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INTERCULTURALIDAD E INTRACULTURALIDAD CONTENIDO

Definiciones Cosmovisin andina Herencia cultural Medicina tradicional

DESARROLLO
1. DEFINICIONES Interculturalidad. La interculturalidad es el proceso de comunicacin e interaccin entre personas y grupos humanos donde se concibe que ningn grupo cultural est por encima del otro, favoreciendo en todo momento la integracin y convivencia entre culturas. Intraculturalidad. La intraculturalidad es la sobrevaloracin de la manera de ser de un pueblo que va en desmedro del otro. Se nfasis en el desarrollo de lo particular. Es un concepto que pone nfasis en el desarrollo de lo particular y un ejemplo claro de la intraculturalidad es la ley Avelino Siani o el criterio de decir que los indgenas son los buenos y le resto son malos. Esta sobrevaloracin de lo indgena va en desmedro del otro sector, es intraculturalidad y no interculturalidad. Eso es retroceder.

2. COSMOVISIN ANDINA La Cosmovisin Andina, considera que la naturaleza, el hombre y la Pachamama (Madre Tierra), son un todo que viven relacionados perpetuamente. Esa totalidad vista en la naturaleza, es para la Cultura Andina, un ser vivo. El hombre tiene un alma, una fuerza de vida, y tambin lo tienen todas las plantas, animales y montaas, etc., y siendo que el hombre es la naturaleza misma, no domina, ni pretende dominar. Convive y existe en la naturaleza, como un momento de ella. Es de esa manera que podemos establecer que para el pueblo andino, el universo es percibido en tres espacios o niveles llamados pacha: Alaxpacha (es el mundo de arriba, del ms all o el cielo). Es el primer plano, all viven los hombres buenos convertidos en espritus, junto a los santos y ngeles cuya providencia es Dios. Consideran tambin que all moran los dioses tutelares de los aymaras, el Sol, la Luna y las estrellas. En el pensamiento csmico del aborigen existe una relacin recproca entre el hombre real de la tierra con las estrellas, es decir que cada hombre o mujer de la tierra tiene su estrella en el firmamento, por eso cuando muere una persona tambin desaparece su estrella en el espacio. El Sol es considerado como el astro benefactor de la vida y de todo cuanto existe en la tierra (los seres humanos, las plantas y los animales), y la Luna como la diosa protectora de las mujeres.

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Akapacha (es el mudo real y visible en el que vivimos). Es el mundo en el que habitamos todos los seres humanos sin distincin alguna, con ciertos deberes telricos, sociales y morales, sujetos a la prodigiosa accin e interaccin con la Pachamama reconocida como la diosa de la fecundidad. Es el mundo en el que los seres humanos debemos vivir en armona entre s y con las autoridades naturales y en relacin prxima con los seres del ms all. Manqhapacha -. Es el mundo de abajo o el subsuelo.

3. HERENCIA CULTURAL En cuanto a lo que nos corresponde reflejar sobre la Herencia Cultural y de Identidad Nacional, recibida de nuestros antepasados, y como Patrimonio Natural de la Civilizacin Quechuaymara, tenemos: Los smbolos nacionales del Pusisuyu Tawantinsuyu a las estrellas del firmamento, como el TATA INTI (Padre Sol), La PHAXI MAMA (Madre Luna) que representa la fuerza DUAL del hombre andino, tambin el CHACHA WARMI (Hombre Mujer), la pareja unida dentro de la convivencia nativa. LA CHACANA (La cruz del sur), que representa la organizacin socio poltica y econmica de los cuatro territorios pertenecientes al Pusisuyu Tawantinsuyu, el cual se subdivide en los Ayllus del Aransaya (Posesin de arriba) y del Urinsaya (Posesin de abajo). EL QUTU (Las plyades), que representa la unidad y la igualdad en la sociedad dentro de lo que es el sistema del Ayllu comunitario. EL ARA ARU (Tres Maras), que representa el sistema de reciprocidad y rotacin en el trabajo colectivo o comunitario. El SUNI QANA (Estrella vespertina) y el QHIRWA QANA (Estrella Matutina), que representan los pisos ecolgicos de los Andes, asimismo el QARWA NAYRA (ojo de llama) y el KUNTURI JIPIA (anidar del Cndor), y otros que son los indicadores del tiempo o la PACHA. En la Cultura Andina tambin tenemos como Smbolos Culturales, a las flores y plantas sagradas, a las aves, como el Kunturi (Cndor), el Paka, el Mamani, el Luli y otros. Entre las fieras, tenemos el Puma, el Titi, el Qarwa, el Wari, el Allpachu y otros. Entre otros animales estn tambin el Kirkincho, el Katari y el Amaru. Por otra parte tambin tenemos, como smbolos nacionales y regionales, las montaas ms sobresalientes de los Andes, como el Sajama, Illimani, Azuaya, Wayna Potos, Illampu, el Tunupa y otras, que representan a fenmenos vitales de nuestros antepasados (Achachilas), llamados con el propsito de conmemorar cada periodo, la memoria de los hroes de nuestra historia y de la mitologa andina. Asimismo debemos destacar, que nuestra gran nacin Quechuaymara, tambien tiene los emblemas del Pusisuyu Tawantinsuyu, que se representa en la sagrada Wiphala, presumiblemente desde la civilizacin 2

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del gran Imperio Aymara (TIAWANACU), la cual data de 2800, 3000 y 5000 aos antes de Cristo, desplegando en s el orden sistemtico de los colores del arco iris o Kurmi. 4. MEDICINA TRADICIONAL De acuerdo con la ONU, la medicina tradicional es la suma total de conocimientos, habilidades y prcticas basados en teoras, creencias y experiencias oriundos de las diferentes culturas, sean o no explicables, y usados en el mantenimiento de la salud, as como en la prevencin, diagnosis o tratamiento de las enfermedades fsicas o mentales. 4.1. La medicina tradicional andina La medicina tradicional andina, sustenta la salud en el equilibrio clido/frio y el pensamiento animista del mundo, su metodologa parte de explicar el sentido holstico de la vida, los agentes tradicionales de salud asumen su rol como un don divino y basan su intervencin en la restitucin del equilibrio con rituales y plantas medicinales. As como los pueblos tradicionales de los Andes desde Colombia hasta el Chile son extremadamente variados, su cosmovisin y su sistema de salud presentan mltiples matices. A lo largo de siglos de existencia, la actual sociedad quichua de los Andes septentrionales de Ecuador, desarrollo una serie de conocimientos y prcticas para conservar y recuperar la salud de sus miembros. Muchos de esos conocimientos y prcticas provienen de aquellos gestados en la etapa de consolidacin del imperio Inca; otros difciles de identificar y separar del conjunto deben haber nacido de las culturas originarias de lo que hoy corresponde a los Andes ecuatorianos; otros ms, por su parte provienen de la cultura hispana. Todos ellos han permanecido en el tiempo a causa de su utilidad y eficiencia puesto que, toda sociedad, independientemente de cul sea su origen, desecha tarde o temprano aquello que no le es til para la vida en sociedad. Sin temor a equivocarnos, es posible afirmar que los elementos provenientes de las tres vertientes (quechua aimara; hispana; pre-hispana septentrional), conforman un sistema dinmico, flexible y maleable, pero adems eficiente. Como todo sistema, el fundamento del sistema de salud andino contemporneo es una concepcin o representacin de lo que es estar sano o tener salud, que integra dos elementos claves: la condicin individual; y, la condicin colectiva. 4.2. El concepto de la enfermedad

A la par que el sistema de salud se sustenta en una concepcin acerca de esta condicin de bien estar individual y colectivo interdependientes, su otro pilar es la concepcin acerca de lo que es la enfermedad. En el caso del sistema andino contemporneo de Los Andes septentrionales del Ecuador, esta concepcin integra tres condiciones, las cuales son:

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La enfermedad como una alteracin orgnica producuda por condiciones fsicas negativas como pueden ser la mala alimentacin, el clima, accidentes, contaminacin, intoxicacin y malos hbitos en general. Enfermedades de este tipo son la debilidad, lesiones, alteraciones de los sistemas (respiratorio, reproductivo, circulatorio, nervioso, etc.). La enfermedad como alteracin psico-social producto de las malas relaciones interpersonales, prcticas de hbitos exgenos a la comunidad, irrespeto de valores y normas de conducta especficamente las referidas a jerarquas sociales. Enfermedades de este tipo son el enojo, iras, rias, pena, sufrimiento, libertinaje sexual.

La enfermedad como alteracin espiritual, generada por mala energa de personas, entidades de la naturaleza o entidades espirituales que afectan el espritu. Entre ellas est el mal aire (huairashca), espanto, llanto continuo, insomnio, cogida del cerro, del arco iris, pegado del supai, maligno, hechizo (brujushca), maleado. En la concepcin de los pueblos nativos de los Andes del sur de Bolivia, en el tratamiento, la enfermedad o padecimiento se desplaza, es decir, no desaparece sino que se trata de que la enfermedad se vaya, desaparezca de la persona enferma y se desplace a otro lugar, a otro animal, a otra persona, o a otra comunidad. 4.3. Los mdicos tradicionales

En Bolivia a lo largo de la historia se han identificado diferentes tipos de mdicos tradicionales los cuales actualmente se encuentran organizados. Los diferentes tipos de terapeutas tradicionales son los siguientes: Los aysiris, mdico tradicional espiritista, se considera designado por la naturaleza y las deidades a travs del rayo. Responsable de los rituales fundamentales del ao calendario: solsticios y equinoccio. Los cahuayos, que son videntes. Los capachiquiras, vendedores de plantas medicinales y realizan mesas rituales Los curanderos Los herbolarios, que solo venden productos medicinales Los hueseros, mdico tradicional encargado de la curacin y tratamiento de los huesos Los jampiris, mdico tradicional herbolario y ritualista, a travs de la interpretacin de la coca determina la enfermedad, as como el momento del da en que debe efectuarse la curacin, y los elementos a utilizar. Los kallawayas, originarios de la provincia de La Paz, los kallawayas, los yatiris y los jampiris, efectan parte de sus tratamientos con limpias, y ceremonias con sacrificio de animales. Layqa es un brujo, se caracteriza por ser maligno y su oficio es hacer caer la maldicin sobre determinada persona, usan el arte de la magia negra Los materos, que realizan sus tratamientos a base de infusiones Los naturistas
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Las parteras/os, generalmente son mujeres, encargadas de la atencin y cuidado del embarazo, parto y puerperio en las comunidades. Los qhaqori, mdico tradicional que a travs de los masajes y de los ejercicios determina la curacin de la enfermedad de cualquier punto en la anatoma humana, considerando la integridad y la particularidad de cada uno de los rganos. Los yatiris, (el sabio) conocedor del futuro, analiza las causas de la enfermedad, las circunstancias a que han llevado a las personas a ser arrebatadas, hace el diagnstico aconsejando el medicamento o lo que debe evitarse o prevenirse, para no caer en la enfermedad. Destruye la maldicin y libera al enfermo de la maldicin que lo encadena, los yatiris y los jampiris, que realizan sus curaciones a traves de ceremonias rituales, realizan ofrendas y aplican sus conocimientos de plantas medicinales. los yerberos, mdico tradicional con profundo conocimiento de las plantas medicinales, sus propiedades teraputicas y correcta aplicacin;

El mdico tradicional, cuando es requerido, busca integrarse a la familia y a la comunidad del enfermo, comparte con ellos la comida e incluso algunas veces permanece en la vivienda durante un tiempo. De esta forma busca restablecer el equilibrio perdido entre el individuo, su entorno social y sobrenatural, no se trata solo al enfermo sino que a toda la familia.

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