La Vida Religiosa en la Frontera entre ser GUETO o FARO para la comunidad cristiana - Sabino Ayestarn

ndice
Introduccin....................................................................................................... 7

I. Vida Religiosa como gueto y como faro........................................ 11

1. Grupos cerrados y grupos abiertos.............................................................. 13 2. Mecanismos de influencia de las minoras activas sobre las mayoras...... 19 3. Los estudios de Beck sobre la religin (Beck, 2009)................................. 21

II. La innovacin social como despliegue de la libertad creativa....... 27

1. Cambios en las personas para integrar la autonoma personal con la actitud tica de la cooperacin.................................................................... 2. Cambios en las instituciones, integrando el liderazgo compartido con la participacin de las personas en la gestin de las organizaciones............. 3. Cambios en la sociedad, construyendo un sistema econmico orientado al desarrollo integral de las personas.......................................................... 4. El ncleo de la innovacin social es de carcter tico................................ 28 28 28 29

III. Mecanismos psicosociales de la cooperacin.................................... 33

1. Madurez tica.............................................................................................. 2. La memoria transactiva............................................................................... 3. Tcnica de la negociacin creativa de intereses......................................... 33 34 38

IV. La innovacin organizacional: liderazgo transformacional y participacin de las personas en la gestin de las organizaciones ........... 45
1. El contrato psicolgico................................................................................ 46 2. Liderazgo transformacional......................................................................... 47

V. Desarrollo econmico sostenible y respetuoso con las personas y el medio ambiente........................................................................................... 49

-4VI. Comunidad religiosa como testimonio de una vida basada en la cooperacin, la igualdad y la pobreza................................................... 53
1. Desarrollo de la inteligencia emocional en las Comunidades religiosas.... 2. Comunidades religiosas como plataformas para el aprendizaje de la cooperacin................................................................................................. 3. Transparencia en la comunicacin.............................................................. 4. Metodologa de trabajo................................................................................ 5. Construccin de la verdad y de la convivencia.......................................... 6. La fraternidad religiosa como plataforma para construir organizaciones participativas, igualitarias y con liderazgo compartido.............................. 7. La fraternidad religiosa como plataforma para orientar a la sociedad en la socializacin de los valores econmicos................................................. 53 57 58 58 59 59 61

Conclusin........................................................................................................ 63 Referencias bibliogrficas............................................................................. 65 ANEXO I: Herramienta del DIAGRAMA DE AFINIDAD................. ANEXO II: La herramienta de la SELECCIN PONDERADA....... ANEXO III: Escala TMMS-G: Inteligencia Emocional Grupal......... ANEXO IV: Medicin de la memoria transactiva: LA ESCALA DE LEWIS (2003)........................................................................................... 69 73 77 79

RETIRO - La historia de un amor que sale a buscarnos Mikel Hernansanz................................................................................................. 81

- Captulo 1 Vida Religiosa como gueto y como faro

Tengo la conviccin de que, en el futuro, habr dos formas muy diferenciadas de entender la vida religiosa: como Gueto y como Faro. Desde una perspectiva teolgica, significan dos formas diferentes de entender la relacin entre Dios y la humanidad (Ayestarn, 2009). Simplificando un poco, podemos decir que hay dos formas de vivir la relacin con Dios: una relacin individualista, centrada en los sentimientos de culpa y de inseguridad de los individuos, y una relacin centrada en el proyecto de Dios sobre la humanidad. En el primer caso, Dios es utilizado para la satisfaccin de necesidades individuales; en el segundo caso, la persona elabora un proyecto de vida al servicio del proyecto de Dios sobre la humanidad. Como dice el Papa Benedicto XVI, en los tiempos modernos, se ha desencadenado una crtica cada vez ms dura contra la esperanza cristiana: consistira en puro individualismo, que habra abandonado el mundo a su miseria y se habra amparado en una salvacin eterna exclusivamente privada (SPE SALVI, 13). Bien distinta es la concepcin de la salvacin como transformacin de este mundo de acuerdo con los valores del Evangelio. Esta concepcin de la vida bienaventurada orientada hacia la comunidad se refiere a algo que est ciertamente ms all del mundo presente, pero precisamente por eso tiene que ver tambin con la edificacin del mundo, de maneras muy diferentes segn el contexto histrico y las posibilidades que este ofrece o excluye (SPE SALVI, 15). Dios cre al hombre no para vivir aisladamente, sino para formar sociedad. De la misma manera, Dios ha querido santificar y salvar a los hombres no aisladamente, sin conexin alguna de unos con otros, sino constituyendo un pueblo que le confesara en verdad y le sirviera santamente. Desde el comienzo de la historia de la salvacin, Dios ha elegido a los hombres no solamente en cuanto individuos, sino tambin en cuanto miembros de una determinada comunidad. A los que eligi Dios manifestando su propsito, denomin pueblo suyo (Ex 3,7-12), con el que adems estableci un pacto en el monte Sina (GS, 32). Los cristianos recordando la palabra del Seor: En esto conocern todos que sois mis discpulos, en el amor mutuo que os tengis (Jn 13,35),

- 12 no pueden tener otro anhelo mayor que el de servir con creciente generosidad y con suma eficacia a los hombres de hoy. Por consiguiente, con la fiel adhesin al Evangelio y con el uso de las energas propias de este, unidos a todos los que aman y practican la justicia, han tomado sobre s una tarea ingente que han de cumplir en la tierra, y de la cual debern responder ante Aquel que juzgar a todos en el ltimo da. No todos los que dicen: Seor, Seor!, entrarn en el reino de los cielos, sino aquellos que hacen la voluntad del Padre y ponen manos a la obra. Quiere el Padre que reconozcamos y amemos efectivamente a Cristo, nuestro hermano, en todos los hombres, con la palabra y con las obras, dando as testimonio de la Verdad, y que comuniquemos con los dems el misterio del amor del Padre celestial. Por esta va, en todo el mundo los hombres se sentirn despertados a una viva esperanza, que es don del Espritu Santo, para que, por fin, llegada la hora, sean recibidos en la paz y en la suma bienaventuranza en la patria que brillar con la gloria del Seor (GS, 93). Apoyndome en la idea de que las categoras teolgicas se transforman, a travs de la ciencia y la accin humana, en programas sociales (Todisco, 2010, p.562), mi intencin es utilizar los smbolos de GUETO y de FARO para describir dos tipos de funcionamiento de las comunidades religiosas. Desde una perspectiva teolgica, lo que diferencia a las comunidades religiosas Gueto de las comunidades Faro son categoras teolgicas, relacionadas con la Cristologa y la Eclesiologa, pero lo que pretendo escribir no es un texto teolgico, sino una explicacin psicosocial del funcionamiento de las comunidades religiosas. Pretendo describir el comportamiento de los grupos religiosos apoyndome en tres grandes lneas de investigacin en psicologa social: a) Investigaciones sobre Grupos cerrados y Grupos abiertos. El origen de esta distincin est en la relacin que se establece entre la identidad social y la identidad personal de los individuos. En los grupos cerrados, a los individuos se les impone una identidad social, que los homogeneiza y dificulta el desarrollo de su identidad personal. En los grupos abiertos, en cambio, la identidad social es un proyecto de convivencia construido desde la diferencia y respeto a la autonoma personal (Moscovici y Doise, 1992; Tajfel, 1984; Turner y otros, 1990). Veremos ms abajo que esta distincin afecta: i) a la comunicacin, tanto interna de los miembros del grupo como externa, es decir, con los miembros de otros grupos; ii) a la forma de tomar las decisiones dentro del grupo; iii) a la forma de gestionar los conflictos internos del grupo; iv) a las relaciones con otros grupos.

- 13 b) Las investigaciones que estudian la influencia de las minoras sobre las posiciones mayoritarias en un grupo social (Prislin y Wilson, 2009). Deberamos comenzar diciendo qu entendemos por minora y por mayora. No siempre coinciden con el criterio del nmero de personas. A veces, la mayora est formada por unas pocas personas, con alto poder y reconocimiento en el grupo, que consiguen imponerse a la mayora de los individuos del grupo. Cualquiera que sea el criterio utilizado para diferenciar la minora de la mayora, lo importante para nuestro caso es el anlisis de los diferentes mecanismos que utilizan los grupos minoritarios para influir sobre las personas de la mayora. c) Los trabajos de Beck (2009) sobre la religin, en el marco de la modernizacin reflexiva. Beck distingue el universalismo religioso del cosmopolitismo religioso. Mientras el universalismo religioso discrimina entre fieles e infieles (siendo la categora de infieles un mismo saco donde se mete a protestantes, ateos, paganos, herejes, hindes, budistas, etc.), el cosmopolitismo religioso distingue entre no creyentes y fieles de otras creencias en toda su respectiva diversidad, sin verlos como una amenaza al propio monopolio religioso de la verdad, sino, ante todo, como una aportacin de riqueza en un sentido totalmente personal, considerndolos, al final, algo normal (Beck, 2009, p.80). Utilizo los datos de la psicologa social y de la sociologa para explicar el funcionamiento de dos tipos de comunidades religiosas: comunidades religiosas cerradas que conservan y defienden el tesoro de la verdad absoluta y comunidades religiosas abiertas que construyen la verdad de Dios desde el dilogo con las personas que buscan el amor y comparten la experiencia de la oracin, en cualquiera de las diferentes formas que puede tomar esta oracin.

1. Grupos cerrados y grupos abiertos

La terminologa recuerda la distincin de Bergson (1976) entre sociedades cerradas y sociedades abiertas. Las primeras son las familias, los clanes, las iglesias y las naciones. Sean grandes o pequeas, todas las sociedades cerradas tienen la misma jerarqua autoritaria, la misma estereotipia mental y la misma fe religiosa. Otra caracterstica de las sociedades cerradas es el etnocentrismo que les lleva a considerar sus valores como superiores a los valores de las dems sociedades. Las dos caractersticas principales de los grupos abiertos son el apoyo a la autonoma de los individuos y el reconocimiento de unos valores universales que nos hacen sentir miembros de la comunidad humana. Los grupos cerra-

- 14 dos desarrollan una identidad social, anclada en un determinado grupo social. Este desarrollo de la identidad social no est compensado con el desarrollo de la identidad individual y de la identidad humana. En consecuencia, la persona queda sometida a la forma de pensar, de sentir y de actuar impuesta por el grupo. Esta sumisin al grupo es propia de una cultura colectivista, en la que los individuos se apoyan en el grupo social para su supervivencia. El desarrollo econmico suele favorecer la emancipacin de los individuos con respecto al grupo, dando lugar a un proceso de individualizacin, propio de las culturas individualistas (Ester, Halman y Moor, 1994). Actualmente, hay sntomas claros de que estamos entrando en una cultura de cooperacin, entendida como construccin compartida de significados y de valores compartidos. Esquemticamente, podramos representar de la siguiente manera la relacin entre la identidad individual, social y humana dentro de la identidad personal en las culturas colectivistas e individualistas y en las culturas de cooperacin:

Cultura colectivista

Identidad individual

Identidad social

Identidad humana

Cultura individualista

Identidad individual

Identidad social

Identidad humana

- 15 Cultura de cooperacin

Identidad individual

Identidad social

Identidad humana

La identidad personal integra las tres identidades: individual, social y humana. Sin embargo, el peso de cada una de ellas en la identidad personal vara de persona a persona y vara en una misma persona en funcin del contexto social y del estado psicolgico de cada persona. Hay situaciones de conflicto interpersonal, en el que las identidades individuales adquieren una mayor relevancia. En situaciones de conflicto intergrupal, las identidades sociales se vuelven muy relevantes. A medida que nos distanciamos emocionalmente de nuestros grupos de pertenencia, la identidad humana adquiere mayor importancia. En el plano cultural, los valores se articulan en torno a las identidades. No son los mismos los valores de una cultura individualista que los de una cultura colectivista o los de una cultura basada en la cooperacin. Por eso mismo, el tema de la identidad es un tema central para entender

el comportamiento de las personas y de los grupos. La identidad social se refiere a nuestra dependencia de los grupos sociales. Todo individuo nace y se desarrolla en diferentes entornos grupales, con los que se identifica en mayor o menor grado, y que se llaman familia, escuela, grupo profesional, partido poltico, iglesia, grupo lingstico, etc Todos pertenecemos a diferentes grupos sociales y esta mltiple pertenencia va a definir determinadas caractersticas de nuestra identidad. La construccin de una identidad social es un proceso de centramiento en determinados aspectos de la persona, concretamente los aspectos que son compartidos por los miembros de un determinado grupo social. En teora, tenemos tantas identidades sociales como grupos sociales a los que pertenecemos. En la prctica, una persona tiende a dar importancia a determinadas pertenencias sociales. Es decir, seleccionamos como referentes algu-

- 16 nos grupos sociales. La familia, el grupo de trabajo, el partido poltico, el grupo de amigos y el grupo religioso han sido referentes importantes en las diferentes fases de nuestras vidas. Cada uno de nosotros, en determinadas pocas de nuestra vida, nos hemos definido a nosotros mismos como miembros de esos grupos sociales. La identidad individual es ms amplia y ms compleja que la identidad social, porque uno se percibe y se valora a s mismo desde diferentes pertenencias sociales. La construccin de una identidad individual es un proceso de descentramiento que permite integrar interpretaciones de diferentes grupos. Yo soy religioso y pertenezco a una comunidad franciscana que ha marcado profundamente mis creencias, mis hbitos de conducta y mis sentimientos. La pertenencia a mi grupo religioso es una caracterstica importante de mi identidad individual. Los valores franciscanos impregnan hasta cierto punto mi identidad individual. Al mismo tiempo, yo pertenezco a la lite acadmica de una universidad pblica que ha marcado mucho mis creencias, mis hbitos de conducta y mis sentimientos. Tengo tambin otras influencias, por ejemplo de mi grupo familiar o de mi grupo lingstico, pero para m los dos referentes sociales ms importantes son el grupo religioso y el grupo universitario. En otros casos, los referentes sociales pueden ser el grupo religioso y el grupo de marginados sociales con los que la persona trabaja, sufre y protesta. En algunos casos, los referentes sociales pueden ser dos grupos religiosos, el grupo al que pertenece la persona religiosa por su profesin religiosa y el grupo al que pertenece por su actual vinculacin emocional. Los casos pueden ser muy variados, pero siempre tenemos el mismo problema psicolgico: Cmo lograr la integracin de las diferentes identidades sociales? Las personas de mi entorno me atribuyen identidades sociales diferentes. Unas personas me vern como miembro de una determinada comunidad religiosa, mientras otras personas me relacionarn con otros grupos sociales. Pero yo necesito integrar las diferentes creencias, las diferentes normas de comportamiento y los diferentes sentimientos para construir mi identidad individual. Tengo que ser el mismo individuo en los diferentes contextos sociales. Para ello, tengo que ser capaz de relativizar los valores de todos los grupos sociales a los que pertenezco y hacer mi propia sntesis personal. Esa sntesis personal define mi personalidad. No acaba aqu la complejidad de la identidad personal. Junto a la identidad social y la identidad individual, tenemos una tercera identidad, la identidad humana: la conciencia que tenemos de pertenecer a la comunidad

- 17 humana. Hay personas para las que esta identidad humana es la identidad fundamental que da sentido a sus opciones vitales ms profundas. Ms tarde veremos que esta identidad humana es muy importante en el proceso de maduracin de los individuos. El saber conectar con el dolor de la humanidad, con todas las personas que, por un motivo u otro, estn sufriendo en el mundo, es un medio importante para superar el narcisismo y el sentimiento de vctima de las personas. Compaginar la la discriminacin y a procesos psicolgicos, como el aislamiento social, la sumisin y la alienacin. Esto se pone de manifiesto, por ejemplo, en la identidad de sujetos afroamericanos en los Estados Unidos de Amrica y en los colectivos de inmigrantes de nuestro pas.

La identidad ofrece a las personas una interpretacin de la estructura social y del lugar que ocupa cada persona en ella. En esta flexibilidad funcin, la identidad social adquiere una mental y la apertura gran relevancia: perLa identidad como emocional a personas de mite a las personas sentimiento de ser diferentes culturas y nico, de ser la misma mantener, al mismo tiempo, acceder a diferentes persona a travs del la fidelidad a mis opciones perspectivas, asociadas tiempo y del espacio, fundamentales constituye a los diferentes grupos de pertenencia. Sin de ser responsable de la esencia de la madurez embargo, esta amplilas diferentes expehumana tud de experiencias y riencias vividas y de de perspectivas tiene que ser integrada estar, al mismo tiempo, anclado en en una identidad personal fruto de una diferentes grupos sociales y comparreflexin activa y de una elaboracin tiendo con todos ellos la misma exiscognitiva y emocional que integra las tencia humana, ese conjunto de expediferentes perspectivas de la experiencias constituye la base de la estabiriencia individual de cada persona. lidad y continuidad del ser humano. Compaginar la flexibilidad mental y la apertura emocional a personas de difeLa identidad asegura a las personas rentes culturas y mantener, al mismo el respeto y la autoestima que necetiempo, la fidelidad a mis opciones sitan. Una identidad social respetada fundamentales constituye la esencia de en el plano intergrupal, es muy imporla madurez humana. tante para la autoestima de las personas. La falta de respeto a la identidad La identidad personal refuerza el social de los individuos est asociada a sentimiento y la conciencia de las perprocesos sociales, como el prejuicio y

- 18 sonas como agentes de cambio. El individuo, gracias a su identidad social, puede apoyarse en personas y grupos que comparten su proyecto de vida. Al mismo tiempo, la identidad individual permite a los individuos mantener su libertad y su autonoma frente a las obligaciones y restricciones que imponen los grupos a los individuos. Qu tiene que ver el tema de la identidad con el hecho de que un grupo funcione como grupo cerrado o como grupo abierto? La respuesta es clara: en los grupos cerrados, a los individuos se les impone una identidad social, que los homogeneiza y dificulta el desarrollo tanto de la identidad individual como de la identidad humana. El individuo queda empobrecido por la presin del grupo social. En los grupos abiertos, en cambio, la identidad social se transforma en un proyecto de convivencia construido desde la diferencia y desde el respeto a la autonoma individual. Los grupos cerrados, al imponer, desde la institucin, una identidad social que no se puede discutir, obligan a las personas a renunciar a su propia identidad individual. Las consecuencias son: a) obligan a las personas a relacionarse con los miembros de su propio grupo y con los miembros de otros grupos sociales en trminos de su identidad social, es decir, como miembros de su grupo de pertenencia; b) al potenciar la igualdad y la homogeneizacin de las personas dentro del grupo de pertenencia, se culpabiliza cualquier tipo de diferenciacin de las personas y se debilita la autonoma de las personas; c) en las situaciones susceptibles de provocar un conflicto interpersonal, se prefiere recurrir a estrategias de sumisin y de evitacin, haciendo imposible el desarrollo de unas relaciones de cooperacin; d) al imponer a las personas una determinada identidad social, se dificulta la construccin de una identidad personal; e) dentro del grupo, las decisiones se toman desde posiciones jerrquicas, sin participacin de las personas del grupo en los procesos de la toma de decisiones; f) la agresividad que no puede ser reconocida, expresada, regulada y transformada en las relaciones intragrupales es proyectada hacia las relaciones intergrupales; g) el resultado final es un aumento del etnocentrismo y la incapacidad de un dilogo constructivo con otros grupos sociales. En los grupos abiertos, se aceptan las diferencias de personalidad y de especialidad formativa como una oportunidad para la innovacin. Los miembros del grupo aprenden a manejar de manera constructiva los conflictos que nacen de las diferencias. Esto significa que las personas aprenden en el grupo a cooperar para construir proyectos compartidos de convivencia. Esta misma tolerancia y apertura a la comple-

- 19 mentariedad de perspectivas y de intereses es la que se practica en las relaciones intergrupales. Una vez que se aprende a cooperar entre las personas de un grupo, es relativamente fcil desarrollar relaciones cooperativas con personas de otros grupos. Porque, en este caso, lo ms saliente es la identidad personal de los individuos. Pasan a un segundo plano las caractersticas de las personas asociadas a su identidad social.

2. Mecanismos de influencia de las minoras activas sobre las mayoras

La minora puede ser entendida como minora numrica o como minora en el sentido de un estatus, poder o reconocimiento inferior al que tienen otras personas. En cualquiera de los sentidos, la minora tiene menos posibilidad de influir sobre su entorno social. Para situar esta cuestin en el mbito religioso, debemos pensar Si los grupos religiosos aprenen una comunidad religiosa que trabaja dieran a respetar la identidad personal en un entorno social como puede ser un de sus miembros y a cooperar entre pueblo, un barrio, una parroquia, un ellos desde la diferencia, sera muy centro de trabajo, un centro educativo fcil extender esas miso un centro hospitalario. Para establecer mas relaciones de coopeLa minora es la comuniun dilogo interreligioso racin a las personas de dad religiosa. La mayoes necesario abrir otros grupos sociales. ra es el entorno social. la mente y el corazn Nos preguntamos: Qu hacia las personas Ahora bien, el dilomecanismos puede utide otras religiones go entre personas de difelizar la minora para rentes grupos sociales influir sobre el entorno requiere que los individuos se sientan social? Cul de los mecanismos utiliunidos ms all de sus pertenencias zados es ms exitoso, si entendemos el grupales. Es aqu donde la identidad xito como acercamiento de las persohumana adquiere una gran importannas del entorno social a las creencias y cia. Para establecer un dilogo interreprcticas de la comunidad religiosa? ligioso es necesario abrir la mente y el corazn hacia las personas de otras reLas investigaciones han puesto de ligiones. Esto es lo que facilita la idenrelieve tres datos: tidad humana, es decir, el hecho de a) Todas las minoras activas tratan sentirse existencialmente ligado al sude influir sobre su entorno social y frimiento de la humanidad y a la bspromueven el cambio social. Minoras queda de felicidad de los hombres y activas son aquellas que son consmujeres de todos los tiempos. cientes de que tienen algo bueno que

- 20 ofrecer a las personas que no pertenecen a su grupo y, en coherencia con sus creencias, tratan de cambiar los valores y los comportamientos de las personas de su entorno social. b) Las minoras activas utilizan dos mecanismos diferentes para promover el cambio social en su entorno: la conversin, es decir, la exigencia de que las personas del entorno social se conviertan a las posiciones del grupo minoritario, y la tolerancia, que permite el dilogo, la colaboracin y la construccin de nuevas posiciones, distintas de las posiciones iniciales tanto del grupo minoritario como del entorno social. Esto significa que la verdad se construye en el dilogo entre personas que han renunciado a imponer su perspectiva y su verdad. Este es el mismo mecanismo al que haremos referencia cuando, en el marco de la cooperacin, presentemos la tcnica de la negociacin creativa de intereses. c) Los grupos minoritarios que utilizan el mecanismo de la tolerancia en sus relaciones con las personas de su entorno social obtienen mejores resultados que aquellas otras minoras que promueven el cambio social a travs del mecanismo de la conversin. Si las minoras activas intentan influir por medio del mecanismo de la conversin es decir, imponiendo sus ideas a las personas de su entorno el resultado habitual es que el grupo minoritario se cierre ms en sus creencias y que las personas del entorno social se alejen ms de las posiciones del grupo minoritario. En cambio, cuando las minoras activas tratan de influir sobre el entorno social a travs de los mecanismos de la tolerancia y del dilogo, el resultado es que cambian todas las personas, las de dentro y las de fuera. En qu direccin evolucionan las personas que entran en ese dilogo creativo? En la lnea de un anlisis sincero de su experiencia personal y de las enseanzas extradas de dicha experiencia en orden a construir una convivencia basada en el respeto a las diferencias personales. Aplicando estos conceptos a la relacin entre una comunidad religiosa y su entorno social, la actitud proselitista de la comunidad religiosa, en trminos de nosotros tenemos la verdad y debis convertiros a nuestras posiciones, reforzara las creencias de la comunidad religiosa, pero la alejara muchsimo de las personas de su entorno social. La comunidad religiosa se convertira en Gueto. En cambio, si la comunidad religiosa lograra influir sobre la mayora de las personas del entorno social a travs del dilogo y la tolerancia, en trminos de bsqueda conjunta de la verdad qu es lo que nos une y nos ayuda a construir una cultura de cooperacin? el resultado sera un reforzamiento de la presencia de Dios en este mundo sin provocar por ello un aleja-

- 21 miento de las personas creyentes de su entorno social. En ese caso, la comunidad religiosa se convertira en Faro, que ilumina el camino hacia la verdad de Dios desde la experiencia compartida por las personas que buscan sinceramente la cooperacin entre diferentes. temas de fe. Este principio ha sido fundamental en la modernidad, pero se ha cumplido a medias. Se ha reducido a la libertad de eleccin entre instituciones religiosas nacionales, por ejemplo, entre catolicismo y protestantismo. La radicalizacin de la libre eleccin ha vaciado de contenido la institucionalizacin y la nacionalizacin de las Iglesias y ha abierto la puerta a la decisin individual. Esta radicalizacin de la libre eleccin es propia de la segunda modernidad o de la modernizacin reflexiva. 2) No se atisba el fin de la religin. Lo que ocurre es que renace una fe de nuevo cuo, subjetiva, que cada vez encaja menos en los andamios dogmticos que ofrecen las religiones institucionalizadas. Religin institucionalizada y creencia individualizada entran en conflicto. Este conflicto no es un signo del fin de la modernidad, sino, ms bien, signo del triunfo de la modernidad. Es la radicalizacin de la libertad religiosa la que se vuelve ahora contra la herencia religiosa ligada a la familia, la clase, el estatus social, la etnia, el grupo social y, tambin, contra la colectividad predeterminada de identidades religiosas en bloque. 3) La individualizacin de la religin es comparable a la individualizacin de las clases sociales (desigualdades entre los individuos de la clase social) y a la individualizacin de la

3. Los estudios de Beck sobre la religin (Beck, 2009)

La religin es anttesis y fuente de la individualizacin. Anttesis de la individualizacin, porque crea unos vnculos entre las personas, memoria, identidad y rituales colectivos que, profanizados y naturalizados, constituyen la base de la sociabilidad. Fuente de la individualizacin, porque la religin se basa en la decisin individual de creer, lo que, en definitiva, significa reforzar la libertad individual. Que la profesin de fe sea individual y libre, que no est, por tanto, predeterminada por el origen, la etnicidad, la posicin social, el gnero o la edad es el primer paso hacia la secularizacin e individualizacin de la religin, cuyo nuevo punto de cristalizacin es hoy la mltiple religiosidad del Dios personal. Vamos a desarrollar estas ideas exponiendo las diez tesis bsicas de Beck (2009, pp.94-100) sobre la experiencia religiosa: 1) La libertad religiosa significa derecho del individuo a elegir entre sis-

- 22 familia (paternidad, maternidad y relaciones entre hermanos). Es el entramado de todas estas dimensiones lo que constituye la base de la individualizacin, cuyos principios valen para todas las dimensiones: la destradicionalizacin, la necesidad y posibilidad de la decisin individual y, como requisito, un horizonte de opciones, ms o menos delimitado, y la asuncin de la responsabilidad de las consecuencias de las propias opciones. 4) Una consecuencia importante para todos esos mbitos sociales y vitales de accin (clase, familia, religin) es la descomposicin de las pautas institucionalizadas y la desintegracin de las realidades sociales. La religiosidad de la segunda modernidad globalizada se divide en dos mundos: el de la religin de la institucin jerrquica y el de la creencia individualizada. Las religiones institucionales y los movimientos que practican socialmente su credo se separan y, a la vez, se necesitan. Entran en un conflicto que ser largo y difcil, pero que puede conducir al camino de la bsqueda de una fe ms autntica. 5) As se llega a la paradoja de una segunda modernidad religiosa en el contexto europeo: el vaciamiento de las iglesias y el reencantamiento religioso del pensamiento y los actos de los seres humanos, el debilitamiento de las organizaciones religiosas y el fortalecimiento de una religiosidad individualizada, fluida y posteclesistica. Los creyentes individualizados huyen literalmente de las iglesias oficiales, de la misma forma que la juventud, poltica y moralmente comprometida, huye de los sindicatos, los partidos polticos y las asociaciones tradicionales. Hay muchos que piensan, errneamente, que esta merma y el envejecimiento de la afiliacin se debe a la apata y a la indiferencia de las jvenes generaciones. Sera ms exacto afirmar que se estn gestando nuevas formas de moral, poltica y religiosidad para cuya descripcin y observacin la sociologa necesita una nueva perspectiva y un nuevo aparato conceptual. 6) La individualizacin puede conducir a la privatizacin de la religin. Puede, pero no es necesario que lo haga. La individualizacin puede introducir un nuevo papel pblico de la fe. Para ello, es necesaria la cooperacin entre personas creyentes, capaces de construir juntos, desde la fe compartida, las creencias bsicas y los valores morales que aseguran la convivencia y la participacin activa de los creyentes en todo tipo de organizaciones. 7) La individualizacin de la fe comporta sinceridad con las verdades y con los valores que han sido construidos por los creyentes. La credibilidad de su bsqueda es la que confiere autoridad al creyente, no su esfuerzo por

- 23 conformarse a las verdades y a los valores de una determinada institucin. Si las instituciones religiosas mantienen abierto el dilogo con los creyentes, la individualizacin de la fe puede transformar y enriquecer las mismas instituciones religiosas. Eso s, a condicin de que las instituciones abandonen las posturas dogmticas y la violencia que suponen estas actitudes dogmticas. 8) El patrn individualizado de la fe est basado en la experiencia de las personas creyentes, que tratan de interpretar su experiencia creyente desde el Evangelio, con la orientacin del magisterio eclesistico y la ayuda de las ciencias sociales y de las ciencias humanas. Conviene subrayar estos cuatro elementos: a) una experiencia personal de Dios; b) una lectura y una interpretacin compartida con otros creyentes de la experiencia de Dios; c) aceptacin de las orientaciones del magisterio eclesistico en la lectura y en la interpretacin de la experiencia religiosa; d) apertura a los datos que nos aportan las ciencias sociales y humanas y que facilitan la lectura e interpretacin de la experiencia religiosa. 9) La experiencia del Dios personal representa el punto culminante de un largo proceso de individualizacin que se enraza en la propia tradicin cristiana y en cuyo transcurso se impone paso a paso la autonoma del individuo contra la definicin colectiva de lo religioso y de lo social. La experiencia religiosa es individual, pero puede ser compartida y, siempre que se comparte con sinceridad una experiencia, se crea un espacio de interaccin entre personas, donde emergen unas realidades colectivas: un marco conceptual que da sentido a la experiencia de fe, unos sentimientos que dan profundidad a los vnculos humanos y unas normas de comportamiento que dan lugar a nuevas relaciones interpersonales. 10) La visin cosmopolita de la religin supone incorporar en el anlisis de la propia religiosidad la experiencia de creyentes de diferentes religiones: dilogo e intercambio de experiencias entre creyentes de diferentes iglesias, que puede desembocar en un credo minimalista, formulado en estos trminos: Dios te ama, Jess te redime, puedes salvarte (Beck, 2009, p.98). Gandhi se distanci de su origen religioso, el hinduismo, para contemplarlo desde el intercambio y la discusin con los puntos de vista cristianos. En este dilogo con los cristianos, descubri la riqueza del hinduismo y, finalmente, tom el camino de la resistencia no violenta en la forma de una religin abierta al mundo.

- 24 Figura 1: Caractersticas de la vida religiosa como GUETO y como FARO. GUETO - Grupo cerrado: orientacin exclusiva hacia las relaciones con miembros del propio grupo. - Clara distincin entre nosotros, los creyentes-ellos, los no creyentes. Se busca la conversin de los no creyentes. - Concepto esttico de la identidad del grupo creyente y preocupacin por mantenerla y reforzarla en las relaciones con los no creyentes. - Seguridad en los principios dogmticos. FARO - Grupo abierto: apertura mental y colaboracin con los movimientos sociales del entorno. - Creyentes y no creyentes compartimos la bsqueda del verdadero Dios de Jess.

- Concepto dinmico de la identidad del propio grupo: la identidad se va construyendo en la relacin con los no creyentes. - Seguridad en las relaciones de amor y de entrega generosa a las personas necesitadas del entorno. - La verdad se construye mientras construimos juntos un mundo acorde con los valores del evangelio. - Las relaciones con los no creyentes estn basadas en la tolerancia y cooperacin desde la diferencia. - Las diferencias son utilizadas para una negociacin creativa de los diferentes intereses. - El liderazgo del grupo es compartido. - Las decisiones son consensuadas.

- El grupo posee la verdad de Dios. Fuera del grupo, no hay verdad.

- Se exige a los no creyentes la conversin a la verdadera fe del grupo.

- Las diferencias son utilizadas para reforzar posturas de lucha y de dominacin. - El liderazgo del grupo es de tipo jerrquico. - Se imponen las decisiones.

- 25 historia humana para transformarla en La vida religiosa, entendida como historia divina. La libertad creativa, Gueto, establece una oposicin entre definicin del ser de Dios, se convierte la verdad de la comunidad religiosa en motor de la historia humana. Tanto y la verdad de las personas del enel amor gratuito como la verdad torno social. La evangelizacin es son el resultado de esa libertad creaadoctrinamiento y exigencia de contiva, constitutiva del ser de Dios y del versin a las verdades religiosas. En ser humano. La mayor aportacin de la lugar de aportar experiencias de vida vida religiosa a la sociedad moderna es que ayudan a creer en las palabras de la iluminacin y el reforzamiento de la Jess, se aportan argumentos que tratan esperanza humana, integrndola en la de imponer la verdad del Evangelio. Se esperanza cristiana, a travs del ejempredica el amor de Jess, pero la comuplo de un grupo hunidad religiosa no vive La libertad creativa, mano que lucha, desde el amor. Se predica la esperanza cristiana, definicin del ser de Dios, el Evangelio de Jess, se convierte en motor de por la innovacin basada en la salvacin que nos aporta Jess la historia humana. Tanto social. En esta relacin el amor gratuito como entre Dios y la humade Nazareth, pero se infravalora la esperan- la verdad son el resultado nidad, se puede afirde esa libertad creativa, mar que la ciencia y la za humana, basada en la ciencia y en el com- constitutiva del ser de Dios tcnica son los instruy del ser humano mentos a travs de los promiso social. cuales la relacin de categora filosfica pasa a ser un proEntiendo la vida religiosa como grama social (Todisco, 2010, p.562). FARO, en la medida en que los valores A lo largo de su libro La libert creaevanglicos, practicados y no solativa, Todisco repite, con distintas formente proclamados, iluminan a las permulaciones, la idea de que la relacin sonas y orientan el comportamiento entre Dios y la humanidad se asienta en humano, tanto a nivel individual como la libertad creativa y que esta libertad social, hacia el cumplimiento del procreativa, gracias a la ciencia y la tcyecto de Dios sobre la humanidad. La nica, se convierte en un programa de esperanza cristiana va ms all de la innovacin social. esperanza humana, pero se apoya en ella. No es frecuente encontrar telogos que sepan distinguir una categora filoIndiscutiblemente, la vida religiosa sfica del proceso de transformacin tiene sentido dentro del misterio de la de dicha categora en un programa de encarnacin: Dios se introduce en la

- 26 transformacin social. Todisco es explcito en la afirmacin de que la ciencia y la tcnica transforman las categoras teolgicas y filosficas en programas sociales. Distinguir las metas de los procesos es fundamental para establecer una relacin de continuidad entre la filosofa y la teologa, por una parte, y las ciencias psicolgicas y sociales, por otra. Las metas de la vida religiosa se definen desde la antropologa teolgica. Esto es indiscutible. La vida religiosa es una institucin que se entiende, nicamente, desde la fe en la salvacin ofrecida por Jess de Nazaret. Pero el proceso de construccin de la cooperacin entre personas, de la participacin de estas en la gestin de las organizaciones y de una economa sostenible es un proceso humano que debe ser interpretado y realizado de acuerdo con las orientaciones de las ciencias sociales y humanas. Esta es la perspectiva en la que me sito cuando afirmo que la innovacin social es la aportacin fundamental de la vida religiosa a las generaciones venideras. No quiero decir que las comunidades religiosas deben participar en el movimiento poltico de la innovacin social. Es el testimonio del funcionamiento de las fraternidades lo que debe convertir a las comunidades religiosas en promotoras de la innovacin social.

Para la reflexin personal y comunitaria 1. Lee las 9 caractersticas que diferencian a las categoras gueto y faro de la vida religiosa (Figura 1: Caractersticas de la vida religiosa como GUETO y como FARO) y aplica estas caractersticas a tu fraternidad. 2. Pensando en tu fraternidad, distribuye 10 puntos entre la categora gueto y la categora faro en cada una de las 9 caractersticas. 3. Suma los puntos que has dado a la categora gueto y a la categora faro.