Filosofia da religio Emanuel Kant

A Emanuel Kant (1724-1804) deve-se um verdadeiro giro histricofilosfico: a revoluo copernicana do conhecimento (os objetos a que devem adequar-se ao nosso conhecimento.) A partir do transcendental ( deve aqui ser entendido como apriorismo) as condies apriori ser temtica da crtica da razo pura. Kant na busca, submete a razo ao tribunal para indagar seu limite real. Ao nvel de conhecimento humano a razo imprime as categorias (estruturas do pensamento) nos quais os objetos imprimem sua forma. Na questo da existncia de Deus tenta um caminho entre a afirmao dogmtica e a demonstrao racional. 1 -Razo critica e Religio Interessado pela cincia fsico-matemtica no abandonou o fascino por questes de moral e religio. Diz ele na critica da razo pura: Que Deus, liberdade e imortalidade sempre foram objetivos supremos da nossa existncia. A critica da razo pura O conhecimento em Kant constitudo por juzos. So eles: Analticos: so aqueles em que o predicado est contido no conceito do sujeito. Tais juzos so explicativos. Sintticos: so aqueles que o predicado no est contido no sujeito. Tais juzos so extensivos no sentido de aumentar o conhecimento do dado. Os juzos analticos so tautolgicos verdadeiros e necessrios. Os sintticos por sua vez, so baseados na experincia. Sua validez limita-se a experincia singular. Como ambos os juzos no produzem cincia Kant postula os juzos sintticos apriori , universal e necessrio, extensivo ao conhecimento do dado. Fundado nas formas da intuio: espao e tempo (formas da sensibilidade). O espao a forma da experincia ou da percepo externa. O tempo por sua vez subjetivo, e onde situa a experincia. So temas que Kant trata na critica da razo pura. Concluem-se assim os juzos sintticos apriori na fsica.

Assim Kant v a impossibilidade do nmeno ser conhecido, pois s possvel conhecer os fenmenos. Em termos de metafsica os sintticos apriori so impossveis de ser aplicado. A metafsica quer conhecer o incognoscvel (Deus, alma). Deve-se levar em conta que a cincia comporta uma conscincia moral e uma razo pratica. Em (1770) perodo critico fundamenta-se sua cosmologia racional. 2-Teologia racional Na teologia assistimos ao tentame da razo em demanda da unificao, a passagem do uno ao nico. O movimento vai das intuies aos conceitos, dos conceitos s idias, das idias ao ideal.(s a idia pode determinar ou determina de fato). A razo no pode deixar de elevar-se, at esse ideal pois no entendimento ela opera produzindo o conceito do conjunto de possibilidade de cada coisa .Uma negao nada mais do que a limitao de uma realidade superior, a noo de finito advm da de infinito j dizia Descartes. Todas as coisas no passam de maneiras diversas de limitar o conceito de uma realidade suprema. O ideal da razo reside seno na razo do Ser Supremo do qual tudo provm e tudo est subordinado. A existncia do Ser Supremo intenta mostrar, dispondo em trs possveis provas: 1- o argumento ontolgico - (pretende tirar a existncia da essncia) no posso pensar um ser absolutamente necessrio sem pensar na sua existncia; a no existncia seria impossvel. 2- prova cosmolgica - (ponto de partida da experincia) prova a partir da contingncia do mundo - existe um ser perfeito, necessrio para a explicao da imperfeio 3- prova fsico-teolgica - (prova kantiana da existncia de Deus) constatamos nas coisas a ordem e a harmonia; mas a causa desta ordem e harmonia no se encontra nas prprias coisas; logo, necessrio concluir que existe um ordenador sapientssimo. Supe tambm uma prova cosmolgica (no s arquiteto tambm criador). 3 A critica da razo pratica

Nela, nosso filosofo, conclui a impossibilidade da metafsica ter uma teoria cientifica, assim como outras. A razo teria outros caminhos? Na atividade humana existe uma forma chamada conscincia moral. Tratase de um conjunto de princpios que constitui conscincia moral. Necessria para apreender os objetos metafsicos, seus princpios de explicitao so prticos (razo prtica). Assim Kant chega aos qualitativos orais: bom, mau, moral, etc. Tais no convm s coisas, somente aos homens que a partir deles efetivam aes. Desse modo Kant chega vontade (ato voluntrio que se apresenta conscincia como imperativo categricos ou hipotticos). O imperativo (derivado do ato involuntrio) pode ser condicional: se queres viver deves, alimentar-te e incondicional: No mate. A moralidade corresponde aos imperativos categricos: no mato por causa das conseqncias. a lei moral universal: o imperativo categrico. Na fundao da lei moral Kant distingue autonomia de heteronomia. A autnoma aquela que da a si mesma a prpria lei e a heternoma a vontade passiva a algo ou algum. Kant prope uma moral autnoma, atravs da conscincia moral, que recebe a valorizao das coisas em si mesma. A liberdade est no sujeito cognocente, numa atitude valoradora, Tal o primeiro postulado. O segundo postulado da razo pratica a imortalidade. Com o mundo inteligvel desvinculado do espao e da temporalidade, justifica-se ento a imortalidade da alma. Este postulado requer uma sntese entre o mundo e conscincia , que superior ao ser e o dever ser. A sntese Deus. Na valorizao das provas da existncia de Deus, argumenta: Deus se manifesta na ao moral do homem (ao pratica). A razo pratica depende do imperativo categrico: aqui o imperativo no retira a liberdade mas a faz brotar no interior do homem. A existncia de Deus o primeiro postulado da liberdade humana. O segundo a imortalidade da alma. O terceiro, a existncia de Deus como bem supremo. Tais postulados so necessrios indemonstrveis racionalmente. Kant apela para a prova

moral, no intuito de sanar a situao. O suporte est no Bem Supremo que rene em si a moralidade e a felicidade, que deve ser objeto adequado lei moral. 4- A Religio dentro dos limites da razo Na obra A religio dentro dos limites da razo (1793) fica clara a tendncia de dissolver a religio da moralidade, tentativa que cumina na idia de Deus no como um ser fora de mim... Deus a razo pratica. Intenta tambm a reduzir a religio revelada a conceitos morais para concilia-la com a razo, ou seja, razo escritura caminhado ao encontro da revelao. Sua concepo moralista sustenta no smbolo da luta entre o bem e o mal como princpios humanos. A Igreja, aqui entendida como republica moral, no objeto de experincia possvel, pois chamada igreja invisvel. Fundada na f, exige dos homens a conduta moralmente boa. Para Kant a verdadeira religio a moral. A revelada imposta e servil. A religio apenas encerra uma necessidade absoluta, sua obrigao cumprir o dever moral do mandamento de Deus. Ao final a perspectiva kantiana acerca da religio est na conhecida definio: religio (do ponto de vista subjetivo) o conhecimento de todos os nossos deveres como mandamentos. 5-A critica a critica de Kant Sob a aparncia moderna tem-se a impresso que ele esta alheia f crist reduziu a religio a moral autnoma e racionalista. Mas a sua critica vulnervel sob alguns pontos o homem, Deus, a imortalidade da alma. Seu empreendimento importante pois nos leva a reflexo acerca da realidade e da liberdade humana assim como a existncia de Deus. Em sntese Kant priva a religio de toda a especulao da esfera moral. Submete-a a normas estticas da razo pratica, o que sobra superstio e imposio eclesistica.