Resumen final: ecologa y franciscanismo 4. relacin con la naturaleza Francisco se ha llamado a s mismo hermano.

Lo hemos descubierto en su relacionalidad eminentemente fraterna y familiar. Su importancia es la relacin con la naturaleza vista como creacin. De ah se trata de una fraternidad con las criaturas, incluso a una fraternidad ecolgica, fraternidad con cada ser en su peculiar singularidad y con los seres en conjunto. Por eso, cada ser es descubierto en s mismo intuitivamente. Por lo tanto, Francisco pone en obra que se descubre a s mismo en relacin simple y llana con las criaturas, es decir, ah clara conciencia en la relacin. La captacin de la esencia en relacin, cada ente aparece como siendo in-se et ad-aliud, es decir, aparece como ser- para-s y ser- para- el otro. Para esto, Francisco dice que la naturaleza creada es comunin: el ser es comunin. El ser es como vivenciando en relacin con la persona en su individualidad de criatura, de ente otro; existe en esta relacin una clara conciencia de la alteridad. En esta relacin consciente no deja de ser experimentada alguna suerte de plenitud existencial, es el gozo que produce el saberse existente con el otro. Ms a fondo es maravillarse del hecho mismo de coexistir con el todo de la creacin. Es decir, vivir ms plenamente es el modo como aparece Francisco en su relacin, por as llamarla ecofraterno. A travs de conciencia de coexistencia que le hace prorrumpir en alabanzas que nacen de la gratitud hacia es considerado Origen y fuente de la bondad de una tal existencia relacional. Vemos en general que las criaturas son descubiertas, cada una, en su esencia y su valor, por lo cual son motivo de admiracin y asombro. El valor que Francisco descubre en los seres se aleja de un sentido pragmtico utilitarista. Las criaturas son captadas como poseedoras de una esencia participativa, aparecen en s mismas como participadoras de su naturaleza, es decir, comparten dan lo que ellas mismas son: don que se ofrece don que se entrega. Y por una parte son don recibido (alguien da), y don compartida (lo dado es entregado a su vez), las criaturas son donacin, son gracia. En el espritu sanfranciscano que se manifiesta en el cantico de las criaturas, el hermano sol, no se apropio su radiantez y esplendor, l es da y nos alumbra, es decir, es luz para nosotros.

De ah, la participacin que hace de su esencia que para Francisco lleva significacin del mismo Dios, aqul Bien del que todo bien procede. As pues, cada criatura es captada en tanto que participadora, donadora de su modo de ser propio; cada criatura es vista, diramos, como existiendo para los dems. Esta concepcin sanfranciscana de las criaturas encuentra, quizs, su mxima expresin cuando Francisco dice de la tierra ser nuestra hermana madre que nos sustenta y gobierna. En esta expresin hay una excelente muestra de la relacin tan ntima y familiar que una al santo con la naturaleza. La imagen de la fraternidad y maternidad de la tierra, hermana y madre, constituye una inagotable mina para alimentar la reflexin en torno a la relacionalidad que la propia naturaleza manifiesta a los ojos de Francisco. Por eso, el carcter de interdependencia que tiene la creacin en razn de su esencia participativa. En consecuencia es descubrir el mundo como don que se agradece, y no como oportunidad de satisfacer ambiciones e intereses econmicos como, por desgracia, es frecuente. La naturaleza como creacin es don, es participacin del Bien sumo, por consiguiente, a semejanza de su fuente, viene a ser tambin difusividad. Aceptado por Francisco el mismo y Fontal origen de todas las criaturas, su relacin con ellas no puede menos que ser fraterna y familiar. Y para profundizar una visin del cntico del hermano sol, nos serviremos a la reflexin de Eloi Leclerc, que nos permitir observar que la fraternidad expresada al exterior supone e implica un hombre reconciliado consigo mismo. a). En los orgenes del cntico del hermano sol El cntico del hermano sol puede ser entendido en su sentido directo y material. En ese nivel de comprensin, la inspiracin de Francisco de Ass tiene un parecido con los salmos y cnticos bblicos que celebran a Dios en su creacin. En cuanto a la imagen del universo que muestra, se ha visto en ella un reflejo del sistema cosmolgico de la poca, es, un sistema geocntrico y la teora de los cuatro elementos fundamentales. Parece que ese poema puede ser ledo en otro nivel ms profundo si prestamos atencin no slo a las cosas imaginadas y valorizadas. Los elementos del cntico reciben calificativos que no tienen ninguna significacin objetiva, por lo cual se puede buscar su significacin no slo en la cosa misma ni en la cultura de la poca, sino en el sujeto mismo que lo realiza.

Es decir, las realidades csmicas ofrecen ah una hondura que remite a los valores ntimos inconscientes. As pues, hay un primer sentido csmico, y hay tambin un sentido que refleja la intimidad del sujeto. Se puede decir que el Cntico del hermano sol acompaa la vida entera de Francisco, y que en l se encuentran resonancias de la misma. Por eso, hay los valores evanglicos de la pura simplicidad, de pobreza y de paz, que le parecan esenciales a la revelacin del amor. Por lo tanto, incluso eran valores contestados por algunos del entre los suyos. Francisco no conoca todava completamente la paz del atardecer. Leclerc apuesta por una lectura en la cual acerca la experiencia interior del santo con las expresiones del cntico. Por eso, en la experiencia ntima de lo sagrado, se trata de un mismo lenguaje, se apoya en el filsofo Paul Ricoeur, se manifiesta lo sagrado sobre el cosmos y manifestarlo en la psique es la misma cosa; Cosmos y psique son los dos polos de una misma expresividad, yo me expreso expresando el mundo, exploro mi propia sacralidad descifrando la sacralidad del mundo. Una lectura posible La comunin de Francisco con las criaturas es el bien real y profunda, por tanto, no se trata de diluir la dimensin propiamente csmico y realista del texto, eso sera contra la actitud del santo ante las criaturas. Por lo tanto, su amor hacia ellas es real, religioso y profundo. Las criaturas, cada una a su manera y por su mismo ser, son para Francisco una manifestacin del poder o de la belleza de la bondad del altsimo. En Francisco una experiencia csmica de lo sagrado, una comunin por medio de las cosas en la profundidad de las cosas. El Cntico del hermano sol se expresa sin duda esta dimensin de su experiencia religiosa. Toda la originalidad de la experiencia de Francisco viene precisamente de la sntesis que supo realizar entre ambas dimensiones: la de la mstica evanglica ms interior y personal, y la de la mstica csmica ms entusiasta. b). las cosas hablan La simplicidad de la obra es lo que ms llama la atencin en el Cntico del hermano sol o de las criaturas. La simplicidad de la forma, sin aparatos, sin rebuscamientos, austera; simplicidad de las representaciones, donde la expresin nos hace ver simplemente los

objetos que designan, sin emplear imgenes ningunas; simplicidad de los sentimientos, ninguna dramatizacin, ningn conflicto en el texto, simple afirmacin serena de fraternidad universal. En la realidad, este cntico nos ofrece una seleccin de imgenes materiales cuyo carcter imaginario no es menos profundo por mostrarse discreto y delicado. Gastn Bachelard ha mostrado que existe una imaginacin material fundamentalmente creadora. Se trata aqu es a la imagen material percibida que hay la imagen material imaginada creada. La primera viene de la percepcin y la memoria; la segunda pertenece a la funcin de lo irreal, son del dominio de lo imaginario, su materia es onrica es la materia de los sueos. Todo esto dice Bachelard que es paisaje amado es un estado del alma o un estado anmico. El descubrimiento de este filsofo es comprender que en la naturaleza no todos los elementos son igualmente reveladores. As pues, es desde el fondo de lo humano que las imgenes materiales encuentran su substancia, ah donde la imaginacin permite descifrar sus secretos. La actividad imaginante se coloca antes mismo de la percepcin. Todo esto es ver la realidad fsica propiamente imaginario. Por eso, es necesario prestar la mayor atencin a la valoracin de las substancias o elementos; toda materia valorizada es una materia que se forma bajo la accin de valores ntimos e inconscientes. Sin embargo, la cosa realmente preciosa a su mirada es esta realidad sagrada en s misma. En ese contexto, el trmino precioso toma una nueva significacin: designa una cosa de gran precio es como un tesoro. Pero aqu no se trata de una riqueza cifrada socialmente y envidiable desde ese punto de vista, sino que es una riqueza misterioso, sagrada, que no se encuentra en el dominio del tener. Se puede preguntar entonces qu signifique esta valoracin sacral de los astros. Se trata de una imagen potica ciertamente, la estrella preciosa es una estrella imaginada, soada, una cualidad que no procede de una simple observacin objetiva, no basta mirar las estrellas brillar, es necesario soarlas y ver no cosas que brillan sino un maravilloso espectculo. De ese modo, aqul que contempla las estrellas preciosas en las alturas, lleva un tesoro escondido en lo profundo del alma. El brillo precioso en el cielo refleja un gran brillo interior. Sin embargo, el lenguaje del Cntico de las criaturas no se detiene en un elenco vaco de elementos materiales; las realidades csmicas ah valorizadas son la expresin de otra cosa, son ellas mismas un lenguaje inconsciente.

En este sentido, el universo csmico simboliza con un universo interior. El sentido del Cntico hay que buscarlo en la relacin que une ntimamente ambos universos. i. Hermano y Hermana

Los calificativos hermano y hermana dados a las realidades de la naturaleza nos introducen a una presencia ante el mundo totalmente diferente, una presencia que est lejos de la voluntad de dominio y de posesin de las cosas. Ellas mismas se convierten en objeto simpata o de empata con fraterna diferenciada. As entenda expresar la realidad misma de las cosas. Por esta manera se trata a las criaturas que remite a una intuicin esencialmente religiosa en Francisco: la de paternidad universal de Dios. De ah afirma San Buenaventura que en cada una de las criaturas, como en sus derivaciones, perciba con piedad extraordinaria (del nico) la Bondad de Dios. Todo es cierto. As pues, los trminos hermano y hermana no expresan slo una verdad dogmtica sino tambin una verdad psicolgica; traducen una verdadera emocin amorosa, una fusin afectiva csmica, en suma, una tal declaracin de fraternidad es tambin la confesin de una intimidad y de una especie de viva consanguinidad experimentada. Por lo tanto el hombre en su madurez considere a las realidades naturales como hermanas, es necesario que haya contrado con ellas lazos que tienen races profundas en sus pasados. Un hombre a quien faltara esa experiencia primera de intimidad con los elementos. Hay dos tipos de valoracin: la primera en el sentido de la accin y el dinamismo; la segunda en el sentido de la profundidad y de la intimidad; la primera da una imagen esencialmente masculina, la segunda una imagen enteramente femenina. As pues, hermano y hermana como calificativos de los elementos materiales, junto con ellos se dirigen ms all de ellos, a la imagen misma y a todo lo que puede significar, las introduce en el universo de las relaciones humanas y familiares. En otro modo, al mismo tiempo que se dirigen a las realidades materiales, expresan una apertura y una presencia fraterna ante el mundo, una comunin afectiva con el conjunto de las criaturas. En este sentido csmico envuelve todava otro sentido, un sentido ntimo que se remite a las profundidades afectivas e imaginativas.

ii.

Dimensin afectiva de las imgenes

Es preciso encontramos ante imgenes materiales imaginadas, esto es, cargadas de sentido; son imgenes-smbolo. La imagen esplendida del sol aparece con una expresividad sacral. La pregunta que se plantea es si ese simbolismo sanfranciscano tiene su raz en la arqueologa intima, en nuestras fuerzas imaginativas inconscientes, si es el lenguaje de las profundidades del alma o bien si es una simple exaltacin piadosa y ferviente. Es verdad, pues, que hay en Francisco una experiencia de admirativa del mundo que hace vibrar su alma en lo ms ntimo ponindola en relacin con lo sagrado. Por lo tanto, en la estructura del poema se puede observar un conjunto bien construido. iii. La estructura

Lo primero que llama la atencin es la alternancia regular de las denominaciones hermano, hermana: hermano sol y hermana luna y estrellas; hermano viento y hermana agua, hermano fuego y hermana madre tierra. Dice Bachelard, las imgenes de la imaginacin son unitarias o binarias. Si desean una combinacin ser siempre de dos elementos. Este carcter dualista tiene una razn decisiva: esa mezcla es siempre una alianza; en efecto, las substancias se sexualizan y van en pares. Un segundo que llama la atencin en la estructura es la inclusin de todos los elementos entre el Seor hermano sol y la hermana tierra, por un lado, una imagen viril y celeste el Seor sol cuyo dominio y esplendor simbolizan al padre. Sin embargo, la imagen femenina y material por excelencia que porta y nutre los vivientes. Entre ambas imgenes de paternidad y maternidad se intercalan los dems elementos. De esa manera podemos decir que las combinaciones de elementos en el cntico pertenecen a la simblica universal, por tanto, lo que en l se expresa pertenece a la profundidad del alma humana. iv. Aadido de las dos ltimas estrofas

Ambas estrofas contrastan con el resto del texto, estn centradas directa y exclusivamente sobre el hombre, sobre sus relaciones con los dems, sobre su actitud ante la enfermedad y ante la muerte. Lo nico que se retiene en ellas es la dimensin propiamente humana del destino del hombre; el aspecto csmico de la alabanza ha desaparecido.

Ambas estrofas son ciertamente un himno a la paz y a la serenidad, pero se trata de una serenidad y una paz conservadas en medio del sufrimiento gracias a un amor que sobrepasa todo odio y angustia ante la muerte misma. Y sin embargo, a pesar de todas esas diferencias, Francisco ha querido aadir las dos estrofas a su cntico del hermano sol, y las hizo cantar seguidamente de su alabanza de las criaturas. C). Una hiptesis de lectura: reconciliacin consigo, reconciliacin con las criaturas Se trata de responder a la invitacin a la interrogante acerca del vnculo que une la parte propiamente csmico del cntico con su desenlace humano. Sin embargo, el cntico del hermano sol constituye un lenguaje simblico en sentido propio. Paul Ricoeur llamo smbolo a toda estructura de significacin donde un sentido directo que designa por otro sentido indirecto, figurando que no puede ser aprehendido sino a travs del primero. En primer lugar, ese cantico no puede ser sino la obra de un temperamento onrico particularmente rico, abierto al mundo de los arquetipos humanos; se ha dicho de nuestro santo que es necesario que haya en l algo que pertenece a todos, que seduce y conmueve a todos. En segundo lugar, se constata que esas fuerzas imaginativas y afectivas, con sus estructuras arcaicas, han encontrado aqu una salida y hacia la luz y la serenidad. Todo es luminoso, hasta el punto en que podramos equivocarnos a no ver en ese cntico sino canto vio la luz y desconocer lo que fue la vida del santo de Ass: un combate cotidiano, un spero sufrimiento. El cntico viene al trmino de un largo itinerario de pruebas y luchas, lo cual deja ver, en la luz y la serenidad que proyecta, la reconciliacin profunda, total, de un hombre con las fuerzas vivas y primeras de su alma. El movimiento inicial del cntico, que era puramente vertical y enteramente orientado hacia al trascendencia, se dobla de alguna manera en un movimiento horizontal de apertura y comunin fraterna hacia todas las criaturas; el hombre que se reconoce indigno de nombrar al altsimo, se reconoce ahora hermano de todas las criaturas. Este camino es tambin un camino hacia de intimidad. Francisco alaba ciertamente a Dios en el cosmos, esto es, lo descubre presente en l sin que lo identifique con l, y esta celebracin no sera posible si las diversas realidades csmicas no tuvieran una resonancia profunda que simboliza con sus fuerzas primeras, en lo profundo de su persona. Jams una mirada positivista o cientista podra leer lo sagrado en el mundo.

As que afirma Ricoeur que manifiesta lo sagrado sobre el cosmos y manifestarlo en la psique, es la misma cosa. Cosmos y psique son os dos polos de la misma expresividad; me expreso expresando el mundo; exploro mi propia sacralidad descifrando la del mundo. La exploracin de lo sagrado en el mundo va a la par con una exploracin ms secreta de lo sagrado en el alma misma, la una simboliza inconscientemente con la otra. Es como si el hombre pudiera abrirse un camino hacia s y lo profundo de s pasando por la humilde desviacin hacia las cosas. Ese camino de la grande humildad y de comunin fraterna con las criaturas se convierte en el camino de una reconciliacin total del alma consigo misma. Esta reconciliacin conduce a un autntico encuentro del hombre con Dios. Y lo encuentra precisamente en el camino de reconciliacin profunda: felices los que conservan la paz, pues por ti, altsimo, coronados sern la expresin Altsimo abandonada desde la segunda estrofa del cntico, reaparece aqu el trmino de la peregrinacin del alma. La lectura que intenta Leclerc es hacer el cntico de Francisco, es lo que en su obra intenta mostrar y realmente lo consigue al arrojar una luz en el secreto de eso que llama una sabidura franciscana donde se unen la mstica evanglica ms austera y la mstica csmica ms entusiasta, el sentido del desprendimiento espritu y la comunin profunda con la tierra. Por lo tanto, el movimiento por el cual el alma, renunciada a igualarse con el Altsimo, consiente a sus humildes races csmicas y psquicas, en una presencia fraternal ante el mundo con el cual realiza su camino de ascensin espiritual, ese movimiento, Francisco lo contemplaba plenamente realizado en Cristo. Este canto es el del alma que, al trmino de su viaje, a unido en ella, como se han unido en el Cristo, lo finito y lo infinito, las profundidades de la tierra y la inmensidad del cielo. El cntico expresa el culmen de la iluminacin del alma del que habla San Buenaventura en la conclusin de su obra Itinerario de la mente a Dios. En breve dice, como en el sexto da, el hombre aparece hecho a imagen de Dios. Ah, el hombre pacificado gusta el reposo en la calma de su alma. Y el propio Buenaventura concluye diciendo es esto lo que le fue revelado a San Francisco. As que la fuente de la actitud de comunin fraterna con las criaturas, el respeto profundo, la veneracin, la admiracin de tan exuberante comunin, todo esto es para relacin con el mundo hoy. La forma relacional franciscana en su dimensin de relacin con la naturaleza pasa por el encuentro con las fuentes religiosas de su existencia, con la dimensin religiosa de su ser.

Sin duda son posibles otras vas de acceso a parecida relacin fraterna, la del santo de Ass muestra a las claras la riqueza de contenido y de posibilidades de la va, del camino evanglico. Captulo 3 Actualidad de la forma relacional franciscana La situacin de nuestro mundo y algunos esfuerzos por encontrar pistas para superar complejos problemas del ser humano, han sido objeto de nuestro primer intento. Hemos visto que existe en el ser humano una marcada vuelta sobre s en sentido de un repliegue egosta, de un franco individualismo. En cuanto a nosotros, hemos manifestado nuestra conviccin de la importancia decisiva que tiene la bsqueda de la verdad sobre el hombre, pues en definitiva una cierta concepcin del ser humano subyace a las actitudes imperantes marcadas por el deseo de dominacin y por el productivismo. Esto es, incluso si fuera posible acceder a la verdad sobre el hombre, no es segura nuestra disposicin para asumir, por ejemplo, sus implicaciones ticas. Sin embargo, hay una certeza de una verdad supone una obligacin para quien tiene por verdadero tal o tal concepto del que derivara un comportamiento dado. Una concepcin del hombre que asuma el ser para la relacin como una de sus caractersticas esenciales, ha ocupado tambin nuestra reflexin. Todo ello ha tenido la finalidad de proponernos y proponer lo que justamente ha sido nuestro objetivo, intentar discernir cul sea una propuesta de lo que llamamos una forma relacional inspirada y animada por la figura de Francisco de Ass. Este captulo intentamos recuperar algunas implicaciones y consecuencias del ser relacional humano inspirado por lo que hemos llamado una forma relacional franciscana. 1. EN DIALOGO CON LA FILOSOFIA a). Entre individualismo y colectivismo Se trata aqu de una actitud egosta. El egosmo es un trmino de aparente simpleza por el uso cotidiano que de l hacemos, un trmino casi banal.

No obstante conserva en s un muy profundo significado, una significacin que arraiga nada menos que en la contradiccin del modo de ser humano como ser relacional. El hombre vuelto sobre s en actitud de dominio y posesin se encuentra en la anttesis de su realizacin como ser relacional, genera lo que el filsofo Michel Henry llamado un sistema egosta. En la sociedad actual el hombre est dominado por un desmedido individualismo en el que los avances y progresos cientficos, como uno de sus ms evidentes fenmenos, estn marcados por el proyecto propio ya sea individual o grupos. En circunstancias semejantes, parece convincente la idea segn la cual el hombre no se siente cmodo en una sociedad tecnocrtico, porque en ella se mutila al ser integralmente humano. Es entonces que la participacin concreta por mejores condiciones humanas de vida se convierte tambin en tarea personal libremente asumida. De aqu se trata en un esfuerzo por relaciones justas que favorezcan la posibilidad de acceso a todo lo necesario para una vida humana digna. Por eso, la situacin de pobreza aparece como fenmeno capaz de echar por tierra las ms nobles aspiraciones por un real progreso comn; esto es as por la gravedad de las formas en las cuales ese fenmeno se manifiesta, formas que alcanzan el grado de miseria. As que el simple hecho del contacto entre quien padece una situacin de pobreza y quien, ajeno a estas circunstancias, goza de cuantas comodidades es constituye de pos s una afectacin a la autntica relacin humana. As que, Gabriel Marcel ha visto al hombre como desgarrado ante las potencias de destruccin desencadenadas a su alrededor y ante las complicidades que stas encuentran en el fondo de l mismo. Desde el punto de vista, el hecho de resistir a esta apertura trascendental o incluso propiamente religiosa, no significara negar en el hombre su existencia relacional. Martin Buber cuestiona sobre qu es el hombre? No cabe resuelta, si es que cabe resolverla, a menos de considerar a la persona en la totalidad de sus relaciones esenciales. Se puede pensar en concepciones extremas de la vida: el individualismo y el colectivismo. Ambos reaccionan a travs del espritu ante una situacin donde confluyen una doble falta de hogar, el csmico y el social, y una doble angustia, la csmica y la vital, como una complexin solidaria de la existencia, es decir, un estado en que la persona se encuentra como a la intemperie csmica y social.

Mounier dir que la persona est mucho ms a menudo expuesta que protegida, desolada que comunicada. Se trata aqu una relacin consigo mismo, lo considera como elemento de una especie de individuos aislados en s mismos pero que se juntan debido a emociones o utilidades comunes. En el individualismo la persona humana se empea en afirmar su individualidad aceptando su soledad. Para salvarse de la desesperacin que la soledad amenaza, el hombre busca la salida glorificndola, afirmando su objetividad en orden a s mismo; es la actitud subyacente a las manifestaciones que hemos descrito en nuestro tema anterior. La colectividad asume la seguridad total. As las cosas entre individualismo y colectivismo, y en lo que toca a nuestro punto de vista, recordemos que hemos caracterizado la existencia humana como existencia relacional. Estamos persuadidos de que tal es la orientacin de una antropologa que pretenda responder a las necesidades que plantea nuestra actual circunstancia histrica, de muchos modos y en muchos niveles caracterizada como situacin de crisis. De ah nosotros nos colocamos ya en una concepcin del ser humano a partir de la cual podamos eslabonar la propuesta, de ah se trata de una concepcin del ser humano como ser para la relacin. Es posible que el ser- para comporte para algunos un cierto dejo de utilitarismo. La pregunta por el para-qu tiene una importante relacin con la pregunta por el sentido de un ser y quehacer. Es decir, que en una natural consecuencia del ser para la relacin es el hecho de que el hombre es, en mayor o igual profundidad, ser-con. Por eso es cierto que situamos dentro de la orientacin antropolgica que funda la existencia de Francisco de Ass. b). Implicaciones existenciales del ser relacional humano Los rasgos que deseamos detenernos a fin de considerar las consecuencias de nuestro ser relacional, a saber, la dimensin tica de la relacin, la comunidad como expresin ms acabada de nuestra relacionalidad, y la posibilidad de apertura al absoluto, lo que en el caso de Francisco de Ass seria apertura al Dios que el propio Francisco encuentra en su relacin con la persona de Jess. La necesidad de la coherencia entre la teora y la praxis ha parecido ya en otro momento de nuestro trabajo, y ello justamente como compromiso emanado de lo que lealmente se tiene por verdadero. La existencia de Francisco de Ass puede ejemplificar perfectamente cuanto venimos diciendo. Por una parte hay una soledad vivida desde su fe cristiana.

Y por otro lado, la responsabilidad por los otros tiene su culmen en su clara conciencia de ser siervo y estar obligado a servir, clara conciencia de ser hermano y el consecuente deber nutrir y amar al hermano espiritual. Tal conciencia de su persona en relacin lo convierte justamente, para emplear una expresin de Levinas, en rehn de todos. En este sentido la reflexin viene a ser camino conducente hacia la conciencia del carcter tico de la relacionalidad, y no lo es menos en este caso el hecho de asumir la fe cristiana como propio. ii. Hacia la construccin de la comunidad Una aclaracin que hemos dejado muy clara que una actitud predominante en el hombre es la extrema valoracin de lo cuantitativo. Es decir, una actitud abiertamente funcionalismo. Por eso, en Francisco hay un gran respeto por la singularidad individual, como en aquella ocasin donde pide a un hermano evitar imitarlo con una imitacin casi servil. Sin embargo, afirma Francisco sobre la singularidad que es la suya: por mi parte he cumplido lo que me incumba; que Cristo les ensee a ustedes lo que deben hacer. Y es un relacional humano le es imposible pasar de largo sobre las circunstancias que le son propias. La relacin entre individuo y comunidad no es fcil de pensar, podra ser de gran ayuda recoger en los prrafos que siguen algunos aspectos de la reflexin del filsofo Paul Ricoeur acerca de esta relacin que tiene tambin una dimensin institucional. El sentido final de las instituciones es el servicio que se rinde a travs de ellas a las personas; si no hay nadie que saque de ellas algn beneficio y crecimiento son intiles. As que hay una relacin fraterna con la naturaleza creada parecera pedir demasiado si nos encontramos an lejos de dar, al menos, ese paso de manera decidida hacia un pensamiento ecolgico. Por eso, una acogida que puede ser propuesta tambin en clave sanfraciscana. iii. Apertura al Dios cristiano En la experiencia de la relacin me percibo tendiente hacia t en la relacin interhumano. Gabriel Marcel dice, amar a alguien es decirle t nunca morirs. El t absoluto de

Francisco es llamado por l de diversas maneras, es el amor, la caridad, la mansedumbre, la paciencia, la alegra, la esperanza, la hermosura, etc. Todo esto dicen una inmediata e igualmente benevolente referencia al otro como hermano y a las criaturas como hermanas.

As hay la relacionalidad vivida por Francisco de Ass tiene su fundamento en la libre acogida de la iniciativa relacional del Dios cristiano, podemos decir que la dimensin religiosa de la persona. Es decir, una presencia ya de por s responsable y transformadora en su historia concreta. En una comunidad, sea que la pensemos de personas o bien de grupos y pueblos enteros, una relacin franciscana ser respetuosa y conducira incluso hacia una actitud de real y sincera reverencia hacia el otro. La realizacin del ser humano entre el individualismo y el colectivismo se da en la comunidad. El hombre se realiza ciertamente en la relacin, pero, en definitiva, tanto mayor ser la realizacin de lo mejor del ser humano, all donde la relacin se vea impregnada de la benevolencia como concrecin del amor. La virtud, la fraternidad y la familiaridad son vividas en el desinters, la generosidad, la alegra y hasta la mortalidad misma, todas ellas son caractersticas franciscanas en la relacin con el otro. Por su parte, el respeto, la admiracin, la gratitud por su donacin caracteriza la relacin con las criaturas. As como dice Francisco: quiere que lo recibamos con un corazn puro. Conclusin En primer momento pudimos observar que la crisis actual de la humanidad tiene en gran parte su origen en una cierta concepcin del hombre. Esa concepcin queda favorecida una mentalidad donde las pasiones de dominio y poder sobre los otros, unido a la pasin por la abundancia de dinero y bienes materiales son considerados como criterios de una vida exitosa. Por lo tanto, la capacidad reflexiva del hombre aplicada a aquello que le es ms propiamente humano. La relacin consigo mismo est naturalmente implicada en estas otras dimensiones relacionales una vez que el hombre se tiene a s mismo como ser en relacin. La vida y las palabras de Francisco apuntan hacia las pistas de humanizacin que son solicitadas por estas y otras voces preocupadas por una mejor coexistencia humana. Es cierto que hay un anhelo unido al esfuerzo por participar la propia existencia personal y grupal en vistas de un bien comn. La tarea es comn. Cada uno de nosotros y todos como humanidad nos encontramos en el mismo planeta, con las mismas profundas necesidades de una relacin respetuosa, justa y solidaria. Como deca san Ireneo: por la libertad el hombre deja de ser esclavo de la naturaleza; se hace con su propio bien y asegura su existencia, no como un nio que recibe, sino como un hombre que consiente.

FACULTAD FRANCISCANA DE FILOSOFIA FRAY JUAN DUNS ESCOTO

ECOLOGIA Y FRANCISCANISMO (Resumen Final)

MAESTRO: Fr. Jorge Luna, Ofm ALUMNO: Siktus Nopala, Osm

Zapopan, 2013