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MABEL MORANA
VIAJE AL SILENCIO
Exploraciones del discurso barroco
FACULTAD DE FILOSOFtA Y LETRAS
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICO
I
What is important in a work is what it does not say.
This is not the same as the careless notation "What it
reJuses to say", although that would in itself be
interesting: a method might be built on it, with the task
oj measuring silences, whether acknowledged or
unacknowledged. But rather this, what the work
cannot say is important, because there the elaboration
oj the utterance is carried out, in a sort ojjourney to
silence.
Pierre Macherey,
A Theory oj Literary Production
INTRODUCCION
Los ensayos que componen volumen no constituyen una inda
gaci6n puramente hertneneutica ni meramente historiografica en
los intrincados discursos que integran el corpus mas 0 menos defi
nido de la literatura barroca hispanoamericana. En ambas direc
ciones la cntica ha avanzado considerablemente en las ultimas deca
das, en las que se ha asistido a una recuperaci6n notoria de la cultura
virreinal en su totalidad, y en particular de los textos que exponen
con mayor evidencia la presencia de paradigmas y modelos metro
politanos en las formaciones sociales de ultramar.
La investigacion ha sido especialmente fructifera en la recupera
cion de textos, autores y formas discursivas que no integraban has
ta ahora el repertorio monumentalizado de las letras coloniales, particu
I larmente en el siglo @marcado por la consolidacion institucional
',del Imperio en America y por la diseminacion del aparato estetico
Iideologico de la Contrarreforma en las colonias espanolas.
La t.xplora<.:ton. de ha entregado un inmenso conjunto
de manifestaciones culturales y practicas escriturarias a la conside
racion academica, y ha dado a conocer una enorme cantidad de as
pectos hasta ahora ocultos y hasta insospechados de la dinamica cul
tural de ese periodo crucial de la historia americana. Por otro lado,
la relectura de textos a partir de teonas ha echa
do nueva luz sobre autores y obras que se proyectan ahora, con un
nuevo impulso, sobre la problemcitica latinoamericana en su totaH
dad y, particularmente, sobre muchos debates y replanteos de espe
cial relevancia en nuestro fin de siglo.
Pero quiza ellogro mas notorio en los estudios coloniales ha sido
el cambio de perspectiva a partir del cual se ha ve
,
11
12 Introducci6n
nido enfocando el analisis de los textos y la cultura americana en el
periodo colonial. Las manifestaciones culturales de la Colonia han
logrado vencer la vision eurocentrica que se concentro durante tan
to tiempo en la verificacion de los mecanismos transculturadores que
seiialaban los grados y niveles de reproduccion de discursos hegem6
nicos en America.
En muchos casos tales analisis coincidian en la valoracion explici
ta 0 implicita de la cultura colonial como version degradada de los
paradigmas del dominador, a los que el dominado solo podia acce
der a partir de un proceso de asimilacion 0 mimesis, condicionado
fuertemente por sus desventajosas condiciones de produccion cultu
ral. Al mundo colonial se concedia, desde esta perspectiva, apenas el
dudoso privilegio de haber constituido un espacio supuestamente
virginal, en el que los poderes europeos habrian logrado inscribir,
I en un largo y violento proceso de aculturacion y conquista intelec
: tual, la verdad revelada, la lengua imperial y los prinicipios episte
I mologicos prestigiados por la tradicion occidental, reproducidos en
: las colonias gracias a la s.Eperioric!-'!Q.. eCQ.n-iI!1101 de los
centros europeos.
En La ciudad letrada, que tanto ha contribuido a potenciar la com
prension de las condiciones de cultural en America des
de la Colonia a nuestros dias, Angel Rama retoma cautamente aque
lIos postulados al proponer qutamundo colonial elvast() espa
cio de experimentad6nYiE.ITcadon
donde. los rigidos principi()s e iJ),terpretativos del
Imperio se oponen a la y al Farticularismq del Nuevo
Mundo. " '-"'-'
De ladiaJectiia que se plantea entre ambas concepciones del
do surgirane; America ,<!!ferenciadas de r.re
eIaboradas a partir de una subjetividad colectiva
que va definiendo sobre la marcha nuevas agendas, a veces mimeti
zadas, a veces antagonicas, con respecto al Poder. Seran justamerite .
launaglna:Cion y' el particularismo amerkanos los factores que cons
tituiran, por su misma especificidad, el desafio,!ffias impo,rtante a los
modelos europeos, ya que a partir de aquelIos se realiza la impug
nacion sistematica de los universales en que se apoya la conquista
Introducci6n 13
ervi
:1.\
,.,-<"
14 I Introduccion
revelan tanto la fuerza del aparato hegemonico sobre las formacio
nes sociales americanas como la tremenda dimimica que estas des
pliegan para consolidar su identidad e ir definiendo un sujeto so- . .
cial multifacetico y progresivamente difereilCiido-de los-modelos ,f.-)
'-----7 - .... ----., '. . ." _.. '-- ---- -- --- ,---.'" ... _.

Los estudios de las regulaciones que regian la vida monacal, los
analisis de la discursividad forense y las practicas inquisitoriales,
la revaloracion de las formas y grados de superviviencia de culturas
prehispanicas el seno de la dominacion imperial, la valoracion del
\. alcance y funcion de la oralidad y de las modalidades que asume la
cultura popular en el periodo colonial, reconstruccion
de tantos otros aspectos vinculados a la prin
cipalmente en los grandes conglomerados urDanos que componian
la sociedad criolla, permiten hoy up-a vision
de bts etapas ..!lna ma.yor
cia de que se los ,sociCiles y
los2ioductores'culturales en -de Iii-alida-a: barroca.
"ia(ufiu-r-;;--barroca es entonces, en ese que
el modelo que reproduce en ultramar, en versiones subalternas, los
principios de orden ylos mecanismos de celebracion del Estado impe
rial. Debe ser vista, a mi entender, como un <!i.na.!I!ico y
mutante,
rialidad amencana sino vulnerable tambien aJos os de las prac
---- -r-'" ... ,. . '._' \ '.- "'
"fl ticas y produccion del .etrado criollo, que
reaerrne e1 aIcance y funcionalidad de los mo s recibidos de
acuerdo con sus propias urgencias y conflictos.
Lo que en otra parte he llamado "la cuestion del Barroco" presen
ta asi problemas espedficos para la interpretacion de dicho periodo.
Tanto en su formulacion colonial como en las apropiaciones pos
teriores de la estetica barroca afl2I:Ciprincipalmente el problema su
funcionalid.ad fundamentalmente en 10 que tiene que ver
con la consolidacion yascenso de la sociedad criolla y con la conse
cuente formulacion de una discursividad que legitimara la hegemo
nia de ese nuevo sector en el procesQq':!e se abre a la modernidad.
En esta direccion, el papel de tetrado s crucial para la compren
siCln no solo del protagonismo qu me el productor cultural en
Introduccion I 15
cl periodo de estabilizacion virreinal, sino de lq.s y estrate-
Kias que este va elaborando en el proceso de registrar, interpretar y
representar simbolicamente la materialidad de la Colonia. Sus dis
cursos emergen como negociacion ideologica entre las tradiciones
recibidas -tanto la dominante como las sometidas por la conquis
ta- y las pulsiones que iran modificandola. Su accion cultural es,
principalmente, una praxis de gestion en la que se define como agente
Iransculturador para quien la identidad se descubre y elabora des-
de la' alteridad en un juego de espejos con frecuencia deforman
res, de mimica, celebraciones y rechazos, festividad y tragedia, que
Iransforma los actores sociales en sujetos, letradas en .
cuya teleologia va expllclrandose paulatinamente-. 0
La inserci6n delletrado t:.n la dinamica politico-social de la Colo- - .
nia esra marcada por una@irreductible. Es el brazo ideologico
clel Poder y al mismo tiempo su combatiente mas tenaz y beligerante.
Apoyado en la que Ie confiere la metropolis ocupa, sin
embargo, la periferi>asediada del sujeto colonial, ejerciendo su
marginalidad avecescomo una c()ndena ineY.itable ala subalternidad
y el retardo cultural con respecto a los centros europeos, a veces
como un privilegio fundado justamente en la excen- I <
Iricidad y el particularismo que corresponde a su condicion de
jcto emergente, que va descubriendo progresivamente su papel en
la historici: .-
La practica letrada no se libera nunca de los beneficios ni los re
querimientos de esa posicionalidad bifronte, contradictoria y pro
cluctiva.
ternidad implica el limite de mane-
ra y haeer de ella, un
c' " "0' - --- _. .. "- _ .. '-" , - .. . .-,-' ..-.
centro construir una _territorialidad y un,a subjetividad ) I})
las, un esp!!ci.o.de I.!Jl de \ "
do sus propias condiciones para e1 dialogo, desde los resquicios de I
Ia ortodoxia y las fisuras del establishment.
IDs estudios que componen este libro intentan penetrar esa etapa
<Tucial del desarrollo cultural de Hispanoamerica en el momento en
que comienza a consolidarse en el sector criollo y, principalmente,
('II cI grup91etrado, una conciencia de la diferencia y del papel hist6
16 Introducci6n
rico que toca al productor cultural hispanoamericano en la definici6n
de proyectos propios, que aunque enraizan en la matriz europea y en
lias fuentes prehispanicas de multiples maneras, comenzanin a
I definirse con un perfil distinto, inedito en el mundo occidental.
El asedio a los textos y problematicas de este momento fundamen
tal del desarrollo hispanoamericano no puede realizarse, sin embargo,
s610 como un relevamiento directo de las fuentes primarias, ofreciendo
al estudioso de hoy una lectura posible y verosimil de los discursos y
practicas culturales del periodo. La penetraci6n discursiva debe ejecu
',')
y
tarse mas bien, en muchos casos, como
".rJ
es
.
,
y hallazgo,
van a que van
eritiesaciIid610sde la red de propuestcis e imposiciones' que les lie
gan a traves del aparato represivo y seductor del dominador.
I' , en su del principi6
p!i:ln9 0 .
,: exponey
i It>' i ce y se de manera incesantc:.. La palabra barroca se des
pliega y repliega en mensaje y silencio, celebraci6n e impugnaci6n,
identidad y alteridad. Es que posibilitajustamente
la duraci6n, la fuerza y energia proctl:lc'tiva del principio barroco, y
su consecuente proyecci6n a 10 largo de todo el desarrollo hist6ri
co de la cultura americana.
De acuerdo a estos principios, Viaje al silencio se propone como una
:<) exploraci6n de relatos que adquieren significaci6n como parte de un
) discurso mayor que los engloba y los potencia en su particularidad.
De acuerdo a este prop6sito el volumen incluye,junto al analisis de tex
I
tos 0 problematicas puntuales, estudios te6rico-historiogcificos que
intentan sentar ciertas bases para la interpretaci6n mas general del
hispanoameriano y de la funci6n especifica que cumple elle
traifo"en la producci6n cultural del periodo.
El primer apartado dellibro, "Hacia una caracterizaci6n del Ba
rroco de Indias" se concentra en la articulaci6n entre Barroco y con-
I. cienciaj;:riolla, intentando introduCir-a traves de hi mismaeliema
americana tal como esta fue percibida y elaborada
Introducci6n 17
en e1 cuando se consolida en America la implantaci6n del
modelo estetico-ideol6gico de la Contrarreforma. El primer estudio
concentra justamente en el Ploceso de adopci6n!adaptaci6n de
paradigmas metropolitanos estrategias que se elaboran.para
fanalizar, ... ....JIJl.mensaje..especifica
mente lCi. con[lictividad
ric una plantea ".:,"
('1 problema fundamental de la iluto)representaci'tlp del subalter- \
JlO en contextos coloniales y las am . eHdaciones que este es- p
tahlece con los printipios de autoridad politica y discursiva que
su producci6n. El segundo trabajo, por su parte, concen-
I rado mas en aspectos historiograficos, propone ciertas bases para
una revisi6n de "la cuesti6n del Barroco" desde una perspectiva
americanista, con enfasis en aspectos ideol6gicos.
"Estrategias discursivas y emergencia de la identidad criolla" en- "
f(lCa basicamente la figura central de sorJuana Ines de la Cruz, cuya
amplisima obra continua seduciendo ala critica y al publico en gene
ral par los multiples niveles de lectura y las innumerables derivacio
lies que tuvo el pensamiento de la monja tanto en el momento en que
Ie toc6 vivir como en etapas posteriores del desarrollo cultural hispa
Iloamericano.
El principal objetivo de los estudios dedicados a la Decima Musa
cs el de iluminar aspectos poco trabajados de su obr,a: las tacticas
ohlicuas de formulaci6n discursiva utilizadas en sus cartas, la relaci6n
entre espacio prtvado y con su
la apelaci6n y representaci6n del.otro, y sus posiciones frente"a
AlJlerica en tanto territorio sometido a un poder al que ella misma
impugna y representa, en un movimiento dual que es propio de la
posicionalidad letrada en el periodo.
Tanto en estos estudios como en el dedicado al tema del silen
do, importa sobre todo relevar la existencia del texto como encllhri
llIiento y representaci6n, es decir la calidad (auto)censurada de un !( X-)
<Iiscurso colonial elaborado como exploraci6n de una identidad en \V
li,:oceso, que apela a los recursos de la erudici6n, fa ironia, la reti "
ccnCla y la formulatIOn slmoohca para poder penetrar en la \ /1
pan6ptlca sOCledad vuremai.
18. Introduccion
Es central, para una interpretacion de la obra de sorJuana, el entre
cruzamiento de cuestiones culturales, ideol6gicas y genericas. Toda
la del bagaje d.e y r.eligiosa esti en la
monJa vmculada a su condlClon que defme ellugar desde
el que se percibe la sociedad de la epoca y desde el que !i.e produce un
discurso de impugnacion a diversos aspectos del mundo novohispano
y de busqueda de una definicion identitaria, tanto individual como
colectiva, dentro de la compleja red de castas, razas, lenguas, que com
ponen su universo social.
En efecto, a la subalternidad institucional que Ie corresponde
dentro de la estratificacion eclesiastica se agregan la marginalidad
I i y como intelectual interesada en una
IJ)"t limites de la escolastica y ..
la hermeIl.elJ!!<:!l.!:.eligiosa. Desde todos estos angulos la monja pro
duce un discurso cautivo, encerrado dentro de los limites materia
les del espacio conventural, y de parametros textuales e ideologicos
demarcados por la regulacion politica y doctrinaria de la Espana
imperial. Entre Estado e Iglesia, su praxis cultural es un constante
i desafio de esas fronteras y una pugna por abrir el espacio simboli- '
I co para que este pueda liegar a abarcar los reclamos de la emergen-
I
te subjetividad criolla, que pugna por consolidar las bases para su
hegemonia americana.
De ahi que el discurso sorjuaniano sea esencialmente
I
J
" lativo, tanto en su insercion en la "alta cultura", a traves del dialogo
') - .. ". ._._.. _> - ._. - - 0
religioso,
el
villancico, la poesia cortesana, el genero epistolar 0 las composicio
fejlfvas.
De un modo u otro, en todos estos niveles de escritura se filtra la
dimension autobiografica donde sorJuana construye el yo como una
estrategia multifacetica que configura al otro -el receptor, el subal
terno colonial perteneciente a razas oprimidas, el peninsular- en el
cruce de los principios de autoridad, autoria yautorizacion discursiva.
Junto a los textos dedicados a la obra de la monja mexicana, el
, que se centra en Infortunios de Alonso J}.amirez abunda a su vez en ese
\X mismo proyecto de proponeoacHmensi6n biografica como version
Introduccion I 19
ell' una historia posible, individual y colectiva, que permite Humi
liar la periferia colonial como espacio insumiso e irreducto frente a
Iii autoridad que emana de los centros de poder. Como en sorJuana,
('II (:arlos de SigiieoUl yGongora asoma la emergente conciencia crio-
Ila Cl lmo C:Y
EI texto menos conocido de Mogrovejo de la Cerda compIemen- ("
Iii, cn el Peru virreinal, el tema de una America entrevista como es-
11OIcio simbolico que desafia la racionalidad eurocentrica con recur
'lOS que sub"Vierten el proyecto unificador y homogeridzante de la
mctropolis. ALigual que en el relato de Sigiienza y Gongora, La en
"iab/ada presenta aspectos de la colonial que no se'SOfie
lell a la logica civilizadora ni a los" modelos de orden social en los
quc se basa la utopia americana. El dialogo entre los diablos, sobre
("que se articula la narracion de Mogrovejo de la Cerda, introduce
'1i1liricamente la materialidad de la Colonia apuntando ala confi
Kuracion de un sujeto social marcado por la alteridad, que se apar
ta de canones y regulaciones por los multiples caminos de una
lot idianidad incontrolable.
EI discurso barroco se multiplica, entonces, en America, en in-
I illilas formulas y recursos que violentan el canon sin apartarse defi- ')
de eCEnpileiues yrepliegues,los
'1( 'I I
Pilrt icularista, en la diferencia, su hegemonia
1'1\ una subalternidad_9!!,:_ya siendoasumida"coniomarca""soCiary c..
llist6rlc-o.dfstinto
'" ildo domii!ador.
Eltiltimo apartado del volumen, "Ret6rica, pensamiento critico (,
(' illst itucionalizacion cultural" se abre a aspectos critico-teoricos mas .
l'1Ig-lobantes, aunque afincados aun en textos especificos. EI estudio
dl'! g-cnero apologetico senala los modelos a partir de los cuales el
Ibrl"Oco americano filtra mensajes especificos a la posicionalidad
I I til IIlial echando mana a recursos retoricos ya formalizados, los cua-
In SOil redimensionados de acuerdo a la naturaleza y a las necesi
d,ll\cs cxpresivas del emisor criollo. SorJuana, Espinosa Medrano, (
Ikillardo de Balbuena, son solo algunos de los ejemplos en los que
'c' 1llll1bina el discurso de la con el del panewrico, en la pro
20 IntToducci6n
posicion del sujeto colonial como interlocutor e interpelador de la
metropolis.
_ En eI amilisis de la fonnacion del pensamiento critico-literario en
}. la Colonia se enfoca eI surgimiento de la reflexion criolla acerca de la
produccion americana, abriendo la problematica historiografica en
tanto formalizacion de una genealogia diferenciada de los procesos
culturales europeos. acerea de
logicos que rigen la reflexion que eI sujeto americana realiza acerca
<Iesu propla praxis cultural implica"una
comien
ria de
su Los l'alQres sque guian el gusto defsedor
retrado tienen una articulacl acon eI tema de la conciencia
y la Sus sus metodos
ordenadores, suS"objetlvos de msutuclOnahzaClon cultural, son parte
de un proyecto mayor que se va delineando y concretando progresi
vamente en las etapas protonacionales. Enmarcado en eI contexto
cultural e ideologico del Barroco, tal proyecto supera los limites his:
toricos de la Hamada etapa de estabilizacion virreinal y se extiende
bacia los albores de la emancipacion, integrando el pensamiento Hus
trado que introduce los principios de la modernidad en la matriz
hibrida de la sociedad criolla.
El Discurso en Loor de La poesia, eI Triunfo Parthenico, eI ApoLogetico
enfavor de don Luis de GOnogora, las Memorias histOrico-jiLos6jicas, de Lla
no Zapata; la Bibliotheca Mexicana, de Eguiara y Eguren; la Bibliotheca.
hispano-americana de Beristiin de Souza; el Nuevo Lucia
no, de Santa Cruz y EspejO son mas que proyectos de relevamiento
y catalogacion, verdaderas construcciones historico-literarias que-se
inteuogans.obre ellugar de su articulaion a la,trE-.Qi.ci6.n
') . __....
-Qcsi<!e_nt(ll..}' sus aportes especlficos al ?er.o
sobre todo son testimonios claros de una indagacion identitaria que
e11etrado criollo, al c.oncebirse como sujeto de su propia historia,
emprende como forma de redefinir elorigen y eI futuro de las so
ciedades americanas.
Finalmente, "Fundacion del canon: hacia una poetica de la his
toria en la Hispanoamerica colonial"explora la apropiacion creativa
"","'t"'lfI!i "1''''''''
IntToducci6n 21
que realiza elletrado americana de las poeticas europeas en el pro- )
ceso de de un orden sim..-Mlko propio y diferencia- CB
estudia aqui la practica letrada como derivacion del paradig
rna eclesiastico. Elletrado, en efecto, emprende !iu conquista del ima
ginario americana partiendo de los gestos conversores y mesianicos
que caracterizaran al misionero en tierra de indios. Las practicas es
criturarias de los historiografos de la Colonia no solamente tienen
un indudable valor fundacional en tanto produccion cultural ame
ricana, sino tambien redefinen, en su propio desenvolvirniento, la
funcion delletrado. A traves de su obra, la empiria escrituraria se
transforma en corpus y canon. La historiografia es pedag,qgia, pre
dica, sermon, antes de ser historia,
la Q-m!<:l.ag qe
.__ "
El proyecto historiografico se define asi como un
que desmantela los principios del dogma >0
tos de jer-arquia yautoridad cultural. La sociedad criolla se abre asi,
progresivamente, a culturas no hispanicas, a: contenidos antes con
denados como paganos y plebeyos, a productores culturales de dis
tinto genero, raza y lengua.
De esta manera, Viaje at silencio intenta entregar una vision al mis
mo tiempo puntual y englobante del discurso barroco sin detener
se necesariamente en los limites temporales que puedan arbitraria
mente asignarse al estudio temas y problemas que surgiendo de
aquella matriz cultural se desarrollan historicamente en etapas pos
teriores de la historia americana.
El estos ensayos es explQraI 1<'\. 4e
apropi'!<;:!Q.Il-y_.progucdpn y el delproductor cul
I ural en lagglonia, en el con la espe
ranza-ae"que a partir de este "origen" pueda llegar a potenciarse, a
nueva luz, la lectura de los relatos a partir de los cuales se constitu
yc el sujeto social hispanoamericano.
No solo se define, en el proceso de esta constitucion, aquel que
I iene el privilegio de la voz y la letra, sino tambien, principalmente,
aquel que calla, por no caber en las voces, como sorJuana sefiala, 10
mucho que hay que decir. Pero tal vez la fundon de la critica no sea
22 Introducci6n
indica Macherey, que la de crear metodos para medir
Silenciq), tratando de emprender con ellector un viaje por los plie
gues del texto y de la historia para buscar en ellos 10 que el silencio
calla. Si este libro sirviera para iluminar, aun en minima parte, los
pliegues y repliegues de la mentalidad y la praxis colonialista, las per
versiones, virtudes y paradojas de la letra, la epica de la resistencia
cultural americana y los relatos que se esconden en las entrelineas
de las voces mas audibles, los estudios que 10 componen habrian
cumplido su objetivo.
Deseo agradecer especialmente a quienes impulsaron mi traba
jo, no solo con enseiianzas fundamentales sino con su porfiada fe,
su amistad y el ejemplo de su propia labor. Principalmente, enton
ces, todo mi reconocimiento para Antonio Cornejo Polar, Nelson
Osorio, Georgina Sabat Rivers, Raquel Chang-Rodriguez, Marie
Cecile Benassy-Berling, quejunto a tantos otros ayudaron a moldear
mi trabajo.
En Mexico debo, ademas, especial gratitud a la erudicion y cali
dez de Elias Trabulse, Margo Glantz,jose Pascual Buxo y Maria Do
lores Bravo, quienes me invitaron en tantas ocasiones a compartir
con ellos el entusiasmo por un campo de investigacion que ellos han
prestigiado, a 10 largo de los aiios, con sus fundamentales aportes.
En la Universidad de Pittsburgh debo agradecer fundamental
mente a los colegas y estudiantes que apoyaron y apoyan mi traba
jo, y particularmente a quienes colaboraron en la preparacion de
este manuscrito.
Asimismo, destaco que la publicacion de este libro ha sido posi
ble gracias a las contribuciones de la Coordinaci6n General de
Publicaciones de la Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad
Nacional Autonoma de Mexico y el "Richard D. and Mary jane
Edwards Endowed Publication Fund" de la Universidad de
Pittsburgh, a quienes agradezco el apoyo prestado.
HACIA UNA CARACTERIZACION
DEL BARRaCO DE INDIAS
l)oGMAnco Y MARGINALIDAD
CARTA DE MONTERREY" DE SORJUANA INts DE LA CRUZ
La gran obra tU Poder consisle en haceru amar. C0
Pierre Legendre
Las angustiosas rozones tU su corru6n quim [SOTJuana]
devolvemoslas ordenadas como silogismos.
Mariano Pic6n Salas
-r.arta de Monterrey," escrita por sor Juana Ines de la Cruz al
)r de descubierta en la Biblioteca del Seminario Arqui- \
no de Monterrey en 1980, se ha revelad9 ya como uno los
Imis valiosos y elocuentes del Barroco virreinal. En dialogo
)Iilr con su confesor, eljesuita Antonio Nunez Miranda, una
II. fij.{uras de importancia en la vida de la monja mexicana, la
hila Musa" documenta a traves de una escritura tensa, arreba
it Vt'ces, muchas de las facetas que tiempo despues elaborara,
mayor mesura, en la carta Respuesta a SOT Filotea de La CTUZ. En
til, la "Carta surge de la circunstancia concreta
I. '('presion intelechlal yla censuraTnipuestas por la Espana
IIpc-tiaI, en del Nuevo Mundo. En
... \or Juana se situa, -de ia retorica t)arroca, en el J
"'ll C' de caminos formado por el saber escolastico y la literatura I
""I,lIIa, el ambiente cortesano y el medio conventual, el dogmatis- I
.' \' los albores del pensamiento racionalista moderno. Pero a esa I
""'lIlllnra cultural e ideologica tan visible en los centros metropoli.
11".,\ (Ic' la epoca, se agrega a traves de la pluma de sorJuana la pers
65
66 Estrategias discursivas
pectiva otorgada por su En efecto, en la monja .
habla no y el intelectual marginago.dela Co!o
nia sino ademas que'comenzaba a percibirse como
parte de un sector social-especifico, dentro de una sociedad dife
, renciada de la europea en multiples sentidos. Por eso, aunque la
"Carta de Monterrey" ilumina la circunstancia personal de sorJua- '
na (dando antecedentes de su relacion con Antonio Nunez, refinen
dose a las ocasiones que motivaron algunas de sus composiciones
literarias mas conocidas 0 a detalles relacionados con su ingreso a..
la orden religioFa) su texto aparece principalmente como un mam
fiesta que a unadoble vertiente: por un lado, lade indivi
dualidacl otro lado, la que vincuia el pensamiento
,"'i critico de sorJuana con la sociedad de la asi..ile
J un modo aun mas general, al cuestionamiento delnr.dendogrnatiro.
A traves de los treinta y siete apartados en que ha sido ordenado
por el editor el texto de Monterrey, el Yo es el centro de un conflie
to que tiene su origen en la creatividad poetica de la monja yla fama
controversial que esta Ie ha aparejado. Pero al debatir este punto, la
reflexion y la argumentacion recaen-sobre la situacion de la mujer
dentro de las instituciones religiosas, su relacion con la cultura y la
sociedad noYohispanas, el problema del "honor" femenino, eI dere-,
cho a la privacidad y al enriquecimiemo espiritual, la censura yelli-,
bre albedrio. En efecto, texto va expandiendo su accion
dora desde el sujeto condiciones
yuntura historko-ideol6gica bacia el sistema
la ha condicionado. Puede afirmarse que es a traves de la escritura
airada de esta carta que se expresa, como en ninglin otro documento.
de la epoca, una de las aristas mas sutiles de la sociedad novohispan
hacia fines del siglo XVII: la que anuncia la crisis de legitimacion d
un sistema hegemonko que empieza a vacilar ante los avances de
emergente conciencia criolla. I El proposito de este trabajo es pr'
J La interpretaci6n del Barroco hispanoamericano como etapa de surgimiento de la co
ciencia criolla no ha sido suficientemente desarrollada por la critica aunque existen mul"
pies sugerencias y trabajos parciales realizados en este sentido. Son pioneras las indicacion
de Pic6n Salas y de Leonard, quien habla, por ejemplo. del mexicanismo naciente y el restri
!!:ido concepto de "patria" que figura en los textos de Si!,riienza y G6ngora. Tambien hacia al
Orden dogmdtico y marginalidad .67
pUII('r una lectura de la "Carta de Monterrey" con relacion a dos pro
ble-mas esenciales que se situan en los.origenes del desarrollo hist6ri
hispanoamericano: eI roblema del
,'nillidad. Mientras que eI ejercicio del ode se vincula en el sijlte
III colonial al afianzamiento de la hegemonia imperial y a la praxis
., arloctri!1
amie
nto dogmatica , !a cUPs.tiQ!ukJimir.gi!1alid nos '
"mile mas s<2.
cia

In(fue,
Iffl'le I, van AiJerencia
. "ck'nr ro de la La "Carta de Monterrey" nos enfren
II il (sos dos polos que de.terminan la estructurit. politico-social del
tt,..... inato,poniendo.-enjuego una serie de estrategias ret6ricas que
"c('n del texto un discurso de ruptura y, a la vez, una pie
'unrlacional en el desarrollo del pensamiento hispanoamericano.
Ilislanciada en mas de tres siglos del momenta de su producci6n,
II -( :arta de Monterrey" -Hamada tambien por Aureliano Tapia
""fldez, su descubridor, Autodefensa espirituaL- aparece asi, por to
*.. IllS rasgos arriba seftalados, como prototexto de la celebre car
li H,.I!JUesta a sor FiLotea de La Cruz a la cual precede en aproximada
_file diez anos.
2
.. d Irabajo de Hennenegildo Corbato ("La emergencia de la idea de nacionalidad en
It WI'\I' " folollial", en Reuista Theomlllericana, num. 6, pp. :n7-392). Francisco LOpez Cama.
II ... h, a. por su parte, varios factores en el surgimiento de la "ideologia criolla" ("La con
..... ,.' " iolla en sor Juana y Sibriienza", en Histaria Mexit:ana, nurn. 3. pp.. Mas reo
.... son muy sugerentes las indicaciones de Hernandez-5anchez Barba en su valori
..III" d"1 Barroco hispanoamericano y su estudio de "las actitudes y las mentalidades socia.
..' .lrll'criodo (Historia de A7neriea). analiza este punto en el capitulo "Ritos
pooII'llll\" ,Ie <u importante libro Sor}UIlna TrW de /a Cruz Q las trampas de Ink En relaci6n a
.. lie esta, Sabat-Rivers reconoce que "Ia monja y los otros contribuidores a la obra [se
....." ..<1 lomo II de Ohms de sor Juana publicados en Sevilla en 1692] ponian en tela de
...... I.. \"perioridad del Viejo Mundo y sugerian el rechazo del statu quo de la situaci6n so
...,." I.t Nueva Espana" ("Biografias: sorJuana vista por Dorothy Shons y Octavio Paz", en
....", II"'momerimna, vol. 1.1, num. 132-133. p. !n5.) Estamos situados, asi, en una etapa
".1." ",,,;,1 en el surbrimiento de la conciencia criolla hispanoamericana, etapa que merece,
.. ,1,,<1.1. l','udios InaS profundos.
I .1 1.11/10 de sorJllnna Tnes de /a Cruz n su Cantesor. Autodefensa espiritUfiI (a la que aludi
"' . '" ('qa secci6n preferentemente con el nombre de "Carta de Monterrey") fue descu
IWot., , I"" Ltpia Mendez en 1980 en la Biblioteca del Seminario Arquidiocesano de Monterrey
to" ... " ,hlllll'll del si!!:lo XVIII que conriene impresos y manuscritos variados, transcritos por
68 Estrategias discursivtJS
En tanto "momentos del mismo conflicto," como senalara Octa
vio y a partir de una continuidad tematica y estilfstica de faeil
verificaci6n, ambos textos remiten al ambito del Poder tal como este
se fonnaliza -como red econ6mica, polftica y cultural, pero tambien
como espacio simb6lico- en la realidad social de la Colonia.' Las dos
cartas de sor Juana pueden leerse, entonces, como "discurso epis
tolar," en-el cual se fonnalizan las funciones de emisor, destinatario
I y (0 "contenido comull!cativo
il
) de acueido a Ullaret6rica
estrechamente vinculada a los cond"iclOnantes ideol6gicos de la Co
lonia y al juego de mascaras instalado por la sociedad barroca.
Encabalgado entre 10 sagrado y10 profano, entre el ser publico y
la interioridad, entre 10 mundano y temporal y 10 etemo y can6ni
un amanuense. La autenticidad del texto parece ya indudable. EJ erudilO Antonio
ha aceptado el texto como perteneciente a sor Juana. a1 igual que Octavio Paz. Alatorre resu- :
me el contenido de 1a carta publicada por Tapia y10 califica como "documento sen
sacional" ("Sor Juana de la Cruz y su 'sumo' cumplido", en Mexican LilnuIUTr. SpanirA
and PoTtupese DistingWslled LtauTr Series. num. 1-2, p. 17).5610 ciertos rasgos de estilo y al
gunos deta1les de vocabu1ario llaman 1a atenci6n a1 comparar la "Carta de Monterrey" con Ia
carta Respuesta a SOT Filotta. As! indica, por ejemplo Georgina Sabat-Rivers: "Quisiera sei\aoi
lar, sin embargo, que me chocan cierta dejadez y desmesura impropias de sor Juana. No ..
cuerdo, por ejemplo, la palabra 'aina' en 1a obra de 1a monja" (op cit., p. 928.) En el mislllOl
artkulo Sabat-Riven indica ciertos giros y conceptos que se apartan de los establ,
dos en la carta de 1691. En este sentido M. C. Benassy-Berling, aulOra de uno de los lib
mas rigurosos sobre la monja mexicana, seflala en un articulo posterior, en que se refiere
texto de Monterrey: "Conune it est fait allusion a des faits tres precis COMUS par ailleun, co
Ie style semble bien celui de sorJuana, la critique interne conduit a reconnaitre I'authenticil
de cet ecrit, a cette reserve pres qui'il a du etre legerement adultere par les copistes. Les tro .
son possibles et un petit nombre de phrases son sujettes a caution" ("Sor Juana de .
Cruz aujourd'hui', en us Langues Neo-Latines. m'im. 254, p. 22). La carta, que aparece
fecha en el manuscrito del siglo XVIII y que es, probablemente, como indica Be
Berling, copia de copias, fue publicada por primera vez en 1981 por la Univenidad Aut6
rna de Nuevo Le6n con pr610go de RaUl Rangel Frias, en una edici6n de difusi6n muy Ii
tada. La edici6n de Tapia que manejamos inc1uye copia del manuscrito original,
en la versi6n impresa en que se 10 transcribe se organiza el texto en poirrafos numerados.
O. Paz, "Sor Juana: testigo de cargo", en Vuelta, num. 78. p. 47.
4 La edici6n de Tapia da ciertas bases para el estudio de este nuevo docume'
en relaci6n con la carta Respuesta a SOT Filotta de la Cnu;, en tres apartados: "Para entrar en
comparaci6n de las dos cartas', "Concordancia entre la 'Autodefensa espiritual' yla 'Resp
ta de la poetisa a sor Filotea de la Cruz" y "El asunto de fondo: Al mismo punto se refl'
Octavio Paz en su anexo ala tercera edici6n de su libro sobre la escritora mexicana (SOT}I
na lnis de la Cnu;). Benassy-Berling trata el mismo punto de la relaci6n entre las dos cartas
su citado artkulo.
Orden dogmdtico ,marginalitlad 69
tn, cI texto epistolar de Monterrey establece un juego oximoronico
dnclc el cual se .!evela, eo el seI!9-de sociedad novohis
..n". una semantica de la Por esa defInici6n contra-hege
mflllica, la "Carta de Monterrey" es unode los textos claves a traves
de- los cuales empiezan a plasmarse la autodefensa y Ia autoafir
1Wl'i(ln criollas, primeros pasos hacia la wnsolidacion de las iden
Udadcs nacionales.
Combinando los rasgos intimistas de la confesiOn, e:I datoautobio
....ico, la acusaci6n y la doctrina. el gesto escritural vil<iiSl:nando I:
.ftlmu destinatario del texto. ep-istolar una imagen del Otto (padre,
_bre, comesor,-oblspo-;-mqulSldor)comocontrapartida de un Yo
"'1 que expresa su conflicto yse autopropone como crescifrador
discursos y productor de un texto-espejo en el que se revela el
"ro contradictorio y agrietado de Ia sociedad colOnial,' en una
... critica de su dominacioo.
t:llexto de Monterrey est! dirigido al sacerdote Antonio Nunez I
la Compania deJesUs, <l:oofesor de sor JuanaYfali-1
"dor de la Inquisici6n. En ella monja mexkana responde, alter
lola queJa;-eJ -reclamo, la justificaci6n, a la censura de que es
lu por sus actividades intelectuales. Es obvio, sin embargo, que
klrntidades son apenas las mascaras biograficas tras las cuales
personae del conflicto epocal- amparan su

5
Los linajes, funciones sociales e investiduras de
I I.. de la representatividad est3 bien asentada en 1a figura de Antonio Nunez
'l6",,,,,,1a. a quien Octavio Paz pinta, ensu apartado sobre"La abjuraci6n: como un indi
1lf'V"1O e influyente, descendiente de una familia de militares y ec1esiasticos. En pala
,,," I'",: " [...] sobre todo si se piensa en que los congregantes pertenedan a la m;1s alta I
...,Irll(obierno y de la vida publica, el ascendiente sobre sus oyen
...., .., de ellos, sobre la sociedad entera, era real mente extraordlnano ' (SOTJuana lnis
.., '''' ", p_ 583). En e1 mismo sentido Benassy-Berlingindica que "D. Antonio Nunez de
.... ". l'une des incarnations plus typiques du pouvoir ecc1esiastique. Confesseur
.... ,IIIN' ..ur de confreries, collecteur d'aumones, qualificateur du Saint.()ffice, conseiller
........UI' son indeniable austerite personnelle, sa qualile de creole et ses reelles capa
.......I'll .. Iuelles lui donnaient un grand prestige" (op. cit_, p. 24). A su vez Alatorre se refie
... orl.l< 16n entre sor Juana y Miranda en un estudio en el cual vincula
.....I.,II.. e1 fanatismo religioso del jesuita con las caracterfsticas autoritarias y masculi1'
.... ,"'''"1'' .. n la cultura de la epoca (op. cit., p. 12).
70 &trategias diseursivas
cada uno de ellos trascienden la particularidad de las historias per
sonales que los textos de sor Juana iluminan, tambien, en detalle.
Pero es al desmontaje del mecanismo autoritario y a la deconstruc
cion de sus principios de legitimacion que el texto se encamina esen
cialmente.
6
Es en este sentido que la "Carta de Monterrey" representa, hoy
por hoy, un eslabon imprescindible en la cadena discursiva que va
marcando en Hispanoamerica la transicion del dogrnatismo allibre'
albedrio, de la fe a la razon, del determinismo a la voluntad, y abo.,
7
nando el terreno en que echara rakes el pensamiento iluminista. ,
Pero la impugnacion del orden dogrnatico que esta carta plan)
tea, en un tono mas airado y beligerante que el utilizado hacia "sor'
Filotea", en 1691, no se opera de manera lineal. La cultura discipl"
naria y ritualizada del Barroco impone al texto 1

practica escritural se define, en-l'ii1,(fesde la
tiva enunciativa asumida por sorJuana como emisora del texto epi '
tolar, como un instrumento de autoafirmacion y cuestionamien
social. La carta se presenta asi, a pCl,rtir innegable circunsta'
__, cialida<i, del Vo en SUS
l ,! conciencia ;
... Surgen asi una serle delnten;gantes con respecto al alcance ide
logico y a las alternativas compositivas del texto de Monterrey, qu
se hacen extensivas, en muchos puntos, a la "Carta Respuesta"
(como se ubica el texto con respecto a la dialectica hegemonia/m
ginalidad, que sin duda subyace en la revuelta sociedad novohispan
h La "Carta de Monterrey" inforrna principalmente sobre la relaci6n de sor Juana con
jesuita Antonio Niinez de Miranda, quien fuera confesor de la poetisa desde su ninez, pel
tiendo corregir interpretaciones errad..,s vertidas por el padre Juan de Oviedo, bi6grafo
NiiileL Aclara las razones del vuelco de sor Juana hacia Arellano, su confesor posterior, a1
asuntos vineulados a su dote e ingreso en la vida de clausura. Se refiere tambien a I:
circunstancias que rodearon a la solicitud del Neptuno AlegrJrico. corroborando hip6tesis a,
lantadas par Octavio Paz (SorjlllJM Tnis rk /a Cruz. ... pp. 212-241). A prop6sito del Neflt
AlegTlrico. vease Antonio Alatorre. op. til.. pp. 1617.
7 Las bases materiales de esta "ruptura epistemol6gica" que va operando paulati'
mente aparecen bien especificadas por Hernandez-Sanchez Barba al tratar "La cultura en
Ilarroca indiana" (op. cit. pp.
Orden dogmatieD y marginalidad 71
(Que representacion del Poder corresponde a este proceso de)
unpugnacion del canon y de los valores que ese canon institu-
Cionaliza.? son los asientos desde los que se afirma la pers- k
I)(rtiva enunciativa? los mecanismos de i Dterpelaci6n y
cl('scargo que se ponen en practica para asediar el amurallado dis
cIIl'SO escolastico?
t:llexto de la carta se organiza a partir de
ublicuas discernible: el nivel del
hahlante 0 emisQr epistolar (abarcando todo 10 relativo a sus fun
. dunes y ubicacion dentro del texto), el nivel que remite a la forma
Ilucion del interlocutor epistolar, y el que corresponde ala defini
dim misma del cuerpo textual de la carta, situada en el de
un.. polemica de amplias repercusiones ideologicas.
8
(:onviene detenerse en cada uno de estos aspectos, entendidos
tOlllo niveles interdependientes en el proceso de produccion de
nificados.
./
del hablante epistolar:
rica ae fa margmalidiid \
hllhlanle del texto de Monterrey -:como luego el de la "Carta Res
la"- se propone como sujeto del discurso epistolar desde una
'il'm c,!al el
('!I basicas de impugnacion y autodefensa. En efecto, sor Juana
nla su conflicto en su condicion de .mujer, intelectual y subal
nil cll' lajerarquia eclesiastica novohispana, yes desde estidudo
'lollc'stra que impugna la unicidad masculina y dogrnatica del dis
til 411lodoxo y las bases del sistema al cual ese discurso legitima.
( lIl'stionamiento se apoya en varios
( del criterkLde-pro.du.ctiYi
til 1'\1,1 se utilizaran con amplitud las nociones de hablante e interlocutor en d
1.110 'IIIC confiere a estos terminos cuando se alude a un sistema comunicativo. es
III ...tllo de "emisor" (del cual deriva una determinada perspectiva enunciativa)
' __,., .., denominaciones se adaptan a la estructura del discurso epistolar y al esti
del texto de sor Juana. sin descartar otras, como por ejemplo "destinatario".
72 EstTategiaJ discuTsivas On/m .......w,
dad, pm:dcnalla.SQc:iedad solamente
miembro!l.quekp-restaran utilidad, y
de reproducci6n
Mis estudios, no h '
mente habiendo .an sldo en daiio, ni petjuicio de nadie, mayor-
lido ni aun de la tan sumamente privados, que no me he va
he habido conm'
'-'It
ecCl
'6
n
d
e un maestro, sino que a secas, me 10
19o , b'
I
blicamente las es yml tra aJo, que no ignoro que el cursar pu
mujer, por la oca no fuera decente a la honestidad de una
serfa la raz6n de Sionada familiaridad con los hombres, y que esta
lugar sefialado p Pl.1blicar los estudios publicos; y el no disputarles
Republica para e7
a
enos, sera porque como no las ha menester la
rna raz6n de ho gobierno de los magistrados (de que por la mis
les ha de estm excluidas) no cuida de 10 que no
La escritura mar .
versos niveles que glnal se nutre asi de la experiencia social en
dicionado por unaCOnfluyen hacia la constitucion del Yo sobrec
'f' .
Pero no es esta mu} . peci Ica coyuntura social, cultural y politi
tlhl ' ., d I '
to estructural e id t' e pOSIcion e emIsor, que determina al
. I '
diversificar los frent e unico recurso que permi'
espiritual. ofensIVos de la que fuera Hamada Autodefi
Tambien desde '
emisor asume dive punto de ViSta de las funciones discursivas'
los papeles de posiciones '
del procedimiento . a., fiscal y defensor que suven a la formalizaci
ciOn 0 sentencia- J\l.dicial que, hasta en su instancia final-abs' "
y a la estructura a la dialectica hegemonia/subalterni
{}oder que las engloba.
IO
!I A. Tapia Mendez ed
III En su artfculo op. cil., p. 19, parr. 12.
do la influencia de la lite () "Sor Juana: testigo de cargo" PaIse refiere a]a monja des
Asimismo Tapia Mendez ;t'atura jurfdica en e\ sistema argumentativo de la monja (p. 4'
sentada en el banquillo de que "Si en la a SOT Fiwlea, sor Juana se den
erguida, para reclamarle a ()s acusados, en la AullIdejensa espirilval, est;!. en pie, dolorosa
sino de la alternanci llu dictador espiritual" (op. cil., p. 46). No se trata solameNe'
romo un mero rasgo de del lexto. As1, nW
Ido desarrollando en [sor J 100 marufestac16n del esplntu de rephca creciente que se
4ana)," segUn indica Sabat-Rivers ("Sor Juana Ines de la Cruz",
cmisor del texto de Monterrey, como centro de una controver-
II.. 'Iuc apunta a la vez hacia varios niveles de la organizaci6n social
nllvohispana, expone asi, en una dimimica de replicas y contrarrepli
IAlli. la Ii turgia del giro de la palabra como representacion discl!iilva -*
ck lIIl proceso en un imaginario tribunal. \I
No es esteem"iSor-o"hablant.e;"smembargo, el se desdo
... il traves de este procemm1efito, Et iriferIocillofTOOllfesor;-saceraote,
Jlwl, padre, inqufsldOiTeseTfoStroVlsililedel Poder, el enlace final
Iii cadena simbolica en a abra Ley, VeriIaa, son las bases
_Ic las que se ejerce la ciencia del per nil ,12 S610 que el texto de
.....luana subvierte el ritual n esion sustituyendolo por el tex
au t'pislolar que dejaat descubierto las mascaras que encubrenbs fun- i
.ncs III
, ._..
... 11\1110 Madrigal, Hislona de la literalurn hispanoammcana. 1. tpaetJ colonial, p. 289), ha
lIuC' eSludiar este procedimienlo como una estrategia ret6rica de mayor a1cance, tendiente
..... una situaci6n discursiva diversificada, capaz de asediar y reducir la argumenlaci6n
... Ie opone. Con mas detalle se refiere a esta estrategia argumentativa PerelmUlerPerez
"uchar la rel6rica en la Resfrutsw a SOT Fiwlea, aludiendo especificamenle la "linea de la
la foreme" utilizada por la monja en su defensa, asl como la utilizaci6n de los clasicos
'f'lorica como "ciencia del babla," incorporados eslrechamente a la cullura renacentisla
1;11. Yde modo mas particular, al arte epistolar. Muchos de los procedimientos rel6ricos
1m por sor Juana en su Resfrutsw a SOT Fiwlea y anolados por PerelmulerPerez apare
", C'llcxlO de Monterrey: uso de superlativos, "f6rmulas de modeslia afeclada," expresio
*,1l1l;llorias, aSI como la organizaci6n del discuno de acuerdo a las estrucluras formali
IMII los ret6ricos clasicos bien conocidos por sor Juana ("La eslructura rel6rica d.e la
Itl tI SOT Filolea", en Hispanil: Review, num. 51, pp. 147-158. Por mas informaci6n sobre
1IIl'111 a CIl el periodo medieval y 5U exlensi6n basta el Renacimiento. yen especial sobre el
'I"'lnlar, vease a James L. Murphy, La rel6rU:a en la Edad Media. Hislona de la leoria re/o
..... Itln Ag3"MSW el Renacimienlo, pp. 202274.
II 'I .. flJIIlroversia. regulada en sus detalles, puntuada de divisiones yde subdislinciones,
_1'1111 ('10 ima' io, estrictamenle desarrollado con preguntas y respueslas, replicas y
&1'1'1'111 as (lerminos tecnicos que designan la Iiturgia del giro de la palabra en el cuno
"I"'" ('so), para acabar finalmente formulando Ia,sentencia [00') El hecho es que la Esco
ftl. "l'craba deUiI modo puraiileiUe deductivo, sino-ni;is sutilmente siguiendo el arle
,"""1,,, IOdeos del procedimiento judicial, como se puede ver por Olra parte en la expre
.., ..., .llInente ultraprobabilista de las conclusiones del razonamielllo" (Pierre Legendre,
... 111 ""lOT. Ensayo sobre el orden dogmalico, p. 62).
,,' ' ..I", d I ilual de la confesi6n yla mecanicadel perd6n se extiende Legendre a 10 largo
......."II". lIlostrando estos aspectos en relaci6n a la constituci6n del orden dogmatico.
.. , I. retoma el concepto plat6nico de la polltica como "el arle de apacentar a los
........ 1I1l11l.1Il<!O de que modo' [...) el discurso occidentalsobre la insliluci6n considera
74 I &trategias disClLTsivas
De manera provisional, la esfiategia dispone sime
') tricamente, en un mismo nivel, aremiSotyaraestinatario del discur
so, como polos del sistema comunicativo. El ejercicio de la ret6rica
!
Ii, alternativamente cancela y restituyejerarqufas, suspende y reinstaura
'derechos individuales y competencias institucionales. En el juego
escritural el Otro es accesible: hacia el se dirigen los cuestionamien
lOS y las maniobras persuasivas; es Iransitoriamente vulnerable, pue
de ser derrotado a traves de la 16gica. Pero el nivel ret6rico del texta
un discursivo, ni es explicable solamente de acuer
la casufstica textl@l. Es la actualizaci6n de una sene-aeprocedi
mientos que se adaptan a las necesidades expresivas, individuales y
epocales a que el texta responde. La coherencia 16gica y los recursos
argumentativos de la carta compensan y rearticulan la fraccionada
personalidad social de la autora, su vivencia de las multiples formas "
f I de alienaci6n y marginalidad, a traves de una escritura en el inte
rior de la cual ella la las fuerzas ideol6gicas en pugna. .
La postura que de acuerdo al juego discursivo podria
definirse como de 10gocentricQ, arrai!@. :'
el yo es el punta de partida para una recupera
ci6n posible de la realidad, la conciencia aparece como representable y
el Cogito es, en fin, el apoyo desde el cual se afirma la existencia social.
14
al arte de gobernar como una antroponomia, es decir, como un arlt natural que tiene a su cargo i
el velar por la alimentaci6n y la generaci6n de los hombres; en otras palabras, la Polltica fun
ciona regiamente [aqul tambien, releer a Plat6n), para vigilar de modo absoluto los gestos
humanos y para producir la forma de sumisi6n mas conforme a la especie" (ibid., p. 157).
Ii Con respecto al tema del cartesianismo y su influencia en el pensamiento hispanoame- .
I'icano pueden consultarse los aportes de Leopoldo Zea "Descartes y la conciencia de Amen .
ca", en filnsofia,' Letras, num. :\9, pp. 9:\106 y, de manera mas espedfica, los de Francisco
l.opez Camara ("1...1 conciencia criolla...", en op. cit.; "El cartesianismo en sorJuana ySigiienza",
en filoso(ia y Letras, num. 39), en relaci6n a la obra de sor Juana y Sibriienza y G6ngora. Asi
mismo Bernabe Navarro ("Descartes y los fil6sofos mexicanos modernos del siglo XVIII", en
Filosofia y Letras, num. :\9, pp. 1:\3149), indica c6mo en el siglo XVII madura en
rica la modernidad, estrechamente vinculada al racionalismo cartesiano. modernidad que Pal
califica de "timida e incompleta" en eI caso de sor Juana (SorJuana {nis de la Cruz. .. , p. :\38).
paz es de la idea de que sor Juana conocia la obra de Descartes -a quien su amigo Sigiienza
l' G6ngora alude frecuentemente en sus trabajos- si bien la monja evita, por autocensura.
rilarlo en sus escritos. Para la expansi6n te6rica de algunas relaciones del cartesianismo con
eI pensamiento colonial del siglo XVII pueden ser utites los comentarios crlticos de Timothy
I. Reiss ("Cartesian Discourse and Classical Ideolobry", en DiatTitil3. num. 6, pp. 19-27).
O"len _,;roy
I)c manera que si, por un lado, el juego autobiografico y confe
'Ie lila I propone el Yo como objeto y 10 distancia objetivando su con
l!ido a traves de la escritura, por otro lado, ese protagonismo es
II ."t:cndido ideol6gicamente: el Yo es E.!'0ducido como siYeto llI!a
clt-tcrminada dinamica epocal, es decir COIp.O agente social que se
,I ilma en la conciencia de sus condicionamientos hist6ricos.
Modelacion textual del
'--
(:CIIIlO contrapartida de 10 anterior, el segundo nivel (aquel en que
II' uhica al interlocutor) corresponde a la imagen del Otro, represen
'lillie rlel Poder, interprete de textos e intermediario entre el
, ..Iorrlen dogmatico. E1 receptor marcado del discurso es aqui aquel
.11 (I\lien circunstancialmente se fija el juego de convenciones ca)
filII clc conferir al Yo ellugar del culpable, administrando la absolu
ct"" () la condena.
1.01 cstrategia principal es, sin embargo, en este nivel de construc
cte\1I rliscursiva del receptor marcado al interior del texto, la de sub
",.ir el pacto social que adjudica a cada individuo, junto con su
"nd6n y jerarqufa, una carga simb6lica, una segunda naturaleza
"" opera como mascara que revela y esconde a la vez su significa
',lclcologico. ---------
.:1 I'ccursa concreto es la inversi6n, in-J
Irt, .lIubia posiciones con el interlocutor, 10 pone en su lugar yasi1-j
.... c1isClllsivameme, eI suyo, uuhzando preguntas ret6ricas y Plan-I '
"'mienlos hipoteticos tendientes a construir una. situaci6n discursiva :.-.;
... , .ub, en la cual se fortalece la posicion del yo Eor fraccionamiento
, de la imagen del Otro. Refiriendose ala composici6n que
It lurl'a sol1Oiada por jerarcas de la sociedad virreinal, en nombre
.1.11/Obispo y con aprobaci6n del Cabildo, en ocasi6n de la llega
".1 \1t"xico del conde de Paredes, marques de la Laguna, sor Jua
1M C'l(Jll'csa:
'Ilf Ira quisiera yo que Vuestra Reverencia con su c1arlsimojuicio,
"" Illisiera en mi lugar, y consultara, respondiera en este lan
76 &trattgias discursivas
ce? que no podfa? Era mentira. no querfa? Era
inobediencia. no sabia? Ellos no pedfan mas que hasta don
de supiese. estaba mal votado? Era sobredescarado atrevi
miento, viIlano, y grosero desagradecimiento a quien me honra
ba con el concepto de pensar que sabia hacer una mujer ignoran
te, 10 que tan lucidos ingenios solicitaban. Luego no pude hacer
otra cosa que obedecer.
15
A ese mismo objetivo retorico corresponde tambien el cuestiona
miento de la representatividad del interlocutor, seglin un procedi
miento de argumentacion ad hominem, de efecto obviamente
reductivo, reforzado por imagenes de espacializacion:
!
Yasf Ie suplico a Vuestra Reverencia que si no gusta. ni es ya servido
favorecenne (que eso es voluntario) no se acuerde de mf, que aun
que sentire tanta perdida mucho, nunca podre quejarme, que
Dios que me cri6, y redimi6, y que usa conmigo tantas misericor
dias, proveera con remedio para mi alma, que espero en su bondad,
no se perdera, aunque Ie falte la direcci6n de Vuestra Reverencia,
que del cielo hacen muchas Haves, y no se estrecha a un solo dic
tamen, sino que hay en el infinidad de mansiones para diversos
genios, y en el mundo, hay muchos te610gos, y cuando faltaran,
en querer, mas que en saber, consiste eI salvarse, y esto mas estara
en mi, que en eI confesor.
16
precisi6n hay en que esta salvaci6n mfa sea por medio de
Vuestra Reverencia? mo podra ser por otro? tRestringi6se, y
Iimit6se la misericordia de Dios a un hombre, aunque sea tan dis
creto, tan docto y tan santo como Vuestra Reverencia?17
Sor Juana discute los rasgos de un poder personalizado, que se
extralimita en sus atribuciones de
Ia ortodoxia a un dictamen individualizado y arbitrario, Confrecuen
.'-'----
cia llega a extremar el procedimiento de contrapo-skion, enfrentan
do la opinion 0 volll.D.:tad confesor a la voluntad divina, para
A. Tapia Mmdez. ed., op. cit., p. 17, parr. 4.
!l; Ibid., p. 23, parr. 35.
17 Ibid., p. 23, parr. 36.
Orden dogmdtico y marginalidad 77
dnautorizar sus posiciones y evidenciar la improcedencia de sus
rrllic"as, como ruando alude a los "negros versos, de que el cielo tan
mnlra la Reverencia me doto".18
I ... ironia}' 9t son otros de los recursos utilizados con
...yur frecuencia,' ndo una reduccion al absurdo de los ar
....nlt'ntos del contrario, en secuencias discursivas de marcada agre
Itw'clad:
(Por que ha de ser malo que el rato que yo habia de estar en una
rc:ja hablando disparates, 0 en una celda murmurando cuanto pasa
fuera, y dentro de casa, 0 pelear con otra, 0 riiiendo a la triste sir
viente, 0 vagando por todo el mundo con el pensamiento, 10 gas
lara en estudiar?I!1
I
11
T6cale a Vuestra Reverencia mi correcci6n por a1guna raz6n de
uhligaci6n, de parentesco, crianza, prelada, 0 tal que cosa?20
I.a imagen del interlocutor se construye asi a traves de
.\rnlns de avance y retroceso, concediendo y relativizando el prin
e.plC) de autoridad, pasando sucesivamente de la autojustificacio
.1 C'tlcstionamiento.
dinamica marca, de hecho, la totalidad discursiva, y puede
WI nominales, adjetivales 0 verbales, en
"II" las 0 expresas) funcionan como apoyo for
mllll'n el proceso de produccion de significados.
A partir del par basico hegemonia/marginalidad se tex
hl.almcnte muchos otros, que sirven para definir
(1Ilrl'atura sagrada/literatura profana;
Ikl.lCl/herejia; vanidad/modestia; sabiduria/ignorancia), para carac
IC"llIar Ia circunstancia concreta que da lugar a la carta (favores/
'C"\'lOches; agasajos/vituperios; iracundia/paciencia) 0 que se apli
4 ... dt' manera mas amplia, ala sociedad virreinal (mujeres/hom
IlIn; rcpresion/tolerancia; vida privada/vida publica; institucion/
,. '''ul .. p. 15, parr. 2.
,,' lI"d., p. 21, parr. 18.
:" '''ul., p. 21, parr. 28.
78 I Estrategia.s discursiva.s
individuo). En otros casos los pares remiten de modo mas general
ala cultura del Barroco (ser/parecer; fe/raz6n; dogmatismo/albe
drio) 0 ala practica represiva (pecado/virtud; persuadir/mandar;
salvaci6n/condena).
EI sistema de opuestos puede extenderse a muchos otros aspec
tos del texto y es verificable tambien, obviamente, en la "Carta Res
puesta". EI efecto de tensi6n ideol6gica que deriva de esta practica
metaforiza la situaci6n conflictiva de base yllama la atenci6n sobre
las condiciones reales en que esa situaci6n se origin6, a saber, @im
posici6n autoritaria de un sistema can6nico excluyente
y tienda. a
, relativizar su hegemonia.Es en reconocimiento a ese tenso fragmen
tarismo queelliaDla-nte epistolar opta pOI' f6rmulas totalizadoras:
propone la continuidad del saber sagrado y profano, la utilizaci6n
, de la raz6n como fortalecedora de la fe, el reconocimiento de la pa
", ridad intelectual de la mujer, la conciliaci6n de ortodoxia y albedrio.
Discursos convergentes: y subalternidad
EI sistema binario a partir del cual se encuentra ideol6gicamente
articulada la "Carta de Monterrey" alcanza tambien al que se men
cionara como tercer nivel de construcci6n del texto: el que tiene que
vel' con la ubicaci6n de este en tanto centro de entrecruzamiento
de corrientes culturales, de diferente carga ideol6gica.
En efecto, en el texto se alude a variasvertientes discursivas en
conflicto, que una je
la siguiente manera:
I. EI discurso teol6gico ortodoxo, que representa el canon hege
m6nico.
II. EI corpus de la literatura profana, disciplinas cientificas, et
cetera.
III. EI de textos literarios 0 "de circunstancias" produ
cidos pOI' SOl' Juana espontaneamente 0 solicitados a ella para
acontecimientos sociales 0 ceremonias publicas.
Orden dogrnatico y marginalidad I 79
IV. EI texto epistolar como espacio intermedio que cataliza y 01'
dena la controversia textual. Dentro de el es posible identificar:
a) la linea argumentativa que representa a SOl' Juana como emi
SOl' del texto y, en relaci6n con este ::ie organizador del texto, b) la
linea que corresponde al interlocutor, aludido 0 citado de mane
ra indirecta.
Conviene retomar sucintamente cada una de esas vertientes.
I. POI' un lado, la epistola esta escrita a contraluz del c!!.scurso orto
doxo, aunque las referencias al mismo son escasas, selectivas, y uti
Iizadas en un estilo
letras estorban, sino que antes ayudan a la salvacion? se
salvo san Agustin, san Ambrosio, y todos los demas santos docto
res? Vuestra Reverencia, cargado de tantas letras, no piensa "
salvarse?21
I .. ]
Y si me responde que en los hombres milita otra razon, digo:
estudio santa Catalina, santa Gertrudes, mi madre santa Paula Sill
estorbarle a su alta contemplaci6n, ni a la fatiga de sus fundacio
nes, el saber hasta griego?22
POI' asi decirlo, el (como la idea fi-.
nal que legitima) y sobredetermina
la relaci6n con otras formas discursivas subalternas.
Los sagrados (las Escrituras, la patristica y, en su totalidad, I
el sistema doctrinal de la escohlstica) son aceptados como cuerpo ca
nonico, el texto pOI' excelencia en que ellibro es "objeto monumen
lal y signo de legitimidad, lugar ffsico de la Palabra
Institucionalizado e inapelable, el discurso
de pOI' intermediarios y pOI' simbolos, y-es en estenlvel superio.r que
se legitimari las-moaafidades represivas que aseguran el manteni
miento del orden dogmatico. Es ai-raves de las disposiciones de la
Thid., p. 19. parr. 1:1.
Thid.. p. 19, parr. 14.
P. Let(endre, op. cit.. p. 88.
80 Estrategias diSC1lTSivas
ortodoxia que se regula,por ejemplo, la dimimica de crimen y cas
tigo por medio del general de que establece
la penitencia 0 la como una "pena medicinal" fundamen
tada en la utopia de Ia salvacion y el amor al Poder. Se enfrentan I
asi, definitivamente, la Palabra contra la palabra, el discurso de la
Escuela y el discurso del sujeto.
24
II. En segundo lugar, el corpus de la Iiteratura profana aparece como
espacio humanistico que encuentra en el terreno de la etica y en el
de la conducta su dialogo con el espiritu cristiano:
Porque, cristiano no se corre de ser iracundo a vista de la
paciencia de un Socrates gentil? podra ser ambicioso, a
vista de la modestia de Diogenes Cinico? no alaba aDios
en la inteligencia de Aristoteles? Yen fin, ':que catolico no se con
funde si contempla la suma de virtudes morales en todos los fil6
sofos gentiles?2!"
La carta Respuesta argumentos en contra de la com
partimentacion disciplinaria y a favor de la investigacion y la ciencia
como complementarias del saber teologico e instrumentos para el
fortalecimiento de la fe. La carta Respuesta aumentara tambien el
catastro libresco que la monja convoca en su apoyo.
Ill. En tercer lugar el texto de Monterrey alude repetidas veces a la
como parte de un corpus circuns
tancial, no social 0 cortesana, que opera
como causa ocasional de la defensa. "La materia, pues, de este eno
jo de Vuestra Reverencia (muy amado Padre ySenor mio) no ha sido
otra que la de estos negros versos de que el cielo tan contra la vo
luntad de Vuestra Reverencia me doto".26
Hay alusiones concretas a villancicos compuestos y cantados en
ceremonias religiosas hacia 1676, loas en celebracion de los anos
Vease el cap. 2 de P. Legendre, "Politica de los confesores", en op. cit., pp. 157-181.
1r, A. Tapia Mendez, ed., op. cit., p. 19, parr. 17.
11; Ihid., p. 15, parr. 2.
Ordm dogmdtico y margi1talidad 81
., rey Carlos II y a la "Explication suscinta" del Neptuno altg6rico,
rilu a pedido del Cabildo de la Catedral de Mexico en ocasion
.,. entrada a esa ciudad del conde de Paredes. Pero 10 que princi
,,'mt'nte plantea la alusion a esta vertiente discursiva es el conflic- '\
lit tnlre la esfera publica y la privada, cuyas mutuas interferencias
.hult' cl texto en mUltiples ocasiones. Solicitada, autorizada 0 cen
.., "da, asumida a traves de la firma 0 anonima, la produccion lite
rari" personal introduce al problema de la vulnerabilidad del corpus
drl" cultura profana frente al orden dogmatico, asociado a la prac
Un rlc mujer.
Pero los privados y particulares estudios, los ha prohibido
.. las mujeres? tienen alma racional como los hombres? Pues,
que no gozara el privilegio de la ilustracion de las letras con
ellos? .:No es capaz de tanta gracia y gloria de Dios como la suya?
l'ues, que no sera capaz de tantas noticias, y ciencias, que es
menos? revelacion divina, que determinacion de la Iglesia,
que dictamen de la razon, hizo para nosotras tan severa ley?27
I.a defensa de este cuerpo textual implica finalmente la proble
rnihica del placer (delectatio) y de la vanidad frente a la austeridad
del voto ec1eshistico, SorJuana alude constantemente a su "natural
't'\ll1gnancia" por la creacion, ya los efectos de la envidia y la cen
"1101, que transforman el aplauso en "tan extrano genero de marti
'ie ," 0 en "pungentes espinas de persecucion," introduciendo el tema
dc' la autocensura como resultante de la represion generalizada:
mas castigo me quiere Vuestra Reverencia que el que entre
mismos aplausos que tanto se duelen tengo,? que envidia no
\( 'y hlanco? que mala intencion no soy objeto? accion hago
,ill Lemor? palabra digo sin recelo?"28
I \' En cuarto lugar se puede mencionar el teJe-!o (con
ftosional, autobiografico) como disEur
,iva anterlOi-:------ -- -""" . ----.-----
C7 Ihid., p. 19, parr. 12.
" Ihid., p. 17, parr. 6.
I
82 EstTategias discUTSivas
a) autodefensa,
se ha visto, un---riiSIfi1rnentQ!l_
de ofensiva ideolo ica y del discu.!!..
Quiza 10 mas notorio sea, en este rllvel, la tension existen"
te entre la fuerza emodonal del texto ysu extremada -y por momentos,
contradictoria- racionalidad: "las angustiosas razones de su corazon
[sor Juana] quiere devolvemoslas ordenadas como silogismos".29
l.a importancia de la palabra, que salva 0 que siguien
do la dirutrnicaomaria, se exptesa teitet a 10 largo del
texto;por fa recurrencia a verbos que sugieren acciones realiza- ,
das a traves de la actividad verbal (prometer, aceptar, reprochar, re- ..
prender, fiscalizar, objetar, redargiiir) aunque en el texto no formen
parte, necesariamente, de enunciados performativos. En cualquier
caso, la semantica de esas expresiones inclu e una ra atica po- "
_ tenciai?"Iaposibi 1 opere en su capacida<:l re
,--- 0, contrariamente, como un ejercicio liberador, de

I timarurn y afirmacion individual. Es en este segundo sentido que
eliextoCle1a .carta se propone allector. Pero al mismo tiempo ella
registra las sutiles maniobras represivas del sistema, que estrecha
el circulo de la censura penetrando en la esfera privada, en las zo
nas que tocan a la identidad personal, en defensa de una sociedad
!jerarquica y compartimentada. SorJuana denuncia "prolija y pesa
da persecucion, no por mas de porque dicen que parecia letra de
hombre, y que no era decente, conque me obligaron a malearla
adrede, y de esto toda esta comunidad es 0 [...
La@omo unidad minima del texto, 1 ra 1 como la forma
de expresion individual mas directa e inalieirno e, la practica es
critural como reducto final a partir del cual el ser social se recono
ce como sujeto participante dentro de la dinamica disciplinaria del
sistema: sorJuana 10 cita como evidencia extrema del avasallamiento
de que es objeto toda praxis social no alineada en los principios do
minantes y que transgrede su marginalidad amenazando la hegemo
nia del sistema, esencialmente masculino, exclusivista, inquisitorial.
2'1 M. Picon Salas, De /a Conquista a /a lndependencia, p. 143.
:1II A. Tapia Mendez, ed., op. cit., p. 17, parr. 8.
Orden dogmdtico y marginalidad 83
I.os efectos enajenantes de la practica represiva se inscriben den
Ilcl de la logica de reproduccion ideologica verticalizada que carac
IC'I i/.a ala sociedad virreinal; la extension de esos efectos a otras zo-I'
n;IS de la cotidianidad novohispana es una de las tantas sugerencias
cl"c' el texto de Monterrey, por razones obvias, no desarrolla.
h) Finalmente,la carta de sor Juana esta armada como texto
Irarlivo y espont<ineo en respuesta a las opiniones y comentarios
c\co Sll confesor con respecto a la actividad creativa de aquella, Sin
C'mbargo, la linea no sino
IIlraves deIa interpretacion epistolar, q1le a sllvez in
vc 1(' a como
lIlt'diatizando el discurso Asi
Ir abre ra "Carta<IeMOnterrey": --- -
Aunque ha mucho tiempos (sic) que varias personas me han in
formado de que soy la unica reprensible en las conversaciones de
Vuestra Reverencia fiscalizando mis acciones con tan agria pon
deraci6n como llegarlas a escandalo p1i.b.lico y otros epitetos no
menos horrorosos [... VI
La carta de sorJuana se inscribe asi dentro de un espacio dialoj2'
Kit'o c.mnplejo, <:0 interlocutor se subsume en uI! B
de convergentes de desdibujar
pC'nsamiento, In articulan.
La situacion discursiva es obviamente diversa a la de la carta
/{('.\!JUesta, en que se contestaba concretamente a los conceptos ex
prcsados por el obispo de Puebla, Manuel Fernandez de Santa Cruz
C'Il el escrito suyo que acompaiio a la publicaci6n de la Carta Ate
I/flg6rica. En el caso de la "Carta de Monterrey" se adjudica al desti- (
1I;ltario de esta la titularidad de una serie de conceptos anonimiz..adosl'
por la transmision oral y espont<inea, y convertidos, por ende, en pa-
Il i monia colectivo. -
Las multiples versiones a prop6sito de las posiciones del interlo
I lItor constituyen asi una corriente de opini6n a la que se opone el
"I lhid., p. 15, parr. 1. Subrayado en la version encontrada por Tapia Medez.
84 EstTategias discUTSivas
\ texto de la como cuerpo que asume, sistematiza y contrarrl
Ita esa cornente.
El discurso del receptor tiene asi el estatus de discurso referido
aludido a traves de los filtros de la interpretacion. La
del receptor es entonces casi convencional: ,ntonio prl
cidO por el texto de Monterrey como sujeto
cunstancialmente una batalla discursiva, y a su linea argumenta"
se aplica tambien, como a las otras vertientes mencionadas, el eje
J
cio hermeneutico. Solo dos casos formal
a traves:<irl de ..
que Nunez habrfa dado a la aCtlvldad creativa
sorJu;ina:-(citado mas arriba) y en la alusion a la mencion que Nu '"
habria hecho de la altemativa matrimonial para sorJuana: "Pues, C
que es esta pesadumbre de Vuestra Reverencia y el decir que a s,
que yo 1uJbia tk hacerversos, 110 me hubiem entmdo sino,
Ambos aparecen subrayados en la version del amanuense, ob
mente respondiendo a la correspondiente indicacion del origin
Quiza no sea casual que estas dos alusiones que se incluyen p
recuperar del modo mas concreto posible de Ani
. nio Nunez se centren en las de las activi, .
\ des de sorJuana y en las decisiones que ver con su vi,.
hmvarn., como polos de una ecuacion irresuelta.
El texto de Monterrey logra deslindar dejando al .

objetivo retorico principal es aislar el discurso del poder a traves
sucesivos deslindes en la argumentacion que conducen, por un p
cedimiento reductivo, de 10 doctrinario a 10 normativo, del espiri
cifrado de la revelacion ala implementacion disciplinaria institu
nalizada, del nivel ortodoxo y doctrinal al subjetivo y contingerii
del juicio individual.
Eficaz en su mecanica reductiva, el texto de Monterrey impu
el ejercicio de la funcion sacerdotal vulgarizada por el subjetivis
que termina degradando las nociones de culpa y de castigo, de v'
tud y pecado.
Ihid., p. 21, parr. 2:\.
Orden dogmatico y maTginalidad 85
resumen, es obvi enos en una primera instancia, el
.... , de sorJuana iere convence y para eso cita una serie de he
.J11 que confirman la incons ncia del reduc.e.n. a.l absur
lUll argumentos dados en su contra. Esos hechos onstituyen "la
bd", y se fijan en __ i ;:l
millmo
Ie articulan en una retorica que los
liro de so hOI iwnte soC"iOcUlfurar,-en elsentldo que
n
Plat6n recor
amargamenteatffiQicarque "en losjuicios, de hecho, no importa
II c1ecir la verdad como persuadir, y la persuasion depende de la
tlimilitud".33
en una segunda instancia, el texto obviamente trasciende
primaria en doc:umen- b
dtllconstructor e ..
.. .
1..1 carta fija comocentro polemico la derivacion del poder ha
Iii autoridad, y la problematica de la regulacion. El dictamen
nis, la actualizacion de la norma, la aplicacion del canon, apa
tn asi como operaciones legitimadoras de un sistema coercitivo \
.Ictimizador. El confesor convertido en interprete descifrador de
.lllll, juez, censor -tambien difamador, profanador- modela, en
juego dialectico, la perspectiva enunciativa (/denunciativa) del
lante que opone la individualidad al ser corporativo, abriendo
, a nuevas formas de concienCia social.
A'll. seria pueril adjudicar al texJo de sorJuana una direccion me
....wllle polemica 0 defensiva, dedicada a la exaltacion del protago
"1110 intelectual de su autora en el cerrado circulo de la sociedad
""'ohispana. La "Carta de Monterrey" posee
.... va rlesde el hablanteepfs161arnacla-e1irupo social en que se in- /)
'.')1'. desde la hacia el sistema por@lr-epre
.",',ulo. Es con atencion a esas ondas concentricas de expansion ideo
"'1t.1 que el texto debe ser leido y evaluado, como documento de
.... M .1 que registra, a traves de las estrategias indirectas d:l <::en- r
",.,ull" el nivel de conciencia posible en el ser RrQ.duce.
,. I 1\'('1 an Todorov, The Poetics of Prose, p. 80.
86 I EstTategias disCllTSivas
EI texto de Monterrey surge del cuerpo mfstico del estado impe
rial yveladamente contra el se dirige, seiialando las lineas de fraccion'
ocultas en un mundo que Pal Kelemen caracterizara como "de con-'
trastes extremos, de magnificencia arrogante y miseriC!sin
, za, deinauIgellciacarnal y ascetismo Pero la dialectica'
hegemonialsub-altemidad 10s1lmites de esa ,
tingencia epocal. Bajo otras estructuras de poder se continua au
hoy la marginacion de los discursos no dominantes, y se reprod
cen los argumentos en favor de la persecucion de los herejes.
:11 Apud 1. Leonard, La epoca harroca en el Mexico colonial, p. 55.
"mfR, RAZA Y LENGUA: LA CONSTRUCCION [mICA
... (hRO EN LOS VILLANCICOS DE SORJUANA
AI)('sar de que la cuestion de la considerada, hoy por hoy,
Inn dc los nucleos principales de la y
II ri('finici6n de sujetos en contextos coloniales, la representacion
"1t('lIrsiva (poetica, ideologica, religiosa) del tema racial es uno de
IDe ilspectos de la obra de sorJuana que permanecen aun abiertos
lia interpretaci6n cultural.
A 10 largo de siglos de recepci6n y critica, y a traves de lecturas
fit oscilaron entre el panegfrico y la condescendencia, se adelgazo
IOn frecuencia la conflictiva complejidad de un discurso que en
IDrno a los temas claves de poder, raza ygenero revela justamente
til 'illS contradicciones y deslices, la condicion paradojica del suje
In mlonial y particularmente delletrado criollo, "intelectual orga
..an)" ric un regimen que administra y regula las fronteras entre iden
Ikl.ul y alteridad, palabra y silencio.
1
(:anonizada como una de las mas altas muestras de las letras
1M, IOcas en lengua castellana, la obra de la musa criolla fue en
..., ill relevada como casu paradigrnatico de la reproducci6n de mo
tklos hegemonicos dentro de formaciones socioculturales subalter
n.,. 'Por esa razon su obra lirica, religiosa 0 cortesana, recibi6 por
""11 ho tiempo la atencion preponderante de la critica, ya que en
.11.1 st' actualizan las poeticas clasicas con merito innegable. Los
"IHTIOS "subversivos" 0 "contraculturales" de sus otros escritos per-
I '\lInque en un contexto que simplifica en exceso las complljas tensiones ideol6gicas de
_. ". "'dad barroca, el mismo Paz reconoce, refirifudose a la "poesla oficial": "E1 ideal del
I..d" IIlal organico' que predican los revolucionarios del siglo xx fue una realidad del xvu"
Tnes de la Cruz 0 las trampas dt lafe, pp. 414-415).
, 87
88 Estmttgias disevrsivas
manecieron mientras tanto en un discreto segundo plano, siend'
reenfocados de manera productiva principalmentea partir de nue-,
vas perspectivas abiertas por los estudios sobre coloniatismo y es,.!
critura feminista, 0 los amilisis de la subaltemidad en la literatura
can6nica virreinal.

Recepcion y canonizacion del villancico
Es interesante anotar, para comenzar, que el tema de la raza aflora,
en la obra de sorJuana principalmente asociado a uno de los
neros menores" que fa monja desarroHO con (mpetu creciente a Iqj
largo de su vida -siguiendo en esto los pasos desu confesor, el pal
Antonio Nunez de Miranda, con -quien tanto polemizara en 0'
rubros- quiza para canalizar, como indicara Marie-cecile
Berling, su celo catequizador y pedagogico.2
'.
:,
Se trata de los villancicos, composiciones de carcicter popular y
folclorico -originalmente "villanescas", cantar de aldeanos 0 habi-
I
tantes de la villa- integradas luego a las celebraciones religiosas, y
que dentro de latradici6n peninsular contaran entre algunos de Sl."
cultivadores mas notorios al Marques de Santillana,Juan del Enck,
na, Lope de Vega"f al mismo Luis de Gongora, voz principal del ba
rroco Las loas que anteceden a los autos sacramentales
2 MarieCile BenassyBerling, Humanimlo y rrligi6n en SOTjtllJM Tnis tk 1lJ Cruz:, p. 196.
Mendez Plancarte cita al padre Oviedo, bi6grafo de Nunez de Miranda, quien consigna que
"casi no se cantaba villancico alguno en las Iglesias de Mexico que no fuese obra de su inp,
nio". Alfonso Mendez P1ancarte, "Estudio Iiminar-, enJuana de la Cruz, Dbms wmpletM,
vol. II, p. XXXVI.
SegUn Mendez Plancarte, "sor Juana habrfa escrito doce juegos de villancicos entre lot
anos 1676 y 1691 para las catedrales de Mexico, Puebla y Oaxaca: villancicos a la Asunci6a
(Mexico 1676, 1679, 1685 Y1690), ala Concepci6n (Mexico 1676 yPuebla 1689), a san Pedro
Nolasco (M6dco 1677), a san Pedro Ap6stol (M6dco 1677 Y1683), a la Natividad (Puebla'
1689), a san Jose (Puebla 1690) y a santa Catarina (Oaxaca 1691). Estas serlan las series COil
sideradas autenticas. Existe otra serie de diez villancicos atribuibles a sor Juana, considera
dos en general tambien autenticos dadas las similitudes estilfsticas entre estas i:omposiciona
y las anteriormente mencionadas. Cada villancico estaba compuesto por tres nocturnos de
tres letras cada uno (aunque a veces la Ultima podIa ser reemplazada por el Tt Deum), de modo
que cada villancico contaba con ocho 0 nUs letras. Sor Juana compuso asimismo letras ell
Poder, raza y lengua 89
Jo:t Divino Narciso y El cetro tkJosi, compuestas por sorJuana princi
palmente a instancias de la marquesa de La Laguna tambien expo
nen el tema de la diferencia etnica y cultural en elaboraciones de
Kran interes ideol6gico. Sin embargo la articulacion raza/lengua/
poder es privilegio de la fonna coral del villancico, constructo "popu
Iista" inscrito -en mas de un sentido- en los margenes de la eanoni
cidad barroca.
4

En el Nuevo Mundo, en la segunda mitad del la poesia
de Hernan Gonzalez de Eslava "poeta de monjas" al dedi- de Margit
Frenk-
5
da nuevo impulso al villancico el cual, a pesar de su forma
lizacion generica, fue incorporado creativamente a las cireunstan
cias americanas, llegando hasta nuestros dias con el sentido hoy mas
restringido de canto navideno.
6
Se cree, no obstante, que la presen
cia de esta forma de liriea coral en la Nueva Espana es aun anterior
a la obra de este autor, segt1n referencias provistas por Motolinia
oc'asi6n de la dedicaci6n del templo de San Bernardo, para las fiestas de Nuestra Setiora, de
1;\ Encarnaci6n y del Nacimiento, todas elias por encargo. Para una presentaci6n acerca
ele las caracterfsticas y evoluci6n de este genero 'ignoto' " (op, cit., p. XI).
1 EI termino "populista" se utiliza aqul haciendo referencia al proyecto de interpelaci6n
de amplios sectores a traves de un discurso que incorpora al Otro aI discurso "del Poder".
l\enassyBerling indica, refuiendose a! cancter popular y mexicano de la monja: "Es segura
erue sorJuana se consideraba verdaderamente herrnana del vulgo de M6dco" (op. cit., p. 201'),
viendo en su voluntad de dirigine a una amplia audiencia, con mensajes accesibles a todos
los nive1es, el caracter de "predicadora mal reprimida" de sor Juana, frecuentemente aludido
por la crltica (ibid., p. 204).
" Margit Frenk, "Prefacio", en Fernoin Gonzalez de Eslava, Villancicos, 1'lJmtJnm, tnsGladas
, olras cancioms dtvo/a$, p. 71.
I; Mendez Plancarte alude a la aplicaci6n del nombre de villancico, el cual, segUn indica,
",e extendi6 a todas las restantes 'Letras' llernaculas igualmente cantadas en los Templos, no
\,;1 s610 ante el Nino-Dios, sino en cualquiera fiesta de la Virgm0 de los Santos, yaun en otros
';lgrados jubilos, como la Profesi6n de una Religiosa 0 la Dedicaci6n de una Iglesia" (op. cit.,
1', XIII). Sin embargo, continua senalando Mendez Plancarte, a mediados del siglo XVII
"\'illancicos llamaronse, con nueva Iimitaci6n, casi exclusivamente los que se intercalaban en
los Maitines de las varias fiestas Iiturgicas, dejandose a los otros, mas coml1nmente, el gene
11(0 nombre de simples LttrGs, segun se ve en la propia sor Juana. S610 mas tarde
-;II suprimirse la incrustaci6n de esas canciones llernaculas en la funci6n cora! de las Cate
.hales- se restringi6 del todo dicho vocablo al tema de los canticos navidenos [...J" (idem.)
Sobre la obra de GonzaIez de Eslava -quien se supone de origen espaiiol, llegado a America
rll 1558- vease la "Introducci6n" de Frenk ala obra de este autor. Sobre OlroS aspectos rela
IlOnados con el "Abolengo del villancico" vease Tarsicio Herrera, Buena It y humani.l7llo til
IOr/MM, pp. 205208.
90 I Estrategias discursivas
acerca de fiestas religiosas realizadas en llaxcala, en 1538, en las
que ya se cantaban villancicos.
7
Asumiendo una forma dialogada, que favorece escenificaciones
comico-burlescas en las que varias voces realizan comentarios 0 re
ferencias de ocasion, el villancico se incorpora a los misterios, au
tos sacramentales 0 moralidades religiosas como dramatizacion
paraliturgica que acompaiia la presentacion de temas doctrinales
al tiempo el hidico, carnavalizado, qe sus ori
genes profanos.
Como co-mposicion simple y rUstica para ser cantada, sin preten- .
siones de lirismo, adoctrinamiento expreso 0 interpelacion de nin
gUn tipo, el villancico inte ra en America, y por cierto en la obra
de. musica, la i;zaci6n.. los
en tono y nivel populares contenidos religiosos
o elementos de la liturgia, presentados generalmente en un lenguaje
coloquial yburlon. Muchas veces estas composiciones integranjue
I
gos de palabras, jacaras y "ensaladas", en los que se canalizan
estereotipificacjones de las distintas razas, lenguaje "profano", imi
tacion del habla popular, onomatopeyas, etcetera. Prestandose asi
los textos a lecturas multiples que refuerzan a traves de la comicidad
y la parodia aspectos vinculados al ritual y la doctrina religiosa ante
un publico analfabejQ y multicultural.
El caracter marginal, bl!!lesco de estas composicio
Los juegos sin
creticos que en estos textos presentanjocosamentela heterogeneidad
social, lingiiistica y racial americana asi como el expose de elemen
tos conflictivos de la sociedad virreinal en un contexto ludico atre
vido y cuestionador han sido en general entendidos como una es
licencia __ la ct.ta}Jludo
..
7 A. Mendez Plancarte, op. cit., p. xxx.
H Vid. Darlo Puccini, SorJua7UJ lnis de la Cruz. Studio d'u7UJ pmonalitli del RalTllCo me.15icano;
M. C. Benassy.Berling, op. cit.; Georgina Sabat Rivers, "Tiempo, apariencia y parodia: el diaIogo
barroco y transgresor de sor Juana", en &tudios de litemlum hispanoamerica7UJ. SorJuana lnis de
/a Cruz y otms pot/as !HJlTlICos de la Colonia; y Raquel Chang.Rodrlguez, "Mayorias y minorlas en
I;t formacion de 1a cultura virreinal", en UnilleT.!ity of Dayton Review, vol. 16, nt1m. 2, pp.
Poder, raza y lengua I 91
"II ianle de la Colonia. En resumen, el villancico ha sido interpreta
cI" l'OmounOde los 2pectos de la "fiesta barroca" que en el Nuevo
Mundo articula la propaganda de la fe y la razon de estado a los
Ic<Iamos y especific' des de la sociedad criolla.
Scgun Dario ccini, a fortuna del genero habria radicado jus
'"mente en su con IClon las distintas razas y cla
'IC'S sociales,9 haciendo de esta forma particular de la cultura de la.
"poca un area de confluencia y manifestacion "democratica" de los
'Icclores que componian la sociedad novohispana.
lO
El villancico Sf-:
Iia 'n esta interpretacion- ex resion transculturadora de
iiI a cristiana y la ideolo 'a del mestizaje .
Icn' adas por la .a" crionaII como - /'
indica Mendez X'{!!!.on CD
los aiiesaeIalIusii-id6n y la
Kar" e irrev,;,rente:y-_ob__ C?I!-!a. formalizacion del
ilustrado.
12
Los viIGlnclcos desor
.luana corresponden entonces al momenta de auge del genero y,
sCgUn las opiniones citadas, ala instancia de relativo equilibrio entre
las distintas etnias y sectores de inmigrantes y criollos residentes en
cl
Siguiendo la tradicion europea y peninsular, pero incorporando
cI sabor novohispano, los juegos de villancicos compuestos por sor
.luana como acompaiiamiento de los Maitines y otras festividades
religiosas in_cluian, en efecto, voces
das de la "alta literatura". ynegros alternaban sus intervencio
nes individuales 0 corales canalizando, en un tono ligero e infor
!I D. Puccini, op. dt., p. 160.
"'Ibid., p. 159. La alusi6n al camcter "democmtico" del villancico correspondea Ezequiel
Chavez, segUn cita de Alfonso Reyes.
II Ibid., p.
lZ Seb.un A. Mendez Plancarte a esa altura "[...] ya empezaba a resquebrajarse la compe
netracion cordial que -al menos ante Dios- unificaba a todas las clases sociales y culturales
en un solo 'pueblo cristiano', y tal vez ya a las gentes mas selectas les iba i-epugnando su fu
,ion con e1 'vulgo', aun por un momento", (op. cit., p. XIV).
Benassy-Berling habla de la representacion de negros e indios en los villancicos de sor
Juana en la quinta parte de su libro titulada significativamente "Fraternidad humana y
paficismo en sor Juana", impulsando 1a idea acerca del camcter integrador del genero.
92 Estrategias discursivas
mal que contrapesaba la seriedad de los temas tratados, crfticas y
cuestionamientos acerca de diversos aspectos de la vida colonial, vin
culando asf, como Sabat-Rivers indicara, la produccion barroca a
la cristiano.
14
En cuanto a -otra de las "minorfas" que integran la so
ciedad de la epoca-los villancicos pueden ser considerados un ge
nero ya que las voces que aparecen representadas eiden
tificiCIaSen los textos son primordialmente masculinas, en concor
dancia con la dimimica social de la Colonia. Lo femenino tiene, sin
h!]:IgUra(fe-iaVTigenen
t<?.!.I!O alternativo
al El principio de 10 femenino tiene asi en
d viTIancico-ima funci6n vicaria, como se ve en la exaltacion de
san Pedro Nolasco, celebrado esencialmente por las cualidades de bi
zarrfa, justicia, etcetera que presenta POT SeT hijo de Maria, como se
repite en las coplas del villancico I dedicado a este santo.
15
La mu
jer como sujeto sill() como funcion
articulada a (la Virgen como Madre, "M"aestra
divina", Protectora, Reini;o como cuspide de hermosura y sabidu
ria, como en los cantos a santa Catarina), promoviendo las series
de referencias cultas que rescatan de la historia profana 0 religiosa
los casos paradigmaticos de mujeres ilustres.
La perspectiva femenina se canaliza en estas composiciones
sorjuanianas principalmente a traves de la voz autoral que, sin mar
ca de identificacion, denuncia la marginacion femenina, de acuer
do a las posiciones que la monja expusiera con mayor desarrollo con
ceptual en sus escritos epistolares. Asi se dice, por ejemplo, en los
famosos villancicos a santa Catarina (1691):
Porque es bella la envidian,
porque es docta la emulan:
11 La cr!tica social de los villancicos, sus referencias a 105 desniveles sociales y a la condi
ci6n general de los sectores mas despose!dos de la Colonia recuerda, segUn Sabat-Rivers, la
tradici6n abierta por dominicos y franciscanos en torno a la defenaa del indio as! como la com
posici6n por parte de Crist6bal de Uerena, en Santo Domingo. de lllilogos religiosos satfricos
en que se discutian cuestiones sociales ya a mediados del siglo XVI (op. cit., p. n.12).
I" J. Ines de la Cruz, op. cit., Primero nocturno, villancico I, pp.
Poder, raza y lengua 93
!oh que antiguo en el mundo
cs regular los meritos por culpas! IIi
De una mujer se convencen
1odos los Sabios de Egipto.
para prueba de que eI sexo
110 es esencia en 10 entendido.
!Vfctor, victorP'
De todos modos, la {,!lUjer,1!Q_e.5. una voz marr:n.do. I
1('. cn los villancicos de sor de la misma manera que las mi-I
nOrlas taclalesque componian la sociedad colonial no hablan en
Ire sf, sino que se expresan en parlamentos independientes aunque
'lea en el cuerpo de un mismo villancico y participando de la misma
practica festiva, como en el villancico vm a san Jose, 1690, donde el
indio yel negro responden, cada cual en sus propios terminos, ala adi
vinanza propuesta por el Doctor.
18
0 sociales
nlcxisten en el territorio CIirecta, cada
tlno de " '---.. ---
La distribucion textual metaforiza, de esta manera, la situacion
social del virreinato, que regulaba estrictamente tanto la participa
cion de la mujer en las practicas sociales de la colonia, como la vincu- \
lacion entre indios ynegros, penando la relacion sexual entre las razas,
por ejemplo, con castigos que llegaban hasta la mutilacion.
19
La es
crituraJmtraasi en Ja

cI proceso de como de recep<:ion estas_
\I; Ibid., Segundo nocturno, villancico v, p. 170.
17 Ibid., Segundo nocturno, villancico VI, p. 171.
IH Ibid., Tercero nocturno, villancico VIII, pp.
I!l La relaci6n entre indios y negros parece haber sido, durante la Colonia, un tema de
debates y tensiones sociales, que se reflc:ja en la legislaci6n y en las prncticas cotidianas. Las
Icyes prohibian en el siglo XVII el contacto sexual entre ambos grupos, siendo los negros los
lIlas castigados por sus infracciones. A pesar de esto, el negro es mas estimado que el indio
en el nivellaboral supervisando en muchos casos el trabajo indigena en 105 campos 0 minas.
EI negro participaba asimismo en tareas de pacificaci6n de fronteras 0 servicio directo a los
lIlas poderosos, integrnndose as! a la vida virreinal, mientras que las poblaciones indigenas
en general se situaban en areas mas alejadas de los centros urbanos (Mark Burkholder y Lyman
L Johnson, Colonial Latin America, p. 192).
94 Estrategias disC1lTSivas
Como se sabe, los villancicos de
i

'.
sorJuana incluyen mayoritaria
mente representacion del negro, cuya cultura -exotica, a los ojos
del dominador- favorecia aproximaciones costumbristas y
quistas que ya contaban con larga tradicion en la literatura espano
la.
20
En cuanto al indio, aparece con menos frecuencia en los villan
cicos de la monja mexicana, y nunca por si solo sino acompaiiando
la figura del negro, como en la "ensaladilla" del villancico VIII a la
Asuncion, 1676, en el que se integra el habla de los "negrillos" con
la letra de un tocotin donde los "mejicanos alegres" cantan en .
lenguaje".21
El americano es, sin embargo, la principal figura de las
loas que preceden a los autos sacramentales El Divino Narciso y El i
: cetm deJose en las que se canalizan temas controversiales reladona
/ dos con el Nuevo Mundo, como la violencia de la Conquista, la antra
pofagia de algunos grupos de indios americanos vis avis la eucaristia
cristiana y la interpretacion de aspectos del paganismo como prEl'
paracion para la evangelizacion.
22
Esta opdon generica destina primordialmente al esclavo africano
-ser aculturado y periferico a pesar de su incorporaci6n a tareas
de servicio en el interior de la dudad barroca- al area mas cam
coraf'; acompaiiaba la celehr
cion religiosa. Por su parte, la cuesti6n indigena, que implicaba'
to En la obra de Juana los negros aparecen en siele series de villancicos de las d
consideradas aUlenticas, yen la mitad de los villancicos "alribuibles" a la mol)ja, casi siernp
en el contexto de las fiestas de la Asunci6n. La represenlaci6n de aspeclos de la cultura y
Ia de los africanos en el mundo hispanico cuenla con anlecedenles impol
tantes en Ia obra de Quevedo (La hom de todos, por ejemplo). Como seiiala BenassyBerlin
Lope de Vega y Gongora lambien utilizan el habla del negro (reproducida caprichosa
Ie) en composiciones donde se alude, por ejemplo. ala cuesli6n del color de la piel (op. dL"
pp. 28(289).
tl Esle predominio del negro sobre el indio se corresponde lambien con Ia siluaci6n c'
lonial en la que se regislran acusaciones de que los primeros abusaban de los indigenas
desposeidos (M. Burkholder y L LJohnson, op. cit., p. 192). Sobre la eslralificacioMocial
Ia Colonia vease 1. Leonard, op. cit., pp. 65-86.
n Los indios aparecen en Ires series de villancicos considerados aulenticos: Asunci6:
Hi76 (Iowtin en nahuatl); san Pedro Nolasco. 1677 (escrito en castellano y nahuatl) ysanJos4
Imo yen lIna serie alribuible: Asuncion, 1681 (M. C. Benassy-Berling, op. cit., pp. 307, n.
Sohle "ennse, tamhien. las paginas 307;124.
-
Poder, TaUl Y 95
;aspectos inherentes a la ideologia imperial y a la doctrina, y habia
'ido objeto, desde la Conquista, de los mas acervos debates, se re
'Il'rvaba al campo mas didactico y reflexivo de la alegorizaci6n reli
Kiosa. ala estructura de loas y autos la cuesti6n indigena
asi
proPOSI!? de la aunque se
(omposiciones tuvieroI.! esClS<! ya que proba
hIemente nunca fueron representadas ante publico ni en Madrid ni j
II America, quedando asi los textos destinados a una recepci6n "pa
.iva", Asimismo, la penetraci6n filos6fica que
IK'rmiten I loas I distribuir y personificar diversas perspectivas
tdcol6gicas, a la
villancico, arte de ingenio, mimica y conta..,punto.
Va a partlr de esta distribuci6n generica, la g
C'cllicidad se vincularadirectamente ala existenda de circui
lu!! rie ."
nms para ca.Qa tematica, ya la
.dccuadas a cada discurso. En otras palabras, cada constructo etnico
II' yapelaa
Iormuladones y estrategias ret6ricas bie"iidifere-ndadas derivadas
"nco de la articulaci6n de estas composiciones a la tradici6n cultu
ral mmo de su proyecci6n comunitaria.
( :omo genero de origen y proyecci6n popular, el ve.
hie uliza ejemplarmente la diversidad (la diferencia, la
"Hlos susniVeles, tanto en 10 que tiene que ver con efrelevanuento
....I,l'fcrente americano (sujetos sociales, caracterizacionescultura.
I' Indica Benassy-Berling que "Aunque e1lexto de las dos loas conslituy;J aparentemente
- .,H,log-etica para el uso de los indios, eSlos no eran en absoluto el publico queestaba en
",nu,II". Corri!,>iendo un error de enfoque que seextendi6, Mendez Plancartedijo y repitio
.. I., In"s probablemenre nunea fueron representadas en la epoca colonial en Nue"" Espa
.. , ,." IOclo easo nunca frente a los indigenas. AI menos la prirnera, al igual que 1 Divino
... "" I" opiamenre dicho, debia ser representada en la corte de Madrid, mas eo oi siquiera
..... Ir" decir que de veras haya sido representada" (initi., p. 3(8). La autorainsiste en eJ
-,., ,I.' 'Iue aunque el indro !labia sido objeto, desde el siglo XVI, de nurnerosos eSludios
-'1(1.\111 m. noocupaba espacio en Ialileraluradelaepoca Seiiala asi que "Ia \'Ozdela poetis'
.t.,., l."j sola. [... ] AI tomar a los indios como terna de una loa, sor Juana 00 sale ciena.
....... ,ll'llcuentro de los deseos del publico" (idem).
96 EstTategias discuTSivas
les, conflictos) como en 10 relacionado con perspectivas ideo16gi_
cas que exhiben ciertos grados de cuestionamiento y heterodo)(ja
en la interpretacion y representacion de la sociedad colonial.
A nivel dellenguaje, el villancico inc1ufa aleaciones de alto valor
simbolico, representando a traves de voces ficticias 10 que Ha
, mara "dialectos sociales" que, al entrecruzarse textualmente. confj
I guranlaMreroiJosrn::-.americana, instancia simbolica de los diVer
.'J" sos niveles de condenda y subjetividad que este genero popular
I organiza y expone de manera coral.24
Lajerga 0 "media lengua" que sorJuana utiliza para la representa
cion de las voces americanas imita jocosamente rasgos del habla de
inmigrados portugueses residentes de la Nueva Espana, incluye lati- ,
nazgos 0 ejemplos de castellano macarronico, 0 mezc1a el castellano
con el nahuatl, en juegos verbales pintoresquistas propios de la
poesia popular. I'
"el encuentra en la imagen deformada con .
una sin crueldad".
La mlsma autora ha senalado los signos de marginalidad que acorn
panaban a estas composiciones tambien en cuanto a su distribucion
yconservacion. Seglin Benassy-Berling los villancicos circulaban por
alglin tiempo, luego de su composidon, en hojas sueltas, an.nhnas.
"Todo permite pensar -indica Benassy-
La referencia a Bajtin en d contexto especifico de Ia interrelacion lengua/genero/razaj
poder corresponde a Henderson, quien la aplica a otro contexlo en muchos sentidos asilllilable
al que nos ocupa. (Mae Gwendolyn Henderson, "Speaking in Tongues: Dialogics Dialetics and
the Black Woman Writer's Literary Tradition", en Patrick Williams y Laura Chrisman, Co/o.
nial Discourse and Pwlcolonial Theory. A Reader, p. 259).
aquila reflexion de Benassy.Berling (op. cit., p. 194, n. 121), quien se basaen la
opinion de Ricard acerca de Ia utilizacion del portugues en sor Juana, lIegando a la conclu.
si6n de que en ese aspecto "su aportacion personal es de indole Iingulstica y social rnas que
Iiteraria[... ] sus versos representan un testimonio sobre 10 que eran los portugueses estableci
dos en la Nueva Espafia" (Robert Ricard, "Les vers portugais de S. J. I. de la C.", en Bulletin
Hispanique, num. 3-4, pp. 243251). No se sabe cuan amplio conocimiento del portugtles po
sda sorJuana. En cuamo al nahuatl, la crfrica coincide en que la monja conoela bien elta len
gua desde la infancia (tal como expresa Benassy-Berling, op. cit., p. 194, n. 22). Sin embargo,
Octavio Paz indica que "Probablemente sorJuana cont6 con la ayuda de alguien que conoela
bien el nahuatl", 10 cual reafirmaria, seglln este autor, la naturaleza colectiva de estas compo.
siciones (op. cit., p. 418).
Potkr, TIWI" kngua I 97
,10, el genero no era tornado en cuenta para nada. SLlos
rran editados, apenas,& eran conservados".!6 .
JoseJoaquin a su vez, ha resaltado la funcionalidad festi
va del genero, derivado de la apropiaci6n yreelaboraci6n renacen
1IIIa de romances populares registrada en Europa y particularmen
Ie en la Peninsula desde fines del siglo xv. La epoca de 10 Austrlas
J!1ar:g!fa el ..co, mientras que e pos
lerior habria favorecido principabnente el retor
no al romance y, enIa Nueva Espana, el relevo del villancico por el
corrido, derivado de la misma ralz culturaL!7 Seg\in el mismo cri.
rico, "los dos siglos de villancicos novohispanos fueron la mas alta

vo la
ymundana de esas
Hablda cuenta de los conceptos yvaloradones sobre este genero
ya establecidos por la crltica, este trabajo intenta presentar cierta pro
blematizaci6n del villancico en la obra de sorJuana que permita
determinar la perspectiva ideol6gica irnplfcita en la de
la etnicidad americana y el papel del produetor cultural como pro- ([)
motor de"una subalternidad popular que al insertarse-aunque mar-, .
Rinalmente- dentro de los parametros de los discursos centrales,
cxpone las contradicdones del constructo barroco.
formUIane: elt marco, una serle de
Kuien esta problematizacion: significa, dentro del mapa Con
mctivo de la sociedad colonialla carnavalizaci6n discursiva del villan
Al hacer esta afinnaci6n BenassyBerling (op. cit, p. 32) se refiere a.I carncter ocasional
del villancico, que no u-ascendla la circunstancia para la que habra sido compuesto, y no lie
I;aba a ocupar d lugar de ou-as composiciones canonicas en los circuitas de u-ansmision y
moser.va .. ..iO.n. ,CuI '. .. _ __ .. 9U,e
la
a. es./ C . tural..Sin. e,m. ... otros. .. SOC1 .. .. _.
Illdia en detalle, haeen evidente queeI ViIliilcico po
plliaridad oj li:pJ:okmgllo61l .
golDS. .
Jose Joaquin Blanco, Erplendores y mistrias dt lo.s ,riollos. La litemturn en ItJ Nueva Erpa
'in, vol. 2, p. n. 24.
Alfonso Plancarte se refiere a los principales detractores del villancico, ya sus
.Irgumemos en contra de la -indecencia" y "chabacaneria" del gmero ("Palabras liminares",
"n op. cit., pp. uu-ux).
98 EstTategias discuTSivas
cico, basada en el entrama,do de discursos, voces, lenguas,
generos y razas? partir de que posicionalidad polltico-ideol6gil
el productor cultural de la Colonia la etnicidad en tanto
de la condici6n americana? sentido cultural COIh
ferir a estegesto' par6dico a partir del cual elletrado criollo adju!
al subalterno una yoz..ficciollal, configllrada a del es
reotipo, la mimica yel contrapunJo lugar se reservan
los "dueiios de la letra" dentro de este entrecruzamiento de he
monia y subalternidad integrado a los misterios de la creencia y de,
poder? la lengua -la "media lengua"- del Otro;:
sometid<i PO! de la literatura a la "violencia del alfaDeiO",
a partir de la cual se trcinsfOmia1aorilidad en escritura, el silend
en palabra, la marginalidad en praxis cultural y en especUiculo?
Para intentar responder a estas preguntas, es necesario .
la red semi6tico-ideologicajl partir de se componen los textDs,
.) donde el sujeto/sUQ
, dito/subalterno es 4el <!iscurso, del deseoLde un Yo que
fnoaeIiDdOsuloentidad y en
mec!id.a.en --_.. _.._., .. '-
Hipotesis sobre la marginalidadj
popularidad del villancico
Los juicios criticos mencionados anteriormente, en los que se res
men las notas de marginalidad y popularidad como caracteristicas d
villancico,
de dentroclda.
vidad barroca, .eIa.nteando el problema de c6mo evalu.!l.Jl
a
!J!dia
Este tema se iiga, asimismo,
de la construccion de identidades en la Colonia, y mas espedfica..
mente a la configuraci6n del imaginario criollo como instancia e .
1'1 Vid. Walter Mignolo, "Palabras pronunciadas con el coraz6n caliente: teorlas del m.:'
hla. del discurso y de la escritura". en Ana Pizarro, ed., America Latina: palo.vm, literatum "
rIlllUra, 1. A situacao colonial. .
Poder, Taza y lengua 99
.. ClUC, figurativamente, se ensayan propuestas de articulaci6n, den
Un tic la formaci6n social novohispana, de sectores, lenguas, cultu
rl", cn relaci6n a un territorio -tanto espiritual como fisic<r- que
Ia. clites americanas reconocen como asiento de la "patria" 0 la
-naci6n criolla".
t:n mi opinion, el carcicter festivo, circunstancial, colectivo (y su
p'IC!llamente conciliatorio) del villancico ha eclipsado, en algunos
.'lIc)(lues criticos, la problematica hegemonia/subalternidad que es \ *
IIhcl'cnte a la construcci6n de la etnicidad en contextos
CUlncido con la afirmaci6n de Octavio Paz de que el aspecto insti
lUc:ional de los villancicos no ha sido aun estudiado suficientemen-
II. Iclcgandose asimismo la cuesti6n racial a un nivel secundario
.lIlro de la barroca.!H
t:llema de C9mO instrumento
*nlJ'() de lo.s discursos coloniales -tema que los villancicos de sor
na no ha sido visto, por tanto, como
IIcmcnto clave en el proceso de (des?)territorializaci6n vinculado a I
II C'Unstrucci6n de la identidad criolla (es decir, como marca de per
IIntncia 0 ajenidad de un individuo 0 sector social con respecto a un
t'l'minado espacio social) sino como una estrategia pluralista que )
indica la hibridez americana (sin problematizar
lit.. propia posicionalidad) a traves de una discursividad multivoca.
r.rco que la dialectica de mayorias y minorias coloniales en la
lnC'lt'dad barroca esconde, sin embargo, un que
IIrllt que ver con la condici6n misma del productor ulQBo y los
IJun'sos de CIJlturaJ en Si
1I111t'ratura es un espacio discursivo, interpretativo, representa
.'." ..[ecto, al presentar al villancico como un genero eminentemente conciliatorio e
....'.11"" que filtra ingeniosamente mensajes cuestionadores respecto a la condici6n de los
..,.."., I"as desamparados de la sociedad criolla, se ha tendido a sobrevalorar el canicter
.... , ,i<' esl as composiciones, sin advertir que el procedimiento podia tene!, al IllisJ!lo
... 01" 1'1..<10 s!'Jtu qU.
" I) Paz. op. cit. Quien ha tratado el tema del negro y del indio mas exhaustivamente en
-. ....,., d.. 'or Juana es Benassy-Berling, op. .-it. Los estudios de Ricard, op. cit., Sabat-Rivers,
." op. cit.. entre otros, tambien reconocen la importancia del tema y a
"' .... <II'! ""alisis textual, dan las bases para exploraciones posteriores.
100 Estrategias discunivas
donal, en el poder y sus institucion
polltico-culturales, el caso de estos "generos menores" que pone
prueba los lfmites de la cultura oficial y los compromisos delle
do con los poderes existentes tendni una importancia fundame
, para el estudio de la subalternidad en contextos coloniales y
el analisis de las limitaciones y conflictos inherentes al imagin
barroco y al proyecto criollo que comienza a gestarse en
interior.!\2 De la misma manera, la al cone
de poprdaridad que se maneja en este contexto nos conduce, por
versos caminos, a explorar los grados de permeabilidad de la s
dad criolIa, ylos diversos niveles de censura, yconden
social que se desarrollan dentro de sus
Es evidente, de acuerdo a las opiniones que se han dtado
arriba, que el genero del villancico ha sido canonizado, sobre
por la ctitica reciente, como un dispositivo poetico que si bien
troduce la problematica americana en el seno mismo de la fi,
devota logra armonizar (para decirlo bajtinianamente, "orques
la otredad a traves del recurso parodico.
Eatoy de acuerdo con Paz euando apunta: "El aspeeto institucional de los vii
no ha sido estudiado por los historiadores. Ea esas ceremonias tenlan una
religiosa pero social y. en el sentido recto de la palabra, polltica. Las fiestas
sas, patri6ticas 0 revolucionarias son las wales el gropo social, a_
de una imagen, se rellne comigo nusmo, Reurrl6n de los elementos que 10
panen en un tod'OqueesasimiSino un uno; quierooecir, una totalidad encarnada en una.
dad. Pero reuni6n de la sociedad con su pasado -eon sus muertos, sus
santos, sus fundadores- y con au futuro: el maiIana hist6rico y el otro tiempo sin medida'
10 divino' (op. cit., pp. 411-412). El mismo probablementelObrevalora la id
la Colonia como "totalidad encarnada en una unidad'- estudia sin embargo el villancicc>
el tftulo de U Area de musica" (en la quinta parte de su Iibro titulada "Musa y
relativilM su propia aflI"maci6n anterior at indicar. mis adelante, que "el valor de los viU
de sorJuana no es (mica ni predominantemente hist6rico, social, filos6fico, 0 lit.
sin.1!.. en el sentido rigurolO de la palabra, (ibid., p. 427).
. "Popular" admite aquf, en efecto, diversos yencontrados significados: a) 10 "prop:
tanto representativo de vastos sectores de la poblaci6n; b) aquello que
de aceptaci6n general; c) eufemismo referido a 10 que pertenece a los sectores "bajos"
comunidad, y d) opuesto a oficial, 0 sea discursividad no canonizada ni reconocida com
lando a la altura de los discurlOs "centrales", Muchos de estos sentidos, obvi ,.
te, se entrecruzan en el contexto que esti siendo analizado.
AI respecto principalmente Sabat-Rivers, op. cit., YChang-Rodr[guez, op, cit.
que metaforizan adecuadamente la multiplicidad de voces que es propia de la fiesta bar
Poder, r4za y lengua 101
l.a del villancico. seiialada por todos los estudio
.. de esta forma poetica como un rasgo distintivo de estas compo
.'ones resulta, en este contexto. por 10 habida \
awnta de este cancter plural e incorporante del genero que, inser
ID en las ceremonias ofidales del virreinato, involucra a lacomuni
..en una especie de ritual cultural. tanto durante las instancias de
"uduccion como de recepcion de los textos.!\5
ue cankter colectivo y coral del villandco (que llamaba a la
_horacion entre autores, cantantes, mUsicos, publico, administrado
... yescenografos de la fiesta devota) permite suponer que el con
....ido ideolOgico de los textos. as{ como sus K!:-ados de penetracion
bnpacto en la comunidad, dependfa de la capacidad de construc
I16n de un aurorimplfCltO 0 voz autoral (instancia de localizacion
la perspectiva basica presentada en el texto) que organizara y
.letizara los distintos niveles ygrados de conciencia colectiva den
de los modelos provistos por la tradici6n, efectuando a traves de
lantes 0 actantes circunstanciales una interaccion semiotica de in- (
lIKable proyeccion ideologica. De modo critico,
Ibn e ironico de este genero como captaciolly represen- , __
6n de \,t)
I Y sin <-'
.hargo, de conservadon,cano.ni?,ltClonm.reconQ!;imiento aumr.al
lIrRo de celebrada la fiesta religiosa.
'_,,,,rlicular de estos g6Jeros populares, las ideas de orquesta.ci6n y polifone \ .. ..a t.iend.en..a limar
....."IMdd conflicto sugiriendo, como en los ya citados comenlarios de
t JlINOn de sea_una
.... Julio Ramos alude a esta implicancia del concepto bajtiniano al referirse a la cuesti6n
II""dl ihnguismo en el contexto nacional ("Cuerpo, lengua. subjetividad', en Revista de CritiCIJ P
'..-"a J.alinoameritana, num. 38, pp. 231233).
". nos recuerda, adenW, la polmucaen torno at car.icrer "prico" -desdeel pun
Ir nola de Ia dasificaci6n composiciones. SegUn Henriquez Urena, los
"'M"'" estarian <!entro dellnero "Chiamando i 'villancicos' ora 'rudimenti di
...."'" hrici sacri, nati dalla ciilzone-pepo(are' ora 'rappresentazioni musicali per chiesa',
.......' ..1. Urena Ii ha sempre classificati tra Ie opere dranunatiche[...]" (Pedro Henriquez Ureiia.
"'11 Puccini, op. ci!.,_pp,'-.!49-150 n. 9). Por su parte, para Mendez P1ancarte,los villancicos
..." ..... 1"1 fan a la "1frica colecu\>a;', expresi6n que a juicio de Puccini es "criticamente equivoca
.. ,.I.. sconsigliablle" (ibid" p. 155, n. 21). Pucciniils\lllle
,1lIlo....lol\l6nica, considcrandoatvjl1a!19co pp. 155-156),
102 Estrategias discursivas
Esta permitiria ciertas hip6tesis con respeeto a la ar--"':!lI
cQntradictorie<tad.entte
" )
de este genero que, como se ha indicado, Hega
l
amplios sectores de la poblacion a traves de festividades popul
re-presentaba modelos y actores sociales que integraban el im
nario colectivo, pero por otro lado permanecia en una subaltern .
o marginalidad literaria similar a la de los sujetos cuya voz proy'
\ba sin alcanzar nunea la perpetuacion canoniea, estando limi
Ial tiempo effmero y tolerante de la ludicidad paraliturgica.
36
Podrla especularse entonces, con respecto a esta presencia a la
permanente y provisional del villancico en la cultura del si
a) Que el genero era considerado una especie de recurso
ral renovable en la sociedad barro@....condid6n que iiaciiTnn
sana f().rma textual,
que existiendo sus contenidos infusos en la comunidad (al me:
en el imaginario cnoHo de la epoca), estos podian aflorar en
quier momento, a traves de una escritura de circunstancias.
b) Que dado el9r3.cter cptico y transgresivo de estas com
ciones, su oficializacion dentro de los circuitos de transmisi
conservacion/canonizacion literaria nQera admisiblp Ai qui
\ !os letrada, r
por la cual los textos mantenian un red. _...
.'. . tante" entreora)idad y escritura, dogma ytransgresi6n:
c) Que los textos cumplian una funcion de "valvula de esca;
dentro de la compleja sociedad virreinal, funcion que era admi"
por los poderes dominantes en un ejercicio de su hegemonia, co
una forma de "op..QsiciQIH.ontrolada" que no se percibia como
. naza real al statu quo sino comoJib.eraciQ!Lde. tensiones y ItW
ti
ddsonfIicto a .p.!!.r..odia.
d) Que en un nivel mas oculto los villancicos operaban como
zona de etnias,Jenguas,cultmas, as!
imagenes ..QtrQ.Kes!:'ldas durante y <:olonizad'
El villancico se integra asl al conjunto de manifestaciones de arte perecedero (
lumulos. etcetera) que cubren la cultura del periodo como parte de una gozosa aunque
flictiva celebraci6n de la materialidad barroca.
Poder, raza y lengua 103
Nuno Mundo reelaboradas ahora en el imaginano barroco, consti
IUyt'nno asiiinagenes provisionales de una identidad en procesO;oon
II runcionalidad coyuntural y transitoria de reacomodar el presente
... rl pasado americano y cgn el futuro hacia el cual se proyectaba
-naci6n crioHa". EI villancico habria efectuado asi 10 que, desde
Ira visionactUal, puede ser visto como un ensayo de COntinUi- 6,
entre las etapas de conquista, "estabilizacion virreinal" y pre-na- *
alismo desde la perspectiva criolla al tematizar la alteridad y fi
J
niscursivamente a partir de modelos y estereotipos existentes.
t) Finalmente, la temporariedad 0 carcicter perecedero dergene
parece asimismo estar ligado a la estructUTa de superfu:ie, ludica y
avalizada, a partir de la cual el villancico se ofrece a la comuni
como parte de la fiesta barroca. Esa estructura parodieo-bur
I actualiza en el espacio ficticio -no monumentalizable- de
Iitcratura de circunstancias, cuyas areas de superposicion con
hl.loria, la sociedad yla politiea colonial son siempre negociables
(' la perspectiva del poder.
'esentaci6n autoral/voces ficticias
klcntemente, el p.roblema no splo
..1- constr ccion d Otr supone no solamen-
II pllesta en perspectiva (Ia mi;s en abisme) de los universales que
\Iilllyen el basamento filos6fico de los discursos dominantes,
) articulaci6n ideologiea a los principios sobre los que se afir
"" las identidades individuales y sectoriales en una formacion
IDe 1,,1 dcterminada:
tJ t'seritor colonial acttia en estos casos, quiza mucho mas que en
II "'\0 de composiciones mas "personales", como punta de un ice
'"1C idcologico que sustentado en el inconsciente colectivo -yen el
.... ' dl'lletrado crioHo, tambien sectorial- afloraba en el margen de )
"la-II "liturgico, paraliterario, paracanonico, en el proceso de cons
IIUlICII\ del imaginario crioHo.37
" '''"que toda producci6n cultural es colectiva en tanto emerge de una comunidad suo
11"" d"II'llIlinaciones sociales. pollticas y econ6micas que alcanzan a todos sus miembros.
104 1 Ertmtegias discur.sivas
Puede argiiirse, en efecto, que Ia voz autoral y las voces fictic'
. presentes en los'textos transmiten un c!,>nocimiento
i Otro, una "falS3: ,conciencia" que desde las imagenes --"
I lombinas'-soore acompaJia la.construccion de
alteridad en losdiscursos centrales. De modo que elletrado barf!
n_ojJmentala, Qtredad como creacion que Ia re-fm'-sl
reformulada (modernizada, racionalizada, ideologizadafmanip'
do redes significantes que insertan el presente en Ia tradicion, el co
flicto criollo en el discurso peninsularista, la desigualdad en el hu
ni(tari)smo, lasubalternidad en la hegemonia, en unjuego de
sambles, paradojas y contrastes barrocos que promueven la he
rogeneidad como ideologema central del imaginario criollo.
Asimismo, el discurso criollo p- r leido, en una explorad
retrospectiva, como en el que se ensa:
". desde la perspectiva del poder, la art1cuIidon de componentes VI
naculos dentro de Ia totalidad social de dominante hispanica. El m
ticulturalismo representado a traves de las voces ficticias del villand
expone asi, con una .. al proyecto f..ri
l
llo,l'!.pertenencia "negociada" y transgresiva del Otro en la to
dad, mostrando las "paradojas de la universalidad" de que ha'
Balibar, es decir la tension entre globalizacion y particularismo ql .
es inherente a la construccion de la etnicidad en contextos colon.
les 0 de nacionalismo emergente.!I8 Podria decirse que, en este s .
tido, el villancico -por ejemplo ese canto "a 10 Criollito" ofrecid<i
'
Jesus-!I9 indica una "mexicanizacion" de la doctrina y, en estes .
\ tido, la puesta en practica de una hermeneutica criolla que afi .
I
lla identidas'cana como alternativa a la globalizacion
Como Balibar indica, entendida la etnicidad como fabricaciOn I
, .
amfacto ideo - . o<ultural, cumple un papel fundamental tanto
me refiero aqul a composiciones "personales" por contraposici6n al villancico en tanto gl .
ro "colectivo" para marcar la pragrnatica de estos textos "menores" yla represematividad
adquiere el productor cultural con respecto a la comunidad de la que el texto emerge ya
cuaf se dirige.
E. Balibar, "Paradoxes of Universality", en David Thea Goldberg, ed., AMtomy ofR.
p.28:1.
JInes de la Cruz, op. cit., Primero Nocturno, villancico II, p. 11:1.
Podn-, raza y lengua 1105
Iii construccion de identidades como para Ia interpelacion de
los sociales. En Ia medida en que Ia base e . . . n
"'I/ural en .una e e . a ormacion social sino una cualidad con.
. ------- --.'--,.- ..--,._.,.-- -_......
I"ida j
C'llcncial y materialidad a un determinado oJ
proyectQ .. Qdge \j
nt'S, sisteI!!.as de afiliacion 0 cQ.ffiQ..g.rados y niveles
dc artic.!1JacionaIatotal1dad
4iJ

En tanto constructo barroco, la etnicidad propone al subalterno

como un sujeto-Otro (producto transculturado, objeto del deseo del
dominador, alter ego parcial delletrado criollo atrapado en la encru
c1jada de la subalternidad colonial), de la misma manera que la
ptrspectiva autoral es tambien un yo/nosotros-Otro a Ia vez repre
Itntativo y distanciado del eje ideol6gico "central" desde el cual _y
para el cual- se componen los textos. La voz autoral se proyecta asi
Iraves de un ejercicio dual de impugnaci6n y confirmacion de
dt.cursos centrales, de reivindicacion del margen y pnktica del
puder letrado, a traves de la operacion de transferencia discursiva
.1Otro (su oraIidad, su "medialengua", su folclorismo, su disiden
cAa) al plano consagrado de laJetra barroca.
De esta manera, el villancico es en..sor Juana una exploracion de '.
lui margenes y de la alteridad en el interior de la "nacion crioUa": I. ':/.
II negro yel indio como margenes del criolIo, la oralidad como mar- -tr
..n de la escritura, el nahuatl, el habla de los esclavos, el portugues
drl navegante
41
e incluso ellatin como margenes del castellano, 10
WI naculo y 10 popular como margenes de las formas canonicas, el
"Kilnismo superstite como margen de la cristianizacion, 10 pre 0
,... il-hispanico como margen del proyecto imperial unificador y
hl/nu Igeneizante, la fiesta como margen de la doctrina, el Otro como
.....'Ken del Yo. Sin embargo este margen (social, cultural, ideologi
w) .llmque conserva su canicter periferico y subalterno dentro de
.. ",'ratificacion virreinal enclavado, por la magia de la Ii
.' t. I\alibar, "The Nation Form: History and Ideology", en E. Balibar e Immanuel
..11'''1'-111, Race, Nation, Class. Ambiguous Identities, p. 96.
" I IIII', de la Cruz, op. cit., Tercero nocturno, villancico VIII, pp_ 56-59.
106 I Estrategias discursivas
de la fiesta
,\ (exotico, exterior, fmineo)
como inherente a 10 americano. Con este juego de interiorizacion,
de laexterioric:hld secancclatoda posibilidad de un proyecto criO!
110 basado en la ilusion de una centralidad homogeneizante, exclu
siva y excluyente, como si los sectores que habitaban la periferia de '
la ciudad barroca hubieran traspasado sus muros en un ritual car
navalesco ysubversivo, hasta lograr instalarse en el cuadrangulo aco- "
tado de la discursividad colonial. J
\. No obstante, los villancicos no exponen una combinatoria sino una
<0 voces particularizac:ias a traves de la dentro '
J del englobante ceremonial de la cristiandad, en una especie de
que representa en sus "coplas de retazos" --como se indica en la Iiuf{(,
/duccion a la ensalada del villancico VIII de la Asuncion, 1679 -tan-';
I to los multiples rostros y voces de la formaci on social americana
.: como las fisuras que los separan y los incomunican.42
En esta economia discursiva la (voz implicita, "
infusa, 0 representada en dedicatorias y coplas introductorias "exte
riores" a las d' ersas voces presentadas en el texto)
-+ dpio a I osiciQnalidad enuncjatjva -ellugar del
poder que a inistra los discursos y praxis culturales a nivel ficcio
nal- y
cionalizacion de la otredad. Por su lado, las voces ficticias canalizan
la habla y como pnictica de la diferencia
en el espacio controlado de la escritura y la celebracion virreinal.
Es justamente la voz autoralla que guia la intepretacion de esta
pluralidad social activada por la celebracion religiosa, evento que
superpone, en la discursividad barroca, poder religioso y poder poli.
tico, proponiendo la ceremonia ecleshistica como interpelacion po
1l Ihid., Tercero nocturno, villancico VIII, p. 71. Balibar ha estudiado la producci6n
discursiva de la etnicidad en contextos modernos, nacionales, indicando que "The old empires
and the Ancient Regime societies were still based on thejuxtaposition oflinguistically separate
populations, on the super.imposition of mutually incompatible langual,res for the dominant
and the dominated and for the sacred and profane spheres. Between these there had to be a
whole system of translations" ("The Nation Form ...", en op. cit., p. 97). Esta es 1a funci6n del
)elrado y el territorio de la "Ietra criolla" aludidos en este an<ilisis.
'Oi'';:;"',
Porler. raza y lengua I 107
pillar y democratizante. Asi explica, por ejemplo, la Introduccion
..I villancico VID (Asuncion, 1676) el contexto enunciativo:
A la aclamaci6n festiva
de laJura de su Reina
se junto la Plebe humana
ron la Angelica Nobleza.
Y como Reina es de todos,
su coronaci6n celebran,
ycon majestad de voces
dicen en canciones Regias.
Las voces de negros e indios que aparecen a de estas
('slrofas como representacion de la "Plebe humana" esti ya prefigu
rada, desde la Introduccion, con las notas de subaltemidad, rusticidad(
ycoralidad que exaltan, por contra.po.sicion, la imagen elevada ysin ...
J(ular de la Virgen. componen un con
juntoheterogeneo pero no iriiegrado, babelico presidido
(interpretado, ordenado) por los grandes poderes (religioso, politi
co, letrado/escriturario) la institucionalidad virreinal.
Convocados por la fiesta religiosa, los diversos sectores de la so
ciedad virreinal se aglutinan y expresan su devocion, sus quejas y
reclamos, configurando u
ll
ftiso social compuesto desde.':lI!,!.pers. \
pectivaexterior y de la
diverstflcadi y multifacetica sociedad virreinal.44 Pero aunque los di
versos sectores coexisten en el espacio textual, el trabajo de lengua
je que se efectlia a este nivel metaforiza la permanencia del conflic
10. La reivindicacion social que expresan muchos de los textos se 1
vehiculiza siempre a traves del recurso de fetichizacion lingiiistica, (
superponiendo diversos sociolectos y "pliegues" barrocos a nivel
morfologico y fonetico, como en el villancico VIII a la Concepcion,
1676, donde un negro se expresa en "musica castellana":45
J In6 de la Cruz, op. cit., Tercero nocturno, villancico VIII, p. 14.
11 Sobre la cuesti6n dellenguaje en los villancicos de sor Juana vease T. Herrera, op. cit.
1" U a1usi6n aI "pliegue" harmco hace referencia al estudio de Gilles Deleuze, Lt pli: Ltihniz
et Ie Baroque.
108 Estrategias discursivas
-Aca tamo tolo
Zambio, lela, lela
que tambie sabemo
cantaye las Leina.
- es? -Un Negliyo.
-iVaya, vaya fuera,
que en Fiesta de luces,
toda de purezas,
no es bien se permita
haya cosa negra!
-Aunque Neglo, blanco
somo, lela, lela,
que il alma rivota,
blanca sa, no prieta.
-iDiga, diga, diga!
-iZambio, lela, lela!4li
i
La copla intermedia ("Vaya, vaya fuera!... ..) introduce en un
tellano no contaminado una voz exduyente que hace referenda a
pureza de la celebradon religiosa, aludiendo ala simbologia del CI
lor negro (ya usado en expresiones como "negro borron", "ne;
horror" y "sombra" en el villancico anterior) en tanto mancha ql
corrompe 10 inmaculado uustamente en las fiestas de la Concepcion
La voz del negro no contradice esa identificacion {blanco = puro
aunque afirma su superacion a partir de la fe, que blanquea la otr"
dad al subsumirla en el cuerpo universal de la cristiandad. La
.1.--- se desmaterializa para legitimarse. -
Esta correccion relativa a Ia voz castellana coloca la devoci6n
el imagin
cliollo, aunque acotindolo al plano de la la fe tie
reforzando la idea del blanco
sfmbolo de 10 impoluto. Finalmente, la idea de la transformacion
interpretaci6n de 10 aparente elabora tambien el t6pico barroco dl,
ver y creer que es objeto de otras composidones {por ejemplo, el v
llandco IX "A la epistola" de la serie dedicada a san Jose, 1690).47
1(; Jines de la Cruz, op. cit., Tercero nocturno, villancico VIII, pp. 26-27.
17 Ihid., Tercero nocturno, villancico IX, pp. 413-144.
Poder, raza y lengua 109
En el nivel de los significantes, y como otra versi6n del daroscu
ru harroco, el castellano "puro" del interlocutor, en contraste con
III "media lengua" del negro, afirma la equivalenda entre pure,za
doctrinal y lingiiistica: el castellano es aun la lengua del poder, aun
debe admitir la diferenda como ingredie.nte definitivo de la
criolla. Las coplas que siguen a las ya citadas, en un
mscendo de foldorizaci6n y sincretismo, tematizan la practica de
matar a la serpiente que amenaza a la Virgen, uniendo las referen
da. btblicas al ritualismo africano,y dando al negro un papel acti
WO la defensa de Marfa.
48
-Cuche use, c6mo la n
Rimono la cantaleta:
IHuye, husico ri tonina,
ron su nal{s ri trumpetal
-iVaya, vaya, vayal
-iZambio, lela, lelal
-IVaIgati Riabro, Rimono,
:on su ojo ri culebral
pica la Virgi?
lAnda, toma para heya!
-IVaya, vaya, vaya!
-IZambio, lela, lela!
Vin{ ad, perra cabaya:
rabeza ri bayeta
yIII cola ri machi,
I'IIIsiaba la trivimenta?
-IVaya, vaya, vaya!
-IZambio, lela, lela!
-iVaya al infierno, Cambinga,
.ya <on su compaiiela
cille Ie mira calabralo,
C'-11110 yeva la cabeza.
.. crftieos han mencionado este trabajo dellenguaje del negro y la utilizaci6n
'"".'" \' lIlotivos africanos como antecedentes de la poesfa negrista de Nicol;!.s GUillen y
,.. ",If, MaiDS (Rosa Valdes Cruz, "La visi6n del negro en sorJuana", en Aetas del XVII Con.
,... ''''/11''11110 Internaeional de LiteratuTa Iheroamericana. El Barroco en America, pp. 207.216;
..' 1I"II,,,,y-Berling, op. cit., p. 289).
1I0 Estrutegias discursivas
-iVaya, vaya, vaya!
-iZambio, lela, lela!
que Iambic sabemo
cantaye las Leina! 4!1
Por contraste con parlamentos mas elevados, conceptuales y
ditos que se presentan sin marca de otredad lingiifstica 0 cultural y
que pueden identificarse como voces criollas, ellenguaje del negro
y el indio induye coloquialismos, insultos y onomatopeyas asi como
anecdotas que exponen una pragmatica textual bien
marcada por referencias ala acdon, ala condidon social del hablan
te, a sus reclamos 0 denuncias y a sus cualidades personales (valentia,'
sumision, etcetera) que Ie aseguran reconocimiento -no exento de
,coQdescendencia- a Estis estrategtas revelan la
j por la penetraci6n del espacio criO'
Illo ylavirtud transgresivade los textos dentro de la rultura de la epoca.
En cuanto al trabajo del color, muchos textos intentan superar la
simbologia negativa del color negro adjudicandolo como marca de:
etnicidad posible atribuida a la Virgen ("Morenica la esposa esta I
porque el Sol en el rostro Ie da"50 0 a san Jose ("ique por poca es
Neglo Seiiol SanJose!"51 Principalmente el chadovillancico a la Con
cepcion, 1689, elabora una continuidad paradojica entre luz/oscu
ridad (de la piel), asi como la equivalencia Sol (centro de la venera-.
cion pagana) y Dios, y la presentacion de la Virgen como Esdava de
su Dueno, trabajando de manera indirecta el color de la piel y la
condicion social del negro como cualidades que se beatifican al.
transmutarse al cuerpo mfstico de Maria. El vinculo
faGilita-el
culturalmente, integra la ,
la identidad criolla, al subsumirla en el discurso cristiano, en unjue:
go barrocoae--espfritualismo/materialidad. Sin embargo, el blan
co es un color que el Otro "gana" solo a traves de la sumisi6n al Poder
1'1 J. Ines de la Cruz, op. cit., Tercero nocturno, villancico VIII, p. 27,
Ihid., Tercer nocturno, villancico VII, p. 105.
." Ihid., Tercero nocturno, vil1ancico VIII, p. 1'17. Sobre e1 trabajo del color racial en 101
'ilbllficos vease Benassy-Berling, op. cit., pp. 288-291.
Poder, raw y lmgua 111
(1'0111 ico, religioso) y a partir de la consagracion otorgada por la letra
"'noca.
.:n un sentido similar al indicado para los villancicos dedicados
Iia Concepcion, 1676, en la serie dedicada a san Pedro Nolasco,
1677, los mensajes emitidos por las voces del indio y el negro, el por
"'lies y el erudito que se ex resa en latin, son mas que convergentes
,.rmonicos entre sf, Ivergente El villandco tematiza
,. ;a lraves de la parodla y a comicida a irreductibilidad Jjltirna :('
fit la nda, y el conflicto entre minorias, siempre presente en
.. lociedad colonial. .
En estos villancicos se articulan tambien, en distintos niveles, letra
I. mllsica, (temas doctrinales e imitacion de ritmos africanos), ffiOS:'
"Indo el contrapunto entre los latines de un "estudiant6n" 0 "Ba
chUicr afectado" con las err6neas ycomicas interpretaciones de "un
"rharo", y el castellano trabucado del negro y el del indio, este
"limo colonizado por terminos en nahuatl.
coexistencia entre diversos niveles lingiifsticos y sociales, asi ]
CC'1Il0 la representacion del conflictivo encuentro entre los codigos
*1.1 "alta" cultura y la de los sectores populares cobra sentido solo I
partir de las que se intercalana 10 largo del tex
IP. prcparando las distintas escenas e introduciendo las voces de los
."inlos personajes que componen el cuadro. Las coplas que co
JrC"ponden a "[...] un Negro que entro en la Iglesia.! de su grande
'Illmirado" induyen alusiones al trabajo fisico (los "obrajes"52 y
.,rjas respecto de las practicas discriminatorias de los padres mer
'I'cl'llios que reiegan a los esclavos por su color en las practicas de
II c
ncg-ro alude a los insultos que se dedicaban a los esdavos, rei
tll,dllando su humanidad "[... ]que aunque neglo, gente somol
.""qllc nos dici cavaya",54 yjugando con la idea de redencion como
... h'.ujt')fi religiosa y como liberacion personal.
55
Los dos "aunque"
. /1."/,, Tercero nocturno, villancico VIII, p. '19.
, R"'l'crto al papel de los mercedarios en relaci6n al tema de la esclavitud, vease M. C.
..... "'\ Ikrling, op. cit., p. '105.
" I"i" de la Cruz, op. cit., Tercero nocturno, villancico VIII. p. 40.
\, ( .. lIenassy-Berling, op. cit., p. 289, n. 14.
112 I Ertrategias diJC1.mivas
producen un efecto de acumulaci6n adversativa: Ia pnictica discri
natoria se suma a Ia cualidad racial, articulando en una segunda i
tancia la esencia (elser) con la condicion etnica (la negritud com
apariencia 0 citcunstancia). A traves del insulto deshumaniza
("cavaya", habitualmente aplicado a los negros por otros sectores
la Colonia yque la voz de un negro apliea a la serpiente que arne
za a la Virgen en el villancico VIn a la Concepci6n, 1676)56 se in'
duce, ebtre esencia y apariencia, fa gestion corruptora y alien
te dellenguaje, Uamando la atenci6n sobre el constructo cultu:
como interposici6n ideologica.
Por su parte, el "estudiant6n" es ridiculizado en su pretend
afan de lucir sus latines, como se nos explica en la introducci6n!
sus coplas:!'
Sigui6se un estudiant6n,
de Bachiller afectado,
que escogiera antes ser mudo
que parlar en Castellano.
Y ad, brotando Latin
y de docto reventando.
a un barbaro que encontr6,
dispar6 estos latinajos.5N
'I'
La tradicional consideracion del latin como lengua culta y"e
ritual" cede paso a su representacion como c6digo arcaico e ina
rante en relacion a la materialidad colonial.
Hodie Nolascus divinus
in Caellis est eolloeatus,
-Yo no tengo asco del vino
que antes muero por tragarlo?'
,>,i J. Ines de la Cruz, op. cit., Tercero nocturno, villancico VIII, p. 27.
',7 Sobre los diversos niveles de actualizaci6n dellalCn en los villancicos yotras co
dones de sor Juana vease T. Herrera, "Las muclJas guirnaldas latinas de sor Juana". en
,it.. pp.
:,x J. lnes de la Cruz, op. cit., Tercero nocturno, villancico VIII, p. 40.
'," 'bid., pp. 40-41.
Podn; rQ%IJ y lengua I 11g
I.., erudici6n, presentada como afectaci6n inadecuada ygaran
... de incomunicaci6n con la masa, llama la atenci6n sobre la exis
1fnC'i" de diversos publicos y niveles de acceso a la Letra, ysobre la
Iidad del Castellano como zona franca ypotencial para la reso
'on, al menos transitoria, de la heteroglosia americana. Pero nos
.erda tambien la posicion expresada por sor Juana en la carta
/
.rta con respecto a la falsa erudici6n de que muchos hacen alar
pur "haber estudiado su poco de filosofiay teologfa y [ell tener
na noticia de lenguas, que con eso es necio en muchas ciencias y
,ms: porque un necio grande no cabe en sOlo la lengua materna".60
fJ villancico VIn a san Pedro Apostol, 1677, presenta luego de las
. y estribillo en portugues, otra posible variacion lingiifstica en
c1e un "sacristin cobarde" por el collo.ge
(el uso de "Iatines sacristanescos" seglirl -expreSiOiiaeHe
,til acentuado por las onomatopeyas que introducen la polisernia
(;;1110;
1f1l1hlando, despues, del Gallo,
'11116 un Sacristan cobarde,
un gallina no fue mucho
ron el Gallo cantase.
....'r16 romance ylatin
por rampar, a10 estudiante,
r.l mal latin 10 gallo,
.. ""llina en buen romance.

Y.aK;,me el Saneta Sanetorum,
porclue mi temor corrija;.
...."me todo Nebrija,
-fl.' 1"1 Thesausum Verborum:
"'r d cs galla gallorum,
.... .,hora cantar of:
,/11l-riqw1
62
.. C If ".I" 1,lInbien por Leonard (op. cit., p. 268) en relaci6n a las reacciones frecuentes en
......... ''"'p,-rlO a la pedanterCa y el verbalismo esco1;1stico.
", I lin op. cit., p. 209.
", I,,, \ d" Cruz, op. cit.. Tercero nocturno, villancico VIII, p. 58.
..
I 14 Estrategias discursivas
.ImpHcitamente,.
cnolto (-eme m@maoor e 'pflvdeg!aQ.9 en esa
siempre y hi
!Oas_adecuadas la del Otto
de la comprension de su especificida1Y clConocimienm
sus codigos propios. Para enfatizar que la actualizacion de la
gui'<lebe realizarse de acuerdo a los diversos publicos y ocasionl
puede considerarse por ejemplo el villancico II, "Latino y Caste
no" dedicado a la Asuncion, 1679, donde se explora sin comici
la aleacion del latin con la lengua romance, en otra prueba de ..
tiple latinidad" de sor
Divina Marfa.
rubicunda Aurora,
matutina Lux,
purissima Rosa.
[...]
Tristes te invocamus:
concede, gloriosa,
gratias quae te illustrant,
dotes quae te adornant.
li4
En la parte final del villandco a san Pedro Apostol, antes dta
VOl autoral indica que el indio entra con una funci6n conciliad,
el entre el estudiant6n y el barbaro. Sin em
go el indio tiene secuencia sePat."<lda su propia semio
dt: la de los Ia com
cion. En sus pariamentos pro}X>rie la articulaci6n del castellano
efiiahuatl haciendo uso de un lenguaje combinado que apunta, c
nos indica la VOl autoral, hacia la ideologia del
Pusolos en paz un Indio
que, cayendo y lenvantando,
tomaba con la cabeza
T. Herrera, op. cit., p. 209.
hi 1- lnes de la Cruz, op. cit., Primero nocturno, villancico, II, pp. 62-63.
Potier, raw y lmgua 115
I" rnedida de los pasos;
('I rual en una guitarra,
COil ecos desentonados,
C011116 un Tocotin mestizo
c1c' Espaiiol y Mejicano.(j5
Dc esta manera, mientras que en el villandco el negro esta aisla
en su propia problematica de explotacion ydiscriminacion ylos
- !Yt'ISOS niveles culturales (cultura erudita, cultura popular) no se
, umican entre sl, el indio expone, en un plano paralelo, los efec-/
jlmlturadores de una catequizaci6n mas 0 menos superficial que
alivia su problematica condici6n de ser explotado y extranjero
IU propio terri torio. Refiere en sus coplas su enfrentamiento con
alguacil del gobernador que viene a cobrarle los tributos:
1imbien un Topil
., Gobernador,
IfIif1ampa tributo
prrllderme mand6.
yo con un cuahuitl
un palo 10 dio
..'" i 50nteco:
II. Ie si mori6.
liCi
rJ It'xto del villancico es aSI a la vel estable yabierto:
Olrrdad desde el espaclO acotado de la letra y
\
I
'II aliza la posraoii-excentrlcal!eroQiiifi.ijig<>;:dabora su alteridad VI
,
II arlefaero-ae-trlaentrcia<fcriolla y como legitiriiad6n-a'1a
' 16nlctra(laIa-fiJacfon-ae los gradOsy
, lnlcrpeiietracion y transgresi6n del Otro parece
I.i(n al receptor que, activado por la teatralidad colonial, era
naclo a revisar su propia posicionalidad ya no meramente con
1I.lIiva, ante el espectaculo de la fiesta barroca. .-__
C:"" hase a los factores complementarios de ala y lengua, jes
I C1l1structo ideol6gico colonial, va configuran ose en os textos
,.,,..,/ r"rcero noclurno, villlancio XIII. p. 41.
'" "'./ I' 12.
--------
116 Eftrategias discuTSivas
\
"La letra con sangre entra":
lengua. VOt y poder en la ciudad letrada
La discursiva del concepto de raza implica UI
dialectica entre relativismo y universalidad que permita situar el .:
etnico como variable cultural relevante para la definicion de SUi
itos sociales. Como cultura integradora, celebratoria y propagan
tica, ent.[enada en los lujos de la parodia, la antitesis y la parad
l
e1 barro.CJ:>
, esa producclon una
, mueve al Otro coIJlO contracara de las idenliaades colectivas
se asoman ya a los desafios de la inodernidad. vanante
ricana incorpora-elconfliCto,interniriipeli sintesis final, pone
abismo los recursos y resultados del constructo barroco.
67
;
Los textos de sor Juana se situan en la frontera misma de
problematica, ya que
zanla diferet:i>:ht!l.Qdal-culturalde la CqlQnia
nizaci6n u orquestacion de por
flieto (la
la injusticiasocial) -10 repiesentan- en el nivel explicito del dis
so carnavaliiado:"- ..-----.- ,--- ..---------- ,.--.-
En e(ect(;,'efV:illancico es proyectado hacia la comunidad religii
que supone Ia participacion igualitaria de los diversos sectores ei
cuerpo ritualizado de la cristiandad. La ceremonia religiosa es un-:,.
gato universalizante y el villancico que se integra a la fiesta corro
Ii7 Esta de relativismo/universalidad ha sido estudiada por Todorov y
por Balibar (entre otros) en relaci6n ala cuesti6n racial, particularmente al analizar 10.
cursos racista y racialista y en vinculaci6n con la practica de la escritura y respecto .'
implicancias del procedimiento de universalizaci6n en relaci6n a la integraci6n de 10 v'
en proyectos nacionalistas. Se siguen aqul algunos de los puntos presentados por estos
res al respecto.
Poder, Taza y lmgua 117
1'''' su misma funcionalidad paralimrgica, esos principios. Se afirman,
ft\ ('ste aspecto, las similitudes 0 constantes que, mas alia del dato et
nlw, abarcan a los fieles convocados por la celebracion ec1esiastica.
Ior otro lado, sin embargo, el texto remite a las discontinuidadesI
'lJiuticularismos que identifican, distinguen y separan a los diver
IDIl'ectores sobre la base del dato , ial, de condicion so
etal, etcetera. En este sentido, es la .10 tematiza.
A,unque esta articulaci6n de opuestos no ajena a los generos po
pulares 0 "menores" a traves de los cuales se accede "libremente", a
"yes de la comicidad y del contraste, a los lemas generalmente aje
_ a la "alta" literatura, cabe aun preguntarse desde que posicion

tar'lda" y que papel cumpie este constructo dentro de la economfa
eral de la Colonia.68
(:reo que es evidente que en la composicion de sus villancicos.
Juana una posici6n explotando, por asf decir
primordialmente esa diferencia, utilizando la elaboracion
fstica como signo del enclave social tanto del hablante ficticio
() del productor cultural que 10 construye discursivamente.
En esta relacion de villancicos expo
en el entrama(f<)(feliffiaterIa-poetlca, pueden distingulrse al
os tres iifveles. EI pnmero tfene que ver d
dominadoy nos remite a la famosa pregunta de piva sobre
posibilidades y alcance real de la voz del subaltern contex
C'uloniales.
69
El segundo se vincula con 'ei ....
... I\alihar habla de "etnicidad ficticia" ethnicity) en el contexto de construcci6n
""IVd de la "naci6n ideal". Se refiere al proceso de construcci6n de "identidades
.... r,...los institucionales de este proceso. En este artfcu!()ampllo el ClI!11po de
fMr " >Ilcepto la"naci6n crioUa" en contex
''', . ,-""
1'llIclucci.6n de ("The
". til. m... , en op. CII., p. 96). -.--.---.'
"'I(,I'II('ando el papel del intelectual en la producci6n de la'otredad. Spivak. insiste en la
'.. II"" del subalterno como sujeto eminentemente refiri61dose a la violen
.... 11 rl'''leme del discurso imperial superpuesta al dominado. La pregunta que formula
........ Ill, 'Iue ha guiado en gran medida la reflexi6n sobre diSCUr50S coloniales. plantea:
.... I lor lI.haltern speak? What must the elite do to watch out for the continuing construction
till ... ,"1.,,11"1 n?" (Gayatri Spivak, "Can the subaltern Speak?". en Cary Nelson y Lawrence
--...... , "d", Marxism and the Interpretation of Culture, p. 294).
118 I Estrategias discursivas
g@ja voz al Otro que no ha alcanzado acceso a discursos central,
efectuando una mediacion que confinna yreafrrma lajerarquizad
social, cultural y politica inherente al sistema colonial. El tercer
vel se relaciona con la ceV!I:alidad de las practicas esqi!:ura
institucionalizantes en la ciudad virrern;:r.---
Con respecto al primer punto, es evidente que el villancico tr
pone al texto -y a traves de el, a la celebracion religiosa- la h
rogeneidad cultural americana, exponiendola a traves de un discu
gestionado (compuesto, administrado, controlado) por la "letra cri..
, lla". Cuando sor Juana imita el castellano "aportuguesado" del
i clavo, los latines erroneos del indigena, las variantes foneticas y
I
mezclas lingiiisticas en una especie de cultural,
I elites. c
f!g.urand? una de pero
aun la de1letrado criolla que.rehdll.d
ica
el mesl
de..Sl1 dominio intelectual
en este sentido 10 eleva por encima de los sectores marginales p,
tambien del peninsular eurocentrico y monolingiie. Es la funci
de que Elias Rivers indicara como rasgo caract!
zador de-la coJ(;nia novohispana, d<;mde lenguas vernaculas
tas (castellano ylatin) coexisten tambien
marra'las Otro que en su leng
expone su condicion vicaria, adyacente a los c6digos culturales
minantes y subyugada al Poder. Sin olvidar que la propia sorJ
reconoce la matriz hibrida de su propia condidon colonial, al
cordar la lengua paterna en su imitaci6n del dialecto vascuence (d
Pedro Manuel de Asbaje, padre de Juana, era, en efecto, vizcaf:
insertando en los villancicos ala Asunci6n, 1685, la "lengua co
da" de sus antepasados:
Pues que todos han cantado,
yo de campifia me derro:
que es decir. que de Vizcaya
me revisto. iDicho y hecho!
Nadie el Vascuence murmure
que juras, aDios eterno
Poder, raUl y lmgua 119
clue aquesta es la misma lengua
rortada de mis abuelos.
70
I)a a continuacion voz a la lengua de su padre ausente, haciendo
villancico invocacion de vertientes peninsulares asimiladas ahora
castellano hibrido que tematiza la diferencia:
kl\ora Andre Marfa,
f que a los Cielos te vas
'('II tu casa Amnzazu
DO quires estar?
. lAy. que se va Galdunai,
.", Hiz:i, gw:ico Galdunait
I" I
GtuJlun. Galanta. contigo;
"",'un, nere Lastana:
fN' "I Cielo toda Vizcaya
de entrar.
'dunai.
7
]
Irariamente a 10 que sucede con las formas in
,d valor
entemente especie de viaje hacia
Rcn y ericuentro con eI Otro en e1 ambito conciliatorio de la
1<'10.
72
..J Ints de la Cruz:, op. cit., Tercero nocturno. villancico VIJI. pp. 97-98.
.. 1tM. p. 98. Vease al respeeto T. Herrera (op. cU., pp. 220-221), quien trae a colaci6n
....( Ic'ln lingiifstica como ejemplo de la variedad de los villancicos que no 5610 repre
"'1J(U3S vigentes en Ammca sino que realizan tambic!:n un "reeorrido swnario por
,
'I trill;! del padre, asimilable a la problematica oW general del origen dentro del dis
"."lIn, repite en la obra de sor Juana. Asf, por ejemplo, en el villancico II a san Pe
1677, el tema de la pureza de la letra sirveaJuana. por oposici6n ala "Ietra bas-
L. , .... Illlroducir su propia condici6n de hija i1egftima. Dice el villancico al respeeto,
....r .1 13 escritura de Pedro:
.... letra baswrrJa
...... vllrslra mana lIega
......' rl Ilombre bastardo
,... w. 10",1 de la Iglesia (op. cit., Primero nocturno, villancico It, p. 40).
120 EstrtJtegitJJ discursivas
La "media-lengua" del subaltemo al igual que la "lengua
da" del dialecto espaflol simbolizan, en su actuatizaci6n parc
t
los codigos dominantes del castellano, una estratificaci6n que
pero tambien supera a la condiciOn colonial, y que tiene que
el tema mas amplio de la hegemonla cultural y politica deDi
las amplias fronteras del imperio. La heterogeneidad no es
racteristica exclusiva de la Colonia americana, sino, de manera
amplia, marca de alteridad, ajenidad, distancia, haciendo de
gua el principal -si no el tinico- instrumento de construcd
del - -
Podria decirse que a villancico (y, por extension,
generos en los que se representa al dominado en romextos c,
les) el subaltemo puede - .
utilizar su enajenaci6n, en fun
'-. ')
emfIiefifemente-expresiva, "estar-ahf" sin develar !
En esteseriUao,li'dlSpa:Ildad de nivefesfulgilisticos que
los villancicos es bien ilustrativa de la estratificacion cultural.
Colonia y de la funcion que elletrado se adjudica en ese coni
La lengua del subalterno, indio 0 negro, tanto como la de
representantes de la "plebe humana", como el navegante po
o el "sacristan cobarde" que habla "en romance y latin" son e
tas a traves de _la parodia y la contaminacion de unos codi
ottos. En contraste, la exhibicion de una erudicion de bum
\

---- - _ ... _._,,---,------_.."-- - -- .. -
llano se presenta puro 0 coJ! vocablosfecnicos
dos de dlScfplinas' como-la l>otih-rca;raretorica, la versificad
logica; r,caimaorriaidyaun ei esgrima como en los villan
san Pedro Apostol, 1677, representa una apropiacion -lingiif:
Como nos recuerda George H. Tavard, los ninos nacidos fuera de matrimonio
lradm en su fe de bautismo como "hijos de la Iglesia (op. it., p. !I9). El villancico
un campo senWItico que propane: Iglesia, escritura sagrada, pureza de la letta, leg!'
vmus "letra bastarda, condici6n de ilegltima, aliando asi el tema de la institud
religiosa al de la condici6n social: la Iglesia salva, purifica, limpia el pecado, como ell
del negro "blanqueado por la fe. La marginalidad creada por la bastardla se i
mismo frente de la subalternidad racial y social de indios y negros, y Ie
la condici6n femenina, disenando asl el mapa de las "minorfas virreinales desde
perspectivas.
Poder, raw, lmgutJ 121
c1i!lriplinaria- "legftima" y adecuada a una aproximacion mc1s ele
a temas religiosos, materializando en el cuerpo textualla idea
rxpuesta por sorJuana en su carta Respuesta a SOT Filotea de la Cruz
.. que todas las disciplinas, incluso las cientificas y profanas, con
dUfen y confirman a la teologfa. Veamos algunos ejemplos:
En el villancico VII dedicado ala Asunci6n, 1676, se presenta a
Marfa como maestra del "arte de bien rkOT", utilizando terminos de
II
Su lJXordio fue Concepei6n,
lihre de la infausta suerte;
IU Vida la narmcion,
Iii confirmation su Muerte,
III epilogo la Asunci6n. 7!
.:1 villancico IV a la Concepcion, 1676, usa el nombre de hierbas
curativas para simbolizar las bondades de Maria: "[...] Sanalo-todo,
1... 1Ilierba buena, [...] Celidonia, [... ] Salvia, [...] Siempre-Viva".74
Con ellenguaje de la logica se defiende ala mujer en el Villancico
I.an Pedro Apostol, 1677, indicando las inconsistencias en e1jui
(fue se ejerce para con elias:
Si de una mujer la ciencia
Ilene razones precisas,
mirad, Pedro, que es violencia
cIIncedidas las premisas,
II('Karle la consecuencia.
75
.:n la jacara del villancico XII de la misma serie se presenta a Pe
.u IOrno el mayor maestro de Esgrima, haciendo del villancico un
..undo del lance (como indica el estribillo de introduccion): "IOi
p" c1 cartel, oigan, que a todos reto!"76
.. 11m's de la Cruz, op. cit., Tercero nocturno, villancico VIII, p. 1!1.
. Ihlli. Segundo nocturno, villancico IV, p. 21.
Ih"l. Segundo Nocturno, villancio VI, p. 5!1.
, 11,,,/. Tercero nocturno, villancico VII, p. 54.
122 EstTategias disCUTSivas
Ana va, cuerpo de Cristo,
de Esgrima eI mayor maestro,
que amilan6 a los Carranzas.
que arrincono a los Pachecos:
el que por alcanzar mas,
tuvo lugar mas supremo,
pues por la gracia de Dios
estuvo en angulo recto.
[. J
el que riiiendo y negando,
ya con valor, ya con miedo.
us6 del tajo con Malco
y el Teves con su maestro.
[...]
Y aunque de la garatusa
luvo noticia, y del quiebro,
Ie dio con la irremediable,
al gallinazo venciendo."
Abierto a multiples frentes tematicos, exponiendo tan variad"
lexicos y metros, y presentando a la voz autoral a traves de tan!
I mascaras, el villancico es en si mismo, como genero, una eviden,
\ y una defensa de la diversidad, pero dentro de esta quedan bi
establecidos los distintos niveles socioculturales.
Si la hibridez cultural asi como las formas expresivas rudimen
'
rias y el adoctrinamiento primario del subalterno confirman, ani'
lingiiistico, las "razones" de la "pigmentocracia" colonial,
78
la due
lidad letrada rescata la plasticidad del len evidenci
. n ejemplo esta en las letras de dedicad
\
a san Bernardo, 1690, donde eljuego de rimas esdrUjulas agregan
riedad al canto, sugiriendo, segnn Herrera, un "cuasi-italiano":
Aunque es eI metal de az6fare
de mi voz, en esta margene,
77 [hid., pp. 54-55.
7K I. Leonard, op. cit., pp_ 66.
Poder, Taw y lengua 123
III ('(hare como un almfuare
,IKuicndo un musico canone?'
juegos, asi como los tecnicismos antes citados que matizan
lMlIlcllano reafirman lajerarquia y elevacion de la escritura y la iden
'adon de la Letra criolla como lengua del Poder. El villancico II
.11 Pedro Apostol, 1677 tematiza bien esa centralidad de la letra
Labra Sagrada, Escritura) ejercida como instrumento de autoria/
lI'idad para la fijacion de la doctrina, Asi dicen la primera y las
,',11 imas estrofas de ese villancico:
r.lfribid, Pedro, en las aguas
IClclas las hazaiias vuestras,
cl"C aunque las letras se borren,
hicll que les quedan lenguas.
1, .. 1
r.lrrnos vuestros escritos
fClmervaran su pureza,
elll que ni aun contra una coma
fl hereje prevalezca.
V110 menos que la vida
UI foslara su defensa:
",as animo y escribid,
Cille la letra con sangre entra.
HO
I.., letra se proyecta como discurso, mas aHa de su materializa
II I:Omo escritura. Las lenguas de la letra hablan con una pureza
1111 "" que se impone al habla contaminada del subalterno, que solo
",Iva a celebracion de la Palabra del Poder. De ahi las
",iones a (villancico VIII a san Pedro Apostol, 1677, y
WLmcico VIII a san Pedro Apostol, 1683,81 cuya obra constituye la
.... del castellano como lengua ordenada e instrumento cla
well, I.. ideologia imperial, homogeneizante y unificadora. A partir
"1 Illes de la Cruz, op. cit., tetra XXVIII, p. 212.
' 110,,1, Primero nocturno, villancico II, pp. 4647.
" /I,,,/., pp, 58 Y84 respectivamente,
124 EstrategiaJ discursivaJ
ete esa centralidad del castellano, la otredadse or-ganiza en una
feria articulada, en grados variables, a los discursos hegemoni
En len:
marginaclas culturales la m..atriz peni
Jar, sor Juana fortalece la idea de la "nacion criolla" como fo
ci6n de los del
ye<:to EfectuiiiiiWiimenteesa1UOcifut de
etnias (Puccini) 0 "comunicacion a traves de fronteras cultura
(para emplear la expresion de Mignolo). Sin embargo, el proci
miento (al igual que la condidon misma del productor cultura
ila Colonia) es polisemico e ideolo .camente multidireccional,
: ) Imanipulacion contra,
'. de oder. . .. llDa..p.Q.liL'
El recurso de la mimi presente en la de .
villancicos (y que he estudiado en otras partes siguiendo a H .
Bhabha, en tanto estrategia esencial del productor criollo que .
turiza la presencia y distancia del Otro) transforma en especta
l
10 (aunque sea, como Benassy
recueraa."sin crueldad"), ofrece la ilusion de su resencia al tie
__ . a sencla parcial del suje .
en este sentido, su cursiva. En otras palabras, la
autoral (autorizada, yen este sentioo,-autoritaria) recrea al OttO
formado, 10 inventa para incorporarlo desde la hegemon{a ( .
"hegemonia" relativa, atormentada y beligerante en el caso de
\
IJuana), 10 convierte en ficcion, su sileo"
Pero es tambien evidente riiIsma poliglosia colonial
matizada por sorJuana es, a su vez, prueba de la corrupcion de
proyecto imperial basado en los ideales de la homogeneidad y la .
ficadon ("un rey, un dios, una lengua").
-al menos en el espacio contro: ..
de las culturas subalternas- sobrevive conquistada, colonizada
Benassy.Berling que seilala la deformaci6n 'sin crueldad" de la imagen del Otto en
villancicos, reconoce sin embafl,'O que en estos textos "en ultima instancia, el negro es u
do como marioneta", apuntando a la ambigiiedad del recurso par6dico utilizado por sorJ'
(up. ,it., p. 288).
Podn; raw y lengua 125
U!ro. Lo diferente es connatura! a lengua Comll!tlJ dell'
a .ltcrno .. .. solo .
cilpacidad con respecto a la norma culta, 't
como una de las co
rn en el - ..".-- ------- ---.
r.n un sentido similif, el otorgar la voz es un recurso dual, como
mayoria de los que implementa el Barroco de Indias. Por un lado,
niclente que el silencio del negro 0 del indio amenazaba mas al
dominante que su integracion mimico-burlesca, dande la
load naturalizaba la diferencia. Por otro lado, la voz del indio
it es en los villancicos de sor Juana expresion del conflic-
II etcsigualdad y el descontento, 0 sea una forma mas, innovadora
prcvista, de de un establishment que la monja desafia
lanlos otros niveles en sus obras. Y en este sentido, estaadjudi
c'm parcial de la voz, esta denuncia regulada de la injusticia co
lal nos recuerda las propias reflexiones de sorJuana en lorno al
lIbrio entre palabra y'silencio que sirvieran tan bien como arma ,
lUll propias batallas: /
I... ]cs necesario ponerle alg6n breve r6tulo [al silencio] para que
It' entienda 10 que se pretende que el silencio diga; y si no, dini
lIada eI silencio, porque ese es su propio oficio, decir nada.
1... 1cl callar no es no haber que decir, sino no caber en las voces
I" mucho que hay que
Fj inetio tel negro
rlilmente- su oescontento, a traves de composiciones que, aun
*,,"0 de laletra consagrada del dominador, constituyen madros
_1e')1icos de controlada reticencia. Aunque estas eij)resro::
... penetran el silencio y 10 cargan de sentido, como se
"'I'Il' en la Introduccion al villancico II a san Pedro Nolasco, 1677:
-\ Ii de las mazmorras
"'lil'd atenci6n;
.. rIlle, de la Cruz, ap. cit., pp. 411-442.
I
------- - -- -
--
I
_.
126 Estrategias disetmivas
atended, Cautivos,
las nuevas que os doy!
Escuchad mi llanto
a [alta de voz,
que tambien por seilas
se expresa el dolor.
H4
La copla es marca de un referente que se retrae hacia el vado
significante yel silencio discursivo. SorJuana efectua la opera, '
de sugerir en el villancico significados posibles a traves de un len;
}: que, aunque no es voz verdadera, es indicio del Otro, yencuentra!',
./1 ese proceso de otorgamiento de la voz recursos compensatorios p
quien, extranjero en su propio territorio yalienado de toda pos"i
identidad, 1I0ra su condicion de dominado estableciendo un viq
10 empatico con san Pedro Nolasco, caracterizado, especularme
como:
[...] el valiente
el de la vida penosa
quebrantador de prisiones,
despoblador de mazmorras.
H
:'
La compensacion textual de indio se efectua, par ejemplo, a
yes de la manipulacion de la heteroglosia como recurso no solo
marginalizacion sino tambien de potenciacion del subalterno.
un juego entre lengua yvoz, los villancicos en nahuatl, incompTe
bles para la audiencia criolla 0 espanola asistente a las festivida
religiosas instauran, en una especie de complicidad solidaria c,
el indio, otm norma culta, signo criptico y ajenid
irreductible del Otro, simboITzado ;
cifradiporeTPooa: / .------\
En esti-eoonomia, solo elletrado criol!9I encabalgado entre
der ysubaltemidad, entre Imperio yColOnia, controlar la
"1 Ihid., Primero nocturno, villancico II, p. 31.
w, Ihid, , Segundo nocturno, villancico VI, p. 36.
Poder, raw., lmg!UJ 127
....dYdar sentido at coUage colonial, en la esta imbui
en la materialidad del dominado. Como lengua culta alternativa
tccmtracultural, eI nahuatl contiene tambien su propia capacidad de
-.xinar, relegar, dominar al Otro, desde la subalternidad. 0 sea es
.... norma potendalmente subversiva, que requiere la mediaci6n "
lriolla para su posible insercion dentro de los sistemas del poder.
El Otro_es asi, en su alteridad, a los, ojos y oidos del
y misterio; la lengua es un espado ambiguo de comunicaci6n !
) es tambien signo dfrado que solo puede ser decodificado a
"\Its del saber que esta mujer letrada exhibe como un arma debajo
la mascara de la fiesta barroca.
.'inalmente, es indudable que la practica letrada transfiere a los
xtelos escriturarios e ideolOgicos del dominador, no s610 a tra
ananaDeta, ft;
a, del 0tr.Q, Las alusiones al color'de la piel, los trabajos manua
,Ia imitadon de ritmos africanos, igual que la inserdon del latin
rbaro" en boca de sectores populares, confieren al Otro una ma
ialidad estrechamente ligada a su condidon social dentro de la
.ratificacion colonial. La "media lengua" del subalterno, su cuer
irreducto, su pre-alfabetizadon, su sincretismo religioso, son par
.. de una empiria que atin se resiste a la mision dvilizadora conser
..ndo reductos de otredad y diferencia que relativizan el
aculturacion colonial. --_.' --'
A traves del juego de transferendas culturales del villandco sor
Juana transforma el habla en lengua, la lengua popUlar en norma
wlla controlada por elletrado, la alteridad en espacio inconquistable
purque se situa al margen de los universales, en el area de 10 hete
'Oe IiIO, solo alcanzable por el conocimiento y la experiencia.
m.U1cra, interpela y confirma los ..
nUl movirniento que(fefine en9!!e se mueve la con- .::l".-J
kllcia cr!QUa en esta..--.etapa. de 511 desarmllo---
l.a practica letrado-es<;l"ituzaria traduce por esa "ti.!'.a.nia, del alfa
brio" de que las formas culturales derdomlnado
c6digos del dominador, sugiriendo un proceso ascendente de
I'"
a.. flralidad a la letra, de las formas populares a la "alta literatura",
la empiria a la razon barroca.
128 Estrategias ducurs;vas
Esta "g>lonizacilm_Jld imaginario" de que bablara.iti;-zinsl
integra el "barbarismo" del Otro a los terminos de la citiiIiiinet
haciendo de las "interacciones discursivas y semioticas" teatralizal
en los villancicos un procedimiento fundamental para la afirmaci
de un mestizaje cultural que sera una delas cartas de munfo del eri
1I0en __ egemonia.8'iPero al mismo tiempo, ell,
trado tambien es mediador deTaS<li.stintas comunidades lingilisticas_
entre Sl constituyendose en centro de un "sistema de traducciones
sin el cualla formaci on social se atomiza e incomu:rJ.ica, anuhindosei
como totalidad. Esta consolidacion de la propia posicionalidad de
la voz autoral y del poder letrado como nucleo de una red de signii;_
ficaciones -lingiiisticas, etnicas, ideologicas, discursivas- efectua--'
da a traves de la utilizacion de las voces ficticias es pro-i!
pio__ de4rrQ..ceso de construccioil de la identidad criolla en
y de contextos coloniales.
En este sentido, como representante del sector letrado, sor
na es una pieza clave en el proceso que institucionaliza el
turalismo americano como base para una identidad criolla diferen-
ciada que se desarrollani bajo el control ascendente de las nuevas
. elites americanas. asi, para una "identidad de la otre-
I
kl1nica representante de un malinchismo barro
co que efectua la mediacion ambigua entre el conquistador y el
eonquistado, entre el centro y el margen. Es, vicariamente, la len
gua del Otro, a traves de la cual se pone breve rotulo al silencio,
para que pueda entenderse 10 que el silencio dice.
Hli Apud W, Mignolo, a quien sigo en 10 que tiene que ver con Iii imposici6n del alfabeto
par parte delletrado.
H7 Como indicara Elias Rivers: "The Indian vernacular was often the trademark of the
I rlollo and the mestizo, as distinct from the peninsular Spaniard", ("Diglossia in New Spain",
l'1l op_ lit" p, 10),
MIMI< :A, CARNAVAL, TRAVESTISMO:
MA'i1 :ARAS DEL SUJETO EN LA OSRA DE SOR JUANA
Ilr ('ntre las multiples simbolizaciones 0 metaforizaciones a que fre
C'Ul'nlemente apela la interpretacion, quizci sea la imagen de la mas
cara -y sus derivadas: el carnaval, la
expr.
esa
i!!!-foduc
fI{m a en- (i _-I
Koulo a __ vincula
don separados
y unidos-P0r la magia del arte.-"-------------------
Desde un punto de vista filosofico, Gilles propuso en su
Iihro Le pli: Leibniz et Ie Baroque la idea del doblez 0 como
1" imagen que captura el movimiento inherente a la barro-i/) !:.
f": el constante proceso' que'marcaTiiensi6nentreilmayrmlteria,
I" fachada y el espacio cerrado, el arriba y el abajo.l EI termino Ie
Illi (the fold en la io all ingles). remite, en caste.ll.a.no, por ex
lension, a la idea ya D:()solo __
y.
rle sy..
Para Deleuze, el Barroco no es una esencia -mucho menos un
simple "estiIo"ocwfura "de - sino una
(Iue consiste en pliegues infinitoscu.ya
.. manerade-Borges'::'-en enig
mas, espejos y laberintos.
2
1 La traducci6n OIl castellano de citas en ingles que apareee en el cuerpo de este trabajo es
111\01. En las notas se mantendra 101 versi6n inglesa.
Gilles Deleuze, u pli: uilmiz et k &roque. p. 3,
129

130 I Estrategias discursivas
A partir de las ideas de Wolfflin yJean Rousset de que es pr'
samente el violento contraste entre el lenguaje exacerbado de
fachadas y la supuesta paz del interior 10 que constituye el pode
so efecto de la arquitectura barroca, peleuze sugiere que el Bar
co instaura una forma inedita de vincular "la espontaneidad (Jj
----- ---..,
adenl.!0 del Mientras que la fachal
barroca tiende a proyectarse violentamente hacia el exterior, II
, interior cae sobre si mismo, permanece cerrado, y tiende a ofreo
') se a la mirada que 10 descubre enteramente desde un punto de
': ta, 'un pequeno ataud conteniendo el absoluto"'.4
Estas consideraciones en torno a la estetica barroca tienen es
cial relevancia en el caso americano, y particularmente en la es
tegia discursiva que despliega la obra de sor Juana, en cualqui,
de sus formas genericas. Si el constructo barroco se define ri
reve aion pari
y sentido y del sujeto individual y colectivo qy:
ge'ne'r'a-,'don.de'lanorma.(li'ortodgxia, el dogma,
'-.__.--"" . _.. _- ._ .. "',' - -- -
constantemente pero Eor es..!!:
r)- gias transgresivas,innovadoras y reivindicativas, la obra de la mr
ja mexicana. es paradigmajustamentede'Ta-tension que une i.Q,l
dad y espacio publico, pensamiento y palabra, fe yrazon, claus:
y apertura hacia las contradicciones y desafios del siglo.
Como Irving Leonard indicara, "'Hacer de la vida un dra
del drama, vida, fue un principio fundamenta
la epoca barroca.
5
La es entonces, en sus mas vari .
formas, el montaje primordial a traves del eual se expresa y vis
el caracter proteico de la cosmovision barroca.
mov!miento (variedad, cambio,
ducidad) no solo Haman la atencion
:\ Ihid... p. 29. Deleuze atenua la consideraci6n de Wolfflin acerca de "ta serena pal
interior" indicando que" [... ] he may be misled in thinking that the excess of inner decor
ends up by jostling the constast, or that the absolute inside in itself is peaceful" pI
mas bien a la idea de Rousset de que la decoraci6n barroca amenaza con hacer "explot:
interior.
1 Idem.
" Irving Leonard, La epoca harroca en el Mexico colonial, p. 174.
Mmica, travestismo I 1 1
\Ina realidad siempre en huida sino sobre las formas provisiona
"",
Itt de la es.encla- El
IUjrlo barroco se pliega y despliega a traves del artificio, u
ell su cosmovision clasicista, escolastica-Lnobiliaria,
IItn mas impulso, hacia las formas de la Deahi que la
.hivalencia ideologica, la dualidad cultural y el binarismo discur
..' raractericen tan bien la labor delletrado barroco particularmen
t'll contextos coloniales, donde la pertenencia a un area definida
I !laber, la politica 0 la praxis cultural es siempre problematica y
lItRe,dable.
(:omo mujer y monja, subalterna eclesiastica y "duena de la le
t'n los espacios controlados de la corte y el convento, sorJuana
rcc todas las formas posibles de la creiCi?!iCle
persona" extraordinaria pero verosimil a travts {ieI constnlcto
luhiograflco, hasta el montaje polifonico y carnavalizado de loas
desde las alegorizaciones que dan forma didcictica a la

'It y la doctrina, hasta los seudonimos, retratos y enigmas que
Ian y encubren al sujeto que los inventa. Pli<:gu:es,
plicgues de una icien!idad
de autocQ uccion.
Slla aufOliiOl!rafi es, como se ha dicho, una de las mas agudas
mas de la-:!:!c'cl' ,es evidente que, las cartas de sor Juana cons
yrn una imagen polifacetica, "historica" aunque inescapable
lilt' subjetivizada, que durante siglos ha desafiado y despistado a
It'(" (ores.
t.I proceso.dese1ecci6n elmanejo de
I (narratario)
r,los hacia laesfera pro
u
....It \lila que devela aspectOs"del sUjeto

"Ji'le lbr sorjuaniaDo. Asimismo, la misma retorica utilizada prin
",... llIlente en el genero epistolar, muestra la mecanica y las para
11..\.1' dd encubrimiento y la develacion. La dinamica que relaciona
.... '"1 illliento y discurso, conciencia y expresion de esa conciencia:
', .. , II q\le no se sabe, no saber decir, no decir que se sabe, saber sobre
132 Estrategias disCUTSivas
el no decirVttiliza la palabra como mascara que alternativam
vela y revela, pliega y despliega la identidad de quien la ejerce.
Los textos de las cartas de la monja entregan, en efecto, una
nimainformacion biogrcifica, al tiempo que se extienden en
tos que refuerzan el perfil intelectual de la monja. Son dominan
por ejemplo, las alusiones ala precocidad, la vocacion humanfsti
la fecundidad creativa y las persecusiones personales, pero nada
dice sobre otros aspectos de la vida interior: el medio familiar y
conflicto causado por la ausencia del padre, la insercion en el
dio cortesano, las etapas iniciales de la vida monastica, la relad
con personajes significativo$ de la cultura virreinal, como Sigiie
y Gongora, por ejemplo.
7
El enfasis en la propia excepcionali
sigue, sin duda, el modelo formal del discurso hagiogrcifico, pei
el enclave autoreferencial problematiza la verosimilitud sugirien
que la mascara textual esconde un rostro mucho mas complejo
indescifrable del que nos revela la escritura.
8
-Las laGr!1z propone de sf mjsma
construyen, en efecto . codificadas e-i
en Iii cosmovision, arfoc destacado, por ejemplo,
vigencia deli6picoaef"contemptu mundi -tan presente en el Lev'
de Hobbes como en El critictin de Gracian, ambos de 1651- com
uno de los mas presentes en el barroco espanol.
9
Laidea del indiv
dUO__ _'!gt>!1
ico
, ell asti
Ludmer, "Trelas del en Patricia Elena Gonzalez y E1iana Ortega, edI.,"
La sarthl fIor el mango. Eru:uenlro de esLTiloms lalinoamericanas, p. 48.
7 Con re5peCto a esle punto indicaJean Franco, por ejemplo: "Critics have generally read
these autobiographical sections of the letter (carta Respuma a SOT R/oIea"j as the unmediated
voice ofSorJuana. But if it is autobiography, it leaves in silence many important areas of ther ,
life -her illegitimacy, her yean at court, her reasons for leaving the Carmelite order which
she had briefly in 1667" (Prolling Women. Gender and RtprrsnUation in Maico, p. 47). '
A este aspecto de las cartas de sor Juana se ha referido Frederick Luciani en Ia
ponencia "Anecdotal SelfInvention in the Respuesta a SOT presentada en elsimposio
Sor Juana de la Cruz and Her Worlds (CUNY, 27-28 de abril. 1995).
H Sq,'ull Jean Franco, sor Juana c1aramente se desvla del modelo provino por las Vidas
mlsticas al asociane con la tradici6n de mujeres letradas, aunque parodia ese mismo mode
10, por ejemplo. en la referencia a las etapas tempranas de su vocaci6n y a los obstaculos que
debi6 vencer para lIevarla a cabo (op. at., p. 46).
!' Cf Antonio Maravall, La Lullura del Barroc:o, p. ::128.
Mimica, tTavtstismo 133
CUlIIO cn permanente pugna con sus semejantes nutre los sentimien
... (te desconfianza del mundo asf como los discursos de autodefen
. y la que Maravallllama "la estetica de la crueldad" que autores
como Maria de Zayas desarrollan para apoyar la reivindicacion de
.. dentro de la sociedad de la epoca.
10
I.a pugna consigo misma y contra el mundo es una de las cons
IInles que recorren el discurso de sorJuana. Asf se refiere, en la carta
II padre Nunez, a ese "tan extrailo genero de martirio" a que la
IOmeten la censura de la comunidad y del Poder:
(Que mas castigo me quiere Vuestra Reverencia que el que entre
los mismos aplausos que tanto se duelen tengo? me que envidia
no soy blanco? me que mala intenci6n no soy objeto? eQue acci6n
hago sin temor? eQue palabra digo sin recelo?11
EI tema se retoma numerosas veces en la Respuesta cuando men
dona su actitud frente al conocimiento y la creatividad: "Rara espe
(it' de martirio donde yo era el martir y me era el verdugo" jugando
lIucvamente con la multiplicidad de posiciones del sujeto y el topi
(() del autocastigo.
Este arraigo del constructo biogrcifico en modelos que son parte I
de la cosmovision barroca, en nada minimiza, por supuesto' el dra
ma de epoca que afecto tan medularmente la vida y la obra de sor i
.luana. para explicar, sin embargo, muchas de las forrnas que

\'cs de -ia-C;sciliiiroi. -_. ., " '
Las IIl6ltipies mascaras del constructo autobiogrcifico proponen
<lSI a la monja, alternativamente, como nina precoz, prodigio juve
lIil, ram avis de la cultura novohispana, vfctima de los ataques de sus
rontemporaneos, favorita de mecenas virreinales, verdugo de sf mis
ma, heroina del saber y finalmente martir ante el Poder. A todas estas
imagenes, que constituyen ya un punto neuralgico en todo intento
10 Ibid., p. ::1::16.
II Aureliano Tapia ed., Carta de sorJuana lnis de la Cruz a su conJesOT. AuJodejensa
(,pirilual, p. 17.
134 1 Estrategias discursivas
de reconstrucci6n del imaginario colonial novohispano, se s
ponen otras, en las que no es ya la peripecia individual sino la ap
cia misma de sorJuana la que cambia de forma, como si ella mi
fuera presentando en escena dmmatis personae que representan as .
tos de una totalidad s610 apresable fragmentaria y simb6licam
Jean Franco ha indicado que en la definici6n de diferentes
ciones enunciativas, al asumir 0 conferir voces a personajes de
mas variados tipos y sectores sociales, el discurso de sor Juana,
quiere "una mobilidad simb6lica que Ie permite cambiar de g
ro, de clase y de raza". 12
Con respecto al cambio de genero sexual, las referendas a su _.
yecto de vestirse de hombre para poder asistir a la Universidad,
como -en otro plano- la construcci6n de un sujeto lirico mas
no "Yo no dudo, Lisarda, que te quiero/aunque se que me tie
agraviado [...]"13 ha dado pie a teorias acerca de la "masculinizaci .
de la monja, 0 a 10 que Paz llamara su "travestismo simb6lico" e
yado tambien, en sentido inverso, en el disfraz del gracioso Ca
fio, quien se viste de mujer en Los emptdios de una casa.
Aunque 0 ficcional "cambio de sexo" tiene diverso
tido en los tres casos, sirve para ilustrar eI caleidosc6pico proceso
invenci6n y recomposici6n de imagenes a que apela constantem
la escritura de sorJuana. Como sefiala Franco, la ficcionalizaci6n
Yo, tanto como los recursos de alegorizaci6n son "mascaras nece
rias" para la construcci6n de la subjetividad de la mujer como suj
to autoral y la apertura de formas alternativas de autorizaci
discursiva no previstas dentro de la compartimentada politica c
tural de la Colonia. 14 .
J. Franco, op. cit., p. 29.
Juana lnes de la Cruz, Ohras completas, p. 294.
Ii J. Franco, op. cit., p. 29. Josefina Ludmer se ha referido a "las tretas del debil" para aludir
a las estrategias usadas por sor Juana desde su posici6n de subordinaci6n. Respecto a la R",
puesta, Ludmer seilala: "El gesto del obispo, que se disfraza de sor Filotea de la Cruz para
escribir aJuana, es la transferencia a la carta del gesto de la publicaci6n de la palabra del debU:
1'1 tapa su nombre-sexo para abrir la palabra de la mujer y publica, dandole nombre, el escrito
de Juana (ella, a su vez, dio la palabra a los indios en sus poemas)", op. cit., p. 51.
Mimica, travestismo 1135
la monja no s610 apela a distintos sistemas sim
....111 os para definir su posicionalidad con respecto al Poder
l5

tIC' juega con convenciones y re'uicios ara ex lorar ellugar del
..-J('lo en ima inario ' oea, confirmando en este sentido a
11'11" de Rousset: hombre [en este caso la mujer] del Barroco pien-
III clue se llega a ser uno ,.'
",Icladera disfraz es una
ptel ivas y ra
ckc I por ficclOn para dar con la realidad".16 De ahi que el mismo
Vu que se repliega en las f6rmulas de modestia afectada ysobrepuja
IIllento, 0 se oculta detras de los ropajes de la reticencia, la paradoja
(J t'1 silencio estrategico, se despliega y pluraliza, en un movimiento I
l umplementario, a traves de los alter egos que permiten trascender
y afirmar los parametros de 10 individual.
(;omo indica Franco:
too.] cada una de estas diferentes posiciones enunciativas constituye
un movimiento dentro de un particular sistema de reglas, con un
efecto frecuentemente desestabilizador -ya sea porque la voz
enunciativa que tiene un determinado genera hace la mimica de las
convenciones hasta el punto de la parodia, 0 porque saca las dife
renciaciones genericas fuera de las reglas del juego, deshaciendo
asi la aparentemente natural asociaci6n del hombre con el roder.
17
Si los espacios de corte y convento son alternativas complemen
larias en el proyecto de llevar a cabo una praxis cultural, tambien
las convenciones genericas de hombre y mujer son alterables en la
prosecusi6n de un fin -la btisqueda del conocimiento- para el cual
las diferencias sexuales deberian ser irrelevantes. El cankter rei
vindicativo e integrador del proyecto criollo va constituyendo asi,
redimensionar recursos Ymodelos entregados por la tradicion,
lin horizonte utopico que guia la creatividad colonial impugnando
las fronteras genericas y sectoriales.
I" cr J. Franco, op. cit., p. 25.
\I; J. A. Maravall, op. cit., p. 408.
17 J. Franco, op. cit., p. 29.
136 Estrategias discuTSivas
Al contestar a la travestida carta del arzobispo de Puebla,
traves del seudonimo sor Filotea instaura una provisoria y fici
igualdad en la polemica sobre el saber y la creatividad femeni
Juana superpone a la identidad de Fernandez de Santa Cruz,
tor de su carta Rerfru&ta, la imagen ficcional que el propusiera it
yes del nombre falso, adaptando su retorica a los dos niveles j .
quicos y genericos (obispo/monja; hombre/mujer), en un cal,
do y finisimo ejercicio discursivo que demuestra que frente
"razones" del intelecto el sexo irrelevante, tanto
emisor como en el
Esta ficcional y estrategica masculinizacion de la voz auto
un intento por explorar los resquicios de penetracion discurs:'
institucional en la cultura de la epoca y desafiar el monopolio c
tivo e interpretativo reservado a determinados sectores.
De la misma manera, el habito eclesiastico es, en este senti .
disfraz 0 mascara - "pliegue"- de la subjetividad femenina en.
intento por legitimar y posibilitar el acceso al conocimiento, VI
do a la mujer. Una de las pocas frases rescatables que el guion de
pelicula Yo, la peor de todas de la directora argentina Maria L .
Bemberg pone en boca deJuana expresa esa exploracion trans
va a traves de fronteras genericas y convenciones sociales: "Co.
no pude vestirme de hombre, me vesti de monja.
En el caso de Los empenos de una casa el cambio de roles es mul
pie: dona Ana es una especie de "donJuan con faldas", Leonor
caracterizada por su aficion al conocimiento, privilegio
Castano se transfigura al vestirse de mujer ante los ojos del publico
yexponerse al asedio de los hombres confundidos por su disfraz. 19
IH La adopci6n de la voz masculina no signifigL4c;JQ!los modos, un real acceso al Poder,
que sociedad de la sino
si6n culturales. Como indica
Franco coll respefto afseud6riimo -adoptado i>or de-Santa Cruz: "[...1male may
represent an entire institution while female is never more than an individual. Even as
transvestite the Bishop still wields male authOrity under female guise. He had not become
'not male' by excerdsing this fictional disguise. Sor Juana, on the other hand, could mimic a
male voice but would never be invested with real power" (op. cit., p. 4:1).
1'1 Sobre la transfiguraci6n de Castano Elias Rivers, "Indecencias de una monjita
lIlexicana", en Amor y Vazquez y A. David Kossofr. cds., Homenajt al profesor William L.
Mimica, travl!JtiJmo 1137
In un recurso tipicamente barroco el teatro dentro del teatro ilus
mascaras sociales que el individuoadopta en
\
61 ;afan protelco de re-presentarsc:.a \
praci6n,pbegues y que
ilnafia Ia convencion nel signo cultural mostrando su transitori"edaO
, ll'lativisrilO.'ta. casa;lfansforiiiaoaenespado I\iCiico- y.
gOo, es'efambito en el que se dislocan las pautas que aseguran y
ft'RlIlan ellugar del individuo, sus conductas yopdones.
20

\
tara, ent<m.ces, que ocultar al ser, 10 proyecta.hacia afuera, hacia I)
)
una zona.. .de juego. riesgo y relativiza las cerie-las y
/ "

ronflictiw.
La pluralizacion de mascaras del Yo se efectua tambien a traves
de la construccion de personajes literarios y de la recuperadon de
mitos clasicos que permiten la transferencia del conflicto personal
hacia la esfera simbolicade la representacion literaria. Faeton, en
cl Sumo, parece concentrar todo el afan de sorJuana en la busque
oa del conocimiento, al igual que Leonor, en Los emperios de una casa
Cllenta, en las estrofas en que refiere su aficion al estudio y la fama
alcanzada, la propia peripecia de la monja en terminos no exentos
oejuguetona vanidad.
21
De forma similar, en las imagenes provistas
fi<hl.eT. Para los antecedentes del recurso del disfraz femenino y su relaci6n can el tema de la
marginalidad en Los emptrios de una casa Carmen R. Rabell, Los emperios de una casa:
tina reescritura femenina de la comedia de enredo del Siglo de Oro espanol", en Revista de
lojtudios Hispdnit:os, mlm. 20, pp. 11-25. Sobre la cuesti6n del en el teatro de sor Jua
na, consultese Stephanie Merrim, "Mom Geometncu; The 'Womamcript' in the Theater of
sor Juana de la Cruz", en S. M. ed., Feminist Pmptcives on SOTJuana lnis de Ia Cruz.
zo Cf J. Franco, op. cit., p. 26.
ZI SegUn Paz, discurso epistolar1@ a SOT Filotea de Ia Cruz) y el se en
del Sunio, ya que atoimemilda
subletividad de indica Paz, "[...]Ia coincidencia entre Primero Sunio y la Res,
PlU!Sta es perfecta" (SOTJuana lnis de Ia Cruz a las trampas de Ia fe, p. 499). Para Paz, en el Primero
sumo sorJuana misma sereparte en diversas imagenes: "[... ] en tres figuras se vioJuana Ino: .r)
en la pitonisa de Delfos, en la diosa Isis y en e1 joven Faet6n. Las tres imagenes estin enJaza- .)
das can las letras y el conocimiento: la doncella de Delfos es inspiraci6n, Isis es sabidurfa y
Faet6n es el ansia libre de saber" (ibid., p. 505). Asimismo, "Ia figura de Faet6n fue determi
nante para sor Juana de dos maneras. Primero como ejemplo intelectual que reune el amor
al saber y la osadfa: la raz6n y en animo. En seguida, porque representa a la libertad en su
forma mas extrema: la transgresi6n" (ibid" p. 504).
1:i8 Estrategias discursivas
por algunos retratos y poemas liricos se ha visto una proyeccion
la subjetividad de la monja, llegando a interpretarse, por mom
lOS, el discurso poetico como confesional.
22
El constructo biog
1 co se ha visto asi como superpuesto 0 infuso en la construed
poetica: doble mediatizacion -doble pliegue- del yo que se proy'
I hacia la esfera publica a traves de la
De la misma manera que el yo se autoconstruye y transfigura c
tantemente en diversas imagenes, tambien el de los_
,tos es construido a traves de recursos de teatralizaci6n. En la ..
al Padre Nunez" por ejemplo, por medio de la utilizacion de la rl
rica forense se desestabiliza al receptor del texto alterando, a
del discurso hipotetico, su posicion de autoridad, al sugerir
transgresivo cambio de investiduras en el imaginario tribunal que
colocado a sorJuana como acusada por aceptar encargos literari .
Ahora quisiera yo que Vuestra Reverencia con su clarisimojuicio,
se pusiera en mi lugar, yconsultara, respondiera en este lan
ce? Responderfa, no podia? Era mentira. no querfa? Era
inobediencia. no sabia? E110s no pedian mas que hasta don- .
de supiese. estaba mal votado? Era sobredescarado atrevi
miento, villano, y grosero desagradecimiento a quien me honra
ba con el concepto de pensar que sabia hacer una mujer ignoran
te 10 que tan lucidos ingenios solicitaban. Luego no pude hacer
otra cosa que obedecer.24
El Confesor abandona, en esta hipotetica transmutaci6n
fUnciOnes, ellugar del fiscal, y pasa a ocupar el del acusado yel
juez, vien.,d,o,."se, ante la logica de la arg,umentacion, obligado a ab
\ ver. elJug-ar del y teatrali
privada, I

22 Sobre el tema del genero sexual y la voz Ifrica en la obra de sor Juana vease
Bergmann, "Sor Juana Ines de la Cruz: Dreaming in a Double Voice", en E. Bergmann"
Women, Culture, and PrJlitia in Latin America. Stminar on FtminiJm and Culture in Latin A
Sobre el tema del retrato, la identidad criolla y los t6picos barrocos del enganojdl
gano vease William H. Clamurro, "SorJuana Ines de la Cruz Reads her Portrait", en R,
de StudiOJ HiJpdnicOJ, vol. xx, num. I, pp. 2743.
21 A. Tapia Mendez, ed., op. cit., p. 17.
Mimica, camaval, travestismo 139
rl dominio de las instituciones y
I' ada como testigo,juez y parte en el debAte.Qbr.e...el.conocimjento.25
otras fOrmas hterarias mas directamente teatralizadas, la crea
ch'lIl de personajes que alegorizan la escena colonial -como en las
ckMS yautos sacramentales- que dialogan -como en los
.c
m
- lOn voces que reproducen el habla de los distintos sectores y
'.'.i1S que componen la sociedad novohispana, P, res,enta un escena-\
no Illuy diversificado en el que, (Ie la polis I
boalroca se fragmenta y pluraliza..
Ell los villlancios, a traves de la mimica y la parodia el discurso
Ith'rario hace enfasis en 10 excentrico, y la voz autoral se transfigu
, 1& l'll dialectos, tonos y mensajes que recorren una gama que va de
lu kSlivo y burlesco hasta 10 alegorico y doctrinal. Como en el caso
de- las cartas, en la lirica 0 en la comedia, la voz autoral se
a las una
Wl'nu'iloquia que 3
1
tiempg <f'1f asegma ellugar del sujeto emisor, __"
Ie Ilcrmite__ una simb6lica a traves de voces que
lall un discurso transgreslvo;'oereivindicadon ddmarglria.'ao-'e
Comona:-iiidiCad6Franco,-sor]iia
nl& era perfectamente consciente de que en la epoca "escribir era
..nibil' desde una instituci6n. Las unicas respuestas posibles eran
II parodia y la mimica".27
/" Respecto a la estrategia argumentativa de la "Carta al padre Nunez" 0 "Carta de
....'tlrrrey", uid. Jupra, "Orden dogrmltico ymarginalidad en la "Carta de Monterrey" de sor
...."" Illes de la Cruz", pp. 65-86.
'" Sq"rUnJ. Franco: "Her sets of religious villancicos, many written in the various dialects
.rI MeXICO, suggest her ideal view of Empire as a prefiguration of the city of God in which all
, .. t', would find a place" (op cit., p. 51}. Sobre la idea de "ventriloquia" en sorJuana vease S.
",.111111, op. cit., p. 51.
,'.; J Franco, op. cit., p. 4:'1. Sabat-Riven ha estudiado los villancicos incorporando la no
..,,, h''1liniana de dialogismo y carnavalizacion. Acerca de los viIlancicos donde sor Juana
.... '" ll:\huatl (Iengua que gran parte del publico de las fiestas religiosas desconocfa} indica
,.1.."Rivers que en estas "composiciones en clave, se establece un dialogo transgresor entre
.. , "lllIla del poderoso y la del sometido que 10 relaciona con fa parodia: 'In antiquity, parody
... I ,,'eparablylinked to a carnival sense of the world. Parodying is the creation ofa deerouming
.... /.Ir, II is that same world turmd imide out. For this reason parody is ambivalent' " [M. Bajtin,
I' 1::7 i:ls cursiva son suyas, apud Georgina Sabat-Rivers, "Tiempo, apariencia y parodi.: eI
. ,I, 'g" barroco y transgresor de sor Juana", en EJtudioJ de literatura hiJpanoamerimna, Sor
""'1'/ /,,';J de la Cruz y otros poe/aJ harrocOJ de la Colonia, p. 195.
------
140 &tmtegias discunivas
Lat<;atralida\! no es, entonces, un recurso aleatorio dentTO dl'
amplio decoraclo del discurso barroco, ni se restringe al espacio ac,
(ado de la dramatizaci6n 0 la comedia. Es, mas bien, la estrategia y
impulso esencial del individuo -"peregrino del ser" como que
Gracian_
28
que se busca a si mismo detris pero tambien delante
la mascara, que repliega y despliega sus diversas imagenes mientr
construye individual y colectivamente la utopia de la modernidadJ',
SORJUANA Y sus OTROS. NUNEZ DE MIRANDA
() t:L AMOR DEL CENSOR
l.a fascinacion del intelectual con el Poder es quiza uno de los ras
KOS mas relevantes y contradictorios que pueden observarse al ana
Iinr los procesos de institucionalizaci6n cultural de Occidente, en
todas las etapas de su historia.
En su libro titulado El amoT del censor. Ensayo sobre el orrhn dogma.
tim que en otra parte he utilizado para tratar de esclarecer algunas
ric las estrategias discursivas que aparecen en la CaTta de SOTJUllna
fll Padre N1i.ri.ez de Mim..,nda hallada en la Arquidi6cesis de Monterrey
cn 1982, Pierre e endre Hamado la atenci6n sobre las interco
nexiones entre Po seo, explayandose sobre los mecanismos
quevinculan los procesos psico16gicos e institucionales a traves de
los males se propagan los dogmas y se produce la sumisi6n en dis
tintos contextos universales, desde la Edad Media a nuestros rnas,'
Legendre parte de una premisa rectora que en muchos aspectos
se aplica a la relaci6n que sorJuana mantuviera con su confesor, qui
za la figura mas compleja y oscura de las que constituyeron el en
torno de la Decima Musa. ilL.] la gran obra del
Poder consis.te en hacerse ama!:..., Ell idea confluye no solo la
visiQn deT1!.<tder como un polo de (se hil'habla. ")k
do de la sexologiadel ,
I En mi estudio "Orden dogmatico ymarginalidad en la "Carta de Monterrey" de sor.Juana
\nes de la Cruz', vid. supra pp. 65-86, he analizado \05 procedimietllos discuuh'Os y105 alcan
ces ideol6gicos del texto valit!ndome tambim del Jibro de Pierre Legendre, EI amor del CI!IlOr
Ensayos sohre el orrUn dogmatial.
2 P. Legendre, op. cit., p. 5.
l' J A. MaravalI, Op. cit., p.
141
142 I Estrategias discursivas
qut: ayudaria
n
a explicar la efectividadde la censura,
j', el sacrif..!90.-mmo mecanismos de a sa
1 la palahra de} Padre deseado y temlQ.o, actual 0 fIgura,
ineludiblemente presente en el imaginario individual y colecti'
El tema de la censura, que atraviesa toda la obra de sor Juana
es, sin duda, clave en la tarea de desentrafiar la relaci6n que la mo:
ja mantuvo con sus contemporaneos, se liga directamente con d,
niveles ejemplarmente articulados en la figura de de Miran
, el ni"el yel fundidos en la
-k del g
Sin la existencia de esta imagen desmesurada y polifacetica,
cargada por el ritual de la creencia, por el peso de la Palabra Sagral
y por el compromiso del amor, quiza los rasgos mas perdurables de
la obra de la monja (su antiautoritarismo, su espiritu reivindicativo,
y la modernidad de su pensamiento critico) no habrian llegado hasta!
nosotros con la fuerza y la vigencia que tienen hoy en dia.
En efecto, es a partir de su necesidad de autodefinicion perso
nal frente a la imagen del jesuita s r uana reflexiona constante
mente sobre el problema de la autorida y sus derivados: la autoria
como posicion de discurso y la autonzaci6n como mecanismo de
legitimaci6n. Pero es el tema menos coyuntural y mas filos6fico del
Poder el que subyace en todas sus elaboraciones. El Poclel)ntendido
como una forma de negociaci6n que 10 relativiza e-rrtoS terminos
que Foucault definiera en su analisis de los procesos de institucio
nalizaci6n cultural, al indicar que el poder "no es una instituci6n, y
no es una estructura, no es cierta potencia de la que algunos esta
rfan dotados: el poder es el nombre
estrategica compleja en una
4
1 problema de la censura puede ser abordado a traves de la relaci6n de sor Juana con eJ
confesor pem. obviamente. no termina aliI. Octavio Paz habla de los "Iectores terribles" de sor
Juana, que determinan la gran zona de silencio que rodea los textos de la monja, la cual debe
ser desentranada tanto como 10 que ella expresa en su esc ritura, La palabra es, en este sentido,
siempre transgresi6n de ese "sistema de prohibiciones" que constituye el dominio de la ortodo
xia y de las convenciones de la epoca (SorJuana Inis de li1 Cruz 0 li1s tmmpas de li1fe, pp, 1617).
1 Michel Foucault, Historia de li1 sexualidad. 1. La voluntad del saher, p. 113.
SorJuana y S1LS otros 143
t'JI l'1 complejo relacional que constituye el mundo de sor Juana,
rA ('S su vinculacion con Antonio Nufiez de Miranda la que la sima (
'" IIIc\S intrincada
.. "lira la Figura
",colllal protectoraytiranica, lmageii-aeautoridad que representa
II leo y\a represi6n, la salvacion y la condena, la iniciaci6n y el fin, la
pUliri6n del confesor se ubica en la zona oscura e impenetrable de
5
III Intimidad, en la frontera tenue que separa pecado y santidad.
Maria Dolores Bravo ha sefialado ya los fuertes lazos sociales y
6
piol6gicos que vinculan el orden familiar y el eclesiastico. Como
dcol'ivaci6n del modelo de la Sagrada Familia, la Esposa de Cristo se
,,,mete ala centralidad masculina del Santo Padre, representado por
fl ronfesor en los rituales terrenales. En este se concentran y articu
bm las connotaciones de poder de otras figuras masculinas que com
ponen el orden social de sorJuana: el virrey, en 10 politico; el arzo
hispo y otras autoridades de la Iglesia en 10 religioso; el padrastro,
rl abuelo de Panoayan yJuan de Mata en 10 familiar. Todas figuras
\'irarias que mediatizan el acceso al Padre inaccesible de manera
directa, tanto el Santo Padre como el padre biologico, figuras au
y deseadas que constituyen un espacio utopico -estin en nin
J,'1in lugar- en el imaginario privado de la monja.
Paz adjudica a la vida familiar de sor Juana un lugar preeminente
dcntro de su transcurso biogrcifico, dominado desde la infancia por
dos imagenes masculinas: "[oo. ].la del fantasma yla del intruso",7 padre
y padrastro, reemplazados por el vinculo real con el abuelo que am
" Sobre Nunez de Miranda dice Paz: "1 confesor era el padre y el tirano, la imagen vene
I ada y el fantasma aborrecido" (UP. cit., p. 552). Para una informaci6n ala vez globalizante y
I'0nnenorizada sobre Nui'!ez de Miranda ver los trabajos de Marfa Dolores Bravo Arriaga,
I,artieularmente "Signos re1igiosos ygeneros literarios en e1 discurso de poder" , en Sara Poot
Ilenera, ed., SorJuana y su mundo, pp. 93-139.
h Dice la investigadora mexicana: "En e1 claustro se repite. en buena medida. el esquema
familiar, que a su vez proviene de la Sagrada Familia. En la c1ausura,la joven esposa de Cristo
juega los roles provenientes del modelo familiar: la subordinaci6n a la aUlOridad masculina
la hace ser -real y funcionalmente- ante todo, hija de su prelado, despues de su priora, y por
ultimo, hermana de las otras profesas." ("Sor Juana cortesana y sor Juana monja", en M""o
ria del Coloquio Internacional SorJuana Inis de /a Cruz y el pensamiento novohispano, p. 41).
7 O. Paz, op. cit., p. 114.
144 EstTalegias discUTSivas
biguamente representa y desborda las connotadones de una virilidad
que se transmuta en los libros "que su biblioteca ofrece a la avidez;
intelectual deJuana, como sfmbolos del espado masculino vedado y'"
ala vez, potendalmente liberador de la cultura y la creatividad.
8
,
I ,,"a y depurada" de los libr_os
9
permite a
IJ uat:t
a
una del conel
varonLerCunaespede de compromiso entreel uriiversofe-menino y.
I
el masculino, donde los partos del intelecto y la imaginacion, tan: .
. transgresores, seglin Paz, como la fecundidad libre de la madre, Ie :,
permiten trascender su condidon sodal y personal. Como Paz nos ')
recuerda, en el Epinuw al conde de Calve al hacer referenda a la pita
nisa de Delfos, sorJuana enunda su propio triunfo sobre las limite\-:
dones eclesiasticas y las convendones de su tiempo: "[...] aunque
virgen, prenada de conceptos divinos".10 SorJuana se autoinven.ta
a partir de .
Y el universalismo de la raztSri:-
H
----- --.
ymaterializa esa consteladon mascu
lina que reprime y constrine las acdones de la monja pero que cons 11
tituye tambien_e! del deseo. El confesor es la compuerta que
conventual y el cortesano, el mundo
pasional y el de la disdplina religiosa, 10 terrenal y 10 divino.
De alglin modo, en este juego de apropiadones y mascaras ba
rrocas, Nunez de Miranda es siempre el otro: el del reconodmiento,
el del rechazo y el abandono, el que obliga a la reacdon y empuja a

H En palabras de Paz: "La figura del ambigua: no sOlo est! en ellugar del pa
dre sino que est! IIQS all:i de la rnasculinidail:DeI mismo modo que la presencia del extraiio
Ruiz Lozano acentUa eI carncter agresivo de la virilidad, la vqez del abuelo la trasciende. EI
abuelo no 5610 es la compensaci6n par la amencia del padre sino que representa la sublirnaci6n
de la sexualidad masculina. Es virilidad pacificada, sexualidad trascendida" (ibid., p. 116).
11 Ibid., p. 117.
III Idem.
II Paz se explaya acerca del valor simb6lico de 105 libras, de la lectura y de la escritura
como elementos de compensaci6n y de retorno al mundo de la infancia, a la seguridad del
espacio enclaustrado pero asimismo insuficiente de la familia ydel comoento, cuyaslimitacio
lies 5610 la aventura intelectual puede ayudar a trascender. "No es un azar -indica Paz- que
la matriz se llame tambien claustra materno. AI enclaustrarse, Juana Inb consuma el movi
micnto de repliegue a que he aludido ya oW de una vez. Es una operaci6n de retorno a la
situaci6n infantil, una "erdadera c1ausura" (ibid., 118).
SOTJuana y SIIS olTO.J I 14&
101 soberbia, el que califica las acci0I!es Ylas obras, el dueno de la
ahsolucion yel implementador de las condenas. Esta posicionalidad
variable del otro requiere de la monja una similar capacidad de I
acomodacion retorica y pragmatica, qlJe Ie en dis-j
rintas ynjveles denm:l
Por momentos, la monja usa en sus intercambios disursivos con
d confesor una tecnica de camouflage que la convierte, de
las pruebas de modestia y humildad, en una oveja mas, que sobre
sale solo por insistencia ajena. En otros casos, utiliza la mfmica que
reproduce los gestos del Poder manteniendo una distancia ironica,
hurlesca 0 parodica. Finalmente, apela a la autoinvencion proponien
do en sus textos un yo que se manifiesta a traves de multiples ima
genes de sf, enhebrando secuencias biogrcificas que revelan, seleccio
lIan y ocultan, creando un user de papel" (para usar la expresion con
(IUC Barthes calificara a todo personaje literario) que compite en cre
dibilidad y en artimanas con la sorJuana real que reside en alguna
parte, tras los seudonimos, las mascaras y las alegorfas.
Como investiduras discursivas que alternativamente ocultan y
revelan, ante el confesor se despliegan tambien todos los textos: el
secreto de la confesion, la escritura privada de la correspondencia,
cl murmullo de las maledicencias, el abanico de la obra publicada,
la violencia de la impugnacion, el campo potencialmente subversi
va de 10 que no se dice. Tambien con respecto a el es que se ponen
cn juego la mayor parte de los recursos que forman el repertorio
ret6rico de sorJuana, ya que la comunicacion con el confesor anu
da casi todos 10 conflictos que afloran separadamente en los otros
lextos, profanos y religiosos, de la monja mexicana.
Ante la figura de Nunez de Miranda, Juana responde como inte
lectual y como mujer, como subalterna y sujeto politico interioriza
do en las mas intrincadas intrigas de la sociedad civil y del micro
cosmos eclesiastico. Ante el se reconstruyen secuencias biograficas,
se especula sobre el poder, interpretan los libros sagrados, se
alegoriza, se ironiza y se acusa.
doble.yaknci'l.personal e institucional deljesuita constituye
una doble fascinacion yun doble desaffo. Por un lado,
cn 10 personal, el jesuita se liga a sus decisiones mas intimas y defi
146 Estrategias discuTsivas
nitivas. La ayuda a consagrarse como Esposa de Cristo influyen
quiza sobre Pedro Velazquez de la Cadena -como hiciera en tan
otros casos- para que este pagara la elevada dote de tres mil pe
requerida para su entrada en la ordenjeronima, aunque sorJu
indica que "10 tocante a la dote, mucho antes de conocer yo a V.
10 tenia ajustado mi padrino el capitan D. Pedro Velazquez de la
dena, y ajenciadomelo estas mismas prendas, en las quales, y no
otra cosa, me libro Dios eI remedio."12
Con sus gestiones, los protectores liberan alajoven de los req'
rimientos y tentaciones de la corte y de la posibilidad del matri
nio, asi como de otros asedios masculinos que la hubieran expu
to, dice eI padre Calleja, a ser mancillada por los hombres,
que "la buena cara de una mujer pobre es una pared blanca
no hay necio que no quiera echar su borron".I!! .
Juan de Oviedo habla, en su Vida ejemplar, heroicas virtudes y a,
lOlico ministerio del venerable padre Antonio Nunez de Miranda de 171
de la reaccion del jesuita cuandoJuana se decide finalmente a p
sar. Cuenta Oviedo que el confesor pag61a fiesta en la que se fes'
ra este suceso, invitando "a 10 mas granado e ilustre de los cabil
eclesiastico ysecular, sagradas religiones ynobleza de Mexico yel
mo, la vispera de la profesi6n, se puso a componer de sus manoS
luminarias".14
Con esta iniciacion en la vida religiosa, Nunez aparta a la j
Juana, de solo veintiun anos, del "rumor de comunidad" que p
haber impedido, como la monja indica a Filotea, "el sosegado sil<
do de [los] libros"; libera tambien su espfritu asegurcindole un
torno para la reflexion yla creatividad, las mismas que inten
finalmente consiguiera reprimir tratando a su manera de sal
de los excesos de la vanidad y la desviaci6n doctrinaria y de sa
se, a su vez, de los peligros de la envidia.
La para<i9E..9!lrroca rige, sin embargo, toda la vida de la mo'
La iniciacton de Juana en la orden religiosa es tambien un
12 Juana Ines de la Cruz, apud Antonio Alatorre, "La Carta de sor Juana al P. Nunez,
Nueva Revista de Filologia Hisptinica, t. xxxv, num. 2, p. 624.
O. Paz, op. cit., p. 152.
11 'hid., p. 156.
'-,
SOTJuana y sus OtToS 147
..,lvacion y la virtud convocan a sus contrarios, la negacion del mun
do y la acechanza del pecado que acarrea la nostalgia de un universo
'1\1{' rebasa los pacimetros de la interioridad y que debe ser recom
p"('sIO imaginaria, discursiva y simbolicamente, a traves de la letra.
l.a monja, Esposa de Cristo, Madre y virgen, se identifica con la
Iil-:1Ila de Isis, viuda de Osiris y diosa de la sabiduria, en el Neptuno
II/rJ,;lirico. Juana se califica a si misma como viuda, nombre que el mis
hI'l Nlll1ez de Miranda Ie aplica en su velacion, recuperando el sen
I\clt) de la Boda mistica. Se senala asi el t6pico de la perdida 9ue esta
." ('sente <,:n tantos de sustextos yque recorre egR taR di""efS8:S ftledu-
Lu ionesJa cultura del Barroco. Si Isis reline los miembros disper-
In.'! de Osiris hasta resucitarlo, sorJuana tambien usara la sabiduria
Pitl'a llegar a traves del Padre, al Esposo disperso y para unir y dar
lelt'ido, a partir de la fe, a los multiples aspectos que componen su
IM"S( malidad multifacetica.
Sll integracion a la vida religiosa y su consiguiente liberacion de
II, '('ntaciones del Siglo son una castracion por parte del Padre/
CAlIlfcsor/Censor tambien castrado, simb6licamente, por eI voto
Icsi.istico. Nunez es eI Gran Yo, eI vicarius Christi, oveja y pastor,
"r ('ambia eI pecado por la pena, dueno de la letra y siervo de un
.crrrtote Maximo que legitima y relativiza su investidura.
bllre los extremos de crimen y castigo, perdida y ganancia, atrac
,1(," y rechalO, la dialectica del periodo va construyendo un' sujeto
tpar define su identidad dentro de los parametros de la institucio
..ltclad barroca, donde e11etrado criollo, fuertemente asodado al
...' ;"0 politico-administrativo, es la piedra fundamental sobre la
"r '1(' Icvanta eI edificio social y religioso de la Colonia. En este con
....0. la fuerza del texto y eI poder de sus interpretes oficiales se
._'II III en como elementos fundamentales en la construccion del ima
...11 io criollo. A su vez, los discursos que apuntan a la moderni
.,1 lit-hen definirse a traves de una constante negociacion que va
ftI'l'"jando los limites del sistema y poniendo a prueba su permeabi
......d. En esta dinamica, la ret6rica es un arma esendal de persua
....11. lI11pugnaci6n yautodefensa.

148 I EsITattgias discUTSivas
La letra de la instituclon -dice Legendre- es "ellenguaje de
censura",15 En la apertura de la "Carta de Monterrey" se ilustr
"amor del censor" que caracteriza al orden dogrnatico:
Aunque ha muchos tiempos que varias personas me han informa
do de que soi la (mica reprehensible en las conversaciones de V.
R. fiscaHzando mis acciones con tan agria ponderaci6n como
lIegarlas a escandalo publico yotros epftetos no menDs horrorosOl
[...] con eI tiempo he reconocido que antes parece que Ie irrita mi
paciencia, yassf determine responder a V. R. salvando ysuponieri
do mi amor, mi obligaci6n y mi respecto. Ui .
Toda institucion implica una legalidad que debe ser resg
da. Todo poder se afirma en la idea de que existe una zona i
queable, que no admite interpretacion. Por tanto, toda rebeldfa"
tra el P se basa en la inquietante negociacion delllmite, .
I
L confesi es la censura que se disfraza con.el ropaje dell
y, apoy1tda el el conflicto, 10 simboliza
reducto oscuro del pecado para que no transgreda y confab '
confesor -dice Legendre- es eco en dos sentidos": eco de la
bra Divina y de la humana, que a traves suyo se eleva y legiti
Este dualismo del confesor se reproduce como en un espejo en
na, que se resiste a la represion del Padre aunque entiende la _,
ralizacion institucional que legitima la superposicion del amo
violacion del amado.
El tema de la investidura vincula perversamente en la perso
Nunez de Miranda su funclon doblemente patriarcal en lavida de
na. Donde el padre real una a\!send'!
dote hilDa. preseriCia Con ese nombre sacralizado c .
\
invesirdm'aeCTesiasuca ella debe identificar al
confidentey al ESesa una superposition autorizada
la letra sagrada que el sacerdote/padre debe trasmitir e imp
ya que como indica Legendre, "la institucion es una palabra p
I r, P. Lagendre, op. cil., p. 69.
Iii J. Ines de la Cruz, apud, A. Alatorre, op. cit., p. 618.
17 P. Legendre. op. cil .. p. 178.
SOTJuana y SIIJ OITOS I J49
-: "EI discurso canonico no es asf separable de un portador pri
lldial, yel texto enuncia perfectamente el mito que anuda la ins
"don a su verdad".18 SorJuana es siempre consciente de esa de
ad('JD y de su influjo social y religioso:
I... )no ignorando yo la veneraci6n ycredito grande que V. R., con
lIIucha razon, tiene con todos, y que Ie ayen como a un oraculo
divino, yaprecian sus palabras, como dictadas del Espfritu Santo,
r que quanto mayor es su authoridad tanto mas queda peljudica
do mi credito [...pH
Ill' la dialectica entre Pader y el Amor surge el tema de la culpa
II (astigo, dominante en la "Carta de Monterrey":
I'ues aora, padre mfo y mi senor, Ie supHco a V. R. deponga por
1111 rato eI carino de eI propio dictamen (que aun a los mui santos
jlrrastra) y dfgame V. R.: ya que en su opini6n es pecado hacer
Vl'rsos, (en quaI de estas ocasiones ha sido tan grave deHto eI ha
flTlos? Pues quando fuera culpa (que yo no se por que raz6n se Ie
puella lIamar assf) la disculparan las mismas drcunstandas [...] (que
mas castigo me quiere V. R. que eI que entre los mismos aplausos,
fluC tanto [I]e duelen, tengo? me que embidia no soi blanco? me
fluC mala intendon no soi objecto? (Que acd6n hago sin temor?
palabra digo sin recelo?20
.:1 Icxto deJuana oscila y se define entre ambos polos. "El Poder
Ie l' Legendre- toca el nudo del deseo; por este prodigio el opo
1111' puede ser definido como culpable y el error como falta".21
( :c .rno se indica en El arnOT del censor, "nunca se sabe donde ter- i
"01 1'1 Padre", pero sorJuana se debate tratando de encontrar ese .'
.",1. donde estaria el principio de una identidad propia, emanci
,..1.1, productiva.
.. II.,,/.. p. 69.
\ .'latorre. op. cit.. p. 618.
. II.,,/.. p. 620.
, I' op. cil. p. 6.
t:'"'- ..
I :)() I EstTategias disCUTSivas
Pues, Padre amantfssimo (a quien forzada y con vergiienza insl
10 que no quisiera tomar en voca), era eI dominio direc
que tenia V. R. para disponer de mi persona, y del alvedrEo (sac
do eI que mi amor daba y Ie dara siempre) que Dios me dio?
a6cale a V. R. mi correpci6n por alguna raz6n de obligaci6n,
parentesco, crianza, prelada, 0 tal que
En el nivel institucional el jesuita, confesor de los virreyes
ficador de la Inquisicion, es reconocido por sus excepcional
tes de predicador y por su temible influencia en todos los es
civiles y eclesiasticos, publicos y privados de la Nueva Espana.
impugnarlo, sorJuana 10 utiliza como puente para llegar a 10:
damentos mismos de la autoridad, Por eso para vencer a Nunez
desautorizarlo, desasociarlo discursivamente de la investidur:
legitima su poder. En 10 que sigueJuana usa el recurso de la pi'
zacion, que suspende el peso de la representatividad:
Y assi Ie suplico a V. R. que si no gusta, ni es ya servido favorec
me (que esso es voluntario) no se acuerde de mi, que aunque se
tire tanta perdida mucho, nunca podre quejarme, que Dios qUi
me cri6 y redimi6, y que usa conmigo tantas misericordias, pr'
vehera con remedio para mi alma, que esper[olen su vondad, n
se perdera, aunque Ie falte la direcci6n de V. R., que a eI cielo hacen
muchas !laves, y no se estrech6 a un solo dictamen, sino que ay en
el infinidad de manciones, para diversos genios, y en eI mundo ay
muchos the610gos -y quando faltaran en querer, mas que en
ber consiste el salvarse, y esto mas estara en mE que en el confe
sor. precisi6n ay en que esta salvaci6n mEa sea por medio de _
V. R.? mo podra ser por otro? y limit6se la miseri.
cordia de Dios a un hombre, aunque sea tan discreto, tan docto, y.
tan santo como V. R.? No, por cierto, ni hasta aora he tenido yo
luz particular, ni inspiraci6n del Senor, que assi me 10 ordene.
25
n A. Alatorre, op. cit., pp. 625-626.
P. Legendre, op. cit., p. 69.
H Ihid., p. 88.
A. Alatorre, op. cit., p. 626.
SOTJuana y sus OtTOS I 151
-1 ..1 illstitucion se relaciona ante todo con el espacio de la letra muer
.. t:J poder institucional se apoya en ellibro sagrado, "lugar fisi
cI.. I" palabra wRliervada" la hermeneutica es la prcictlca que
III" la resucitacion de la Palabra, la creacion profana, la polemi- \
... rd'utacion, la oralidad y los discursos cotidianos son la letra
. I'e II" eso sor Juana representa un desafio ineludible que ame
.. 1.1 csencia misma del orden dogrnatico. Vencido el simbolismo
La Il'presentacion, la mediacion queda eliminada: "Conque po
t(ovcrnarme con las reglas generales de la Sancta Madre Iglesia,
IIll"as el Senor no me da luz de que haga otra cosa, y elexir libre
lilt' Padre espiritual el que yo quisiere".28
1..1 lihertad en la eleccion del padre es, por supuesto, utopica, no
10 ('oyuntural-donde Nunez de Miranda es efectivamente susti
to por el taxquense padre Pedro de Arellano y Sossa y quiza por
,"'! confesores de la morija- sino en 10 sustancial y trascendente.
In I" figura del Padre Asignado, el ambito a la vez amplio y rigido
-I"s reglas generales de la Santa Madre Iglesia" es otra vez el espa
I dl' la letra muerta y a sorJuana, que no era una mistica, Ie reserva
1/;\ \a oscuridad de la culpa y sobre todo el vertigo de la razon, el
ligo que inventa la modernidad para que el individuo pague el pe
,flo de su liberacion. '-------- ,-,-,--
",. 1'. Legendre, p. 69.
,.7 Idem.
:- A. Alatorre, op. cit., p. 626.
RH6RICA DEL SILENCIO EN SORJUANA INEs DE LA CRUZ
[...J6JerM sordo, pues me quejo muda.
El stUJio todo, en fin, to POStJa;
todo, en fan, el silendo to ocupaba...
Primero Suerio
)II demasiada frecuencia, al abordar el estudio del siglo XVII his
noamericano, la cntica ha caido en del discurso ba
IW. A nivel ideologico, la vigencia del orden dogmatico, apoya
en el absolutismo monarquico y la Contrarreforma, genero una
"Ken monolitica del Poder, que minimizo por mucho tiempo la
portancia de las tensiones sociales que marcaron a la sociedad
molla en su bUsqueda de una identidad cultural diferenciada. En
II mismo la barroco como celebratorio
.., poder imperialimpidi6 advertir la
'I del Barraco en America y su de (Sf)
.. prot9naillU!.ales. A nivel .
dlllrursivo, el grado de formalizacion impuesta por los modelos
'rrl'lricos ypoeticos clasicos yrenacentistas oscurecio el alcance de
"'It'terodoxa creatividad americana, as! como la importancia de la
urilizacion perversa" d as discurso
fAI acteriiaTao ra de muchos escritores virreinalei.T
I Sobre esta relaci6n entre barroCD y conciencia criolla, ya me he referido a las "estrate
., .. tI I'rursivas" utilizadas por la Iiteratura del periodo para canalizar un mensaje contra
"1("lIIc;llico vid. supra, "Barroco y conciencia criolla en Hispanoamerica", pp. 2548 Y"Para
... I I datura del Barroco hispanoamericano: problemas criticos e historiogrMicos",
1'1' 1'1 Ii I.
153
"Todas las escrituras presentan un aspecto de cerco extraiio al lenguaje hablado" (
lIaJlhcs, EI graM cero tk Ia escritura, p. 26).
Asimismo, el atractivo de una Iiteratura que oscila entre la pi
lccnia !acilito la cerrada c
centracion en los productos de la palabra escrita, sin recordar
la escritura es apenas un cerco circunstancial e imperfecto dell,
guaje hablado, primordial vehiculo de propuestas, intrigas y de
tes en la sociedad virreina1.
2
En efecto, pocos estudios han considerado hasta ahora la i
dencia ideologica que asumieron en la Colonia formas como la
toria, las predicas y sermones, los certimenes, polemicas, y co
siones que constituyeron gran parte de la cotidianidad cultural
virreinato. La barroca sinecdoque
un II!u.ndo<:0llflictiv?iprofuTi,do: apenas'abordable en su com
jidad, que fue reducido por mucho tiempo a la medida de sus
dencias, y consecuentemente evaluado como un gesto mimeti,"
reproductor degradado de la cultura metropolitana en ultram
Una vel penetrada, sin embargo, la estructura de superficie
discurso barroco, una vel articulados sus t6picos y su retorica
problematica del productor cultural de la Colonia, y en cuantdl
incorporan al amilisis los conceptos de clase, raza, genero se I
su opacidad ornamental. y suj!!
a
si6n,.el conflicto yla marginaIidad, a traves de los cuales se expr'
'. ,.----------.- -- .-- ..-----.------'>,,'
En el mismo sentido en que la oralidady los textos privados c
tituyen la contracara de la palabra escrita y de la palabra pub
tambien los representan el reverso del
que confiere ala literatura barroca "culta" su verdadera dimen
de discurso (auto)censurado, condicionado tanto por las fot I
zaciones de la ret6rica y la estetica gongorina como sujeto a las
tricciones del absolutismo politico, el patriarcalismo, la Inquisi
y la escolastica.
En este contexto, la literatura de sor Juana Ines de la Cruz COl
Ii luye un discurso verdaderamente paradigmatico en el cual, a la
I :14 I Estrategias dismrsivas
-..-..

La Tetarica del silencio I 155
Cllll' se utilizan, transforman y redimensionan los modelos dominan
'C'S, sc generan las bases de una nueva ret6rica donde es la maniEu-l
t.ui()n del silencio, tanto como la en la base
d(' la 3. /
Reprimido y mimetico, el discurso de sor Juana surge a la vel
11111\0 una VOl provocativa, profundamente critica y de un induda
hit' valor fundacional. A traves de esa obra aparecen representadas,
rll cfecto, las restricciones de la hegemonica ideologia imperial y
"IS cfectos marginaliladores, los gestos ampulosos del absolutismo
y los recursos secretos del subalterno sujeto colonial. S,jgnifi
1 de
ru' de mas que I_
t cmcret()s, daude Sf cdoUa que
dim! origen al sujeto
I'alabra y siLeru;io en La tradici6n hispdnica
tJ lema del silencio ha sido estudiado en numerosos autores, prin
t ipalmente dentro de la tradicion clasica y renacentista, adquirien-
I I Muchos autores han tratado la relaci6n escritura/silencio en la literatura hispanica prin
,
"Il.lhnente en autores del Siglo de Oro. En mucho. casos el silencio e. lraladodesde un punto )
,... ,,,1" tematico; en otros casos se 10 estudia como principio compositivo en relaci6n con la
1111'11 uccion de una poetica 0 una ret6rka. Pueden verse. como ejemplo, los Iibros de:
au .... loAguilera. Tntenci6n y silencio en elQJ<ijote; George Steiner, Lenguaje y silencio, EnsayOJ
...1", {II literatura, ellenguaje y 10 inhumano y Ramon Xirau, Palahra y silencio. as. como los
.'111 \Ilos de Alan S. Trueblood, "Sobre la selecci6n artfstica en el Quijote: 10 que ha dejado
.... nn ibir". en Nueva Revista de Filologia Hisflrinial, l. x, vol. II, num. 44, pp. 24-30; "E1 silen
"" Ill'! Quijote", en Nueva Revista tk Filologia Hisprinila, l. XII, pp. 160-180; "Nota adicional so
t.r (:l'n'antes y eI siJencio", en Nueva Revista tk Filologia Hisprinial, l. XIII, pp. 98-100. Concha
l.tI doya, "Los silencios de don Quijote de la Mancha", en Hispania, nllin. 43, pp, 314-319; Aurora
"La poetica del silencio en el Siglo de Oro", en Bulletin Hispanique, num. LXXXVIII, pp.
" I I cO; "La vida es sumo y los idiomas del silencio", en H011lenajeal prolesor Antonio ViUanova,
"1' "EI eritieOn y la retorica del silencio", en Neumeister Sebastian, ed" EI11Iundo de
(.1", ifill: Aetas del Coloquio Tnternaci01Ull; "EI sosegado y el maravilloso silencio de La Galatea",
'" \"thoropos, pp. 85-98 Y "Los silencios de Peniles, en James Parr. ed., Homenaje a Antonio
\I," ,(111. Para eI caso de sor Juana, el trabajo que mas se aproxima al tema es eI de Josefina
1,,0111\('1, "Tretas del debiJ", en Patricia Elena Gonzalez y Eliana Ortega. em., La sarten por el
"'I:" fne:uentro tk eseritoras laCinoamericanas. pp. 47-54.
i
156 EstrategitU disctmivtU
do un diverso valor segUn las epocas ylos proyectos Iiterarios e ideo
16gicos de que se trate.
4
Aunque puede considerarse que el tema del silencio es un topi.
co de relevante presencia en las literaturas clasicas. en el Siglo de
Oro la "poetica del silencio" adquiere en todos los generos un
particular desarrollo, articuhindose al tratamiento renacentista de
temas greeolatinos. Junto a la revalorizacion de la importancia yV3
lor de la palabra, el tema del silencio adquiere asf, en los principa.
les autores hispanicos que Hegarcin a America, un esplendor princi
palmente estilfstico, que el Barroco redimensiona de acuerdo a sus
propias tensiones ideol6gicas ya las necesidades expresivas que estas
generan.
5
En el contexto colonial, sorJuana actualiza muchos de los recur
sos usados por los representantes mas brillantes de la tradicion his
panica. sin embargo, quiza como en ningUn otro escritor
de su epocaiel deck yel callar asumen un sentido excepcionalmente .
dramatieo, confiriendo a su d1sCurso una dmatmca anffii6iiii
ca
a .
. -------_.. ... .. _. __.-_. -------
traves cie barroca.
En la Decima Musa la palabra es virtud y pecado, prueba de dis
crecion ysabiduria a la vez que signo de soberbia e "ignorancia afec
tada". El silencio, a su vez, corona el pensamiento profundo yeneu
bre su capacidad cuestionadora. Remite al mundo oculto de la esfe
ra privada tanto como a las imposiciones de la vida publica; es sub
terfugio expresivo, renunciamiento ascetico, ambigiiedad munda
na y relicta circumstantia.
6
Como en Gracian, la "palabra preiiada" y los peligrosos "partos
de la boca" son para sorJuana constante tema de reflexi6n, en cuan
to representan un mis en abime de la idea y de la fe sobre las cuales
Vid. R Aguilera. op. dt.; G. Steiner, op. cit.
;, Vid. A. Egido, "La poetica del silencio.. .", en op. dt.
I; Eltermino es usado por A. S. Trueblood ("Sobre la seleccion artrstica en el Quijote...",
en op. cit.) al referine al procedimiento de selectividad narrativa en Cervantes (supresion de
detalles 0 drcunstancias inutiles a la narracion). 8el,.un indica el critico, eI tennino es utilizado
por Americo Castro tomado de Toffanin, aunque se en el siglo XVI, en los comen
I ;uios de Robertelli a la Poitica de Aristoteles.
La rtt6rica dtol silmcio 157
prcdomina, tan frecuentemente en la monja mexicana, la elocuen
ria de la sugerencia, la reticencia 0 la omisi6n.'
EI elogio del silencio (los labios sellados como simbolo de la vir
Iud) aparece enfatizado en El critic6n, donde se alude ala "rara mer
randa del caHar", reelaborando las fuentes chisicas que yen en
l'itagoras, magister silentii, el mas alto ejemplo de sabiduria y respe.
In al misterio. De la misma manera, la Introdw:ci6n ala sabiduria de
l.uis Vives, en su tratado "Dellenguaje yla conversaci6n" advierte tam
hien sobre los peligros del desenfreno verbal.
En el drama de Calder6n No hay cosa como callaT, como en Basta
wllaT yen La vida es sueno (donde Segismundo simboIiza "Ia pala
hra encarcelada")8 aligual que en la obra de Lope de Vega (por ejem
plo su Satisfaar callando), Quevedo yG6ngora, el tema se repite como
una paradojica contraparte de la voz que reitera las virtudes de su
propia anulacion a traves de la escritura.
9
Como en Cervantes, hay tambien en sorJuana un silencio de va-)
lor estilistico y carga psicol6gica, que sirve a la configuracion del
yo (poetico 0 narrativo) asi como a los efectos de la composicion de
ambientes y personajes.
10
SegUn ha demostrado Aurora Egido. el es
csencial en la construcci6n bucolica de La Galatea en tanto vir.
tualidad cargada de sentidos que prepara la comunion con la natu.
raleza, ya que "Cervantes no solo habla del punto cera del silencio
como simple vado de palabras, sino como espacio habitable yhabi.
7 Sobre eltema del silencio en Gracian vease A. Egido ("El,rili,6n Yla retorica ...", en up.
r iI.). quien ha trabajado extensamente el tema del silencio en el Sib-lo de Oro.
H A. Eb>ido, "La vida ts sumo y los idiomas.. .", en op. rit.. p. 231.
'I Para comprender a estos yotms autores espanoles del Siglo de Oro vease A. Egido, "I.a
poetica del silencio...", en op. cit. Para esta autora, Calderon es "uno de los poetas rna! repre.
scntativos de la poetica del silencio". Al analizar La lIida es sumo la autora hace multiple! re
ferendas a otros autores del periodo, algunas de las cuales se integran a este estudio ("La
",da es sumo.. ."). Sus estudios, asi como los de Trueblood, son imprescindibles para un estu.
dio tematico del silencio en la literatura hispanica.
10 Los silencios cervantinos han sido principahnente estudiados por Trueblood, por
Zardoya (quien no alude, sin embargo, a los minuciosos trabajos de aquel), Marquez.Villanueva
(Personajis y lemas del "Quijote"), y por Aguilera. Sobre el silendo en La Galatea y en e1l'miks
\'ease A. Egido.
158 I Estrategias discursivas
tado que tambien expresa y dice", II Para Trueblood el silencio de
esa obra actua, como en otras novelas cervantinas, como "un elemen- :,
to de estilizacion generica": "Engloba y asordina este mundo, ale
jandolo de la realida1id ismo que hacen el ucronismo y el
utopismo".12 En don Quijo ,Concha Zardoya encuentra, por su
I parte, quince categoriis erenciadas de silencios, que incluyen,
entre otros, el silencio patetico, el del desencanto, el que corresponde ::
a la vision onirica, el silencio catartico yel silencio como execracion,
muchos de los cuales podrian rastrearse en la obra de sorJuana. En
cuanto al Persiles, esta tambien nutrido de elaboraciones sobre el
silencio, las cuales guian el proceso de seleccion narrativa, dan base
a los recursos de verosimilitud y preparan los soliloquios a partir
de los cuales se ilumina el mundo interior de los personajes. En su
exhaustivo estudio sobre "Los silencios del Persiles" Egido comien
za par citar la funcionalidad atribuida al silencio como "principio
de seleccion artistica", ya que "no todas las cosas que suceden son
buenas para contarlas, y podrian pasar sin serlo y sin quedar me
noscabada la historia: acciones hay que, por grandes, no deben ca
llarse, y otras que _ or ba'as, no deben .
Como en el Carcilas que calla, seg6n ha demostradoJose
Durand, pQr aE!:eclO;- 0desden, actualizando en su obra
un "silencio historico" provenIente de la tradicion incaica,14 sor Iua
naa.1?llnda tacticos" (relacionados con aspec
tos de la Intrahistoria virreinal, religiosa y cortesana) al igual que
en silencios vinculados a valores sociales (la honra, el papel asigna
do a la mujer, el respeto a las jerarquias y a las convenciones de la
epoca),15
Sin embargo, la monja se distingue de sus predecesores y contem
poraneos por haber utilizado el tema del silencio como una forma
de penetracion en las contradicciones del orden dogmatico, por
haber sido capaz de analizarlo y manejarlo en sus multiples posibili.
J1 A. Egido, "EI sosegado y maravilloso silencio.. :, en op. cit., p. 88. .
A. S. Trueblood, "Nota adicionai.. :, en op. '11., p. 99.
1 A. Egido, "Los silencios del en op. cit., p. 1.
11 Jose Duran, "Los silencios del Inca", en Mundo Nuevo, num. 5, p. 71.
1c, Sobre eltema del silencio en el Inca Garcilaso vease el articulo de Durand.
La ret6rica del silencio I 1
clades y variantes para la acusacion y la autodefensa, como signo etc
y de rebeldia, para el desmontaje ete los mecanismos etel
poder y la reivindicacion de su mundo privado.
do dentro de un contexto en el que abundan referencias explicitas
sentido final rea.li
dad IJamarla atenc n_sobj'.ms:-ttm1r:fciones y.
'ue arroco y transparencia, de luz ysombra,
rcalidad y apan 'a, se entrelaza en Juana alllinOlp.ias
('structurales de su epoca. las engendradas -EQ! el autoritarismo(D
patriarcal y dogmatico, transfiriendo as!
los profundos denates que anuncian el nacimiento
10 moderno.
Enestetrabajo el silencio se analiza no solo como principio
gcnerativo de estrategias discursivas sino como expresion y repre
scntacion de laJriple posicionalidad marginal de sor Juana: en tan
to intelectual, y subalterna en la categoria eclesiastica. 16 Asi
mismo, el tema del silencio se estudia -aunque por cferto, no
exhaustivamente- en relacion a la doctrina y allirismo, as! como
en sus vinculaciones con la transfiguracion, la censura y la
alltocensura (que revelan la presencia del Otro) intentando mostrar
que el manejo del silencio no es, como indicara Ortega y Casset
"nueva cultura", "novisima scienza" sino tan antiguo y multifacetico
fOmo las estrategias del Poder y la necesidad de transgredirlas.
El silencio divino
( :clebrado como virtud 0 impuesto como ejercicio del Poder, el si
Iencio integra el tronco de los discursos religiosos y profanos, nu
I riendo gran parte de las estrategias retoricas que America recibe
lmo parte del bagaje cultural del Imperio.
'1> Sobre aspectos de la triple marginalidad de sor Juana (como mujer, como intelectual y
'''"10 subalterna en la jerarquia eclesiastica) vid. supra, "Barroco y conciencia... ", pp. 25-48,
(lrrlen dogmatico y marginalidad en la 'Carta de Monterrey' de sor Juana Ines de la Cruz",
"1'.65-86.
160 I Estrategias discursivas
Elevado, y la bellezaJQ
de los atributos de Dios,eI s}lencio un
e!1 el edificio dda.doctrina yeneTejercicio deTa
lambien el silencio concentra arnveTdfscursivo;'iarito-aeDtro
literatura devota como de la profana, una serie de significados
bolicos que hacen del callar una cualidad compleja y Eolisemi'
y larga tradiciOn.
Las vertientes de la elaboracion barroca nos remontan, en
to, a un discurso filosoftco y doctrinal de muy antigua data,
entrega a los una variada y compleja elaborad '
tomo a las virtudes deino-dedr en tanto celebracion de la d'
cion, la del mundo subjetivo. f
Como Marquez-Villanueva ha indicado con respecto a
QUijote, "[...] en aquel momento espanol el tema del silencio _
nece por entero al dominio de la literatura ascelico-mistica"17
reciendo por primera vez elaborado doctrinariamente en el
abecedario espiritual de fray Francisco de Osuna como requisi
l
'
dispensable para el recogimiento y la contemplacion. El "marav'
callar" es en este contexto una forma del amor, suspension te:
ral del entendimiento para la comunion espiritual, cuyos ante
tes se remontan hasta los pitagoricos.1
8
El lema del silencio nunca pierde, debido a su vinrulacion con
periencia mistica, esas connotaciones de recogimiento, retra,
reflexion, aunque se combina en otros contextos con las ideas
\
\ presion y secreto, supresion yculpa, resistenda y hostilidad, sirv .
en muchos casos como instrumento de marginacion ysubordi
Siempre dentro del dominio de 10 mistico y doctrinal, Sa
Lora nos recuerda, a su vez, que en fray Luis de Leon -co
tantos olros autores de la epoca- mujer ysilencio aparecen ta
asociados en la conceptualizacion de aquella como ser de cor
lendimienlo, destinado "POf la Naturaleza" al espacio claus'
del hogar 0 el convento. Segun fray Luis,
11 F. Marquez.Villanueva, op. cil. p. 157.
I" Marquez.Villanueva analiza la funcionalidad del "maraviIloso silencio" en el
.1(' Diel-:0 de Miranda )' en el mismo Quijote. la cual asume un distinto sentido en cadi
La retOrica del silencio I 161
1... 1asl como a la mujer buena y honesta la Naturaleza no La hiw
l';lI'a el estudio de las ciencias, ni para negocios de dificultades,
'Ino para un solo oficio simple y domestico, asi les Iimit6 el en
'c'ndimiento, y por consiguiente, les tas6 las palabras y las razo-
I... ] han de guardar siempre La casa y el silencio. 19
Pur esta razon, la escritura femenina producida en conventos
"almente era destruida 0 permanecia sin publicacion, a no ser
f\lcra producida por mandato, como texto "edificante" (autobio
:a autorizada y/o requerida), memoria 0 cronica conventua1.
20
rmhargo, del
Ado positivo, como purificacion del que calla, elevando al indivi
10 _..... ,.. . . _."
explicaClondibconstruccion del Neptuno aleg6rico ("Razon
II fahrica alegorica yaplicaci6n de la fcibula") sorJuana fundamenta
Cft\lI'alizacion de su obra en la figura simbolica de Neptuno, ca
l.ido como "pez tacitumo" y "dios grande del silencio", resca
J, entre otras, la tradicion horaciana y pitagorica:
a.. raz6n de haber los antiguos venerado a Neptuno por dios del
11Irncio. confieso no haberla visto en autor alguno de los pocos
qur yo he manejado; pero si se permite a mi conjetura, dijera que
'lClr dios de las Aguas, cuyos hijos los peces son mudos, como
lIam6 Horacio:
() mUlis quoque piscibus
"""aIUM si libeat, sonum.
IC )h, a los mudos peces pudieras dar,
II If Illllciera, el canto del cisne.
(llolario. Odas, IV, 3, vv. 19-20)].21
II' ",.\. I.uis de Le6n. IJpud Margo Glantz, "La conquista de la escritura", en Bommts 'j
H,!lexiones slIhTl el ejerrUlll de la ewiJUTlJ, (Ensayos de litem/urn colonial de &mal Dun
,...,.n.. II IOr'/unna). p. 120.
II W (;bll!z, op. dt., pp. 117-134.
III e..rl/ :110. aqul yen 10 sucesivo.la traducci6n dellatln provista por Francisco Monterde
lit .. ,,',.. de las Ohms Cll1llpletas de sor Juana lnb de 1a Cruz que utilizo. Las citas de la
......, Iliana se indicanln de acuerdo a esta edici6n.

162 Estrategias discursivas
Por 10 cual a Pitigoras, por ser maestro del silencio, Ie figur
en un pez, porque solo el es mudo entre todos los animales; yasf
proverbio antiguo: pisce taciturnior, a los que mucho callaban; y
egipcios segUn Pierio, 10 pusieron por simbolo del silencio; y
diano dice que Radamanto convertia a los locuaces en peces, po
con etemo silencio compensasen 10 que habian errado hahl:
Qui justo plus esse loquax, arcanaque suevit
prodere, piscosas fertur victurus in undas:
ut nimiam pensent aeterna silentia vocem.
["Quien soli6 ser locuaz mas de lojusto y revelar los secretos,
es llevado a vivir a las ondas cargadas de peces:
para que con su silencio eterno, expie su vo:. desbordada, ..
(Invectiva contra Rufino, lib. 1l,VV. 488-490)J.
Ysiendo Neptuno rey de tan silenciosos vasallos, con mucha r
z6n 10 adoraron por dios del Silencio y del Consejo.22
El silencio es asi el antidoto contra la voz desbordada en $'
bia e Tndiscteci6n; por
-- .-.-----._- -_ ..----- _..,,-------
mesura y recogl!!!lento.
ComoTavard indIca, ellenguaje simb6llco acerca de Dios
no solo indirecto sino negativo, ya que no puede ser aludido
nera El silencio combina asi las cualidades del miste
veneraci6n y la virtualidad significante. SegUn Tavard, al consi,
el silencio como divino, sorJuana se sima directarnente en la co:
teol6gica cristiana, y particularmente en la tradicion monastica
Jeronimos que hicieran del silencio un factor fundamental de Ia
de la comunidad, como requisito para la contemplacion y
24
muestra de disciplina y recogimiento individua1.
Con ese prop6sito representacional, y siguiendo la sen
Kircher en 10 relacionado a la asimilaci6n de elementos gri .
Ihid., pp. 780-781.
George H. Tavard. Juana In4s de la Cruz and the Theology of Beauty. The Fin'
Theology. p. 156. ' .... ' ....
nid.. p. 159.
La ret6rica del siltmcio
'M1pcios para la iluminaci6n, ensenanza y divulgacion de la doctri
, sor Juana se remonta por los caminos del paganismo y el
IwllIlctismo para celebrar y representar a los marqueses de la La
I"na a traves de una operacion sincronica que no era inhabitual
col discurso barroco, vinculandolos al silente Neptuno, cuya aso
ci('lI1 con el agua evoca el titulo de los homenajeados,
I.a del
partir cuales la replica se ofre
n ('Omo recursos reKe_sentacioQ9ks. Desde la antigiiedad, como
dira sor)uana, los dioses fueron representados indirectamente,
cluC por carecer deforma visible "[.. ,J fue necesario buscarles je
Hficos, que por similitud, ya que no por perfecta imagen, las re
,('ntasen",25
La simbolizaci6n, propuesta como tercera instanda luego del
caso de la comprension racional y de la insuficiencia de la escri
ra para expresar los misterios de la religion, abre la senda de un
1111 radiscurso: el reyeS de la palabra (la mentira, el silendo) como
'ancias dfradas entre la razon y la Verdad (el Original):
1... 1 entre las sombras de 10 fingido campean mas las luces de 10
\'I'rdadero (pues, como dijo Quinto Curcio, etiam ex mendacio
II/Irlligitur) [UTambien por la mentira la verdad se entiende"]; ya j
I'0rque sea decoro copiar del reflejo, como en un cristal, las per
kcriones que son inaccesibles en el original [...
I... ] ninguna cosa vemos muy insigne (aun en las sagradas letras) \
;I quien no hayan precedido diversas figuras que como en '*
1;1
I':ll lln sentido similar al mencionado, el silencio se convierte en
Iwipal protagonista de las instancias iniciales de elevacion del
111111,1 en el Primero Sumo, creando la atmosfera que propicia el pe
")(IIII,lje del alma:
I de la Cruz, op. cit., p. 777.
Ih"l, p. 779.
l,fnll.
1/'( \ f 1- ("' (
, )
164 Estrategias discUTSivas
[...]
y en la quietud contenta
de imperio silencioso
sumisas solo voces consentfa
de las nocturnas aves,
tan oscuras, tan graves,
que aun el silencio no se
EI silencio constituye entorno natural para el suefIo, impo:
do una presencia autoritaria:
[...]
-el silencio intimando a los vivientes,
uno y otro sellando labio obscuro
con indicante dedo,
Harpocrates, la noche, silencioso;
a cuyo, aunque no duro,
si bien imperioso
precepto, todos fueron obedientes-.
[...]
El suefio todo, en fin, 10 posefa,
todo, en fin, el silencio 10 ocupaba;
aun elladr6n dormfa;
aun el amante no se
Volviendo al t6pico de 10 irrepresentable, Harpocrates se
labios con el dedo. de 10 i
lable a traves de los se.n.ti.dPs.!lO Como en la Noelle oscum de san'
de la y secre,to se conjugan en una suspensi
l
10 sensorial que prepara la union mistica del alma con el A
Thid . p. 183.
Tcltm.
Como indica Aurora Egido en su estudio "La poetica del ...
cit" Harp6crates y Anger-ona instaban con el dedo en los labios a callar las voces de 10
La filosofIa hermetica concedi6 idemicos valores a1 egipeio ya la
na del ydel en yjerogl!ficos, en esculturas y
imagenes de enos dioses que con velos y enigmaticos predicaban la ocultaci6n"
La Tet6rica del silencio 165
In r1largo poema de sor Juana tambien el alma se remonta por el
_mos, de un modo mas abstracto, en una travesfa intelectual y so
ria, que no admite palabras.
Sucno evoca 10 onirico, pero tambien 10 apetecido e ilusorio;!ll
nlalquiera de esas vias implica la instancia de desprendimiento
las Irabas de 10 racional y perceptivo en una ansiosa busqueda del
uC'imiento trascendente, relatando asi el poema, como Pal indi
a, "un suefIo de amibasis".!l2
(:mno el mismo critico sefIala, el Primero sueno mplica una do-
nCKacion: el espacio silencioso simoo . soledad del alma, y
pm'ma se convierte en una vision (version) de la no-vision: testi- r;"
ia un fracaso que exalta, alegoricamente, 10 grandioso e inefa
drl Todo.
Va sea visto
dc del aI.,maen el de I.. a.crea- I:n
0, de un como el poema que represent,! c;.
crisis Juana y_anuncia su conversion. final,
') Jumo impulsa una vel mas el significado deTsiIencio como
fil' significaciones cifradas que se resisten a la aprehension hu- I
il. aunque desafian a la ralon a traves de multiples signos que I
Ian la presencia innegable de 10 oculto.!I!I
'A indudable que mas alia del significado global que se adjudique
llU'rio, las referencias al silencio que pueden rastrearse, implicita
., ",., reronoce cuatro acepciones a la palabra sueno" en el poema de SOl' Juana: sueno
,Inrmir, como visi6n ensonada, como el nombre que se da a esa visi6n, y como deseo
...., "'Ill no realizada (op, cit.. p. 485).
" ",llIe las tradiciones acerca de la peregrinaci6n del alma, as! como sobre las vertientes
...niras, hermeticas ygongorinas, vease Paz, Primero suerio", ihid, , pp. 469-507, as! como
CIII,' Sabat-Rivers ("SOl' Juana y su Sunio. Antecedentes cientlficos en la poes!a
...... de Oro", en Estudios cit litemturn hispanoameric:ana. Sor Juana Tnis cit La Cruz y otros
..."'X as cit La Colonia). Sobre la estructura y emblemas del poema vease Jose Pascual
\", II/ana Tnis cit La Cruz en el conocimiento cit su sunio,
.. .... la idea de que el Sunio se refiere primordialmente a la intelectual
"',1.1 ,..nducir!a a considerar su poema como un ejemplo mas, y el mas radical y riguro
I.. I'"csia barroca del desengano" (0. Paz, op. cit., p. 498). Paz considera mas bien que .
'"'''1''' 'I"c media entreese texto y la de 1693 desautoriza esa hip6iesis, afirmando .. )-)
..... '"' "'ntido el Sunlo';es}rreductiblea la estetica de su tiempo. 0
""'t: .",," (Ihid" p. 500).
'......
166 Estrategias discursivas
o explicitamente en toda la obra de la Decima Musa, si tienden u
linea entre las preocupaciones filos6ficas y teol6gicas de la mory
sus mas personales conflictos por trascender de la interioridad a
palabra, dicha 0 escrita. Esta tensi6n que marca el trcinsito de 10
vino a 10 humano, del dogma a la raz6n critica, de la venerad
del silencio a su penetraci6n y a su ruptura, es la misma que an
cia a traves de su obra el avance del pensamiento moderno. PI
tambie
ll
sera el silencio ...... sino tcicticQ


[os Yel que prove, .
en otras instancias el refugio para un pensamiento que se proye,
desafiantemente delante de su tiempo, por la via que perman
abierta hacia el final del sumo, cuando desbaratadas ya las sombr
de la noche, y vencido el silencio de 10 inapresable, el alma
reencuentra con el cuerpo para reiniciar la lucha terrenal, suje
los sentidos y a las leyes mundanas: "el Mundo iluminado, y yo d
pierta". Comienza entonces, en esta vigilia iluminada, la aventur
las estratagemas de la voz.
y. "travestismo simb6lico" en SOTJuana
La Iectura del reverso del texto, la busqueda de 10 oculto y cam
\ flado, la interpretaci6n, en fin, de ambigiiedildes,retIceiiCias, i
J .-- - ----.... - .._- --r
nias y subterfugios es, en efecto, imprescindible en toda aprma
ci6n al discurso barroco. - -------.---
)
Varios estudios hin hecho hincapie I"edenteI!1ente en los arti.
cios que adopta sor mis!00 tiempo e
mascarar mensajes de contenido -conce
tualizaci6n del periodo virreinalcomo "sociedad de mascaras",
las referencias a las "trampas de Ia fe" 0 las "tretas del debil" I
man la atenci6n sobre Ia existencia de un doble registro ideoI6
, ,
Vid. Hernan Vidal, Socio-historia de fa liternturn colonial hispanoamericana: tres leelUI
organicas.
J I" ,"") <,' .-"
La ret6rica del silencio I 167
CII Yeliscursivo que se advierte tanto en sor Juana como en el res
10 d('la literatura del periodo: el de la hegemonia y la marginalidad
n lea, el del poder y el de la resistencia, polos de un sistema cuyo
"'C'!llable equilibrio esta en la base misma del sujeto colonial his
"lIoamericano.
1.01 Ii teratura que surje en este como
*r absoluto no se manifiesta entonces solamente como fiesta de la
rna; se a )
1 como e!Cpresi6n del desgarrJ!JJliento de la_.q>pcit:I!.:ia
EI camouflaje textual de esta escritura que se debate en
(,1 poder hegem6nico yla alcanza tanto al enun- ! \: .({
do como a la situaci6n "travestismo simb6lico"
quc habla Octavio Paz al referirse a la cuesti6n de los seud6nimos
fI\ relaci6n a la carta Respuesta a SOT Filotea de La Cruz es ilustrativojus
_mente de esa transfiguraci6n del signo en el nivel de la enuncia
que se manifiesta en este caso como un encubrimiento autoral
C' plantea desde el comienzo, sobr,-
an -oe silencio--: Ia relaci6n comunicativa en el texto barroco.
t:1 nombre de "so; Fllotea'que,-com-o'sesab'e-eriZubre
"fieln femenina a Manuel Fernandez de Santa Cruz ySahagUn, obis
'0 de Puebla, elude el enfrentamiento directo entre este personaje
.1
'III
serm6n
('nemigo Francisco Aguiar ySeijas, promotor de la publicaci6n
de Antonio Vieyra que fuera contestado por sorJuana
"I la Carta Atenag6rica, por cuyo contenido se la censura.
Illspirandose probablemente en la Philotee de san Francisco de
..Its. Fernandez de Santa Cruz sigue el procedimiento utilizado por
,'. I'id. 0, Paz, op. cit., y J Ludmer, op. cit
., I'.\rafraseo aquf conceptos de Barthes que se refiere, en otro contexto, al "sueno 6rfico
"I 'Ill cscritor sin Literatura" en correspondencia con "el desagarramiento de la conciencia
.... Kllcsa.. (op. cit, p, 15),
,; Ell una adaptaci6n de los conceptos de Ducrot-Todorov, entiendo aquf por enunciado
...1.. 10 leferente a la elaboraci6n (lingiifstica, tematica y compositiva) del texto, y por situa :+
.lfl" l'lIl1tlciativa ala enunciaci6n 0 "situaci6n de discurso", es decir al acto mismo de pro
... , 'oil del texto a partir de un conjunto de circunstancias espacio-temporales (hist6ricas)
,. lllllbres.
\ohre la "modelaci6n textual del destinatario" en la "Carta de Monterrey" uid. supra,
0,,11'1' doglmitico.. ,", pp, 65-86,
168 Estrategias discuTSivas
su venerado santo en la IntrodUlciOn a La vida devota, texto bien
vulgado e influyente en el virreinato, aludiendo a su vez a una Fil,
como receptor marcado del texto epistolar. AI firmar con n
bre femenino la carta en la cual hace referenda al talento de la mo:
a la vez que la reprende por su interes en las letras profan
Fernandez de Santa Cruz por un lado azuza la furibunda miso .
de Aguiar y Seijas, al exaltar las cualidades intelectuales de sorJ
na. Por otro lado, elude el enfrentamiento directo con este pe
naje, manteniendo la cuestion de las cartas como una querella
tre mujeres, la cual conlleva, sin embargo, un marcado conteni
simbolico, plasmando en el nivel del pacto comunicadonal Ia S'
perioridad del Poder politico-religioso sobre la monja subalterna
que el texto es controlado desde arriba, inlcuso en sus fmgimientos.
En efecto, como ha indicadoJosefina LUdmer, por un lado sor
lotea (=amante de Dios) reprende autorizadamente a sorJuana (
de saber digno de Atenea) sobre los peligros del saber profano.
otro lado, "el gesto del obispo, que se disfraza de sor Filotea de Ia C
para escribir aJuana, es la transferencia a la carta del gesto de la pi
blicacion la palabra del debil: el tapa su nombre-sexo para abrir
palabra de la mujer y publica, dandole nombre, el escrito deJuana".
Benassy-Berling llama la atenci6n sobre esta relaci6n (Humanismo y rrligidn en sorJ1
no Tnisde fa Cruz, p. 27, n. 31). V6Ise asimismo el anexo 5 [dellibro de Benassy en el que
reproduce el texto deJuan Ignacio de Castorena y Ursua en que se alude veladamente a saD,
Francisco de Sales al hablar del seud6nimo del obispo de Puebla como de un "discreto em! .
zoO que encubre la identidad del autor de la epfstola (ibid., p. 438).
10 SegUn algunos autores, este subterfugio del seud6nimo habria sido wado con Ia inteft.
ci6n de favorecer a Juana. Para Sabat-Riven "5 un modo muy sutil. quizoi incol15ciente. de,
identificaci6n con la monja atacada; colocane asi en su mismo nivel es reconocer, t;kitarnen- '.
te. que la superioridad espiritual no tiene !exO" ("Sor Juana Ines de la Cruz". en Luis imp
Madrigal, coord. Historia de fa litertum hispanoomerialno. p. 290).
11lndicaj. Ludmer que "[... j eI dar la palabra yel identificarse con el otro para cOl15tituir
una alianza implican una exigencia simult<inea: eI debil debe aceptar el proyecto del superior.
[I obispo. que horizontaliza las relaciones conJuana al tomar nombre femenino, quiere recu
perarla para eI campo sagrado y que abandone 10 que no cuadra a la religi6n [... j EI seud6ni
mo del obispo y la publicaci6n del texto-polemica consitituyen la definici6n misma del pro
yecto que tiene para sor Juana" (op. cit., p. 51). Paz se explaya m.b en cuanto a 105 equivocOi
de la situaci6n y las ambivalencias de Fenundez de Santa Cruz quien trata de cubrirse de
posibles crlticas cuestionando a sorJuana (aunque tambien la elogia), y premeditadamente 0
no Ie da ocasi6n de defendene (op. cit., p. 537).

La retorica rkl silmcin I lfiQ
Como Paz indica, la ruestion de los seudonimos -que no era inha"
hitual en la epoca- y los cambios de sexo no acaba allf, sino que
se prolonga, a partir del caso originado en eI sermon de Vieyra, has
ta el siglo xvrn, ruando se publica en Lisboa, en 1727, una Apologia a
Iflvor do R P. Antonio Vieym firmada por sor Margarita Ignada, monja
la cual encubre con su nombre la verdadera autoria del
f(llleto, que correspondia a su hermano Luis Pinheiro.
42
La importancia de estas anecdotas que ataiien a la identificaciOn!
autoral no puede ser reconocida sin atender al contexto de represion }.
ideologica y al sometimiento de la mujer en la sociedad virreinal.
En sorJuana, el "travestismo simbolico" de que habla Paz recorre
las distintas etapas de su vida, constituyendo ya parte de la leyenda
personal de la monja mexicana. SorJuana utiliza la cuestion del cam
hio generico tanto como estrategia de resistenda a las Iimitaciones
de la cultura novohispana (recordar sus intenciones de vestirse con
ropa masculina para asistir a la Universidad), como para i1ustrar acerca
de los efectos desnaturalizadores del patriarcalismo monarquico. La
"Carta de Monterrey" ilustra sobre aspectos vinculados a la relacion
represionj grmder/identidadsocial ruando sorJuana comenta, par ejem
plo "[...] que hasta el hacer esta forma de letra algo razonable, me
costo una prolija y pesada persecucion no por mas de porque dicen
que pareda letra de hombre, y que no era decente, conque me obli
a malearla adrede, yde esto toda esa comunidad es testigo".
La denuncia de sor Juana expone ejemplarmente, en esta cita,
las vinculaciones entre etica y Poder, asi como las conflictivas rela
dones entre el nivel individual y la regulada dinamica comunitaria.
La amenaza que implica para el poder dogmatico la transgresion
de los parametros de accion social predeterminados seglin sexo y
1t Paz atribuye la autorla de este escrito a Gom,alvez Pinheiro basandose seguramente en
la opinion de Robert Ricard ("Antonio Vieyra et sorJuana Ines e la Cruz". en Bulletin des Estudts
I'nrtugaises et del 'TntitlAd FTIl{ais eau Portugal. num. II. pp. 1-34, p. 534. n. 1). Otro escrito fir
lIlado por Margarita Ignacia aparece cuatro anos despues. en 1731, en Madrid, lIevando por
I hulo "Vieyra impugnado por la Madre sorJuana Ines de la Cruz" (M. C. Benassy-Berling, op.
"t., p. 163. n. 15).
'1:< Aurelio Tapia Mendez, Carta de sorJuana Tn!s de In Cmz a su confesor. Autodefensa espi
"/IUlI. p. 17, parr. 8.
170 Estrategias disCllrsivas
jerarquias politico-religiosas, y la consecuente imposicion de quai
sorJuana encubra su individualidad sometiendose a las convend
nes sociales se plantea aqui, simbolicamente, en el nivel de la
tura. El signo es, por imposicion del Poder, "travestido", su formal.
violentada, como manera de alterar el valor connotativo que aquel!
posee como diseno de los roles sociales que s)lstentan la sociedad
barroca. La palabra no es ya, exclusivamente, vemculo de signifiea
dos sino significante ella misma, en su grafia, yvisualizacion paradig-..
matica de un orden que gobierna por la exclusion y el sometimiento.
Estas constantes mutaciones, obligadas 0 autoimpuestas, persiguen
el acallamiento, el silencio. Buscan cancelar el mensaje, transfigu
rar el yo 0 al menos reducir la incidencia del texto al coto cerrado
de la cotidianidad domestica 0 la frivolidad cortesana.
En el mismo sentido, no puede ser minimizada la incidencia que
tuvo esta posicionalidad autoral con respecto a la vision del mundo
sustentada por elletrado virreinal, condicionando tanto la perspecti-:
va y grados de conocimiento de la realidad social como el tad..
to pacto ideologico-literario establecido por el texto entre el escritor
y los poderes politico-culturales de la epoca. La subalternidad (ge
nmca e institucional) es una impronta que condiciona los principa
les aspectos tanto interpretativos como representacionales en los tex
tos epistolares, poeticos y dramaticos de sorJuana. El tema de la dote "
(y mas ampliamente el del matrimonio como destino "natural" que,
sor Juana trastoca), asi como las alusiones a los gastos correspon- .
dientes a la educacion de la monja atendidos en parte por su confe- I.
sor, eljesuita Antonio Nunez de Miranda, son puntos de constante
humillacion y controversia que contaminan el intercambio intelec
\
I tual promovido por sorJuana con el tono "menor" de la querella

\domestica.
La monja es asi constantemente forzada a unjuego de apariencias
y transfiguraciones, justificaciones yencubrimientos., que exponen su
condicion de dependencia y, al mismo tiempo, su excepcional capaci
dad para trastocar el sojuzgamiento y la censura en resistencia, de
nuncia, y ejercicio dellibre albedrio. En un texto recientemente
descubierto por Elias Trabulse, sorJuana aparece nuevamente ha- ,:
ciendo usa del recurso barroco del cambio de nombre al firmar
--_.. ...--..._.---

La retorica rkt silmcin 171
( (lInO Serafina de Cristo una carta en la que vuelve sobre los intrin.
reladonados con la "guerra de las finezas" desatada a partir de
I.. rliscusion del sermon de Vieyra. Aunque mantiene el genero sexual,
l'sla nueva mueStra del ingenio barroco agrega nuevos elementos para
IIna penetracion en la cuestion de la construccion de sujetos colonia
ks, identidades y mascaras del individuo ante el Poder.
44
Otro ensayo de travestismo simbolico se encuentra en Los empe
lim de una casa, en la transfiguracion del "graetoso" Castano que, invir
I iendo--el recurso dramatico tradicional de la mujer que se presenta
ron ropa de hombre, aparece ataviado como una dama.
45
Esta simb6
Iica "simetria" propuesta por sorJuana es un velado (silencioso y ca
muflado) reclamo de igualdad para la mujer, tradicionalmente re
presentada, en el contexto de la comedia, como contrafigura del
hombre, cuya iIpagen se preservaba en la mimetizacion femenina, en
I.. cual era siempre la mujer la que intentaba apropiarse, dentro
de la logica de la ficcion, de las posiciones y recursos masculinos.
I':n la obra de sorJuana la subversion del modelo transgrede la con
vl'ncion generica y permite leer a traves de la "transparente repre
sentacion autobiogrcifica"46 que nos mueStra aspectos de sorJuana/
l'ncarnados en el personaje de Leonor, un simbolico mensaje
rcivindicativo en el cualla mujer se convierte en paradigma social
y objeto del deseo masculino.
47
11 El texto inedito al que se refiere Elias Trabulse en el articulo citado se encuentra en
1" Cllsa, EI estudio de Trabulse explica, sin embargo, como adelanto del documento aludido,
d jllego de mascaras e identidades a que se alude en este trabajo,
1', Vid, EHas L Rivers, "Indecencias de una monjita mexicana", en Homenaje al profesor
Il'dliam L Fichter, pp. 6:'1:'1-6:'17; Rabell, H. "Los empeiios de una cosa: una reescritura femenina
ell' la comedia de enredo del Siglo de Oro espanol", en Rellista de Estudios Hispdnicos, num.
211. Sobre el tema de las mascaras en el teatro de sor Juana, vease c. Rachel Phillips, "Sor Jua
'1,1, Dream and Silence", en Aphm, vol.:'I, num. 1; Stephanie Merrim, "MOTeS GeometTicae: The
\\'omanscript' in the Theater of Sor Juana Ines de la Cruz", en E. M. ed., Feminist Perspectilles
"" SorJuana In/is de la Cruz, pp. 94-12:'1. A proposito de esta obra, sugiere Benassy-Berling
'I'''' la audaz representacion de la misma en la cortejustamente el dia de llegada del misogino
.11 'obispo Aguiar y Seijas a la ciudad de Mexico puede ser considerada una provocacion a las
, IIllservadoras posiciones del representante eclesiastico por parte de los virreyes (op. cit.,
I' 267, n. 177).
\Ii E. Merrin, op. cit., p. 95.
17 Vease en Merrim la elaboracion en torno al concepto de Rene Girard acerca del "trian
I: 1110 del deseo" (ihid., p. 98).
172 I Estmtegias discursivas

La retorica chisica, que gira en torno al conjunto de procedimien
los de manipulacion de la palabra que se ponen en pcictica para
alcanzar los fines de elocuencia y persuasion, reserva un lugar pri.
vilegiado a las modalidades discursivas en las que ellenguaje se '
repliega sobre sf mismo, para exponer a traves del silencio -de los '
blancos textuales- un universo inasible de significados, el cual solo
puede ser sugeridc a traves de la palabra.
El topico de la obediencia, las formulas de la humildad 0 la falsa'
modestia, el topico del paUla emultis (no hay palabras para 10 que se '
quiere expresar), el cual tiene como contracara los recursos de sobre-,
pujamiento 0 panegirico hiperbolico, son apenas algunos de los me-'
canismos discursivos en los que el callar se convierte en el principal
ve,hiculo de significados, a traves deIa apelaC10n aTos sobreentendi-!
dos textuales 0 situacionales con que el destinatario del texto oral 0 "
escrito completa los vados de la palabra. Asimismo, todas las ex- '
presiones de empequenecimiento del hablante, de las que dan cuenta
ya las obras de Aristoteles, Ciceron y Quintiliano, pasan luego a la .
retorka forense, como recursos de humildad destinados a
ner favorablemente al auditorio con respecto al caso que se presen.. i
ta para ser dirimido.
48
Es importante notar que en la autodefensa elaborada por sorJua
na en la Carta al padre Antonio Nunez y en la carta Respue.sta a sar,
Filotea es en el segundo de estos documentos, que corresponde ala'
etapa final de produccion de la monja, donde se avanza mas en la ela- .
boracion del silencio como tema de reflexion y como estrategia
discursiva, y tambien donde mas se utilizan las formulas de humildad "
y sobrepujamiento.
1" Seb
rUn
explica Ernst Robert Curti us, "[...] en 101 introducci6n, el orador debe ganarse Ia
henevolencia, 101 atenci6n y 101 docilidad de sus oyentes. lC6mo lograrlo? Ante todo, con una
presentaci6n modesta. Pem como eI orador mismo tiene que poner de relieve esa modestia,
araha por hacerse afectada [...] Asi se adopta una actitud humilde y suplicante [... ] que pJ'Oo
\'iene del discurso forense, donde tiene por objeto capatar la benevolencia del juez" (LittmJhto
m espanola )' Edad Media latina, p. 127). Sobre 101 ret6rica forense en 101 Res/J1Usta a SOT Fi16tetJ,
"Case Rosa Perelmuter-Perez, "La estructura ret6rica de 101 Respuesta a SOT Fi16tea", en Hispanil
Nfl1iew. num. 51, pp. 147158. Vid. supra, "Orden dogmatico...", pp. 6586.
La retorica del silencio I 173
La secuencia que y _
del texto privado hasta la cautelosa y madurada e& GsJ
posicion elaborada para el debate publico, no indica solamente la
cxistencia de
eI proceso gridiiary consciente de interiorizaciEckhl cenS! !f;, que .. "

dificM1dQlas formas de representaci ' . iva ado
"leng!1a'e cauteloso y conste ado de:-reservas
Paz.
49
Sin em argo, una ectura cuidadosa de los dos textos
muestra que el proceso de Juana, mas que una evolucion de la pa
sion a la mesura argumentativa, es un ciclo que se abre y se cierra
con el silencio, que los textos epistolares de Juana afortunadamen
Ie interrumpen.
Veamos a traves de que elaboracion retorica se articulan palabra
ysilencio en las cartas de la monja, y en que forma esa articulacion
permite la introducci6n en la problematica ideol6gica
hispanoameriano. - .... --.... ---- ..... -
Paracomenzar, es obvio que ambos textos, regidos por las conven
ciones discursivas de Ia epoca, se apoyan en los t6picos de 10 indeci
hie y en los recursos de la modestia y la alabanza hiperb6lica para
canalizar, enfatizar 0 atenuar, segtin los casos, el mensaje epistolar.
Ese grado de formalizacion discursiva no impide, sin embargo, la pro
fundizaci6n teorica en torno a las relaciones entre el callar y el de
<:ir (en otras palabras, acerca de las posibilidades de ejercicio y grados
de comunicabilidad del pensamiento cntico), tema clave para com
prender la obra y el conflicto epocal de sor Juana,
La "Carta al padre Nunez" comienza con un parrafo introductorio
en el que se alude concretamente al silencio como tactica fallida que
cia lugar al texto. Obligada por eI efectode las crfticas del padre Nunez
(a las que sorJuana se refiere resaltando su cariz fiscalizador, aludien
clolas como "objeciones" y "agria ponderaci6n" que causan "peIjui
rillS" a su reputacion y conducen a "escandalo publico") sor Juana
lc:acciona con la respuesta que rompe un silencio que habfa sido
hasta entonces utilizado conscientemente como tecnica de resisten
'" O. Paz, op. cit., p. 538.
174 EstTategias disClLTsivas
cia pasiva. Ese silencio aparece justificado y explicado a traves de,
dos argumentos de indole diversa. ,;
El primero de esos argumentos se apoya en el engrandecimien
del padre Antonio Nunez, aunque las cualidades que se exaltan en
sacerdote no aparecen como elogios surgidos de la convicci6n (ni a'
siquiera de la ret6rica) de sorJuana, sino como meras referencias (
)' I exentas de sarcasmo) al inmenso prestigio que su confesor gozaba
la sociedad novohispana. Como indica, la monja la comunidad atie
de al padre Nunez "como a UJl orticulo divino" y sus palabras s
apreciadas "como dictadas del Espiritu Santo".50 El silendo deJ
na ha estado motivado hasta entonces, segUn la monja explica, p
la extraordinaria autoridad del sacerdote, y por "el humano res
to a su persona", factores que su "razon" y "amor propio" Ie aco
sejaron frecuentemente desatender en beneficio de su reputaci6n.
El segundo argumento que se esgrime para explicar el silenci ,
anterior a la carta revela que la abstendon de la monja de respo
der a las criticas de su confesor fue un recurso que Juana utili
premeditadamente, aunque sus resultados fueron diversos a 1
previstos. La genesis del texto de la "Carta al padre Nunez" se
plica entonces como un cambio de mctica. Dice Juana:
[...Jnunca he querido asentir a las instancias que a que responda
me ha hecho, no se si la raz6n, 0 si el arnor propio (que este a veces
con capa de raz6n nos arrastra) juzgando que mi silencio seria el
medio mas suave para que Vuestra Reverencia se desapasionase;
hasta que con el tiempo he reconocido que antes parece que Ie
irrita mi paciencia, y as! determine responder a Vuestra Reveren
cia [.. .]'>1
I
',II La figura de Nunez tenia, como se sabe, una inmensa relevancia en su epoca. Seg
Paz, "el padre NUflez fue ante todo una figura publica, respetada y temida. Como calificado
de la Inquisici6n era el guardian de la doctrina; como prefecto de la Purisima, su ministeri
se ejerda principahnente sobre la aristocracia 0, mas exactamente. sobre el grupo gobernan
te [... ] el ascendiente de Nunez de Miranda sobre sus oyentes y, a traves de ellos, sobre la
ciedad entera, era realmente extraordinario" (op. cit., pp. 582-583). En este sentido, como hi
, ha notado Alatorre, la carta de sor Juana "es una negacion de la vox populi: la conducta
'! I Nllnez para con ella no la de un hombre 'discreto' ni 'docto' ni 'santo'. Sor Juana lIega no'
i p"ras veces al sarcasmo (op. CIt., p. 632.)
'.I (dem.
->;;...,
La Tet6rica del silencio 175
La palabra (la escritura) aparece asi como ruptura de un cido
de silencio con el que sorJuana ha querido "sacrificar el sufrimien
to a la suma veneradon y filial carino" inspirados por su confesor.
Al mismo tiempo, la suspension del silencio es mostrada por sorJua
na como un acto ordenado por la razon, mientras que se reservan
para Nunez el apasionamiento y la irritabiIidad.
52
En este contexto, los topicos de modestia y sobrepujamiento ad
quieren un nuevo sentido. Los primeros, mucho mas escasos en la
carta a Antonio Nunez que en la dirigida al obispo de Puebla, son
t'1 punto de apoyo a partir del cual sorJuana afirma su propia valia,
resguardandose en expresiones retoricas a salvo el
()rdenjertirquico al que la monja estaba segundos (con
Iracara del mismo fen6meno) nada agregan (salvo la velada ironia)
al prestigio social de Nunez, pero encuadran un discurso que mas
que de autodefensa, es de impugnadon y denuncia. Ambas formu
las, estereotipadas y previsibles, son el marco convencional que
rodea la referenda a los hechos y a sus ocultas y a menudo innom
hrables motivadones: los verdaderos sentimientos que rodearon a las
cHscrepancias entre la monja y su confesor, las reales razones por /:'1
las que esta acept6 determinados encargos, la identidad de aliados
y enemigos pertenecientes a la sodedad novohispana que intervi
nieron de una manera u otra en la quereIIa.
54
Asi 10 reconoce tambien Alatorre al comentar el mismo parrafo: "A SorJuana la mueve I
1.1 razon, a Nunez la pasi6n". (op. cit, p. 633, n. 65). Sor Juana establece esa diferencia a
,.Ihiendas de que la acusaci6n de apasionamiento descalificaria 0, al menos, relativizaria los
Illicios de NUflez: "[... ] si por contradicci6n de dictamen hubiera yo de hablar apasionada I
lIIente contra Vuestra Reverencia como 10 hace Vuestra Reverencia contra mi, infinitas oca- '
'!ones suyas, me repugnan surnamente [...] pero no por eso las condeno, sino que antes las
venero como suyas y las defiendo como mias". Su propio apasionamiento queda zanjado ya
'IlleJuana presenta su discurso como una racional superacion del silencio, es decir como una
I<'arcion necesaria y como tecnica discursiva asumida responsablemente. Alatorre tambien
"I"oxima la apelaci6n al tema del silencio de la Carta al padre Nunez con la de la carta Res
1"1I'lta a sor Fila/ea, indicando c6mo en ambos casos la tactica del silencio es desechada por
III<'ficaz (ibid., p. 642).
-,:1 Como indica Alatorre "[...] el uso social acaba por ronvertir las formulas. de
,'1\ lIlaneras de exhibirse" (ibid., p. 649, n. 96).
:,1 Alatorre considera, por ejemplo, que la oculta razon por la cual sorJuana acepta com
I" Iller el Arco de la Iglesia a solicitud del Cabildo y en particular del arzobispo fray Payo, en
Ii ,KO, es su voluntad de demostrar su capacidad creativa. desmintiendo asi con sus obras la
176' Estrategias discursivas
En la carta ResfJtu!sta a SOT Filotta de La Cruz.la ruptura del silencio
efectuada en la Carta al padre Nunez se vuelve a repetir, pautada ahora
por multiples referencias a la palabra en tanto indicio de contenidOi
que se sustraen a la comunicacion y al debate. Las alusiones al silen
cio se allan en este documento a las formulas de ponderacion y agflloo
decimiento dirigidas al obispo de Puebla Manuel Fernandez de Scuq '.
ta Cruz, quien publicara la CaTta Atenag6rica. La apelacion al recuno
del pauca emultis (sorJuana se compara con santo Tomas, quien calJa...
ba porque no podia encontrar las palabras para efectuar el elogio do
Alejandro Magno) tiene como funcion conferir al silencio una cafo\.
ga positiva, estableciendo que 10 que se calla es lindero de 10 sublimo'
e indecible. Se trata de un silencio admirativo, que depende de _
!limitaciones dellenguaje ("10 limitado de las voces") y del desborde ..
de emociones por el cual"se entorpece el entendimiento yse suspendlt
el discurso", muy distinto al silencio hostil y cargado de resentimieDoi
to que se alude al comienzo de la Carta al padre Nunez.
La carta Respuesta aSOT Filotta de La Cruz. - "catarsis autobiognifica"I
como la llamara Margarita Muriel- contiene, por su lado, una te<>J
rizacion sobre el silencio cuyo alcance supera la circunstancia concreta.'
a la que se aplica el documento destinado a Fernandez de Santa Cruz.:
Dicha teorizacion ilumina no s610 sobre las tecnicas discursivas t6rna-. i
das de la tradicion ret6rica que sorJuana reelabora de acuerdo a SUI .1
propias necesidades expresivas, sino que asimismo informa acerca de .
la particular concepci6n de la escritura que la monja elabora dentro
de los parametros culturales e ideol6gicos de su tiempo.
J
En primer lugar, el silencio aparece concebido por sor Juana
como un recurso cargado de intencionalidad. EI panegfrico hiper- .
b6lico dedicado a sor Filotea y a la atenci6n con que se ha distin
guido a la CaTta Atenag6rica dan lugar a 10 que la monja calificacomo
"digresi6n" introductoria, artificio que Ie permite eludir temporal
mente la palabra (Ia respuesta), empresa que concibe como dificil y
comprometedora.
supuesta inferioridad de la mujer. en quien ]a ignorancia era entendida como parte de su
condicion natural (ihid. pp. 643-645).
La ret6rica chi silentio 177
I'l.'rrlonad, senora mfa, la digresi6n que me arrebat6 la fuerza de
la verdad. Y si la he de confesar toda, tambien es buscar efugios
para huir de la dificultad de responder y casi me he determinado
a d<:;jarlo al silencio [...pr,
se presentan como los dos espaciouignificati- _,
Vc IS entre los que se constituye el texto epistolar, que ocupa el...u:ea \), )
marginal indicada por el adverbio moc!al "casi".
Pero p'arajustificar la presencia del texto, sorJuana debe contra
I restar las connotaciones positivas del silencio, antes establecidas:
..I silencio como la admirativa "suspension del discurso" ante la gran
.tei'A de 10 que se quiere comunicar. De ahi que se aboque a una com-I
Jllcmentaria calificaci6n negativa del
lttle si 10 antes eX9,resado.
I,a misma naturaleza del silencio es, como la monja explica, la
.lhstenci6n de significados explicitos ("[... J[el silencio] es cosa ne
I(ilt iva, aunque explica mucho c()I)el -es *
'II propio oficio. decir nada"). La palabra es, por su parte, el indicador
'I
lle
confiere referencialidad al silencio.' e1 cu.al se manifiesta asi no 1
wmo un vacio semantico, sino como un recurso cuya virtualidad co
municacional debe ser hacia el destina
lario. La palabra es, en este sentido, rotul" del silencio, es decir
IlIl indicador 0 signo cuya referencialidad no se agota en el campo
'cmantico que establece sino que se proyecta hacia contenidos y sen
tirlns mayores que no acceden al circuito de comunicacion lingiiistica
\' que se conciben, por tanto, como inexpresables. La palabra "ex
plica" el silencio, y significativo, surge"palAgue
\C entiendaloque se I:!f.t:tencle que elsilenc!o diga";es'dedi .'.
. _.... ... - . -1
.lrtificiQ!!!!t:lt:ctty,Q Q.l!elntroduce al receptor 0 destinatario en un .
(ampo.de--significadgs que es inaprehensible en su lohilidad,y'que
paJabra,.reducido a su propia
La presentaci6n que hace sor Juana del tema del silencio tiene
proyecciones tanto en el plano epistem6gico como en el de la teo
I ia de la comunicaci6n. POI' un lado, aparece concebido
'" JInes de la Cruz, "Respuest,\ a sor Filotea". ell up I it.. \'01. IV, p. 441.
17B Estrategias discursivas
como una instancia intermedia limitada poria inexpresabilidad de
10 inefable pero proyectada hacia 10 racional (es decir, hacia el pla
no del intercambio comunicativo dentro de determinados parametros .'
\ culturales e ideoI6gicos). La @apareceas! como un instrumen
I to de penetraci6n en la realidao0 en esferas superiores vinculadas
j
a esta, las cuales permanecerian, sin ellenguaje, ajenas al conod
miento (y aun a la intuici6n) y a la elaboraci6n intelectiva. Incluso
; aquellos casos en los que la palabra remite a 10 inexpresable (a
10 sublime) que es, en esencia, dominio del silendo;la palabra cum
pIe una fund6n de indicador que llama la atenci6n sobre la exi.
tenda de un campo virtual de contenidos que se registra aunque
no se penetra con el conocimiento. A esto apunta la cita de SOl'Juana,
al referirse a los arcanos de Dios "de los que el hombre no debe ha'
blar" indicando que "aquellas cosas que no se pueden dedI', es ill...,
. "I nester decir siquiera que no se pueden decir, para que se entienda
,) que el callar no es no haber que decir sino no caber en las voces I'
. mucho que hay que decir."56
Conocimiento y comuniqbilidad se interrelacionan,perO-eI ejer
qcio
convirtiendo a la palabra en indicio de 10 inde<:ible.
El vaIorinstrumentifde la palabra, asi como los limites dcl
mientoracional, son temas que sorJuana manipula y adecua de
nera constante, y que remiten no s610 al horizonte cultural de la
epoca (escolastica y pensamiento religioso) sino a las imposicione
del orden dogmatico que obligaba a restringir los resultados de la
actividad intelectiva para asegurar la inviolabilidad de los principios
sobre los que se asentaba el Poder imperial.
Palabra y poder
El conflicto e.Iltre orden dogmatico y pensamiento critico se expesa
- 7--.------,- _. -
ejeniplarmente a traves de lasfOffuas que asume, en las distintas:
epocas, la elaboraci6n discursiva, tanto en el dominio de las "bellas
",; Ibid., p. 442.

'(:;C"..;' II - (" (_) : ,... ,1 " ...
La retorica ckl .silentio 1'7t
letras" como en documentos publicos yoficiales, formas de comuni
cad60 masiva y manifestaciones discursivas destinadas a la esfera
privada. En efecto, la alienaci6n del subalterno en un mundo cerra
do a cualquier intercambio con el Poder crea el lingiHs
lico" de que habla Lore Terracini, estrategia a la vez de violencia y
dausura ante la amenaza que representa la palabra del Otro.
Los "c6digos del silencio" que impone la cultura del Barroco, glo
asi las bases del absohiiismo
la producClon discursiva tanto en la (+)
lomas a traves de ta de .
bien.!st.ab1eCidos que funcionan a Por un lado, coar-
Ian la libre comunicaci6n del pensamiento a traves de la formaliza
cion y transmisi6n de usos sociales que reflejan la existencia de je.
rarquias y convenciones que rigen en la esfera publica y privada. Por
olro lado, colaboran en el establecimiento de restricciones ideol6
gicas que son interiorizadas por el productor cultural modificando
sus tecnicas y procedimientos comunicacionales asegurando asi, a
Iraves de mecanismos interiores, la plena vigencia de los modelos de
pensamiento y comunicacion dominantes a traves de los cuales se sus
'entan y reproducen los discursos hegemonicos.
Dentro del marco de la cultura novohispana, sorJuana ilustra con
particular claridad la creciente "contiencia lingiiistica" delletrado
(riollo, cuya creatividad se desarrolla como actualizaci6n y al mis
1110 tiempo como impugnacion de los modelos dominantes. La ten-i
si6n cii.SC.U. rS.iva (lingii.i.stic.a e ideo.16.g'.'C3) d. e ..._!.a... _E1. .. n. 1\ ! _0_
110 es mas que la forma .que dentro de su obra la -r
l'xistenleentre oraell y las .e!<l
pas preparatonas'aerpensamiento moderno. La dialectica del de
cir y ercaltaique-vapautando eldesarrollo de su pensamiento es
lin csfuerzo deliberado por vencer el "solipsismo Iingiiistico" pro
l1lovido por el orden dogmatico yreducir al minimo posible las res
Ilicciones del sistema.
El condicionamiento que las regulaciones de ese orden dogma
I ira impusieron sobre la obra de la monjajer6nima no debe ser des
('slimado, si bien es imposible determinar con exactitud su verda
dero alcance dentro del desarrollo intelectual de SOl' Juana. Si pue
180 EstrategiaJ discursivaJ
de establecerse, tomando como base los propios testimonios de
Decima Musa en el contexto de la cultura del barroco americano,
ese condicionamiento se ejercio por un lado, bajo la forma de im
siciones docUinarias e institucionales que constriiieron el desarrl
de11ibre pensamiento estableciendo variadas formas de censura
complementaban y expandfan en diversos niveles el sistema in
sitorial. Por otro lado, como bien testimonian los escritos de sorJ
na, se produce en lamonjaU!1 interiorizacion de la ce
ra, que resulta en 10 que aqui
I de me ..
mos de autoinhibici6n, atenuacion 0 enmascaramiento de toda fo:
de pensamiento 0 discurso que pudiera contradecir las regulacio
ideologicas 0 retoricas existentes (ticitas 0 explfcitas) dentro de la
tura novohispana. Afortunadamente, el silencio autoimpuesto
cancela en sorJuana la produccion de una obra excepcionalme
i I avanzada y beligerante con respecto a las limi taciones de su ti
po. Pero sf constituye un margen de prudencia y mitigacion que
sintomatico del conflicto epocal.
La obra de la monja representa por tanto una dialectica en
poder y subaltemidad dentro de la cual su posicionalidad de prl
tor cultural oscila constantemente entre eI centro y el margen. Si,
un lado, la apropiacion ideologica y discursiva que la monja rea
de los discursos centrales (la "razon de Estado" del absolutismo
ncirquico, la ortodoxia contrareformista, el gongorismo como es
ca del Poder) asi como su misma condicion de letrado articulad
la corte y las instituciones de su tiempo la situan en una posici
clave dentro del proceso de produccion yconsolidacion de la idl
tidad criolla, por otro lado su necesario sometimiento a lajerarq
eclesicistica y su de mujer Ie adjudican una localizaci
excentrica que la obliga a negociar constantemente su inserd
personal e ideologica dentro de la cultura de su tiempo. Este des
zamiento 0 excenUicidad confiere a su perspectiva una producti
distancia con respecto al Poder a partir de la cual puede ejercer
pensamiento cntico.
Traducida textualmente en el movimiento que va de palabra a
lencio, de impugnacion a defensa, de autona a autoridad, esa osdo
La ret6rica cUI silmtio 1181
limte posicionalidad de sorJuana es tambien la clave de la univena
Iietad de su obra, que trascendiendo los limites de su coyuntura
tpocal, representa paradigmaticamente el conflicto del intelectual
IlCIhre todo en contextos autoritarios 0 (neo)coloniales.
Beatriz Pastor se ha referido justamente al "silencio lleno de
murmullos y disentimiento" que nutre e1 texto de las cronicas colo
niales, donde la escritura impulsa a la razon como instrumento privi
ltKiado para el control de la realidad, mientras que el silenciamiento
Impuesto a las voces del Otro sirve como ocu1tamiento.Q deformacion
de de relevamiento de Am6iCa-cQino
rcferei'ile historiogrcifico.
57
Pero 10 que es rruisTmportante a nuestros
ttectos, como seiiala Pastor, la escritura "literaria" incorpora las omi
.iones y silencios que caracterizaban a la escritura de la historia du
. rante la conquista.
58
De esta manera la literatura tematiza en su
propio registro el vacfo cultural e ideologico que corresponde al Otro,
voz ausente, silencio hist6rico y tambien silencio poetico dentro de
la escritura colonial.
En mi estudio sbbre los villancicos de sor Juana he analizado la 1
doble posicionalidad de la voz y sus articulaciones al Poder a traves de
tsle "genero menor" tan cultivado por la monja. Si por un lado,
como letrado articulado al poder eclesicistico, sorJuana produce sus
'.7 Beatriz Pastor estudia la relaci6n entre escritura y silencio en diversos autores (Co16n,
(:..heza de Vaca, ErciUa, Lope de Aguirre) en cada uno de los cuales arnbas instancias adquie
'M' significado diverso. En La Amucana. por ejernplo, palabra yescritura son problematizadas
,Ie- clos maneras: "In the first place, the word is identified with the praise of the imperial
Iclrology and criticism with silence. In the second place, a poetic project that aims directly at
Ihr writing of 'another history' that implicitly corrects the omissions of the 'general history'
AllIerican reality, its inhabitants, the corruption of the ideals of the conqueror, the
,In, ruction of the NewWorld and the degradation of the colonial reality is defined." ("Silence
.nd Writing: The History of the Conquest", en Rene Jara y Nicholas Spadaccini, cds., 1942
IYlJ2: Re-Discowring Colunial Writing, p. 154).
,,x Seftala Pastor refiric!ndose a La Amucana: "The silence and omissions that characterized
thr writing of history during the conquest carne thus to shape literary wOBs as well. The
I rmorship imposed on dissidents and natives is complemented here by the final silence of
thr poet 'seeker of truths' who understands obscurely that, in the conted: ofa process ofcolonial
.\. "nillation there is only one alternative -the adoption of the discourse of power or silence
thr 'arne silence that the discourse of power imposed and perpetuated in the writing of the
h"lory of the conquest, with its different inflections and modulations of the voice ofauthority
"hId.. p. 157).
1H2 I Estrategias discuTsivas
villancicos como reforzamiento de la doctrina en 10 que algunos h
visto como una conciliatoria articulacion de la heterogeneidad c
lonial, por otro lado los textos vehiculizan un rnensaje elocuente
favor de los sectores de indios y negros planteando una eviden
solidaridad de la voz autoral con los desposeidos que "hablan" e:
los villancicos en su "media lengua" aculturada y transgresora.
voz autoral oscila, en efecto, entre el centro y el margen, reforza
do la delletrado como que interpreta la heterqgI
('\ one, en el contexto de la fiesta deva
la otreaaacultural y la condicion social del suba En el ni
I de la escfit:ura, la oscIlaClon se produce, a su vez, entre el silencio
, dominado (que solo medianamente participa de la lengua criolla'
no puede exponer sus reclamos) y la operacion de oto
miento de La voz por parte de los "duefios de la letra" que institudon
lizan yjerarquizan los discursos en el interior de la ciudad letrada.
silencio del Otro es transfigurado asf en palabra conferida, encubier:
por tanto, tras la voz autoral que disfraza su centralidad en la imi
cion jocosa de la subalternidad lingiifstica ysocial del dominado.
El tema de la voz del subalterno y de sus posibilidades reales par
canalizar mensajes en contextos coloniales, tiene en su contracar
-V el tema del silencio (historico, poetico) a traves del cual se expre '
, por ausencia (en vacio) la presencia del Otro.
59
\
En cuanto a la mujer, tambien es importante notar que nunca en
los villancicos esta habla "con su voz", siendo aludida solo de
nera indirecta por la voz autoral (aquf "centralizada" como "voz Ie
trada") que representa, ella sf, implfcitamente, una perspectiva fe
menina. La los silencios de la his-'
" "---- ._- - -----..-.
toria, haciendo de la espaClo c-orrrrotadO

por la
centralidad-deHetrado; mediador e h"iterprete-delilBaDeT cOlOmal
--.. . ------- '- ------------ .'-.._ --- -- -
:,'1 Sobre el tema de la VOl del subalterno, vease Gayatri Spivak, "Can the Subaltern Speak?".
en Cary Nelson y Lawrence Grossberg, eds., Marxism and the lnltrpretation o[Culture, pp. 271
:{ 18. Mi trabajo sobre los villancicos explora este punto a traves del amilisis textual, viendo la
funcion de la VOl autoral "en dialogo" con las voces ficticias de indios y negros (principal
mente) en esas composiciones de sor Juana. Sobre el tema de la carnavalilaci6n y la parodia
en los villancicos, vease Sabat-Rivers "Tiempo, apariencia yparodia", en Estudios de literaturn
hispanoamericana. Sor Juana lnes de fa Cruz y otras poetas harrocos de la Colonia.
La Tetorica lUI silnacio
lJlll' los villancicos exponen a traves de la yia paro
dia. Enaehmtlva, el subalterno solo "habla" por laboca de Otro
pero no "dice" nada por la propia. La "plebe humana" se expresa a
'laves de una disparidad de niveles lingiifsticos que contrastan con
Ia erudicion de la voz autoral, fortaleciendo la centralidad delle
Ilarlo criollo, centro y margen de la discursividad colonial.
Retomando una idea de Stephanie Merrim respecto la ventri
loquia de sorJuana, a traves de ella se expresan, en efecto, las nor
lIIas de su tiempo (la suya es, en este sentido, "VOl colonizada" 60 pero
(\la es a su vez quien proyecta la VOl sobre sujetos silentes, coloca
dos en un grado inferior de subalternidad.
61
En unjuego festivo tf
picamente barroco, el silencio se transfigura asf en poliglosia,jue
mfmico de la voz que no existe, disolviendo la lengua en hablas
Illbridas incomunicadas entre sf, haciendo de la funcion letrada otra
f( Irma del malinchismo que sirvio de puente entre conquistador y
mnquistados, imponiendo la "tiranfa del alfabeto" a la oralidad del
Elletrado es asf traductor e interprete, mediador auto
lizado entre silencio y palahra, entre habla y norma culta, entre voz
Yescritura, entre empiria e institucion. Es el que da, ficcionalmente,
I.. voz, mientras negocia a su vez su palabra y su silencio con los
Poderes existentes.
El silencio impuesto
"Mulieres in Ecclesiis taceant"
I>a predica de sorJuana acerca de la posicion de la mujer dentro de la
Iglesia es uno de los mejores ejemplos de la articulacion, en la obra
de la monja mexicana, de las cuestiones de la subalternidad sexual,
cl problema del conocimiento, las restricciones doctrinarias y la
jerarquizacion institucional.
no S. Merrim, op. cit., p. 97.
iiI Merrim alude a la cualidad de vetrllocuo de Juana en su analisis de las obras teatrales
de la monja. Sobre el tema del otorgamiento yapropiaci6n de la VOl del subaltemo viel. infra,
"Mascara autobiogrMica y conciencia criolla en In[orWnlOs de Alonso Ramirez, de Carlos
Sih>uenza y Gongora". pp.
\
. \
:)
I.
184 I Estrategia.f discursiva.f
En Ia carta al padre Nunez, sorJuana hace alusion al proble
de la educacion de la muje,r y al modo en que las costumbres de
epoca afectan, en este sentido, tanto la esfera publica como la pi
vada. Las razones que la monja discute enfocan el tema desde di
sos angulos: etico (al aludir a la supuesta necesidad de salvagu
dar la honestidad femenina impidiendo una excesiva familian,
con los hombres en lugares de estudio 0 de trabajo); filosOfico (ap
tando al tema del"ahna racional" de la mujer); doctrinario (haden
referenda a Ia inexistenda de disposiciones eclesiasticas en coni
de los estudios femeninos y dtando ejemplos de mujeres ilustret
prcktico (dejando al descubierto Ia "lOgica delsisterna" que "no c .
de 10 que no les ha de servir").
A traves de este entramado argumental, que tiene como cen:
su caso individual peroque se proyecta hacia una problematica i,
. I logica mucho mas vasta, sorJuana sienta las bases para la
)\ cion mas sistematica y de mayor alcance sobre el tema deJa
.\ en la sociedad novohispana, la cual aparece presentada en
\ Respuesta.
i Es obvio que la discusion que emprende en este texto contra
interpretaciones mas recibidas de la maxima de san Pablo ("
mujeres callen en las iglesias, porque no les es permitido hablar""
no reviste el sentido de un mero y circunstancial ejercicio herm
neutico. Por el contrario, aqui sor Juana enfoca un tema reco",
cidamente controversial yal que dedicara constantes reflexiones,
que a traves de el se expresa no solo su propio conflicto intelectua.
y humano, sino asimismo muchas de las contradicciones que afe_..
tan a la cultura novohispana en su totalidad
La rruixima paulista es enfatizada especialrnente porque implica
restriccion doctrinaria aplicada erroneamente, segUn la monja se
preocupa de demostrar, a la circunstancialidad concreta de la mujer
dentro de Ia comunidad virreinal, pretendiendo legitimizar el autori
rismo edesiastico a partir de una mala lectura de los textos sagrados.
Es interesante anotar que en la maxima de san Pablo, que se con
vierte en mlcleo de uno de los principales planteamientos ideo
logicos de la carta Respuesta,
flexion que en este trailli}O:la posicion

La retonca tkl silmcio lll&
la "!-ujer del silencio corn? recuno de
marginalizacion. - .. )
Luego<te una enumeracion de mujeres doctas que la Iglesia re
conociera por su erudicion, Juana intenta probar que la prohibicion
de los estudios privados carece de base doctrinal, ya que se funda
cn la erronea interpretacion dada a la frase de san Pablo acerca del
silencio de las mujeres en el templo.62
Para comenzar, sorJuana intenta no contraponer silencio/edu-
cacion, sino mostrarlos como complementarios, para demostrar la -
falsa oposicion en la que se ha basado la interpretacion tradicional .
de los textos sagrados vinculados al tema.
Como ella indica, muchos pasajes biblicos reconocen que el ca
liar es requisito para el aprendizaje, ordenando el silencio como
condicion para la concentracion y la absorcion de conocimientos, y
no como simple vado de Ia palabra. Asi trae a cqacion citas como
"Mulier in silentio discat", de la Epistola a Timoteo de san Pablo 0 el
hiblico "Audi Israel, et tace", en las que "se manda callar porque quien
oye y aprende, es mucha razon que atienda y calle", En el mismo
sentido, el "Mulieres in Ecclesiis taceant" se aplica exclusivamente,
segUn la monja, a la predicacion y a la lectura publica, no a los estu
dios privados, segUn demuestra la tolerancia y hasta el encomio de
izadas 0 no, que han practicado la escritura a 10 largo
de los Juana indica que consideraria el ensenar "muy des
Benassy-Berling ha hecho una importante contribuci6n al estudio de este punto al traer
" ('0laci6n e1 contexto epocal en el que se apoy61a posici6n de san Pablo respeeto a la inserci6n
de la mujer en la Iglesia, posici6n expresada 110 5610 en la maxima citada sino en otros textos
tales como su Epislola a los Corinlios y la primera Epistola a Timouo. Benassy-Berling explica
'!ue en la obra de san Pablo se manifiesta una "vocaci6n fundamental de predicador de la
ll-:Haldad" (op. cil., p. 268) que permite atemperar y poner en perspectiva la frase del ap6stoL
I.a autora explica que "Dado que la discriminaci6n entre los sexos en la Iglesia carece de bases \ \
"valll-:elicas, es el simbolismo pauliniano Hombre/Mujer anaI0l-:0 a Cristo/Iglesia eI que se in (>t.)
'.,e\ en e1 plan de los principios, y son los textos acerca del silencio del segundo sexo los que .'/
,i, "ieron de base a la marginaci6n de las particulannente a su exclusi6n de los mi
""ferios" (ihid., p. 270).
Id J. Ines de la Cruz, "Respuesta.. .", en op. ill., vol. IV, p. 467.
';1 Como se sabe, s00uana rita en su apoyo las opiniones del doctor Juan Diaz de Arce,
lillien varias decadas antes se Ilabia preocupado del tema de Ia mujer y su acceso al estudio y
I., interpretaci6n de textos religiosos.
186 I Estrategias discursivas
medida presuncion"; por otra parte, su propia reivindicacion del dere
cho de escribir es ambigua. Asimismo seiiala, en efecto, que "el escri
bir, mayor talento que el mio requiere y muy grande consideracion",
agregando que "10 que solo he deseado es estudiar para ignora
menos". Sin embargo, no son solo razones de
las que ocasionan esta a 10 '.
Las que senala entre la es 'blica la
son mt11tiples-y extie-ruIeii e e ate a diversos niveles. Por un
r@IiOiiJi de un silencio institucionalizado, resultadc
de la vigencia de un orden jerarquicoaesfmado a controlar los es
pacios de intercomunicacion e intercambio ideologico, cuyas reg'
laciones solamente podrian ser impugnadas debilitando sus apoy'
doctrinarios. Aunque, obviamente, no rechaza 1a funcion de la edt
cacion como reproductora de la ideologia dominante si llega a su
sus formas de implementacion a tray,
de la activacion de sectores sociales como el de la mu'ert que podrlc;
integrarseala-proauctlVlda cu tural de la sociedad virreinal, quO
brando el monopolio patriarcalista existente y creando
alternativo de accion inte1ectua1.
65
Por otro lado, intenta
que al pensamiento reflexi'

0
del coercitivo recurso de silencio", mecanismo q'
operaba como censura previa y procedirniento de marginalizaci6:
Su caso personal se utiliza entonces como apoyo circunstancial p
un desmontaje totalizante que deja al descubierto la calidad reprl
va y exduyente del sistema ylas formas de manipulacion ideologi
l
a traves de las cuales se propiciaba su cOntinuidad. La interesante
lacion que establece entre los cuestionamientos que despertaba
creatividad profana y la cuestion de la integracion de la mujer a
reas de ensenanza muestra hasta que punto la comprension de
(;" Sobre el tema de la ensenanza de las mujeres vease M. C. Benassy-Berling (op. cit.),
pone en contexto la propuesta de sor Juana, y recuerda asimismo el antecedente de
\'illancicos a santa Catarina donde se aborda el lema de la sabidurla femenina,
;lIlola Antonio Alatorre, "10 que dice [sor Juana] en la Respuesta es mucho mas t1trevido
In que dice en el villancico" (op. cit., p. 654, n. 101).
La retorica del silmcin I IR'7
monja trascendia las circunstancias de sul!.mWa victimizacion
la enfocar al sistema total, en sus excesos y contradiccjoneo;. <.." )
Persecusiones cotidianas
I.a cuestion doctinaria no es, sin embargo, la unica vertiente de
represion y silenciamiento que sorJuana aborda en la Respuesta. En
otras refiere tambien a acalla, 0 a
las que terminan por acorralar el afan de
mnocimlento, enfrentando asi aspectos que reconoce como mas
estructurantes en el plano de las relaciones humanas y el intercam
hia cultural. Menciona por ejemplo, en la Respuesta, la continuidad
de practicas represivas dirigidas contra el que se distingue por sus
cualidades intelectuales:
Aquella ley politicamente barbara de Atenas, por la cual salla des
terrado de su repUblica el que se senalaba en prendas y virtudes,
por que no tiranizase con ellas la libertad publica, todavfa dura,
todavfa se observa en nuestros tiempos, aunque no hay ya aquel
motivo de los atenienses; pero hay otro, no menos eficaz aunque
no tan bien fundado, pues parece maxima del impio Maquiavelo,
que es aborrecer al que se senala porque desluce a otros. Asf suce
de y sucedlo slempre,lif - __ . ... __ w_
Quizei 10 mas inte sante del parrafo citado sea la intera'on
c'lltre el tema d Poder con su significativa alusion a Maquiavel )
\' d sentimiento mezquino y ski'! en Ri
III1<l alianza que atraviesa las epocas acercando la
11;\ rbarleTrTIpTaaetosa:mrnrtsillo.T:asaTuslon-eSdeJuana a la "efica-
Ii;," defi represi6n, la contraposicion entre la "libertad publica" y
I., prerrogativa privada al cultivo personal, asi como la referencia al
c,!!culada manipulacion de discursos y acCio
poder absoluto, muestfanalas-cfa-
I hasta que punto era capaz de relacionar su conflicto social e
IIlterior con la imposicion de estructuras de dominacion que son
", JInes de la Cruz, "Respuesta...", en op. rit., p. 45:t
188 I Estrategia.s disC1miva.s La ret6rica del silmcin I 189
connaturales al tema del absolutismo politico y religioso. De esta,
manera denuncia, en efecto, la verticalizacion de practicas represi
vas que se manifiestan ya institucionalizadas, ya entronizadas en las
relaciones cotidianas, con el fin comun de uniformizar el pensamien
to y las practicas sociales como modo de asegurar el control social;
Los profano y religioso, el dogma y la ,
\ rienc1a tienden a diluirse--ffi abarcadora acerca de Ja '
j. i --
manipulacion maSlva del discurso.
Los emuladODes ypersecusiones" a que i
hace alusion en la Respuesta (los mismos aludidos en la Carta al padre"
Nunez como los temores, envidias y recelos con que sus contem
ponineos la mortificaban) se equiparan a "aquel rabioso odio de los
fariseos contra Cristo" castigado con la corona de espinas que ator
mentaba su cabeza, simbolo de la razon y "de osito de la sabiduria".
La meta de tales persecusiones es el "Por todo ha ;'
sido acercarme mas al fuego de la del tormento,
y ha sido con tal extremo que han llegado a solicitar que se me pro- .
hiba el estudio".67
PeroJuana no deja de inscribir su caso particular en la logica de
un sistema de dominacion que si bien ella no impugna en sus ba- ..
ses, reconoce como desviado y victimizador por naturaleza.
La imposicion del silencio, los intentos de ataque y neutralizacion,
la reduccion del intelecto a traves de la puesta en practica de la barba
rie ateniense que condenaba la virtud con el ostiacismo, son vistos por
ella como formas de un autoritarismo que sin especifico signo politico
o religioso, se impone a traves de los tiempos hasta entronizarse en
la cultura virreinal que la rodea. El acallCl.miento intelectual se une
asi tanto a la doctrina como a las manifestaciones mas anecdoticas
y pueriles de la vida diaria, en una complicidad ideologica cuyas con
secuencias experimenta y denuncia, aunque los alcances de su men
saje pascn en gran medida inadvertidos en su momenta historico.
En el caso particular de sorJuana, Octavio Paz se ha referido a
los "lectores terribles" que impusieron a la obra de la monja corta
m 'hid_, p. 458.
)lisas, restricciones y convencionalismos, sometiendola a un regimen
oc cenSllra permanente, que termina por interiorizarse.
La prohibici6n implfcita -indica Paz- es la mas poderosa; es 10 J
que "por sabido se calla", 10 que se obedece automaticamente y @
sin reflexionar. EI sistema de represiones vigente en cada socie- ,.',
dad reposa sobre ese conjunto de inhibiciones que ni siquiera re
quieren el asentimiento de nuestra conciencia.
liN
La obra de sor Juana tambien apela -y de
'lhi su primordial efectividad y proyeccion historica- complici
(T)
" oad de un lector que pudo y puede aun decodificar palabras y sH_en ,
cioscomo anverso y reverso de un cautivo de las
formas impuestas por el entomo, que se filtra por los resquicios del
discurso y permanece mas alia del tiempo y el espacio asignados.
Su obra, continua Paz:
[...] nos dice algo pero para entender ese algo debemos darnos
cuenta de que es un decir rodeado de silencio: 10 qu'e no se Imede
decir. La zona de 10 que no se puede decir esta determinada por la
presencia invisible de los lectores terribles [...] La palabra de sor
Juana se edifica Crente a una prohibici6n; esa prohibici6n se sus
tenta en una ortodoxia, encarnada en una burocracia de prelados
yjueces. La comprensi6n de la obra de sor Juana induye la de la
prohibici6n a que se enfrenta esa obra. Su decir nos lleva a10 que
no se puede decir, este a una ortodoxia, la ortodoxia a un triburial t
'eftrlbunaratini'sentencia.Ii!!
- -----
Si sus contemporaneos percibieron en su voz "la irrupcion de la
voz otra" es porque supo jugar con la frontcra de 10 decible y desa
fiar los limites del Poder y sus instituciones.
El silencio impuesto, asociado a los conceptos de dogmatismo,
rcnsura y marginalizacion, es, en efecto, el gran tema no solo de
sor Juana sino de la cultura barroca virreinal, en la que el pensa
loX O. Paz, op. cit., p, 16.
1;'1 'bid., pp. 16.17.
I
I
190 Estrategias disCllTsivas
miento crftico se va abriendo paso por los resquicios del absolutismo
imperial y el pensamiento contrarreformista. Estetica de contrarios,
de del Poder y criolla, de impugnaci6n y
feJ'_razon,!a_ barroca es una
)
crucial en la busqueda de una identidad social diferenciada, donde
el sujeto 5ea:soma a su condici6n humana y social a traves de la toma
inherentes al regimen
EI silencio eS,en-e-sfe-sentfdO;-srrriEOfo dual de la represi6n de la
palabra y de sus potencialidades liberadoras, aspectos que la escri
tura de la monja revela en toda su tensi6n y dramatismo.
Benassy-Berling ha indicado que sorJuana puede ser considera
da "un predicador reprimido",70 ya que en efecto sus obras mani
fiest.an una clara voluntad de incidir en asuntos t.anto pnicticos como
de interpretaci6n religiosa, tendencia que ella inhibe, las mas de las'
veces, adecuandose a las restricciones existentes.
Etsilencio de las en el templo es entonces mucho mas
que un recurso argumentativo 0 una instancia mas en la tradici6n
de marginalizaci6n femenina y monopolio hermeneutico. Es una
\
materializaci6n del tema del Poder, una impugnaci6n del regimen
de institucionalizaci6n cultural y un recurso para el abordaje del
tema del conocimiento que ocupaba un lugar central en el pensa
miento de sor Juana Ines de la Cruz.
71
El silencio como autocensura
los silencios deJuana son, sin embargo, resultado directo
de restricciones explfcitas, derivadas de la autoridad 0 la doctrina. En
multiples casos el silencio se asume como interiorizaci6n de la cen
sura impuesta por la cultura de la epoca, incorporada bajo la for
7/1 M. C. Benassy-Berling, op. cit., p. 279.
71 Aunque, como Benassy-Berling seilala, las ideas de la monja "no produjeron ninbrUR'
efecto concreto, tal vez incluso, ninbrUn eco" en su momento historico, es indudable que sl Ie
reconoce a su pensamiento una capacidad revulsiva y que 1a proyeccion de sus ideas se pro.
longa en la historia del pensamiento hispanoamericano hasta nuestros dias. La misma auto...
francesa trae a colaci6n el modo en que se canalizaron en el contexto europeo las reivindl
eariones acerca de la posicion social de la mujer y la educacion femenina, mostrando asi comO
b nIna de Juana se inserta. aun sin saberlo. dentro de un horizonte ideol6gico afin (ihid.,
PI' 2KO2HI).
La ret6rica del
IDI
ilia de una serie de limitaciones entendidas casi como
lcs al pensamiento y al discurso. .ura
En este sentido, los "ennmudecimientos", "balbuceos" e'ffisin
. " . d I 'I lla,tij
nones menClOna os en a carta Respuesta, aSI como as tOO!lante" Inua
redamos de "ignorancia" e "ingenuidad" que marcan elteltod
. . 'I I ' e J I
llIonJa meXlcana 1 ustran por un lado, es cierto, e prevlsiblel6p' e a
'd 'bl 'I lCQ)'.
(e I I0 In eCl e. Pero al mismo tiempo remiten a un Sl tOleO
1 eei!:\
I
resultado de la autocensura, y que sorJuana reve a a veCesintis' ,:)Ie es
fi.e1 a su del valor sugestivo e iva
hra: DeJen [e1. eJerclclo de las letras] para I() entiend.a,tll:;ala
que 't.
o
. no qUlero rUldo con eI Santo 0.fkio, -da, 1
hlo de decir al una ro osici6n malsonanle 0 torcer
. '7
IeI en algun 2 t_.!n-
Las constantes referencias que aparecenen la carta RtsPJta 1
"positiva repugnancia" ("natural repugnancia" dice enlaGlrt: 7
1a
la
padre Nunez) que causaba a sorJuana la creacion literarta,ala eu:.t .. al
s610 accedia "violentada y forzada", manifiestan
1.0 deinhibicj6n del impJllso creativo, er
es-
cnblr nunca11a proJ>lO sin(). 'lIltura.
impulso que Dios puso en mi".
EI impulso divino parece indicar, segiln sus
<Ie la palabra poetica, es decir la cancelacioI1 del
Ia abstenci6n creativa, ala cual eI orden dogmati
co

I:a autodefensa deJuana consiste en demostrar que a_
sllencio cancela la palabra como indicio del l,et[ till:i al
I
lila instancia del conocimiento, ya que palabra, creativid;dcon "trti
I
limiento y raz6n aparecen en su obra comO
eIh,
It'
71 J. Ines de la Cruz, op_ cit., p. 444. .
7:1 Asi 10 manifiesta, por ejemplo, su referencia a la corona de esplllas I, ca I I
1>('/" de Cristo, eI cual es castigado por su predica a traves de la a
'1"(' unia a su proposito de ultr.ye eI dolor, castigando asi diVino til ':l00
1:11
.1(' b sabidurfa". Concluye asi sor Juana, asimilando su proplO al"deJesuttilw'\Ue'ca ':l:l:o
Iw/" que es erario de sabiduria no espere otra corona que de espmas.' <1
,,,., II1\ientojraz6njpaiabrajcensura que afeeta su propia trayect
ona
mtelequ,l. "00
. I,
II,
'I
192 I Estrategias discursivas
EI silencio autoimpuesto no aparece en sorJuana, sin embargo.'
s610 como un mecanismo de interiorizaci6n de la censura institu- \
cionalizada, surgido como respuesta a los ataques de sus contempo
raneos ante su creatividad profana. EI tema es presentado tambien."
de manera mas amplia, como un e1emento propio de la cultura de su'
epoca, la cual es impugnada por la como se ha senalado\
anteriormente, tanto en eI nivel publico como en sus repercusionet
cotidianas. Asi se refiereJuana, por ejemplo, a las primeras
nes recibidas en su infancia sin la autorizacion de su madre, a quien:
la maestra ocultara los progresos de la nina. Juana agrega "y yo 10'
calle, creyendo que me azotarian por haberlo hecho sin orden". El
tempnmamente.. como mecanismo
autoprotecci6n ante uE. sistema
taba su a-ErendlzaJe iobligaba a los artificios del ocuha
-
Pero tambien existe en ella la convicci6n de que la palabra no
constituye la unica ruptura posible del silencio, ya que en
instancia la voz muda comunica tambien, a traves de diversos recur'" ,I
sos, contenidos poderosos yocultos. Aparece asi un quef
E-Qr_ITI.e.<i!Q 0 en eI que la palabra esta susti
da por una "estetica deilialitCY' que manifiesta sentimientos que n .,
se verbalizan.
En su poema "Oyeme con los ojos/ya que estan tan distantes los
oidos" eI hablante Iirico intercambia las percepciones.e1aborando
i
la distancia del destinatario. Si los oidos recogen solamente silen..
cio, los ojos pueden apropiarse de la escritura como voz sublimada
en letra y eco, donde la pluma Ilora la ausencia del amado:
6yeme con los ojos,
ya que estan tan distantes los o{dos,
y de ausentes enojos
en ecos, de mi pluma los gemidos;
y ya que a ti no llega mi voz ruda,
oyeme sordo, pues me quejo muda.
74
71 'hid., t. I, p.
La retOrica iUl silt1lCio I 19!'
La queja silenciosa, imperceptible, llama a una empatia por la eual
('1 amado pueda captar visual y emocionalmente la voz que no se
(mite. En otros casos, en eI contexto Iirico la palabra es sirnplemen.
Ie insuficiente y la sustituye iTci-voz:'s EI "nqui
tlo humor" de las Iagrimas busca>grar Ii persuasion que ellenguaje
110 alcanza:
Esta tarde, mi bien, cuando te hablaba,
como en tu rostro y tus acciones v{a
que con palabras no te persuad{a,
que el corazon me vieses deseaba;
y Amor, que mis intentos ayudaba,
vencio 10 que imposible pareda:
pues entre elllanto, que el dolor vertia, .
e1 corazon deshecho destilaba.
Baste ya de rigores, mi bien, baste;
no te atormenten mas celos tiranos,
ni el vii recelo tu quietud contraste
con sombras necias, con iQdicios vanos,
pues ya en liquido humor viste y tocaste
mi corazon deshecho entre tus manos.?li
La materializacion del dolor que puede verse y tocarse llena efec
I la ineficacia de la palabra. Eillanto, y
110 la voz, es aqui eI rotulo que se pone al silencio para que este hable
tlirectamente, sin mediacion verbal, al corazon del amado.
Pero este recurso, que muestra la expresividad del sentimiento
Il'basando la elocuencia de la palabra, es exc1usivo del universo ii
I ico. ysi
ll'l1cio se._esgrimen como
p;ll'a Quiza e1llanto es, en ese
t ontexto preeminentemente intelectual e ideologico, eI recurso ex
Illl'sivo autocensurado que se sublima en razones y ardides en el pro
t l'SO de produccion de significados.
,', A. Egido, "La poetica del silencio..... , en op. cit., p. 106, n. 51.
71, JInes de la Cruz, op. cit., t. I, p. 287.
191 Estrategias discunivas
EI silencio final
Seguramente uno de los mas enigmaticos silencios sOIjuani
el oacallamiento final de la VOl de la Decima Musa, cuyo m
rec:ien empieza a disiparse gracias al descubrimiento de nu,
cumentos. Durante muchos anos se acept6 la idea de que
(
ultimos anos mucho tiempo se concentro en la practica de lai

dad y en ejercicios espirituales abandonando toda produc
, .
_J
intoelectual y desprendiendose de su biblioteca e instrumen
sicoales, en un gesto de simbolica (y quiza obligatoria) purin
Diego Calleja, biografo de sorJuana, afinno en sus escri
bre la que en 1693 esta reiteradamente reafirma, en
firmadas con su propia sangre, como era habitual en docume
es.- naturalela, sus votos de devoci6n a la Virgen Maria, en.
como expresara Tavard, "[...] el silencio reftado de la acc'
Re nunciamiento personal al mundo y al saber profano, abs .
literaria, labor misionera, parecieron ser as! las lineas a trai
las, cuales se habria efectuado el autocastigo y la renovaci6n
fe, en un contexto de silencio en el que se conjugaron, en un,
de irnplicita complicidad final, la esfera publica y la priva
,
au:sencia de palabra parecio fundir as! renunciamiento y rep
eSJPiritualidad y remordimiento.
Como en las fuentes que nutrieron el Neptuno alegrjrico, el
cio es atributo divino, pero tambien virtud humana, s!mbolo
discrecion y la renuncia, misterio y repliegue de la interiorida,
nOt que apunta a las totalidades sumergidas que la VOl no puede
de:be penetrar. Es tambien una renuncia a la contemplacion d,
pico rostra y a la musica de la VOl personal, recordando la p
Tiresias de que Narciso solo puede sobrevivir si deja de pe
su imagen.
78
Desde esta perspectiva, el silencio final de la monj
interpretado como un tributo yuna ofrenda, destinados a reafi
e 1 voto eclesiastico por encima de cualquier otro interes mun
77 G. H. Tavard, op. cit., p.
7" Torno la referencia sobre Narciso dellibro de lisa Block de Behar acerca de la
den silencio, dedicado a la teorias de la lectura (Una retorica 001 silencio. Funciont.l dtl
p=udimienlo 00 fa lectura literaria, p. 20).
La ret6rica del siltncio 195
1,.1, Illerlas institucionales que rigieron el contexto barroco de la
1)(01 ima Musa parecieron entonces doblegar el impulso personal y
Irlomar control sobre un campo cultural asediado por los avances
drl pcnsamiento critico y la pasion profana. Como en ondas
unCC:'ntricas, la remision de la VOl parecio irradiarse a todos los
""ados conectados cultural y politicamente con la monja, llegan
du a constituir en torno suyo un cerco de misterio que se proyecto
(lIIIIO uno de los mas intrigantes vados crftico-historiogrcificos que
rrKislra el discurso crftico colonial.
(:omo ha indicado Benassy-Berling, "[...] el silencio final de sor
Juana tiene algo de fascinante" tanto a nivel individual como colec
11\'0: "La jeronima no solo guarda silencio, sino que la capital del
tan conversadora y devota, no dejo a la posteridad nin
.'-111 comentario acerca de la conversion de su 'Decima Musa' ",79
Iknassy-Berling elabora extensamente sobre "el silencio de la ciu
doed", pregunt<indose como era posible que los leetores de sorJua
lIiI 110 reclamaran ante el repliegue creativo de una autora cuyos dos
Imllos de obras publicadas habian alcanzado siete ediciones en cin
I II ai10S en Espana, haciendo de ella, como indicara Alatorre, uno de
kl!C best-sellers de la epoca.
80
Dcdicada a las misiones piadosas y a la
')('lIitencia, la Decima Musa en la modestia y la reclusion,
'Mil icularmente a partir de fecha en la que la mayor parte de
III" niticos tendieron a situar el viraje mas radical en la situacion
cit- la monja,81
En opinion de Benassy-Berling, ese cambio tan subito y profun
cll I en la productividad y conducta de sor Juana no fue elaborado
('Xlensamente (ni registrado) por sus contemporaneos, probable
IIlc'nle por sentimientos de oculto resentimiento e incomprensi6n i
II"C' hicieron de su silencio y el de sus coetaneos una experiencia
I'''pecular, conceptualmente inapresable.
" M. C. Benassy-Berling, op. cit., pp. 159160,
'" "'id" p. 172; lIid, A. Alatorre, op, cit.
" Sobre el tema de la conversi6n de sor Juana ,'ease tambien Sabat-Rivers, "Ejerciciosde fa
I '"III/arion: sobre la imagen de Maria y la decisi6n final de sor Juana", en Estudios de litera
""'1 II/Ipnnoamerimnn... ", pp. 257-282,
./
196 I Estrategias discursivas
1
Si aparentemente los compatriotas de lajer6nima ya no se intere
san por ella, probablemente sea porque ella no practica flagela
ciones espectaculares, ni hace milagros; no es el ideal que la ima
gen del publico tiene de la penintente, no cuadra con las normas
inconscientes del pueblo. EI silencio de los contemporaneos es no
solo la expresion de un despecho que no se atreve a hablar en VOl
alta sobre una musa que se puso en huelga, sino tambien el refle
jo de una incomprensi6n, de un divorcio fundamental y, sin duda,
de una decepci6n. La ausencia de palabras manifiesta elocuente
mente la imposibilidad de lenguaje, consecuencia de la inadecua
ci6n de la poetisa a su
Es como si en los anos finales de la monja, los silencios impue:
tos y asumidos durante toda su vida se hubieran sumado en un
individual y colectivo, marcado por rotulos ambiguos, que sol,
permitieron elaborar interpretaciones probables y aproximadas.
Seg(1n Margarita Pena, los cuatro ultimos anos de la vida deJu:
na constituyeron una agonfa causada por la represion intelectual d,
que era objeto: "De hecho, la peste no es sino el punto flnal de una,
)
muerteRnanicion .
el caso de sorJuana hubo de todo: ansia de reco
ciliacion con los poderes eclesiasticos y ansia tambien, no menos:
intensa, de escapar del cerco de aquellos prelados t.erribles. Ademas
y sobre todo: miedQ, mucho miedo".84
La hip?tesis del miedo es, en..
--.' -----, -- .--' , .. ,.-.-
ticos, que vieron en algunos hechos, como la compra que efectua
sOiJuana de su "celda" (varias habitaciones en el monasterio de San
Jeronimo en fecha posterior a la Respuesta a SOT Filotea y a la publica:
cion de los polemicos "Villancicos a santa Catarina) asf como en in-
\ versiones de dinero realizadas por la monja y registradas en 1691"
pocos indicios de que las persecusiones se hubieran incrementado
hasta el punto de anular completamente toda actividad mundana
M, C. Benassy-Berlin, op. cit, p. 176.
WI Margarita Pena, SorJuana a fa 1m de fa Respuesta a sor Filetea, p. 19,
",1 0, Paz, op, cit, p, 602.
La retorica del silencio I 197
('1\ la vida de Juana.
85
Parece mas plausible, como indica la autora
'rancesa, que haya repercutido sobre sorJuana
( ia que, en luego del gran motin de 1692.
86
Se
J.:I'ln esta hipotesis, se habrla-trataoomasDlenae unaliltenonzacion
(Ie la censura que habrfa erosionado desde adentro la praxis cultu
I al y creativa de la monja.
Sin embargo, hallazgos mas recientes que los que dieron pie a las
l'speculaciones antes mencionadas acerca de los anos finales de sor
.luana relativizan hoy la dimension y significado asignados hasta
ahora a su silencio' En contribuciones recientes al debate
.. Elfa rabulse aaporta __ ..
menta es pa esc .'lenfuaeesta etapa finalen el periplo de
Ia Decima Musa.------,d-------" -, '---, ,,' " ,.'" -,--, '.'
En el marco de los multiples eventos culturales con que se con
II1cmoraron los trescientos anos de su desaparicion el erudito mexi
ClOO dio a conocer algunos documentos y estudios, actualmente en
prensa, que iluminan esa etapa intrigante del y creativo de
Iajeronima. Se ha aludido ya al manuscrito de 1691 >h el que Serafina
dc Cristo aportara a la su ironica sonrisa disfra
zada tras el seudonimo pem revelada en el trazo de la rubrica, en las
rcferencias directas a los sucesos y detalles que rodearon a la publica
cion de la pem en el
desplegado's eii"Iacomposlc1qn. Ademas de este texto fundamental,
documentos hallados por Teresa Castello y presentados en noviem
hre de 1996 en la Universidad del Claustro de sorJuana mencionan,
amen de una serie importantes de volumenes dejados por ella en
tcstamento a su familia, la existencia de mas de quince legajos que
incluirfan versos ineditos mfsticos y profanos producidos en el pe
riodo en cuesti6n, los Iidan la idea de que sorJuana ha
hrfa renunciado completament a la creacion y la escritura como
consecuencia de las tjercidas por sus persegui
dores eclesiasticos. Seg(1ti Tr la monja habrfa sido objeto de
H5 Vease al respecto M. C.l}enassy-Berling, "Mas sobre la conversi6n de Sor Juana", en
Nueva Reuista de Filelegia Hisianica, t. XXXII.
Hli Ibid., p. 471. <::::.. ,
198 Estrategias discursivas
una causa episcopal que resultara en el decomiso de sus libros y otroS:'
articulos personales, instancia de la que parece haberse
do, al menos parcialmente, dada la adquisici6n de materiales
graficos y la producci6n literaria a que aluden los documentos
contrados por Caste1l6.
s7
Todo 10 cual indica que el silencio final
de la monja debe ser revisado y reelaborado por la critica, que du.l
rante tanto tiempo interpret6 sus propias carencias documentales
voluntaristamente, creyendo ver en el vacio h' iografico una ins
tancia simb6lica consistenteLW1.clt6 i rroco e 1 bra en.;
materia izadoen a obra yen la peri-
pecia vitaf?e ..
'7 Elias Trabulse se refiere a este tema tangencialmente en su ponencia "El mayordomo:
don Mateo Ortiz de Torres", presentada en el coloquio "Sor Juana y sus contemporaneos",
11".\M, noviembre 21-24, 1995. Los documentos encontrados por Teresa Caste1l6 fueron da.
dos a conocer apenas unos dias antes, en el simposio organizado por la Universidad del Claus.
lro de sor Juana, en torno al tema de "Sor Juana y su mundo",
{( :, (1'0 .....
(:OLONIALISMO Y CONSTRUCCI6N
DE LA NACI6N CRIoLLA EN SOR JUANA INts DE LA CRUZ
t:n multiples sentidos la cultura del Barroco constituye en America
\Ina etapa transicional, tensionada no solamente por las contradic
danes inherentes al sistema total del que deriva, sino tambien por
la pulsi6n impuesta por una sociedad que va adquiriendo progresi
vamente su propia dimimica, dependiente ya la vez diferenciada de
los centros metropolitanos.
Descrita muchas veces como que mira a un
tiemp-o a Espana y la tradici6n re
nacentista ya la a la yal racionalismo, a las
cstnlctur residuales del rp.ed!;YQy_<!J la cultur'a
arroc se debate en polaridades que siendo genuinamente pro
pias e spacio y el tiempo americanos, subsumen tambien los par
ticularismos regionales y epocales en el campo mayor de la proble
matica del colonialismo que, con variantes que no es del caso analizar
aqui, ha afectado al continente en todas las etapas de su historia.
Ni esa condici6njanica del Barroco americano, ni su asimilaci6n
a las mas modernas teonas sobre el colonialismo cancelan la impor
I ancia puntual de las sintesis ideol6gicas 0 culturales que el
co de Indias elabora como resoluci6n co ntural de los antagonis
mos que se plantean en su interior. Mas ien permite valorar co
mayor cabalidad el repertorio de proc imientos y respuestas que
van articulando la dialectica colonial afirmando a nivel continen
tal su cualidad fundacional. /
Quiza la del Barroco la de ,'\'"'
vez_'-!.-na tot;lliciy!. 'dfferenciada, s6liQ":.l y '2) ,
-
'--
199
200 I Estrategias discUTSivas
un cuerpo que revela las lineas de por las que habna
. ne. -
Frente a la dispersi6n de la conquist ra, diversificada e:
el protagonismo colonizador, la usurpaclOn territorial y el saqueo
piritual y material del Nuevo Mundo, la
urbanizaci6rr,'!el
o-a,dm, ,
hibe Y.. .c..ele!lra l()s Podep'fEn efecto, la consolidaci
del aparato politico, burocnitico y religioso produce en Ameri
nuevas centralizaciones y, consecuentemente, nuevas periferias,
reproducen a nivel colonial las dimimicas metropolitanas, agreg
do las que son privativas de las nuevas formaciones sociales de
tramar.
Los distintos sectores que camponen la sociedad americana
elaborando progresivamente sus propias agendas, y
.quiAI sep,!ratismo cri:SJalice cornie
iaela.Q()rarse en el irna' .0 utop.i..a. cri
!. Los pati-Iay en el discurso
la epoca, no evocan elllonces, obviariiente, el mismo referente ni
seen las mismas cannotaciones que les asignamos hoy en dfa, pe .
remiten a nodones que van integrando }>!"ogresivamente las ideas..
territorialidad, lugar de nacimiento,-autogesti6-.rn asf como los ide.
les de consenso, integracion popular ylegitilnacion institucional qu,
i encontraremos siglos desputl-en el imal!iaari.o nacionalista.
/ f
EI paso del concepto de de no implica, com
fue el sueiio de tantos ide610gos de la emandpclcion, un corte ra..!
cal, ni una cancelacion de estructuras sociales 0 de mentalidade
En el mismo sentido, la idea del "pacto social" tan propia del penrJ
samiento iluminista surge como prolongacion de los ideales de eCllaf
nimidad y conciliaci6n que vinieran ensayando desde siglos atni4.,
las elites letradas de la Colonia.
A partir de la Independencia, el estatal y el autori
tarismo de las elites mUfhQ5..l!eJ2s rasgosquecaraClema.
! ran al absolutismo m0I11i.qt.tic;:() y, como es sabido, la Iglesiarernm
cia poco, ma.t{tarde a sus privilegios civiles y econ6micos. EI paso
de la sociedad de castas a la estratificaci6n de clases de la naci6n
Colonialismo y construcci6n de la naci6n criolla 201
hurguesa y liberal tampoco cancela la desigualdad 0 la marginaci6n,
y a nivel cultural, la"ITfiiiiideI altabeto", Ieg.tlmada por Ia Ieg-ali
dad republicana inaugura nuevas formas de subalternidad, que se
suman a las que se implantaran con la Conquista. Sin embargo, y a
pesar de estas continuidades hist6ricas, parad6jicamente, los nue
vos mitos del nacionalismo y la modernidad a traves de 10SCllaIes
en-clcontexto occrdentafqu-e'sefii6fiii"engen- \
drado gradualmente-duranteellento'j:;ioceso aeTa-'aesagregadon ,--j
coloiiTar,miiOIOSausplClOS de'la'ctilfunCqiie-masorgcfnfcarnente '
tuviera destina a a a celebra-aon'-colonIa]sta:--
.,.
Por su inserci6n hist6rica, la obra de la mexicana se situa
entre las etapas que conducen a la consolidadon del proyecto impei
rial en America y las que avanzan hiCiaTa fragmemaci6n definitiva
de con lomerados coloniales y la emancipacion nacionalista. Po
10 mismo, sus textos participan a la vez e ideario que legitima la
Conquista y la Guerra Santa como camino hacia la persuasi6n cate
quizadora, y de los incipientes prindpios de reivindicacion ameri
canista que cristalizanan siglos despues en los proyectos alentados
por los intereses comerdales de los criollos que se ven representa
dos en las nuevas ideas impulsadas por el Iluminismo.
En la
documenta como ningunamrala . desge
actual interpretar como
les, eso en eI anacronismo de acljudicar a su
trabajo una cU.'lJiclti.c!yjsionaria que traicionaria las bases de una in

De -sus textos no s610 se desprende una vision de America como \ c
territorio usurpado y explotado por los poderes imperiales. Tambien 'j
se revela la existencia de una voluntad de exploraci6n critico-ideol6- v
gica de los discursos que legitiman el statu quo y de las bases reales
de la autoridad y sus relaciones con el Poder. Asimis u obra exhi
he las fracturas que provocan la marginacion de se ores sociales por
razones de sexo, raza 0 casta, y la voluntad de i agar, aunque fuera
desde eI terreno simb6lico de la literatura, en la condencia colecti
va, proponiendo a traves del juego de la qrnavalizaci6n y la parodia,
f6rmulas de confluencia social 0, por proyectos de esci

202 EstTategias discuTSivas
sion simb6lica de los nucleos sociales e ideol6gicos sobre los que se
afirmaba la sociedad novohispana.
En muchas de sus textos, sorJuana se refiere a los aspectos poli
ticos, militares y doctrinales que se articulan en la praxis conquista
dora. Al mismo tiempo, su obra incluye multiples referencias a la
situacion de los estratos populares, al despojo de America, la incont-'
prensi6n de sus tradiciones y el sincretismo que resultara de 1
transculturacion imperial.
I Sin embargo, todas estas referencias han sido en general inter
pretadas como piezas de un conjunto ideologico mas bien dr..,
cunstancial y fragmentario, que no rebasaria los parametros de un
humanismo cristiano primordialmente pacifista que ocasionalmenl
elabora, en el estilo lascasiano, sabre los excesos de la violencia y 1<1
que hoy llamariamos el "costo social" del adoctrinamiento.
l
,
En mi opini6n, la obra de la monja puede ser proyectada, sin cae !
en!1loguna que la suceden;
se conjugan los emergentes elementos qu
constituirian una conciencia social diferendada, esencialme
y antiautoritia, hasta do '
de- es posible admitirlo dentrodeios--parametros hist6ricos de s'
tiempo.
En este trabajo traere, a manera de ejemplo, algunos de los tex
de sor Juana, como ilustracion de estos aspectos que, leidos des ..
nuestra perspectiva actual, permitiran descubrir los \
una mentalidad anticolonialista y pre-emancipatoria en la obra de es
mujer en tantos sentidos, se adelanta a la historia.
En 10 sus textos dan evidencia de su conciencia dl _
America despojado cuya riqueza alentolas mas b .
jas pasiones y los mas radicales metodos de usurpacion los cual
siguiendo la logica del mercantilismo metalista, fueron tradicion
mente legitimados con el argumento de la conversion cristiana.
Solo a modo de ejemplo, su conocido romance a la Duquesa dl
Aveyro inserta varias estrofas dedicadas a establecer su posici6n
discurso, aun a costa de romper, como dice, en "dos cabos" el ..
cursa que debe recuperar luego de la digresion autoreferencial. Esal
Colonialismo y constmcci6n de La naci6n molLa I 20!l
I'strofas hacen directa alusi6n al topico de la America fecunda, pero
ron especial enfasis en la colonialista:
Que yo, Senora, nad
en la America abundante,
compatriota del oro,
paisana de los metales,
adonde el comun sustento
se da casi tan de balde,
que en ninguna parte mas
se ostenta la tierra Madre.
De la comun maldici6n
libres parece que nacen
sus hijos, segUn el pan
no cuesta al sudor afanes.
Europa, mejor 10 diga,
pues ha tanto que, insaciable,
de sus abundantes venas
desangra los minerales.
1
Junto al topico de la cornucopia americana, la contraposi6n con
Europa plantea los terminos de una relacion de poder/subyugaci6n
IluC lejos de estar naturalizada con argumentos religiosos se fona
h:e criticamente cuando el tema de la evangelizacion es tocado. La
adquisicion de riquezas es para el usurpador una carga que 10 con
duce a separarse de su patria ("olvidar los propios nidos';despre
I iar los patrios Lares!") constituyendo un peso que Ie impide la ele
\'.lCion espiritual:
Que para volar segura
de la Religi6n la nave, J
ha de ser la carga poca, /
y muy crecido el velamen /
1 Juana Ines de la Cruz, Ohras COtnpletas. ed., pr6L y/notas de Alfonso Mendez Plancarte
... / I, pp,

204 I Estrategias diswrsivas
porque si a1g(Jn contrapeso
pide para asegurarse,
de humildad, no de riquezas,
ha menester hacer lastre.
2
Pero quiza el sesgo mas agudo y personal este mas que en la argu
mentacion anticolonialista per se, en el giro retorico de
zacion: "Europa, mejor lo diga,/pues ha tanto que, insaciable..." (subr
yado mio) donde se marca el instante de reflexion que separa
silencio de la palabra, inclinando la balanza hacia la necesidad
la denuncia ante la larga historia de despojo colonialista.
Sor Juana habla desde una posicion de discurso donde la fa
modestia personal ("De nada puedo serviros, Senora, porque s
nadie") minimiza su condicion individual resaltando en cambio S'
de la referencia a su lugar
America de venas abiertas desangrada por la metrop
lis, desde la que la monja habla como letrado colonial, "[...Jcon pI
rna [mojada] en tinta, no en cera", como especifica en su romanc
En el plano politico, la obra de la monja presenta temas .Yin'
lados a la del Estado yla legitimidad defPoder, adelanl
do en varias sentidos 10 quesenan concepiosoeidtscuTso ilustrad,
que se encuentran ya en germen en algunas elaboraciones de s:
epoca, que ella sabe leer y articular en textos que, rindiendo trib
to a la paradoja barroca, se destinan a la celebracion de las auto
dades de turno.
En el discurso de Teseo, en el primer acto de la comedia Amor ,
mas laberinto -representada en 1689 en celebracion del cumpleaii
de Gaspar de Silva, conde de Galve, recientemente llegado a la Nu
Espana- el principe ateniense exalta ante Minos su condicion mi
I tar por encima de su sangre real, y se refiere al tema de la igual
"originaria de todos los hombres y a las razones por las cuales I
individuos se sometieron voluntariamente a las jerarquias socio
. liticas sobre las que se funda el sistema de dominacion estamefil
Las condiciones de esclavitud y vasalI<ye aparecen cuestionadas en
Idem.
Colonialismo y construcci6n de la naci6n criolla I 205
<Iiscurso como ajenas a la razon ya que no se apoyan en ninguna
superioridad natural. Como indica Teseo, los primeros
[...] que impusieron en el mundo
el dominio fueron los hechos,
pues siendo todos los hombres
iguales, no hubiera medio
que pudiera introducir
la desigualdad que vemos,
como entre rey vasallo,
como entre noble y plebeyo.
Porque pensar que por sf
los hombres se sometieron
a llevar ajeno yugo
y a sufrir extraIio freno
si hay causas para pensarlo
no hay raz6n para creerlo...
La distincion entre pensar y creer
pensarpiento CTitico. Si la causalidad reve
la una secuencia que va de la observacion a la adopcion de determina
<las conclusiones (por ejemplo, que los hombres de par si se some-
I icron a las jerarquias que se observan en la sociedad) la razon, en
lanto cualidad intelectiva crftica exige un nivel de cuestionamiento
que reden sera impuesto con la heterodoxia de la
Illodernidad, en cuyo marco se concluira en que solo la fuerza y los
Illicreses de clase sustentan los privilegios que comienzan con la cons
liluci6n del Estado.
Como indicara Octavio Paz, la comedia de sorJuana sigue en este
,Ispecto la linea de pensamiento de los neotomistas espanoles
(Viloria, Suarez, Molina) quienes "inmersos en la gran controversia
de la Reforma y la Contrarreforma, son los fundadores del moder
III I constitucionalismo que ve en la voluntadpopular la fuente leg{
IIl11a del poder estatal"4 abriendo una linea i\e reflexi6n politico
" Ihid.. vol. IV, pp. 224225.
, I lctavio Paz, SOTJuana Intis de la Cruz 0 las trampas de la fe, p.

I
206 Estrategias discursivas
filos6fica J:Ilucho despues representada en las ideas de Hobb
Rousseau y otros pensadores iluministas.
. Pero arriiismotieiiipo las ideas de Ii delegati6n voluntaria d
poder y el principio implicito del consenso social elaboradas
los te610gos espafioles como explicaci6n de la constituci6n politi
del estado son sustituidas por sor Juana por la idea de "la fue
como factor que hace posible el saito de la sociedad natural a
sociedad political' desviando asi la elaboraci6n filos6fica presenl
en el parlamento de Teseo hacia un terreno que entraba "en c
tradicci6n manifiesta con las doctrinas prevalecientes en su epoca"
Ninglin argumento religioso fortalece aqui la legitimidad de la m
narquia, pol!tica y pensa!!!iento religio
C?tn0 esferas las wales rige una
16gic::o reforzado por la selecci6n lexi
del (el usa de verbos como pensar, creer, inferir) se CQ;,
trapone a la naturaliiac16n-aUlontarraaera.s estructuras de pod,
.
De donde infiero, que s610
fue poderoso eJ esfuerzo
a diferenciar los hombres,
que tan iguales naderon,
con tan grande distinci6n
como hacer, siendo unos mesmos,
que unos sirvan como esclavos
y otros manden como duenos.
li
La distancia que media entre "rey y vasallo", "noble y plebeyo
escala hasta la de "esclavo y duefio" en una peligrosa equiparaci6
que aproxima la legitimidad consensual de la monarquia al sistem: .
de servidumbre que sor Juana critica, con argumentos reivindiea-.
livos, en muchos otros textos. Si la igualdad es un estado natural,:
tambien 10 es la rebelma ante la violaci6n de aquel estado. En la Carta
Atenag6rica dira, para ilustrar esa natural resistencia a la dominaci6n
" Ibid., p. 440.
';.J. Int's de la Cruz, op. cit., vol. IV, p. 225.
Colonialismo y constmcci6n de ltJ nacion cTiolltJ 207
y la subalternidad; nuera no aborrece a su suegra, que cria
do no es necesario enemigo de su duefio?"
Ella m:isma, que tantas veces se identifica como "esclava" de sus
superiores eclesiasticos 0 nobiliarios, y que tanto impugna a la auto
ridad por sus excesos, evoca nostilgica realistamente..rlesta
do natural de igualdad fuera reemplazado por el "ajeno }'UgO" y
el "extrafio freno" de la jerarquizaci6n D.().p<l,ra
reivlndicar los valores eL
sobre las instituciones, sino para llamar la atenci6n sobre las desvia

maIiocorno anImal fa necesidad de dirigir intelectivamente
'ticamente) el proceso de su politizaci6n.
Com Paz r: conoce, los argumentos de Teseo, en los que Jose
Maria Vigi viera "4,na vaga las
quedan sin refutaci6n en la comedia y probablemente tambien en
la sociedad que festeja el talento e ingenio de la morya
8
como si no
hubiera habido palabras con las que contrarrestar el discurso del ate
niense, ni voluntad de entrar en la polemica que se enfocaria en los
fundamentos mismos de la sociedad estamental. Aunque sea en el
marco de la ficci6n, las palabras que la monja coloca en boca de I
Teseo comunican "ideas de un rea.lismo desolador", y re.sult.a.n inso
litas para su epoca. Quiza haya que ver agui esa
Irista que adjudica ta.JlJa
Ho,consciente de quesumediacion y poder no s610
pridla ser unigrin cOlltribuci6n en el disefio politico ideol6gIco de
la sociedad civil, sino asimismo que tal fortalecia su
papel dentro del ambito de la ciudad
Desde el punto de vista religioso, la obra de la jer6nima alude ex
lensa y polemicamente a los temas de la Guerra Santa, las equivalen
7 O. Paz, op. cit., p. 439, n. 5.
xTbid., p. 440.
!I Georgina SabatRivers indic6 que "1 hombre del Barroco habia adll.uirido la confian
za, a traves del Renacimiento. de ante las' crisis, podia hacer De o::hi 0!)
lanta obraliec6mo debla serUii.'principe [por ejemplo las obras de Graci<ln, AntOlllo'de
Guevara. Pedro de RivadeneTrarfodos quieren dar su parecer y em explica, tambien, la
numerosa presencia de arbitristas tanto en Espana en las colonias". Estudio de litemtu
m., p. 65.) \


"- ..-1)
Estrategias discuTsivas
cias entre cosmovisiones religiosas que terminan por acercar p
cas y rituales religiosos de bien diverso enclave cultural y, en gene
sobre la interaccion de elementos polftico-religiosos en el imagin
de su epoca.
Se ha elaborado suficiente critica acerca del pacifismo hum
ta de la monja, y de sus alegatos en favor de los desposeidos y
plotados de la Nueva Espana, asi como a proposito de las posibles fu
tes que pudieron haber nutrido en este aspecto su obra. Aunque;
falta de documentacion limita en muchos sentidos las conclusio
con respecto a las vertientes que ella utilizara, es por 10 menos ob
que la Decima Musa cultural que
gitimaba la y como unive
.zacion yexcesos de lapr
impe!:.i;!.l.
Junto a la representacion de le,s fuerzas conquistadoras e sp
las, sor Juana en muchos textos tambien una vision de
vencidos, que no solo compensa la vision hegemonica sino que a,
mas propicia una praxis critico-interpretativa del colonialismo
la que se funden argumentos polfticos y religiosos.
En el "Argumento del Quinto Lienzo" del Nepturio aleg6rico, S II au
ra menciona, por ejemplo, la referenda que aparece en la Mona
indiana de Torquemada en cuanto a la vision que "los barbaros indi,
habrian tenido de los conquistadores espanoles como Centaur,
amenazantes y todopoderosos. Basandose en la Centauromaquia
Antimaco y en la Bibliothecae de Apolodoro, sorJuanajustifica la .
portancia de Neptuno como simbolo del Marques de la Laguna,
que el dios del mar y del silencio es el que recibe y protege a los G
tauros que huyen de la crueldad de Hercules. Los Centauros, "hij
de la prenez de una nube", como indica la monja siguiendo a Vi:rgiU
se asimilan ala estirpe divina que los indios reconocieran en los co:
quistadores, venidos del cielo y del cuerpo hibrido, :mi
hombre mitad .caballo. La ima?en que es
las representaclOnes del conqUIstador, camrliza un
incorpora a la' vaTotaci6rr de-Ia COIiqiifstiTasTdeas ,
cion y del conocimiento del conquistado, es' de-err la existepga de
\Ina posicion epistemologica constitucionalmente 1
Colonialismo y construccion de la nacidn criolltJ 209
....I(l'monica que reduce el universalismo de la verdad del domina
.u, Este perspectivismo se expande en otJ".os textos.
Ell efecto, si las imagenesde la Cen..ta.uromaquij). rinden tributo a la
'Pka conquistadora, otras menos celebrafurIis que las que adornan
.. Ntpluno aleg6rico, sin disminuir el heroismo belico,
( :onquista como empresa y proyecto cofectivo; entextos que se ar
ulan soore el contraste-<ripoSiClonesyligurasque'dramatizan los
umentos y procedimientos en que se apoya la praxis colonialista. ,q
t:n la "I:oa para el auto sacramental de 'E} Divino Narciso'" las '. j
lRuras de America, "India bizarra" adorpada "con manlasycupiles"
101 ele Occidente, presentado como un "Indio galan, con corona"
lIIan una pareja que dialoga con la Religion y el Celo sobre el tema
la conversion americana. La segunda pareja, a traves de la cual
lcatraliza el proyecto catequilador del Imperio, expone las alter
"livas de versus la "suavidad persuasiva" (en de
merica, las armas "corporales" versus las "intelectivas") que termi
II Kanando Ia batalla-.-------..------.---------
Al margen de la solucion pacifista de corte lascasiano que pro-
IIIC la loa, 10 importante es mas bien la estrategia discursiva a tra
dc la cual se resuelve la disputa, y los terminos por medio de los 1 " -)
i,lcs America expone su posicion de territorio subyugado.
10
l
En primer lugar, el giro principal deTaargumentacion dramati
,.cla sc situa, a mijuicio, en la figura de la Religion, que reconoce
ttl (.( <Iios de la fertilidad una representacion figurada de la deidad
r iana. Recurriendo a las palabras de Pablo, la Religion disuelve
II (lisputa con el silogismo de falsa oposicion:
cs Deidad nueva,
'1110 la no conocida
quc adoniis en este altar,
I" que mi voz os publica. I I
, , \ohre el pacifismo en sor Juana, vease el apartado de B\naSSY.Berling "Una moral po
,... I 1Illlllanista Yevangelica", pp. 338-355 Ysabre las loas, de la misma autora, "Sor Juana Y
110., ""ltos", pp. :107-324, en Humanis1no y religiOn en sor Juana Tnes de La Cru%.
, I Illes de la Cruz, op. cit., vol. 111, p. 14. '.
\


210 I EstTategias discltTSivas
La deidad inmaterial, proveedora de bienes y protectora de\
'!\ Ia es la mlsma, condiferente nomb
en el 0 en el de la cristiandad.
Oebemos recordar, sin embargo, que el "dios de la semillas" al
alude la loa se refiere directamente al rito del Teocualo (palabra
significa "dios comido") descrito por Torquemada, el cual era c,
brado por los aztecas el 3 de diciembre de cada alio, y que cansi
en la adoradon del dios HUitzilopochtli, cuya imagen se form:
como un compuesto de granos y semillas amasadas con sangre
nilios sacrificados, mezcla que era comida por los fieles una vez que
figura del elios era derribada a flechazos por los participantes de la fi
pagana. Este ritual basado en el sacrifido humano, lejos de ser vi:
como portador de elementos satanicos, es equiparado a los ritual,
de la cristiandad (como en la "Loa para el cetro deJose") en una con
liadon insolita pero no infrecuente dentro del marco del universalism:
sincretico tan explorado en la Colonia. Por un camino diverso al .
corrido por Sigiienza y Gongora en su Teatro de las virtudes polit'
sor Juana tambien propone la continuidad Mexico-Tenochtitlan s:
guiendo la lfnea del universalismojesuita que rescata la continuidal.
historica entre su epoca y el periodo prehispanico,
la idea de tradicion en una practica sincretica caracteristica en e:
.-_. . -
convirtiendo el antagonismo en diferencia en la:
loa para "El Divino Narciso" el arma intelectiva resuelve la disputa:
La Retorica gana, en realidad, la batalla, al asignar a la cosmovisioq
del dominado un saber diferente, desde el que se concreta una
don de discurso que legitima la conclusiones a las que llega el con
J
tingente agredido.
En el transcurso de la teatralizacion de la loa, el par americano
invoca reiteradamente el argumento de lafalta de conocimiento de los
metodos y objetivos imperiales.
12 Respecto al universalismo sincretico de los jesuitas y aplicaci6n en el Teatro de las uirtu
dLs politicas de Sigiienza y G6ngora vease O. Paz, op. cit. pp. 207 y ss.
Colonialismo y construcci6n de la naci6n malla 1211
Occidente:
Que gentes no eonocidas
son estas que miro. Cielos!
que asf de mis alegrfas
quieren impedir el eurso?
Y America:
Naciones nunea vistas
quieren oponerse al fuero
de mi potestad
oponiendo a la legitimidad de la tradicion prehispanica el atra
pello de las "advenedizas naciones" europeas.
Dirigiendose al Celo militar, Occidente interroga, en una refe
renda a los requerimientos que simbolizan la violencia episterna
16gica de la Conquista:
Dios, que error, que torpeza
o que eastigos me intimas?
Que no entiendo tus razones
ni aun por remotas noticias,
ni quien eres tu, que osado
a tanto empeilo te animas.
14
Y America refuerza el argumento:
Barbaro, loco, que ciego
con razones no entendidas,
quieres turbar el sosiego
que en serena paz tranquila
gozamos: eesa en tu intento.
lri
I J. Im!s dela Cruz, op. cit., vol. III, p. 7.
11 Ihid., p. 9.
I" Idem.
"
J'.

212 Estrategias disCUTSivas
[...]
(Que rayos e1 Cie10 vibra
contra mf? (Que fieros globos
de plomo ardiente graniza?
i (Que Centauros monstruosos
contra mis gentes militan? IIi
La insistencia en las "razones no entendidas", que solo pu
indicar un juicio adverso acerca de la implementacion de la fi
conquistadora, y las metaforas con referente elfptico ("los ray' '
el cielo vibra" contra la poblacion indigena, los "fieros glo'
plomo" que caen como granizo ardiente sobre las victimas al
tas) insertan en el de la loa una
-------.-------- --....T:------
dominante con respecto a la semiotica de la c0I!..9!!ista y'su receJ
C!1ll DS.ana,-siijiiIDdOTos contenidos un nivel c
(I
usar la palabra que sor Juana pone en bocade America, por
cion a intelectual, persuasiva, espiritual) de los conquistadores. ,
Aunque la loa hace su caso a favor de la cosmovision difere
da del dominado y de la falta de conocimiento que minimi
capacidad de respuesta, sugiere claramente tambien la incom
sion del dominador que aplica su fuerza sobre la materialida'
americana sin detenerse a reflexionar sobre la legitimidad 0 la
tinencia de sus metodos.
los argumentos mas a la '
mogonfa y creencias americanas estiri en boca de los vencidos,
tras que se representa a los '()\)!ledid-;-
imposicion de la fe y obnubiladosp9rJa.sposibilidades que SUPQI
su sURerioridad-miJi1tl1>. .
La loa al "Qi'ino es asf otro alegato mas, dentro de
obra de sor]uana;'en favor del saber como instrumento de la pr
1<; Ihid., p. 10.
17 Benassy.Berling ha notado que en este aspecto sor Juana "se coloca en la linea de
Casas quien, a su vez, apoyandose en santo Tomas, respondfa a Sepulveda que los ameri,
tenfan el deber moral de practicar y de defender su religi6n, puesto que la consideraban c,
verdadera (lla. replica)", op. cit., p. 317.
Colonialismo y construcci6n de La naci6n criolla 213
,. ..II cste sentido, un documento que innegablemente relativiza lao
llallimidad de la implementacion conquistadora.
1'01' esta misJ'pa senda de reivindicacion americana la loa
Irl I de aun mas, poniendo en boca de la
(' sc opone a las figuras de la Ley Natural y la Gracia, la idea de
"lirania" que impone por las armas la "Cristiana Ley", mostran
l'sle proceso como producto de las bajas pasiones de los hom
el odio, el rencor, la sana, segtin indica la Fe:
1... 1pues no a otro efecto se yen
,I( icalar las espadas
I'rhar p6lvora a las piezas
ullir el hierro a las lauzas...
(>h loca, humana ambici6n,
Ilue de ti misma olvidada
a Ii misma te destruyes,
ruando piensas que te ensalzaspH
I ,a loa para "El cetro deJ pre
hbpanica como-una......rerrgti'ia" amenazada Eor la d<:Eredaci6n y la
wlolenc!a conquistadoraLllegando a rcla:clonar,como se sabe', afitra
pufagia y eucaristfa como practicas equiparables e igualmente leg{
,Imas, cada cual dentro de su contexto cultural.
19
Muchas de las ideas que sor Juana canaliza en su revision de los i
l('mas de la igualdad social, la tradicion y la continuidad historica I
('II America, yla conciliacion sociocultural en el contexto de la Nueva
t:spana, formarian parte, un siglo despues, de la agenda que
illlpulsa los reclamos amencanos aI tlempo que elabora una 1!.ueva
II
la a "autoridad de la razon"
'" J. Ines de la cruz, of'. cit., vol. III, p. 186.
I Es interesante vincular al analisis de las loas las ideas expresadas por sor Juana en "EI
tir del sacramento" donde se impugna tambien el tema de la Guerra Santa como camino
h." ia la conversi6n y se exalta el valor del sacrificio, aun en un caso tan controversial como
rl de san Hermenegildo. Consultese al respecto Benassy-Berling el capitulo "El martir del Sa
,!.,mento san Hermenegildo", en of'. cit., pp. 325-337. Sobre la loa a este mismo auto, vease
'"halRivers, "Loa del auto a san Hermenegildo...", en of'. cit.
" -r;
214 Estrategias discursivas
conduce a posiciones anticolonialistas cada vez mas explfcitas y be-' ;
Iigerantes que tienen gran parte de su asiento en el humanismol
jesuitico y en la obra literaria de los barrocos mexicanos, que inte
gran con recursos simb6licos yalegorizantes todos los elementos qUeJ,
formarian parte criollo preilustrado. .I
La idea del arraiga, en efecto, en gran medida, en lal
exploraci6n delas-posibles formulas de articulaci6n sectorial que"
aparecen en los textos barrocos, en se representa a los
grupos de Eujante presencia
de novohispana.
Son ya bien conocidos los alegatos de sorJuana con respecto a la
j
posici6n de la mujer en la Colonia, y su elaboraci6n de la diversidad
cultural de la "plebe mexicana" por ejemplo en el texto de sus villancicos.
Indios, negros, mujeres yotras "minorias" de la Colonia son testim
nios vivos de una polftica de exclusi6n que logra enmascarar aunque
no cancelar las tensiones sociales. SorJuana reconoce ambos
el de la mascara barroca, que opera a traves dellujo representacion:
y autocelebratorio, y el de la materialidad hfurida e irreducta que
constituye el cuerpo verdadero de la formaci6n social novohisp
Es interesante anotar que su exploraci6n de las vertientes que
corren la dimimica social de la Colonia se realiza en muchos cas
en el marco de la fiesta barroca, propicia a Ja carnavali
parodia. SorJuana utiliza los recursos simb6licos que eran tradici
n'ales en las celebraciones religiosas, el homenaje a figuras polftf
cas y la sociabilidad cortesana como espacios autorizados de tra '.
gresi6n simb6lica de un orden que constantemente pone a prue
sus limites en una exhibici6n de hegemonia que la cultura del B'
rroco ilustra quiza como ninguna otra en America.
Es dentro de este marco que se articulan lenguas y practicas s
ciales propias de las distintas etnias n la Nueva Espan
haciendo que confluyan en la fiesta que de otro mod
no encontrarian cabida dentro de la regimentaci6n institucional dl-'
la Colonia. Los negros e indios que hablan, por ejemplo, en 1
villancicos son testimonio de un multiculturalismo que amenaza
proyecto homogeneizante del imperio y que sugiere la necesidad
f1exibilizar los Iimites
Colonialismo y construcci6n de la naci6n molla 215
En el mismo sentido, el desafio a la autoridad que supone la prac
rica literaria de sorJuana y sus enfrentamientos particulares en de
fensa de su espacio privado y de sus intereses culturales permea
hilizan la composici6n y la dinamica de ambitos saturados por el
dogma y el verticalismo institucional, anunciando los procesos de
secularizaci6n cultural y diversificaci6n disciplinaria que un siglo
mas tarde cristalizarian en las modalidades que asume en America
la conciencia moderna que propicia la emancipaci6n continental.
La contribuci6n principal de sor Juana a la emergencia de una
conciencia protonacional consiste entonces en desmontar y
descentrar el imaginario simb6lico de la Colonia hasta propiciar la
aparici6n de identidades sectoriales que fragmentan poco a poco
los proyectos hegem6nicos con agendas diferenciadas que coinci
den sin embargo en sus reclamos anticolonialistas y emancipatorios.
Su obra constituye asi una interpelaci6n multifacetica a cada uno
de los sectores que componen la globalidad hispanica a traves de I
un, metodo de negociaci6n critica y revela las 't)
cio.!1gJ1el regimen sin violar en lQjpmediato las limitaciones e im- ','
posiciones del sistema.
)"
.....