PERSPECTIVAS PS-MODERNAS DA IGREJA BRASILEIRA PROFESSOR HENRIQUE ARAUJO Trs fatores so preponderantes quando se trata do perfil eclesistico: sua

teologia, sua liturgia e a igreja conquanto evento, ou seja, existente em si. Por isso, diante de tantos outros aspectos, estes trs foram analisados. As igrejas protestantes, histricas e pentecostais clssicas professam, em seus catecismos e dogmas, adotarem sistemas teolgicos clssicos.[1]Algumas igrejas neo-pentecostais, disponibilizam, em seus sites, suas regras de f,[2]as igrejas ps-pentecostais ainda no fizeram registros que estejam disponibilizados de suas regras de f. Entretanto, estas informaes no podem servir de base para um panorama realista, pois apesar das informaes supracitadas, a prtica difere da teoria. No ps-modernismo, apesar das regras de f tericas que so propostas pelas igrejas, as igrejas, de forma geral no as conhecem. A linguagem dos plpitos deixou de ser acadmica, teortica e rebuscada para ser simples, coloquial e pragmtica. Grandes temas teolgicos como pecado, graa e redeno sumiram para dar lugar a temas como: batalha espiritual, mapeamento e destronamento e campanhas sem fim. O cristo ps-moderno superficial, mas atualizado. No capaz de conceituar os termos propiciao, expiao ou kenosis, mas sabe enumerar quais so as classes angelicais, que principado atua sobre a Argentina ou qual o mais novo livro de Rebecca Brown, Daniel Mastral ou Peter Wagner. Sabe tocar os cnticos da Casa de Davi, Santa Gerao e Paixo, Fogo e Glria e pode nunca ter ouvido Logos, Altos Louvores ou Renascena. bblico sem ser biblista. Conhece alguns conceitos gerais da Bblia. Cr na Trindade, na Bblia e na Igreja. capaz de dirigir um culto sem incorrer em alguma heresia ou alguma falcia exegtica. Entretanto, se solicitado para responder onde est o embasamento bblico de alguma afirmao crist que tenha feito, incapaz de responder. O cristo ps-moderno no tem identidade teolgica definida conceitualmente. Saber porque batista, metodista ou assembleiano tem pouca importncia prtica pensa ele. Ele de uma igreja neopentecostal, mas... o que neopentecostal? Um batista que antes poderia discorrer duas horas sobre as diferenas entre selo e batismo no Esprito Santo, um metodista que era capaz de fazer um ensaio sobre arminianismo e um assembleiano de poderia minuciar as diferenas entre o dispensacionalismo de C. I. Scofield e James Gray vem, inertes, seus pilares teolgicos ignorados. A renovao to temida por igrejas tradicionais tornou-se um fato em quase todas as igrejas.[3]As novas denominaes surgidas so, praticamente todas, renovadas. Nenhuma nova denominao que surge tradicional. No h criao de novas igrejas regulares ou tradicionais. Os cursos de Educao Religiosa to prestigiados no sculo XX foram sepultados abrindo caminho para a exigncia universitria de um curso de pedagogia ou letras neste incio de sculo XXI. Os seminrios esto cedendo espao s faculdades de Cincias da Religio. Os cursos de misses clamam urgentemente por uma nova modelagem para se adaptar a este tempo. A teologia deixou de ser objeto sacro de estudo para ser uma cincia qualquer. Sob o prisma filosfico auxiliado pela arqueologia, paleontologia e histria das religies a Bblia deixou de ser a Palavra de Deus para ser um livro a mais de estudo citado de vez em quando em grande parte das aulas

de teologia. Mesmo com todo este panorama nada otimista alguns aspectos teolgicos da igreja evanglica brasileira ps-moderna podem ser enumerados sistematicamente: Uma teologia prtica e utilitria caracterstica da teologia brasileira. O evanglico, apesar de ser muito abstrato, quer saber para qu a teologia lhe servir. Nas escolas teolgicas so comuns as perguntas: para que me servir esta informao?; como aplicarei isto na minha realidade ministerial? No h o saber por amor ao saber. No h uma mentalidade cientfica. Em todo o momento um pensamento prtico e utilitarista cerca a teologia, conduzindo-a a atender a necessidades prticas insurgentes no contexto brasileiro. No toa que diversos pensadores evanglicos brasileiros so to simpticos teologia da libertao.[4] A mentalidade anti-teolgica comum na igreja. [5]Aqueles que desejam dedicar-se a um estudo teolgico mais profundo, muitas vezes so taxados de tericos ou abstratos. A teologia evanglica brasileira durante muito tempo foi marcada por manuais estrangeiros (teologia manualstica). Durante muito tempo (e, qui, at hoje) foi possvel perceber nos conclios pastorais evanglicos, a citao de conceitos teolgicos exaustivamente memorizados de manuais europeus e americanos. Isto conduziu estagnao da criatividade teolgica brasileira durante muito tempo. Esta dependncia manualstica teolgica foi criticada recentemente por Rocha.[6] A teologia evanglica brasileira sofre forte influncia miditica. Esta influncia decorre de trs fontes principais: mdia televisiva, radiofnica e dvds. Os programas de televiso de R. R. Soares, Silas Malafaia, Igreja Universal e Apstolo Valdomiro, juntos, veiculam mais de duzentas horas semanais na t.v. aberta. Seus ensinamentos so muito mais freqentes na vida de muitas pessoas do que os ensinamentos de suas congregaes. Alm disso, os debates dirios promovidos pelas rdios evanglicas, e os dvds dos pregadores do momento e testemunheiros so inumerveis e esto sempre adentrando aos lares semanalmente: Marco Feliciano, Lzaro, Ablio Santana, dentre tantos outros, so doutrinadores informais modernos. Isto sem falar em filmes evanglicos, como Deixados para trs, como uma teologia dispensacionalista pr-milenista e pr-tribulacionista que com sua seqncia de livros e filmes, tornou-se o padro apocalptico interpretativo popular. O cristo que est na igreja domingo j foi na consagrao da Assemblia de Deus na segunda, passou no descarrego na tera-feira, quarta-feira foi na A. B. I. no Centro da cidade, deu uma passadinha na quinta-feira da vitria, sexta-feira foi na viglia da Congregacional e Sbado foi na inaugurao de uma nova igreja nascente alm de ter ouvido um debate evanglico todos os dias da semana e participado das reunies de orao na sua faculdade. O perfil da Educao Teolgica tambm mudou. H mais de cinqenta seminrios/institutos bblicos somente no municpio do Rio de Janeiro. Muitos deles, sem qualquer linha teolgica definida ou com uma grande miscelnia teolgica.[7] Hoje a teologia crist no vista com exclusividade, da se iniciarem as universidades de Cincias da Religio que onde a teologia colocada no mesmo pacote das demais cincias. As cincias da religio, nascidas nos ltimos sculos com as cincias humanas, procuram estudar as conseqncias da adeso religiosa nas vrias dimenses da pessoa humana. Temos assim a filosofia, a psicologia, a sociologia, a fenomenologia, a histria das religies, para citar algumas. O elemento comum de todas elas estudar o fato religioso de fora, pois nenhuma delas tem acesso verdade religiosa, acessvel somente atravs da adeso livre do indivduo, a saber, pela f. Nenhuma delas capaz de explicar satisfatoriamente o prprio fenmeno religioso, pois a perspectiva epistemolgica, que as constitui como cincias, nega-lhes o acesso causa do fenmeno.[8]

Todos estes aspectos da igreja evanglica brasileira contempornea tm influncia direta na liturgia hodierna. A liturgia ou pelo menos, deveria ser o reflexo da teologia professada pela igreja.[9] A Liturgia tornou-se iminentemente humanista. comum observar-se uma liturgia com hinos, mensagens e oraes voltadas para o atendimento das vontades do ser humano. Inverteu-se a essncia do culto, que aproximar o homem de Deus. Quando as mensagens so voltadas apenas para o homem e seus dilemas, quando as oraes so voltadas apenas para atendimento dos desejos humanos e quando os hinos exaltam apenas as vitrias do ser humano h um abuso teolgico do ser humano e seu papel na criao. Aquele que servo passa a ser senhor. Esta prtica litrgica encontra-se diametralmente oposta a Is 41.14; Am 4.12-13; Ml 1.6; Mt 6.9-14; Lc 6.46; Tg 4.3; 1Jo 5.14. As melhores msicas hoje no so aquelas com teologia forte, arranjos musicais harmoniosos e gramtica correta, mas as que causam mais arrepios e as mais romantizadas. No importa a letra. O que importa se o batido da hora. A razo tem cedido espao emoo e o intelectual ao sensorial. Diversas influncias so percebidas nos cultos evanglicos em geral: influncias reformadas, paganistas, rejudaizantes e gnsticas consectuando, na maior parte dos casos, em uma espiritualidade litrgica desequilibrada. A capacidade criativa e reflexiva desestimulada aos candidatos ao ministrio nas igrejas. Quanto mais parecidos com os lderes, melhor. Muitas vezes consciente ou inconscientemente, mais do que o desejo de anunciar o Reino de Deus, est o desejo de criar um imprio e expandi-lo. Pastores que falam igual pregam igual, agem igual se multiplicam em srie como em uma grande fbrica. No perodo ps-moderno no costume abrir congregaes ou frentes missionrias de uma maneira geral, mas sim igrejas. As igrejas no nascem mais pequenas e se desenvolvem pouco a pouco, mas, via de regra, j nascem grandes. Placas de inaugurao so comuns anunciando o incio de uma nova igreja. Igrejas mega hoje so comuns. Dois, cinco, dez mil membros so encontrados em algumas igrejas. Como em um grande mercado multinacional as maiores tm absorvido as menores. O alvo de expanso do Reino de Deus atravs da obra missionria nos confins da terra tem cedido espao celeremente ao desejo incontido estar na mdia e ficar o maior nmero de horas no ar. Em uma poca globalizada, as igrejas-filha apresentam-se mais como franquias do que como comunidades. Evidentemente, a nova franquia deve enviar seus royatiles a igreja-sede. A noo de vida em comum permanece apenas em um conceito longnquo proposto pela nova placa, mas a realidade individualista egostica manifesta-se na primeira discordncia de opinies com o advogamento de se estar fora da viso. Por sua vez, o cristo, influenciado pela mdia evanglica, atrofiado em sua capacidade reflexiva, deseja que o seu pastor seja o pastor da televiso. O pastor da televiso no se cansa. Est at mesmo em dois lugares/canais ao mesmo tempo. Sempre est bem arrumado com a melhor indumentria, no fica doente e sempre fala bem. No corrige, no repreende, no exorta. Por sua vez, a expectativa da ovelha que seu pastor seja como o da televiso, pois, afinal, ele est sempre com a igreja lotada... ento ele realmente deve ser um homem de Deus... H pastores que tornaram-se empresrios ou administradores de empresa, fixando, at mesmo, um expediente em seu escritrio.[10]Outros, por sua vez, fazendo as vezes de um psiclogo, ouvem, sem qualquer vigilncia, histrias de vida, as mais variegadas possveis e, muitas vezes, eles mesmos

carentes de relacionamentos e sobrecarregados de cobrana, tm estes aconselhamentos como escapes para si mesmo de onde, muitas vezes, acabam gerando um ambiente promscuo com outra pessoa que, no af de respostas aos seus questionamentos, buscando ajuda, acaba se apaixonando pelo/a conselheiro/a. o fenmeno multiplicativo das quedas ministeriais, to numeroso nos dias atuais. H a necessidade, urgente, de um repensar do apascentamento ministerial e o que ele significa, alm de como exerc-lo na contemporaneidade. As igrejas histricas, principalmente batistas, presbiterianas e metodistas, por sua vez, com seus conclios examinatrios de candidatos ao ministrio, expe toda sua obsolncia nas perguntas feita aos candidatos. As perguntas feitas nos conclios h trinta anos atrs so as mesmas de hoje e, no havendo um urgente repensar, sero as mesmas de 2040. No h perguntas relevantes, contemporneas, prticas, apenas as mesmas perguntas objetivando a recitao dos credos manalsticos teolgicos americanos ou europeus. Enquanto o homem integral ps-moderno busca respostas para suas indagaes cotidianas, os conclios querem saber sobre a ubiqidade luterana do sculo XVI. Ser que necessita-se de manuteno de conclios como este neste sculo ou abolio dos mesmos? No seria a hora de um repensar dos moldes conciliares com uma cosmoviso teolgico-prtica integral mais contemporaneizada? Um conclio que mescle os temas teolgicos clssicos com questionamentos relevantes contemporneos talvez fossem um real exame intelectual ministerial. Diante deste contexto, Ricardo Gondim, pastor das Assemblias de Deus Betesda, redigiu um artigo externando sua indignao com a situao vigente. Em seu artigo Gondim afirma estar cansado de discursos repetidos e irracionais de alguns pregadores evanglicos, assim como o mercandejamento sem fim de diversos produtos gospels. A exegese e aplicao errnea de textos vetero-testamentrios tambm motivo de seu desabafo. H uma propaganda enganosa mgica de um evangelho falso e barato, promitente de frmulas rpidas e mirabolantes de sucesso sem qualquer coisa a ver com o genuno evangelho, mas apenas visando o prprio engrandecimento e vaidosismo. As crendices evanglicas e seus amuletos so de mau gosto. A leitura simplista da realidade e a falta de percepo de que as injustias sociais vigentes no so todas culpas do diabo, mas da malignidade do corao humano e seu aproveitamento so leituras reducionistas.[11] Gondim critica ainda a teologia enfadonha e sem criatividade, produto de sculos de teologia manualstica.[12]A manipulao de emoes e situaes no meio pentecostal, visando proporcionar um ambiente favorvel ao do Esprito Santo so sofrveis. Di ver o mesmo pentecostal que se diz to espiritual e conhecedor do Esprito Santo fazer piadas com os dons espirituais. triste ver evangelistas que vm ao Brasil para ministrar e pessoas carem, apenas para tirar fotografias e gravar os acontecimentos para arrecadar dinheiro.[13] No menos cansativas so as perguntas legalistas sobre costumes e indumentrias crists. Perguntas sobre vinho, tatuagem, piercings e coisas semelhantes so repetitivas e preconceituosas. Apresentam-se como se fossem parmetros salvficos. H uma mentalidade pequena de conformismo e debate de superficialidades triviais sem qualquer perspectiva de debruar-se com profundidade em temas teolgicos realmente relevantes a respeito da grandeza de Deus.[14] Estafantes so os pacotes prontos de modelos de igrejas americanos apresentados como a nova galinha dos ovos de ouro. A msica e a arte evanglica so verdadeiros desservios culturais. Cansativas tambm so as explicaes que se repetem de que nem todos os pastores evanglicos so ladres e que nem toda igreja evanglica aproveitadora da boa f.[15] fatigante e desanimadora a multiplicao de vaidades religiosas e busca pela fama. A politicagem em busca de favorecimentos polticos em pocas de campanhas eleitoreiras desalentadora. Os vaidosismos da ostentao de ttulos acadmicos, ministeriais, denominacionais e apostlicos so ridculos.[16]

Apesar do quadro aparentemente desolador, a desesperana no pode se arraigar como uma ncora de entrega sem luta. Atitudes pequenas, simples, mas eficazes podem ser tomadas, como prioridade de relacionamentos, cultivo de uma vida devocional pessoal profunda e valorizao de momentos especiais com pessoas queridas.[17] Talvez o pensamento de Nicodemus expresse bem esta extravaso ministerial-eclesistica: O Evangelicalismo brasileiro est na U.T.I..[18] Diante de quadro to desafiador, quais perspectivas podem ser enumeradas para possvel mudana? Mesmo no sendo nova proposta, o exerccio de um ministrio integral com uma cosmoviso ministerial mais ampla pode ser uma tentativa de contribuir para uma mudana no sculo XXI.

[1] A Igreja de Confisso Luterana adota a Frmula de Concrdia (1580); a Igreja Anglicana adota os Trinta e Nove Artigos (1571); a Igreja Presbiteriana do Brasil adora o Catecismo de Westminster (164346); a Igreja Batista Brasileira adota os princpios de F Batista. Cf. Em GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1999, p. 996-1033 e HGGLUND, Bengt. Histria da Teologia., 7a Ed. Porto Alegre: Concrdia, 2003, p. 239-243. [2] Como, por exemplo, as Igrejas de Nova Vida, Comunidade Crist de Goinia e Comunidade Paz e Vida. [3] No dizer de Zabatiero: Nunca tantas novidades geraram tanta mesmice! Cf. ZABATIERO, Julio Paulo. Fundamentos da Teologia Prtica. So Paulo: Mundo Cristo, 2005, p. 11. [4] Na Amrica Latina, a teologia da libertao e a teologia evanglica radical (evangelical) exerceram forte impacto na elaborao de novos modelos do fazer teolgico, entendida a teologia especialmente como reflexo sobre a prtica ou prxis crist na sociedade. Cf. em ZABATIERO, Julio Paulo. Fundamentos da Teologia Prtica. So Paulo: Mundo Cristo, 2005, p. 25. [5] De um modo geral, a averso teologia vem de: Antiintelectualismo, Teologia popular, Religio experimental subjetiva, Teologia acadmica rida, Falta de repercusso prtica dos conceitos teolgicos e Interao precria entre leigos, pastores e telogos profissionais. Cf.em GRENZ, Stanley e OLSON, Roger. Quem precisa de Teologia? Um convite ao estudo acerca de Deus e de Sua relao com o ser humano. So Paulo: Vida, 2002. [6]Rocha afirma que A presena da continuidade metodolgica que h entre a teologia ortodoxa clssica e a protestante tambm identificada na manualstica contempornea. Rocha prossegue exemplificando atravs das influncias de Strong, Berkhof, Langston e Grudem como propostas de manuais educativos teolgicos para a teologia brasileira. Cf. Em ROCHA, Alessandro. Teologia Sistemtica no Horizonte Ps-moderno: um novo lugar para a linguagem teolgica. So Paulo: Vida, 2007, p. 68. [7] evidente a crise gigantesca em que os evanglicos se encontram: indefinio quanto aos rumos teolgicos, multiplicidade de teologias divergentes, falta de liderana com autoridade moral e espiritual, derrocada doutrinria e moral de lderes que um dia foram reconhecidos como referncia, ascenso de lderes totalitrios que se autodenominam pastores, bispos e apstolos, conquista gradual das escolas de teologia pelo liberalismo teolgicos, ausncia de padres morais que pautem ao menos a disciplina eclesistica, depreciao da doutrina, mercantilizao de vrias editoras evanglicas que passaram a publicar livros de linha no-evanglica, surgimento das chamadas igrejas emergentes. Cf.

Em NICODEMUS, Augustus. O que esto fazendo com a igreja? Ascenso e queda do movimento evanglico brasileiro. So Paulo: Mundo Cristo, 2008, p. 20. [8]MIRANDA, Mrio de Frana. As religies na nica economia salvfica. Em: TRASFERETTI, Jos e GONALVES, Paulo Srgio Lopes (Orgs.). Teologia na Ps-Modernidade: Abordagens epistemolgica, sistemtica e terico-prtica. So Paulo: Paulinas, 2003, p. 340. [9]CALDAS, Carlos. Fundamentos da Teologia da Igreja. So Paulo: Mundo Cristo, 2007, p. 50. [10]Aprendemos, vez por outra, em seminrios que dizem formar pastores, que pastor precisa se vestir com uma cala social, camisa social por dentro, um sapato social e uma caneta (se for Mont Blanc, melhor ainda). Em dias de culto, terno. Por isso, assinalamos que muitos lderes parecem executivos de multinacionais. Alguns so mesmo. Outros diro que a tnica que vestia o Mestre de Nazar era carssima, e por isso os guardas tiraram sortes para ver quem seria o sortudo a ficar com ela aps a crucificao. Ora, o Mestre s tinha aquela. Cf. Em DURAN, Mrcio. Teologia da Simplicidade. Rio de Janeiro: MK Publicit, 2007, p. 75. [11] GONDIM, Ricardo em Estou Cansando na Revista ULTIMATO. Ano XXXVII, no. 289, Viosa: Ultimato, 2004, p. 40. [12] Termo usado por Rocha para se referir aos manuais de teologia vindos da Europa e Amrica do Norte e aplicados como soluo teolgica para a teologia brasileira, sem qualquer contextualizao ou reviso de seu contedo para uma realidade espao-temporal brasileira durante dcadas. Cf. em ROCHA, Alessandro. Teologia Sistemtica no Horizonte Ps-Moderno. So Paulo: Vida, 2007. [13] Ibdem, p. 40. [14] Ibdem, p. 41. [15] Ibdem, p. 41. [16] Ibdem, p. 40. [17] Ibdem, p. 41. [18] NICODEMUS, Augustus. O que esto fazendo com a igreja? Ascenso e queda do movimento evanglico brasileiro. So Paulo: Mundo Cristo, 2008, p. 20.