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Resumo: O que vai acontecer na Amrica Latina em termos teolgicos a partir das dcada s de 1950 e 1960 so tentativas de respostas

nova configurao mundial do ps-guerra. A Teologia da Libertao foi talvez a mais importante dessas reaes. Suas propostas, sob influxo do Vaticano II, criaram verdadeira desestabilizao na Igreja Catlica e tambm entre os protestantes evanglicos. Para estes ela se tornou ao mesmo tempo fonte d e inspirao e de crticas. A crtica principal mirava na chave hermenutica marxista util izada por seus tericos. Ao mesmo tempo, estes telogos evanglicos latino-americanos percebiam a necessidade de reviso dos antigos paradigmas missiolgicos diante das t remendas injustias sociais presentes no continente e a situao de penria scio-econmica da maior parte da populao latino-americana. Este o embrio da Teologia da Misso Integ ral. Palavras-chave: Misso Integral; Histria da Teologia; Teologia Latino Americana INTRODUO Cremos ser possvel estabelecer uma linha de ligao entre o construto terico conhecido como Teologia da Misso Integral e os movimentos religiosos que agitaram a Inglat erra, a Alemanha e as colnias americanas (mais tarde Estados Unidos) comeando no sc ulo XVI e avanando at o sculo XX. Na Inglaterra ainda nos dias da Rainha Elizabeth, anglicanos que desejavam o apr ofundamento das reformas religiosas, os quais estavam sob influncias to diversas q uanto anabatistas e reformadas, deram origem ao movimento conhecido como puritan ismo. Este puritanismo caracterizou-se, dentre outras coisas, pela obsesso com a reta doutrina o rigor doutrinrio e dogmtico. Uma vez que suas reivindicaes no foram a tendidas pela Rainha, a chefe da Igreja da Inglaterra, o movimento foi o bero das Igrejas Livres da Inglaterra, notadamente, presbiterianos, congregacionais e ba tistas. No sculo XVII na Alemanha surge um dos mais vigorosos movimentos de proposta de u ma espiritualidade da histria do protestantismo conhecido como Pietismo. Segundo David Bosch: No pietismo, a f formalmente correta, fria e cerebral da ortodoxia deu lugar a um a unio clida e devota com Cristo. Conceitos como arrependimento, converso, renascim ento e santificao receberam significados novos. Uma vida disciplinada, e no a doutr ina correta, a experincia subjetiva do indivduo, e no a autoridade eclesistica, a prt ica, e no a teoria essas eram as marcas distintivas do novo movimento. Ou, como afirma Paul Tillich o pietismo a reao do lado subjetivo da religio contra o lado objetivo . Contra a rigidez dogmtica caracterstica do puritanismo, os pietista s defendiam maior liberdade na recepo do texto bblico. Curiosamente essa licena herm enutica dos pietistas fez com que eles rapidamente assimilassem a leitura crtica e investigativa do texto escriturstico. Havia, porm, um denominador comum a puritanos e pietistas o rigor asctico. No sculo XVIII estes dois movimentos vo se encontrar numa espcie de sntese na figura do gra nde avivalista ingls John Wesley. Wesley propagou como ningum antes dele os ideais puritano-pietistas. Experincia emocional de converso era o primeiro deles. Esta e xperincia definia uma identidade, o evanglico, e uma fronteira, eles so os salvos, diferente dos catlicos. Este evanglico possua suas marcas distintivas: rigor doutri nrio, pureza moral, comportamento asctico. Mas Wesley tambm tinha profunda conscinci a social e esprito democrtico. Advogou a abolio da escravatura e manteve vnculos de a mizade com os primeiros abolicionistas ingleses. Seus interesses estenderam-se a o campo da medicina criando em 1746 um dispensrio mdico para atendimento aos pobre s. Todas estas tendncias desembocaram em dezenas de movimentos avivamentistas os qua is encontraram nas terras americanas um solo frtil. As principais caractersticas e ram a pregao emocional, o convite converso individual, a rigidez moral com o conseqe nte abandono do mundo, o foco no crescimento numrico. Surgem movimentos de santid ade conhecidos como holiness, os acampamentos espirituais eram uma de suas estra tgias. A nao crist por excelncia deveria ser santa. Da o surgimento da doutrina da igr eja espiritual. A idia era no comprometer a Igreja com questes sociais. O pano de f undo era a questo do escravismo. Como justificar que a nao escolhida por Deus era e scravocrata? A resposta passava por restringir as responsabilidades da Igreja co

m questes espirituais que visassem a salvao das almas, bem ao estilo gnstico-dualist a. Outra caracterstica eram os milenarismos. Um dos principais pontos teolgicos que a judaram na formatao do futuro fundamentalismo norte-americano era a questo escatolgi ca. O grande evangelista Charles Finney era ps-tribulacionista. Segundo Gondim o ps -tribulacionismo, preconizava o avano gradual do Reino de Deus at que permeasse o mundo inteiro, transformando-o por meio das aes da igreja. Finney era ardorosamente contra a escravido. Gondim continua afirmando que o fundamentalismo deu uma guinada nesse milenarismo ; guinada que passou a conceber o mundo transformado no como resultado de aes da ig reja, mas por meio de Cristo. Os pr-tribulacionistas que depois acrescentariam o d ispensacionalismo s suas crenas, afirmavam que esta transformao se daria instantanea mente como fruto da volta de Cristo. Haveria justia sem a necessidade de interveno da igreja. Ora, com tal interferncia instantnea, miraculosa e revolucionria do Messi as, a igreja podia se despreocupar das aes transformadoras e centrar todo o esforo na salvao de almas. Para eles era intil tentar redimir o mundo. Fundamentalistas e Evanglicos norte-americanos A Origem das Espcies de Darwin foi duramente atacada em funo de sua dissonncia das E scrituras. A escatologia dispensacionalista dependia de uma leitura literal do t exto bblico. Muitos Seminrios conservadores e fundamentalistas surgiram a partir d o sculo XIX. A Inerrncia das Escrituras era a principal bandeira. neste contexto q ue so lanados os livretos conhecidos como Os Fundamentos (1909) e a Bblia de Scofie ld (1909), libelos do movimento fundamentalista. O momento nevrlgico na histria do movimento fundamentalista se deu na dcada de 1920 no Estado do Tenessee o qual a provou a proibio do ensino do evolucionismo nas escolas pblicas. O professor de bio logia John T. Scopes desobedeceu esta legislao, foi preso, julgado e condenado. Se o fundamentalismo foi o esforo dos protestantes puritanos, avivalistas e milena ristas de sobreviverem em um mundo crescentemente influenciado pela modernidade filosfica, econmica e ideolgica, o movimento evanglico se tornaria o esforo para sobr eviver ao desgaste do fundamentalismo. O Movimento Evanglico em termos institucionais8 surgiu desse racha no movimento f undamentalista. Estes evanglicos lutavam contra o liberalismo teolgico mas, ao mes mo tempo, no queriam se identificar com o obscurantismo intelectual que caracteri zou o fundamentalismo, sobretudo, a partir da dcada de 1920. O grande expoente do movimento evanglico foi o pastor e evangelista batista Billy Graham. Sem se alin harem s posies mais radicais dos fundamentalistas, os evanglicos, porm, continuaram s ustentando uma antropologia e soteriologia dualistas, defendendo a tarefa evange lstica com foco na salvao das almas em detrimento de uma viso mais ampla de misso com o propagao do Reino de Deus. De modo geral, foi esta viso que os missionrios protestantes trouxeram para a Amric a Latina em meados do sculo XIX. Eram liberais do ponto de vista poltico e econmico e teologicamente conservadores. Seu projeto missionrio para a Amrica Latina (tambm sia e frica) estava alinhado ideologia do Destino Manifesto que por sua vez confund ia pregao do evangelho e American way of life. Os Evangelicais latino-americanos O que vai acontecer na Amrica Latina em termos teolgicos a partir das dcadas de 195 0 e 1960 so tentativas de respostas nova configurao mundial do ps-guerra. A Teologia da Libertao foi talvez a mais importante dessas reaes. Suas propostas, sob influxo do Vaticano II, criaram verdadeira desestabilizao na Igreja Catlica e tambm entre os protestantes evanglicos.

Para estes ela se tornou ao mesmo tempo fonte de inspirao e de crticas. A crtica pri ncipal mirava na chave hermenutica marxista utilizada por seus tericos. Ao mesmo t empo, estes telogos evanglicos latino-americanos percebiam a necessidade de reviso dos antigos paradigmas missiolgicos diante das tremendas injustias sociais present es no continente e a situao de penria scio-econmica da maior parte da populao latino-a ericana. Suas reflexes comearam por questionar o fundamentalismo, o dogmatismo e a influncia cultural norte-americana. Queriam desenvolver uma teologia prpria, cont extual, que atendesse os desafios da realidade local. Este o embrio da Teologia d a Misso Integral. Nos Estados Unidos, evangelical era sinnimo de evanglico. Na Amric

a Latina, ser evangelical era estar alinhado com a Teologia da Misso Integral, di ferentemente dos evanglicos norte-americanos que focavam na salvao das almas, os la tino-americanos embalavam em suas reflexes profundas preocupaes sociais. Antes do famoso Congresso de Lausanne, telogos da Amrica Latina j haviam organizado o CLADE I ( Ao em Cristo para um Continente em Crise 1969). Segundo Ren Padilla, as a spiraes da Misso Integral so: O problema do homem no mundo no simplesmente cometer pecados isolados e ceder tentao de vcios particulares. Antes, estar aprisionado dentro de um sistema que o condiciona para que absolutize o relativo e relativize o absoluto, um sistema cujo mecanismo de autosuficincia o priva da vida eterna e o submete ao juzo de Deus.

Esta uma das razes porque a evangelizao no pode ser reduzida comunicao verbal de co os doutrinais, nem a confiana do evangelista pode ser depositada na eficcia de seu s mtodos. Evangelizao e envolvimento sociopoltico deveriam andar juntos na agenda crist. A dcada de 1960 tambm v uma reao de evanglicos latino-americanos conservadores e funda mentalistas a esta nova teologia, representada pelos evangelicais. No Brasil, es tes evanglicos conservadores se alinharem ditadura militar. A partir de 1964, h uma ascenso de fundamentalistas s cpulas eclesisticas os quais vo reproduzir nas igrejas aquilo que ocorria na sociedade: censura aos professores de teologia, fechamento de seminrios, expulso de professores e alunos e perseguio a pastores etc. Essa postura foi implementada a partir das propostas do Conselho I nternacional de Igrejas Crists, cujo objetivo era combater o ecumenismo, o libera lismo e o comunismo. Como fruto do CLADE I, formou-se em 1970 a Fraternidade Teolgica Latino-Americana . Mas, mesmo entre os evangelicais da FTL no havia consenso sobre o mtodo teolgico da Teologia da Misso Integral. Muitos discordavam de um verniz mais acadmico aos d ebates da Fraternidade; no havia consenso sobre o nvel de dilogo que deveria haver com as cincias humanas; tambm em relao a abertura ecumnica as divergncias eram e conti nuam sendo profundas. Diz Ricardo Gondim: Enquanto telogos da TL produziram proficuamente, aprofundando temas fundamentais para uma prxis crist mais solidria e justa, os evangelicais se d ebatiam com a tenso interna se o anncio do evangelho tinha primazia sobre a ao socia l . O Congresso de Lausanne Novo impulso foi dado ao movimento na Amrica Latina com a realizao do Congresso Mun dial de Evangelizao Lausanne (1974). Contraditoriamente, para os latino-americanos representou um avano, enquanto que para os norte-americanos e muitos europeus La usanne foi apenas mais um Congresso de reafirmao dos antigos fundamentos puritanopietistas que apontavam para a urgncia da salvao das almas. Billy Graham em sua pal avra inicial no deixava dvidas: Mesmo que tenhamos que discutir problemas polticos e sociais, nossa prioridade aqui discutir a salvao de almas . Os ventos do Congresso de Lausanne sopraram tambm aqui no Brasil. Os brasileiros introduziram definitivamente as idias da Teologia da Misso Integral em solo ptrio c om a realizao do Congresso Brasileiro de Evangelizao em Belo Horizonte em 1983. Figu ras como Manfred Grellert, Robinson Cavalcante e Caio Fbio D Arajo Filho vo ganhar gr ande destaque e tornam-se importantes lderes evangelicais, sobretudo nas dcadas de 1980 e 1990. Estes desejavam disseminar uma teologia holstica que alcanasse a pess oa toda com todo o Evangelho em todo o seu contexto social e cultural .

Fato que, por melhores que fossem as intenes, a Teologia da Misso Integral no conseg uiu alcanar as igrejas brasileiras na dimenso que seus idealizadores esperavam. Re stringiu-se quase que exclusivamente a alguns presbiterianos, batistas, metodist as e pouqussimos de outras denominaes. Um de seus principais mentores no Brasil, o Bispo Dom Robinson Cavalcanti na Revista Ultimato externava seu desencanto ao fa lar do crescimento decadente do protestantismo brasileiro seu abandono, quase por c ompleto, das fontes reformadas; sua adoo de prticas do pragmatismo secular, a intol erncia do exclusivismo fundamentalista . O fundamentalismo carrega em si o vrus do docetismo. David Bosch afirma: No momento em que se considera que a misso consiste de dois componentes separados , admite-se, em princpio, que cada um deles possui vida prpria. Isso, ento, implica dizer que possvel ter evangelizao sem uma dimenso social e envolvimento social cris to sem uma dimenso evangelstica. Alm disso, se sugerimos que um componente primordia l, o outro secundrio, dizemos implicitamente que um essencial e o outro opcional. Foi exatamente o que ocorreu. Os Desafios Para a Misso Integral A Teologia da Misso Integral e seu frum de discusso por excelncia, a Fraternidade Te olgica Latino-Americana, se configuram em um rico avano missiolgico e eclesiolgico t anto para a Amrica Latina quanto para outros cantos do planeta. Sua proposta de c ompreenso da missio ecclesiae em termos amplos, integrais e holsticos desafia-nos a repensar a natureza e a identidade de nossas comunidades crists e de nossas prti cas pastorais. A misso como propagao do Reino de Deus representa uma importante sup erao dos antigos modelos evangelsticos individualistas focados na alma e no crescim ento numrico das igrejas. Seu convite a um evangelho contextualizado representa u ma celebrao da diversidade humana. Por outro lado, algumas tarefas precisam ser aprofundadas se queremos, de fato, alcanar relevncia social no contexto latino-americano. Caso contrrio, continuaremos a experimentar apenas o decadente crescimento . Dentre estes desafios precisamos superar nossa matriz teolgica fundamentalista qu e nos priva de reflexo teolgica original e criativa e de dilogo com a sociedade. Su perar a teologia do pr-milenarismo dispensacionalista para quem quanto pior melho r, e se o mundo ir ser destrudo no h nada que possamos fazer. Devemos deixar a taref a da justia com Cristo na Sua volta, cabendo a ns to-somente a salvao das almas. Supe rar o dualismo antropolgico que hierarquiza esprito e matria, levando-nos ao despre zo pelo corpo e pela vida, desconfiana com o prazer e a alegria. Superar a obsesso pela verdade doutrinria, reconhecendo os limites da razo humana e suas contradies, somente assim nos abriremos ao dilogo renovador e criativo. Somente assim faremos uma teologia que tenha como elemento constitutivo de sua formulao, o paradoxo. Su perar a atitude anti-intelectual de fechamento para o dilogo com as cincias humana s. Superar o literalismo bblico, chamado no mundo fundamentalista de inerrncia das Escrituras , reconhecendo a historicidade do texto bblico, pois somente assim poder emos ir alm de uma leitura redutora desse texto e avanarmos numa reflexo teolgica qu e abrace os novos temas de gnero, diversidade sexual, minorias, ecologia, biotica etc. Superar a busca pelo perfeccionismo individualista. Superar a tentao constant iniana de construo de uma cristandade gospel. Esta decididamente a crnica de uma mo rte anunciada. Alm disso, devemos superar o mimetismo dos modelos eclesisticos norte-americanos. O modelo de crescimento de igrejas focado no crescimento numrico (como o defendid o pela escola missiolgica do Seminrio Fuller); o modelo de igrejas-empresas, como o popularizado na dcada de 90 no Brasil pelo livro Uma Igreja com Propsitos de Ric k Warren; o modelo de igrejas-espetculo. Tudo isso em busca de comunidades que se jam ambientes inclusivos e teraputicos, insistindo numa concepo de evangelizao como p roclamao dos valores do Reino de Deus, ampliando assim o conceito de salvao e propor cionando uma alternativa de vida ao oferecido por estes tempos ps-modernos.