ALLAN JANIK STEPHEN TOULMIN

VIENA LUI WITTGENSTEIN

Traducere i note de MIRCEA FLONTA

HUMANITAS
BUCURETI

Coperta IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE

ALLAN JANIK & STEPHEN TOULMIN WITTGENSTEIN'S VIENNA

1973 by Alian Janik and Stephen Toulmin

A Touchstone Book Published by Simon & Schuster A Division of Simon & Schuster, Inc. Simon & Schuster Building Rockefeller Center, New York

HUMANITAS,

1998, pentru prezenta versiune romneasc

ISBN 973-28-0836-5

Nota traductorului

Cartea de fa are dou versiuni: originalul publicat n America, n 1 973, i versiunea n limba german, care apare n 1 984. Ultima reprezin t considerabil mai mult dect o simpl traducere a originalului. n Cuvntul nainte la ediia german, autorii vorbesc despre "schimbri i mbunt iri". Schimbrile pe care le semnaleaz ei merg de la suprimarea unui capitol i rescrierea parial a altor capitole, la corectarea unor greeli i scpri de ordin faptic i la revizuiri stilistice. Toate aceste "schimbri i mbuntiri" au fost operate, cu acordul autorilor, de ctre realizatorul versiunii germane. El se explic n Postfaa sa. Este motivul pentru care aceast postfa a fost plasat, n traducerea romneasc, dup cuvintele nainte ale autorilor la cele dou versiuni ale crii. Reinhard Merkel, care a realizat versiunea german, cu asistena lui Allan Janik i a lui Marcel Faust, o caracterizeaz pe aceasta ca o retuare (U berbearbeitung) i o pre lucrare (Bearbeitung) a textului original. Snt indicate schimbrile i actua lizrile pe care le-a operat n fiecare capitol. n mod firesc, traducerea n limba romn a fost fcut dup ultima versiune, versiunea revizuit n limba german a crii, o versiune aut_?rizat de autorii originalului i reali zat n colaborare cu unul dintre ei. In cazul tuturor acelor pasaj e n care textele celor dou versiuni nu se deosebesc n mod semnificativ i, prin urmare, autorul versiunii germane a realizat, n principal, o traducere, tra ducerea romneasc a fost fcut i prin raportare la originalul n limba englez. i mulumesc profesorului Ion Ianoi care m-a ajutat s identi f!c pasa jele citate de autori din cartea lui Robert Musil Omulf r nsuiri. Ii rmn ndatorat doamnei Daniela tefnescu care a realizat o confruntare deose bit de atent a traducerii cu originalul. Am fost astfel ferit nu numai de unele scpri dar i de greeli suprtoare, iar sugestiile doamnei tefnescu au contribuit, nu n mic msur, la creterea calitii stilistice a textului. MIRCEA FLONTA

Prefat '

Ludwig Wittgenstein este cel mai bine cunoscut prin cele dou opere filozofice principale ale sale, Tractatus Logico-Philosophicus, care a ap rut la scurt timp dup primul rzboi mondial, i Philosophische Untersuchun gen (Cercetrifilozo fice), la care a lucrat pn la moartea sa, n anul 1 95 1 . Lsnd la o parte scrierile sale publicate, Wittgenstein a fost de aseme nea un om remarcabil, care a crescut ntr-o ambian remarcabil. El i-a petrecut copilria i tinereea ntr-o familie i ntr-o cas ce constituia unul din centrele culturale ale Vienei ntre anii 188 5 i 1 9 14, adic pe vremea uneia din cele mai fecunde, originale i creatoare perioade n domeniile artei i arhitecturii, muzicii i literaturii, psihologiei i filozofiei. i oricine a avut ocazia s-1 cunoasc personal pe Wittgenstein observa curnd c el avea interese i cunotine n toate aceste domenii i n altele. De aceea am ncercat, n aceast carte, s schim un tablou al Vienei habsburgice trzii i al vieii ei culturale. Credem c prezentnd acest tablou vom putea s facem mai bine nelese preocuprile intelectuale ale lui Wittgenstein, pre cum i realizrile sale. Totodat, trebuie s spunem de la nceput c aceast carte nu este n nici un fel o biografie a lui Wittgenstein, fie ea una personal sau intelec tual. Ne intereseaz aici, dimpotriv, o problem specific, definit la sfr itul primului capitol, i o soluie ipotetic a acestei probleme care, dac este bine ntemeiat, va servi la restabilirea semnificaiei legturilor dintre Wittgenstein i gndirea i arta de expresie german a Vienei vremii sale, a acelor legturi ce au fost puse n umbr ca urmare a raporturilor sale cu filozofii de limb englez, bunoar din Cambridge i Cornell. Pentru a aborda cu succes aceast problematic am fost silii - innd seama de natura lucrului - s adunm un corp substanial de material probator, cu deosebire n ceea ce privete asemenea figuri relativ puin familiare* cum snt Karl Kraus i Fritz Mauthner. Ne-am decis ca, n loc de a sacrifica prea mult din materialul adunat pentru a ne concentra numai asupra lui Wittgenstein, s prezentm ntreaga imagine, n toat bogia i complexi tatea ei, ntr-un fel care s fac din Wittgenstein figura crucial, dar nu sin*n mediul cultural de limb englez, ndeosebi (n.t.).

PREFA

gurul om ce st pe scen. Fcnd abstracie de orice altceva, avem impresia c acestea snt premisele unei prezentri vii ! Trebuie adugate cteva observaii cu caracter explicativ privitoare la structura crii i la natura afirmaiilor pe care le vom face n desfurarea argumentrii pe care o cuprinde. n primul rnd, capitolul 2 nu intenio neaz s ofere o istorie de tip convenional a imperiului habsburgic trziu. (n acest scop s-ar cere o persoan cu talentele i experiena unui Cari Schorske.) Mai degrab, el reprezint o colecie de episoade exemplare i teme, alese spre a oferi fundalul pentru analiza ce urmeaz. El se sprijin, n parte, pe rememorri autobiografice ale unor martori ca Bruno Walter i Stefan Zweig i pe scrieri ale unor autori contemporani ca Robert Musil, n parte pe convorbiri cu un mare numr de prieteni i cunotine n Viena i n alte locuri, n parte pe autoriti istorice consacrate. Pentru cel ce cunoa te scrierile lui Musil i Schorske capitolul nu va conine surprize. Dim potriv, unul din lucrurile cele mai izbitoare pe care le-am aflat pregtind acest capitol a fost unanimitatea - mpins adesea pn la alegerea cuvin telor - dintre relatrile i descrierile diferiilor autori i interlocutori pe care ne-am sprijinit. Altfel stau lucrurile cu capitolul 3 despre Karl Kraus. Pn acum studi ile tiinifice asupra lui Kraus au fost, n spaiul de limb englez, n princi pal literare (cele ale lui Zohn i Iggers) sau istorice (cel al lui Frank Field). Dei discuia noastr nu contrazice sau nu depete n mod serios aceste studii, ea trece dincolo de ele, propunnd o nou interpretare filozofic i etic a scrierilor i prerilor lui Kraus. nsemntatea central pe care i-am acordat-o lui Kraus, ca voce reprezentativ pentru mpotrivirea moral fa de spiritul timpului, reprezint unul din punctele n care aceast carte face afirmaii noi i va trebui judecat ca atare. ntr-o anumit msur, acelai lucru este adevrat cu privire la felul n care i-am opus pe Ludwig Witt genstein i Fritz Mauthner. Cu toate c Wittgenstein a contrapus n mod explicit propria lui abordare filozofic celei a lui Mauthner ntr-un pasaj central al Tractatus-ului, nu avem nici o alt dovad c Tractatus-ul nsui a fost n fapt conceput ca o replic la critica mai timpurie a limbajului n treprins de Mauthner. n aceast privin, punctul nostru de vedere asupra relaiilor dintre Mauthner i Wittgenstein este pronunat ipotetic. Un cuvnt cu privire la modul cum ne-am mprit munca: munca prin cipal de pregtire a capitolelor 2, 3, 4 i 5 a fost ntreprins de Alian Janik, cea pentru capitolele 1 , 7, 8 i 9 de Stephen Toulmin, n timp ce aceea efec tuat pentru capitolul 6 a fost comun. Am redactat ns mpreun ntreaga carte i am czut de acord asupra formei ultime a textului. innd seama de caracterul neortodox al punctului de vedere central susinut aici i de mari le deosebiri n ceea ce privete fundalul de la care a plecat fiecare din noi i direciile de abordare, a fost o surpriz i o ncntare s vedem ct de re pede i de uor am putut s ajungem la un acord n toate punctele eseniale. Mai precis, Stephen Toulmin 1-a cunoscut personal pe Wittgenstein i a stu-

PREFA

diat cu el n 1941 i din nou n 1946--47 i s-a apropiat de opera lui n primul rnd venind dinspre fizic, filozofia tiinei i psihologia filozofic. Allan Janik s-a apropiat de opera lui Wittgenstein mult mai trziu, cu o pregtire anterioar n etic, filozofie general i istorie a ideilor. El a scris la Uni versitatea Villanova o tez de masterat asupra relaiilor de paralelism din tre Schopenhauer i Wittgenstein i o tez de doctorat la Universitatea Brandeis; mult din aceasta din urm este ncorporat n cartea de fa. n ciuda acestor deosebiri, nu ne-a fost greu s ajungem la un punct de vedere comun asupra operei lui Wittgenstein i a semnificaiei ei, punct de vedere ce difer n mod pronunat de "interpretarea consacrat" - aa cum apare ea n comentarii ca cele ale lui Max Black i Elizabeth Anscombe -, in terpretare ce se sprijin n mod exclusiv pe asocierea lui Wittgenstein cu logicienii Gottlob Frege i Bertrand Russell. n aceast privin, am fost ncurajai de convorbiri cu profesorul G. H. von Wright i alii, a cror fa miliarizare cu fizica, filozofia i literatura de limb german ale epocii i-a fcut contieni ct de necesar este ca Wittgenstein s fie considerat nu numai ca logician i filozof al limbajului, ci i ca vienez i ca o persoan ce a studiat fizica teoretic i ingineria. Numeroi prieteni n Statele Unite, n Austria i n alte locuri ne-au aju tat n munca noastr. Michael Slattery (Villanova) 1-a introdus la nceput pe Allan Janik n tem i a rmas un valoros observator i critic. Harry Zohn (Brandeis) a oferit n mod generos sfaturi i ajutor din cunotinele sale cuprinztoare asupra epocii habsburgice trzii. O parte din munca pre gtitoare pentru carte a fost inclus ntr-un articol pentru revista Encounter i ntr-o comunicare susinut la Colocviul de filozofie a tiinei din Bos ton, n ianuarie 1969. La Viena, Allan Janik a purtat convorbiri cuprinz toare cu multe persoane. Printre cei ce au depus eforturi cu totul deosebite pentru a ne ajuta au fost Marcel Faust, Raoul Kneucker, Rudolf Koder, ca i dr Paul Schick i soia sa, Sophie Schick. Aceeai apreciere este valabil cu privire la Walter Methlagl de la Arhiva Brenner din Innsbruck. De ase menea, corpul de refereni ai Bibliotecii naionale austriece i ai Biblio tecii universitare din Viena a reprezentat tot timpul un mare ajutor. nainte de toate, sntem bucuroi s exprimm cele mai calde mulumiri tuturor acelor membri ai familiei Wittgenstein care ne-au oferit att de mult informaie i o imagine att de vie despre Wittgenstein omul, fun dalul su familial i mediul n care a crescut, cu deosebire nepotului su Thomas Stonborough, fr a crui colaborare voluntar i generoas n treaga noastr munc ar fi fost cu mult mai grea. "Atmosfera de umanitate i cultur atotptrunztoare", pe care Bruno Walter a gsit-o la rscrucea secolului n snul familiei Wittgenstein, nu s-a micorat ctui de puin o dat cu curgerea timpului. 1972
ALLAN S. JANIK STEPHEN E. TOULMIN

Cuvnt nainte la versiunea german

Deoarece traducerea german conine o serie de schimbri i mbun tiri fa de versiunea american, este necesar s i se explice cititorului de osebirile dintre cele dou texte. Originalul american a trebuit s se refere la surse bibliografice i date istorice ce snt aici lsate la o parte deoarece ele snt general cunoscute cititorului german.* Capitolul 3 despre Karl Kraus a suferit o revizuire radical: au trebuit s fie citate texte ce ilustreaz mai bine punctul nostru de vedere n faa publicului german. Capitolul 9 al ver siunii americane, epilogul, a czut deoarece el punea n eviden, n primul rnd, nsemntatea cercetrii noastre pentru contextul politic american la sfritul anilor '60 i la nceputul anilor '70. Ne-am decis s facem acest lucru pentru a nu-l abate pe cititorul german de la smburele argumentrii noastre, i anume de la dimensiunea etic a operei lui Wittgenstein. n afar de acestea, n anumite locuri textul a fost revizuit din punct de vedere stilistic. n srrit, au fost corectate multe greeli de ordin faptic ce s-au strecurat n mod insidios n original. Pe scurt, n timp ce amnunte au fost modificate, substana argumentrii noastre a fost pstrat. Mulumim numeroilor prieteni dar i criticilor ce au semnalat anumite inadvertene din text. Mulumiri deosebite li se cuvin lui Reinhard Merkel i Marcel Faust, fr de care aceast ediie german nu ar fi aprut.
ALLAN JANIK STEPHEN TOULMIN

Primvara lui 1 983

'" i europeanului instruit n genere (n.t.).

Postfata traductorului ' la versiunea german

Viena lui Wittgenstein a aprut acwn mai mult de zece ani. A fost prima ncercare mai serioas de a-1 elibera pe filozoful probabil cel mai nsemnat al secolului nostru din cletele unei duble nenelegeri istorico-filozofice. "Bntuit de favoarea i ura partidelor, reprezentarea caracterului su osci leaz n istorie", aceast constatare din prologul lui Schiller la Wallenstein a putut fi fcut i n cazul lui Wittgenstein i problema nu a fost de a decide n cearta "partidelor", ci de a arta c ambele greesc. n filozofia englez i american, Wittgenstein a fost socotit (i este socotit uneori i astzi) exclusiv ca printele spiritual deosebit de merituos al celor dou influente orientri filozofice ale acestui secol: cea a empirismului logic i cea a filozofiei analitice. 1 Dimpotriv, filozofiei germane postbelice, care a manifestat pn n anii '60 tendina nefericit de a reuni i de a respinge cele dou orientri anglo-saxone amintite mai sus (i chiar ceva n plus) n strnsoarea etichetei neclare "pozitivism", Wittgenstein i-a aprut drept avocat tocmai al acestor diaboli positivistici care erau identificai cu un fior de groaz ca dumanul sau, ntr-un mod mai distins, ca "negarea filo zofiei". 2 O privire retrospectiv asupra acestei istorii a receptrii lui Witt genstein nu este lipsit de un anumit farmec ironic: taberele dumane ale filozofiei de limb englez i de limb german au fost, cel puin n ceea ce privete caracterizarea lui Wittgenstein, n mare msur de acord. i ceea ce pentru o parte era huhurez, pentru cealalt parte era pur i simplu privi ghetoare. De greit greeau amndou prile. Pe acest fundal de catalogri perspectiviste, corectarea imaginii curente asupra lui Wittgenstein a trebuit s nceap cu o reflecie retrospectiv asupra temeiurilor cultural-istorice ale vieii i gndirii sale n Viena de la rscrucea secolelor. nceputul n aceast privin 1-au fcut - cu aminti rile i cercetrile speciale corespunztoare - George Henrik von Wright, Paul Engelmann i Werner Kraft.3 Cartea lui Janik i Toulrnin i-a propus s reuneasc i s duc mai departe firele separate ntr-un tablou cuprinz tor al configuraiei spirituale a lui Wittgenstein, n orizontul istoriei ideilor ce schieaz profilul Kakaniei* pe cale de dispariie. S-au conturat astfel,
* Numele mpriei austro-ungare n romanul lui Robert Musil Omul fr nsuiri. Vezi i nota de la p. 17 (n. t.).

14

POSTFA LA VERSIUNEA GERMAN

oarecum, liniile mari ale unui program de cercetare istorico-filozofic ale crui impulsuri au fost receptate de atunci n feluri diferite4 i care a dus nainte de toate n convergen cu publicaii biografice mai noi despre Witt genstein5 - la o schimbare nc nencheiat n nelegerea lui Wittgen stein n Europa i America. Cea mai clar i nsemnat confirmare a ideilor sale de baz a cunoscut aceast carte n 1 977 cnd, patru ani dup apariia ei, din manuscrisele lui Wittgenstein a fost publicat selecia Vernischte Bemerkungen, n care se spune: "Aa m-au influenat Boltzmann, Hertz, Schopenhauer, Frege, Russell, Kraus, Loos, Weininger, Spengler, Sraffa."** Aceast observaie arat de ndat greutile pe care le avea de ntm pinat traducerea german i revizuirea (Uberarbeitung) unui text ca Witt genstein 's Vienlw dup mai mult de zece ani de la apariia lui. Numele celor care 1-au inspirat, pe care i menioneaz Wittgenstein, contureaz un spaiu cultural-istoric ce reunete fundamente intelectuale importante din istoria literaturii, filozofiei i tiinei secolului XX. n toate aceste do menii, cercetri speciale ntreprinse tocmai n ultimii zece ani au adus o abunden de puncte de vedere noi i mai adnci n acea sfer care a fost conturat n cartea lui Janik i Toulmin ca lumea spiritual a lui Wittgen stein. Spune mult despre soliditatea fundamentului ideatic al Vienei lui Wittgenstein faptul c refleciile fundamentale pe care le cuprinde au fost confirmate fr excepie de rezultatele acestor cercetri. A devenit acum posibil, firete, o expunere mai cuprinztoare i mai exact a acelor idei fundamentale i a bazei lor faptice. Prelucrarea german a ntreprins, n limita forelor i mijloacelor disponibile, opera de punere n valoare a acestor noi posibiliti. n particular merit s fie amintite urmtoarele: 1 . Cel mai departe a fost dus revizuirea capitolului 3 despre "Karl Kraus i ultimele zile ale Vienei". O dat cu retiprirea revistei Die Fackel a lui Kraus6, care a fcut-o pentru prima dat accesibil unui public mai larg, cercetarea operei lui Kraus a sporit considerabil n proporii n ultimii ani. Pe aceast baz i pe cea oferit chiar de Die Fackel, ca i prin orien tarea dup acel standard ce d mai departe msura i indic direcia, stan dard reprezentat de cercetrile deschiztoare de drumuri ale lui Werner Kraft, Heinrich Fischer i Paul Schick, consideraiile capitolului au fost mai adnc ancorate n solul gndirii i creaiei lui Kraus dect le-a stat n putin lui Janik i Toulrnin n 1 973. 2. Munca asupra capitolului 4 a profitat nainte de toate de reeditarea scrierilor lui Adolf Loos, Ins Leere gesprochen, Trotzdem i Die Potem kinsche Stadt7, de excelenta lucrare a lui B. Rukschcios i R. Schachel asupra lui Loos8 i de versiunea german lrgit a culegerii de articole a lui Arnold Schonberg, Style and !dea, care a aprut n 1 976, ca prim volum
** L. Wittgenstein, nsemnri postume 1914-1951, Humanitas, Bucureti, 1995, p. 46 (n.t.).

POSTFA LA VERSIUNEA GERMAN

15

al proiectatei ediii Schonberg.9 n capitolul 5, pasajele despre Fritz Mauth ner au putut fi n anumite privine prelucrate mai clar i mai difereniat datorit reapariiei operelor principale, Beitrge zu einer Kritik der S pra che10 i Worterbuch der Philosophie11, ca i a remarcabilei lucrri bio grafice a lui Joachim Kiihn despre Mauthner. 12 Capitolele 6 i 7 au fost extinse n anumite locuri cu informaii semnificative i, ca i celelalte, eli berate de inadvertene i inexactiti faptice. Capitolele 1 , 2 i 8 au rmas, abstracie fcnd de mici corecturi, neschimbate. 3. Sporite, i n anumite privine extinse, au fost citatele din literatura invocat ca dovad. Citatele din ediiile n englez ale lucrrilor germane i austriece au fost date dup textele originale corespunztoare. Reeaua argumentrii i producerii de probe n carte a devenit astfel mai deas i mai rezistent. Wittgenstein s-a temut de-a lungul vieii sale c gndirea i creaia lui vor fi rstlmcite i c risc s nu lase dup el mai mult dect ecoul golit de idei al unui jargon. n toamna lui 1948, el spunea ntr-o convorbire cu prietenul su Maurice O'C. Drury: "Ideile mele de baz s-au nscut ntr-o perioad foarte timpurie a vieii mele."1 3 Viena lui Wittgenstein poate fi citit i ca ncercare de a contribui, cu adevrul acestei remarci, la infir marea acelei temeri. REINHARD MERKEL

Introducere: probleme i metode

Subiectul nostru are patru pri: o carte i semnificaia ei; un om i ideile sale; o cultur i preocuprile ei; o societate i problemele ei. So cietatea este Kakania *, cu alte cuvinte Viena Habsburgilor n ultimii 25 sau 30 de ani ai imperiului austro-ungar, aa cum a fost caracterizat cu ptrunztoare ironie de Robert Musil n primul volum al romanului su Omul f r nsuiri. Cultura este cultura secolului XX la nceputurile ei: "modemismul" nceputului secolului reprezentat de brbai ca Sigmund Freud, Amold Schonberg, Adolf Loos, Oskar Kokoschka i Emst Mach. Omul este Ludwig Wittgenstein, fiul cel mai tnr al celui mai de seam magnat al oelului i patron al artelor din Viena, care a renunat la simbo lurile exterioare ale naltei burghezii i la averea familiei n favoarea unei viei de o simplitate i austeritate tolstoiene. Cartea este Tractatus Logico Philosophicus sau Logisch-philosophische Abhandlung1, un text extrem de aforistic i condensat asupra filozofiei limbajului, care pretinde s fi gsit n esen soluia irevocabil a problemelor2, recunoscut de la nceput ca una din lucrrile-cheie ale vremii sale3, i care rmne totuj pn astzi una din crile cele mai deschise interpretrii din cele ce au fost scrise vreodat - o enigm sau un roman a ele fpentru care cititorul poate produce o duzi n de interpretri diferite. elul nostru este, innd seama de standardele academice, unul radical; s utilizm fiecare din cele patru teme ca pe o oglind n care s le reflec tm i s le studiem pe celelalte. Dac nu ne nelm, slbiciunea funda mental care s-a manifestat n declinul i cderea Imperiului habsburgic a exercitat o influen profund n viaa i ateptrile cetenilor si, mode lnd i condiionnd preocuprile principale i comune ale artitilor i scri itorilor n toate domeniile gndirii i culturii, chiar i n cele mai abstracte. Pe de alt parte, produsele culturale ale Kakaniei mprtesc anumite tr* Acest nume a fost nscocit de Robert Musil; el combin dou sensuri la niveluri diferite. La suprafa este o invenie ce pornete de la iniialele k.k. sau k. i k., semnificnd "imperial-regal" (kaiserlich-koniglich) sau "imperial i regal", iniiale ce disting toate insti tuiile principale ale Imperiului habsburgic. Dar pentru oricine este familiarizat cu limbajul german folosit n camera copiilor, numele poart de asemenea sensul secundar "excre mente" sau "ar a ceea ce este evacuat din intestine". (Nota autorilor)

18

V I ENA LUI W ITTGENSTEIN

sturi caracteristice ce vorbesc despre i arunc lwnin pe contextul social, politic i etic n care au luat natere. Vom arta c aceste trsturi snt ex primate deosebit de concis n Tractatus-ullu i Wittgenstein. Cel care formuleaz o asemenea tez trebuie s fie de ndat contient de opoziia pe care o va suscita deja f orma ei, precum i de serioasele pro bleme privitoare la demersurile mentale i probele care snt implicate n mod necesar n aprarea ei.4 De aceea vom ncepe prin a indica n mod di rect de ce, dup prerea noastr, fiecare din cele patru teme alese ridic n faa analizei tiinifice ortodoxe probleme speciale i paradoxuri i cer ipoteze de un anumit fel ce snt n mod specific interdisciplinare. Soluiile noastre ipotetice date acestor paradoxuri "kakaniene" nu vor avea nimic mistificator sau fastuos. Departe de a propune un Zeitgeist sau o alt virtus dormitiva asemntoare de natur istoric, o cheie neadecvat pentru analiza noastr explicativ, vom atrage pur i simplu atenia ("vom aduna laolalt amintiri") asupra unui nwnr de fapte bine stabilite cu pri vire la situaia social i cultural din ultimii ani ai Imperiului habsburgic. i vom aduga, drept "premise ce lipsesc" n argumentarea noastr, un nu mr strict limitat de ipoteze suplimentare, dintre care unele snt de ndat susceptibile s constituie obiectul unei susineri i confirmri indirecte. Celelalte probleme asupra crora ne vom concentra iau natere n felul urmtor. S presupunem c am aborda cercetarea ultimelor zile ale Impe riului austro-ungar - sau, aa cwn le-a numit ironic Karl Kraus, Die letz ten Tagen der Menschheit5 (Ultimele zile ale omenirii) - respectnd n mod absolut "diviziunea acceptat a activitii academice n cmpuri de cercetare" separate, fiecare cu mulimea ei "consacrat" de metode i in terogaii proprii. Rezultatul ar fi c, nc nainte de a ncepe discuia pro priu-zis a celor patru teme, am fi detaat i separat att problemele pe care avem voie s le punem, ct i consideraiile ce ne snt ngduite. Dac am fi acceptat aceast supoziie, istoria politic i constituional a regimului habsburgic ar fi trebuit s fie cercetat ca un subiect separat. O relatare narativ a izbnzilor i insucceselor sale ntre 1890 i 1919 ar fi trebuit probabil s porneasc de la aciunile i motivele mpratului Franz Joseph i ale arhiducelui Franz Ferdinand, de la convorbirile lui hrenthal i Izvolski, de la atitudinile tuturor partidelor i naionalitilor, de la aci unea distrugtoare a procesului de nalt trdare din 1909 de la Zagreb i a afacerii Friedjung legate de acesta, precum i a ascensiunii lui Thomas Masaryk. Originea sistemului muzical dodecafonic al lui Schonberg este ceva cu totul diferit. Istoricul muzicii ar trebui s-i concentreze probabil atenia n acest caz asupra problemelor tehnice puse n eviden de epui zarea sistemului bitonal la Wagner, Richard Strauss i n operele anteri oare ale lui Schonberg nsui. (Lui i-ar trece prin minte imediat c relaiile lui Schonberg cu un ziarist cum a fost Kraus ar fi putut avea vreo semnifi caie nemijlocit pentru nelegerea teoriilor sale muzicale.) Acelai lucru

INTRODUCERE: PROBLEME I METODE

19

este valabil pentru explozia artistic prin care pictorii Secesiunii s-au dis tanat de maniera consacrat a artei academice ortodoxe, pentru nceputu rile "pozitivismului juridic" n jurisprudena lui Hans Kelsen, pentru aspi raiile i reuitele literare ale lui Rilke i Hofmannsthal, pentru metodele analitice ale termodinamicii statistice a lui Boltzmann, pentru contribuiile lui Adolf Loos i Otto Wagner ca precursori ai colii de arhitectur Bau haus i pentru programul filozofic al Cercului de la Viena. n fiecare caz abordarea ortodox a evoluiilor n discuie a fost aceea de a le trata ca epi soade ntr-o istorie mai mult sau mai puin separat, s zicem a picturii, teoriei juridice, arhitecturii sau epistemologiei. Orice sugestie n sensul c interaciunile acestor domenii ar fi putut s fie tot att de importante ca i evoluia lor intern ar fi considerat, fr entuziasm, doar dup ce toi fac torii interni ar fi fost epuizai ntr-un fel ce poate fi probat. Ct privete viaa i caracterul unui om ca Ludwig Wittgenstein, care a devenit celebru - ba chiar legendar - datorit idiosincrasiilor sale per sonale i izbucnirilor temperamentale, ar prea la prima vedere aproape in dispensabil ca ele s fie lsate la o parte atunci cnd evalum contribuiile sale intelectuale directe la dezbaterea filozofic. 6 Dac examinm ns Tractatus-ul din punctul de vedere al istoricilor logicii sau al filozofilor limbajului se pare c nu putem s facem nimic altceva dect s ncepem cu Gottlob Frege i Bertrand Russell, oameni ctre care s-a ndreptat n mod mrturisit admiraia lui Wittgenstein, i s ne ntrebm n ce msur inova iile formale i conceptuale ale lui Wittgenstein 1-au pus n situaia s dep easc dificultile logice i filozofice lsate nerezolvate de Russell i Frege. Trebuie spus c acesta arfi drumul ce ar trebui urmat neaprat atta vre me ct presupunem c mediul vienez ar putea fi neles pe deplin n terme nii modalitilor ortodoxe de cercetare academic. Cercetarea de fa se sprij in, dimpotriv - metodologie vorbind - pe supoziia opus, i anu me c trsturile distinctive ale situaiei sociale i culturale n Viena n ceputului secolului ne cer de la nceput s punem sub semnul ntrebrii abstraciile iniiale pe care le implic separarea ortodox a unor sfere ca istoria constituional, compoziia muzical, teoria fizic, ziaristica, politi ca i logica filozofic. Pentru c att timp ct socotim validitatea acestor abstracii drept absolut, unele dintre lucrurile cele mai izbitoare despre omul Wittgenstein i prima lui capodoper filozofic despre modernismul vienez i fundalul lui habsburgic vor rmne nu numai neexplicate, ci chiar inexplicabile. Pe de alt parte, aceleai trsturi pot deveni pe deplin inteli gibile i i pierd aerul lor paradoxal cu o condiie, i anume aceea de a lua n considerare interaciunile dintre ( 1 ) dezvoltarea social i politic, (2) elurile generale i preocuprile n diferite domenii ale artei i tiinei de atunci, (3) atitudinea personal a lui Wittgenstein fa de probleme ale mo ralitii i valorilor i (4) problemele filozofiei, aa cum au fost nelese ele

20

V IENA LUI WITTGENST E IN

n Viena de pe la 1 900 i aa cum le-a conceput probabil Wittgenstein nsui cnd a nceput cercetrile al cror produs final a fost Tractatus-ul. Potrivit standardelor secolului al XIX-lea trziu, Austro-Ungaria, Dua lismul austro-ungar sau Casa Habsburgilor - pentru a ne referi numai la trei din denumirile ei alternative- reprezint una dintre "supraputerile re cunoscute", cu un teritoriu ntins, o structur a puterii bine consolidat i o lung istorie a unei evidente stabiliti a constituiei . n 1 9 1 8, opera poli tic de secole s-a prbuit ns ca un castel din cri de joc. n timp ce n 1 945, de exemplu, Casa Imperial japonez a pstrat destul putere pentru a se nclina n faa consecinelor nfrngerii militare fr urmri dezas truoase pentru dinastie i n timp ce dup 191 8 Germania wilhelmian i-a pstrat unitatea politic nfptuit de Bismarck, chiar dac i-a pierdut capul mprtesc, pentru supraputerea habsburgic nfrngerea militar a fost urmat nu numai de prbuirea autoritii monarhice dar i a tuturor legturilor existente pn atunci ce conservau imperiul ca pe un ntreg. Seco le de-a rndul existena Casei de Habsburg a fost un factor politic dominant - poate chiar f actorul politic dominant - n toate teritoriile motenite. Dar lsnd la o parte stilul arhitectural al castelelor i primriilor oraelor, precum i comunitile de limb german, s zicem din Transilvania i Ba nat, Balcanii de astzi nu pstreaz nici o urm care s arate c Imperiul habsburgic ar fi existat vreodat. El a disprut lsnd cu puin mai multe urme dect ocupaia hitlerist din 1938- 1 944 sau sfera de influen japo nez n anii 1 941- 1 945. Chiar i marele su rival, Imperiul otoman, a lsat o urm mai statornic n viaa i obiceiurile Balcanilor, aa cum se poate vedea n regiuni ca Macedonia i Serbia sudic, unde multe orae i sate i pstreaz moscheile iar limba turc este nc un instrument acceptat de co municare ntre satele ce vorbesc limbile greac, valah, slav i albanez7. Dup citirea istoriilor politice standard ale Dualismului austro-ungar persist o oarecare uimire c primul rzboi mondial a putut avea un efect att de catastrofal asupra puterii i influenei habsburgice. Dup ce au rezis tat furtunilor revoluionare din 1 848, nfrngerii militare suferite de partea Prusiei i unei ntregi serii de micri naionaliste ale maghiarilor, cehilor, romnilor i slavilor din sud, ne putem ntreba de ce s-au prbuit n mod att de deplin i de definitiv. Chiar i o lucrare att de cuprinztoare i pres tigioas cum este cartea lui C. A. Macartney, The Habsburg Empire, 1790-1918, ne informeaz mai bine asupra copacilor dar las pdurea mai departe n ntuneric, aproape ca i mai nainte. Dar pn la urm nu exist motive pentru a fi surprini. innd seama de toate regulile jocului acade mic, prima ndatorire a unor asemenea lucrri este s sporeasc cunoate rea noastr amnunit asupra acelor discuii politice, manevre, concordate, conferine i decrete prin care i-a cptat conturul istoria constituional a epocii i a regimului n cauz. Iar acestea tind s ne abat de la cadrul mai larg al ideilor tiinifice, artistice i filozofice, al atitudinilor etnice i so-

INTRODUCERE: PRO B LEME I METODE

21

ciale, al aspiraiilor personale i generale n care au avut loc toate aceste micri politice i de ale cror caracteristici au depins influena i aciunea lor pe termen lung. Doar rareori au avut asemenea idei i atitudini o rele van att de direct pentru desfurarea nemij locit a schimbrii sociale i politice ca n Austria de la rspntia celor dou secole. Tot aa, dac considerm arhitectura i arta, ziaristica i jurisprudena, filozofia i poezia, muzica, drama i sculptura din Viena la nceputul seco lului XX ca tot attea activiti independente i paralele, care s-au petrecut ntmpltor n acelai loc i n aceeai perioad de timp, vom sfiri din nou prin acumularea unei mari cantiti de informaii tehnice amnunite n fiecare domeniu separat, nchizndu-ne ochii n faa faptului celui mai sem nificativ privitor la toate acestea, anume c ele s-au petrecut toate tocmai n acelai loc i n acelai timp. n aceast privin putem fi indui uor n eroare de deosebirile profunde dintre Viena habsburgic trzie - a crei via artistic i cultural a fost preocuparea unui grup strns sudat de artiti, muzicieni i scriitori obinuii s se ntlneasc i s discute aproape n fiecare zi, oameni pentru care nevoia de specializare profesional nu nsemna mare lucru - i Marea Britanie sau America de astzi, unde spe cializarea academic i artistic este ceva de la sine neles i diferitele do menii ale activitii creatoare snt cultivate ntr-o real independen unele fa de celelalte. Dac cultura vienez n jurul anului 1 900 ar fi reflectat specializrile noastre actuale, atunci separarea (de exemplu) a istoriei artei i a istoriei literaturii ar fi fost ntr-adevr legitim i relevant. innd sea ma ns de felul cum au stat de fapt lucrurile, am trece cu vederea, spre paguba noastr, interdependenta diferitelor arte i tiine vieneze. A fost, oare, o simpl coinciden c nceputurile muzicii dodecafonice, ale arhitecturii "moderne", ale pozitivismului juridic i ale pozitivismului logic, ale picturii nefigurative i ale psihanalizei - pentru a nu mai aminti renaterea interesului pentru Schopenhauer i Kierkegaard - au avut loc toate n mod simultan i au fost concentrate ntr-o msur att de mare n Viena? A fost oare doar un fapt biografic ciudat c tnrul dirijor Bruno Walter l nsoea cu regularitate pe Gustav Mahler la reedina familiei Wittgenstein din Viena i c au descoperit n conversaiile lor acel interes comun pentru filozofia kantian care 1-a determinat pe Mahler s-i dru iasc lui Walter cu ocazia Crciunului anului 1 894 operele complete ale lui Schopenhauer?8 i nu a reprezentat, oare, nimic altceva dect o expresie a multilateralitii personalitii lui Amold Schonberg faptul de a fi pictat o serie de pnze remarcabile i de a fi scris cteva eseuri cu totul remarcabi le, anume n momentul culminant al activitilor sale revoluionare n ca litate de compozitor i teoretician muzical? Lucrurile ar prea s stea aa pn cnd aflm c Schonberg i-a druit un exemplar al marelui su tratat muzical Harmonielehre ziaristului i scriitorului Karl Kraus cu dedicaia:

22

VIENA LUI WITTGENSTEIN

"Am nvat, poate, de la dumneavoastr mai mult dect are voie s nvee cineva de la altul dac mai dorete s rmn independent".9 Dac, dimpotriv, sntem gata s considerm cu seriozitate activitatea i mrturia lui Schonberg, va trebui s modificm metodele noastre de cer cetare. De ce ne pare astzi paradoxal c Schonberg muzicianul s-a recu noscut profund ndatorat unui scriitor cum a fost Kraus? i de ce, ntr-un sens mai general, au ajuns metode artistice i intelectuale, care pn la sfr itul anilor '80 se afirmaser aproape fr contestare n att de multe do menii, sub focul criticii i au fost dislocate n acelai moment din poziia lor de ctre modemismul care a fost uimirea i oroarea bunicilor notri? Nu vom reui niciodat s rspundem la aceste ntrebri dac ne vom con centra atenia n mod ngust, s zicem asupra noilor principii ale muzicii dodecafonice, a inovaiilor stilistice ale lui Klimt privind proporia, a ceea ce le datoreaz Freud lui Meynert i Breuer. nc i mai puin vom fi n msur s ne lrgim perspectiva social i s recunoatem cum aceeai Vien, mndr de renumele ei ca "ora al viselor", a putut fi descris n acelai timp de ctre cel mai ptrunztor dintre criticii societii pe care i-a adpostit drept "staiune experimental austriac a prbuirii lumii"10 Paradoxuri i contradicii asemntoare deformeaz perspectiva noas tr asupra lui Wittgenstein, att ca om, ct i ca filozof. Aa cum s-a obser vat adesea, una din cele mai mari nenorociri ce l pot lovi pe un scriitor nzestrat cu mare seriozitate intelectual i cu puternic pasiune etic este aceea ca ideile sale s fie "naturalizate" de ctre englezi. ntreaga indigna re moral, sgeile politice i critica social ale lui George Bemard Shaw au fost lipsite de putere din momentul n care publicul englez, pentru care a scris, l-a clasat ca pe un saltimbanc irlandez i scriitor de piese comice. i cam aceeai soart a configurat reputaia curent a lui Ludwig Wittgen stein, n orice caz atunci cnd este vzut de cei mai muli din filozofii pro fesioniti de limb englez din Marea Britanie i America. Atunci cnd, la sugestia lui Frege, Wittgenstein a intrat, pentru prima dat, n contact cu Russell i a fost atras n cercul fermecat al intelectu alilor din Cambridge, care a nrurit att de mult viaa lui nainte de 1 914 i, din nou, dup 1 929, el a ajuns ntr-o situaie cultural nou i ntr-un grup de oameni activi, ndrtnici i persevereni, cu preocupri clar profilate i o evoluie bine definit. 11 Russell ndeosebi a fost mai nti ncntat, intere sat i impresionat; pentru el era plcut i mgulitor s tie c acest strluci tor tnr strin acord att de mult atenie cercetrilor sale n logic i este, se pare, gata s preia problemele pe care Russell nu le-a rezolvat tocmai de la punctul n care le lsase. 12 Este de aceea uor de neles c Russell l-a socotit pe Wittgenstein un prieten i elev deosebit de talentat i a privit co mentariile i textele sale cu totul din perspectiva propriilor sale probleme n logic i epistemologie. i este de neles c abandonarea de mai trziu de ctre Wittgenstein a metodelor i problemelor formale, cvasimatematicc,

INTRODUCERE: PROBLEME I METODE

23

n favoarea unei abordri mai discursive, "istoric-naturaliste" a limbajului omenesc, a trebuit s-i apar lui Russell ca o erezie, i chiar ca o dezerta re. 13 Deja faptul c Bertrand Russell l-a prezentat pe Wittgenstein celor lali filozofi din Cambridge, i n acest fel ntregii reele de filozofi pro fesioniti de limb englez, a imprimat ntregii interpretri ulterioare a ideilor lui Wittgenstein o pecete cambridgean. Ca o consecin a acestui fapt s-a creat o prpastie ntre vederile noastre asupra lui Wittgenstein ca filozof i asupra lui Wittgenstein ca om. Fr ndoial, el a fost pentru co legii si de la Cambridge o figur ciudat, sensibil i excentric, cu o m brcminte neenglezeasc i cu opinii sociale neenglezeti, precum i cu o seriozitate i intensitate a sentimentelor morale cu totul neobinuite. Ace tia erau ns gata s treac cu vederea aceste ciudenii i idiosincrasii ale unui strin, innd seama de contribuia unic pe care prea s o fi adus la dezvoltarea filozofiei englezeti. Atunci cnd Wittgenstein i-a prezentat Tractatus-ul ca tez de doctorat, se spune c G. E. Moore ar fi trimis un referat ce coninea cuvintele: "Dup prerea mea, aceast tez a donmului Wittgenstein este opera unui geniu; dar oricum ar sta lucrurile, ea atinge n mod sigur nivelul cerut pentru acordarea titlului de doctor n filozofie la Cambridge."14 i el a rmas pn la urm un geniu n ochii colegilor i ai urmailor si de limb englez. Etichetndu-1 pe Wittgenstein drept un strin cu obiceiuri ciudate, cu un ta lent extraordinar, fenomenal, poate unic pentru invenia filozofic, engle zii au trecut n uitare impactul personalitii sale i pasiunii sale morale tot aa de deplin cum neutralizaser, mai nainte, nvturile sociale i morale ale lui Shaw. Se pare c nu le-a trecut prin minte c ar putea s existe mai mult dect o legtur ntmpltoare ntre omul care a refuzat toate privile giile tradiionale ale unuifellow la Trinity College din Cambridge, care nu a fost vzut dect cu cmi deschise la gt i una sau dou hanorace cu fer moar, care sublinia cu pasiune, pe temeiuri etice i estetice, c singurele filme ce merit s fie vzute snt westemurile i, pe de alt parte, filozoful ale crui strlucite dezvoltri ale teoriilor lui Frege, Russell i G. E. Moore au contribuit att de mult la mersul nainte al discuiei filozofice n Anglia. Nendoielnic ceva ce ine de mediul familial i de educaie ar putea expli ca particularitile sale personale: "Vienez, tii ce nseamn; Freud i toa te acestea . . . " dar pn una alta trebuie s ne concentrm interesul profe sional asupra aseriunilor avansate de Wittgenstein n calitate de cercettor n logica formal i de filozof al limbajului. Aceasta a fost perspectiva din care 1-au vzut pe Wittgenstein studenii lui de la Cambridge i n ultimii ani colegii de la catedra lui de filozofie, catedr care i-a fost acordat dup pensionarea lui Moore . 1 5 Aceia dintre noi care au ascultat leciile lui n timpul celui de al doilea rzboi mondial i n timpul ultimilor doi ani de profesorat acolo, n 1 946 i 1 947, au socotit mai departe ideile sale, felul su de a argumenta i temele pe care le propunea

24

VIENA LU I WITTGENSTEIN

pentru discuie drept ceva cu totul original i propriu doar lui. Pe fundalul englezesc, nvmntul lui din ultimii ani aprea ntr-adevr ca unic i ex traordinar, tot aa cum i-a aprut mai devreme Tractatus-ul lui Moore. La rndul nostru, i apream lui Wittgenstein ca insuportabil de proti. El obi nuia s ne reproeze fr nconjur c sntem persoane care nu pot fi nva te i uneori nu mai credea c ne va putea face s ne.apropiem de gndurile la care ajunsese. Cci noi veniserm cu propriile noastre probleme filozo fice n ncperea lui srac mobilat situat, ca un cuib de vulturi, sus n tur nul lui Whewell Court. i eram destul de mulumii s prindem exemplele i comparaiile ce constituiau o mare parte a cursurilor sale i s le raportm la problemele noastre dinainte concepute, de tip anglo-american. Reprou rile lui le ignoram. n cel mai bun caz, le tratam drept glume; n cazul cel mai ru ele ne apreau atunci ca o manifestare n plus a acelei arogane in telectuale care 1-a fcut s vorbeasc n Tractatus despre "adevrul gndu rilor mprtite aici" ca "inatacabil i definitiv" i de "dezlegarea defini tiv" a problemelor filozofice. 1 6 Trebuie s fi e pus acum, n mod retrospectiv, ntrebarea dac nene legerea mutual dintre Wittgenstein i studenii lui din Cambridge a fost una autentic, dac ea a fost ntr-adevr att de deplin i cuprinztoare cum a crezut el n mod evident. i dac istoria pe care o vom povesti n aceast carte are vreo noim, una din implicaiile ei va fi aceea c preju decile cu care s-au apropiat de el asculttorii de limb englez i-au m piedicat pe acetia, aproape cu desvire, s neleag esenialul a ceea ce spunea. Noi l vedem ca pe o personalitate divizat, ca pe un filozof de limb englez nzestrat cu un geniu tehnic de o originalitate unic ce adera ntmpltor, ca persoan, la un individualism moral i la un egalitarism extrem. Ar fi fost mai bine dac am fi vzut n el un geniu vienez deplin i autentic care i exersa talentele i personalitatea, printre altele, n filozo fie, trind i lucrnd doar incidental n Anglia. n acea vreme, Wittgenstein prea s eas pnza ntregii sale filozofii trzii, asemenea unui pianj en cu capaciti intelectuale creatoare. De fapt, mare parte din materia asupra creia lucra i avea origini despre care audiena lui de limb englez nu tia nimic. Multe dintre problemele asupra crora s-a concentrat au fost discutate de filozofi i psihologi de limb german nc naintea primului rzboi mondial. Dac a existat o prpastie intelectual ntre noi i el, aceas ta nu s-a datorat faptului c metodele sale filozofice, stilul su de expunere i subiectele sale ar fi fost (aa cum am presupus noi) unice i fr prece dent. A fost mai degrab un semn al unei ciocniri a culturilor: ciocnirea dintre un gnditor vienez ale crui probleme intelectuale i atitudini per sonale au fost formate n ambiana neokantian dinaintea anului 1 9 1 4, o ambian n care logica i etica au fost n mod esenial legate ntre ele pre cum i cu critica limbajului (Sprachkritik), pe de o parte, i o audien stu deneasc ale crei interogaii filozofice au fost modelate de empirismul

I NTRODUCERE: PROBLEME I METODE

25

neohumeian (i, prin urmare, prekantian) al lui Moore, Russell i al colegi lor acestora, pe de alt parte. n cercetarea de fa nu vom spune nimic de natur s arunce o umbr de ndoial cu privire la nsemntatea sau originalitatea contribuiilor reale ale lui Wittgenstein n filozofie; dimpotriv, de ndat ce argumentele sale snt puse din nou n contextul lor, iar sursele problemelor lor snt identifi cate, adevrata noutate i semnificaie a ideilor sale devine tot mai eviden t. Dar va trebui s insistm asupra faptului c Wittgenstein individualistul moral i Wittgenstein filozoful cu deprinderi tehnice, filozoful "tabelelor de adevr" i al ,jocurilor de limbaj", au reprezentat doar aspect diferite a unei singure personaliti unitare, tot aa ca i Leonardo anatomistul i desenatorul sau Amold Schonberg pictorul, eseistul, teoreticianul muzical i admiratorul lui Karl Kraus. Nevoia de a reflecta din nou asupra relaiei dintre omul Wittgenstein i filozoful Wittgenstein se confirm dac ne ntoarcem spre a patra grup de paradoxuri i probleme nerezolvate. Snt cele care apar n mod direct chiar n interpretarea Tractatus-ului Logico-Philosophicus. Aa cum am remar cat deja, scrierile lui Wittgenstein au fost vzute n mod curent drept con tribuii fie la dezvoltarea logicii matematice a secolului XX, fie a filozo fiei analitice britanice. Relaiile sale personale cu Russell i Frege, G. E. Moore i John Wisdom au pus n umbr orice altceva n fundalul su cul tural i n interesele lui intelectuale. El a fost elogiat sau atacat n calitate de coautor al "tabelelor de adevr", drept cel care a exercitat influena do minant asupra pozitivismului dintre cele dou rzboaie, n calitate de cri tic al "limbajelor private", al "definiiilor ostensive" i al "datelor senzori ale", ca analist al "crampelor mintale", al ,jocurilor de limbaj" i al "formelor de via" - pe scurt ca omul care a preluat metodele lui Ber trand Russell i G. E. Moore i le-a rafinat mult dincolo de ceea ce au avut n vedere primii lor autori. Dac privim ns publicarea Tractatus-ulu i ex clusiv ca pe un episod n istoria logicii filozofice, o trstur semnificativ a crii va rmne cu totul misterioas. Dup mai mult de aptezeci de pa gini ce par consacrate doar logicii, teoriei limbajului i filozofiei mate maticii sau a tiinelor naturii sntem confruntai dintr-o dat cu cinci pa gini finale (propoziiile ce ncep cu 6.4) ce dau totul peste cap i sntem pui n faa unui lan de teze dogmatice despre solipsism, moarte i despre "sensul lumi" care "ar trebui s se gseasc n afara lumii". innd seama de marea disproporie dintre spaiul rezervat preliminariilor logico-filozo fice i respectiv acestor din urm aforisme moral-teologice, a existat ten taia de a trece cu vederea propoziiile finale drept obiter dicta la fel cu observaiile colaterale de circumstan ce snt ataate unei sentine juridice de dragul efectului, i nu au nici o for constrngtoare, deoarece nu au nici o relevan juridic pentru situaia la care se refer sentina. 17 Poate fi ns aceast lectur a Tractatus-ului realmente justificat? Au fost oare aceste ultime reflecii despre etic i "problemele vieii" doar
-

26

VIENA LUI WITTGENSTEIN

gesticulaii, adaosuri sau reflecii retrospective personale? Sau, dimpotriv, ele au o deplin corelaie cu textul principal, o corelaie pe care interpre tarea familiar o trece cu vederea? Att timp ct rmnem n lumea profe sional, tehnic a filozofiei engleze ndoiala nu are, poate, mai mult dect o semnificaie academic. Dar ea devine una activ de ndat ce facem saltul geografic de la Cambridge n Austria i aflm c Tractatus-ul este privit n mod obinuit, aici, ca un tratat etic. Acei austrieci care au fost cei mai apropiai de Wittgenstein insistau asupra faptului c, de cte ori l preocu pa ceva, el considera chestiunea din punct de vedere etic; n acest sens, el le aminte unora dintre ei n mod direct pe Kierkegaard. 1 8 Tractatus-ul a fost mai mult dect doar o carte despre etic n ochii familiei i ai prieteni lor si; a fost o fapt etic ce arta natura eticii. i aceast impresie este ntrit att de cartea lui Paul Engelmann Ludwig Wittgenstein, Brie f e und Begegnungen, ct i de corespondena lui Wittgenstein cu Ludwig von Ficker. 1 9 Pentru Engelmann, omul cu care Wittgenstein a discutat Trac tatus-ul mai mult dect cu orice alt persoan care a scris de atunci despre carte, mesajul ei era profund etic. Engelmann a caracterizat ideea funda mental a lui Wittgenstein drept separarea eticii de orice fundament inte lectual. Etica era pentru el o chestiune de "credin nerostit"; iar celelalte interese ale lui Wittgenstein erau vzute ca derivate n mod precumpnitor din acest concept fundamental. Constatm, prin urmare, un conflict direct ntre literatura consacrat de limb englez ce examineaz Tractatus-ul ca pe un studiu despre logic i teoria limbajului i tradiia care este mai departe vie n cercurile intelec tuale vieneze, o tradiie ce susine un punct de vedere cu totul diferit cu privire la ceea ce a fcut Wittgenstein. nc de cnd Bertrand Russell a scris Introducerea sa la Tractatus, filozofii de limb englez au considerat aproape n unanimitate c preocuprile centrale ale Tractatus-ului snt pro blemele tehnice de logic filozofic i cele privitoare la relaia limbajului cu lumea. Faptul c Wittgenstein a respins de la nceput Introducerea lui Russell ca fiind greit, o respingere mpins pn la intenia de a renuna la publicarea crii20, a fost interpretat de ei ca indicnd doar c Russell ar fi prezentat eronat anumite aspecte limitate ale lucrrii; n esen, ei au continuat s o considere o cercetare a logicii limbajului cu unele aluzii ciu date la valori. Aceast interpretare a ctigat n greutate datorit faptului c autori logici pozitiviti, cum au fost Camap i Ayer, au mbriat lucrarea i au tratat-o ca pe o biblie a empirismului. i dei o persoan att de apro piat de Wittgenstein ca Elizabeth Anscombe a respins vederile pozitivi tilor drept irelevante pentru o adecvat nelegere a Tractatus-u lu i, propria ei interpretare alternativ este pur i simplu aceea c i s-a dat prea puin atenie lui Frege, drept cel mai de seam precursor al lui Wittgenstein, ast fel nct reflectorul rmne mai departe ferm concentrat pe logic.21 Oricine ncearc s neleag Tractatus-ul este, aadar, confruntat cu puncte de vedere contrastante asupra temei propriu-zise a crii. Acestea

INTRODUCERE: PROB LEME I METODE

27

pot fi desemnate n mod convenional drept interpretrile "etic" i "logi c". Ambele puncte de vedere snt susinute de temeiuri ce merit atenie. Amndou explic anumite aspecte ale Tractatus-ulu i, dar nici una nu este suficient ca explicaie complet. Propria noastr analiz n aceast carte i propune - s o mai spunem o dat - rsturnarea balanei din perspec tiva englez i american curent. Vom susine, aici, c pentru a nelege cartea ntr-un fel ce coincide cu propriile intenii ale lui Wittgenstein, tre buie s fie acceptat primatul interpretrii etice. Abstracie fcnd de toate probele indirecte pe care le vom aduna n capitolele ce urmeaz, exist dou temeiuri nemijlocite pentru a susine acest punct de vedere. Mai nti, Witt genstein a avut obiecii fa de toate interpretrile care au fost date lucrrii n timpul vieii sale; iar multe interpretri ulterioare s-au deosebit de cele publicate n timpul vieii sale doar n detalii. n al doilea rnd, mrturia de prim instan a lui Paul Engelmann trebuie considerat drept una ce pose d mai mult autoritate dect concluziile ulterioare ale celor care au abor dat Tractatus-ul cu presupoziii i orientri "logice". Cci, pn la urm, Engelmann a fost n contact strns cu Wittgenstein n perioada scrierii cr ii i cei doi au avut multe prilejuri de a discuta lucrarea. Numai puini autori au oferit consideraii clarificatoare complementare asupra fundalului istoric al operei lui Wittgenstein. Prietenul i studentul su, Maurice Drury, a relatat c Wittgenstein l socotea pe Kierkegaard drept cel mai nsemnat gnditor al secolului al XIX-lea23; Miss Anscombe credea c opera lui poate fi neleas cu adevrat numai n relaie cu cea a lui Frege24; unii autori au semnalat asemnri i paralele ntre vederile lui Wittgenstein i cele ale lui Schopenhauer25; Erich HeBer i Wemer Kraft au subliniat relaia Tractatus-ulu i cu scrieri asupra naturii limbajului ale altor gnditori din Europa central din aceeai epoc, cum ar fi Mauthner, Kraus i Landauer26; Erik Stenius i Morris Engel au semnalat elementele kantiene, att n Tractatus ct i n filozofia trzie a lui Wittgenstein.27 Tre buie fcut ns mult mai mult pentru a aduce la lumin caracteristicile eseniale ale scenei culturale vieneze, dac este vorba s dezlegm para doxul central al Tractatus-ulu i, i anume cum s mpcm interpretarea "etic" cu interpretarea "logic" a lucrrii lui Wittgenstein i s depim incizia pe care chirurgia academic ulterioar a operat-o ntre perspectiva noastr asupra omului i a operei. n aceast discuie preliminar cu privire la metod, argumentul nostru a fost c o analiz ortodox, academic a impregnat imaginea noastr despre Viena lui Wittgenstein i despre Wittgenstein cu abstracii irele vante i inaplicabile. Exist dou temeiuri pentru aceast irelevan, unul general, cellalt specific filozofic. Mai nti, toate abstraciile la care ne referim consider drept garantat o specializare intelectual i artistic ce a fost necunoscut n viaa cultural a Vienei habsburgice trzii i s-a impus abia n urmtorii cincizeci de ani; abstraciile nsele snt produsul acestei

28

VIENA LUI W ITTGENSTEIN

specializri. n al doilea rnd, ele reflect o concepie mai special asupra filozofiei ca o profesie autonom, profesionalizat - o concepie domi nant n universitile britanice i din Statele Unite abia de la al doilea rzboi mondial, dar pe deplin irelevant pentru Austria dinainte de 1 9 14. n Viena lui Wittgenstein toi cei care aparineau lumii instruite discutau filozofie i socoteau gndirea postkantian ca avnd o inciden direct asupra intereselor lor, fie ele artistice, tiinifice, juridice sau politice. De parte de a fi preocuparea specializat a unei discipline autonome, siei su ficient, filozofia era pentru ei o configuraie cu multe fee i corelat cu toate celelalte aspecte ale culturii contemporane. Pornind de la acest contrast, apare nc o ntrebare. Dup 1 920 Tractatus-ul nsui a devenit o piatr unghiular a noii filozofii profesionalizate)). n untrul disciplinei ce a luat natere s-a fcut ncercarea de a separa ches tiunile tehnice)) ale filozofiei de matricea lor cultural mai cuprinztoare i de a aeza aceste analize teoretice pe o baz independent, tot att de liber fa de angajamente exterioare ca i, s zicem, problemele i teo remele matematicii pure.28 A fost oare acest lucru n intenia lui Wittgen stein? i, n ce ne privete, putem oare spera s nelegem n mod adecvat Tractatus-ul dac l vedem ca pe un element al tradiiilor academice pe care ali oameni le-au cldit ulterior pe temelia lui? i aceasta este o ntre bare la care vom rspunde, n felul nostru, n lumina cercetrilor actuale. Momentan este suficient s semnalm doar un singur lucru. Wittgenstein nsui nu a fcut nimic pentru a se rupe de tradiiile literare i culturale mai cuprinztoare cu care a fost familiarizat n tinereea sa. Lipsa lui relativ de cunoatere a vechilor clasici ai filozofiei era contrabalansat de o fami liarizare cuprinztoare i variat cu figurile principale ale scenei germane i austriece. Iar motourile pe care le-a ales pentru principalele sale dou cri au fost luate din autori care cu greu ar fi putut s fie mai tipic vienezi - Kiimberger pentru Tractatus, Nestroy pentru Cercetrifilozo fice. George Santayana obinuia s sublinieze c cei care nu cunosc istoria gndirii snt condamnai s o repete. La aceasta va trebui s adugm aici un corolar: cei ce nu cunosc contextul ideilor snt, n mod asemntor, condamnai s le neleag greit. ntr-un numr foarte mic de discipline nchise n ele nsele - de exemplu, n prile cele mai pure ale matemati cilor - conceptele i argumentele ar putea fi eventual detaate de am biana istorico-cultural n care acestea au fost introduse i folosite, iar meritele i defectele lor ar putea fi judecate fcnd abstracie de aceast ambian. (Astfel a fost posibil ca un autodidact ca Ramanuj an, care a trit izolat n India, s stpneasc teoria numerelor la nivelul care i-a permis s aduc contribuii serioase la matematica european.) n alte domenii, situ aia este iferit, iar n filozofie diferena aceasta este probabil una ce se impune. In ciuda strduinelor ndrznee ale pozitivitilor de a purifica filozofia de accesorii istorice i de a reformula ntrebrile ei n acea ma-

INTRODUCERE: PROBLEME I METODE

29

nier abstract, general, deja familiar n matematic, problemele i idei le filozofice ale oamenilor reali - ale tnrului Wittgenstein ca i ale oricrei alte persoane - ni se nfieaz ca specimene geologice in situ; iar atunci cnd le dislocm din locurile lor originare putem s uitm prea uor matricea istoric i cultural n care s-au configurat i s le impunem o form ce exprim nu preocuprile autorului lor, ci pe cele ale noastre. Cum poate fi evitat acest lucru? n cazul lui Wittgenstein o putem face pstrnd n centrul ateniei o ntrebare-cheie: ce probleme filozofice avea n minte Wittgenstein nc nainte de a intra n contact cu Frege i Russell? Chiar i acum, n anii ' 70, cri profesionale cu autoritate despre Wittgen stein i Tractatus ne propun supoziia c interesele i preocuprile sale filozofice nu dateaz dintr-o perioad anterioar acestor ntlniri, c rela ia lui cu filozofia a debutat dup ce a luat contact cu logica matematic a lui Frege i Russell, i ulterior cu epistemologia i analiza lingvistic a lui Russell i Moore. (Lucrarea recent a lui David Pears despre Wittgenstein este o ilustrare perfect a acestei tendine.)29 Exist ns n mod sigur o pu ternic obiecie mpotriva acestui punct de vedere. Cci n ciuda recunoa terii ulterioare de ctre Wittgenstein a ceea ce datoreaz "mreelor opere ale lui Frege i lucrrilor prietenului meu Bertrand Russe11"30, trebuie s reamintim c el a fost cel care a luat iniiativa apropierii de aceti doi oa meni. Departe de a deveni interesat de filozofie abia dup aceste contacte, se pare c el avea de ja n minte o mulime de probleme filozofice bine con turate i ndjduia s gseasc o dezlegare pentru ele, folosind metodele logice ale lui Russell i Frege. Ct privete nsi originea acestor prob leme, se poate presupune c el le-a ntlnit n perioada tinereii i formrii sale n Viena. n mod sigur exist ceva n genere neplauzibil n imaginea despre Witt genstein ca "discipol" i "adept" al lui Frege, Russell sau Moore. tim c Frege a avut greuti n nelegerea ntrebrilor lui Wittgenstein i 1-a reco mandat lui Russell n sperana c acesta se va descurca mai bine. Dar dac judecm dup reacia lui Wittgenstein fa de Introducerea la Tractatus a lui Russell, nenelegerea reciproc a punctelor de vedere a fost n acest caz deplin. Vom face mult mai bine dac l vom trata pe Wittgenstein drept un filozof cu totul independent i vom vedea dac nu putem identifi ca problemele ce se situau n centrul gndirii sale considernd mai degrab ideile i autorii cu care era deja familiarizat nainte de a se ndrepta pentru ajutor i ndrumare spre Frege. Este tocmai ceea ce ne ncurajeaz s fa cem att amintirile lui Engelmann, precum i un punct de vedere exprimat n faa noastr o dat de prietenul i executorul testamentar al lui Wittgen stein, profesorul G. H. von Wright, i anume c cele dou fapte mai impor tante pe care trebuie s ni le reamintim cu privire la Wittgenstein snt, primul, c a fost un vienez i, cel de al doilea, c a fost un inginer cu o cu noatere temeinic a fizicii. 3 t

30

VIENA LUI W ITTGENSTEIN

n absena unor probe mai directe putem spera s rspundem ntrebrii: "Ce probleme filozofice a avut, la nceput, Wittgenstein n minte?" numai dac sntem pregtii s examinm ambiana n care s-a format. Avnd n faa ochilor notri un tnr strlucit, dotat cu mare sensibilitate, crescut n ambiana puin comun a familiei Wittgenstein, n centrul nu att al bun strii industriale, ct al culturii, ndeosebi al culturii muzicale a Vienei habs burgice trzii i supus unei instrucii riguroase n matematic i teoria fizi c, sub orientarea unor oameni ca Heinrich Hertz i Ludwig Boltzmann ce anume grup de probleme ne-am putea atepta s i se nfieze drept pro blemele filozofiei i drept probleme crora tehnicile logicii lui Russell ne-ar ngdui s le dm o dezlegare inatacabil, definitiv i, n acest sens, final? Rspunznd acestei ntrebri, va trebui s uitm ideile i metodele pe care Wittgenstein le-a preluat ulterior de la Frege i de la filozofii de orien tare analitic din Cambridge, metode pe care le-a utilizat pentru nfptui rea obiectivelor sale filozofice. n loc de aceasta, va trebui s privim direct spre Viena copilriei lui Wittgenstein, spre problemele ei sociale i poli tice, spre preocuprile ei culturale i, nainte de toate, spre acel cadru filo zofic care a fost avutul comun al muzicienilor, scriitorilor, juritilor i gn ditorilor de toate felurile, tot att de mult ct al reprezentanilor filozofiei academice. Iar n msura n care Tractatus-u1 este o carte-cheie pentru n elegerea epocii n care a rsrit, putem spera c aceast cercetare va arun ca lumin n ambele direcii, astfel nct, reevalund perspectiva noastr asupra lui Wittgenstein i a ideilor lui asupra limbajului, vom ajunge s vedem mai clar caracterul ambianei vieneze, care a fost leagnul pentru att de multe dintre creaiile artei i gndirii de la mij locul secolului XX. O dat formulat ntrebarea-cheie cu privire la Wittgenstein la care ne propunem s rspundem, va trebui s o lsm provizoriu de o parte. Cci primul pas ce urmeaz s fie fcut pentru a rspunde la ea ar trebui s fie (dac avem dreptate) angajarea ntr-o cercetare complex, interdisciplina r, i anume s raportm preocuprile politice, sociale, culturale i filozo fice din Austria de atunci unele la altele, s le privim ca fiind structurate unele prin raportare la celelalte i ca oglindindu-se unele n celelalte. Dac sntem interesai doar de determinarea originii istorice a metodelor logice ale lui Wittgenstein nu va fi, desigur, cazul s punem la ndoial nsemn tatea eminent a lui Gottlob Frege i Bertrand Russell. Dar problema origi nilor istorice ale ideilor sale filozofice se va dovedi una cu totul diferit; acestea vor putea fi recunoscute doar ncercnd o reconstrucie ipotetic a ambianei n care a crescut Wittgenstein i a educaiei sale, o reconstrucie bazat n primul rnd pe cunoaterea ctigat prin cercetri proprii ale contextului austriac mai larg. n prima parte a acestei cri vom studia, aadar, caracteristicile politice i sociale ale "veselei Viene" n ultimele decenii al monarhiei habsburgice. Vom vedea n ea o superputere mpovrat de probleme ale prefacerii eco-

INTRODUCERE: PRO B LEME I METODE

31

nomice rapide i ale unor minoriti etnice turbulente, o putere a crei struc tur constituional motenit era, sub aspectele eseniale, incapabil s se adapteze la noile cerine ale situaiei istorice. Apoi o s ne concentrm asu pra temelor i problemelor comune, care, n ceast ambian habsburgic trzie, au suscitat atenia scriitorilor, ginditorilor i artitilor n toate do meniile, teme i probleme al cror exponent recunoscut i n cel mai nalt grad reprezentativ a fost Karl Kraus. Era o societate n care toate mijloa cele de expresie consacrate - de la limbajul politicii pn la principiile structurrii arhitectonice - i pierduser, dup toate aparenele, relaia cu coninuturile lor ideatice originare i deveniser lipsite de orice capacitate de a-i realiza funciile lor proprii. Atunci cnd Kraus a chemat la o critic a limbajului n calitate de in strument crucial al gndirii, el a fcut-o cu o repulsie moral pentru acea nclial a gndirii i a expresiei ce este dumanul integritii individuale i ne las fr aprare fa de neltoriile politice ale unor oameni corupi i ipocrii. Dar cruciada pe cont propriu a lui Kraus pentru restabilirea onestitii dezbaterii sociale a avut implicaii nc mai cuprinztoare. Ea a trezit de ndat ecouri n alte domenii ale activitii intelectuale i artistice i s-a dezvoltat drept cerin de a realiza o critic a mijloacelor de expresie utilizate n toate sferele - de exemplu, a nlturrii acelei decoraii con venionale i lipsite de sens prin care sentimentalitatea pusese stpnire pe artele frumoase -, n aa fel nct s fie restabilite capacitile expresive de care aveau nevoie acestea pentru a-i ndeplini funciile lor originare i specifice. Cum putea un mijloc de exprimare s fie adecvat unui anumit "mesaj"? Cum putea un lucru oarecare s serveasc drept mij loc de expre sie sau de simbolizare al altui lucru? n toate domeniile activitii artistice i intelectuale gsim oameni ce intreprind aceeai critic. n ce sens, n ge nere, pot de exemplu muzica, pictura, arhitectura sau limbajul comun s fie potrivite ca ,,reprezentare"? i ce "funcii simbolice" alternative puteau ele s aib? Toate aceste teme, pe care Marshall McLuhan le-a popularizat n ultimii ani, fuseser dezbtute, cu mult mai mult seriozitate i rigoare, n Viena lui Kraus i Boltzmann, Loos i Schonberg. Aa cum vom vedea, departe de a-i avea sursa n Tractatus-u1 1ui Witt genstein, ideea de a privi limbajul, simbolurile i mijloacele de expresie de toate felurile ca oferindu-ne "reprezentri " (Darstellungen) sau "imagini" (Bilder) devenise n jurul anului 1 9 1 0 un loc comun n toate sferele dezba terii culturale vieneze. Printre oamenii de tiin, aceast noiune a circulat cel puin din vremea lui Hertz, care a caracterizat teoriile fizice drept ceea ce ofer tocmai o asemenea "imagine" (Bild) sau "reprezentare" (Dar stellung) a fenomenelor naturale.32 Era la fel de familiar, la cealalt extre m, printre artiti i muzicieni. Arnold Schonberg, bunoar, a scris un stu diu despre gndirea muzical cu titlul Der musikalische Gedanke und die Logik, Technik und Kunst seiner Darstellung. 33 n momentul n care Witt-

32

VIENA LUI W ITTGENSTEIN

genstein a pit pe scen, aceast dezbatere se desfura de cincisprezece sau douzeci de ani n saloanele vieneze, de multe ori n termeni luai din tradiia kantian, ndeosebi de la "antifilozoful" Arthur Schopenhauer. Vom susine c realizarea lui Wittgenstein nu a fost s iniieze aceast discuie, ci s pun, n cele din urm, la un loc toate firele ei, oferind o analiz pe de plin cuprinztoare i decisiv a temelor pe care le implic. Iar felul n care a fcut-o a avut nc un avantaj pentru el personal, i anume i-a ngduit s rezolve unele probleme intelectuale presante referitoare la poziia lui etic, nu asigurndu-i fundamente intelectuale, ci oferind un sprijin ce pare de necontestat punctului su de vedere kierkegaardian potrivit cruia n ches tiuni de ordin moral nu se poate pune problema unei ntemeieri raionale. Pn acum am enunat doar ceea ce ne propunem n capitolele ce ur meaz i am spus cte ceva cu privire la caracterul i metoda cercetrilor noastre. Chiar i aa, nu ne putem atepta ca filozofii academiei sau profe sioniti s fie mulumii cu explicaiile noastre. Totui orice imagine asu pra lui Wittgenstein, ca unul ce aparine primei generaii de filozofi profe sioniti ai secolului XX, poate fi aprat doar atta timp ct l raportm la fundalul filozofic de limb englez. (Ct de revoluionar apare el atunci !) De ndat ce l considerm ns n ambiana lui natural, lipsa de adecvare a acestei imagini devine destul de clar. Cci, pe lng paradoxurile ce iau natere din desprirea preocuprilor logica-lingvistice ale lui Wittgenstein de cele etice, vom fi confruntai cu o alt dificultate, i anume cu faptul c dezvoltnd programul analizei lingvistice inaugurat de Russell i Moare, Wittgenstein a rezolvat cu totul ntmpltor o problem general cu privire la reprezentare, una care i-a contrariat pe toi contemporanii si vienezi, i a fcut acest lucru utiliznd aceeai terminologie pe care au utilizat-o acetia! Pentru a rezuma: argumentele istorice avansate n aceast carte urm resc s arunce lumina nu att asupra convingerilor lui Wittgenstein, ct asu pra problemelor lui. Un gnditor de profunzimea, independena i origina litatea lui Wittgenstein nu-i va forma convingerile sale intelectuale i morale pur i simplu datorit influenei istorice a gndirii puternice a unui precedesor sau contemporan. De aceea va trebui s lsm argumentele sale s stea pe propriile lor picioare i s examinm n ce msur ele procur o ntemeiere inatacabil i definitiv pentru aceste convingeri. Dar dac este vorba s nelegem problemele care au dat acestor argumente i convingeri semnificaia pe care au avut-o pentru el, noi nu mai putem s facem o se parare att de clar ntre ideile sale, pe de o parte, i contextul cultural-isto ric n care s-au dezvoltat, pe de alt parte. Privite ca piese de logic i filozo fie a limbajului, Tractatus-ul i Cercetrile filozo fice stau i vor continua s stea pe propriile lor picioare. Privite ca soluii ale unor probleme inte lectuale de interes mai larg, argumentele lui Wittgenstein, aidoma celor ale oricrui filozof, snt i vor rmne pe deplin inteligibile numai n relaie cu acele elemente constitutive ale fundalului istoric i cultural al punerii ini iale a problemelor.

Viena mp ratului Franz Joseph

Ora al paradoxurilor

O, Viena de aur! Un ora splendid!

Nebunul, n Robert Musil,

Omulf r nsuiri

n imaginaia popular, numele "Viena" este sinonim cu valsurile lui Strauss, cafenele fermectoare, patiserii tentante i un anumit hedonism lipsit de griji i atotcuprinztor. Pentru cel ce zgrie chiar i superficial aceast suprafa, ia natere o imagine foarte diferit. Cci toate acele lu cruri care au creat mitul Vienei, oraul viselor, erau n acelai timp faete ale celeilalte fee, ale feei mai ntunecate a vieii vieneze. Cel mai cunoscut dintre valsurile lui Strauss, Dunrea albastr, a fost compus la puine sptmni dup nfrngerea Austro-Ungariei la Sadowa, care a pus capt preteniilor de hegemonie ale Habsburgilor n lumea de limb german. 1 Iueala cu care a fost nfrnt armata lui Franz Joseph de cea a lui Bismarck a artat clar c monarhia dual a devenit, n cel mai bun caz, o putere de rangul doi. Tot aa, opereta cu cel mai mare succes a lui Strauss, Liliacul, a avut darul s abat minile Habsburgilor vienezi de la crahul bursei din 9 mai 1 873, o dat desemnat mai trziu de austrieci drept Vinerea neagr. 2 Valsul a fost ntotdeauna simbolul bucuriei de a tri, aceajoie de vivre, vienez; dar i aceasta avea o alt fa. Un vizitator din Germania 1-a de scris pe Strauss i valsurile sale drept o fug n demonie:
African, c u snge fierbinte, nebun d e via i d e razele Soarelui, modern, cura jos, sltre, fr odihn, indecent, pasionat, el alung spiritele rele din trupurile noastre i anume cu valsuri, ce snt exorcismul modern, el pune stpnire i pe simurile noastre cu dulce beie. Autentic african este i maniera n care i con duce dansurile: propriile membre nu i mai aparin cnd furtuna valsului s-a dez lnuit; arcuul danseaz o dat cu braele . . . tactul salt cu picioarele, melodia agit paharele de ampanie din faa lui . . . diavolul este dezlnuit. O putere pri mejdioas se afl n minile acestui om brunet; norocul su deosebit este c mu zicii i se pot asocia tot felul de gnduri, c cenzura este neputincioas n faa valsu rilor, c muzica trezete simirea pe ci nemij locite, nu pe canalul gndirii . . . Perechile valseaz bacantic printre interdicii, dorina slbatic este eliberat, nici un Dumnezeu nu o mai poate nfrna.3

Aceasta este doar una dintre numeroasele relatri n care observatorii contemporani vorbesc de pasiunea vienez pentru dans ca de o pasiune pa-

34

VIENA LUI W ITTGENSTEIN

tologic i ca reflectnd nevoia lor de a evada din realitile dure ale vieii de fiecare zi din "oraul viselor". Cafenelele fermectoare de-a lungul strzilor Vienei, unde se putea sta o zi ntreag cu o ceac de cafea sau un pahar de vin n fa, citind ziare i reviste din ntreaga lume, formau o parte important a modului de via vienez. i ele au impresionat ntotdeauna turitii drept ncorporare a unei existene relaxate, lipsite de griji. Dar la fel ca i n cazul Vienei muzicii i dansului, a existat i o alt fa a acestei instituii. De-a lungul ntregului secol al XIX-lea i pn astzi, Viena a suferit de pe urma unei acute lipse de locuine. Locuinele clasei muncitoare vieneze au fost ntotdeauna in adecvate, att calitativ, ct i cantitativ. Apartamentele de nchiriat erau po somorte i greu de nclzit, astfel nct a existat ntotdeauna o nevoie de a evada din aceste apartamente srccioase i reci, o nevoie creia i-au ve nit n ntmpinare cldura i veselia cafenelelor omniprezente. Din nou, farmecul cafenelelor era cealalt fa a realitii aspre a vieii pe care o cu noteau cei mai muli dintre vienezi. Ambiguiti asemntoare caracteri zau multe aspecte ale vieii vieneze. 4 Puine orae au fost att de neprietenoase n timpul vieii lor cu acei oameni pe care i-a proclamat eroi dup moarte. Doar n muzic pot fi citate nume ca Franz Schubert, Hugo Wolf i Amold Schonberg; cazul lui Gus tav Mahler a fost ns un exemplu deosebit de ilustrativ al acestei du pliciti. Cci Mahler a fost srbtorit, n acelai timp, drept cel mai mare dirijor care a nlat opera imperial la o proeminen fr egal, i denunat drept un compozitor degenerat deoarece era evreu5. n muzic, la fel ca i n pictur, vocea mediocritii, personificat n Hanslick i Makart, a fost n msur s dicteze societii vieneze, ca ntreg, standarde critice i evalu ri ce erau, n cea mai mare parte, sterile i academice. Iar Hanslick nsui a fost un exemplu viu al acestui paradox austriac. ntr-o entuziast recen zie la Tannhuser, din 1 846, acest admirator al lui Brahms a fost printre primii care i-au cntat un imn de slav lui Wagner, al crui duman de moarte a devenit mai trziu. 6 ntr-un ora ce se luda c este un leagn al creaiei de cultur, viaa a fost fcut att de grea ct a fost cu putin pen tru adevraii inovatori. Tot aa, la rscrucea veacului Viena era centrul medical al lumii. America i datoreaz proeminena n tiinele medicale ale epocii noastre nu n mic msur miilor de studeni n medicin care au luat drumul Vienei, ntr-o vreme n care standardele medicinei americane erau scan dalos de sczute, pentru a studia acolo cu capaciti ca Hebra, Skoda, Krafft-Ebing i Billroth.? i totui, n propriul lor ora, opera de pionierat a lui Freud n psihanaliz i cea a lui Semmelweis n maladiile infecioase nu au fost recunoscute, deoarece contemporanii lor nu au avut suficient lrgime n vederi pentru a nelege semnificaia operei lor. Cazul lui Freud este prea bine cunoscut pentru ca reluarea lui aici s fie justificat. Sem-

VIENA MPRATUL U I FRANZ JOSEPH

35

melweis, care a descoperit c unghiile murdare ale moaelor i obstetricie nilor pot produce infecii fatale mamei i copilului, nu a putut s-i pro page descoperirea n Viena deoarece medici cu influen politic, ce se opuneau rezultatelor cercetrilor sale, s-au ngrijit ca el s fie exclus din poziii care i-ar fi permis s aplice aceste rezultate i I-au discreditat din punct de vedere profesional. Semmelweis a murit ntr-un ospiciu de boli nervoase, aproximativ cincisprezece ani dup descoperirea lui ce a salvat attea viei, incapabil s se mpace cu batjocura ce se abtuse asupra lui i asupra operei vieii sale.8 Implicaiile vederilor lui Freud asupra rolului sexualitii n viaa omu lui au rnit sensibilitatea clasei de mijloc vieneze, n timp ce satirele i polemicile lui Karl Kraus au atacat ipocrizia i pudoarea ei ntr-o proz strlucitoare, spiritual i miastr. La rndul lor, vienezii s-au temut n aa msur s discute temele pe care le-au propus Freud i Kraus, nct ei nu au menionat niciodat numele lor n public, recunoscnd astfel n mod tacit adevrul afirmaiilor acestora. Conspiraia tcerii (Totschweigetaktik) ce a rezultat nu a mpiedicat cunoaterea operei lui Freud prin traduceri. n cazul lui Kraus ns, germana lui deosebit de idiomatic, de colocvial i n consecin intraductibil l-a mpiedicat s devin larg cunoscut. Obser vatorul imparial i ptrunztor care a fost Robert Musil - al crui roman Omul f r nsuiri a prins atmosfera Vienei fin-de-siecle mai bine dect orice alt oper istoric i literar - exprima sentimentele multor austrieci cnd remarca: "Exist dou lucruri mpotriva crora nu se poate lupta de oarece snt prea mari, prea grase i nu au nici cap, nici picioare - Karl Kraus i psihanaliza."9 Viena a fost poate un centru intelectual i cultural dar, totodat, a fost incapabil s se explice cu propriii ei critici. Micri sociale i politice att de opuse ca nazismul i antisemitismul german, pe de o parte, i sionismul, pe de alt parte, i au originile n vechea Vien, ca i anumite elemente centrale n gndirea social catolic, precum i o adaptare original a ideilor lui Marx, cunoscut sub numele de "austro-marxism". i nu n ultimul rnd, printre ambiguitile i parado xurile btrnei Viene a fost faptul c acest ora, sute de ani capital a Habs burgilor, a fost capitala unei mprii ce nu a avut un nume general accep tat. Ca ntotdeauna, Musil este cel mai bun comentator.
i n fond cte lucruri remarcabile s-ar putea spune despre aceast Kakanie astzi disprut! De pild, ea era imperial-regal i era imperial i regal; una din aceste dou prescurtri k.k. sau k.u.k. se aplicau pe atunci oricrui obiect sau ori crei persoane, dar era nevoie de o anumit tiin ocult pentru a putea distinge totdeauna cu precizie ce instituii i persoane puteau fi calificate ca fiind k.k. sau k.u.k. Pe hrtie, statul era numit Monarhia Austro-Ungar i uneori i se spunea Austria; cu un nume deci, la care renunase printr-un jurmnt solemn pe care l pstra n toate chestiunile de ordin sentimental, ca semn c sentimentele snt la fel de importante ca i dreptul constituional i c prescripiile nu reprezint de fapt

36

VIENA LUI W ITTGENSTEIN

adevratele lucruri serioase n via. Era, potrivit constituiei sale, un stat liberal, dar era condus n chip clerical. Era condus n mod clerical, dar se tria n el ia mo dul liberei cugetri. In faa legii, toi cetenii erau egali, dar desigur nu toi erau ceteni. A vea un parlament care se f olosea n mod riguros de libertatea sa, dar care era inut de obicei nchis; dar exista, de asemenea, un codicil privind strile excepionale, cu al crui ajutor statul se descurca fr parlament i de fiecare dat cnd toat lumea ncepea s se bucure de absolutismul existent, coroana decreta c acum trebuia ca statul s se administreze iari la modul parlamentar. 1 0

Paradoxurile constituionale i sociale ncorporate n monarhia habs burgic i n capitala ei pot fi cu greu exprimate mai succint. Aceleai lucruri, care la suprafa exprimau splendoare planetar i glorie, erau la un nivel mai profund expresia mizeriei. Stabilitatea societii, cu desfu rarea de pomp i risip de mij loace, era expresia unui ceremonia! pietrifi cat, ce putea cu greu s ascund haosul cultural. La o examinare mai aten t, toate mreiile ei de suprafa se preschimbau n contrarul lor; acesta este adevrul fundamental cu privire la toate aspectele vieii monarhiei duale. Aceleai paradoxuri se oglindeau, n aceeai msur, n politica i moravurile ei, n muzica i n presa ei, n aristocraia ei imperial i n pturile ei muncitoare. Principalul factor responsabil pentru aceast stare de fapt a fost, fr n doial, angajarea de nezdruncinat a dinastiei domnitoare fa de conceptul habsburgic de Hausmacht - fa de ideea c Habsburgii erau instrumen tele lui Dumnezeu pe pmnt. Destinul Austro-Ungariei n Europa i chiar i structura exterioar a capitalei ei erau ntr-o mare msur determinate de penultima ncarnare a acestei idei, mpratul Franz Joseph. Prin persoana lui Franz Joseph, a bunicului su Franz I i a lui Metternich, care a fost executorul obedient al voinei mpratului Franz n perioada de treispre zece ani - ntre 1 8 5 i 1 848 - a domniei mpratului imbecil Ferdi nand, perioad numit Vormiirz*, ideea habsburgic a modelat politica im periului pe o durat de 1 24 de ani. Cea mai infam expresie a acestei politici a fost aa-numitul "sistem Metternich" al mpratului Franz I, mij locul d e a exclude revoluia i ideile revoluionare din domeniile mp riei habsburgice. (Metternich nu numai c nu a nscocit sistemul, el nu a fost nici de acord cu toate deciziile politice ce rezultau din el.) 1 1 Dar nici acest sistem nu 1-a satisfcut pe mpratul Franz care se opunea oricrei schimbri per se. Se temea att de mult de orice schimbare, nct refuza s nlocuiasc funcionari ai statului numii de predecesorul su, mpratul "revoluionar" Joseph al II-lea, chiar i atunci cnd acetia erau potrivnici politicii sale, insistnd ca status q uo -ul s fie pstrat n sensul cel mai li tera1. 12
* Adic nainte d e martie 1848, data c e marcat nceputul Revoluiei din 1 848 n Austria (n.t.).

VIENA MPRATUL U I FRANZ JOSEPH

37

elul lui Franz era Ruhe und Ordnung - linite i ordine: linitea i ordinea unui stat poliienesc. Cenzura era strict i atotcuprinztoare. Con strucia cilor ferate a fost interzis pe temeiul c ar putea deveni un ve hicul al revoluiei. 13 Au fost nfiinate seminarii protestante, aa nct can didaii nu trebuiau s prseasc ara pentru a se instrui riscnd astfel s intre n contact cu idei noi, posibil subversive.14 Orice schimbare era o ame ninare pentru ideea habsburgic. "mpria mea - remarca Franz - sea mn cu o cas ubrezit. Dac o parte din ea este ndeprtat nu se poate spune ct din ea se va prbui."1 5 Aa cum a rezumat lucrurile cu o alt ocazie Metternich: "J'ai gouverne l'Europe quelquefois, 1' Autriche ja mais."16 Chiar i dup moartea lui Franz, politica lui a fost continuat de Metternich. Rezultatul practicrii acestui sistem timp de 56 de ani a fost Revoluia din 1 848. Revolta din 1 848 1-a adus pe tronul imperial pe Franz Joseph la vrsta de 1 8 ani. Iar eecul acestei revolte a atras dup sine o suit de msuri politice ale noului mprat care s-au dovedit, n cursul domniei sale de 62 de ani, tot mai mult mijloace a.e_arent revoluionare pentru atingerea unor eluri pe deplin reacionare17. Insi durata excepional a domniei lui Franz Joseph a conferit monarhiei o stabilitate iluzorie. Cea mai radical dintre nnoirile lui - vzute din afar - a fost introducerea n 1 907, n partea vestic a monarhiei, a sufragiului universal pentru brbai; dar aceast micare aparent liberal a fost, de fapt, destinat s apere controlul mpratului asupra armatei mpotriva acelora din Ungaria ce doreau s cre eze o armat maghiar separat. 1 8 n ciuda unor asemenea msuri palea tive, vechiul sistem a supravieuit. Iar continuitatea de la Metternich la Franz Joseph devine retrospectiv tot mai clar, de la numirea lui Taaffe drept "ministru imperial deasupra partidelor", pn la demisia lui Koerber la sfritul anului 1 904. n acest moment devenise clar c "Austria mai putea fi guvernat, dar numai cu metode neparlamentare ce puteau fi apli cate, desigur, doar n msura n care exista un numr suficient de funcio nari disciplinai doritori i capabili s le impun."19 Toate acestea nu p reau s fi avut vreo nsemntate n ochii mpratului att timp ct controlul lui asupra armatei a rmas necontestat. Atunci cnd acest edificiu greoi a intrat n secolul XX, att ncp narea mpratului, ct i conflictul dintre naionaliti, ce fceau imperiul att de greu de guvernat, au crescut ntr-un mod amenintor. Fie i schi area punctelor culminante ale acestui naionalism ar depi cu mult ntin derea volumului de fa n msura n care ar implica trasarea a o sut de ani de istorie a tuturor celor unsprezece popoare ce constituiau statul multi naional, n toate relaiile dintre ele, relaii cu caracter labirintic. Totui dou faete ale problemei merit s fie amintite. n mod paradoxal, tocmai reformele modernizatoare ale lui Joseph al II-lea au trezit contiina naio nal ce dormita n imperiu.20 Mai nti, aceast contiin s-a manifestat n

38

VIENA LUI W ITTGENSTE!N

renaterea literaturii i filologiei indigene; primele producii de poezie maghiar au fost realizate de nobilimea maghiar din gimnaziul habsbur gic de elit Theresianum.21 Pe la mijlocul secolului al XIX-lea aceast contiin naional s-a transformat n trstur distinctiv a unei politici particulariste ce a condus, n cele din urm, la un rzboi care a distrus regimul habsburgic i, o dat cu el, toate cauzele pe care Habsburgii le-au aprat n Europa central. Un alt incident revelator este aa-numita "afacere Cilli"22, care indic proporiile e_e care le-a luat problema, chiar i nainte de sfiritul secolului al XIX-lea. Inc n 1 895 ntrebarea care limb anume trebuie s fie folosit n colile din acest ora al Stiriei a devenit suficient de semnificativ pen tru a provoca cderea unui guvern. Aceasta a fost cu adevrat "o ntrebare ce a dezvluit toate maladiile Austriei i toate complicaiile controversei naionale".23 Slovenii ce triau n principal n satele Stiriei i doreau un Gymnasium n care limba lor s fie limb de predare. Germanii ce erau majoritari n ora i n dieta Stiriei s-au mpotrivit cu ndrtnicie pe te meiul c rezultatul ar fi dispariia limbii germane i a germanilor din Cilli. Slovenii au adus problema n faa Reichstag-ului unde s-a decis nfiinarea unei asemenea coli; iar cnd germanii din coaliia ce guverna au auzit de aceast decizie au prsit guvernul care, ca urmare, a czut. Sunase clopo tul naionalismului. Afacerea Cilli i-a fcut pe slavii din Sud i pe cehi contieni de ascensiunea naionalismului german care era baza mizeriei lor comune. De acum, bti cu pumnii i azvrlirea climrilor cu cerneal au nlocuit dezbaterea dintre diferitele faciuni naionale n Reichstag. Nu este n mod sigur o ntmplare c Hans Kohn, principalul istoric al naio nalismului, s-a nscut n aceast "mprie fr nume". Cel ce studiaz istoria habsburgic a secolului al XIX-lea poate cu greu nega farmecul dialecticii hegeliene ca modalitate de explicare a istoriei; cci n istoria habsbuqic pot fi ntlnite tot timpul situaii ce genereaz propriul lor contrariu. Incercarea de a nlocui latina cu germana pentru a moderniza administraia imperial a generat, ca reacie, naionalismul cul tural maghiar i ceh, iar acesta a dus n mod direct la dezvoltarea naiona lismului politic. La rndul su, naionalismul slav n politic i economie a generat naionalismul economic i politic german; i acesta, la rndul su, a generat antisemitism, cu sionismul ca o reacie fireasc a evreilor. Una peste alta, destul pentru a produce ameeal. Ideea habsburgic de Haus macht era centrat pe controlul imperial absolut al armatei i al finanrii ei. 24 Se cheltuiau sume uriae pentru narmare i armat; dar exact att ct ara s-i aib asigurat locul al doilea n ordinea slbiciunii n rndul mari lor puteri25 - iar intransigenta habsburgic n aceast privin a generat intransigena naionalitilor maghiari care insistau c singura Ungarie pe care o puteau concepe era o "Ungarie mare". Nu era, oare, Ungaria iden tic cu inuturile coroanei sfintului tefan?

V I EN A MPRATUL U I FRANZ JOSEPH

39

Uneori Franz Joseph a fost n msur s devin mai mult sau mai puin n ntmpinarea acestei pretenii. ndeosebi n anii n care cererea de cereale fusese foarte mare n Europa, abundena recoltelor din Ungaria a con tribuit la relaxarea strii ncordate a finanelor imperiale, care erau rspun ztoare pentru statutul imperiului ca "a doua dintre cele mai slabe" mare putere. Astfel, mpratul a putut accepta compromisul din 1 867 ca pe o lo vitur dur pe care o impunea ns coincidena unei situaii economice pre care cu o nfrngere militar major. Dar Hausmacht nu a putut rezista pro vocrii urmtoare reprezentate de coroana sfintului Venceslav, care era elul aspiraiilor naionalitilor cehi. n vreme ce Franz Joseph a respectat n mod fidel i consecvent angaj amentele sale fa de Ungaria - ceea ce ungurii nii au socotit drept un prim pas n direcia unei uniuni personale a regatelor Austriei i Ungariei - el nu a putut rspunde cererii de recu noatere a unor pretenii asemntoare din partea cehilor i a slavilor din Sud.26 Cci aceste comuniti nu aveau att de mult de oferit ca Ungaria, iar preteniile lor reprezentau o ameninare la adresa concepiei suverane cu privire la rolul ce i-a fost destinat de Dumnezeu lui i dinastiei sale. n cele din urm, problemele monarhiei se nfiau ca un formalism dincolo de care nu exista nimic altceva dect goliciune i haos. n cele mai b1me momente ale domniei sale, Franz Joseph a fost mediocru i mrginit, sprijinindu-se ntotdeauna pe ceremonia} pentru a se izola, ceremonia! care a devenit tot mai mult o acoperire pentru slbiciunile sale personale i pen tru amestecul acesta neguvemabil de germani, ruteni, italieni, slovaci, ro mni, cehi, polonezi, maghiari, sloveni, croai, sai transilvneni i srbi. Atitudinea general a naionalitilor fa de mpratul lor nu era sensibil diferit de cea curent n rindul intelectualilor n timpul ultimilor ani ai superputerii habsburgice:
. . . mpratul i regele Kakaniei era un btrn domn legendar. De atunci au fost scrise multe cri despre el i se tia exact ce a fcut, a mpiedicat s se fac sau a neglijat s fac, ns atunci, n ultimul deceniu al vieii sale i al Kakaniei, oamenii mai tineri care erau familiarizai cu studiul tiinelor i artelor frumoase intrau cteodat la ndoieli dac el exist n realitate. Numrul imaginilor lui care puteau fi vzute era aproape la fel de mare ca i cel al locuitorilor imperiului su: de ziua naterii sale se mnca i se bea ca i n cea a Mntuitorului, pe muni se aprindeau focuri i glasurile a milioane de oameni ddeau asigurri c l iubeau ca pe un tat; n sfrit, un cntec care rsuna n onoarea sa era singura creaie de art poetic i de muzic din care fiecare kakanian cunotea un vers; dar aceast popularitate i publicitate erau att de supraconvingtoare, nct s-ar fi putut uor ca i credina n existena lui s fie la fel ca i cu cea n stele, pe care le vezi, dei de mii de ani nu mai exist. 27

i cu toate acestea, cel puin pentru clasa mijlocie, existena mpratu lui "era pur i simplu surprinztor de real"28, ca i cea a oraului viselor.

40

VIENA LU I W ITTGENSTEIN

Printre toate inuturile Habsburgilor, Viena era unic dintr-un punct de vedere important. Aici a fost nfptuit, cel puin n parte, acea contiin supranaional, cosmopolit, ce era singura speran de supravieuire a di nastiei. Splendoarea exterioar a Vieneifin-de-siecle a fost datorat, n cele din urm, n mare msur personal lui Franz Joseph. ntre 1 85 8 i 1 888 el a recldit oraul pentru a terge anul 1 848 i tot ce reprezenta acest an.29 Pe locul unde fuseser mai nainte zidurile cetii, oraul a fost ncercuit de un bulevard magnific cu o lime de douzeci de metri i cu trei benzi, celebra Ringstra j3e. Acolo unde turcii i-au aezat corturile n timpul asediului Vie nei a fost ridicat o frumoas nou primrie. Dar acesta a fost doar ncepu tul. Franz Joseph a construit de asemenea un nou palat imperial, cu dou muzee n faa lui, o nou cldire a parlamentului i o controversat nou Oper Imperial i, ca ultim tu pus pe pnz, un nou Teatru Imperial (Burgtheater), unde vienezii i puteau satisface pasiunea pentru dram. n timpul domniei lui Franz Joseph limitele oraului au fost extinse de dou ori. Abundau parcurile i statuile bine realizate. Dar extinderea limitelor oraului de la centur (Gurtel) la graniele sale din 1 890, o completare a acestei mari rennoiri urbane, a coincis cu ultima concesie pe care mpra tul mbtrnit a putut s o fac lumii moderne. El a renunat la telefon, auto mobil, main de scris, ca i la iluminatul electric. (Spre sfritul domniei sale Ho fburg-ul era luminat cu lmpi de petrol.) Ct privete "grupurile de toalet primitive din palat", Arthur May relateaz c acestea "au iritat-o n aa msur pe tefania, nora lui Franz Joseph, nct ea a pus s fie instalate dou sli de baie pe cheltuielile ei proprii"30. Totui, pe ntreg continentul Europei, Viena lui Franz Joseph putea fi comparat, ca ora, doar cu Pari sul. Aceasta era configuraia exterioar a acelei Viene ce a devenit foarte repede nu pur i simplu un ora, ci un simbol al unui mod de via. Atunci cnd "zilele frumoase de altdat" se apropiau de sfrit, Viena era, nainte de toate, un ora al burgheziei. Multe dintre personalitile ei proeminente din toate domeniile aveau o origine burghez. Dei Viena a fost din timpuri imemoriale un centru comercial i a fost nc din vremea Mariei Tereza centrul unei administraii ntinse, burghezia vienez i-a cptat totui caracteristicile distinctive n timpul ultimei treimi a secolului al XIX-lea. Aceasta a fost o epoc de expansiune industrial n care s-au ctigat sau pierdut mari averi de ctre investitori, ntreprinztori n indus trie i de ctre cei ce au introdus tehnici industriale inovatoare, o epoc ce a creat averile de care au depins mijloacele i rgazul generaiei urmtoare pentru cultivarea artelor. Succesul financiar a fost temelia unei societi patriarhale. Cstoriile burgheze erau contractate ca i cum ar fi fost n primul rnd i nainte de toate fuziuni de afaceri i nu probleme de suflet.3 1 I n vechea Vien s e putea spune p e bun dreptate, cum spunea Marx: "Burghezia a smuls vlul de sentimentalitate ce acoperea relaiile familiale i le-a redus la o simpl relaie bneasc. "32

V I EN A MPRATULUI FRANZ JOSEPH

41

Pentru viitorul o m de afaceri o "cstorie reuit" era esenial. Va lorile pe care societatea le preuia erau raiunea, ordinea i progresul, per severena, ncrederea n sine i o conformitate disciplinat cu standardele bunului gust i ale aciunii corecte. Iraionalul, pasionalul i haoticul tre buiau evitate cu orice pre. Urmnd aceste reguli vei fi rspltit cu un nume bun i cu acea msur a succesului ce corespunde talentului individual. Acest succes se exprima n proprietatea pe care o avea un om. Aa cum obi nuia s spun Max Stirner, un om se exprima n ceea ce avea. Intr-o asemenea societate, cu o profund angajare fa de ordinea i tra diiile trecutului, nu era surprinztor c stabilitatea deinea un loc proemi nent n tabela virtuilor. ncorporarea concret a acestor reprezentri era casa omului, care n aceast epoc era n realitate (i adesea n sens literal) castelul su. n acest microcosmos al statului monarhie, capul familiei era garantul ordinii i securitii i, ca atare, avea o autoritate absolut. Iar semnificaia cminului nu era epuizat de faptul c el era oglinda succesu lui unui brbat. El era de asemenea refugiul fa de lumea exterioar, un loc n care amnuntele mpovrtoare ale vieii profesionale nu aveau ac ces. Cel ce nu a trit n aceast epoc i poate cu greu nchipui ce nsemna s te nati i s creti ntr-o asemenea ambian izolat, n care toate grijile vieii erau att de riguros inute la distan. Stefan Zweig, care a crescut tocmai ntr-o asemenea cas, observa cu o anumit nostalgie:
De fiecare dat cnd povestesc prietenilor mai tineri episoade din epoca de dinaintea primului rzboi mondial, mi dau seama din ntrebril e pline de uimire ct de ndeprtate n timp i ct de incredibile au devenit pentru ei nite lucruri care pentru mine nc mai reprezint o realitate trit nemijlocit. i un tainic instinct din mine le d dreptate; ntre viaa noastr de azi, viaa noastr de ieri i cea de alaltieri nu mai exist nici o punte de legtur. 33

Semnificaia crii lui Zweig Lumea de ieri (Die Welt von Gestern) pen tru cei ce au constituit generaia ultim i culminant a acestei lumi poate fi msurat doar prin experiena pierderii a ceva familiar. Cci rzboiul a distrus aceast izolare de realitate pe care cminul burghez a fost destinat s o ofere i i-a lsat pe cei crescui n el s se confrunte cu aspecte ale realitii de o cruzime creia ei nu erau pregtii s-i fac fa. Artificialitatea acestui mod de via burghez era evident n toate pri vinele. Dac n acea vreme cminul fusese mai mult dect o machine a vivre, atunci obiectele care l umpleau avuseser, alturi de funcia lor, o valoare simbolic. n acea vreme criticii conservatori vedeau influena secolului al XIX-lea ca pe un dezastru ce impregna toate aspectele vieii. Adevrata natur a epocii nu se manifesta niciunde att de clar ca n lipsa de stil ce marca design-u l ei. Neavnd un stil propriu, burghezii nu puteau dect s imite trecutul; ei i umpleau astfel casele cu imitaii ale artelor din epocile trecute. Fiecare ncpere era garnisit cu ob jets d 'art iptoare de

42

VIENA L U I W ITTGENSTEIN

diferite stiluri. Iari i iari complicatul era preferat simplului, decora tivul utilului, ceea ce fcea ca ncperile s aib o aparen vulgar i s fie aproape de nelocuit. Dac moda dicta c propria cas trebuie s fie mo bilat n stilul epocilor trecute i al altor culturi, imperativele ei nu puteau fi contestate. Ochiul ironic al lui Musil a ptruns n esena lucrurilor:
Clasa parveniilor, dimpotriv, ndrgostit de impozantele i mreele monu mente ale predecesorilor ei, fcuse fr s vrea o alegere pretenioas i mai rafi nat. Cnd un castel ajungea proprietate burghez, atunci se nfia nu numai sub forma unei piese motenite, cum ar fi un candelabru prin care s-a trecut firul elec tric, prevzut deci cu comoditile moderne, ci i n aranjamentul general se vdea c dispruser mai puine din lucrurile frumoase i se colecionaser piese pre ioase, fie prin alegere proprie, fie dup sfatul infailibil al cunosctorilor. La mo dul cel mai impresionant, aceast evoluie spre rafinament se arta de altfel nu n castele, ci n casele din ora, care, potrivit cu moda timpului, erau amenajate cu luxul impersonal al unui transatlantic, cum e cazul n ara aceasta a orgoliului so cial rafinat, pstrnd printr-un suflu inefabil, printr-o abia perceptibil distanare a mobilelor sau prin poziia dominant a unui tablou pe perete, ecoul distinct i deli cat al unei mreii stinse n trecut. 34

n amenajarea locuinelor proprii ce erau castelele ei, burghezia n as censiune i exprima ntr-un mod cu totul nesatisfctor aspiraia de a ajunge din urm vechea aristocraie catolic-monarhist a imperiului habs burgic. O dat intrat n castelul su, pater f amilias putea s se consacre savu rrii fructelor muncii sale - artei, muzicii i literaturii - care erau, n acelai timp, expresia ,,natural", umanizat a pasiunilor sale i sursa ade vrului metafizic. La momentul potrivit, cnd dorina de a imita aristocraia s-a rspndit mai larg, patronajul artelor a devenit un simbol al bogiei i rangului i a fost urmrit, aadar, cu gnduri ascunse. O dat ce castelul i re fugiul au nceput s reflecte poziia omului n viaa economic, strlucirea i farmecul artelor au devenit atrgtoare i din alte motive dect cel al valo rii lor intrinsece. Un om proba c este cineva consacrndu-i timpul liber artelor cu aceeai sinceritate cu care i consacra timpul de lucru pentru afaceri. Vienezii din generaia ce a atins maturitatea la rscrucea secolelor crescuser ntr-o atmosfer att de saturat cu valori "estetice" i de devo tat lor, nct le era greu s neleag c mai exist, n genere, i alte valori. Un eminent istoric al culturii vieneze din aceast epoc a comparat es tetismul austriac cu corespondentele lui francez i englez:
Pe scurt, esteii austrieci nu au fost att de nstrinai de societatea lor precum colegii lor francezi cu aceleai convingeri, i nici att de angaj ai precum cei englezi. Lor le lipsea spiritul antiburghez mictor al celor dinti i spiritul melio ristic cald al celor din urm. Nici degages, nici enga jes, esteii austrieci nu erau nstrinai de clasa lor social, ci mpreun cu ea de o societate care nu rspundea ateptrilor lor i respingea valorile lor. 35

V IENA MPRATULUI FRANZ JOSEPH

43

n mod tradiional, burghezul gsea n art un instrument de initiere n ondatorilor (Griinderzeit), ceast adevrul metafizic i moral. n epoca f reprezentare a fost att de supradimensionat, nct gustul estetic al omului era un barometru al statutului su social i economic. Pentru generaia ur mtoare arta a devenit a way o f lif e. Dac generaia Griinder-ilor susinea c "afacerile snt afaceri", iar arta este n esen omamentarea vieii profe sionale, fiii lor, pentru care arta era ceva n mod esenial creator, rspun deau c "arta este art", iar afacerile snt o abatere suprtoare de la creaia artistic. Generaia Griinder-ilor aprecia o art ce era orientat spre valo rile trecutului; ei erau colecionari sau curatori ai acelor muzee care erau propriile lor case. Arta generaiei mai tinere era, dimpotriv, orientat spre viitor i inovatoare, ea constituia centrul vieii lor. Acesta era fundalul cultural al cercului de tineri poei grupai n jurul lui Arthur Schnitzler i Hermann Bahr, care se ntlneau la cafeneaua Griensteidl i au fost cunoscui sub numele Jung- Wien; cei mai emineni dintre ei au fost Hugo von Hofmannsthal i Stefan Zweig. Ei au crescut ntr-o societate ce socotea firesc s situeze n centrul vieii ei teatrul care oferea standarde pentru vorbire, mbrcminte i moravuri. 36 i ei triau ntr-un ora n care jumalismul atinsese un nivel excepional de nalt. n tr-adevr, Neue Freie Presse era un candidat la titlul de cel mai bun ziar din Europa. Din perspectiva estetului, Zweig scria:
La Viena, la drept vorbind, exista numai un singur organ de pres de nalt ni vel, i anume Neue Freie Presse care, prin inuta sa aleas, prin aportul cultural i prin prestigiul su politic avea pentru ntreaga monarhie austro-ungar cam aceeai pondere ca i Times pentru englezi i Temps pentru francezi.37

Ceea ce se socotea a fi non plus ultra n ziar era eseul literar sau cultu ral, "foiletonul":
Foiletonistul, un artist n viniete, lucra cu acele discrete detalii i episoade ce veneau att de mult n ntmpinarea gustului secolului al XIX-lea pentru concret. Dar el ncerca s confere materiei sale o culoare luat din imaginaia sa. Reacia subiectiv a reporterului sau a criticului fa de o experien, tonalitatea lui afec tiv aveau n mod clar prioritate n raport cu materia discursului su. A reda o stare de spirit devenea un mod de a formula o judecat. Prin urmare, n stilul foiletonis tului adjectivele nghieau substantivele, iar culoarea personal tergea realmente contururile obiectului discursului. 3 8

Din autobiografia lui Zweig rezult n mod clar c a avea un eseu ac ceptat de ctre Theodor Herzl, editorul rubricii foiletoane de la Neue Freie Presse, nsemna a fi primit pe scena literar austriac. Statutul pe care 1-au dobndit prinii, prin activitatea lor profesional, nsemna puin pentru fiii lor. Pentru aceti oameni devotai principiului l 'art pour l 'art singura ndatorire demn de luat n seam era cultivarea poetului ce cretea n ei. Prinilor li se prea imoral ca fiii s resping va-

44

VIENA LUI W ITTGEN STEIN

lorile unei societi n care ei i-au ctigat prin mari eforturi o identitate. O dat ce au reuit s se consacre n vechea lume, prinii au devenit aprtorii ei cei mai fermi i au fcut tot ce au putut pentru a struni dispozi iile inovatoare ale tinerei generaii. Cel puin n acest fel vedeau tinerii estei sistemul de educaie, ale crui planuri de nvmnt strine de via i umpleau de dezgust i plictiseal. Pentru a scpa de lumea n care "afa cerile erau afaceri", ei fugeau n cafenele frecventate de artiti, unde ntl neau o vitalitate i o spontaneitate a exprimrii ce lipsiser cu desvrire n educaia lor mecanic. Nu este de mirare, observa Zweig, c un aseme nea sistem de nregimentare, un sistem n care cuvntul profesorului era lege i nu exista ctui de puin un asemenea lucru cum ar fi drepturile ce lor ce studiau, a produs omul care a descoperit semnificaia "complexului de inferioritate" n explicaia comportamentului omului, adic pe Alfred Adler.39 Dup prerea lui Zweig, sistemul era att de represiv nct orice gnd sau activitate ce nu erau ntr-un acord explicit cu autoritatea tradiio nal devenea pentru muli o surs a sentimentului vinoviei. Zweig nu a identificat n mod explicit originile psihanalizei freudiene - care sublinia frustrarea izvort din dorina sexual reprimat drept cheie a nevrozelor i a comportamentului omului n general - n faptul c Freud a fost de asemenea un vienez. Dar el a subliniat c aceasta a fost o socie tate obsedat de problematica sexual. Deja faptul c aceast problematic nu era niciodat discutat n mod deschis fcea ca ea s preocupe tot tim pul mintea.40 Tabuurile sexuale, departe de a promova puritatea gndului i a faptei, duceau la sensibilizarea extrem a oamenilor fa de tot ce privea relaiile dintre sexe. Dac burghezul din Viena acestei vremi era preocupat mai mult sau mai puin de sexualitate dect cel din Paris, Londra sau Berlin rmne o problem deschis. Este ns sigur c nu exista o form de expre sie social acceptat pentru aceast preocupare. Generaia mai vrstnic pri vea sexualitatea drept o for anarhic ce trebuia s fie pe deplin controlat de ctre societate. Nu trebuia s persiste nici n cea mai mic msur o re cunoatere a faptului c aceast pornire exist n realitate i cu att mai mult c ea ine de natura uman i c reprimarea ei poate avea consecine dezastruoase. Conspiraia tcerii cu privire la problematica relaiilor dintre sexe a avut dou urmri: pe de o parte, o vdit inhibiie i ignoran n materie sexual, pe de alt parte, o evident supraevaluare a acestei pro blematici. ntr-o societate att de deplin patriarhal femeile trebuiau s sufere cel mai mult. Fiecare parte a anatomiei feminine era ascuns n aa msur prin mbrcminte, nct nu te puteai mbrca fr ajutorul cuiva.41 Aceast mbrcminte mpovrtoare impunea, la rndul ei, femeii un fel cu totul artificial de a se mica. Codul de conduit al femeii era la fel de artificial i culmina n faptul c societatea nu ngduia femeii s-i cultive aptitudinile dincolo de ceea ce era considerat esenial pentru o "bun educaie". Iar, n

VIENA MPRATULUI FRANZ JOSEPH

45

cele din urm, nsui faptul c o cstorie n clasa de mijloc era de obicei i nainte de toate o afacere i nu o unire a persoanelor ne ajut s nelegem de ce att de multe dintre pacientele lui Freud erau femei de vrst mij locie din mediul burghez i, de asemenea, anumite limitri ale sferei analizei freudiene. Zweig remarc:
Dar aa o voia societatea de atunci pe tnra fat, prostu i neiniiat, bine educat i naiv, curioas i sfioas, nesigur i nepractic i, prin aceast edu caie strin de cerinele vieii, sortit din capul locului ca n csnicie s fie con dus de brbat i s se supun cu resemnare aciunii modelatoare.42

Problema brbatului era diferit, dar nu mai puin stnjenitoare. De oarece cstoria burghez presupunea ca mirele s aib un statut bine con solidat att din punct de vedere financiar, ct i social - adic s fie pe de plin angajat fa de status quo -, era necesar ca brbatul s rmn necstorit pn la vrsta de 25 sau 26 de ani. Maturitatea social era recu noscut abia de la ase pn la zece ani dup maturitatea sexual. Dac era vorba ca brbatul s gseasc ntre timp o supap de satisfacii a nevoilor sale sexuale, el trebuia s se ntoarc spre prostituate, deoarece despre re laii sexuale cu o fat "dintr-o familie bun" nu putea s fie vorba. Prin ur mare, afirm Zweig, prostituia "reprezenta oarecum o bolt de subsol n tunecos deasupra creia se nla cu strlucirea lui imaculat edificiul somptuos al societii burgheze".43 n timp ce tinerelor fete li se cerea s accepte frustrrile castitii, br baii puteau gsi o uurare dar cu un pre mare, deoarece se expuneau tot timpul riscurilor bolilor venerice. Alternativa pentru a evita aceast lume era viaa artistului ce tria n cafenele, ceea ce nsemna s te etichetezi pe tine nsui drept un estet decadent, imoral. Dac ar putea fi desprins un singur factor pentru a da socoteal de par ticularitile societii burgheze vieneze - i dac se dorete, simplificnd n mod grosolan, ca acesta s fie desemnat drept "singurul" - acesta este eecul liberalismului n sfera vieii politice. Nu este poate surprinztor c n monarhia habsburgic liberalismul se nscuse mort dac inem seama de faptul c liberalii au venit la putere numai ca rezultat al catastrofei de la Sadowa. Cari Schorske ne vorbete despre aceasta ntr-un scurt paragraf:
Liberalismul austriac, ca i cel al multor naiuni europene, i-a trit epoca ero ic n lupta mpotriva aristocraiei i a absolutismului baroc. Aceasta i-a gsit sfiritul n nfrngerea copleitoare din 1 848. Liberalii izgonii au venit la putere i au stabilit un regim constituional oarecum din lipsa de concuren n anii '60 ai secolului trecut. Nu fora lor luntric i-a adus n fruntea statului, ci nfrngerile pe care le-a suferit vechea ordine din partea dumanilor externi. De la nceput, ei au trebuit s mpart puterea cu nobilimea i cu birocraia imperial. Chiar i n cele dou decenii ale guvernrii lor, baza social a liberalilor a rmas slab i a fost li mitat la clasele mijlocii germane i la evreii germani din centrele oreneti.

46

VIENA LUI WITTGENSTEIN

Identificndu-se n mod crescnd c u capitalismul, ei i-au meninut dominaia n parlament prin instrumentul nedemocratic al votului cenzitar.44

Burghezia, n general, nu a fost niciodat gata s preia puterea politic. Dat fiind o baz att de subire - subiat i mai mult de scandalurile ce au urmat crahului din 1 873 liberalismul era consumat n anii '90 i a fost dat la o parte de noile partide de mas ce urmau s domine n curnd politica vienez. n cadrul unei forme de via burgheze, ce nu a izbutit niciodat s realizeze o deplin integrare n ordinea consacrat, estetismul a devenit alternativa fa de scufundarea n vrtejul lumii afacerilor. Astfel, arta, care servise mai nainte la decorarea succeselor profesionale ale unei cariere n lumea afacerilor, a devenit pentru tnra generaie o cale a re fugiului. (Aceasta explic i caracterizarea dat de Schorske esteilor aus trieci ca nstrinai "nuntrul clasei lor" mai degrab dect nstrinai de ea.) Prin urmare, la rscrucea secolelor estetismul vienez i micrile po litice de mas au aprut alturi, dar independent, drept gemenii orfani ai liberalismului. elurile pe care au nzuit s le nfptuiasc liberalii o dat ajuni la pu tere au fost, mai nti, transformarea imperiului habsburgic ntr-o autentic monarhie constituional n care ei, ntreprinztorii, vor nlocui aristocraia n calitate de clas conductoare. n al doilea rnd, stabilirea unei puternice administraii centrale pe ci parlamentare; i, n al treilea rnd, nlocuirea catolicismului feudal superstiios cu raionalismul tiinific modern (adic o doctrin a lui laissez-f aire), ca filozofie oficial a statului.45 Toate aces tea trebuiau s fie realizate prin grupul naional cu cele mai adnci rdcini culturale: populaia german. n mintea populaiei de limb german, na ionalismul liberal a fost aadar bazat ntotdeauna pe fapte culturale. Ce poei slovaci ar putea fi comparai cu Goethe i Holderlin i ce compozi tori de nivelul lui Mozart, Gliick i Beethoven, pentru a nu-l mai aminti pe Wagner, au avut celelalte grupuri naionale? Doar italienii se puteau com para din punct de vedere cultural cu germanii, dar pe ei nu-i interesa nimic altceva dect o deplin separare de domeniile aflate sub stpnirea habs burgic. Cultura rutean, sloven i slovac ncepuser s se dezvolte abia recent. Cultura literar i muzical ceh i maghiar aveau abia o vechime de un secol. Din perspectiva liberalilor, nu poate exista nici o ndoial c vreo alt naiune ar putea pretinde egalitatea cultural cu germanii, pentru a nu mai vorbi de o hegemonie asupra lor. Totui aceste argumente pier duser deja din fora i puterea de convingere pe care o avuseser n zilele ncercrilor de reform ale lui Joseph al II-lea. Deja n 1 848, naionalismul cultural, suscitat de germanizarea birocraiei imperiale de ctre Joseph al II-lea, devenise un naionalism politic. n anii '90, el devenise un naiona lism cu baz n mase i, potrivit schemei dialectice a istoriei habsburgice, provocase contrareaciile obinuite ale germanilor din Viena.
-

VIENA MPRATULUI FRANZ JOSEPH

47

n 1 848 cele trei mari orae ale imperiului - Praga, Viena i Budapesta - erau toate orae germane, n care se vorbea n mare parte limba; ntr-a devr, multe orae aveau o populaie majoritar german.46 (Se uit adesea c Praga, de exemplu, a fost un ora episcopal german mult naintea Vie nei.47) Aceast stare de lucruri a fost n mare msur schimbat prin "febra ntemeierii" (Griindungs fieber) a anilor '50 i ' 60, Viena rmnnd excepia cea mai notabil. Ea avea, desigur, avantajul unei ambiane rurale populate de germani; totui n vremea primului rzboi mondial n populaia ei de dou milioane erau cuprini deja 200 000 de cehi.48 Declanat de criza agrar de la sfritul secolului al XIX-lea, o criz ce a afectat ntreg im periul, cu excepia Ungariei i Transilvaniei, micarea spre orae a gru purilor minoritare a transformat structura populaiei lor precum i politica acestora. Incapacitatea liberalismului habsburgic de a atrage ntr-o msur ct de mic aceste grupuri i-a pecetluit soarta. Astfel, la cumpna secolelor, gru prile politice cele mai riguroase n Viena erau micri muncitoreti, con duse de oameni ce prsiser liberalismul. Viktor Adler, spiritul organiza tor al social-democraiei austriece, Karl Lueger, demagogul social-cretin, George Ritter von Schonerer, susintorul fanatic al pangermanismului i chiar Theodor Herzl, profetul sionismului - toi acetia i-au nceput ca riera politic drept liberali. ndeprtarea acestor oameni de liberalism a fost urmarea incapacitii tradiionale a iberalilor de a stpni problemele creterii oraelor i ale industrializrii. In timp ce Adler i social-demo craii au ncercat s continue munca constructiv a tradiiei liberale, prin Lueger i Schonerer - i ca reacie prin Herzl - politica bazat pe raiu ne s-a transformat ntr-o politic a fanteziei cldit pe suflarea otrvit a antisemitismului. Adler i Schonerer aparinuser aripii radicale a partidului liberal, care a elaborat programul de la Linz n 1 882.49 ( n 1 884, i Lueger a susinut public cteva din punctele sale principale.) Programul combina reforme sociale ce erau contrare principiului laissez-f aire cu un nationalism ce era n mod deschis antisemit, dar nu violent antisemit. n msa n care libe ralii nu puteau i nu doreau s impun asemenea reforme, ei au pregtit terenul pentru micri de mas care au mturat pe de-a ntregul liberalis mul moderat burghez, att de la dreapta, ct i de la stnga. Criza locativ, amintit mai nainte, a fost una dintre marile probleme cu care s-a confruntat proletariatul industrial din Viena.50 Viena a avut ntotdeauna puine locuine, iar creterea rapid a populaiei ei (de la 4 76 220 de locuitori n 1 857 la 2 03 1 420 de locuitori n 1 9 1 0) a agravat i mai mult o problem de lung durat. n 1 9 1 O, ntr-o locuin triau n medie 4,4 persoane, 1 ,24 n fiecare ncpere (inclusiv buctrii, camere de baie i culoare). Un numr important de oameni erau obligai s locuiasc chiar i n pivnie spate n ramblee de cale ferat, pe vase, n locuri as-

48

VIENA LU I W ITTGENSTEIN

cunse sub poduri i n alte adposturi de ocazie. Situaia n Budapesta, capi tala european cu cea mai rapid cretere a populaiei n secolul al XIX-lea, era chiar mai proast; n 1 905, au fost gsite 35 de persoane adpostindu-se n copacii parcurilor ei.51 Dar i situaia din Viena era critic. Muli oa meni erau silii s nchirieze nu numai toate spaiile lor libere, ci i locuri pentru paturi aa-numiilor Bettgeher, care nu aveau nici un alt drept n lo cuin, nici cel puin acela de a folosi un dulap ce ar fi putut exista. Tinere fete se prostituau uneori pentru un pat de dormit. n 1 9 1 O existau doar 5 734 de case, construite pentru a locui n ele cte o singur familie, ceea ce reprezenta spaiul de locuit pentru 1 , 2% din populaia total a Vienei. Doar 7% din cldirile folosite exclusiv ca locuine de nchiriat erau echi pate cu camere de baie i toalete i doar 22% din toalete se aflau n interi orul locuinelor. n medie, chiria reprezenta o ptrime din salariul unui muncitor. Vom fi de acord c muncitorii nu erau confruntai cu aceleai probleme ale cartierelor srace ca semenii lor din, s zicem, Neapole i Glasgow, dar soarta lor era departe de a fi una fericit. La sfiritul anilor '80 muncitorii din Viena aveau 7 zile de lucru i o sptmn de lucru de 70 de ore, temperat de un absenteism cronic luni, pentru a risipi mahmureala de dup noaptea de duminic. 52 Multe fabrici foloseau - alturi de brbai - femei i copii. Femeile primeau salarii mult mai mici dect brbaii i ele nu aveau o surs alternativ de venit n afara "celei mai vechi profesiuni". Abia dup 1 883 patronii au fost silii s lase copiii liberi duminica sau cel puin o zi ntreag din sptmn. Co piilor li se ngduia s se odihneasc o or, dup unsprezece ore de munc, dar salariile lor nu erau, desigur, cele ale adulilor. (Chiar i aa, nu toi muncitorii industriali au venit n fabrici din cauza faptului c fuseser dis ponibilizai prin mecanizarea agriculturii; n ciuda faptului c cele mai ri dicate salarii din industrie acopereau doar minimul necesar pentru exis ten, unii erau atrai fie i de o asemenea plat!) Alimentaia medie a muncitorului oglindea de asemenea condiiile sale de via. La dejun avea cafea i un corn, la gustarea dintre mese pine i unt, la prnz sup, legume, pine i poate cafea i bere; dup mas avea pine, iar cina consta n principal din pine, uneori cu crnai. C arne de vit, de cal i pete se gseau pe mas numai cu prilejuri festive. In asemenea condiii muncitorii au constituit organizaii de ntrajutorare, care au dat natere apoi sindicatelor. n jurul anului 1 870 acestea ctigaser dreptul la negocieri colective ale salariilor. n cele din urm, muncitorii industriali s-au exprimat politic o dat cu reorganizarea Partidului Social-Democrat, n decembrie 1 888. naintea acestei date, istoria social-democraiei austriece a fost una a unei lupte nimicitoare pe teme de teorie ideologic i strategie. Aceast lupt ideologic a fcut ca partidul s rmn fr conductori. Acea trans formare care n interval de 22 de ani a condus social-democraia din situ-

V I E N A MPRATULUI FRANZ JOSEPH

49

aia unui partid nesenmificativ la cea de cel mai mare partid din Reichsrat, unind un spectru politic ce se ntindea de la anarhiti la monarhiti, a fost a unui om, a lui Viktor Adler. Aureola charismatic a lui Adler, comparabil cu cea a lui Lueger. Schonerer i Herzl, a fost cea care a consolidat i susinut partidul su. n orice caz, istoria omului este istoria partidului i a nelege omul nseamn a nelege forele sociale pe care le personifica. Ca multe alte personaliti proeminente ale epocii sale, Adler era de origine evreiasc; totodat el era botezat i avea nclinaii liberale, chiar i naionalist-germane.53 Naionalismul lui iniial era cultural; el fusese mult timp un nfocat wagnerian. Dar experiena lui ca medic care trata sr cimea 1-a fcut contient de condiiile de via ale proletariatului ntr-un . ora n care nivelul preurilor era cel mai nalt din Europa i comparabil cu cel din Statele Unite. El a aderat astfel la soluia marxist a problemei societii moderne cu acelai entuziasm nestvilit pe care i-1 suscitaser mai nainte operele lui Wagner. Acest entuziasm era egalat doar de capaci tatea lui de a-1 comunica celor din jurul su. Dei propovduia marxismul antiliberal i revoluionar al social-de mocrailor germani, el i-a formulat poziia politic tot aa de puin ca i tovarii lui de convingeri germani. n loc de aceasta, el sublinia c lucrul cel mai important pentru socialiti era unitatea. Oratoria lui puternic i mictoare, ca i actele lui filantropice personale explic cum i-a ctigat poziia de lid'er de care avea nevoie. Dei insista din punct de vedere teore tic asupra primarului economiei i asupra inevitabilitii revoluiei, el i orienta viaa i politica practic dup valorile raiunii, justiiei i luptei nonviolente mpotriva capitalismului. Abordarea de tip evoluionist a lui Adler pornea de la premisa c prin cipala preocupare a partidului trebuia s fie realizarea strii de pregtire, adic partidul trebuia s-i pregteasc membrii pentru a-i asuma puterea cnd va veni timpul pentru a face aceasta. El a iniiat, prin urmare, progra me de educaie a adulilor, a nfiinat biblioteci, grupuri de discuie pentru muncitori de toate vrstele i diferite organizaii social-democratice. Sub conducerea lui, au luat natere dou publicaii de prim rang: cotidianul Arbeiterzeitung i revista lunar Die Zukunft. Obiectivul su central era mbuntirea, sub toate aspectele, a vieii ntregii comuniti. Astfel, so cialismul depea limitrile liberalismului, lrgindu-i obiectivele dar, n acelai timp, evidenia o continuitate cu idealurile raiunii i progresului fa de care se angajaser liberalii. Dac liberalismul a euat ca micare politic, ar fi fals s spunem c el a murit. Pn n ultimele zile ale imperi ului majoritatea clasei mijlocii i a burgheziei nalte vieneze s-a declarat liberal. Iar liberalismul vienez nu a fost steril. Teoreticienii lui ocup po ziii de rang nalt n istoria gndirii economice. De exemplu, teoria utilitii marginale a lui Menger, att de caracteristic vienez prin sublinierea facto rilor psihologiei i subiectivi ce stau la baza conceptului de valoare, este

50

VIENA LUI WITTGENSTEIN

mai departe o tez central a multor economiti modemi. 54 n sfirit, dar nu n cele din urm, motenirea liberal a concepiei socialiste a lui Adler a fost tocmai ceea ce i-a deosebit pe Adler i partidul pe care l-a creat de micrile rivale inspirate de Lueger, Schonerer i Herzl. n timp ce Adler i-a consacrat energia charismatic unor eluri umaniste i raionale, Karl Lueger, conductorul Partidului Cr:etin-Social, i-a pus-o pe a sa n slujba demagogiei i oportunismului.55 Ca primar al Vienei, Lue ger era nzestrat cu aceste caliti mai mult dect oricare din contemporanii si. "Fercheul Karl" mnuia cu elocven fermectorul dialect vienez i poseda un sim pentru prilejuri festive ca botezuri, nuni, aniversri i altele de acest fel, care i asigurau simpatia meseriailor, funcionarilor i angajailor municipali din mica burghezie, fcnd din el cea mai influent personalitate oficial aleas a monarhiei duale.Tot aa cum Adler exploata i canaliza aspiraiile politice ale proletariatului, Lueger fcea acelai lucru pentru aceti "oameni mruni" ce simeau c vor fi cu timpul mcinai sub presinea marelui capital i a muncitorimii organizate. Lueger a intrat n micarea cretin-social n 1 888, n acelai an n care Adler a nceput reorganizarea social-democrailor n Hainfeld. Pn atunci gndirea catolic politic i avusese baza n aristocraia feudal antilibera l. Aceasta punea caracterul personal idealizat al "relaiilor de producie" n epoca precapitalist n contrast cu condiia dezumanizant impus pro letariatului de industralizarea capitalist. Promotorii ei principali erau prin cipii Alois i Alfred Liechtenstein, n timp ce ideologul micrii a fost un convertit prusac ce a emigrat n imperiu, Karl von Vogelsang. (Lui Vogel sang i pot fi atribuite de asemenea ideile sociale fundamentale din encicli ca Rerum Novarum a Papei Leon al XIII-lea, ceea ce face din el printele sau bunicul gndirii sociale catolice modeme.)56 Toate acestea au fost folo site de Lueger pentru propriile sale scopuri. Nscut ca fiu al unui intendent al Institutului Tehnic din Viena, el a devenit prin propriile sale strdanii avocat i membru al Consiliului Municipal. Era un om ce putea s ctige fr osteneal respectul "ceteanului mrunt". Lueger i-a dobndit repu taia n Consiliul Municipal unde s-a fcut cunoscut pentru dezvluirea nencetat a corupiei "capitalitilor evrei". El i-a sporit popularitatea prin sprijinirea reformei legislaiei electorale i, ca primar, printr-un cuprinz tor program de lucrri publice. Elementul evreiesc a fost mai proeminent n capitalismul liberal din imperiul habsburgic dect oriunde. Cei ce cutau api ispitori n perioada de depresiune de 23 de ani ce a urmat crahului de la burs din 1 873 gseau candidai cu deosebire printre evrei, cu att mai mult cu ct n scandalurile de corupie ale multor deputai liberali erau implicai numeroi bancheri i oameni de afaceri evrei. Un istoric scrie c "antisemitismul s-a dezvoltat atunci cnd cursul aciunilor a czut".57 Ca tnr liberal de stnga, Lueger a dezvluit corupia, proasta administraie i activitile cmtreti n tre-

V I E N A MPRATULUI FRANZ J O S EPH

51

burile municipale de la mijlocul anilor ' 70 i a atacat necontenit influena coruptoare a marelui capital. Dar antisemitismul su era mai mult opor tunist i propagandistic, dect fanatic i doctrinar, mai degrab social i eco nomic, dect rasial i religios. Micii comerciani erau sensibili la acest anti semitism deoarece adeseori concurentul lor era "evreul din colul strzii". Lueger a fost ales de cinci ori primar nainte ca mpratul, care gsea tehnicile sale de agitaie demagogic duntoare i nedemne pentru un demnitar, s fie de acord cu numirea lui. O dat bine instalat la putere, atacurile lui Lueger mpotriva "iudeo-maghiarilor" au sczut i au devenit tot mai puin vehemente. De-a lungul mandatului su el a declinat, ntr-a devr, rareori invitaia de a lua masa cu capitalitii evrei pe care i vetejea n cuvntrile sale. Atitudinea lui este exprimat concis n acea remarc mrav, utilizat mai trziu i de ctre Hermann Goring: "Wer ein Jude ist, bestimme ich". * n mprejurri adecvate el putea s spun i ceva bine voitor despre evrei, cel puin despre cei vienezi:
Evreii maghiari mi displac chiar mai mult dect maghiarii, dar nu snt du manul evreilor notri vienezi; ei nu snt ctui de puin att de ri i noi nu ne pu tem lipsi de ei. Vienezii mei au ntotdeauna nclinaia de a se odihni, evreii snt singurii ce au ntotdeauna plcerea de a fi activi.58

Caracteristica ce mbuntete imaginea lui Lueger a fost aceea c, n ciuda faptului c era un demagog, el i-a consacrat ntreaga energie cauzei "omului de rnd" i a lsat, la sfritul mandatului su, starea micului bur ghez - "petit bourgeois" - i a oraului substanial mbuntite. n sfera politic el a susinut reforma legislaiei electorale, dup marile nedrepti ale sistemului "geometriei electorale" proiectat de ctre Schrnerling. Pro gramele publice cuprinztoare pe care le-a iniiat au inclus nfiinarea unei societi autohtone de gaze care s nlocuiasc societatea britanic, ce ser vise pn atunci Viena, mbuntirea transportului public, o nou reea de aprovizionare cu ap, poduri mai bune, crearea de orfelinate i spitale, con strucia de canale, extinderea parcurilor i a locurilor de joac pentru copii, mai multe coli, mese gratuite pentru copiii sraci i multe alte servicii sociale asemntoare. Este astfel nedreapt condamnarea fr rezerve a lui Lueger, aa cum au practicat-o unii tocmai fiindc Hitler a considerat po litica lui Lueger drept model pentru propria politic de ocupare a forei de munc. Este mai loial s reamintim c frumosul monument din Luegerplatz a fost ridicat, dup primul rzboi mondial, de administraia social-demo crat. Cu felul su aparte de a fi, Lueger este un caracter tot aa de greu judecat ca i mpratul, care l-a dispreuit att de mult. Ambii brbai aveau anumite trsturi demne de a fi apreciate, iar j udecata noastr asupra lor va fi, poate, prea mult influenat de complexitatea evenimentelor la care au
*

Eu hotrsc cine este evreu (n. t. ).

52

VIENA LUI W ITTGENSTEIN

participat, ca i de acele evoluii mai trzii asupra crora au avut o nrurire nefast. O asemenea complexitate nu l caracterizeaz pe adversarul lui Lueger n micarea naionalist german a imperiului habsburgic, Georg Ritter von Sch6nerer.59 Motenirea lui infam a fost respingerea explicit a idealuri lor raiunii i progresului i nlocuirea lor cu politica voinei de putere. Din cele patru personaliti care exprim n cea mai mare msur atmosfera scenei politice n Viena naintea primului rzboi mondial, Schonerer a fost n cea mai mic msur charisma tic i singurul ce nu a fost urmat de o mi care de mase. Aciunea lui a constat mai degrab n introducerea politicii violenei n ora. Trsturile distinctive ale tipului su de nihilism politic erau retorica turbat i luptele de strad. El era fiul unui bogat parvenit nnobilat, cunoscut drept "cavalerul de Rosenau" dup numele domeniului tatlui su; a devenit tot mai mult un naionalist german nfierbntat de nuan romantic i, o dat cu trecerea vrstei, un antisemit fanatic. Scho nerer i-a nceput cariera politic prin reprezentarea intereselor fermierilor vecini, care 1-au apreciat ca pe un "proprietar progresist de pmnt". Ca i Lueger i Adler, el s-a alturat mai nti democrailor de stnga din rndu rile liberalilor n Reichstag. Ca muli alii dintre acetia, el se temea c "Cercul de fier" al lui Taaffe era menit s produc o ncercuire a germa nilor, superiori din punct de vedere cultural i instruii, de ctre slavii infe riori i barbari. O asemenea soluie ar fi fost cu deosebire funest pentru germanii din Boemia i ar fi dat politicii externe o orientare spre ar i nu spre Bismarck, care ncorpora pentru Schonerer superioritatea germanic. (lntmpltor, naionalismul german, ca i orice alt ideologie, era resping tor pentru pragmaticul Bjsmarck.) Teama lui Schonerer de o ncercuire slav, precum i o anumit sensi bilitate pentru probleme sociale 1-au determinat s colaboreze cu Adler, Friedjung i cu alii n schiarea programului de la Linz din 1 882. (n mod surprinztor, guvernatorul de acolo nu a permis grupului lui Schonerer s se ntruneasc la Linz, astfel nct programul nu a putut fi adoptat aici.)60 n 1 885 a fost adugat un al doisprezecelea punct programului ce prevedea c fraciunea naionalist a partidului liberal trebuie s acioneze "pentru nlturarea influenei evreilor din toate domeniile vieii publice . . . o condi ie indispensabil pentru nfptuirea reformelor avute n vedere".61 Din acest moment, naionalismul fanatic i antisemitismul doctrinar ale lui Scho nerer ncepur s mping pe planul al doilea interesul su pentru dreptate social. n 1 884, Lueger i s-a alturat denunnd o propunere de a rennoi concesia acordat firmei Rothschild pentru calea ferat nordic ce leag Viena cu regiunile industriale din Boemia de Nord, pe temeiul c aceasta ar extinde influena coruptoare a evreilor n viaa public. nc n 1 878 Schonerer i-a ocat i surprins chiar i pe prietenii si, naionalitii ger mani, strignd n parlament: "De am aparine deja imperiului german! "62

VIENA MPRATU LUI FRANZ JOSEPH

53

Aproximativ zece ani mai trziu, la 8 martie 1 888, cavalerul din Rosenau a dat o demonstraie practic brutal a naionalismului su atunci cnd el i camarazii si au devastat birourile redacionale ale cotidianului Neues Wiener Tageblatt, au distrus teascurile i au btut personalul. Schonerer a pltit un pre mare pentru isprava lui: pedeaps cu n chisoarea, pierderea drepturilor politice pentru cinci ani i a titlului su nobiliar. Pn n acest moment el fusese urmat ndeosebi de studeni, pro fesori i ali liber profesioniti ce se simeau ameninai de concurena evreiasc; acestora li s-au adugat meseriai, mici oameni de afaceri i funcionari de rang inferior care mprteau temeri asemntoare. El a ctigat ns aceti adereni cu o ideologie contradictorie, bine descris de ctre Schorske ca un amestec de "elitism aristocratic i despotism luminat, antisemitism i democraie, democraie de tip groj3deutsch din 1 848 i naionalism bismarckian, cavalerism medieval i anticatolicism, limitri de breasl i proprietate a statului asupra serviciilor publice". 63 Cu aceste idealuri el a putut atrage oamenii, dar fanatismul i intransigcna au zdr nicit succesul ideilor sale. Ca urmare el a pierdut meseriaii i funcionarii oraului n favoarea lui Lueger. Incapacitatea de a nfptui ceva practic i tiradele sale anticatolice i antihabsburgice I-au fcut, n cele din urm, nesimpatic acestor grupuri de oameni, n timp ce autoritarismul pe care l ntruchipa a dus inevitabil la divizarea adepilor care i rmseser. Dup fiascoul pe care 1-a generat afacerea Neues Wiener Tageblatt i izolarea lui politic de ctre Lueger, Schonerer a prsit capitala pentru a cuta adepi n alte pri, n regiunile industriale din nordul Boemiei. Andrew Whiteside a descris foarte sugestiv cum s-a dezvoltat naionalis mul n rndul clasei muncitoare germane atunci cnd ea s-a vzut confrun tat cu concurena muncitorilor cehi, care erau gata s lucreze n condiii mai proaste i pentru un salariu mai mic.64 Att cehii ct i germanii au socotit c Partidul Social-Democrat, care sublinia necesitatea realizrii graduale i prin reconciliere a obiectivelor propuse, a trdat interesele lor. Ca urmare, ambele grupuri i-au constituit propriul partid muncitoresc n opoziie cu politica intemaionalist i prodinastic a lui Adler. Nu a trecut mult timp pn cnd germanii au aruncat vina eecului asupra social-de mocrailor din Boemia. Nu erau, oare, poziiile de conducere ocupate aici de ctre evrei? (August Bebel ar fi spus c antisemitismul era "socialismul protilor".)65 n Boemia, la sfiritul ultimului deceniu al secolului trecut, acesta era doar un aspect al problemei naionalitilor ce se infiltrau n toate domeniile vieii. Ordonana Badeni din 1 897 stipula c att germana ct i ceha erau limbi oficiale n Boemia i a provocat o reacie violent att aici, ct i la Viena. Pentru germani aceasta echivala cu reconstituirea "Cercului de fier", deoarece nmai puini dintre ei se osteneau s nvee limba ceh. Cehilor le aprea, dimpotriv, ca o necesitate de mult timp re simit. Pentru Badeni, ea a asigurat sprijinul cehilor n negocierile cu Un-

54

V I E N A LUI W ITTGENSTEIN

garia asupra tratatului economic ce aveau loc o dat la zece ani. Iar pentru Schonerer era o oportunitate care nu i se oferise mai nainte de a-i practi ca J? Olitica "voinei de putere". In capital, n Graz i Salzburg, ca i n Boemia, au izbucnit rscoale pe o scar ce putea fi comparat doar cu evenimentele din 1 848. A existat totui aceast deosebire important: n timp ce 1 848 a constituit strigtul maselor flmnde pentru reprezentare parlamentar, 1 897 a prilejuit radi calizarea burgheziei, altfel respectabile i susintoare a legii i ordinii. Na ionalismul de mas, consacrarea unei entiti misterioase numite Volk prin violen de strad i botezul focului i-au gsit loc n monarhia habsbur gic pentru a nu o mai prsi. Badeni nsui a fost uor rnit ntr-un duel cu camaradul naionalist al lui Schonerer, Karl Wolff. Chestiunea a devenit destul de serioas pentru ca n restaurantele vieneze chelnerii germani s refuze servirea clienilor cehi. Dei cel mai mare succes politic al lui Scho nerer a survenit abia n 1 90 1 , cnd 21 de membri ai Uniunii sale panger mane au fost alei n Reichstag, deja la 12 luni de la alegerile din 1 90 1 Uniunea pangerman s-a divizat i adevrata motenire p e care a lsat-o el politicii imperiului a rmas rolul pe care l-a j ucat n demonstraiile din 1 897. Concepia lui asupra violenei ca instrument politic trebuia s fi lsat o profund impresie n minile acelora care au primit naionalismul ger man ca pe un mesaj mesianic. Printre acetia era i un zugrav din Linz dor nic s devin arhitect, Adolf Hitler, a crui admiraie pentru Lueger era depit doar de simpatia lui pentru druirea i idealismul pe care, credea el, le-a pus n slujba cauzei sale cavalerul din Rosenau. nc n 1 928, Oscar Jaszi a putut s scrie cartea sa Dissolution ofthe Habsburg Monarchy fr s-1 aminteasc pe Schonerer. Stilul su ovin, care respingea valorile pe care s-a ridicat civilizaia european, nu devenise nc modelul practicii politice. Dar aproape sosise timpul n care brbatul frustrat din Linz va desfura pn n detalii nspimnttoare implicaiile practice ale nihilis mului lui Schonerer. Poate c cel mai straniu paradox al vieii vieneze este faptul c, att politica "soluiei finale" a nazitilor ct i cea a perspectivei sioniste a unui stat evreiesc nu numai c au apmt aici, dar au avut origini izbitor de asemntoare.66 Este adevrat c sionismul a avut o lung istorie mai nainte ca Herzl s fi descoperit c el este nu numai evreu, dar i con ductorul unui nou exod evreiesc. Dar abia atunci cnd acest om extraordi nar s-a convertit la micarea sionist, ea a devenit o for politic demn de atenie. Drumul lui Herzl spre sionism este destul de neobinuit nct meri t s fie urmrit aici. Istoria lui personal se citete ca un destin exemplar pcntm prbuirea "oraului viselor". Herzl nu s-a nscut n Viena. El s-a nscut la Budapesta, dar nu mult dup venirea lui la Viena, n 1 878, el, ca i muli ali emigrani, a devenit, pentru a spune aa, mai vienez dect Dunrea nsi. Familia sa a fost evre iasc, liberal din punct de vedere politic i gem1an sub aspect cultural.

V I E N A MPRATU L U I FRANZ JOSEPH

55

Din punctul de vedere al recensmntului oficial, care folosea limba drept criteriu al naionalitii, idiul era socotit un dialect german, astfel nct evreii fuseser considerai de mult timp drept germani. Nu este, aadar, surprinztor c evreii din Viena s-au ndreptat spre cultura german pentru a crea o aristocraie estetic i a scpa astfel (cum credea Herzl) de viaa de comerciani creia i erau destinai altfel evreii din clasa mijlocie. Muli evrei erau wagnerieni entuziati, bunoar Viktor Adler, iar Herzl nu a fost singurul din etnia lui care a reacionat pozitiv la prima lui ntlnire cu na ionalismul german. Un numr important de evrei vienezi ncetaser de mult s practice iudaismul i se botezaser, de cele mai multe ori ca protestani. Muli din ei uitaser de fapt c familiile lor erau evreieti. Viktor Adler i Heinrich Friedjung, istoricul liberal, apaineau amndoi acestei clase de convertii. n tineree Herzl era gata s se lase botezat i a renunat la acest lucru numai pentru a nu-i jigni prinii. Evreii bogai asimilai sau semiasimi lai erau cei mai proemineni din etnia lor; existau ns evrei n fiecare clas social, n afara nalti aristocraii, a ofierilor superiori i a slujba ilor din serviciile publice. In 1 9 1 0 ei constituiau cinci procente din popu laia oraului i reprezentau majoritatea n profesiile juridice, medicale i jurnalistice. In Leopoldstadt, districtul Il, dincolo de canalul Dunrii, locu ia cea mai mare parte a evreilor ortodoci emigrani din rsrit ( Ostjuden) , din Galiia i Bucovina, care reprezentau o adevrat antitez n raport cu capitalitii de aceeai credin din eleganta, aleasa clas de mij loc. Dac am considera i populaia de descenden evreiasc, cifrele ar fi mai mari. Cci chiar i rndurile antisemiilor cuprindeau muli evrei asimilai care manifestau un antisemitism public, ca semn c au renunat la trecutul lor ancestral. n acest context poate fi neles un aspect mai degrab uimitor din evo luia lui Herzl. Sionismul su a fost, de fapt, rezultatul propriului antisemi tism iniial i al eecului su de a scpa, cum a dorit-o grozav, de contiina lui iudaic. Herzl a fost la nceput, mai trziu i ntotdeauna un dandy. In sistena sa ca participanii la primul congres sionist internaional din Basel s fie mbrcai n redingote este doar un exemplu al acestei atitudini afec tate ce a fost una din caracteristicile sale de baz. Modul de a se mbrca i nclinaia lui spre aristocraie erau expresii ale dandismului su i ale marii sale frici de respingere social. El nu a putut niciodat depi pe deplin sentimentul de frustrare pe care i 1-a provocat excluderea sa n 1 883 din fratemitatea A lbia a universitii, cauzat de aprarea iudaismului. n mod firesc, el a fost atras de specia literar a foiletonului care cere din partea celor ce l practic un grad nalt de narcisism pentru a "subiectiviza" n msura necesar ceea ce este obiectiv. Uurina exprimrii n scris a lui Herzl i-a adus n 1 89 1 poziia prestigioas de corespondent la Paris al co tidianului Neue Freie Presse, iar exgerienele pe care le-a fcut aici I-au transformat pe dandy ntr-un sionist. In tineree, Herzl a luat cunotin de

56

VIENA L U I W ITTGENSTEIN

argumentele lui Diihring mpotriva emanciprii evreilor. n 1 882 el a citit cartea lui Diihring Die Judenf rage als Rassen Sitten und Kultur f rage, prima ncercare a unei "ntemeieri tiinific-filozofice a antisemitismului". Problema evreiasc era pentru Diihring exclusiv o problem rasial; el le-a contestat evreilor orice "valoare rasial". Cartea sa era o pledoarie pentru excluderea evreilor din comunitatea popoarelor. Scrierea lui Diihring 1-a indignat pc Herzl. Totodat, el a admis c unele din pasajele ei snt "in structive" i c "orice evreu trebuie s o citeasc". "Dubiosul caracter al moralei evreilor i lipsa seriozitii morale n multe aciuni (Diihring spu nea n toat) snt dezvluite i caracterizate fr cruare", scria Herzl n jur nalul su. In acest moment i s-ar fi putut nzri pentru prima dat necesi tatea unei soluii teritoriale a problemei evreieti. La Paris, Herzl a intrat pentru prima dat n contact cu scrierile anti semitului Drumont, care I-au impresionat uimitor de mult i i-au ntrit, totodat, ideea c evreul nu are rdcini i patrie n Europa. n aceast perioad, Herzl a relatat despre dou procese, fiecare din ele cu influen asupra sionismului su. Primul a fost cel al anarhistului Ravachol care i-a fcut o profund impresie prin voina sa fanatic de putere. Cellalt a fost afacerea Dreyfus, care i-a confirmat tot ceea ce citise n Diihring i Dru mont. Cnd Dreyfus a fost condamnat, Frana, leagnul libertii, 1-a res pins i pe Herzl. Doar socialismul putea s-1 salveze pe evreu, dar ce ar mai rmne n socialism din ceea ce este aristocratic i estetic? Nimic. Negsind nici o soluie n politica raional, Herzl, ca i contemporanii si Bam!s, D ' Annunzio i George, s-a orientat spre soluii romantice. Mai n ti onoarea evreiasc trebuia restabilit printr-un duel spectaculos. Herzl nsui i propunea s provoace un antisemit vienez proeminent ca Lueger, Schi:inerer sau prinul Liechtenstein, i dac ar fi fost ucis ar fi devenit un martir al cauzei i ar fi convertit opinia public mondial n favoarea aces teia. Pe de alt parte, dac i-ar fi ucis adversarul, el ar fi avut prilejul de a realiza o aprare spectaculoas, mictoare n faa justiiei, nfiernd josni cia antisemitismului; n consecin, el ar fi fost achitat i lumea ar fi fost aezat cum trebuie.68 Planul su alternativ a fost i mai apropiat de imagi naia adolescentin: el urma s ctige sprijinul Papei mpotriva duma nilor copiilor lui Israel i ca rspuns va avea grij ca evreii monarhiei duale s-i conduc fiii n catedrala Sfintului tefan pentru o convertire n mas. Herzl i-a datorat propaganda pentru un stat evreiesc i impresiilor pe care i le-a suscitat o reprezentaie a operei Tannhauser a lui Wagner. n timpul reprezentrii operei, adevrul ascuns dincolo de iraionalitatea unei politici vlkisch* i s-a dezvluit ntr-o intuiie subit. Singurul rspuns st ntr-un stat n care evreii nu ar fi oaspei sau intrui, ci ar avea cu adevrat
* Populist, n sens naionalist-ovin (n.t. ).

VIENA M PRAT U L U I FRANZ J O S EPH

57

rdcini. Pentru Herzl aceasta nsemna traducerea ideii operei artistice integrale (Gesamtkunst1verk) a lui Wagner din sfera artei n cea a politicii. Cum ar fi putut s fie nfptuit un asemenea stat evreiesc? Rspunsul lui Hcrzl a fost unul specific vienez: "Dac o vrei nu este o poveste. Dac nu o dorii ns este i rmne o poveste. "69 Astfel, originile sionismului au reprezentat un alt rspuns vienez la problema nstrinrii n societatea mo dem de mase, un rspuns ce s-a rspndit n restul Europei dup primul rzboi mondial. Ca i Schonerer, Herzl inteniona s-i conduc propriul popor spre ntemeierea unei noi societi, n care adevrul nu ar mai fi compromis de ctre o aristocraie degenerat, o clas de mij loc materialis t sau un proletariat primitiv, ci ar fi mbriat de o elit spiritual a crei voin colectiv singur I-ar putea aduce la via. Asemenea vise le-au avut cei care au neles cel mai bine Viena. Acesta a fost fundamentul zdruncinat ce a susinut construcia unui estetism hedo nist. Dar clasa de mijloc, i nainte de toate tnra clas de mij loc, nu a neles seriozitatea situaiei care se dezvolta sub ochii ei. Zweig povestete c citind ziarele, el i prietenii si treceau peste tirile despre rzboiul cu burii, despre rzboiul ruso-japonez i crizele din Balcani aproape tot aa cum treceau peste paginile de sport.7 naintea cataclismului final din 1 9 1 4, aproape singurul indiciu c "stabilitatea" habsburgic ascunde o profund ruptur ntre aparen i realitate a fost furnizat de afacerea Redl. n mai 1 9 1 3 s-a descoperit c adj unctul comandantului serviciului se cret al armatei imperiale, Alfred Redl, era un trdtor i c a devenit trd tor pentru a-i finana o via de desfru homosexuaJ.71 Rmne o problem deschis care era crima cea mai ocant i mai abominabil n ochii bur gheziei cetii viselor: trdarea sau homosexualitatea. Ceea ce e sigur este c afacerea Redl a deschis ua ncperii secrete i a expus vederii scheletele ce fuseser ascunse pn atunci n spatele ei. Redl, care era fiul unui func ionar srac al cilor ferate din Lemberg (Lvov), a fcut carier n aparatul militar imperial datorit unei capaciti excepionale de a-i ascunde ade vratele preri i atitudini, o capacitate supraomeneasc de a spune tocmai ceea ce superiorii ateptau de la el s spun i de a face n orice situaie tocmai ceea ce se atepta de la el. Ca i n cazul attor tineri din generaia sa, sexualitatea lui s-a trezit n perioada cnd urma coala de cadei. (Isto risirea n parte autobiografic a lui Musil, Die Verwirrungen des Zglings Trle j3 - Rtcirile elevului Trle j3 a avut ca obiect tocmai o asemenea situaie i a provocat, dup apariia ei, n 1 906, aproape un scandal.) Redl i-a ascuns homosexualitatea cu aceeai isteime cu care a ascuns totul despre persoana lui. El era un om cu un singur el: cucerirea statutului pe care l acorda o carier militar. Redl sacrificase orice i pe oricine pentru acest el, dovedind c totul era cu putin n imperiu pentru un om ce nu i alegea mijloacele, atta timp ct era n stare s salveze aparenele.
-,

58

V I E N A L U I W ITTGENSTEIN

n Viena, Redl aprea drept ofierul ideal, temperat, inteligent, ferme ctor, chiar viril. El i-a dat mult osteneal s creeze o asemenea imagine despre sine, construind aparena unui ofier loial, disciplinat, care tia s re acioneze repede i pragmatic. Generozitatea lui 1-a fcut iubit de colegi i subordonai, deoarece gusturile sale elegante i extravagante erau cele pe care vienezii le apreciau cel mai mult. Cnd Stefan Zweig a auzit la Paris noutatea c acel colonel de stat major, pe care l cunotea din vedere, era un agent dublu n slujba arului, el s-a simit copleit de un sentiment de teroare. Cci cazul Redl ilustra caracterul amgitor al vieii sociale n mo narhia habsburgic. 72 Ofierul ce fusese decorat de mpratul nsui se do vedise a fi un trdtor. Rzboiul, ultimul lucru pe care I-ar fi putut concepe mintea burghez, aprea dintr-o dat drept posibil. Dovada c exist homo sexualitate n ealoanele superioare ale ierarhiei militare - chiar dac ea era acolo ceva rar - a fost o lovitur ce a atins nsui miezul moralei burgheze, dar aspectul cel mai important al afacerii Redl nu a fost imediat evident. Era cazul unui om care reuise tocmaifiindc a putut s-i ascund pe deplin adevrata personalitate sub masca unor cliee onorabile. n socie tatea habsburgic, luat ca ntreg, artificialitatea i falsele pretenii erau acum regula mai degrab dect excepia, i n orice aspect al vieii apa renele i nfmmuserile erau tot ceea ce conta. Nimeni nu a cunoscut acest lucru mai bine i nu 1-a nfiat n opera lui mai bine dect Arthur Schnitzler. Fiu de medic, el nsui medic, Schnitzler s-a orientat spre teatru i i-a dezvoltat talentul su unic ntr-un diagnostic magistral al "ultimelor zile ale Vienei". 73 Ca i celebrii si contemporani Sigmund Freud i Viktor Adler, Schnitzler a nceput ca medic burghez evreu. El a lucrat ca asistent n clinica lui Meyenert unde s-a specializat n tehnicile hipnozei.74 Cnd a prsit o carier tipic burghez pentru a se dedica scrisului, Schnitzler era n mod intim familiarizat cu problematica vieii burgheze. Fcnd aceasta, el nu i-a renegat ns trecutul, ci i-a ori entat interesul struitor pentru psihicul omenesc ntr-o nou direcie. Literatura fusese prima lui pasiune i el a prsit-o la insistena tatlui su pentru a urma o ndeletnicire mai convenional i mai respectabil din perspectiv burghez. Capacitatea neobinuit a lui Schnitzler de a diag nostica, ntr-o form literar, starea societii n care tria a fost astfel con secina faptului c n calitate de medic i de scriitor el a cunoscut sfere foarte diferite ale vieii, cu valori considerabil diferite. Acest fundal dublu 1-a nzestrat pe Schnitzler cu o tem ce a impregnat ntreaga lui oper, pro blema comunicrii. Schnitzler a vzut n mod corect c problema comunicrii are dou as pecte: unul personal i cellalt social. Superficialitatea unor relaii doar sexuale oglindea criza de identitate a individului, n timp ce antisemitis mul exprima trstura esenial a fundalului social. Dac nsemntatea se xualitii n lumea lui Schnitzler este ceva general recunoscut, preocuparea

V I E N A MPRATU L U I FRANZ JOSEPH

59

lui pentru fenomenul antisemitismului nu este ceva mai puin important. El l-a socotit drept o manifestare a condiiei umane, un simptom al deca denei spirituale universale i, ntr-o mai mic msur, drept o variant a unei paranoia sociale. n romanul su Der Weg ins Freie el nfieaz carac terul esenial insolubil al problemei evreieti i examineaz critic soluia mult prea facil a prietenului su Herzl. Piesa lui, Prof essor Bernhardi, este o ncercare de a clasifica i analiza antisemitismul n variatele lui trsturi; n cele din urm, Bernhardi este o morfologie nu numai a antisemitismu lui, ci a tuturor forelor dezumanizante i distructive ce acioneaz n socie tate. n portretul pe care l face eroului su, Schnitzler rmne fidel clasei sale, profesiei sale i rasei sale. (n universul mai degrab patologic al de cadenei i egoismului, evocat poetic de Schnitzler, profesiunea medical reprezint unul din puinele puncte luminoase.) Egoismul st la rdcina tuturor problemelor omului. Oamenii nu pot comunica deoarece se nchid fr putin de ieire n roluri sociale ce satisfac dorinele lor imediate i se priveaz astfel de orice speran a unei mpliniri statornice. Scenariul su dramatic, plin de peripeii, din Reigen este o caracterizare ptrunztoare a ntregului spectru de tipuri sociale, n care dinamica relai ilor umane este redus la un singur numitor comun, dorina de satisfacere sexual imediat. Reigen descrie zece caractere - bogat i srac, puternic i umil, bdran i sensibil - n contextul relaiilor sexuale mereu schim btoare n cadrul acestei grupe de zece, i desfoar ceva de felul unui dans al morilor. Este o secven de studii de caractere ale unui analist al sufletului ce folosete mijloace literare, pe care Freud a putut pe bun drep tate s-1 salute, ntr-o scrisoare, drept "coleg". Erotismul apare n panopticul lui Schnitzler ca principalul motor al so cietii. Sexualitatea este singurul fel de contact personal de care snt capa bile cu adevrat caracterele lui Schnitzler. Aceasta este adevrata semnifi caie a motivului "dansului": sexualitate fr iubire ca ritual mecanic, lipsit de semnificaie, al unei soCieti a crei strlucire exterioar ascunde o rigiditate luntric fantomatic. La fel ca la Strauss i Lehr societatea sclipete i strlucete la suprafa, dar nuntru nu gsim dect egoism hedonist. O jumtate a societii este incapabil s se deschid fa de cealalt, o alt j umtate refuz s fac acest efort. n cuvintele lui Musil:
Ideea c nite oameni care triau n felul acesta ar fi putut s se asocieze pen tru a face posibil o navigaie inteligent a destinului lor spiritual era pur i simplu de neconceput.. _75

n cercetarea clasic asupr.a sinuciderii a lui Emile Durkheim, ce aprea n 1 897, ntlnim o observaie cu privire la dependena de epoc a obiectu lui studiului:
n orice moment dat al timpului, numrul sinuciderilor este determinat de con stituia moral a societii. Exist, prin urmare, pentru fiecare popor o for colec-

60

V I E N A LU I W ITTG ENSTEIN

t i v d e o anumit mrime, care i mpinge pe oameni la sinucidere. Actele victime lor, care la prima vedere par s exprime doar nclinaiile lor personale, snt, n rea litate, o urmare i un efect prelungit ale unei stri sociale ce se exprim prin ele.76

Cercetri ulterioare au contribuit mult la confirmarea teoriei lui Durk heim. Dac problemele naionale, rasiale, diplomatice i social-psihologice ale imperiului habsburgic erau att de grave cum am afirmat noi, rata sinu ciderii n imperiu trebuia s aib o mrime corespunztoare. Lista austrie cilor proemineni care i-au pus singuri capt zilelor este, ntr-adevr, lun g i demn de atenie. Ea i cuprinde pe Ludwig Boltzmann, printele termodinamicii statistice, pe Otto Mahler, fratele compozitorului, cruia nu-i lipsea talentul muzical, cu mare probabilitate pe Georg Trakl, un poet liric al crui talent a fost rareori depit n spaiul de limb german, pe Otto Weininger, a crui carte Geschlecht und Charakter (Sex i caracter) l-a fcut o cause celebre doar cteva luni nainte de sinuciderea lui, n casa n care murise Beethoven, pe Eduard van der Niill, care nu a fost n stare s suporte critica strnit de schia pe care a fcut-o pentru Opera imperial, pe pictorul Richard Gerstl, un prieten al lui Arnold Schonberg i care, dup o afacere amoroas cu soia acestuia, s-a sinucis, pe Alfred Redl, a crui istorie a fost povestit mai sus, i n orice caz pe doi, poate trei dintre fraii mai vrstnici ai lui Ludwig Wittgenstein. Un caz mai degrab bizar este cel al generalului baron Franz von Uchatius, inventatorul tunului de 8 i 9 cm. Realizarea lui suprem trebuia s fie giganticul tun de 29 cm. Cu ocazia testrii armei, eava s-a sfrmat i puine zile mai trziu Uchatius a fost gsit mort n arsenalul su - el i-a tiat gtul. Nici chiar casa imperi al nu a fost scutit. n 1 889, prinul motenitor i-a luat viaa i pe cea a femeii pe care o iubea, baroneasa Maria Vetsera, n csua lui din Mayer ling, n mprejurri mai degrab sumbre dect romantice. Acetia au fost doar unii dintre oamenii pentru care Viena, oraul viselor, a devenit un ora al comarurilor de nesuportat. Problema identitii i comunicrii a chinuit societatea vienez la toate nivelurile - politic i social, al vieii individuale i chiar al relaiilor inter naionale. Greutile n politica extern au urmat imediat dup excluderea domeniului Habsburgilor din tnrul i puternicul imperiu german modelat de ctre Bismarck. Problemele politice interne snt prea complexe spre a putea fi discutate n mod adecvat ntr-un volum, pentru a nu mai vorbi de un capitol sau de un paragraf. Ele pot fi ns ilustrate n mod paradigmatic, considernd cazul cehilor, care erau probabil n situaia cea mai bun ntre popoarele supuse din imperiu, adic ntre naionaliti altele dect germa nii, maghiarii, italienii i polonezii. Din 1 907, cnd votul universal pentru brbai a fost introdus n jumtatea vestic a monarhiei, nu au mai existat posibiliti de nelegere ntre cehi i germani, deoarece ultimii refuzau s recunoasc limba ceh drept limb cu drepturi egale. Ca i pentru toate na ionalitile din imperiu, i pentru cehi limba era premisa constitutiv a

V I E N A MPRAT U L U I FRAN Z JOSEPH

61

identitii lor, att a celei sociale, ct i a celei politice, n lupta amarnic pentru drepturi civile ce a marcat ultimii ani ai domniei habsburgice, nain tea cataclismului din 1 9 1 4. ntr-un mod analog din punct de vedere structural - dei cu totul dife rit din punct de vedere al coninutului - generaia de estei grupai n Jung- Wien cutau un limbaj mai "autentic" n poezie, forme de exprimare care s le ngduie eliberarea din corsetul unei lumi interioare n mod ste reotip burgheze. Prezentarea ce urmeaz va arta tocmai felul n care oameni geniali cum au fost Kraus i Schonberg, Loos i Wittgenstein i-au dat seama c evadarea esteil r nu era nimic mai mult dect o pseudo soluie narcisist a problemei. In timp ce Musil socotea, prin raportare la teoriile lui Emst Mach, c " . . . n vorbirea obinuit, unde cuvintele nu snt bine definite, nimeni nu se poate exprima fr echivoc", iar o exprimare lipsit de echivoc ar fi posibil doar ntr-o specie de limbaj privat, incapa bil s funcioneze i nc necunoscut (poate i imposibil), ntr-un "limbaj de vacan" . . . 77, Kraus, Schonberg, Loos i Wittgenstein au cutat soluia acestei probleme ntr-o critic fundamental, dar n mod esenial pozitiv, a mijloacelor de expresie transmise i acceptate. S piritus rector al acestei critici a fost Karl Kraus. Va trebui de aceea s ne aplecm acum asupra vieii i operei sale.

Limb si societate
'

Karl Kraus i ultimele zile ale Vienei

Numai n des f tarea procrerii lingvistice se nate din haos o lume.

Karl Kraus,

Pro domo el mundo

Austria a fost pentru Karl Kraus o "staiune experimental a declinului lumii". 1 (Autorul, n cu totul alt fel celebru, al lui Mein Kampf a numit Viena mai trziu "coala cea mai grea, chiar dac i cea mai temeinic"2 a vieii sale.) Kraus a neles, nc mai clar dect Schnitzler i Musil, aciunea forelor inumane n Viena. Dar el nu s-a mulumit cu o diagnoz i a crezut, mai nti, n posibilitatea unei terapii radicale pentru societate. (Dup primul rzboi mondial el i-a pierdut aceast credin. Drama lui, Die Uniiber windlichen, aprut n 1 928, are ca moto o fraz a lui Kierkegaard: "Un individ nu-i poate ajuta epoca i nici s o salveze; el poate doar s expri me faptul c ea apunc."3) Armele celui ce a fost, ntr-un anumit sens, "cel mai vienez dintre toi scriitorii Vienei"4 erau satira i polemica. Pentru vie nezi arta, nainte de toate literatura, teatrul i muzica, jucau un rol consi derabil. Gusturile curente n aceste domenii oglindeau, dup prerea lui Kraus, ambiguitatea valorilor i, o dat cu aceasta, morala societii. Cu referire la limbajul public, la literatur, i chiar cu referire la o cultur a operetei degenerat n kitsch, el demonstra caracterul, sub toate aspectele ipocrit al formelor de comunicare n "oraul viselor". Ca i muli alii dintre proeminenii si contemporani, Kraus provenea dintr-o familie evreiasc avut.5 Tatl su era un ntreprinztor comercial, care s-a mutat din Jiain, n Boemia, la Viena, pe cnd fiul su Karl era mic. Dup diferite ncercri de a se afirma drept critic i ziarist foiletonist, unele din ele de natur s trezeasc atenie, Kraus a nfiinat la vrsta de nici 25 de ani publicaia satiric Die Fackel. nzestrarea lui Kraus devenise n acel moment deja att de evident nct Moritz Benedikt, editorul cotidianului Neue Freie Presse, i oferise rubrica satiric de foileton intitulat Wiener S paziergange (Plimbri vieneze), o poziie ce rmsese cinci ani la rnd liber deoarece pentru deintorul ei de pn atunci, vestitul Daniel Spitzer, nu s-a putut gsi un nlocuitor adecvat. Kraus, care nelesese dej a de pe atunci funcia funest a presei, a refuzat propunerea: "Exist dou lucruri frumoase n aceast lume: s-i aparii lui Neue Freie Presse sau s-I dis preuieti. Nu am ezitat nici un moment n ceea ce privete alegerea mea."6

LIMB I SOCIETATE

63

Marea sa virtuozitate n mnuirea limbii constituia motorul eficienei satirice a textelor sale. Orice ar fi scris era rezultatul unei creaii peste m sur de minuioase i ptrunse de grija pentru limbaj . Este verificat faptul c el cntrea uneori ore ntregi poziia unei virgule. Jocurile sale de limbaj arat bogia de asociaii imprevizibile a limbii germane sub suprafaa formei ei de utilizare public, care este n acest fel totodat discreditat ca vorbire lipsit de contiin. Potrivit convingerii lui Kraus, defectele n gndirea i caracterul unui om se oglindesc n modul cum folosete limba jul i n structura frazelor sale. n sensul bun, ca i n cel ru, pentru Kraus era valabil sentina: le style, c 'est l 'homme meme. Die Fackel, antirevista lui Kraus, orientat la nceput n ceea ce pri vete concepia dup publicaia lui Maximilian Harden, Die Zukunft, care aprea n Germania, a fost pentru Kraus mai nti i nainte de toate tribuna luptei sale mpotriva corupiei n toate formele ei. Din 1 902 pn aproxi mativ n 1 908 dominase critica moralei sexuale burgheze, aa cum se ex prima ea ndeosebi ntr-o turbat justiie a moravurilor. Dup 1 908, ps trndu-i nemicorat privirea ptrunztor critic asupra societii, Kraus a gsit drumul spre marea formul artistic n satir i polemic, mai trziu i n dramaturgie i liric. Din 1 899 pn n 1 93 6 viaa public vienez a fost entuziasmat sau indignat de cele 922 de numere ale micului caiet rou, cu atacurile i satirele sale ndreptate mpotriva lui Hofmannsthal, a operete lor lui Franz Lehr, mpotriva lui Franz Werfel, Albert Ehrenstein, Alfred Keer i, de asemenea, mpotriva modelului su de mai nainte, Maximilian Harden, precum i a numeroi ali scriitori, de atacurile sale mpotriva po liticii i justiiei. Ea a resimit blestemul su, ntins pe sute de pagini m potriva neomeniei i lipsei de sens a primului rzboi mondial, blestem ex primat ntr-o nemijlocire oribil-grandioas nainte de toate n drama de mari proporii Die letzten Tagen der Menschheit (Ultimele zile ale ome nirii) i, n cele din urm, de acea tem fundamental a tuturor celor 37 de ani de existen ai lui Die Fackel: critica presei ca for motrice i simbol al decadenei limbajului i culturii, decaden ilustrat tot timpul n mod exemplar cu referire la Neue Freie Presse, care i oferise odinioar lui Kraus o poziie att de prestigioas. Die Fackel cuprindea, n primii ei 12 ani de existen, i contribuii ale altor autori ca Peter Altenberg, Wil helm Liebknecht, Houston Stewart Chamberlain, Richard Dehmel, August Strindberg, Frank Wedekind, Detlev von Liliencron, Heinrich Maon, Adolf Loos, Arnold Schonberg, Franz Werfel, Else Lasker-Schiiler, Egon Frie dell i ale multor altora. Din noiembrie 1 9 1 1 Kraus a scris Die Fackel sin gur, cu excepia unei contribuii a lui August Strindberg, care a aprut cu o zi naintea morii acestuia, la 1 3 mai 1 9 1 2 . Nu ar fi putut exista o acoperire mai deplin ntre persoana scriitorului i opera sa. Kraus tria pentru opera sa; nici o jertf personal nu-i aprea ca fiind prea mare. El s-a referit la aceasta cu formularea ironic "Lauda

64

V I EN A L U I WITTGEN STEIN

unui mod de a tri pe dos"7, adic de a munci noaptea i de a dormi ziua, aa cum fcea el. C activitatea satiric poate deveni primejdioas i din punct de vedere fizic a artat-o deja primul bilan, dup o apariie de un sfert de an, al lui Die Fackel, ce conine urmtoarea enumerare ironic: Scrisori injurioase anonime Scrisori de ameninare anonime Devastri
236 83 1

Doar un om cu o putere neobinuit a putut s triasc aproape 40 de ani ntr-o asemenea tensiune . . . Theodor Haecker, n cartea lui aprut n 1 9 1 3 , Soren Kierkegaard und die Philosophie der lnnerlichkeit (Soren Kier kegaard i filozofia interioritii), l-a comparat, nu fr noim, pe Kraus cu Kierkegaard.9 O cunoatere doar superficial a lui Kraus i a operei sale poate trezi impresia c el a fost pur i simplu un excentric rutcios ce a urmrit, nainte de toate, eluri egoiste. Surprinde mai nti ura sa aparent obsesiv mpotriva micrii politice feministe, a presei, a scriitorilor cu succes, a psihanalizei i a attor altora. La o privire fugitiv furia sa pare s fie expresia unui arbitrar absolut. El a batjocorit schimbrile dese de con vingeri ale lui Hermann Bahr n politic i art1 0 - Bahr fusese, pe rnd, pangcrman, antisemit, socialist moderat, ateu, naturalist, impresionist, li beral i n cele din urm monarhist catolic. ns Kraus nsui a susinut la nceput o orientare politic mai degrab liberal, apoi una conservatoare, mai trziu una socialist i, n cele din urm, una catolic-corporatist. Aceasta indic, desigur, la o examinare mai atent, nu arbitrarul convin gerilor sale luntrice din fiecare moment, ci, dimpotriv, o identitate mo ral statornic n conjuncturi politice schimbtoare. n 1 9 1 1 Kraus s-a con vertit la catolicism, a fcut ns cunoscut acest lucru abia n 1 923, cnd a ieit din Biseric datorit poziiei militariste n rzboi a acesteia i cu ocazia cooperrii ei cu "marea arlatanie a teatrului mondial" a lui Max Reinhardt i Hugo von Hofmannsthal la Salzburg. 1 1 Cu 23 de ani mai na inte, el prsise comunitatea religioas iudaic, dar n 1 934 i-a revendicat explicit calitatea de evreu, din care nu fcuse nici nainte un secret. La prima vedere, atacurile lui Kraus mpotriva a att de muli i de mul te n ambiana lui social, ca i mpotriva unor prieteni de mai nainte, cum au fost Werfel sau Harden, par s nu poat fi explicate altfel dect drept aciuni ale unui cinic gelos, chiar dac i ingenios. Dar oricum ar arta atacurile sale mpotriva unor anumite betes noires, ele reprezint n reali tate ceva mai cuprinztor: ele snt expresia unei convingeri puternic nr dcinate c sinceritatea i veracitatea snt factorii cei mai importani n viaa artistului, ca i a fiecrui om. Pentru a-1 nelege pe Kraus trebuie s reinem aceast trstur fundamental de caracter, ce confer vieii i ope rei sale integritate i coeren i l ridic deasupra nivelului unui polemist

LIMB I SOCI ETATE

65

de rnd. Polemica i satira au fost pentru el arme mpotriva aciunii corup toare exercitate asupra gndirii, simirii i aciunii omeneti de ctre un limbaj ncremenit n fraz. Metafora "originii", ca domeniu al unei natu ralei nedeforrnate, desemna pentru Kraus dezideratul unei percepii auten tice a lumii i a valorilor ei i, prin aceasta, punctul de referin al criticii sale a culturii. Aforismele sale erau mucturi ndreptate mpotriva ipocri ziei, ce conta n Viena vremii sale drept moral, i mpotriva plvrgelii, ce conta drept art. Un spirit de o ascuime adesea necrutoare transforma satirele, polemicile i aforismele sale n mostre ale unei percepii ptrunz toare i, prin aceasta, n exemple de emancipare cultural luntric. Dei batjocura lui se ndrepta adesea mpotriva oamenilor politici, critica sa social nu era una politic ntr-un sens simplu. Sfera politicii, ca organiza tor public al condiiilor vieii sociale, cuprindea, pentru Kraus, doar supra faa problemelor epocii, ale cror rdcini el le vedea ntr-un declin spiri tual profund. S considerm, drept exemplu, atitudinea lui Kraus fa de prostituie. Stefan Zweig a evideniat funcia social a prostituatelor n Viena tinereii sale. nainte de o cstorie adesea trzie i de multe ori i dup aceea deoarece cstoria era deseori mai mult o asociere din interes dect una din iubire - prostituatele reprezentau singura soluie pentru nevoile sexuale ale tnrului burghez vienez. Prostituia era att de necesar pe ct era socotit, pe de alt parte, de condamnabil, era ilegal i totui protejat de poliie, chiar dac la un pre ridicat. Prostituatele se expuneau tot timpul riscului contaminrii cu boli venerice i erau supuse exploatrii de ctre madamele de bordel i de ctre proxenei. Kraus a gsit aceast stare de lu cruri ca fiind n sine insuportabil, deoarece el socotea posibilitatea unei sexualiti libere a femeii ca fiind dreptul ei natural (i, prin urmare, ctui de puin ca pe ceva imoral). nainte de toate, el vedea ns n atitudinile curente fa de prostituie un simptom al duplicitii moralei burgheze, "iudaic-cretine". El apra "prostituia ca ultima fapt eroic* a unei cul turi epuizate". 12 Prostituatele aduceau societii servicii indispensabile pentru care nu riscau doar, ca i soldaii n rzboi, rnire, boal i moarte - ci erau "rspltite" prin dispreul societii i prigonirea de ctre jus tiie. Kraus caracteriza procesul penal n chestiuni de ordin sexual cu for mularea sarcastic "ridicarea deliberat a unei imoraliti individuale la rangul de imoralitate general"13, ca tranziie de la ipocrizia privat la in stituionalizarea ei legal. Kraus le vetejea pe amndou, justiia sexual i decderea unei socie ti n care o asemenea ipocrizie putea s devin o instituie legal. n une le articole, ca "Moralitate i criminalitate", el apra, cu sarcasm muctor la adresa ordinii de drept "morale", minoritatea prigonit a prostituatelor i
* Joc de cuvinte n original: " . . . das Hurentum als das letzte Heroentum
. . .

" (n.t. ).

66

VIENA LUI W ITTGENSTEIN

cea nc mai asuprit a homosexualilor. Argumentul su era c dreptul penal trebuie s apere bunuri legale i nu are a se amesteca n sfera ex clusiv privat a sexualitii oamenilor, ce nu aduce daune nimnui. Cei cu adevrat perveri i slugi ale unei societi perverse erau pentru el poliia, justiia i presa avid de senzaional, care organiza vntoare de oameni pe temeiuri sexuale: "Scandalul ncepe atunci cnd poliia i pune capt."14 Rdcinile doctrinare ale luptei sale n favoarea prostituatelor stteau n poziia principal a lui Kraus asupra sexualitii femeii. El vedea femeia ca fiind prin natura sa o fiin erotic: toate aciunile femeii snt inspirate de sexualitate, drept esen a existenei sale - operatia sequitur esse. Prin aceasta se deosebete ea de brbat: "brbat: sexualitate funcional, fe meie: sexualitate constituional". 1 5 Femeia este numai simire, iraionali tate i sexualitate. Ea mprtete doar aparent statutul spiritual al br batului care - ca fiin cel puin potenial raional - are capacitatea ce lipsete femeii: cea de a-i domina natura sexual. (Nu trebuie s nele gem acest lucru drept o laud a brbatului, ci dimpotriv: "Nu snt pentru femei, ci mpotriva brbailor."16) Kraus percepuse drept semn al unei ve ritabile ipocrizii faptul c societatea vienez aprecia la metrese i cerea de la ele tocmai ceea ce interzicea n mod rigid soiilor i promova astfel n mod secret ceea ce respingea pe plan legal i social. Aceast concepie krausian asupra feminitii - ce a crescut dintr-o discuie asupra sexualitii care era familiar lui Freud i altor contempo rani vienezi - trebuie neleas n relaiile ei de paralelitate i n contrast cu opera enigmaticului filozof Otto Weininger, oper pe care Kraus o apre cia n mod deosebit, dar ale crei consecine radicale le respingea. Weinin ger i-a ocat n 1 903 pe vienezi de dou ori; o da, prin publicarea operei sale fundamentale Sex i caracter, ce purta semne vizibile ale geniului; a doua oar, prin sinuciderea sa n casa n care murise Beethoven, act prin care a devenit obiectul unui mit aparte al eroismului funebru. 1 7 Unii autori antisemii I-au apreciat mai trziu pe Weininger drept cel mai inteligent dintre toi evreii: deoarece, potrivit teoriei sale, caracterul evreiesc ar sta prin natura sa pe treapta cea mai de jos, ar fi forma inferioar a feminitii, i deoarece socotea caracterul oamenilor ca etern i neschimbtor, el ar fi tras singura consecin adecvat din aceast dilem. Weininger vedea rdcinile spirituale ale caracterologiei sale n opera lui Platon, Kant i Schopenhauer18; n cuvntarea lui Aristofan din Sim posion; n conceptul "caracterului generic inteligibil" al omului n afara timpului, aa cum 1-a schiat Kant n a sa Idee zu einer allgemeinen Ge schichte in weltbiirgerlicher Absicht (Ideea unei istorii generale n intenie cosmopolit ) (al acelui caracter general, care dac ar fi accesibil raiunii teoretice ar fi prin aceasta i determinabil i ar putea astfel s fac posibil schia exact a unui sistem al tuturor aciunilor viitoare); n sfirit, n lu crarea lui Schopenhauer Metaphysik der Geschlechtsliebe (Meta fizica

LIMB I SOCIETATE

67

iubirii dintre sexe). Aceast oper, care a strnit scandal, coninea ns i mult din lumea gndurilor i lumea sufleteasc ale lui Weininger. i, la fel ca i n cazul lui Freud, un aspect esenial al scandalului consta tocmai n funcionarea operei, aceea de a aeza n faa ochilor vienezilor, ca ntr-o oglind, contururile clare ale identitii lor sexuale. Teoria lui Weininger se sprijinea pe ideea c noiunile "brbtesc" i "femeiesc" ar trebui nelese mai nti ca tipuri psihologice ideale sau ca variante ale ideilor platonice, tipuri i idei ce nu ar putea gsi dect n mod derivat i aproximativ o ntruchipare n fiine reale i omeneti. 1 9 Dup Weininger, tipurile ideale nu pot exista ntr-o form pur. Dar ele funcio neaz drept baz conceptual pentru explicarea comportrii omeneti, chiar dac drept o baz slab, n msura n care fac posibile doar explicaii ex-post. Tipul ideal brbtesc este cel al unei raionaliti i creativiti de svrite. "Femeiescul" reprezint antiteza la primul tip, adic ntruchipa rea unui instinct sexual pur, care, prin urmare, din motive teoretic-princi piale, nu se poate mplini ntr-o form oarecare a satisfacerii sale. Esena feminitii este exprimat n vechiul mit al lui magna mater: origine etern a fertilitii, surs a iraionalului i haoticului n lume. Tot aa cum organul sexual reprezint mij locul corpului femeii, instinctul sexual reprezint cen trul autonom al sufletului femeii. Toi brbaii i toate femeile ce exist n mod real snt androgini, un gnd pe care l dezvolt Aristofan n Simposion. n realitate ntlnim, aa dar, n mod constant forme intermediare celor dou tipuri ideale, ntr-o relaie de fiecare dat diferit. Orice individ posed, prin urmare, cores pondene psihologice ale caracteristicilor fiziologice ale celuilalt sex. Relaia ideal dintre brbat i femeie se realizeaz atunci cnd femeiescul din brbat corespunde n mod exact brbtescului din femeie, astfel nct, de exemplu, n forma structural a acestei relaii:

Brbat (3/4 brbtesc + 1 14 femeiesc) Femeie (3/4 femeiesc + 1 14 brbtesc) suma adunrii d dou tipuri ideale perfecte ale brbtescului i feme iescului. n msura n care doi oameni reali se abat de la structura acestei formule, ei vor fi nefericii mpreun deoarece ei nu se mplinesc (literal mente matematic) unul pe cellalt. Potrivit schemei acestei teorii, homo sexualul este un brbat care este m'ai mult de 50% femeie din punct de vedere psihologic. Acest fapt caracterizeaz statutul su ca fiind unul de "degenerat". 20 Dup Weininger, toate realizrile pozitive ale istoriei umane aparin principiului masculin: art, literatur, instituii sociale i norme snt ema naiile sale. "Eternul feminin", departe de "a atrage" n sensul goetheean, este mai degrab rspunztor pentru toate evenimentele distructive i ten-

68

VIENA L U I W ITTGENSTEIN

dinele nihiliste din istorie. Rasa arian este ncorporarea principiului br btesc-creator al vieii, n timp ce principiul femeiesc-haotic al vieii apa rente i gsete expresia n rasa iudaic i n cultura ei.21 Dintr-o aseme nea perspectiv, actul disperat final al lui Weininger a fost de fapt ncercarea de neocolit a verificrii teoriei sale. El s-a statuat n acest fel ca exemplu excepional pentru acel fenomen ciudat, dar nu prea rar n acea vreme, pentru ceea ce Theodor Lessing a numit, mai trziu, "ur a evreului mpotriva lui nsui".22 Carl Dallago, un austriac al acelei vremi, membru al Cercului Brenner (care s-a constituit la Innsbruck n jurul lui Ludwig von Ficker, un cerc cruia i-au aparinut, ntre alii, Georg Trakl i Theodor Haecker), a elogiat n studiul su Otto Weininger i opera sa (aprut n 1 9 1 2) necondiionata "consecven spiritual"23 a lui Weininger, o judecat pe care au mpr tit-o Kraus i muli alii. Dallago l-a socotit pe Weininger drept un ca racter nietzscheean, a crui filozofie a luat natere nu dintr-o erudiie de savant, ci din profunzimea luntric a unei experiene proprii de via. Aceasta era calea adevrat pentru dezvoltarea mai departe a filozofiei, chiar dac Weininger nsui a pierdut direcia i a luat propriul su caz drept sistem de referin, transformnd experienele sale personale cu fe meile n temelie a unei pretins ndreptite frici n faa "femeiescului" pur i simplu.24 Weininger era intelectual i raionalist ntr-un mod prea rigid; de aceea el nu a putut vedea adevrata semnificaie a iubirii n viaa omu lui. Potrivit lui Dallago el nu a neles, n ciuda multor idei corecte, c acel "nimic" pe care 1-a socotit drept esena femeii este totui "golul" primitor de care are nevoie tot att de mult "plinul" pe care l ofer brbatul, ca i invers "golul" de "plin", astfel ca amndou s poat atinge realizarea vir tualitilor lor.25 i c, de aceea, acest "nimic" femeiesc putea s aparin totodat acelui trm al "originii" n care Karl Kraus vedea sursa valorilor omeneti. Weininger, care a voit s despart iubirea de realizarea ei fizic n sexualitate, ar fi negat c femeia are suflet pentru a-i ocroti de femeie propriul su suflet. 26 Cu aceasta, el s-ar ndeprta ns de "origine", cci dragostea nsemna pentru Dallago "descoperirea sufletului n trup, i prin aceasta i n femeie"Y Abia n iubire este depit "decderea" femeii i este mplinit devenirea brbatului. n acest sens citeaz Dallago propo ziia lui Kant: "Abia brbatul i femeia mpreun constituie omul".28 Unele din ideile fundamentale ale lui Karl Kraus devin pe deplin clare abia pe fundalul gndirii lui Weininger. Kraus accepta premisa c exist o mare deosebire ntre sexualitatea masculin i feminin i c "brbtescul" i "femeiescul" reprezint categorii caracterologice diferite. El afirma de asemenea, ca i Weininger, c "raiunea", ca trstur exclusiv a brb tescului, ar fi criteriul distinctiv, n timp ce "simirea" ar constitui caracte ristica femeiescului. Aici apropierile se opresc ns. Kraus nu a fost ctui de puin un raionalist n felul lui Weininger. El nu a supraapreciat raia-

LIMB I SOCIETATE

69

nalitatea, ci i-a atribuit mai degrab o funcie instrumental n organizarea pozitiv a vieii i aciunii omeneti. Kraus nu prea s fi cunoscut nici te oriile biologic-instrumentale, care deveniser un loc comun prin populari zarea cercetrilor lui Darwin i prin aplatizarea lor de ctre Emst Haeckel i alii. Kraus nsui nu avea nici o relaie cu filozofia, i mai puin cu tiina. n msura n care exist un fundal filozofic al gndirii sale, aceasta este opera lui Schopenhauer. Cci ntre marii filozofi singur Schopenhauer era un spirit nrudit cu el: un om de mare profunzime a gndirii, cu o de osebit nzestrare pentru polemic i aforistic, cu geniu literar i, n egal msur, filozofic. Ideile lui Schopenhauer cu privire la adevrata natur a brbtescului i femeiescului 1-au influenat pe Weininger. Considerate mai de aproape, se constat c ele stau n opoziie cu concepia lui Kraus, i anume n msura n care dezvluie o situare n principiu negativ fa de esena femeiescu lui. Pentru Kraus, dimpotriv, esena emoional a femeii nu era una nihi list, ci o expresie a senzorialitii i fanteziei, originea incontient a tu turor valorilor n viaa omului. Kraus vedea n ea sursa oricrei inspiraii i oricrei activiti creatoare.29 Intelectul pur i simplu are, nainte de toate, o valoare tehnic-pragmatic, el este n mod primar un mijloc pentru atin gerea elurilor spre care se nzuiete, n sine nici bun, nici ru, ci doar eficace sau ineficace. Raiunea n acest sens restrns trebuie subordonat elurilor adevrate, ea cere orientare moral i artistic. Sursa adevrului moral i estetic este, prin urmare, unitatea dintre senzorialitate i gndire. Fantezia izvort din senzorialitate primete astfel o funcie prioritar n determinarea valorilor umane, valori fr de care intelectul degenereaz la rangul de instrument al bestialitii. Cu aceasta, femeiescul autentic devine pentru Kraus o completare necesar i o corectare a principiului raio nal-brbtesc. Pe acest temei, el a respins micarea feminist a vremii sale ca o nscenare, n principiu fals, de a echivala femeiescul i brbtescul, ca n acest fel s fac s dispar femeiescul n propria sa semnificaie ori ginar - o perspectiv ce nu a neles femeiescul tot aa cum nu l-a ne les, de pe poziia opus, nici Otto W eininger. "Originea", socotit de Kraus drept dezideratul vieii omeneti, reune te astfel formele autentice ale femeiescului i brbtescului ntr-o alt for mul metaforic: natur i spirit, senzorialitate i limbaj . elul vieii ome neti este rentoarcerea de la viaa fals, nstrinat la originea ei:
Doi alergtori alearg pe urmele timpului, Unul ncreztor, cellalt temtor: Cel ce nu are origine i atinge elul, Cel ce vine dinspre origine moare pe drum, Cel ce nu are origine i i-a atins elul Face loc celui ce moare pe drum,

70

V I E N A LUI W ITTGENSTEIN
Iar acesta, c e s e teme mereu, Ajunge ntotdeauna la origine.30

Posibilitatea de a regsi drumul ctre aceast origine este ameninat n lumea modern din toate prile, bunoar de fore att de diferite, n apa ren fr legtur ntre ele, cum ar fi o pres corupt i coruptoare din punct de vedere spiritual, estetismul de suprafa, morala burghez, psi hanaliza i nenelegerea vieii sexuale nsi. Pentru Kraus relaia fireasc dintre brbat i femeie, nedeformat de nici una dintre aceste fore, era sursa fanteziei i a spiritului creator, sfera perceperii i tririi autentice, temelia valorii morale i artistice nendoielnice. Acesta este conceptul fun damental al "originii", din care i-a primit unitatea cu capacitate de orien tare viaa i opera cu multiple dimensiuni ale lui Kraus. O analiz exact a aciunii sale satirice i polemice confirm cu o claritate uimitoare aceast constatare. Printre puinele aforisme "naripate" ale lui Kraus se numr mult cita ta definiie: "Psihanaliza este acea boal mintal a crei terapie pretinde c este."3 1 La prima vedere, atactirile sale mpotriva psihanalizei par s aib temeiuri personale32; n realitate, ele erau ndreptate mpotriva acelei de formri a imaginii naturii umane care a fost schiat de Freud i de cercul su. Din punctul de vedere al lui Kraus, Freud i adepii si nlocuiau pur i simplu mitul iudaic-cretin al sexualitii cu un altul: cel al psihanalizei. Conflictul ce cretea mai de mult a devenit notoriu prin descrierea "ne vrozei Fackel" pe care a ntreprins-o Fritz Wittels - admirator mai vechi al lui Kraus, chiar colaborator pn n 1 908 la Die Fackel i, n acelai timp, adept al lui Freud - ntr-o expunere n faa Societii psihanalitice din Viena. El a ncercat n aceast "analiz", impregnat de infamii nemas cate cu adres personal, s localizeze sursele polemicilor lui Kraus n "frustrrile sale oedipale"_33 n atacurile lui mpotriva cotidianului Neue Freie Presse i a editorului acestuia, Moritz Benedikt, Kraus I-ar fi atacat pe propriul su tat (aceasta fr a ine seama de faptul c Kraus a ntrei nut cu tatl su, pn la moartea acestuia, relaii cu totul lipsite de tensiuni i prieteneti). Wittels acorda o mare pondere faptului c tatl lui Kraus se numea "Jakob" - cuvntul ebraic pentru binecuvntat - care era sinonim cu cuvntul latinesc "benedictus", rdcina numelui "Benedikt". Atacurile lui Kraus din Fackel au fost reconstruite drept ncercare de a dovedi tatlui su ("Moritz Benedikt - Jakob Kraus") c propriul su mic organ de pre s, Die Fackel, era tot aa de puternic i de eficient ca i marele organ al ta tlui su, adic Neue Freie Presse! Aceasta nsemna, firete, a mpinge prea dep arte conceptul psihanali zei, chiar i din perspectiva ntemeietorului ei. In discuia ce a urmat ex punerii lui Wittels, Freud a elogiat, ce-i drept, lUlele aspecte ale conferinei i a gsit cuvinte de apreciere pentru ,jertfa" pe care o adusese n acest fel Wittels, ca fost colaborator la Die Fackel. Dar o asemenea vivisecie ar

LIMB I SOCIETATE

71

putea s fie atins de reproul ntemeiat al neomeniei; ea ar fi i puin fon dat din punct de vedere tiinific i, n orice caz, nepotrivit pentru a fi pu blicat i fcut astfel accesibil unui public mai larg. n concluzie, Freud a opinat c el a vzut mai nti n Kraus un aliat n lupta pentru o cauz comun, dar s-a nelat n aceast privin. Viktor Tausk a fost singurul participant la discuie care a respins n ntregime teza expunerii lui Wittels. "Incontientul" n teoria lui Freud era tocmai antiteza concepiei (firete antiteoretice) a lui Kraus. Ceea ce Freud numea "Es" era o mas de impulsuri iraionale, instinctuale, asociale n fierbere, ce puteau eventual s fie inute sub control de ctre raiune. Valorile estetice i morale erau re zultatul unei frustrri, care se instala, la rndul ei, ca fenomen nsoitor esenial al socializrii acestor impulsuri. Pentru Kraus acest punct de ve dere era echivalent cu ruperea tuturor relaiilor pozitive cu fantezia cre atoare, surs a tot ce este sntos n individ i n societate. Astfel, acest nou mit aprea drept unul nu mai bun dect cel vechi, pe care voia s-1 nlture, i era doar un simptom al bolii pe care ncerca s o vindece. Psihanaliza era ntr-adevr mai degrab o complicare suplimentar a problemelor psiho logice dect dezlegarea lor. Nu cea mai puin nsemnat dintre aceste probleme era isteria, o sufe rin psihic ce nu avea, aparent, cauze fiziologice. Una din cauzele reale ale acestei boli putea s fie caracterul de afacere al multor cstorii bur gheze. Destinate nainte de toate s ntemeieze uniuni financiare, ele ga rantau adesea tocmai frustrarea, cu deosebire pentru femei, ntr-o societate ce se manifesta drept deosebit de pudic. Pentru soi exista n situaii de lips de nclinaie trupeasc reciproc oricum soluia pe care o reprezentau prostituatele sau acel fel de relaii, uneori chiar fatale, pe care le-a prezen tat Schnitzler n dramele i povestirile sale. Pentru soii problema era mai complicat. Cci lor li se spusese mai nainte c numai femeile lascive, de czute fac din satisfacia sexual obiectul unei intenii i delectri con tiente. Nu este de mirare c ele i formulau prerea despre sine n ter menii unor asemenea concepte atunci cnd ncepeau s descopere n relaiile sexuale i plcerea; relaiilor sexuale n afara cstoriei, care erau pentru soi mai degrab un joc captivant, declanau la femei adesea senti mente de vinovie profunde. Kraus a vzut corelaia dintre morala sexual burghez i fenomenul isteriei. Aceasta nu putea s dispar dect o dat cu normele sexuale ale societii. "Isteria este laptele scurs al matemitii"34, se spune n unul din aforismele din S priiche und Widerspriiche, cu o aluzie ironic la funcia primar rezervat femeilor n cstoria burghez. mpotrivirea fa de psihanaliz era la Kraus mult mai mult dect re zultatul unei aversiuni personale. Dup prerea sa, psihanaliza tindea spre ceva ce trebuia s duc la o nou perturbare a vieii i tririlor oamenilor, inclusiv a relaiilor dintre brbat i femeie, i anume la raionalizarea vise-

72

V I ENA L U I WITTGENSTEIN

lor i a fanteziei. "Drumul napoi n ara copilriei a dori s-I fac, dup o matur chibzuin, mai degrab cu Jean Paul dect cu Sigmund Freud", se spune n scrierea sa Nachts.35 Kraus se temea c perspectiva psihanalitic asupra vieii 1-ar putea amenina pe artist:
Psihiatrii ce fac din geniu un fenomen patologic ar trebui lovii n moalele capului cu operele complete ale geniului, iar toi cei ce ofer asisten raionalitii omenirii normale, care ne linitesc n sensul c nimic nu ne-ar mpinge spre lu crrile inteligenei jucue i ale fanteziei, ar trebui lovii cu tocul ghetei n obraz . . 36
.

Aici temeiul opoziiei fr rezerve a lui Kraus fa de psihanaliz devine clar. Dar un duman mult mai mare al fanteziei omeneti dect demersul raionalizant al psihanalizei a vzut Kraus n "mlatina ntins a frazelor"37 din pres. Acuza lui principal era c presa a preluat n pseudoarta limba jului foiletonului un rol ce depete de departe rolul ei legitim, cel al unei informri obiective i sobre. Aceast pretenie insolent nseamn o ame ninare a umanitii i a contiinei rspunderii, cci ea distruge capacitatea omeneasc de reprezentare, fantezia.
O societate a atins punctul pieirii sale atunci cnd pentru mpodobirea lumii faptelor comite i tolereaz efracii n perimetrul cultural. Niciunde n lume nu poate fi resimit sfiritul n mod att de evident ca n Austria . . . nlnuirea nspi mnttoare a fanteziei, ce are loc prin ornamentarea unor oale de noapte ale spi ritului, a condus aici deja la o mnjire deplin, care i rmne nc rezervat culturii europene n general. Ziarul ruineaz ntreaga capacitate de reprezentare: o face n mod nemijlocit, n msura n care, servind faptul cu un adaos de fantezie, l scu tete pe cel ce l recepteaz de a-i solicita propriile sale faculti, i n mod mijlo cit - n msura n care l face insensibil pentru art, iar pe aceasta lipsit de atracie pentru el, deoarece a preluat valorile ei de suprafaP8

Astfel, Kraus a ntemeiat Die Fackel ca un antiziar pentru "a vorbi de pe o scen de sine stttoare unui forum n care, datorit tumultului pe care l crea o opinie public de dou ori falsificat zilnic, omul cinstit nu-i mai aude propriile cuvinte".39 Este caracteristic pentru Kraus c el i-a ndrep tat atacul principal mpotriva cotidianului Neue Freie Presse, cel mai im portant ziar din monarhie i poate cu nivelul jurnalistic cel mai nalt n ntreaga lume. (Wickham Steed, corespondentul la Viena al ziarului lon donez Times relata - ironic, dar adevrat - c Franz Joseph era cel mai puternic om n monarhia dual, cu excepia editorului ziarului, Benedikt-4.) Tocmai poziia cu totul excepional a acestui ziar 1-a determinat pe Kraus s-i ndrepte atacul n primul rnd mpotriva lui. i din nou luarea n rs polemic a presei de ctre Kraus a putut aprea multora drept ocrile unui dezamgit41 , cci marea reputaie internaional de care se bucura Neue Freie Presse era general cunoscut. Dar polemica lui Kraus nu era nici

LIMB I SOCIETATE

73

rezultatul unui eec al ambiiilor sale jurnalistice, nici nu fusese provocat de vreun atac anterior mpotriva lui. Ceea ce a suscitat protestul lui a fost mai degrab poziia n multe privine central a presei n societatea bur ghez. Neue Freie Presse era obiectul cel mai adecvat al mniei sale, de oarece nivelul ei jurnalistic nalt a fcut cu putin o prezentare i un lim baj prin care se putea masca subiectivitatea jurnalitilor individuali, impunndu-se un punct de vedere aparent obiectiv menit a dirija zilnic opinia i lumea de reprezentri a sute de mii de oameni. O anumit fric de cenzura oficial a fcut din ziar un purttor de cuvnt, nerecunoscut ca atare, al guvernului, n timp ce informaia lui cultural era n convergen cu interesele marii burghezii i ale industriei. Interese capitaliste se infil trau n ntreaga pres42 ; falsitatea i ipocrizia, ce caracterizau societatea ca ntreg, se exprimau nainte de toate n ziare. Dup prerea lui K.raus pri ceperea jurnalistic implic cu deosebire calitatea de a fi versat n felu ritele forme ale nelciunii. n septembrie 1 900, K.raus a tiprit n Die Fackel cuvinte despre pres ale conductorului social-democraiei germa ne Wilhelm Liebknecht, care decedase de curnd, ntre altele urmtoarele:
Nu exist nici o mrvie pe care presa s nu o fi nfiat drept fapt nobil, nici o crim pe care s nu fi fost gata s o prezinte ca pe o fapt mrinimoas; nu exist vreun netrebnic cruia s nu-i pun pe frunte laurii faimei sau cununa de stejar a virtuii ceteneti, de cte ori aceasta i poate prea n acord cu scopul urmrit.43

Nici o instituie nu a fost mai indignat n ceea ce privete "anomalia social" pe care o reprezint prostituia sau "stricciunea i perversiunea" homosexualilor; i totui aceeai instituie fcea loc la rubrica de publici tate unor nenumrate "anunuri privitoare la maseuze".44 Editorii nu se jenau s ncaseze, pentru rubricile de publicitate ale ziarului, bani de la aceleai persoane care le huleau n texte aprute n corpul ziarului. Nu exist, oare, o paralel ascuns cu acei poliiti care storceau bani de la prostituate pentru ca s le apere apoi n anumite cartiere de ei nii, adic de poliiti? Pentru K.raus faptul era vdit. n polemicile sale mpotriva jur nalismului exist locuri n care el acord preferin cenzurii stricte n ra port cu o asemenea pres corupt din punct de vedere material i spiritual. Inc ntr-un celebru caiet Fackel din iulie 1 934, ndreptat mpotriva na zitilor i a social-democraiei austriece, sub titlul "De ce nu apare Die Fackel?" el se exprim cu un sarcasm exemplar, ce depete situaia ce 1-a prilejuit, cu privire la indignarea socialitilor austrieci fa de cenzura presei exercitat de guvernul DolfuB:
Ct privete libertatea presei : va fi permis ntotdeauna s se mint. 45

Ceea ce stimula nainte de toate mnia lui K.raus mpotriva cotidianelor era amestecul principal al faptului i al opiniei n mediul unui limbaj jur nalistic subtil, rafinat, un limbaj ce nsemna deja, ca atare, nelarea opi-

74

VIENA LU I W ITTGENSTEIN

niei publice. Kraus socotea tocmai componena lingvistic-estetizant a pre sei ca fiind cea mai primej dioas i neplcut. Eseul cultural, foiletonul, era pentru muli cititori lucrul cel mai important din ziar. Dac situarea po litic a unui ziar ducea deja la deformarea tirilor, aceasta devenea, prin amestecul lingvistic al faptului i al opiniei, un a priori al reprezentrii foi letonistice. Potrivit caracterizrii, citate mai sus, a .lui Carl Schorske, foile tonul solicita capacitatea de mpodobire subiectiv-colorat a strilor de fapt, un limbaj pestri, adjectivat ce absoarbe oarecum obiectivitatea a ceea ce este nfiat. Faptele erau deformate oarecum prin prisma emoiilor subiective ale jurnalitilor. Succes n specia literar a foiletonului aveau cu precdere aceia al cror narcisism se ntindea pn acolo nct socoteau c lumea afectelor proprii poate fi considerat drept unitate de msur adec vat a lumii publice a ideilor. Pentru burghezia vienez, cu pasiunea ei pentru arte, foiletonul repre zenta ncoronarea jurnalismului, iar visul literatului nceptor era s se vad publicat de Neue Freie Presse. Kraus nelegea, dimpotriv, aciunea distrugtoare a foiletonului att pentru obiectivitatea nfirii faptelor, ca i pentru fantezia cititorului, cci propria facultate a imaginaiei va fi di minuat, i ncetul cu ncetul nimicit, de emoionalitatea "atmosferei" infiltrate n fapte. Foiletonul reducea, pe de o parte, puterea de creaie a eseistului la o ornamentaie lingvistic cu aciune asupra publicului i l mpiedica, pe de alt parte, pe cititor s realizeze o percepie proprie, au tentic a lumii, n afara reproducerii acesteia n fraza de ziar. Nu este de aceea de mirare c Kraus i-a ndreptat atacul mpotriva tuturor acelora ce ntreineau o relaie spiritual sau practic cu foiletonismul - editori, scri itori sau audiena care i recepta. Atitudinea lui Kraus fa de foileton era, totodat, reflexul reprezentrii sale despre originea a ceea ce este creator, precum i locul spiritual n care opiniile sale asupra limbajului i a artei intrau n atingere n mod direct cu motivul atitudinii sale critice polemice la adresa ipocriziei societii. O form literar ca foiletonul putuse s ctige n Viena nsemntatea ei cultural tocmai pe fundalul acelei spiritualiti fin-de-siecle n care un estetism decadent era mai degrab regula artistic dect excepia i n care artitii - n cuvintele lui Carl Schorske46 - erau mai puin nstrinai de clasa lor social dect erau nstrinai mpreun cu ea de restul vieii so ciale. Karl Kraus i-a vzut pe Hermann Bahr, Felix Dormann, Felix Salten, Richard Beer-Hoffmann i ntreaga Jung- Wien, ntr-un anumit sens i pe Schnitzler i Hofmannsthal, drept exponeni literari ai acelei superficiali ti rsturnate ce caracteriza ntreaga viziune cultural asupra lumii a capi talei habsburgice. Reprezentarea acestora despre artist ca un meteugar versat n ceea ce privete stilul i forma nu avea nimic comun cu concepia lui Kraus. Die Fackel a pierdut rareori prilejul s-i batjocoreasc n mod satiric pe reprezentanii unui asemenea concept al artei. Faptul c n acest

LIMB I SOCIETATE

75

fel Kraus nu a fost n multe privine drept cu Schnitzler i Hofmannsthal nu va fi discutat aici. El putea ns, neavnd dreptate, s aib totui de partea sa acel drept pe care l confer un principiu artistic puternic. Este o trstur marcant a lui Karl Kraus i a operei sale c nici una, nici cealalt nu pot fi clasificate prin raportare la categoriile literare i de istorie a artei care erau curente. Pentru Kraus, ca i pentru cei ce au preluat principiile creaiei sale n opera lor, independena spiritului i veracitatea erau caracteristicile distinctive hotrtoare ale adevratului artist; aceste ca liti ineau de concepia krausian asupra "originii". Independena spiritu lui, veracitatea, autenticitatea constituiau acel concept al integritii, pe care Kraus l va socoti drept semnul devenit rar al valorii etice i artistice. Acest criteriu al autenticitii i integritii explic de ce Kraus preuia i civa foiletoniti, puini la numr (aparinnd de altfel unei epoci ante rioare), ca Spitzer, Kiimberger i Speidel, chiar dac respingea forma n si a foiletonului. i Peter Altenberg, pe care Kraus l iubea la fel ca i arta miastr a schiei scurte, aparine ntr-un anumit sens categoriei foile tonitilor j udecai n mod pozitiv. Kraus nu opunea niciodat o "direcie" literar alteia. Ceea ce l preocupa era autenticitatea artistic a fiecrui scriitor. Nu era o chestiune de ideologie sau de "coal" literar, ci una de acoperire a formei scrisului i personalitii :
Opinii, orientri, viziuni asupra lumii - ceea c e conteaz d e l a nceput i pn la urm este propoziia . . . Stilul nu este expresia a ceea ce crede cineva, ci organi zarea a ceea ce cineva gndete i, ca urmare, vede i aude . . . 47

De aceea Kraus a putut s-i scrie, fr ezitare, polemicile i schiele drept unele cu adres personal. (n ciuda identificrii persoanelor ce con stituiau intele atacurilor sale, nu trebuie totui s trecem cu vederea c n cea mai mare parte a cazurilor obiectivul individual al satirei ajungea n btaia putii lui Kraus doar ca reprezentant al tipului social pe care l n corpora.) Kraus vedea arta unui om n relaie strns cu caracterul su: "0 poezie este humai att timp bun ct se tie a cui este."48 Polemica sa intea adesea nfiarea defectelor de caracter ale unui scriitor, din care izvorau insuficienele artistice din opera lui. Un exemplu clar n acest sens snt atacurile critice ndreptate mpotriva lui Hermann Bahr. Opoziia lui Kraus fa de Bahr i de grupul Jung- Wien se ndrepta mai puin mpotriva ideilor de teorie literar, ct mpotriva relaiilor spirituale ale autorilor cu operele lor. Deja n 1 894, la vrsta de 1 9 ani, Kraus nota ntr-o scrisoare adresat lui Schnitzler cu privire la literatura decadent de provenien austriac, importat de Bahr din Frana: "Ursc i ursc aceas t decaden fals, mincinoas, ce cocheteaz venic cu sine."49 Bahr cutase o baz filozofic pentru impresionismul decadenei i crezuse c a gsit-o n psihologia lui Emst Mach, cu deosebire n punctul de vedere c orice cunoatere este o configuraie a impresiilor senzoriale. Ceea ce Bahr

76

V IENA LUI W !TTGENSTEIN

a socotit esenial n aceast privin a fost concepia potrivit creia datele simurilor, "senzaiile", adic strile subiective, constituie temelia oricrei cunoateri i a ntregului "eu". De aici, el a dedus c nzuinele impresio nitilor de a-i descrie experienele lor individuale ntr-un mod ct mai co lorat, adic ntr-un fel ce izvorte din arbitrarul dispoziiei, nu erau doar ndreptite, ci, ntr-un anumit sens, necesare, deo;;trece, din perspectiva lui Mach, doar acestor experiene le era atribuit o "realitate" epistemolo gic.50 Kraus combtea mai puin aceast concepie abstract asupra litera turii,5 1 ct pe cei mai muli din cei ce o susineau. Acest lucru devine clar dac lum n considerare respectul i admiraia sa pentru multe din schiele lui Peter Altenberg, care prin subiectivitatea lor impresionist de necon fundat se potriveau bine i cu teoria artei a lui Bahr. Deosebirea de ordin artistic dintre Bahr i Altenberg a fost nainte de toate cea dintre dou personaliti: Bahr era un caracter oportunist care nu uita, cnd scria, nici gustul publicului, nici formele de exprimare proprii modelelor sale. Altenberg, dimpotriv, era ceea ce Kraus numea un "au tentic".52 Opera sa era omologat de personalitatea lui artistic, viaa sa se reflecta n literatura sa. El putea de multe ori, n mai puin de o pagin tiprit, s fixeze farmecul unei scene tipice sau al unei ntlniri cu o per soan pe strad, ntr-un parc, ntr-un hotel sau ntr-o cafenea, tocmai deoa rece era ntr-o msur att de mare o parte a acestei ambiane. Cu sandalele sale, cu plria sa cu baruri mari i cu bastonul su de plimbare "P.A." avea ceva din habitusul unui boem sau al unui hippy din zilele noastre. El putea s capteze ceea ce era unic i plin de farmec n viaa vienez deoa rece aceasta era viaa lui, iar el era o parte a acestei viei. "Fii cine eti, dar fii acesta"! - aa a formulat Altenberg maxima vieii sale. n Nachts, Karl Kraus observ: "Lipsa de reinere a unui Peter Altenberg implic mai mul t omenie dect conine colecia legat a literaturii vieneze pe durata a zece ani."53. n ancheta organizat de publicaia Brenner n 1 9 1 3 , sub titlul Rund f rage iiber Karl Kraus (Anchet asupra lui Karl Kraus), Altenberg scria:
Viaa zilei, orei i a anului, care slbete mereu, se clatin pe picioare, gfiie sub povara a o mie de prejudeci ale omului de astzi pretins liber, are nevoie de o sut de lupttori liberi, cavaleri, st pnitori ai limba jului i independeni de felul lui Karl Kraus, cu o sut de "fclii" ! 54*

i cazul Max Reinhardt arunc o oarecare lumin asupra concepiei krausiene cu privire la esena artei. n sens strict, polemica lui Kraus m potriva lui Reinhardt, mpotriva colaborrii acestuia cu Hofmannsthal i mpotriva Festivalului de la Salzburg aparine unei epoci ulterioare celei de care ne ocupm aici. Dar deosebirea fundamental n ceea ce privete principiile artei teatrale exista deja mult nainte de 1 9 1 4 . Kraus a conside*

Aluzie la titlul revistei lui Kraus Die Fackel

fclia.

LIMB I SOCIETATE

77

rat tehnica regiei lui Reinhardt ca o specie de scamatorie rafinat, o extra vagan care are funcia s nele publicul i s trdeze ceea ce este pro priu-zis important, adic configuraia dramatic-lingvistic:
Tendina lui (a lui Reinhardt) de expansiune cuprinde acum toate locurile, de la circ pn la biseric, acele locuri n care prin contopirea publicului i a masei figuranilor se poate imagina ntotdeauna o sal plin i unde din schimbarea de roluri ntre spectator i actor, ntre paia i preot se poate deschide calea unei mari neltorii.55

nscenrile lui Reinhardt aveau adesea ceva spectacular i prin aceasta neautentic. O montare costisitoare, ce imita realitatea, abtea atenia publi cului de la receptarea limbajului dramatic n ntruchiparea lui actoriceasc. Kraus scria:
nainte decorurile erau de carton, iar actorii erau autentici. Acum decorurile nu mai snt aparene, iar actorii snt de carton. 56

n teatrul montrii, pe care l-a creat Reinhardt, aciunea cuvntului po etic disprea n faa efectului exterior. Kraus opunea acestei aplatizri a teatrului contemporan propria sa concepie a unui "teatru poetic", pe care obinuia s o realizeze n lecturile lui dramatice. Aici nu exista nimic altceva dect textul i interpreii textului - nici un fel de costume, imagine scenic, aciune jucat. Potrivit viziunii lui Kraus asupra teatrului, nimic din toate acestea nu erau necesare n cazul unei drame de o valoare poetic real, pe cnd altfel tocmai piese proaste puteau fi prilejuri mari de desf urri actoriceti pe scen.
Autorul scrie propoziii pe care nu le poate pronuna nici un actor cu capaciti creatoare, iar un actor cu capaciti creatoare pronun propoziii pe care nu le putea scrie nici un autor. . . Dou curente ce se exclud reciproc. Nerozia veche de secole c locul poetului este pe scen rmne totui n vigoare i este mpins pn la absurd n fiecare sear n faa unei sli pline. 57

Dup o oscilaie iniial a judecii sale, Kraus nu va fi mai ngduitor nici cu Hofmannsthal. Prin entuziasmul su timpuriu pentru poetul deca dent italian Gabrielle D' Annunzio, care l venera pe Wagner, Hofmanns thal a ajuns n contact cu fora sugestiv a conceptului wagnerian de "oper artistic integral" (Gesamtkunstwerk), cu acea combinaie com plex a mai multor arte - poezie, muzic, teatru - ntr-o unitate care prin aciunea ei obinuia s rennoade legtura cu drama antic greac. Hof mannsthal era fascinat de efecte teatrale spectaculare i n aceast privin nu se deosebea de Wagner. Aceast fascinaie a inspirat colaborarea lui cu Max Reinhardt i cu Richard Strauss. Concepia neobinuit a lui Strauss despre veridicitatea teatral este descris plastic n Der stolze Turm (Tur nul seme) al Barbarei Tuchman drept "gril realist". Este, astfel, cerina de a aduce pe scen n spectacolul cu Electra, n tabloul jertfei Clitem-

78

VIENA L U I WITTGENSTEIN

nestrei, oi i tauri vii.58 Karl Kraus era, dimpotriv, convins c nimic nu putea distruge teatrul ntr-un mod mai durabil dect asemenea efecte. Hofmannsthal era nclinat spre forme ale barocului pe care credea c le va putea nnoi n teatrul montrii moderne al lui Reinhardt. S ne gndim, de exemplu, la Das Salzburger grafie Welttheater (Marele teatru din Salz burg al lumii), ce indica dej a prin titlu afinitatea la Marele teatru al lumii al lui Calderon, i a crui premier la 12 august 1 922, n regia lui Reinhardt, i-a prilejuit lui Kraus muctorul poem satiric Bunle Begebenheiten (ntmplri pestrie). 59 Pentru a ntregi prezentarea lui Kraus ca polemist precum i ceea ce constituia temelia ideatic a vieii i operei sale, dorim s considerm, n cele din urm, motivele care 1-au condus la atacarea noii operete vieneze, bunoar a manierei lui Lehr, drept una din cele mai degenerate forme ale artei epocii sale. Succesul acestor operete a fost pentru Kraus un alt simp tom al declinului spiritual-moral al vieii vieneze:
Dar aceast (mulime) pare s aib cu adevrat nevoie pentru a fi fericit de larma srciei spiritului, i lipsa de umor ce danseaz este ceea ce cere ea s vad pe scen. A cercetat, oare, cineva care snt acele elemente din care se constituie banalitatea inexprimabil a acestei noi operete? . . . Cci opereta de azi i servete publicul pur i simplu ca prefa a plcerilor stridente ale vieii de noapte. 60

Aceste fraze snt luate din articolul programatic, scris n 1 909, "Grimas sen iiber Kultur und Biihne", n care Kraus i-a expus concepia sa princi pal cu privire la valoarea artistic a vechii operete i falimentul celei noi. Adevrata esen a operetei consta pentru Kraus tocmai n iraionalitatea, respectiv n lipsa de sens a aciunii scenice ca atare - departe de orice lo gic i cauzalitate proprii vieii cotidiene -, aciune ce devenea abia n co relaie cu muzica art adevrat, adic "o poveste grotesc n care lipsa de sens aprea n toat splendoarea ei".61 Kraus deriva din necesitatea unui amestec voios ntre aciune i muzic, i care luate fiecare n sine nu aveau nici o trinicie artistic, postulatul de a nu concepe i de a nu judeca textele de operet drept opere poetice: "Este o prob de deplin nstrinare de art s doreti a msura textul operetei ca atare cu o msur literar. "62 Ceea ce reproa Kraus operetelor vieneze ale lui Lehr sau Klmn era ncercarea de a raionaliza lumea vesel ilogic a povetii, acel tip de nou "realism" n operet ce se folosea de instrumentul psihologizrii populare pe scen bunoar a unor situaii erotice:
Vechile forme ale operetei, ce rmn legate de condiia nonsensului, snt um plute cu o logic nou . . . Cerina ca opereta s fac fa exigenelor raiunii pure este cea care d natere neroziei curate n operet . . . Ceea ce trebuie s fie biciuit este nzuina idioat a operetei de astzi de a-i atribui un sens, o nzuin ce m pinge lucrurile nemijlocit spre absurditate, zelul ei de a suplini lipsa umorului prin logic i de a ocupa locul n care trebuia s stea un cntre cu un psiholog.63

LIMB I SOCIETATE

79

n aceast privin Lehr constituia antipodul lui Jacques Offenbach, pe care Kraus l venera i din ale crui operete el a prelucrat n ultima pe rioad creatoare a vieii sale, ncepnd din anul 1 926, textul unora, le-a re nnoit i le-a prezentat, n asociere cu un pianist, n nenumrate seri. Iu birea pentru Offenbach data, ce-i drept, de la o ntlnire mult mai timpurie cu opera lui, cea a impresiilor foarte tnrului Karl Kraus de la "Teatrul de var", impresii ale "acelor ani optzeci" ai secolului al XIX-lea a cror amintire a fixat-o decenii mai trziu n marele poem Jugend. 64 n 1 909, 1 7 ani naintea rentoarcerii sale artistic-creatoare la Offenbach, care a cul minat n anii 1 930-32 ntr-un ciclu Offenbach de 12 seri al radioului berlinez n regia lui Karl Kraus, acesta scria n articolul "Grimassen iiber Kultur und Biihne":
Pot s-mi nchipui c un om tnr urmrind operele lui Offenbach ntr-un tea tru de var va primi impresii mai hotrtoare dect de la acei clasici spre a cror recepie lipsit de nelegere este ndemnat de pedagogie. 65

Activitatea lui Kraus legat de Offenbach a declanat la sfritul anilor '20 o adevrat renatere a posteritii lui Offenbach, dar a strnit i o criti c puternic ndreptat mpotriva iniiatorului spiritual al acestei renateri pe temeiul pretinsei sale lipse de nelegere fa de muzic. Atunci cnd, n anul 1 929, a fost atacat n ziarul Arbeiterzeitung pentru "deficienele sale de ordin muzical", Kraus a fost aprat de trei muzicieni vestii aparinnd cercului lui Schonberg, Alban Berg, Rudolf Kolisch i Eduard Steuer mann, ntr-o scrisoare adresat revistei Die Fackel:
Ceea ce trebuie s stabilim n primul rnd este efectul pur muzical al prelege rilor dumneavoastr consacrate lui Offenbach, ceea ce ne ngduie, nou muzicie nilor, obinuii s ne exprimm fr cuvinte, s gsim cuvinte pentru valori mu zicale, ce snt pentru noi att de concrete . . . Numim acestea cu clar intenie contient "a face muzic", dei este n mod accidental cunoscut c dumneavoas tr nu putei citi note . . . C poate exista muzic r ar note - toi muzicienii cred acest lucru - am aflat-o prin dumneavoastr nc o dat i pentru aceasta v mulumim.66

Stima lui Kraus pentru Offenbach evideniaz un element central al conceptului su de art. Kraus a vzut opereta drept "mplinirea adevratu lui sens al teatrului".67 Ea l ndeprteaz pe spectator de calea raional a vieii cotidiene, conducndu-1 ntr-o sfer n care regulile logicii i ale cau zalitii erau abrogate. Ea l conduce astfel n mpria unei imaginaii creatoare n care propria sa imaginaie - receptiv i productiv n acelai timp - se poate pune n micare. i n aceasta const valoarea ei moral! Kraus sublinia tot att de mult - mpotriva estetismului - dimensiunea moral a adevratei arte, pe ct dispreuia i respingea o interpretare plat, utilitarist a acestei dimensiuni. Arta era pentru el un domeniu pe deplin autonom al spiritului omenesc ce nu trebuia s se acomodeze n nici un

80

VIENA LUI WITTGENSTEIN

sens vieii burgheze reale. Dimpotriv: nimeni nu a atacat att de ptrunz tor amestecul de art i de via practic, de lume a faptelor i fantezie, aa cum l ncorpora foiletonismul i a respins att de categoric funcia de fat n cas a artei n raport cu viaa cotidian. "Arta chemat s consoleze p rsete cu un blestem camera mortuar a omenirii."68 Valoarea moral a artei nu consta pentru Kraus n gestul plat pedagogic al degetului arttor ridicat ce trimitea la o norm moral formulat cu voce tare. Ea aciona mai degrab n msura n care trezea la via temelia oricrei adevrate umaniti: imaginaia, fantezia, capacitatea de trire interioar i de a resim i suferina altora ntr-o percepie nedeformat a naturii i a semenului. Arta era prin aceasta, pentru Kraus, adversarul direct al presei care, o dat cu distrugerea limbajului prin producerea de fraze, ruina i capacitatea omeneasc de reprezentare i prin aceasta i de compasiune (o corelaie pe care Kraus a urmrit-o cu mult putere de ptrundere pn n "delirurile sngeroase" ale primului rzboi mondial i, n cele din urm, ale barbariei hitleriste). Adevrata art a teatrului, i cu aceasta i cea a operetei, aciona tocmai prin eliberarea fanteziei creatoare din ctuele constrngerilor vieii sociale asupra bazelor morale ale acesteia, adic asupra sensibilitii i capacitii de reprezentare a oamenilor. n ianuarie 1 9 1 4 el scria n artico lul "Das Denkmal eines Schauspielers" ("Monumentul unui actor") cu re ferire la trecutul "acelor ani optzeci" ai btrnului Burgtheater:
Valoarea eminent a unei epoci nu se probeaz prin nivelul nalt al capacitii literare i, n afar de aceasta, al celei lucrati ve . . . Ea a fost probat, dimpotriv, de capacitatea de receptare mai mare i de sensibilitatea sufleteasc sporit a muli mii, iar cultura teatrului indic gradul de cldur al vieii. Dac arta maselor este mai rea, atunci i masa a devenit mai rea.69

n acest sens a neles i a mediat Kraus nelegerea artei operetei a lui Offenbach. Compozitorul Emst Krenek, care sttea din punct de vedere spiritual i artistic aproape de cercul lui Schonberg, scria dup participarea sa la o sear Offenbach a lui Kraus:
Aici se afirm un sim neobinuit al scenei, iar fantezia creatoare a celui ce ci tete evoc doar cu vocea i prin cteva micri ale minii o imagine teatral cu totul vie, trezind astfel fantezia receptiv a asculttorului fr a o induce n eroare prin caracterul accidental al culiselor.7 0

Aceast dragoste pentru un teatru, ce aciona moral tocmai prin puterea autonom a poeziei, l lega pe Kraus nu numai de Offenbach, ci i de un curent principal n teatrul austriac tradiional. Flautul fermecat al lui Mozart i Schikaneder este poate exemplul cel mai renumit al "feeriei" austriece, un fel de dram-basm, care avea, totodat, funcii pedagogice.71 Teatrul austriac al secolului al XIX-lea era adnc nrdcinat n aceast tradiie popular. El era un teatru pur romantic n care fantezia domina ne stingherit, binele i rul erau definite clar n mod constant i se confrun-

LIMB I SOCIETATE

81

tau. El era astfel i un instrument al criticii sociale ce pstra valorile morale la un nivel nalt. n prima treime a secolului al XIX-lea, aceast tendin romantic a dominat scena teatrelor vieneze, nainte de toate prin piesele lui Ferdinand Raimund. Acest teatru a atins, ce-i drept, forma artis tic cea mai nalt cnd nemijlocirea formei sale feeric-baroce i a vocaiei sale pedagogice a fost frnt pentru a se nate din nou ca veritabil art satiric a limbajului n form teatral, prin opera lui Johann Nepomuk Nestroy. Nestroy ar fi czut, poate, prad uitrii dac Kraus nu s-ar fi strduit s reevalueze nsemntatea lui artistic. nceputul acestei strdanii poate fi datat cu un anumit temei drept ziua de 2 mai 1 9 1 2, cnd Kraus a inut vesti ta sa expunere Nestroy i posteritatea. 72 Nestroy, ale crui piese erau doar rar reprezentate n perioada dinainte, era cunoscut publicului austriac care nu mai nelegea pe atunci bine adevrata profunzime a artei sale sa tirice - n cel mai bun caz drept autor al piesei populare comic-distrac tive, oarecum n acelai sens n care oamenii gseau amuzante chiar i cele mai distrugtoare satire ale lui Kraus. Nestroy era propriul su poet, regizor i actor principal, din 1 845 de asemenea cel care nchiria i conducea Wiener Cari-Theater. Materia aproa pe a tuturor celor 83 de comedii, farse i piese populare ale sale el a luat-o netulburat de la ali autori, adesea francezi. Aceast materie o transporta n ambiana sa i nainte de toate n lumea: satiric a limbajului su. Karl Kraus scrie cu privire la aceasta:
El preia materii strine. Unde este ns autorul german de comedii care s-ar fi putut msura cu el n ceea ce privete capacitatea de a schia n trei cuvinte o fi gur i din trei propoziii o ambian? El este cu att mai creator cu ct ridic mate ria strin la rangul de oper proprie . . . Nestroy i trage materia de acolo unde nu mai exist ca materie, inventeaz ceea ce este dej a gsit, i performana lui ar fi considerabil i dac ea ar consta doar n construcia aciunii i n vltoarea situ aiilor create, adic doar n ocazia binevenit de a distra lumea i nu i n constrn gerea acceptat voluntar de a observa lumea.73

Aici este indicat marea realizare creatoare a lui Nestroy, ce st dinco lo de valoarea material a pieselor sale: ntr-un sim uimitor pentru bogia de relaii i nuane a limbajului vorbit prin care lumea omului este cunos cut i luminat ironic pn n colurile ei cele mai ascunse.
Nestroy este primul satiric german la care limbajul produce gnduri cu privire la lucruri. El elibereaz limbajul din starea de contractare i acesta i furnizeaz n cazul fiecrei expresii un gnd.74

Nestroy nu a scris sublima dram, jucat la Burgtheater, ci piese popu lare: feerii, parodii literare, satire politice, vodeviluri. Limbajul su nu era germana de scen a clasicilor, ci un amestec ptrunztor i ingenios de dialect i piese demascatoare ale unui limbaj afectat. Sensibilitatea i vir-

82

VIENA LU I W ITTGENSTEIN

tuozitatea pe care le desfura n aceast activitate fac opera lui intraduc tibil; nici mcar germanii de astzi nu l pot urma ntotdeauna fr ajutor. Istoricul literar Franz H. Mauthner, unul din cei mai buni cunosctori ai lui Nestroy din zilele noastre, scrie n aceast privin urmtoarele:
Calitatea cea mai specific a stilului comedii lor lui Nestroy este contiina lim bajului, ce nu l prsete nici un moment. Ea cuprinde ntreaga form de expri mare caracterologic a coninutului ce urmeaz s fie comunicat, ca i bogia de semnificaii i asociativ a fiecrui cuvnt, a fiecrei expresii, ce snt izolate din tr-un context specific al vorbirii, mpreun cu sferele stilistice crora le aparin aceste cuvinte i expresii precum i - uneori de asemenea important - cu forma lor sonor. 75

n perioada scurs a succesului Revoluiei din 1 848, Nestroy a scris cumplita satir politic Die Freiheit im Krhwinkel (Libertatea n orelul de provincie) - (premiera la 1 iulie 1 848) n care se rfuiete cu sistemul lui Metternich. Dar Nestroy a fost un satiric autentic, nu un revoluionar din punct de vedere politic. Atunci cnd, o dat cu contrarevoluia, s-a in stalat din nou cenzura turbat a autoritilor imperial-regeti, nu a disprut doar de pe afi Die Freiheit im Krhwinkel; Nestroy nsui s-a distanat n mod clar cu farsa politic Lady und Schneider (Lad y i croitorul) de toate nzuinele revoluionare ce bntuiau, n sensul Manif estului Comunist, ca "stafii" prin Europa. Totui el a rmas agresiv i polemic, n primul rnd ca actor pe scen. Nestroy a fost i a rmas, cum scria Mauthner, "din punct de vedere spiritu al un rebel".76 Este adevrat c, n calitate de autor, el i ascundea adesea batjocura la adresa societii n dialoguri aparent inofensiv spirituale, pe care tia ns, ca actor, s le trezeasc, cu mimica sau cu un gest, la viaa lor proprie, la semnificaia lor muctor-satiric. Aceasta i aducea con flicte continue cu cenzura. Dej a n 1 835, el fusese condamnat la o pedeap s de arest pentru "improvizaie defimtoare". n ochii publicului de rnd, el era un comediant legat de popor, dar pentru cenzura habsburgic (tot aa, de altfel, pentru Richard Wagner i Friedrich Hebbel, pe care i-a persiflat distrugtor n Judith i Holo f ernes) trecea drept un nihilist primejdios. Pen tru unii contemporani i muli admiratori de mai trziu, care au ptruns n treaga profunzime a operei sale, Nestroy a fost ns (n cuvintele lui Egon Friedell) "cel mai mare, de fapt singurul filozof' pe care l-a produs Viena.77 Kraus l-a numit n 1 9 1 2 "cel mai mare filozof' satiric pe care 1-au avut vreodat germanii"78, iar Friedell l-a caracterizat mai trziu drept:
. . . un dialectician socratic i analist kantian, un suflet n zbatere shakespeare ian ce distrugea sistemul de msur al tuturor lucrurilor omeneti cu o fantezie ntr-adevr cosmic, pentru a le pune prin aceasta n adevrata lor lumin.79

Aici, n piesele lui Nestroy, coninutul frazei lui Kraus devine plastic, cci limbajul satiricului dezvluie caracterul moral al persoanei pe care o

LIMB I SOCIETATE

83

face s vorbeasc. Mauthner l numete pe Nestroy un "psiholog ptrunz tor ce d la iveal, n goliciunea ei, platitudinea observat n ambiana sa i o amplific pn la grotesc".80 Tocmai aceast ndatorire i-a impus-o siei Karl Kraus. Deosebirea n ceea ce privete metodele lor - i anume faptul c pen tru Kraus btlia se ddea nainte de toate pe hrtie i n sala de conferine, iar pentru Nestroy ea avea loc pe scen - desemneaz o diferen a tem peramentelor. Amndoi au fost totui artiti desvrii, care i-au transfor mat capacitile n cele mai puternice arme ndreptate mpotriva declinului societii. Dac veridicitatea personal este msura caracterului, atunci arlatania i lipsa de autenticitate snt viciile sale fundamentale, iar Kraus s-a simit drept motenitor al lui Nestroy atunci cnd a scris:
Unul ca el trebuia s aib mpotriva lui tot ceea c e constituia onorabilitatea i toate vnturile epocii. El mpingea sus cultura i j o s banalitatea . . . e l a dat crile pe fa, nu cu privire la aspectele sociale, ci ntotdeauna cu privire la personalitate . . . El era un gnditor i de aceea nu putea gndi nici liberal, nici antiliberal . . . A observat att de bine fragilitatea naturii umane, nct chiar i posteritatea putea s se simt observat de el . . . Cu ct mai disperat era lupta, cu att mai puternic era arta. Artistul satiric se situeaz la captul unei evoluii ce se sustrage artei . . . El organizeaz fuga spiritului din faa omenirii . . . n cei cincizeci de ani de la moar tea lui, spiritul lui Nestroy a trit lucruri ce l ncurajeaz s triasc mai departe. El st nghesuit ntre protuberanele tuturor profesiunilor, susine monologuri i rde metafizic.81

Ideea central ce face din viaa i opera lui Kraus o unitate este, potrivit vorbelor lui Paul Engelmann "separaia creatoare"82 a celor dou domenii, cel al relatrii faptelor i cel al expresiei artistice. Acestei separri i se da toreaz faptul c n polemicile sale Kraus nu a fost nicicnd doctrinar. Nu mai cel ce are o credin exagerat n influena ideilor sociale i politice este nclinat spre doctrinarism. Kraus, dimpotriv, a nzuit, depind orice doctrin, spre problematica veridicitii artistice i omeneti; aceasta era baza polemicilor sale cu alte persoane. n spatele ideilor stau oamenii care se dovedesc a fi morali sau imorali. De aceea critica lor la adresa expresio nismului literar s-a ndreptat mpotriva scriitorilor ce caut noi efecte cu aciune puternic de dragul succesului; ea nu era ndreptat mpotriva ade vrailor scriitori din rndul expresionitilor, ca Georg Trakl, Else Lasker Schiiler sau Frank Wedekind, pe care Kraus i-a preuit tot att de mult ct 1-au preuit i ei pe el. Oameni cu integritate personal, artitii care triau cu fantezie i din fantezie puteau s aparin oricrei orientri, cci aceast alegere nu era ceva ce trecea naintea contiinei. Ceea ce Kraus spunea despre sine putea s fie valabil pentru orice scriitor autentic. "Stpnesc doar limbajul celorlali. Limbajul meu face din mine ceea ce vrea."83 Pentru Kraus, paradigma contraprii poetice a acestei profesiuni de credin programatice, adic a scriitorului ce stpnete limbajul deoarece

84

VIENA LUI W ITTGENSTEIN

tie s l manipuleze, era Heinrich Heine. La sfritul vestitului su articol "Heine und die Folgen" ("Heine i urmrile"), una din cele mai controver sate scrieri ale sale, care a aprut n 1 9 1 O ca brour i a fost tiprit din nou n 1 9 1 1 cu un Cuvnt nainte n Die Fackel, Kraus scria despre Heine:
Secretul naterii cuvntului vechi i era strin. Limbajul reprezenta pentru el o voin. Dar niciodat limbajul nu 1-a adus n starea de extaz tcut. Niciodat harul limbajului nu 1-a ngenuncheat. 84

Heine reprezenta mamoul foiletonismului francez n limba german. Kraus aflase cu toi nervii si puterea distrugtoare a foiletonismului. El reacionase fa de aceast putere, identificndu-1 pe Heine, atunci cnd vorbea de "urmri", mai degrab ca simbol dect drept cauz concret i respingndu-1 ca scriitor. n Cuvntul nainte, scris n 1 9 1 1 , Kraus trateaz aceast corelaie complex:
Aceast scriere, fiind tot att de departe de bnuiala de a fi nedreapt cu Heine, ca i de pretenia de a fi echitabil cu el, nu este un eseu literar. Ea nu epuizeaz tema Heine i este mai mult dect aceast tem. Cel mai prostesc repro, i anume c ea I-ar face pe Heine rspunztor, ca fpta individual, pentru urmrile operei sale, nu o poate atinge. Cei ce pretind c l apr se apr pe ei nii i indic ade vrata direcie a atacului . . . Nu inventarea ciumei, nici mcar propagarea ei nu snt reproate, ci este descris o stare de spirit n care ceea ce mpodobete secret puroi.85

Aadar, "adevrata direcie a atacului" este starea de spirit a unei opinii publice culturale dominate de foiletonism, a unui amestec al lumii faptelor i a artei, literaturii i relatrii, toate acestea ridicate la rangul de sistem. Heine a fost maestrul unei limbi sprintene, naripate, din care generaii de ziariti incapabili au fcut mai trziu un costum de carnaval menit s aco pere propria lor srcie spiritual. "A nu avea idei i a le putea exprima acesta este jumalismul"86, scria Kraus n Pro domo et mundo, i tocmai faptul de a fi lsat aceast capacitate de exprimare lipsit de coninut unei posteriti lipsite de idei este ceea ce i reproeaz el lui Heine:
Heinrich Heine a desfcut att de mult corsetul limbii germane nct toi negu torii pot umbla cu degetele pe pieptul ei.87

Kraus apra n atacul su mpotriva lui Heine sfera operei de art pure, autentice n faa imixtiunii jumalismului; el viza scriitorul n care credea c a descoperit figura-simbol a celor ce se fac vinovai de o asemenea imix tiune. Wemer Kraft a surprins n mod convingtor ndreptirea i proble matica poziiei lui Kraus:
Nimeni nu a reacionat cu ntregul su sistem nervos fa de aceast situaie, aa cum a fcut-o Kraus. C el nu a fost astfel drept cu Heine este mai puin ho trtor dect faptul c el nzuia s instituie o nou lege pe temeiul creia cuta un

LIMB I SOCIETATE

85

fpta responsabil pentru urmri n a cror anulare recunotea, cu pasiunea inimii i minii sale, o parte nsemnat a misiunii sale.88

"Heine und die Folgen" este, dincolo de problematica pe care a schiat-o, cea mai consecvent expresie a acelei "separaii creatoare" krausiene pe care el a aprat-o, mpreun cu Adolf Loos, mpotriva tendinelor de a amesteca sau confunda proprii epocii, "separaie" ce va cpta - ntr-un fel specific - o nsemntate att de mare n opera lui Ludwig Wittgen stein. n volumul de aforisme Nachts, al lui Kraus, st scris:
Adolf Loos i cu mine, el n mod direct i eu n cuvinte, nu am fcut nimic altceva dect s artm c ntre o urn i o oal de noapte exist o deosebire i c abia prin aceast deosebire cultura capt un spaiu de micare. Ceilali ns, oa menii cu stare de spirit pozitiv, se mpart n cei ce folosesc uma ca oal de noapte i oala de noapte ca um.89

Aceast distincie trebuie s fie luat la amndoi - la Kraus i la Loos - n sens foarte literal. Coninutul estetic al unei opere de art literar a constat pentru Kraus, de la nceput, n autenticitatea ei lingvistic auto nom, nesubordonat unei valori de ntrebuinare de orice fel i el se aco perea de aceea tocmai cu coninutul ei moral. Erich Heller i Wemer Kraft au atras atenia cu deplin temei asupra faptului c celebra prepoziie 6 42 1 a Tractatus-ului, resimit adesea ca "obscur": "Etica i estetica snt ace lai lucru" ar putea s stea ca moto al operei ntregii sale viei, ca "o for mul desvrit pentru crezul artistic al lui Karl Kraus. "90 Kraus a diag nosticat starea unei epoci n descompunere i a unei societi bolnave cu referire la limbajul ei n descompunere, bolnav. El a fost creatorul citatului literar demascator: fr s schimbe textul citat, el era n stare, cu o privire ascuit ce nu se nela, s-1 nfieze n aa fel nct cititorul l citea n mod corect i ncepea s vad "ce fel de realitate st n el".91 Georg Christoph Lichtenberg, pe care Kraus l stima n mod deosebit, scrisese, cu dou viei de om mai nainte, fraza:
EI nu-i poate ine gura i cnd se ntmpl s murdreasc pe cineva, el se murdrete de obicei cel mai mult pe sine. 92

Meritul lui Kraus este de a fi dovedit valabilitatea general a acestei ob servaii pentru propria sa epoc. n iulie 1 9 1 4, el scria ntr-o satir ndrep tat mpotriva editorului lui Neue Freie Presse (n care a exersat de altfel cel dinti arta fotomontajului satiric):
Am preluat zgomote i le-am transmis celor ce nu mai auzeau. Am receptat fi zionomii i le-am artat celor ce nu mai vedeau. Misiunea mea a fost s pun epoca ntre semnele citrii, s-o las s se schimonoseasc n semne tipografice i n paran teze, tiind c ceea ce nu poate fi spus despre ea nu va putea fi spus dect de ctre ea. A nu rosti nimic, ci a repeta ceea ce este. A imita ceea ce se nfieaz privirii. A cita i a fotografia. i a recunoate fraza i clieul drept temelie a unui seco1.93

86

VIENA LUI W ITTGENSTEIN

n tragedia lui satiric monumental Die letzten Tagen der Menschheit, Kiaus a dus aceast tehni la o perfeciune nfiortoare prin nemijlocirea aciunii ei demonstrative. In Cuvntul nainte al acestei scrieri se spune:
Cele mai neverosimile convorbiri ce au loc aici s-au desfurat n mod textual; cele mai crude nscociri snt citate. Propoziii a cror absurditate este ntiprit ntr-un mod de neters n ureche devin muzic a vieii-. Documentul este figur. Relatrile apar drept fizionomii, fizionomiile mor ca articole de fond.94

Ca nici un alt scriitor, Kiaus credea c n orice enun se exprim o di mensiune etic, tacit, ceva ce indic o "armonie prestabilit" ntre limbaj i moral. Critica sa social se nrdcina, n parte n credina sa necon diionat, aproape mistic, n limbaj , n parte n tria personal de caracter prin care i conserva principiul propriu al integritii creatoare: "Dac tre buie s aleg din dou rele pe cel mai mic, atunci nu l aleg pe nici unul. "95 Aceast fraz a reprezentat un laitmotiv pentru un numr de vienezi proemineni, oameni pentru care Kiaus devenise o paradigm spiri!Ual a propriei lor creaii n cele mai felurite sfere ale gndirii i ale artei. In cele ce urmeaz ne vom ocupa, de aceea, de unii dintre ei.

Cultur i critic
Critica societii i limitele expresiei artistice

Morala modern const n acceptarea normelor vremii n care trim.

Oscar Wilde

Astzi nu ne mai este uor s ne imaginm ct de strns mpletite au fost cercurile culturale ale monarhiei habsburgice. Noi sntem obinuii s trim ntr-o societate care prezint o mare pluralitate a dezvoltrilor intelec tuale i o multitudine corespunztoare a punctelor de cristalizare cultural. (Statutul pe care l pstreaz pn astzi Parisul n viaa spiritual a Franei este, poate, ultimul fenomen ce poate fi comparat cu rolul Vienei habsbur gice.) Poate s surprind cnd aflm c Anton Bruckner ddea lecii de pian fizicianului Ludwig Boltzmann 1 , c Gustav Mahler l-a consultat pen tru problemele sale psihice pe Sigmund Freud2, c Josef Breuer a fost me dicul filozofului Franz Brentano3, c Viktor Adler a fost elev al aceleiai coli ca i ultimul habsburg, Karl 1 (chiar dac nu n acelai timp4) i c Adler, ca i Schnitzler i Freud, a fm;t asistent n clinica lui Meynert5. Brahms, Billroth i Hanslick au fost prieteni apropiai, Karl Kraus i Hugo von Hofmannsthal s-au ntlnit n primvara anului 1 892 la festivitatea bacalaureatului. Primul a suferit, n ianuarie 1 893, un eec ca actor ntr-un teatru de blci unde a aprut mpreun cu Max Reinhardt; printre spectatori se afla Arthur Schnitzler.6 Georg Trakl a fost aproape zilnic mpreun cu Oskar Kokoschka, n casa lui din Viena, n primvara anului 1 9 1 4, i a urmrit naterea tabloului Die Windsbraut (Furtuna) (numele a fost sugerat de Trakl) n timp ce el nsui a scris poemul su Die Nacht (Noaptea)7. Enumerarea ar putea continua. Pe scurt, foarte multe persona liti profilate cultural n Viena habsburgic trzie se cunoteau personal sau erau n relaii de prietenie, dei activau n domenii cu totul diferite ale artei, tiinei sau politicii. Pe acest fundal va trebui s fie vzut faptul c unele din cele mai n semnate evenimente spirituale i artistice ale acestei epoci - de la muzica lui Amold Schonberg pn la arhitectura lui Adolf Loos i chiar, n felul su propriu, aparte, pn la Tractatus Logico-Philosophicus al lui Ludwig Wittgenstein - stteau ntr-o relaie clar i contient cu critica limbaj u lui i a societii a lui Karl Kraus i s-au neles pe ele nsele, ntr-o anu mit privin, drept extinderea i ntregirea acestei critici. Fiecare dintre aceti oameni a recunoscut influena pe care a exercitat-o asupra sa Kraus i a dezvoltat o integritate spiritual corespunztoare principiului de auten-

88

VIENA LUI W ITTGENSTEIN

ticitate al lui Kraus n domeniul propriei sale activiti creatoare: Loos ca arhitect, Schonberg n calitate de compozitor, Wittgenstein ca filozof. n capitolul anterior am vzut c Kraus i-a conceput propria misiune i misiunea lui Loos drept analoage, i anume de a arta c problema dis tinciei dintre o oal de noapte i o urn este una spiritual i este de aceea o chestiune de ordin moral. Prin aceasta este desefl111at ntr-adevr motivul central al creaiei lui Loos: deosebirea obiectelor de ntrebuinare de ope rele de art. Tot aa cum Kraus combtea efracia foiletonist "ca mpodo bire a lumii faptelor", n domeniul fanteziei creatoare, Loos a dus o lupt mpotriva oricrei "arte" a crei nelegere de sine ca "art aplicat" inspi ra o ornamentare amnunit a tuturor obiectelor de ntrebuinare posibile ale vieii cotidiene. Loos a luptat pentru dispariia mpodobirii decorative de orice fel a obiectelor funcionale. Pentru el "evoluia culturii nseamn ndeprtarea ornamentului de pe obiectele de ntrebuinare".8 El a transpus n fapt aceast concepie n diferite feluri: n amenajarea locuinei, n schi a mobilelor i a altor obiecte de ntrebuinare, nainte de toate ns ca arhi tect al unor locuine cu faade clare, sobre, fr omamentele curente pe atunci. Modelul creator pentru arhitect, afirma Loos, trebuia s fie mese riaul i maistru! zidar, nu sculptorul. Loos sublinia adesea c " . . . o adev rat construcie . . . n desen, aezat n plan" nu trebuie s fac "nici o im presie"9; arhitectura trebuie s fie - potrivit elului ei ulterior - "art a spaiului". Arnold Schonberg, care a fost profund influenat de Loos n propriile sale reprezentri artistice, a descris aceast trstur de spaiu plan a arhitecturii lui Loos astfel: "Aici spaiul este gndit, inventat, com pus, organizat fr nici un mijloc auxiliar, fr niveluri ajuttoare, fr sec iuni (i tieturi); n mod nemijlocit, ca i cum toate corpurile ar fi trans parente; aa cum ochiul spiritului i reprezint spaiul n toate elementele sale componente i, simultan, ca ntreg."1 0 Loos nu i-a formulat teoriile estetice ntr-un vid istoric n ceea ce pri vete reprezentrile cu privire la forma artistic. n aceeai msur n care pentru nelegerea operei lui Kraus este necesar o reprezentare despre fundalul literar i jurnalistic al Vienei de atunci, tot aa se impune o privire mai atent asupra dezvoltrii artelor plastice i a canoanelor gustului bur ghez la sfritul secolului al XIX-lea eentru a nelege semnificaia progra mului lui Loos n art i arhitectur. In anii ' 70 i ' 80 figura dominant a picturii a fost Hans Makart, ale crui tablouri au fost descrise ca "unci academice nfiortoare" i ca "pnze decorative de ample dimensiuni i strlucitor colorate". 1 1 Arta lui Makart era de cele mai multe ori supran crcat cu ornamente i se raporta - adesea insistent alegoric - la su biecte mitologice i istorice. Unul din cei mai de seam istorici ai monar hiei duale o caracterizeaz astfel: "Desenele sale erau nesatisfctoare, execuiile sale neglijente, materialele sale de o calitate sczut; el i ng duia anacronisme stridente."12 Aceasta este, desigur, o judecat aspr, prea

CULTUR I CRITIC

89

aspr cu privire la capacitile lui Makart. De reinut este ns c tablourile sale, n amestecul estetizant aproape nestpnit de art i via, erau o ex presie fidel a tendinei vremii de mascare a realitii i prin aceasta puteau satisface nevoia curent de art cu o perfeciune sugestiv. Ludwig He vesi, unul din cei mai de seam critici de la sfritul secolului, a prins aceast stare de fapt ntr-un articol foarte echilibrat despre Makart din 14 iunie 1 900: "El a costumat costumul. El a fost mai tare dect minciuna dominant i a minit-o pe aceasta. El a nelat neltoria."1 3 Influena lui Makart nu a supravieuit, firete, morii sale, n anul 1 884, i totui succe sul lui enorm este un indiciu clar pentru tendinele gustului general n a doua j umtate a secolului al XIX-lea. Sprijinul oficial al artei din partea Academiei imperiale - ca instituie academic ntr-un stat conservator a fost puin favorabil dezvoltrii noilor forme de expresie artistic. Apare astfel cu totul plauzibil c produsele Academiei erau caracteri zate de un naturalism formal ce nu fcea concesii, un stil ce fusese odat inovator, dar era de mult depit. Presiunea general n direcia unui stil mai liber, mai puin supus tradiiei cretea, chiar dac, poate, nu era per ceptibil la suprafa. Un prilej nemij locit pentru nlturarea acestei ten siuni sublime a fost politica artei promovat de ctre comitetul de expoziii al Casei artei (Kiinstlerhaus) care a dus, n 1 897, la un protest organizat a 1 9 artiti sub conducerea lui Gustav Klimt. Cei 1 9 au prsit Academia i au cutat un loc propriu de expoziii. Aceasta a fost ora naterii Secesiunii vieneze (Wiener Secession). Klimt i adepii si au nscris pe steagurile lor nsemnele acelei revo luii artistice care a fost inaugurat cu mai mult de douzeci de ani nainte de ctre impresionitii francezi i care trebuia s ating acum i Austria. Vremea imitrii formelor trecute ale picturii apusese; secolul XX trebuia s-i gseasc propriul stil. Motoul Secesiunii era: "Epocii arta ei, artei li bertatea ei." Klimt era mai degrab spiritus rector al micrii dect ar fi voit sau ar fi putut s fie dogmaticul care prescrie norme acestei micri. Tocmai conceptul nedoctrinar al artei caracteriza aspiraia spre libertate a "noii arte", care trebuia s oglindeasc spiritul noului secol. Stilul Sece siunii nu prezenta, de aceea, vreo caracteristic formal general. Ca micare, opera celor 1 9 din jurul lui Klimt nu a fost fr legtur cu Secesiunea berlinez, o micare paralel n timp, care ncepuse n 1 892 dar i deschisese abia n 1 896 prima ei expoziie, micare ce a intrat n istorie sub numele de Jugendstil. Inspiraia pentru micarea din Germania, pre zent n mod clar i n opera lui Klimt, venea de la Art Nouveau a lui Odilon Redon i Puvis de Chavannes, care stteau la rndul lor sub influ ena puternic a poeilor simboliti. Aceti pictori i poei nzuiau s des copere toate posibilitile latente cuprinse n mijloacele utilizate n activi tatea lor creatoare, dispreuiau i ignorau mrginirea gustului publicului i ncercau s dezvolte nuanele subtile ale mij loacelor lor artistice. Clari-

90

V IENA LUI W ITTGENSTEIN

tatea strident a expresiei - aa cum s-a exprimat ea n arta lui Makart a fost ocolit; ei lsau s se neleag, sugerau doar. Pentru unii ce nclinau mai degrab spre impresionism culoarea avea prioritate fa de linie, la alii prima era dominat de ultima, bunoar la Egon Schiele. Istoria noii micri este istoria modernismului austriac ce conduce, dup primul rz boi mondial, de la Klimt la expresionismul lui Kokoschka, o tem a crei tratare amnunit ar iei mult n afara cadrelor cercetrii noastre. Opera lui Klimt merit totui s fie examinat mai de aproape; cci n ea se pot citi n acelai timp ruptura cu tradiia i nceputul trecerii de la postimpre sionism la expresionism. Pnzele lui Klimt erau creaii ntr-un grad nalt subiective, personale, care suscitau printre colegi att admiraie ct i pro teste furtunoase, dar nu acionau n direcia formrii unei coli. Aplicarea adesea abundent a aurului i argintului mprumut unora din lucrrile sale un element iconic, o impresie ce ntrete limitarea a ceea ce este obiectual n favoarea unei ornamentri abstracte. Imaginaia artistic trebuia s transforme tot ce este cotidian. Utilizarea generoas a ornamentului intea spre ceva pe care Henry van de Velde l numea "o structur logic a ope rei, o logic fr compromis n aplicarea materialului". 14 Puini dintre artitii influenai de Art Nouveau tiau s utilizeze ornamentul cu aceeai miestrie ca i Klimt. La unii dintre ei, ornamentarea fantastic apare ca o expresie a unei idei fixe, ca simpl nlocuire a decoraiei populare cu una ezoteric. Performana lui Klimt sttea, nainte de toate, n capacitatea lui tehnic excepional i n expresia sublim dar puternic a unei senzoria liti erotice. El a dovedit chiar i publicului larg c nnoirea artistic nu este ipso f acto o schimbare n ru i a adus, cel puin prin aceasta, o con tribuie nsemnat la educaia estetic. Klimt i Secesiunea, n ciuda unei dumnii prelungite (datorit bun oar aa-numitelor "tablouri ale facultilor", pe care Klimt le-a pictat pen tru Universitatea din Viena), au avut un succes de public att de mare nct n anul 1 900 doar la trei ani dup rebeliunea din Academie - au aprut ca reprezentani oficiali ai artei austriece la Expoziia mondial de la Paris. Acesta este un indiciu pentru o capacitate demn de atenie pe care vechea monarhie o poseda n mod evident - cea de a-i integra social criticii i de a le extrage astfel dinii critici, att timp ct acetia nu ameninau nervul vital al valorilor fundamentale transmise de tradiie. Poate exista ns i o nrudire ntre strlucirea i lumina ornamentrii lui Klimt i un sentiment social al vieii ce se orienta dup fastul de suprafa al instituiilor habs burgice. Arhitecii i specialitii n arte decorative ai Secesiunii au atacat stilul ornamental al lui Klimt cu un entuziasm ce nu se aseamn prin nimic cu cel al dogmaticilor de mai trziu ai unui purism funcional (printre care nu ne este ngduit s-I numrm pe Loos) 15 Cel mai bine profilat dintre arhitecii Secesiunii a fost Otto Wagner, care aparinea micrii din 1 899
-

CULTUR I CRITIC

91

dup ce mai nainte fusese profesor de arhitectur la Academie. 16 La nceputurile sale, Wagner schiase cldiri n stil renascentist i susinuse o orientare istorist n arhitectur. El a neles ns mai trziu c societatea modern n schimbare i cultura vremii trebuiau s constituie bazele pen tru stilul de construcie contemporan. Scrierea sa Moderne Architektur, n esen o prelucrare a notelor expunerilor de la Academie, a avut o influen modelatoare asupra generaiei tinerilor arhiteci vienezi din acea vreme. O scriere polemic anonim ndreptat mpotriva lui Wagner a declanat o controvers ce s-a prelungit mult timp fiind urmrit cu atenie i n str intate. 1 7 Cldirile sale, cu faadele lor netede n culori pastelate, subliniau mai degrab elementul dreptunghiular dect rotunjimea i chiar acolo unde intervine aceasta din urm - bunoar n controversata lui statie ' subter an di Karlsplatz - dreptunghiul domin mai departe. n orice caz, oma mentrile lui Wagner nu se apropie nici pe departe de ezotericul exagerat al lui Josef Maria Olbrich, care a schiat cldirea Secesiunii cu uriaa "cpn de varz aurit" pe acoperi. Aici n arhitectur, ca i n pictur, o decoraie bizar a nlturat ornamentul convenional. Acelai lucru era valabil mutatis mutandis pentru piesele decorative pe care le produceau Kolo Moser, Josef Hoffmann i cercul lor n Wiener Werkstatte, care au fost nfiinate n 1 903 . Ca i operele lui Klimt n pictur, lucrrile acestor oameni snt importante din punctul de vedere al istoriei artei ca tranziie la un stil cu adevrat "modem". Egon Friedell descrie n a sa Kulturgeschichte der Neuzeit (Istoria cul turii moderne) cultura tipic a locuinei burgheziei vieneze la rscrucea secolelor; pe fundalul acestui tablou orientarea opus a Secesiunii devine mai mult dect plauzibil. Relatarea se citete astzi ca o prezentare a gus tului epocii de un grotesc ce produce fiori :
Acestea nu snt ncperi de locuit, ci magazine de antichiti i case de amanet. n acelai timp apare o nclinaie puternic pentru tot ce este satinat: mtase, atlas, piele de lac, rame de aur, muchii auri te i piese de aur, baga, filde, sidef i pentru piese decorative fr nici o legtur una cu cealalt; oglinzi rococo cu mai multe pri, geamuri veneiene n multe culori, vesel decorativ german voluminoas; pe podea se ntinde o piele de animal slbatic cu bot, n anticamer un maur din lemn n mrime natural. Mai departe totul se amestec: n budoar se gsete o garnitur de mobil ncrustat n lemn, n salon un mobilier Empire, alturi o su fragerie n stil Cinquecento, n vecintatea ei un dormitor gotic. La toate acestea se afirm o privilegiere a omamentrii i a policromiei. Cu ct formele snt mai si nuoase, mai ntortocheate, mai arabesce, cu ct snt culorile mai blate, mai stri dente, mai exotice, cu att snt ele mai apreciate. n relaie cu acestea st o lips izbitoare a simului pentru partea practic a lucrurilor, pentru ntrebuinare; totul vizeaz doar parada. Observm cu surprindere c ncperea cea mai bine situat, mai potrivit pentru a fi locuit, mai bine aerisit a casei, numita "camer bun" (gute Stube), nu are nici o folosin locativ, ci exist doar pentru a fi artat oas peilor. 1 8

92

V IENA L U I W ITTGENSTEIN

Pasiunea pentru ornamente a devenit ncntare pentru ceea ce nu este autentic i fiecrui produs al artei decorative i se atribuie o "aparen" i o "realitate" distincte:
Orice material folosit vrea s reprezinte mai mult dect este. Este era nelto riei generale i principiale cu materialele. Tinicheaua vopsit se mascheaz drept marmur, hrtia presat drept lemn de trandafir, gipsul ca alabastru strlucitor, sti cla ca onix ales . . . cuitul este un pumnal turcesc, scrumiera o casc prusac, ras telul de umbrele o armur de cavaler, teiTilometrul un pisto l . 1 9

Un obiect nu trebuia n nici un caz s-i dezvluie ntrebuinarea prin forma sa (dac el avea n genere o funcie). Ornamentul desfigura n acest fel obiectele de uz practic, el devenise scop n sine. Nimic nu era ferit de imixtiunea decorativului. Chiar i mormintele erau stilizate uneori ca o pa rad decorativ. Infectarea "artistic" a meteugului i estetica obiectelor decorative nscut n acest fel simbolizeaz sugestiv grandoarea mpo poonat a vieii sociale i a politicii n ultimele zile ale domniei habsbur gtce. ntr-o societate pentru care "bunul gust" reprezenta una din cele mai nalte valori, provocarea radical a gustului popular i academic constituia aproape un atac la adresa fundamentelor societii. i tocmai aceasta a fost perspectiva membrilor grupului Secesiunea. Cu toate acestea ei nu i-au atins cu deviza lor, cea de a aduce arta mai aproape de via, elul de a rea liza o revoluie a gustului. Estetismul lor a fost asimilat n cele din urm pe deplin de capacitile de receptare ale acestei viei burgheze i ei au produs n esen doar o metamorfoz a gustului contemporan pentru ornament. Noua variant a acestui gust schimbase, pe temeiul vechii boli, pentru a spune aa, doar simptomele. Ca i membrii grupului Jung- Wien, i mem brii grupului Secesiunea erau destul de ataai vieii societii burgheze pentru a organiza rebeliunea mpotriva ei dup regulile de joc ale acesteia, astfel nct rebeliunea a rmas, n acest sens, n mod principial incomplet i ineficace. Adolf Loos a fost acela care i-a prezentat Secesiunii aceast oglind i i-a fcut clar incapacitatea ei de a-i nfptui propriile idealuri. Reforma artei i literaturii prea s cear un artist n rolul profetului Vechiului Testament i Loos a preluat de fapt acest rol. Georg Trakl, care de altfel i-a dedicat lui Loos vestita sa poezie Sebastian im Traum (Se bastian n vis), scria n 1 9 1 2 n caietul vizitatorilor cldirii isteric contes tate, construite de Loos n Michaelerplatz, cu patosul unei spovedanii: ,,Faa spiritului i tcerea pietrei, configurat puternic i grandios. "20 Loos a de clarat rzboi tuturor formelor ornamentale n arhitectur i n meteug. n 1 908 a aprut vestitul su eseu programatic Ornament und Verbrechen (Ornament i crima ) n care el i-a rezumat extrem de concis teoriile stilis tice. Dispariia ornamentului de pe obiectele de ntrebuinare este interpre tat ca un pas evoluionist necesar n dezvoltarea culturii omeneti. Faptul

CULTUR I CRITIC

93

c ornamentul, ce a luat natere o dat ca ceva "natural" i n acest sens n mod legitim, a supravieuit n contemporaneitate reprezint o risip insu portabil de for de munc i timp. Furia lui Loos a fost strnit ns, na inte de toate, de amestecul artisticului cu utilul. Dispariia ornamentului nsearrm pentru el eliberarea artei:
Lipsa ornamentului a adus celelalte arte la o nlime nebnuit . . . Lipsa orna mentului este un semn al puterii spirituale.21

Loos desluete perspectiva sa teoretic-evoluionist recurgnd la o imagine sugestiv:

Papuaul i mcelrete dumanii i i mnnc. El nu este un criminal. Dac ns omul modern mcelrete pe cineva el este un criminal sau un degenerat. Papuaul i tatueaz pielea, luntrea, vsla, pe scurt tot ce i este la ndemn. El nu este un criminal. Omul modern care se tatueaz este un criminal i un degenerat . . . Gradul de cultur al unei ri poate fi msurat dup gradul n care snt mzglii pereii closetelor.22

Loos afirmase c exist o legtur intern ntre tendinele antisociale ale criminalilor i faptul c muli dintre ei snt tatuai ntr-un mod bttor la ochi; el a formulat aceste gnduri cu o exagerare sarcastic-polemic:
Tatuaii care nu se afl n deteniune snt criminali poteniali sau aristocrai degenerai. Dac un tatuat moare n stare de libertate, atunci el a murit civa ani mai nainte de a svri un omor.23

Loos a mers att de departe nct a datat decderea politic a monarhiei du ale pornind de la ntemeierea unei Acadernii de arte aplicate subvenionate de ctre stat. Doar o societate ce avea nevoie de o mascarad a obiectelor, deoarece nu suporta nfiarea lor real, putea fi n aa msur ndrgos tit de ornamente. "Ferice de ara care nu are o asemenea ariergard ce prad. Fericit Americ! . . . Vai i amar, atunci cnd un popor rmne n urm n dezvoltarea cultural. Englezii devin mai bogai, iar noi mai sraci."24 Arhitectul Le Corbusier i amintea n 1 930, ntr-un text scris n Frank furter Zeitung, de aciunea eminent pe care a exercitat-o scrierea lui Loos Ornament und Verbrechen: "Loos mtura sub picioarele noastre, era o curenie homeric, una precis, filozofic i logic. Prin aceasta, Loos a nrurit n mod hotrtor soarta arhitecturii."25 Ca i Karl Kraus, Loos nu era ns ctui de puin doctrinar. El nu ataca forma ornamentului ca atare; ea a fost nu numai acceptabil, dar i necesar n dezvoltarea cultural a altor epoci i popoare; ea este corelat organic cu aceste epoci i popoare i reprezenta expresia lor adecvat. Dar "ornamentul ce este produs astzi nu are nici o relaie cu noi, nu are nici un fel de corelaii de natur uma n"26. Critica ornamentelor la Loos, o critic ndreptat att mpotriva sti lului istoricist, ct i a celui secesionist avea un fundal n primul rnd social i, prin aceasta, etic.

94

VIENA LUI W ITTGENSTEIN

Loos lupta n domeniul su mpotriva reprezentrii despre o "art apli cat", tot aa cum lupta Kraus mpotriva foiletonului. Kraus a afirmat aceast paralel: "Blcrirea vieii practice prin ornament, aa cum a ar tat Adolf Loos, corespunde acelei saturri a jurnalismului cu elemente spi rituale ce duce la o confuzie catastrofal. Fraza este ornamentul spiritu lui."27 n arta decorativ Loos a vzut un ameste.c de funcionalitate i fantezie ce este distructiv n egal msur pentru amndou. Dup Loos design-ul obiectelor de ntrebuinare ar trebui s fie att de raional-func ional, nct doi meseriai ce primesc aceeai nsrcinare s trebuiasc s o ndeplineasc n mod identic din punct de vedere formal. Schia unui obiect de ntrebuinare trebuia s fie pe deplin determinat de contextul epocii i de funcia avut n vedere, adic de modul de via adecvat unui anumit nivel cultural:
Afirm c ntrebuinarea este forma unei culturi, forma ce face obiectele . . . Noi nu edem pe scaun ntr-un fel sau altul deoarece tmplarul a fcut scaunul ntr-un fel sau altul, ci mai degrab tmplarul face scaunul ntr-un anumit fel deoarece cineva dorete s ad n acest fei.28

Forma obiectelor de ntrebuinare oglindete astfel ntr-un sens precis trsturi ale vieii sociale. Schimbarea ei este justificat numai prin schim bri n modul de via. Acesta este sensul afirmaiei lui Loos c el este "potrivnic revoluiilor", adic acelor rsturnri ce nu decurg n mod orga nic din cerinele vieii sociale. Pentru Loos nu exist o deosebire mai mare dect cea ntre opere artis tice i produse meteugreti:
Opera de art este etern, opera meteugarului este trectoare. Aciunea ope rei artistice este spiritual, aciunea obiectului de ntrebuinare este material. Opera de art este consumat n mod spiritual i nu este expus prin urmare dis trugerii prin utilizare, obiectul de ntrebuinare este consumat n mod material i prin aceasta uzat . . . Obiectul de ntrebuinare este produs numai pentru contem porani i trebuie s-i satisfac numai pe acetia, opera de art i exercit aciunea pn n ultimele zile ale omenirii . . . Am dorit prin aceasta s indic corelaia dintre cultura luntric i cea exterioar. Calea este: Dumnezeu 1-a creat pe artist, artistul creeaz epoca, epoca creeaz meteugarul, meteugarul creeaz nasturele. 29

Critica social a lui Loos s-a extins asupra tuturor chestiunilor de stil i gust: de la frizur, mbrcminte i maniere la mas, pn la obiectul de ntrebuinare i la arhitectur. n ultimele dou domenii, el i-a transpus ideile n practic. Reprezentarea lui despre construcia cldirilor este rezu mat n mod pregnant n urmtorul pasaj din aricolul Architektur, scris n 1 909:
Casa trebuie s plac tuturor, spre deosebire de opera de art care nu trebuie s plac nimnui. Opera de art este o chestiune particular a artistului. Casa nu este aa ceva. Opera de art este adus pe lume fr s existe o nevoie de acest fel.

CULTUR I CRITIC

95

Casa rspunde unei nevoi. Opera d e art n u trebuie s rspund nevoilor nimnui, casa, n schimb, trebuie s rspund nevoilor fiecruia. Opera de art vrea s-i smulg pe oameni din starea lor de confort. Casa trebuie s rspund nevoii de confort. Opera de art este revoluionar, casa este conservatoare . . . Casa nu ar

avea, aadar, nimic comun cu arta, iar arhitectura nu ar trebui ncadrat n rn dul artelor? Aa stau lucrurile. 30

Toate cldirile pe care le-a schiat Loos snt martore ale profesiunii sale de credin. Identificarea culturii i a claritii funcionale a stilului arhi tectural, pe care o opera el, nu a gsit niciunde o expresie practic mai net dect n cldirea pe care a ridicat-o n Michaelerplatz, fa n fa cu Hof burg-ul. Este o cldire pe de-a ntregul lipsit de ornamente, creia i lip sesc chiar i ramele mpodobite ale ferestrelor, o simplificare stilistic ce avea n Loos un lupttor de avangard. Cldirea transmite totui privitoru lui reflexul unei fore creatoare puternice, un efect datorat n esen mate rialelor valoroase din care const faada. (Loos, cruia "materialele nobile" i stteau la inim n aceeai msur ca i claritatea funcional, a ntre prins, naintea construirii cldirii, lungi cltorii n Algeria, Maroc i Gre cia spre a gsi marmura potrivit pentru amenaj area exterioar i inte rioar.)3 1 Dup terminarea ei, cldirea a devenit obiectul unor controverse prelungite i violente, ce s-au desfurat i n Consiliul Municipal, contro verse n care Karl Kraus a luat, n Die Fackel, partea lui Loos. Kraus a publicat i o poezie a tnrului Paul Engelmann, care a aprut n 20 februa rie 1 9 1 1 , n Die Fackel, sub titlul Das Haus au f dem Michaelerplatz ( Cl direa din Michaelerplatz)32, pe care Ludwig Wittgenstein a amintit-o mai trziu ntr-o discuie cu Paul Engelmann (de altfel nsoit de o judecat negativ cu privire la valoarea ei artistic)Y Oricum, cldirea lui Loos din Michaelerplatz i-a aprut societii burgheze vieneze drept o demonstraie a unei opoziii dureroase fa de propriul ei gust decorativ corupt. Obiectele ce trebuiau s serveasc omului au invadat simul lui pentru stil i 1-au nlnuit prin aceasta din punct de vedere spiritual. Relaia pro ductorului de obiecte de ntrebuinare pentru nevoile vieii sociale cu aceste obiecte a fost rsturnat: acestea determinau, prin modul n care erau construite i prin design-ul lor, cum trebuie s triasc oamenii n loc de a le orienta pe acestea potrivit necesitilor formei moderne de via. Prin polemica sa, Loos ncerca s-i fac contieni de acest fapt att pe meteugari, ct i opinia public, n timp ce construciile sale trebuiau s demonstreze practic relaia corect dintre stil i via. Spernd s frng do minaia terorist a unui "stil" ce amesteca ntr-un mod de nedescurcat maximele artei i ale vieii practice, el trasa o linie de desprire radical ntre cele dou. Iar n strduina sa de a ocroti arta n propriul ei spaiu de existen i de a o pune ntr-o perspectiv adecvat, Loos l-a sprijinit i pe pictorul Oskar Kokoschka, deosebit de contestat n acea vreme, care i se alturase din 1 908, ca prieten i elev:

96

V IENA LUI W ITTGENSTEIN

Pe atunci, la momentul potrivit . . . Loos a pit n viaa mea ca un rege al spiritelor ntr-o feerie a lui Raimund . . . El m-a ntrit n a persevera n intenia mea de a nu urma rutina sau teoria, ci de a cuta cu pictura mea o baz pentru a nelege rolul meu n realitatea ce m nconjoar pentru "cunoaterea de sine".34

Atunci cnd Loos l-a cunoscut pe tnrul Kokoschka, acesta era nc elev n coala de arte plastice i probase dej a c este un geniu independent n diferitele forme ale expresiei artistice. In 1 908 fusese editat de ctre Wiener Werkstiitte prima producie grafic-poetic "Gesamtkunstwerk"* a ar tistului de 22 de ani, sub titlul Die triiumenden Knaben (Bieii ce visea za ). La 4 iulie 1 9 1 9 a avut loc pe Estrada vienez premiera creaiei literare a lui Kokoschka Morder, Hoff nung der Frauen (Ucigai, speran a f e meilor), care a provocat unul din cele mai mari scandaluri artistice ale unei capitale nu tocmai srace n asemenea evenimente: "0 furtun ca aceea ce izbucnise atunci pe seama teatrului de var nu s-a repetat de multe ori. Totul a depit ateptrile i temerile mele."35 Drama a fost interpretat mai trziu drept prolog al teatrului antigramatical al expresionismului. Opera literar a lui Kokoschka cuprinde de asemenea un mare numr de poezii, povestiri i eseuri despre art i politic. Loos l-a prezentat pe Kokoschka multora din prietenii si, printre ei lui Karl Kraus (al crui portret a fost fcut de Kokoschka pentru prima dat n 1 908 i pentru al crui volum de eseuri Die chinesische Mauer pictorul a creat opt litografii, n timp ce Kraus l-a aprat, la rndul su, pe Kokoschka de dumanii si din mediul vienez prin diferite publicaii b Die Fackel), lui Peter Altenberg, Georg Trakl, cuplului de istorici Hans i Erika Tietze, ale cror portrete Kokoschka le-a fcut n diferite rnduri, i probabil i lui Amold Schonberg. Cele mai multe tablouri pe care le-a creat n acea vre me Kokoschka snt pictate n tonuri ntunecate, el nsui le numea "tablou rile sale negre":
Portretele mele negre timpurii au luat natere n Viena dinaintea rzboiului mondial: oamenii triau n siguran i aveau totui cu toii team. Am simit acest lucru prin forma de via ngrijit, ce provenea nc din baroc, i i-am pictat pe oameni n teama i chinul lor. 36

Kokoschka a vzut n feele multora dintre obiectele picturii sale oglin direa golului spiritual din viaa societii vieneze i a pictat ceea ce a vzut. Altfel dect Klimt, el a ncercat s prind acest element spiritual nu ntr-un cadru omamental, ci ntr-o expresie direct, intens a feii, a ochilor i minilor. Loos caracterizase aceast capacitate a lui Kokoschka de a vedea i a nfia esena spiritual i caracterial dincolo de fizic, cu expresia "ochiul lui Dumnezeu".37 Karl Kraus s-a referit de asemenea la acest geniu al lui Kokoschka cnd a scris n ianuarie 1 9 1 1 : "O.K. picteaz ntr-un fel
* Opera de art total (n.t.).

CULTUR I CRITIC

97

aparte. Nici unul din portretele lui nu a fost recunoscut, n schimb au fost recunoscute toate originalele. "38 Aproape cu un an mai nainte el scria dej a ntr-un stil asemntor: "Kokoschka mi-a tcut un portret. E posibil s nu m recunoasc n el cei ce m cunosc. Dar n mod sigur m vor recunoate aceia care nu m cunosc. "39 Kokoschka adera la principiul c artistul nu trebuie s proclame n mod zgomotos ceea ce ncearc s exprime, ci c opera de art trebuie s se prezinte pe sine, adic s "arate" ceea ce nu se poate spune. Loos i Kraus l apreciau pe Kokoschka drept un mare artist deoarece el tia s surprind, sub suprafaa vizibil, caracterul adnc i adevrat al celui nfiat. i aceasta desemneaz valoarea moral a artei i a artistului nsui, iar Loos scria n 1 9 1 3 n catalogul unei expoziii a lui Kokoschka, la Mannheim: "Cu ocazia celei de a 60-a aniversri a zilei mele de natere, K. mi-a trimis o scrisoare care probeaz din nou c marea art nglobeaz o mare omenie. '4 Kokoschka scria despre cele dou mode le timpurii ale dezvoltrii sale artistice: "Pentru Kraus limbajul era spaiul spiritual al unui popor; Loos vedea spaiul spiritual n felul n care omul ntreprinde construcia casei sale. "41 Un alt mare artist, ale crui nceputuri creatoare au fost sprijinite n mod considerabil de Loos, att din punct de vedere spiritual, ct i material, a fost Amold Schnberg. Opera vieii sale atest n felul ei propriu con cepia despre art i critica culturii, inspirat de Kraus deoarece o extinde asupra unui nou cmp creator, cel al muzicii. Schnberg i-a situat elurile artistice n paralel cu cele ale lui Kraus, chiar ntr-o form mai dramatic dect cea utilizat de Kraus pentru evidenierea analogiei dintre propria sa critic a culturii i cea a lui Loos: acea dedicaie personal din exemplarul crii sale despre teoria armoniei, pe care Schnberg i 1-a trimis lui Kraus, cu mrturisirea de a fi nvat de la acesta "poate mai mult dect ai voie s nvei de la altul dac mai vrei s rmi independent", am menionat-o de ja.42 i influena gndirii lui AdolfLoos asupra teoriei muzicale a lui Schn berg este important; investigarea ei amnunit este desemnat adesea n cercetrile asupra lui Schnberg drept un "deziderat".43 La sfritul capito lului nti al crii sale Harmonielehre, ce poart titlul bogat n asociaii "Theorie oder Darstellungssystem" ("Teorie sau sistem de reprezentare"), Schnberg formuleaz inteniile sale n propoziii ce pot s stea ca un moto deasupra a tot ceea ce a creat Loos i snt inspirate nendoielnic de ctre acesta:
Dac a reui s-i nfiez unui ucenic ceea ce reprezint meteugul artei noas tre tot att de complet cum poate face ntotdeauna un tmplar, atunci a fi mulu mit. i a fi mndru dac, schimbnd o vorb cunoscut, a putea spune: "Le-am luat celor ce nva compoziia o estetic proast i le-am dat n schimb o bun n vtur a meteugului."44

98

VIENA LUI W ITTGENSTEIN

Schonberg a fost, ca i Kokoschka, un geniu multilateral i, pe lng aceasta, n toate domeniile importante ale nzestrrii sale pentru creaie, un autodidact. Alturi de creaia sa muzical i de scrierile lui de teorie muzi cal, el a produs, din 1 907 pn prin 1 9 12, un nou numr de tablouri, acua rele i desene. Ca pictor el era apropiat de grupul de expresioniti din Miinchen, Blauer Reiter*, nainte de toate de cofondatorul grupului Was sili Kandinsky. Articolul su "Das Verhaltnis zum Text" ("Relaia cu tex tul") a fost publicat mai nti n catalogul de expoziie al grupului Blauer Reiter, mpreun cu dou din desenele sale.45 nzestrarea lui ca pictor, ce nu era desigur controversat nuntrul grupului, a primit o nalt apreciere n primul rnd din partea lui Kandinsky.46 Potrivit cuvintelor unui biograf al lui Schonberg, influena exercitat de principiile teoriei sale a armoniei asupra teoriilor despre pictur ale grupului Blauer Reiter "nu poate fi apre ciat att de mult ct merit".47 Stilul operei sale literare, modelat dup cel al lui Schopenhauer, Nietzsche i, nainte de toate, al lui Karl Kraus, l legi timeaz de asemenea drept un artist cu o putere creatoare considerabil i de sine stttoare. O nalt sensibilitate pentru varietatea i bogia de nu ane a limbii se leag cu o for suveran-ironic i polemic. Muzica i pic tura lui Schonberg, ca i arhitectura lui Loos i opera polemic a lui Kraus aparin orizontului acelei atitudini spirituale ce a luat natere ca antitez critic fa de cultura i societatea contemporan vienez de la rscrucea secolelor i ea va deveni unul din fundamentele spirituale ale secolului XX. Deoarece faima universal a lui Schonberg se sprij in pe realizrile sale componistice, dorim s cercetm acele perspective principale pe care el le-a mprtit cu Loos i Kraus pornind de la opera sa muzical. Schonberg a resimit n mod clar aciunea sufocant pe care o exercita viaa cultural convenional ncremenit a burgheziei vieneze asupra evo luiilor i inovaiilor artistice n toate domeniile. Conformitatea cu gustul conservator, instrumentarea ultrarafinat, sublinierea efectelor muzicale ce exercitau o puternic influen asupra publicului erau criteriile pe care nu avea voie s le ignore nici un compozitor ce cuta succesul. De aceea va trebui s considerm mai de aproape gustul muzical vienez din cea de a doua jumtate a secolului al XIX-lea i pn la primul rzboi mondial, n calitate de fundal al compoziiilor i teoriilor muzicale ale lui Schonberg. Cel mai bun ghid n aceast tem snt articolele i scrierile de critic muzi cal ale lui Eduard Hanslick, adevratul ntemeietor al criticii muzicale moderne i reprezentantul esteticii muzicale ca disciplin academic. Evoluia muzicii i controversa asupra acestei evoluii au fost caracteri zate, n a doua jumtate a secolului trecut, de un contrast antitetic puternic ntre susintorii muzicii wagneriene "a viitorului" (i oarecum de asemenea ai "muzicii programatice" a lui Franz Liszt) i entuziatii muzicii "pure"
* Clreul albastru (n. t. )
.

CULTUR I CRITIC

99

"absolute" pentru care numele lui Brahms era un simbol i un semn dis tinctiv. Unul din cei mai celebri wagnerieni era George Bemard Shaw, iar cel mai nsemnat propagator al lui Brahms era Eduard Hanslick, din 1 8 6 1 profesor d e muzic l a Universitatea din Viena. Obiectul acestei dezbateri polemice nu a fost unul nou: deja n 1 776 s-a desfurat la Paris o contro vers cu totul analoag ntre Puccini i Gluck. ntrebarea controversat era dac muzica trebuie s-i fie doar sie nsi suficient - aceasta n seamn (ntr-o formulare devenit celebr a lui Hanslick) c ea nu are drept coninut nimic altceva dect "forme tonale n micare" - sau dac ine de esena ei s exprime idei sau sentimente, adic s simbolizeze ceea ce st n afara ei. Printre susintorii primului punct de vedere, cel "abso lut", se numr poetul austriac Franz Grillparzer, printre cei ai celui din urm compozitori "programatici" de rangul unui Rameau.48 Dac Hanslick a fost un spirit emancipator i profund, care a adus o contribuie nsemnat n aceast disput, sau pur i simplu ecoul establishment-ului muzical, orb fa de orice dezvoltare, rmne nc o ntrebare deschis n istoria muzicii. Adevrul st undeva la mijloc. Punctul de plecare al lui Hanslick a fost opoziia sa necondiionat dar problematic fa de "muzica cu program". El ns a tiut s confere concepiei sale cu privire la caracterul absolut al muzicii, expuse n scrierile sale teoretice i critice, o influen nsemnat printr-o gndire neobinuit de profund i de scrupuloas.49 El nu discuta niciodat reprezentarea unei lucrri pe care nu o studiase i executase n mod minuios mai nainte. O anumit trstur rigid, mrginit a vederi lor sale este desigur confirmat de fraze cum snt cele ce urmeaz, citate de Henry Pleasant n introducerea sa biografic la o culegere de scrieri ale lui Hanslick:
El a mrturisit odat c ar accepta mai degrab s fie distruse toate operele lui Heinrich Schiitz dect Ein Deutsches Requiem (Un recviem german) al lui Brahms, mai degrab toate operele lui Palestrina dect cele ale lui Mendelssohn, mai degra b toate concertele i sonetele lui Bach dect cvartetele lui Schumann i Brahms, i mai degrab tot ce a compus Gluck dect Dan Giovanni, Fidelio sau Der Frei

schiitz. "0 mrturisire ocant", a adugat el, "dar una sincer".50

Amestecul ciudat de privire ptrunztoare i mrginire n opiniile lui Hanslick a atras atenia prietenilor i a adversarilor. Wagnerienii 1-au dez aprobat ca pe unul ce nu este nimic altceva dect "un alt evreu n muzic" (chiar dac Hanslick nu era evreu; aceasta a fost o poveste nscocit de Wagner care folosea categorii rasiale pentru a caracteriza diferite tipuri muzicale). Acelai Hanslick pe care wagnerienii l batjocoreau, urmndu-1 pe maestru (figura celui ce minimalizeaz totul n Meistersinger* este mo delat n mod caricatura! dup Hanslick), a fost totui capabil s recu* Opera lui Wagner Maetrii cntrei din Niirnberg (n.t.).

1 00

VIENA LUI W ITTGENSTEIN

noasc n mod public ceea ce preuia la Wagner, n timp ce dispreuia ve neraia lor slugarnic:
tiu foarte bine c Wagner este cel mai nsemnat compozitor de oper n via i singurul n Germania despre care merit s se vorbeasc ntr-un sens istoric. El este, de la Weber i Meyerbeer, singurul compozitor german ce nu poate fi negli jat n istoria muzicii dramatice. Chiar i Mendelssohn i Schumann - fr a mai vorbi de Rubinstein i de cei mai noi - pot fi ignorai fr ca prin aceasta s ia natere o ruptur n istoria operei. Dar ntre aceast recunoatere i respingtoarea idolatrie ce a luat natere n legtur cu Wagner, i pe care el a ncurajat-o, exist o prpastie de netrecut. 5 1

Wagner trezea aversiunea lui Hanslick, deoarece n ochii acestuia el avea, att ca persoan, ct i n chestiunile de ordin muzical, ceva de sca mator pentru a nu spune de prestidigitator, ceva caracteristic celui preocu pat mai degrab de modul cum acioneaz asupra altuia dect de seriozi tatea moral. Cultul ce l nconj ura o dovedea. Omamentele i punerea n valoare a nuanelor erau tria lui, dar muzica lui era lipsit totui de natu ralee pentru urechile lui Hanslick:
Relaia fireasc este rsturnat. Orchestra situat jos este cntreul, purttorul ideii conductoare, cntreii nu snt dect completarea.52

("Ideile conductoare", la care se face referire aici, snt, desigur, "lait motivele" prin care el voia s exprime n mod ale&oric i s desemneze evenimente speciale, obiecte i persoane n oper.) In acest fel se pierdea pentru Hanslick unitatea spiritual creatoare pe care o caut Wagner n conceptul "operei de art totale", al "dramelor sale muzicale", i anume att pentru muzic, ct i pentru dram. Hanslick vedea realizat aici mai curnd o muzic a trecutului - i anume un romantism exagerat - dect "muzica viitorului" i el nu putea saluta nici entuziasmul i receptivitatea lui Bruckner, Richard Strauss i Mahler pentru muzica lui Wagner. Hans lick s-a referit critic la aceast concepie asupra muzicii, socotit de el drept o rtcire deja n 1 8 54, n prima ediie a scrierii sale Vom Musika /isch-Schonen (Despre f rumosul muzical). Cartea a cunoscut numeroase ediii n german, ca i traduceri n limbile englez, italian, francez i rus. n aceast lucrare el a caracterizat muzica drept ceva ce nu trebuie s fie, ntr-un sens strict, un limbaj al sentimentelor, cum afirmau romanticii, ci o logic a sunetelor care se transform, a "formelor tonale n micare". Aceeai melodie ar putea s exprime tot aa de bine bucuria, ca i tristeea, sublimul, ca i ridicolul. Desigur c muzica declanez n asculttor i emoii, dar aceasta este doar o caracteristic secundar pe care muzica o mprtete cu orice alt art:
Orice oper de art adevrat se va situa ntr-o relaie oarecare cu sensibilita tea noastr, nici una ntr-o relaie exclusiv. Nu se spune, aadar, ceva ctui de

CULTUR I CRITIC

101

puin hotrtor pentru principiul estetic al muzicii atunci cnd o caracterizm, foarte general, prin aciunea ei asupra sensibilitii noastre.53

Aceia care l contraziceau n acest punct cu argumentul "programaticu lui" trimiteau de cele mai multe ori la piese de canto i de oper. Hanslick tia s replice cu claritate:
ntr-o compoziie vocal, aciunea tonurilor nu poate s fie niciodat desprit att de precis de cea a cuvintelor, a aciunii , a decorurilor, astfel nct aciunea pe care o exercit diferitele arte s poat fi strict difereniat.54

Doar muzica instrumental este muzica "pur". De aceea:

Cind se cerceteaz vreo determinare general a muzicii, ceva ce caracterizeaz esena i natura ei i trebuie s determine graniele i direcia ei, atunci poate fi vorba doar de muzica instrumental. 55

Operele literare nu reprezint obiecte autentice ale compoziiei muzi cale; ele ofer compozitorului doar "imbolduri". Care ar fi atunci "coni nutul" unei compoziii? Hanslick rspunde c ea nu are nici o alt "mate rie" n afara "ideii muzicale nsei": "Tema sau temele . . . adevrata materie i adevratul coninut (obiect) al ntregii configuraii tonale. "56 "Raionalul ce ne satisface, ceea ce poate s stea n sine i pentru sine, se bazeaz pe anumite legi fundamentale primitive, pe care natura le-a pus n constituia omului i n fenomenele sonore exterioare. "57 Regula cea mai important este "legea originar a progresiei armonice"58 prin care snt dezvoltate i transformate temele. Ea reprezint baza structural a compoziiei. Compo zitorul este, prin urmare, i un fel de logician: el opereaz cu o simbolistic ce se raporteaz doar la sine i nu poate fi exprimat adecvat ntr-un meta limbaj . Natura muzicii nsi trebuie s fac s eueze realizarea oricrei dorine de exprimare lingvistic a compoziiei:
Toate descrierile, caracterizrile, transpunerile imaginative ale unei opere mu zicale sint metaforice i greite. Ceea ce este in cazul oricrei alte arte nc descri ere reprezint in cazul artei muzicale deja metafor. Muzica trebuie s fie concepu t doar ca muzic i nu poate fi neleas decit in sine nsi, gustat in sine insi.59

Dac cineva vrea s tie ce "subiect" are o bucat muzical, atunci el trebuie pur i simplu s o asculte cu atenie; ceea ce caut nu este nimic altceva dect structura armonic a melodiilor. Pentru o eventual "armonie prestabilit", ce ngduie asculttorului o identificare a temelor cu anumite sentimente, compozitorul nu are nici o rspundere. ine de ciudeniile istoriei culturale vieneze a ultimilor o sut de ani c prefacerile revoluionare aduse de Arnold Schonberg n teoria i practica compoziiei vdesc n unele puncte o asemnare cu totul izbitoare cu con cepiile unui critic conservator, cum a fost Hanslick. (Firete c Schonberg tia foarte bine ct de schematice, uneori pn la o grosolnie ce le face

1 02

VIENA L U I W ITTGENSTEIN

inutilizabile, snt clasificri ca "progresist" i "conservator"; unul din arti colele sale din volumul Stil und Gedanke (Stil i idee) este intitulat n mod semnificativ "Braluns der Fortschrittliche" ("Braluns progresistul"). O com paraie a poziiilor celor doi fa de Wagner ne poate ajuta s punem n evi den concepiile lor despre teoria muzical, una n raport cu cealalt, s percepem mai exact locul lui Hanslick n istoria criticii muzicale i s cla rificm opiniile noi ale lui Schonberg. Schonberg era familiarizat, ca i Hanslick, cu lucrrile lui Wagner i aprecia n mod deosebit calitile aces tora. Desigur c veneraiei ale iniiale pentru Wagner nu a putut s nu-i urmeze o iritare temporar. In articolul su "Mahler", Schonberg scrie: "A existat n dezvoltarea mea o perioad n care am adoptat fa de Wagner, pe care mai nainte l socotisem printre cei mai mari, o poziie de respinge re, ba chiar de adversitate. "60 n orice caz, admiraia la nceput neatins pentru Wagner s-a exprimat n ecouri ale muzicii acestuia ce nu pot trece neobservate n opera timpurie a lui Schonberg - nainte de toate Erwar tung (punerea pe note a unei poezii a lui Richard Delunel) n Verkliirte Nacht (un sextet de coarde bazat de asemenea pe o poezie a lui Richard Dehmel, Weib und Welt) i n Gurrelieder. Dar el se aseamn cu Hanslick i prin aceea c dispreuia orice efecte ce inteau spre ceva dincolo de mu zic. Hanslick - i Schonberg n egal msur - nu a avut nici o simpatie pentru romantismul rasist-mitologizant i pentru acel cult al persoanei sale, de care se nconjura Wagner. Pe de alt parte, Schonberg nu a pierdut din vedere c, n primul rnd prin concepia sa asupra "laitmotivului", Wagner a adus o contribuie nsemnat la dezvoltarea "logicii compoziiei" pe care Hanslick o socotea drept esenialul n muzic: "Cred c Richard Wagner i-a spus atunci cnd a introdus laitmotivul su - n acelai scop n care eu am introdus progresia fundamental (die Grundreihe): s fie unitate."61 (Hanslick, dimpotriv, a respins "laitmotivul" ca pe un ornament inutil, ce nu merit atenie dect datorit atraciei ocazionale, ca ntrerupere a mono toniei desfurrii cntului.) "n muzic - scria Schonberg - nu exist form fr logic i logic fr unitate."62 El socotea ncercarea ntreprin s pentru prima dat de Wagner de a concepe unitar prile unei opere n interiorul ntregii partituri, independent de aciunea scenic, drept un mare merit n istoria muzicii. Mozart, ca i ali compozitori importani de muzi c de oper, a fcut acest lucru n mod incontient, iar Wagner a fost primul care a ncercat s formuleze un principiu corespunztor al compo ziiei. Faptul c Hanslick nu a fost n stare s recunoasc acest lucru arat doar c el nu a cuprins ntreaga ntindere a ideilor pe care le susinea. Schonberg i-a vzut menirea proprie ca fiind aceea a "nvingerii" tuturor limitrilor unei estetici depite, aa cum s-a exprimat n declaraia progra matic ocazionat de premiera lucrrii sale George-Lieder, n ianuarie 1 9 1 0.63 El a trecut la mplinirea acestei ndatoriri cu o ptrundere con structiv i, n acelai timp, cu o fantezie ce pot fi ntlnite, bunoar, n

CULTUR I CRITIC

1 03

critica radical ntreprins de ctre De Morgan i Boole la adresa logicii aristotelice, n acea "depire a tuturor limitrilor unei logici depite". ntr-adevr, analogia uimitoare n ceea ce privete situarea spiritual ntre Principia Mathematica a lui Russell i Whitehead i teoria armoniei a lui Schonberg a putut fi recunoscut abia datorit sistemului su dodecafonic de mai trziu. Ambele snt explicaii cuprinztoare ale unor logici noi. n 1 933, Schonberg nota ntr-o scrisoare:

Eu cred de fapt c din aceast art a compoziiei nu se poate obine un avantaj n mod rezonabil dect dac ne sprijinim pe cunotine ce decurg din logica muzi cal i acesta este de asemenea motivul pentru care nu i instruiesc pe noii elevi n "compoziia dodecafonic", ci n "compoziie", dar n sensul logicii muzicale; ceva n plus ar putea rezulta eventual de la sine.64
Unde era de gsit aceast logic muzical? Bach, Mozart i Beethoven au fost maetrii ei cei mai nsemnai, Brahms i Wagner posedau de ase menea o nelegere incontient pentru ea, ca i Schubert, Mahler i chiar Max Reger. Ei toi cunoteau esena i posibilitatea de exprimare a ideilor muzicale, n termenii lui Schonberg, a "gndurilor muzicale". Metoda de predare a lui Schonberg, o metod ce urmrea analiza struc tural a "gndurilor" muzicale, i-a dezamgit pe unii dintre elevii si, ve nii la el n primul rnd pentru a nva tehnica compoziiei cu "progresii dodecafonice". Dar Schonberg struia inflexibil asupra faptului c singu rul drum spre o art de sine stttoare a compoziiei trece prin studiul ve chilor maetri. n articolul su "Probleme des Kunstunterrichts" ("Proble me ale nvmntului artistic") se spune:

Credina n tehnica ce te face fericit trebuie reprimat, aspiraia spre veracitate trebuie s fie ncurajat . . . Nu cum, ci c trebuie s se confrunte cu problemele ar trebui s neleag cel ce nva. 65
i n alt loc:

tiina nzuiete s i nfieze ideile n mod exhaustiv i n aa fel nct nici o ntrebare s nu rmn fr rspuns. Arta, dimpotriv, se mulumete cu o de scriere multilateral din care ideea se nal n mod clar, fr ca ea s trebuiasc s fie formulat n mod direct. Prin aceasta rmne deschis o fereastr prin care din punctul de vedere al cunoaterii - presimirea are intrare liber. In contrapunct nu este vorba att de mult de combinaie n sine (aceasta nseam n c ea nu este un scop n sine), ci de o asemenea descriere multilateral a gndu lui. Tema este astfel alctuit nct cuprinde n sine toate aceste configuraii prin care devine posibil prezentarea multilateral a ideii.66
Poate prea paradoxal, dar pentru Schonberg tocmai aderena ferm la anumite reguli fundamentale ale compoziiei deschide posibilitile liber tii artistice. El vroia s-i nvee pe elevii si s gseasc forma artistic ce izvorte din nevoia de exprimare individual, luntric i nu forma pe care ar trebui s o aplice. " Limbajul" muzical garanteaz fiecruia ansa

1 04

VIENA LUI WITTG ENSTEIN

exprimrii proprii. Progresia dodecafonic era pentru Schonberg un prin cipiu de organizare, i nu un imperativ estetic-tehnic. "Elevul nu nva s se exprime atunci cnd imit tehnica modelelor pe care le alege", se spune deja n 1 9 1 1 n Harmonielehre i se continu astfel:

De fapt, adevratul artist nu poate fi nvat. Dac i se arat "cum trebuie s procedeze" i se justific aceasta spunndu-se c i alii au fcut aa, atunci aceas ta poate fi nvmnt artistic dar nu nvare a artistului. Capacitatea de exprimare nu depinde de felul i numrul mijloacelor artistice puse la dispoziie.67
Dup perioada aa-numitei atonaliti (o expresie pe care Schonberg nsui a socotit-o derutant i inadecvat), dezvoltarea metodei dodecafo nice a nsemnat pentru Schonberg de la nceputul anilor '20 o nou i pu ternic accentuare a constrngerilor structurale ale muncii sale de compo ziie. Tehnica progresiilor era pentru el i un drum al clarificrilor i, prin aceasta, al simplificrii unei muzici ce cptase o complexitate anarhic:

Forma n art i ndeosebi n muzic tinde n primul rind spre inteligibilitate . . . Compoziia dodecafonic nu are alt el dect inteligibilitatea . . . Convingerea c aceste sunete noi ascult de legile naturii, de legile modului nostru de a gndi, convingerea c ordinea, logica, inteligibilitatea i forma nu pot exista r ar obser varea acestor legi l mping pe compozitor ntr-o cltorie ce duce la descoperiri. 68
n ciuda acestei accenturi a disciplinei "logice", Schonberg a respins reproul c produce o muzic moart, abstract i, prin aceasta, departe de art. Conceptul su asupra artistului mare a fost i a rmas inspirat de re prezentrile asupra geniului ale secolului al XIX-lea. Arta mare era pentru el tocmai o sintez a disciplinei de gndire, a disciplinei logice i a inspi raiei geniale, subiective. Aceast opinie a formulat-o n eseul su Herz

und Hirn in der Musik (Inim i creier n muzica ): Nu inima singur creeaz frumosul, sensibilul, pateticul, ceea ce este ginga i vrjete; tot aa de puin este creierul cel ce poate s produc ceea ce este bine construit, clar organizat, logic i complicat. Mai nti, tot ceea ce este de cea mai mare valoare n art trebuie s exprime att sentiment, ct i intelect. n al doilea rnd, pentru geniul cu adevrat creator nu este greu s-i controleze sentimentele prin intelect; iar intelectului, concentrndu-se asupra corectitudinii i logicii, nu-i este ngduit s produc numai ceea ce este uscat i incapabil s mite.69
Schonberg se apra, aadar, n egal msur, de o interpretare pur su biectiv-emoional a creaiei artistice, pe care o socotea sentimental i de o programare exclusiv inginereasc a acesteia: doar logica i inspiraia ar tistic mpreun constituie originea artei. Prin aceasta el se deosebea n mod esenial de Joseph Matthias Hauer, acel compozitor excentric vienez care a dezvoltat ntre 1 9 1 2 i 1 9 1 9, deci n mod clar naintea lui Schonberg, o tehnic a compoziiei dodecafonice ce sublinia aproape exclusiv opera rea abstract, constructivist nuntrul unui sistem nchis, supraraiona-

CULTUR I CRITIC

1 05

lizat. 70 Schonberg reaciona mpotriva confundrii artei sale cu meteugul muzical ingineresc al lui Hauer: "Operele mele snt compoziii dodecafoni ce, nu compoziii dodecaf onice: aici snt confundat din nou cu Hauer pen tru care compoziia este important abia n al doilea rnd. "71 Pe de alt parte, nu este ngduit s trecem cu vederea nsemntatea logicii compozi ionale ce structura opere muzicale complexe i prin aceasta le simplifica (n cuvintele lui Schonberg "le fcea inteligibile"). Compozitorul trebuia s neleag "c progresia, ca element melodic, este coninut n mod a priori n inspiraia muzical".72 Astfel, revoluia pe care a nfptuit-o SchOnberg nu numai n teoria muzicii, ci i n compoziie, i avea o rdcin n principii ce prezentau asemnri clare cu cele enunate de Hanslick n lucrarea Vom Musikalisch Schnen. Dar tot aa cum n mod retrospectiv devine plauzibil acea logic a dezvoltrii care face ca n pictur s trebuiasc s apar un Klimt nain tea unui Kokoschka, iar n arhitectur un Otto Wagner naintea unui Loos, exista i n Viena de la rspntia secolelor o treapt intermediar n trece rea de la muzica tradiional la cea "revoluionar" a unui Amold Schon berg: ea este personalizat n figura copleitoare a lui Gustav Mahler. Schonberg i-a formulat nalta admiraie pentru opera i persoana lui Mahler, ca pe un crez, pe pagina de dedicaie a primei ediii a crii sale

Harmonielehre. Aceast carte este dedicat memoriei lui Gustav Mahler. - Dedicaia urmrea s-i ofere o mic bucurie pe cnd tria nc. Ea dorea s exprime i s ateste admi raia pentru opera lui, pentru compoziiile sale nemuritoare, s probeze c acolo unde muzicienii instruii trec cu o ridicare de umeri plin de superioritate i chiar cu desconsiderare, aceast oper este nconjurat cu adoraie de ctre unul ce nelege poate i el ceva. - Gustav Mahler a trebuit s renune la bucurii mai mari dect ar fi fost acelea pe care dorea s i le ofere aceast dedicaie. Acest martir, acest sfint a trebuit s plece nainte de a-i duce opera att de departe, nct s o poat lsa linitit prietenilor si. Dar astzi, cnd el nu mai triete, mi doresc ca lucrarea mea s se bucure de atenie n aa fel nct nimeni s nu mai poat trece nepstor atunci cnd spun: ,,Acesta a fost unul din cei foarte mari!"73
n acelai an 1 897, n care Schonberg a nceput s-i compun primele lieduri, Mahler a devenit mai nti dirijor i apoi, din octombrie, director al Operei imperiale din Viena. El a fost repede identificat cu tot ceea ce era "nou, progresist" n muzic, o reputaie ce nsemna la cea mai mare parte a publicului vienez orice altceva dect o recomandare. "Direcia sa a czut asupra teatrului de oper ca o catastrof natural . . . Ceea ce era aici vechi, depit sau nu n ntregime capabil de supravieuire a trebuit s moar sau a deczut fr putin de salvare"74, scria atunci un violoncelist al orches trei Operei, iar campaniile publicului i ale presei mpotriva lui Mahler s-au prelungit n ciuda succeselor sale rapide ca dirijor (nainte de toate n anii 1 905 i 1 906), pn la plecarea lui din Viena la New York n decem-

1 06

VI ENA LUI WITTG ENSTEIN

brie 1 907. mpotrivirea aproape de nenvins a publicului fa de orice gen de muzic contemporan l-a determinat pe Mahler s-i orienteze ntreaga capacitate mai nti spre interpretarea operelor clasice - cu deosebire Richard Wagner dar i Mozart-, iar realizrile sale copleitoare ca direc tor de oper i dirijor au fost recunoscute, potrivit unei exprimri a lui Schon berg, "chiar i de cei mai mrginii dintre adversarii si".75 n calitate de compozitor el a fost, dimpotriv, aproape tot att de hotrt respins ca i Schonberg atunci cnd a ndrznit s se nfieze pentru prima dat, n 1 899, n faa publicului cu lucrri proprii dei chiar i Eduard Hanslick i-a "atestat", dup execuia celei intitulate Lieder eines f ahrenden Gesellen (Cntece ale unui flcu rtcitor), o delicatee ieit din comun i o teh nic miastr. 76 La prima vedere, operele simfonice de mari proporii ale lui Mahler, care cer adesea o orchestr cuprinztoare, cor i soliti, apar ca o antitez total n raport cu creaia matur a lui Schonberg. Dar Schon berg, care nu a preuit, mai nti, n mod deosebit muzica lui Mahler, a fost mai trziu profund impresionat de veridicitatea artistic i limpezimea au tentic a expresiei ce strbteau toate lucrrile lui Mahler:

Faptul c nu exist imitaii ale acestor simfonii . . . c aceast muzic pare inimitabil, ca tot ce tie doar unul singur, este o dovad c Mahler a tiut lucrul cel mai nsemnat pe care l poate ti un artist, i anume s se exprime, c el s-a exprimat doar pe sine . . c el nu a exprimat dect ceea ce l reprezint pe el, pe el singur, independent de stil i floricele . 77
. . .

Aceste impozante simfonii romantice i cicluri de lieduri, cu alternana lor de voioie i disperare, erau expresia pe deplin autentic a creatorului lor, un romantic genial expus unor impulsuri sufleteti puternice care dup o vorb a lui Bruno Walter- "era stpnit de favoarea i dizgraia momentului"78 i n mijlocul unor puternice agitaii sociale se gsea singur "ca unul originar din Boemia printre austrieci, ca austriac printre germani i ca evreu n lumea ntreag".79 Fiecare zi n viaa lui Mahler nsemna o lupt ntre extazele voioiei creatoare i ale disperrii i deja la 1 9 ani el scrisese: "Cea mai nalt ardoare a celei mai prieteneti energii de via i cea mai sfiietoare nostalgie a morii; ambele stpnesc pe rnd n inima mea. Adeseori alterneaz de la o or la alta."80 Mahler, care era n egal msur iniiat n literatur, tiin i filozofie, cuta pretutindeni rspunsuri la ultimele ntrebri ale vieii. Bruno Walter i amintete urmtoarele propoziii:

Pe ce fundaluri ntunecate se sprijin oare viaa noastr? De unde venim? n cotro duce drumul nostru? Am dorit eu ntr-adevr s triesc, cum crede Schopen hauer, nainte de a fi fost conceput? De ce cred c snt liber i snt totui ngrdit n caracterul meu, ca ntr-o nchisoare? Care este sensul strduinei i suferinei? Cum pot eu nelege cruzimea i rutatea n creaia unui Dumnezeu bun? Va fi oare sensul vieii n cele din urm dezvluit prin moarte?81

CULTUR I CRITIC

107

El cuta rspunsuri la aceste ntrebri n toate sferele vieii spirituale, n muzica lui Mozart, Bruckner i nainte de toate n cea lui Wagner; n poezie, unde i iubea ndeosebi pe Holderlin i Jean Paul, despre a crui in fluen mrturisete deja denumirea primei simfonii - dup Titan; n ti ina i filozofia lui Kant i Schopenhauer. Muzica lui era expresia unei experiene pline de sensibilitate i empatice a lumii, a crei veritabil au tenticitate a fcut, aa cum sublinia Schnberg, creaia sa unic i inimi tabil. Testamentul muzical pe care i 1-a lsat Mahler lui Schnberg consta n recunoaterea prioritii unei asemenea "veridiciti" n raport cu "con veniile" n materie de sunete; se compune nu pentru a produce sunetul deplin, ci pentru a veni n ntmpinarea unei nevoi imperioase de exprima re a personalitii creatoare. "Cred, spunea Schnberg, c arta nu vine din pricepere, ci din nevoie."82 Dar drumul compozitorului spre propria creaie duce printr-o strict disciplin spiritual autoimpus ce trebuie s se uneas c cu geniul unei fantezii creatoare:

Muzica nu este pur i simplu o alt specie de distracie, ci prezentarea gnduri lor muzicale ale unui poet muzical, ale unui gnditor muzical; aceste gnduri muzi cale trebuie s satisfac legile logicii omeneti. 83
Devine aici vizibil concepia krausian a fanteziei artistice drept una din rdcinile teoriei muzicii ale lui Schnberg. Iar comentariul lui Alban Berg, Kolisch i Steuerrnann cu privire la capacitatea lui Kraus, ca om fr competen muzical, de a exprima ideile muzicale ale lui Offenbach datorit forei nrudirii sale spirituale cu aceasta, devine mai clar din aceas t perspectiv. Fantezia produce temele, ideile muzicale, logica muzical, iar teoria armoniei creeaz legile dezvoltrii acestor idei. Ambele elemen te snt indispensabile pentru o muzic adevrat. Fantezia este sursa i ori ginea a ceea ce este creator, disciplina spiritual este esena formei de pre zentare artistic. "Stilul- spune Schnberg- este nsuirea unei opere i se ntemeiaz pe premise naturale care l exprim pe acela care 1-a pro dus."84 Concepia sa fundamental asupra creaiei muzicale a fost dezvoltat de Schnberg n articolul su "Neue Musik, veraltete Musik, Stil und Ge danke" ("Muzic nou, muzic nvechit, stil i idee"). Aici (ca i n pre zentarea pe care i-am fcut-o noi lui Schnberg) nu este vorba despre "sunetul frumos". Schnberg socotea ntrebarea cu privire la modul cum sun o compoziie drept una cu totul secundar, chiar ca lipsit de nsem ntate. Prioritate indiscutabil aveau pentru el veridicitatea gndului muzi cal i articularea acestuia potrivit regulilor logicii compoziiei. (Din acest motiv el a putut s aprecieze un compozitor ca George Gershwin, care i semna att de puin.) Schnberg obinuia s-i apere muzica numit "ato nal" mpotriva reproului ureniei ei sonore, cu observaia c el a "eman-

1 08

VIENA LUI WITTGENSTEIN

cipat" disonana i a artat c ea se deosebete de consonan nu printr-o mai mic frumusee, ci doar prin "gradul mai sczut de inteligibilitate".85 Schnberg mai amintea c cei ignorani n muzic i atacaser cu reprouri asemntoare aproape pe toi compozitorii clasici vienezi pe temeiul "ureniei disonante" a operelor lor. Dar cnd s-ar fi orientat, oare, Haydn, Mozart sau Beethoven dup nevoia urechilor rieeducate de a li se oferi "to nuri plcute"?

Cci a fi muzical nseamn a avea ureche n sensul muzicii, i nu al naturii. O ureche muzical trebuie s fi asimilat scala temperat. Iar un cntre ce emite tonuri muzicale este nemuzical tot aa cum cineva poate s fie imoral dac se comport pe strad n mod "natural". 8 6
Din aceast perspectiv, compoziiile lui Schnberg trebuie nelese drept atacuri la adresa falsei cultivri pe care o reprezint estetismul bur ghez. Din opera lui muzical se poate deriva o linie de gndire care duce, n paralel cu arhitectura lui Adolf Loos, la critica societii. Acesta este aspec tul negativ al revoluiei sale muzicale pe care l puteau cuprinde cu vede rea acum n ntreaga lui amploare spiritual: o nou ncercare de "separare creatoare", i anume a ideii muzicale nsei (i a expresiei ei "muzicale") de toate formele estetice ale omamentrii dramatice i poetice. "Frumo sul" n muzic este pentru Schnberg un produs colateral al autenticitii artistice, o funcie a cutrii autenticitii:

Frumuseea exist abia din momentul n care cei neproductivi ncep s-i duc lipsa. Mai nainte ea nu exista, cci artistului nu i este necesar. Lui i ajunge au tenticitatea . . . Artistului i ajunge nostalgia, dar cei mediocri doresc s posede fru museea. Totui frumuseea i este dat artistului fr ca el s o fi dorit, cci el a nzuit doar spre veridicitate. 87
Opera vieii lui Schnberg - c a i cele ale lui Kraus i Loos- ilustra corelaiile constrngtoare dintre critica artificialitii vieneze a vremii, a estetismului social i o critic a formelor expresiei artistice. Culegerea de eseuri Style and /dea, aprut n America n 1 950, adic la 1 4 ani de la moartea lui Kraus i la 1 7 ani de la moartea lui Loos, menioneaz n dedi caie, alturi de cinci muzicieni ca ,,rude spirituale", doar doi nemuzicieni: Adolf Loos i Karl Kraus. Mai departe se spune:

Ei fceau parte dintre aceia cu care nu trebuie s dezbat principiile muzicii, ale artei, ale moralei artistice i burgheze. Exista un acord tacit i clar asupra tuturor acestor lucrri. n plus, fiecare dintre noi lucra permanent pentru a aprofunda aceste principii, a le formula mai riguros i a le rafina pn n ultimele nuane.88
Karl Kraus i aliaii si spirituali nu au fost, firete, singurii care au per ceput problemele devenite presante ale comunicrii, prezentrii, limbaju lui, moralei i veridicitii. Acest fapt i gsete expresia cea mai clar n persoana i creaia lui Hugo von Hofmannsthal. n iunie 1 890 aprea ntr-o

CULTUR I CRITIC

1 09

gazet distractiv austriac, sub pseudonimul "Loris Melikow", poezia Frage (ntrebare) a unui autor pn atunci necunoscut. n 1 89 1 , Hermann Bahr i Arthur Schnitzler au fost fcui ateni asupra poeziilor tnrului Loris i amndoi s-au artat profund impresionai. O stpnire desvrit a formei lirice se unea cu o mare sensibilitate n ptrunderea i exprimarea unui sentiment difuz al epocii. De necrezut prea faptul c aceste plsmuiri de un nalt nivel poetic erau creaii ale unui licean de 1 7 ani. Schnitzler scria n 29 martie 1 89 1 n jurnalul su: "Talent remarcabil, un tnr de 1 7 ani, Loris (v. Hofmannsthal). tiin, claritate i, cum s e pare, de asemenea autentic vocaie artistic - este ceva nemaiauzit la aceast vrst."89 Fun dalul familial cosmopolit burghez al tnrului Hofmannsthal a fost ntr-un anumit sens premis i trstur pregnant a geniului su poetic timpuriu. El provenea dintr-o familie la origine burghez-evreiasc. Strbunicul su, Isaak Low Hofmann, a fost nnobilat n 1 835 sub numele de "Elder von Hofmannsthal". Bunicul su, care era cstorit cu o italianc, s-a convertit la credina catolic. Lumea spiritual a tnrului Hugo von Hofmannsthal avea un orizont neobinuit de cuprinztor. La vrsta de zece ani, dup o pre gtire temeinic cu un profesor particular, el a intrat n Girnnaziul Acade mic din Viena. La doisprezece ani i citise deja pe Goethe, Schiller, K1eist i Grillparzer, iar la cincisprezece ani pe Homer, Dante, Voltaire, Shake speare i Byron, pe toi n originaJ.9 Tatl su, un bancher prosper, ncura ja nclinaiile spirituale ale fiului i i-a acordat o libertate n acea vreme neobinuit n alegerea i cultivarea intereselor sale artistice i poetice. Hofmannsthal nu a cunoscut conflictul dintre tatl cu succes n afaceri i fiul cu nclinaii artistice, el nu a simit niciodat tentaia rebeliunii. Atmo sfera casei printeti a acionat ca aerul de ser asupra germenilor timpurii ai energiei sale spirituale. Esteii decadenei europene erau angajai la cumpna secolelor fa de principiul c esena artei este creaia frumosului doar sub aspectul formei. De la Oscar Wilde provine urmtoarea remarc spiritual: "Prima nda torire n via este de a fi ct de artificial posibil. Care este cea de a doua ndatorire nu a descoperit nimeni pn acum". Cci estetismul vedea o opo ziie pe deplin valid ntre arta "frumoas" i viaa "urt". O asemen a opoziie rigid nu mai poate fi conceput de tnrul Hofmannsthal. In 1 893, tnrul de 1 9 ani scria poezia dramatic Der Tor und der Tod (Nebu nul i moartea), n care estetul Claudio (ce are trsturi biografice ale poe tului) devine contient n mod dureros n faa morii de ceea ce a pierdut n frumusee consacrndu-i viaa "artificialitii" n sensul lui Wilde: "M-arn pierdut att de mult n ceea ce este artificial nct am privit Soarele cu ochi mori i nu am mai auzit dect prin urechi moarte."9 1 ntreaga poezie a lui Hofmannsthal este caracterizat de cutarea unui acord ntre individualitatea artistic i via, ntre individ i lume. n Auf zeichnungen aus dem NachlajJ (Note din manuscrisele postume), gndurile

1 10

VIENA LUI WITTGENSTEIN

poetului din diferitele epoci ale creaiei sale converg mereu spre aceast problem. Dificultatea aproape de nedezlegat a problemei i totodat n semntatea ei pentru Hofmannsthal snt exprimate n mod exemplar ntr-o viziune aproape de vis, care st n notele anului 1 895:

Eu vd, aa cum a vedea prin coloanele de la intrare o grdin i dincolo de ea alta, cu totul diferit, dou epoci: o epoc n care mi-e fric s fiu desprit prin via de marii strmoi cosmici, a doua n care mi-e groaz s prsesc viaa fier binte, ntunecat pentru plutirea cosmic.92
Asupra tnrului Hofmannsthal acionau teoriile filozofului Emst Mach; Mach afirmase: " . . . lumea const doar din senzaiile noastre", "atunci noi cunoatem ns numai prin senzaii . . . "93 n teoria cunoaterii a lui Mach, Hofmannsthal a putut gsi expresia filozofic i o anumit confirmare a experienelor sale poetice. Senzaiile erau locul n care se ntlneau "exte riorul" i "interiorul", lumea i eul artistic, i putea fi realizat acordul lor. Poezia este nregistrarea i configurarea acestor "senzaii" care, n calitate de imagini, ptrund n poet ntr-o msur mai mare dect n ceilali oameni:

El (poetul) . . . nu este nimic altceva dect ochi i urechi i i ia culoarea din lu crurile pe care se sprijin. El este privitorul, nu e tovarul ascuns, fratele tcut al tuturor lucrurilor . . . el cunoate doar aparene ce rsar naintea lui i n faa cro ra el sufer i, suferind, devine fericit.94
n A u fteichnungen din anul 1 894 se spune deja: "Snt poet deoarece triesc totul n imagini. "95 Hofmannsthal, care n-a studiat nici filozofie, nici tiine ale naturii, a considerat teoriile lui Mach totui att de impor tante nct frecventa cursurile acestuia la Universitate. Dac Mach avea dreptate, atunci poezia trebuia s aib pentru oameni o valoare de cunoa tere ce depete posibilitile tiinei.

Nostalgia oamenilor aspir spre sentimentele care leag; sentimentele cosmi ce, sentimentele gndirii snt tocmai cele pe care tiina adevrat trebuie s i le refuze pentru totdeauna, adic tocmai acele sentimente pe care le d doar poetul.9 6
Lucrrile timpurii ale lui Hofmannsthal, nainte de toate piesele trilo giei morii Der Tod des Tizian (Moartea lui Tizian), Der Tor und der Tod i Alkestis, dar i poeme ca vestitul Manche f reilich miissen drunten ster ben (Unii trebuie, desigur, acolo jos s moara ), oglindesc preocuparea lui intens pentru tema morii. n Der Tor und der Tod, el s-a distanat pentru prima dat n mo_d clar de estetismul decadentismului, care mai juca n Der Tod des Tizian un rol important i pozitiv evaluat. Abia moartea devine pentru estetul Claudia momentul recunoaterii unei viei druite artificiali tii, a unei viei n realitate netrite. ntr-o not de jurnal din 4.I. 1 894 Hofmannsthal struie nc o dat, sub titlul Der Tor und der Tod, asupra acestei funciuni a morii de a deschide ochii spre viaa adevrat atunci

CULTUR I CRITIC

111

cnd este prea trziu i, prin aceasta, de a deveni judector asupra vieii aparente, "estetice":

n ce const propriu-zis nsntoirea? n aceea c moartea este primul lucru autentic pe care l ntlnete el (estetul), primul lucru a crui profund veridicitate este n stare s o neleag. Sfritul tuturor minciunilor, relativitilor i jongleri ilor.97
Reflecia sa asupra morii l conduce pe Hofmannsthal la respingerea estetismului, a crui aciune sugestiv poate fi simit clar n primele sale poeme, spre conceptul unei "viei" ce st dincolo de marginile limbajului poetic, spre ceea ce caracterizeaz n notele de jurnal din aceeai zi de 4.1. 1 894 ca "minunia de nespus a vieii". Lirica cea mai timpurie a lui Hofmannsthal nu a cunoscut nc aceast problem. La nivelul unei fru musei a limbajului, ce o ridic mult deasupra celor mai multe opere ale contemporanilor si, ea pare s curg nestvilit dintr-un izvor nesecat. Der Tor und der Tod este primul semn al crizei acestei creativiti poetice in contiente, n acea faz a "preexistenei", cuvnt prin care Hofmannsthal desemneaz mereu, n notele sale Ad me ipsum, estetismul lui timpuriu, di naintea intrrii sale n "viaa" adevrat, n "social". Contextului acestei crize a gndirii i aparine i povestirea sa, aprut n 1 895, sub titlul Das Miir chen der 672. Nacht (Povestea despre a 672-a noapte) n care este denun at druirea incontient n faa "vieii frumoase" ca vin a estetului. Hofmannsthal a trit aceast criz drept una personal n mod evident n ntreaga ei for de ameninare a existenei. nc n 1 927 el scrie n Ad me ipsum despre opera lui de tineree:

Snt surprins cum a putut ea s fie numit o mrturie a /'art pour /'art. Cum s-au putut trece cu vederea n ea caracterul de mrturisire, autobiograficul nspimnt tor, primej dia ca egoul s uite iubirea; estetic spus, primejdia ca forma s ncre meneasc (Pigenot). - Prseam orice form nainte ca ea s ncremeneasc.98
Hofmannsthal a dat abia n 1 902 explicaia literar pentru aceast "abandonare" a "formei poetice pure" ce era pe cale s ncremeneasc. n octombrie al acelui an aprea n revista berlinez De Tag vestitul su eseu Ein Brie /, o scrisoare fictiv a lordului Chandos ctre Francis Bacon, viito rul lord Verulam, datat de Hofmannsthal 22 august 1 603. Lordul Chan dos, care poart trsturi de neconfundat ale tnrului Hofmannsthal, scrie: "Cazul meu este, pe scurt, urmtorul: mi-a pierit cu totul capacitatea de a gndi sau a vorbi n mod coerent despre ceva. "99 nzestrarea liric rar a tnrului la 1 6 i 1 7 ani prea s scad o dat cu creterea contiinei sale, ca i cum privirea tot mai ptrunztoare ndreptat spre sine, asupra pro priei sale viei, ar fi dus la uscarea forei lui de creaie poetic. Prietenul i susintorul su Hermann Bahr a spus ntr-o form glumea, dar .n mod serios n fond, c tnrul Hofmannsthal ar fi devenit "cea mai frumoas fi-

1 12

VIENA LUI WITTGENSTEIN

gur a literaturii modiale dac ar fi murit la 20 de ani". Acum, n 1 902, Hofmannsthal-Chandos scrie: Simt un contrast fermector, pur i simplu nesfrit n mine i n jurul meu, i dintre substanele materiale ce se opun unele celorlalte nu exist nici una n care nu a dori s m revrs. M simt atunci ca i cum corpul meu ar consta doar din cifruri ce mi-ar deschide orice. Sau ca i cum am putea intra ntr-o relaie nou, de nebnuit cu existena dac am ncepe s gndim cu inima. De ndat ce nceteaz ns aceast vraj nu mai pot s spun nimic n aceast privin. A putea atunci s descriu tot aa de puin n cuvinte rezonabile n ce const aceast armonie ce m ptrunde pe mine i ntreaga lume pe ct a putea s spun ceva precis despre mi crile mruntaielor mele sau despre congestia sngelui meu.100 Hofmannsthal identifica aici n mod clar problema sa drept o problem de limbaj. Trirea, percepia sa despre lume, n formele i semnificaiile ei, este aceeai ca i nainte. Dar ea nu mai poate fi prins nedeformat n cu vinte. Gerhard Masur scrie c "credina sa anterioar (a lui Hofmannsthal) n salvarea lumii prin mij locirea cuvintelor poetice - adic prin ceea ce constituia mediul su - a fost distrus; iar fr credina n instrumentul su el nu a mai putut s fie creator."101 Aceast fraz necesit, firete, o in terpretare minuioas. Hofmannsthal nu credea c i-a epuizat posibilit ile artistice, c pur i simplu nu mai poate s spun nimic poetic. Scrisori ctre prieteni i alte mrturii din anii 1 900--- 1 903 probeaz, dimpotriv, c el purta n sine n aceast perioad nenumrate proiecte poetice i lucra la ele. Poetului Rudolf Alexander Schroder el i scria n primvara anului 1 903: "Ct privete tcerea mea, nu am lucrat n nici un an al vieii mele att de ncordat, att de efectiv." 1 02 Criza limbajului, documentat aproape la ncheierea ei i retrospectiv n Scrisoarea lui Chandos, se raporta la credina nendoielnic mistic n cuvinte a tnrului Hofmannsthal. Scri soarea este o linie tras sub ispitele anterioare ale estetismului. Credina de a putea nfptui prin cuvntul liric uniunea mistic a poetului cu ntreaga lume a cedat n faa unei priviri clare aruncate asupra acestei lumi, asupra a ceea ce Hofmannsthal numete "socialul". Conjurarea estetizant a fru museii nu conducea spre lume, ci desprea de ea. Mediul cuvntului liric, ca formul de conjurare a unei armonii din venicie prestabilite ntre indi vid i lume, ajunsese, din incontiena forei creatoare tinereti, sub privi rea mai ptrunztoare a maturitii i s-a dovedit inutilizabil pentru indi carea drumului poetului n via. Trebuiau s fie gsite un alt mediu, o alt form de expresie lingvistic ce putea s conduc de la "preexistena" liri c spre "existena" n viaa social. Hofmannsthal a confirmat aceast in terpretare a Scrisorii lui Chandos i a problematicii noii misiuni a poeziei ntr-o scrisoare ctre poetul Anton Wildgans din anul 1 92 1 : Este problema ce m-a chinuit i m-a nfricoat deseori (deja n Tor und Tod i mai puternic n Scrisoarea lordului Chandos, pe care o cunoatei poate): cum ajunge individul izolat s se lege prin limbaj cu societatea, dac vrea sau nu, cum

CULTUR I CRITIC

1 13

ajunge s fie legat de ea fr putin de salvare? - i mai departe: cum poate cel ce vorbete s acioneze - cci vorbirea este deja cunoatere, aadar suprimare a aciunii - acesta este aspectul personal, cel ce m hruie pe mine, sub care mi se nfieaz antinomia venic a vorbirii i faptei, a cunoaterii i vieii 103
. . .

Mediul limbajului ca legtur ntre individ i ambian devenise pro blematic. Lirica a fost nlturat ca nepotrivit pentru aceast funcie i astfel crezul estetismului a fost respins. (Nu n mod ntmpltor cel cruia i este adresat scrisoarea, Francis Bacon, are trsturi clare ale poetului Stefan George care, nainte de sfiritul secolului, a vrut, cu o putere de sugestie imperial, s-1 ataeze pe tnrul Hofmannsthal crezului liric-es tetic al lui George i al cercului su.) "Adevrata dragoste de limbaj - se spune acum n lucrarea lui Hofmannsthal Buch der Freude (Cartea bucu riei), nu este cu putin fr negarea limbajului."104 Dragostea fals, doar "estetic" pentru limbaj , a crei expresie nemijlocit a fost lirica tinereii, trebuie tgduit, dragostea adevrat de limbaj , ce conduce spre via, tre buie s fie salvat. Noul mediu poetic, ce urmeaz s nfptuiasc aceast salvare, a fost vzut de Hofmannsthal n spectacol, nainte de toate n ope r. Aceast reorientare de la liric spre "social", spre noua aciune asupra publicului a inspirat colaborarea sa, ce ncepe n 1 906, cu compozitorul Richard Strauss, din care au luat natere, mai nti compoziia Elektrei iar mai trziu operele Rosenkavalier, Die Frau ohne Schatten, Arabe/la i al tele. n 1 903, Hofmannsthal l-a ntlnit pentru prima dat pe Max Rein hardt inaugurnd o ndelungat colaborare dramatic ce a condus la redes coperirea de ctre Hofmannsthal a teatrului baroc spaniol, nainte de toate a lui Calderon i a culminat n marile montri ale Festivalurilor de la Salzburg. Rdcina crizei limbajului la Hofmannsthal-Chandos era, se poate spu ne aa, aplecarea poetului spre misiunea social a artei ce primete astfel o dimensiune moral care trebuia s-i apar estetului ca strin, chiar demn de dispre. "Ceea ce se numete n reprezentarea artistic plasticul", se spune acum n Buch der Freude, "configuraia propriu-zis, i are rdci na n dreptate." 105 Dup Scrisoarea lui Chandos, Hofmannsthal ncearc s nfptuiasc artistic ceea ce stabilise ntr-o not de jurnal nc n anul 1 893, oarecum ca bnuial timpurie cu privire la fundamentul adevratei estetici: "Fundamentul esteticii este moralitatea."106 Scrisoarea lui Chan dos, pe care autorul ei a resimit-o drept semn "al trecerii dificile de la pro ducia vrstei tinere la cea a maturitii"107, a pecetluit sfiritul liricului "estet" i naterea dramaturgului i libretistului de oper orientat "social" ce poart numele lui Hofmannsthal. Scena, n interaciune cu muzica i arta teatral, putea s funcioneze mai cuprinztor i nemijlocit ca "insti tuie moral" pentru societate, un gnd ce trece prin ntreaga creaie ulte rioar a lui Hofmannsthal. n 1 92 1 el scrie, citnd Die Ironie der Dinge (!ro-

1 14

VIENA LUI WITTGENSTEIN

nia lucrurilor) a lui Novalis: "Dup un rzboi nefericit trebuie scrise co medii." 108 Credina lui Hofmannsthal n teatru, ca o cale determinat de aciune moral i politic a artistului, este mai nrudit cu anumite concepii ale lui Karl Kraus dect ar lsa s se cread adversitatea personal puternic dintre cei doi. Dup oscilaii iniiale ale judecii sale, Kraus 1-a atacat pe Hof mannsthal, deoarece 1-a socotit iniial drept un imitator lipsit de autentici tate al formelor tradiionale ale limbajului, cu deosebire al celor goethe ene, drept un "poet liric format de toate culturile"1 09; mai trziu deoarece resimea orientarea lui spre social prin mijlocirea formelor teatrale trecute drept naiv i mai departe ndatorat estetismului; n cele din urm i n mod deosebit, deoarece intrarea poetic a lui Hofmannsthal n "via" im plica i intrarea n presa dispreuit i urt de Kraus, deoarece, aadar, "sub mantia eternitii", Hofmannsthal "s-a aliat cu actualitatea". 1 1 0 A cn tri partea de dreptate i nedreptate n atitudinea lui Kraus fa de Hof mannsthal este o ntreprindere dificil. Tot ce se poate spune ns este c nclinaia lui Hofmannsthal pentru teatru, mai trziu n special pentru co medie, trebuie s strneasc la Kraus o comparaie cu Nestroy; opera con temporanului nu a rezistat n faa instanei pe care o reprezenta spiritul sa tiric al lui Kraus o dat ce a fost msurat prin raportare la idealul pe care l ntruchipau realizrile satirice i dramatice ale lui Nestroy. 1 1 1 Interpretarea problemei limbajului n opera lui Hofmannsthal urmeaz s serveasc ca termen-cheie i ilustrare a ipotezei noastre centrale cu pri vire la cultura vienez de la rscrucea secolelor; a aparine acestei culturi ca artist sau intelectual, a dezvolta o contiin a tensiunilor spirituale i sociale din Kakania trebuie s duc la un contact cu problema esenei i limitelor limba jului, expresiei i comunicrii. Un ntreg ir de alte indicii ar putea fi amintite aici, bunoar cei doi scriitori praghezi Rainer Maria Rilke i Franz Kafka, unul cu Au fzeichnungen des Malle Laurids Brigge (nsemnrile lui Malte Laurids Brigge), nsemnri n parte autobiografice, cellalt cu a sa Beschreibung eines Kamp f es (Descrierea unei lupte). Ne vom mulumi ns cu o indicaie conclusiv la prima oper lite ar a lui Robert Musil, marele comentator ironic de mai trziu al Kakaniei. In 1 906 a aprut romanul Die Verwirrungen des Zoglings Torle j3 pe care Musil l scrisese n linii mari deja n 1 903. Povestirea a strnit un interes considerabil: lauda criticilor literari i suprarea cititorului burghez. Musil prelucra experiene autobiografice ale perioadei sale de instrucie n coala militar superioar din WeiBkirchen n Moravia i descria n mod deschis homosexualitatea rspndit n asemenea instituii printre "elevi". Tema principal a crii este ns alta i Musil a nfiat-o cu claritate ntr-un moto al povestirii sale luat din Moral des M ystikers (Morala misticului) a lui Maeterlinck: n clipa cnd exprimm un lucru, reuim, n mod bizar, s-I i depreciem. Cre dem c ne-am scufundat n adncurile cele mai profunde, iar cnd revenim la su-

CULTUR I CRITIC

115

prafa, picturile de ap prinse de vrful degetelor noastre palide nu mai seamn cu apa mrii din care provin . . _ 112 Trirea estetic i senzual care l copleete pe elevul T6rlel3 ca o for a naturii nu poate fi prins n limbaj, n mediul raiunii. Deja n primul capitol al romanului, T6rlel3 face aceast experien: . . . nu putea fi exprimat prin cuvinte . . . e ceva cu desvrire lipsit de grai, o ncletare n gtlej, un gnd abia sesizabil i care s-ar intrupa numai atunci cnd ai ine cu orice pre s-1 traduci prin cuvinte; dar i atunci nu e dect vag asemntor, ca ntr-o mrire uria . _113
.

Pare plin de semnificaie c romanul Trle j3 a luat natere ntr-o pe rioad de preocupare intensiv a lui Musil cu teoria cunoaterii a lui Ernst Mach. n aceeai perioad n care i scria primul roman, Musil lucra la disertaia sa pentru Facultatea de filozofie a Universitii din Berlin cu titlul Beitrag zur Beurteilung der Lehren Machs (Contribuie la evaluarea teoriilor lui Mach). Confruntarea critic cu teoriile lui Mach a lsat urme clare n Trle j3. Musil era profund impresionat de gndirea clar, analitic a lui Mach, de exactitatea tiinelor naturii. n acelai timp, el pstra o dis tan critic fa de Mach, o contiin a insuficienei i a ceea ce este ne satisfctor n pozitivismul lui Mach ce i gsete expresia att n diserta ie, ct i n roman. Tnrul T6rlel3 resimte pierderea capacitii de a vorbi ntr-o alt realitate, o realitate "secund", realitatea celor mai luntrice triri care se sustrag unei redri raionale, descriptive: Toate i se preau foarte accesibile, fr s le poat traduce ns, n ntregime, prin intermediul gndurilor i al cuvintelor. ntre evenimente i eul su, ba chiar i ntre propriile sale sentimente i zona cea mai profund a eului su, care rvnea s le neleag, rmnea ntotdeauna o linie de demarcaie care, asemenea orizontu lui, se retrgea din faa dorinei sale cu ct se apropia de ea mai mult.1 14 Singura posibilitate de apropiere de cele mai intime secrete ale sufletu lui, pe care o vede Musil n romanul su, se profileaz la sfritul povestirii cnd T6rlel3 trebuie s relateze n faa profesorilor colii despre tririle sale. Limbajul descriptiv cotidian nu poate s rspund acestei nevoi. ns T6rlel3 gsete n lungul su monolog calea spre un limbaj sugestiv al pa rabolelor ce snt produse de o "inspiraie aproape poetic"1 1 5 Dar cu ct se simte mai aproape n acest fel de propriile coninuturi sufleteti, cu att devin dezvoltrile sale mai neinteligibile pentru cei care l ascult. Cele dou perspective fundamental opuse asupra vieii, cea public, "comunica bil" i cea "sufleteasc", inexprimabil, perceptibil doar prin mijlocirea parabolelor, continu s existe pentru Musil fr s se amestece. Aceast contiin a tensiunii de nenlturat ntre ceea ce se poate spune i ceea ce nu se poate spune va strbate mai trziu ntreaga oper a lui Musil, iar romanul su nencheiat - poate tocmai de aceea de nencheiat, Omulfr

1 16

VIENA LUI WITTGENSTEIN

nsuiri, poate fi citit i ca un roman filozofic ce zugrvete epoca, un ro man a crui ntreag adncime de gndire nu va putea mult timp s fie prin s pe deplin. Dorim s schim aici un rezumat provizoriu. n jurul anului 1 900, oamenii de seam din toate domeniile importante ale gndirii i artei, cum au fost Kraus i Schonberg, Loos i Hofmannsthal, Rilke i Musil, perce puser problemele devenite presante ale expresiei simbolice, comunicrii i autenticitii i au fcut din ele obiectul muncii lor creatoare. Scena cul tural era ntr-o anumit msur deschis pentru o critic filozofic a lim bajului, ce a putut cuprinde ntregul orizont al problemei la nivelul de abstracie al unei generaliti conceptuale depline. Vom vedea n capitolul urmtor cum li s-a nfiat aceast problematic gnditorilor i scriitorilor care au trit i au lucrat n sfera intelectual vienez ntre anii 1 890 i 1 900. Cele trei direcii filozofice mai nsemnate care au oferit ntr-o anu mit msur fundalul intelectual ce inspir pentru aceast problematic erau: ( 1 ) neoempirismul lui Emst Mach, cu categoria lui fundamental a "senzaiilor" i idealul de exactitate mprumutat din tiinele naturii, (2) filozofia kantian cu analiza ei, ce depea empirismul i raionalismul, a "formelor subiective ale actului judecrii", ca determinante ale experi enei noastre posibile precum i continuarea ei ntr-o form modificat de ctre Arthur Schopenhauer i, n sfirit, (3) abordarea iraionalist a pro blemelor esteticii i moralei, aa cum s-a exprimat ea nainte de toate n opera lui S0ren Kierkegaard i cum rsuna ea, ca ecou literar, n povesti rile lui Leon Tolstoi. Vom ncepe aceast reconstrucie filozofic cu o cercetare a teoriilor primului scriitor european care a conceput n mod exclusiv limbajul drept nucleul problematic central i cel mai important al filozofiei. Acest om a fost Fritz Mauthner, un filozof la care Wittgenstein s-a referit mai trziu n Tractatus cu o remarc; pornind de la rezultatele sceptice i de la metodele sale discursive, mai degrab nesistematice, el a nlat n mod explicit con strucia sa proprie, formal i logic riguroas, a unei filozofii fundamentale a limbajului.

Limbaj, etic i reprezentare

Putei gndi numai ceea ce putei prinde n cuvinte.

Grabbe, Don Juan und Faust (citat de Mauthner)

Filozofii s-au ndeletnicit ntotdeauna cu problemele limbajului. De la Platon i Aristotel pn la Petrus Hispanus i Thomas din Erfurt, de la John Locke pn la Maurice Merleau-Ponty, problemele simbolismului, semni ficaiei i ale prediciei au fost socotite drept sarcini importante, i filo zofii, n strduinele lor de a clarifica relaiile dintre spirit i lumea exte rioar, dintre gndire i fiin, au fost tot timpul convini de nsemntatea problemelor ce priveau limbajul. Cu toate acestea, pn n a doua jumtate a secolului al XIX-lea problema unei filozofii a limbajului a fost tratat drept o problem derivat i de rangul al doilea n raport cu obiectele "pro priu-zise" ale filozofiei. ntr-o perspectiv istorica-filozofic larg, opera lui Immanuel Kant se dovedete a fi fost fora motrice creia i se datoreaz schimbarea acestui fel de a vedea lucrurile. De-a lungul celor o sut de ani ce au urmat apari iei Criticii raiunii pure implicaiile programului critic al autorului ei au ajuns s domine ncetul cu ncetul filozofia german i tiina naturii. Ca una din consecine, problemele limbajului au ajuns n centrul ateniei lumii filozofice. Mai nainte, temele prioritare ale teoriei filozofice a cunoaterii au fost "percepiile senzoriale" i "gndurile". Ele erau vzute drept ele mente primare i independente ale experienei, n timp ce limbajul era so cotit drept instrument sau mijloc ce urma s dea expresie public unei experiene deja dobndite. Sublinierea de ctre Kant a funciei "formelor subiective ale actului judecrii" n structurarea cunoaterii implica deja provocarea (o provocare ce nu a fost perceput de Kant nsui) de a scoate limbajul i gramatica din rolul lor subordonat de pn atunci. Potrivit lui Kant, formele logice ale judecii erau n acelai timp forme ale oricrei "experiene" autentice. Cunoaterea nu cuprinde pur i simplu interpret rile conceptuale ale impresiilor senzoriale sau ale percepiilor informe, pre lingvistice. Mai degrab, experienele noastre senzoriale prezint deja o structur epistemic; aceast structur poate fi prins doar prin mijlocirea formelor judecii, iar aceste forme ele nsele pot fi exprimate numai n termenii gramaticii logice valide. De aceea, n loc de a ncepe analiza noas tr filozofic a cunoaterii cu (pretinsele) impresii senzoriale brute - cum au fcut empiritii - va trebui s concepem deja datele primare ale expe-

1 18

VIENA LUI WITTGENST EIN

rienei noastre drept ceva ce const din reprezentri (Darstellungen) sen zoriale structurate, n terminologia tradiional din reprezentri ( Vorstel lungen). Formele generale ale limbajului i gndirii snt ntructva lsate s intre a priori n experienele senzoriale i n reprezentrile noastre. Gra niele raiunii snt, n aceast perspectiv, totodat, n mod implicit, grani ele reprezentrii i ale limbajului. Vom vedea, n acest capitol, n ce fel problema de a defini domeniul principal i graniele raiu nii a cunoscut n tre anii 1 800 i 1 920 dou transfo rmri de ordin teoretic. Mai nti, s-a pus problema de a determina domeniul i limitele reprezentrii, iar apoi pe cele ale limbajului nsui. Fritz Mauthner s-a nscut n 1 849 la Horzitz, n Boemia, ca fiu al unui ntreprinztor evreu din clasa mijlocie. n 1 855 familia lui s-a mutat la Praga. De aici Mauthner a plecat n 1 876 la Berlin, unde a rmas pn n 1 905. Ca profesie el a fost mai degrab scriitor i ziarist dect filozof. n activitatea sa de aproape treizeci de ani la Berlin, el a avut o nsemntate excepional n calitate de critic teatral, dar a obinut i ca scriitor cteva mari succese de public, cu deosebire cu parodiile sale literare publicate sub titlul Nach beriihmten Mustern (Dup modele celebre), pe care le-a scris ntre anii 1 876 i 1 880. Dup o activitate publicistic de 30 de ani, el s-a retras n singurtate, dezgustat de "comertul mincinos cu cuvintele" al jur nalisticii, mai nti la Freiburg i mai trziu la Meersburg. ntr-o scrisoare ctre verioara lui, scriitoarea Auguste Hauschner, el nota n aceast pri vin la 23 septembri t: 1 905 : Am jertfit 28 de ani acestei munci blestemate (jurnalismul) i am dreptul s fiu obosit. ' nainte de toate experienele sale cotidiene cu jocul jurnalistic i politic mincinos al limbajului 1-au condus la poziia filozofic a unui nominalism sceptic radical, pe care a ncercat s-1 dezvolte ntr-o teorie consistent i complet a cunoaterii. Dup apariia lucrrii sale filozofice de cpetenie, n trei volume, Beitrge zu einer Kritik der S prache (Contribuii la o criti c a limba jului), la care a lucrat mai mult de 25 de ani, alturi de profe siunea jurnalistic i scriitoriceasc ce-i asigura pinea, el a dat n 1 904, ntr -un articol pentru revista Zukunft a lui Maximilian Harden, explicaii mai precise despre "Die Herkunft des sprachkritischen Ge dankens" ("Ori ginea ideii criticii limbajului"): A dori, aici, s relatez doar n ce fel a nceput, acum aproximativ 30 de ani, munca n laboratorul gndirii, n ce fel au asistat naterea ideii criticii limbajului dou cri deosebite, precum i o mare personalitate. Cele dou cri au fost scrise de Otto Ludwig i de Friedrich Nietzsche. Principele Bismarck a fost marea per sonali tate. 2 Este vorba de Shakespearestudien (Studii shakespeariene) ale lui Otto Ludwig i de cea de a doua Unzeitgemj3e Betrachtung (Consideraie in-

LIMBAJ, ETIC I REPREZENTARE

1 19

oportuna ) a lui Nietzsche, Vom Nutzen und Nachteil der Historie for das Leben (Despre f olosul i dezavantajul istoriei pentru viaa ). Marea sa ve neraie pentru Bismarck precum i convi ngerile sale naionaliste germane (mai degrab de nuan liberal), legate de aceasta, Mauthner le-a pstrat pn la moartea sa, n 1 923. (La captul Amintirilor sale aprute n 1 9 1 8, el scria cu un patos ce apare aproape bizar, propoziia: Sancte Bismarck, magister germaniae, ora pro nobis.) Mauthner a indicat de asemenea n mod clar cea de a patra surs, cea mai important din punct de vedere tiinific, a criticii sale a limbajului: teoriile fizice i empirismul lui Emst Mach3, pe care Mauthner 1-a cunoscut nc n 1 872 la Praga, ca student n drept, i cruia i-a pstrat de atunci o preuire constant, niciodat slbit. nc cu ase ani nainte de apariia criticii sale a limbajului, la 1 7 septembrie 1 985, Mauthner i scria lui Mach: . . . iar n al treilea volum (dac nu cumva deja n al doilea, ceea ce nu tiu pe de rost) vei recunoate n mine, poate, un elev al dumneavoastr.4 n strduinele sale de a elabora un nominalism pe deplin consecvent, Mauthner a ajuns la concluzia c toate problemele filozofice snt, n reali tate, probleme ale limbajului. Pentru nominalistul riguros "conceptele" nu snt nimic altceva dect cuvinte folosite pentru denumirea sau indicarea repetat a "indivizilor" i a configuraiilor acestora i nu, bunoar, pentru denumirea "esenelor". Mauthner a po rnit de la premisa c nu exist o di feren real ntre concept i cuvnt, ci cel mult una de natur psihologic ce privete "orientarea ateniei"5 i c, prin urmare, raionnd consecvent va trebui s admitem c limbajul i gndirea snt identice: Unul din punctele de plecare ale acestei scrieri este presupoziia c nu exist gndire n afara vorbirii, c gndirea este un simbol mort pentru o nsuire presu pus, prost neleas a limbajului . . 6
.

Pn la sfiritul vieii sale, Mauthner a fost contient c nu are un argu ment de neclintit n acest sens, deoarece scepticismul radical ce rezulta din aceast tez trebuia, n cele din urm, s se extind i asupra ei. 1 se prea ns oricum o poziie mult ma i rezonabil dect poziia contrar ce socotea noiunea i cuvntul, gndirea i limbajul drept independente una de cealal t. O parte din greutile de a argumenta ale lui Mauthner rezultau din fap tul c nici un fel de asemenea relaie ntre gnd i limbaj nu a putut fi pus n eviden n fiziologia c reierului. Pe de alt parte, Mauthner susinea c orice psihologie ar fi de fapt "metafiziologie", adic ceva "ce psihologia nu tie nc"7. Studiul lui Gershon Weiler, Mauthner 's Critique of Language (Critica limbajului la Mauthner) cuprinde o excelent cercetare a corela iilor subtile dintre partea naturalist-tiinific i cea filozofic a ideilor lui Mauthner.

1 20

VIENA L U I WITTGENSTEIN

Mauthner a ajuns, aadar, de la un punct de plecare pe deplin tradiional, la concluzii radicale n ceea ce privete programul propriu al filozofiei: Filozofia este teorie a cunoaterii, teoria cunoaterii este critic a limbajului; critica limbajului nseamn ns munc de elaborare a gndului eliberator c oa menii nu pot trece niciodat prin cuvintele limbajelor lor i prin cuvintele filozofi ilor lor dincolo de o reprezentare n imagini a lumii.8 Limbajul filozofiei nu este dect o rafinare a limbajului cotidian i este tot att de metaforic ca i acesta. Aidoma tuturor nominalitilor riguroi, Mauthner era sceptic cu privire la capacitatea noastr de a cunoate lumea. Nominalitii tradiionali au ncercat uneori s interpreteze numele drept corelate ale experienelor senzoriale i prin aceasta drept singura temelie sigur a cunoaterii. Aa cum vom vedea, Mauthner a mers considerabil mai departe i a afirmat, pe baza teoriei sale a semnificaiei, c numele snt n cel mai bun caz metafore ce stau pentru percepii senzoriale. Varianta extrem a unui scepticism humeean, ce rezulta de aici, l-a condus la pro blema sa, pe care a vzut-o drept una kantian, chiar dac ntr-o form mo dificat9: cea de a determina esena i limitele limbajului. Ceea ce l deranja nainte de toate pe Mauthner era acea tendin a fo losirii cotidiene a limbajului care const n a atribui realitate semnificai ilor te rmenilor abstraci i generali. El vedea n aceast tendin, implan tat chiar n limbaj, i prin aceasta natural, de "reificare" a abstraciilor, o surs principal nu doar a rtcirilor speculative, ci i a nedreptii practice i a diferitelor stri de lucruri negative din lume. Reificarea, pentru a rm ne la aceast exprimare a lui Mach, este cea care genereaz toate speciile posibile de "fantome conceptuale"10 n tiine stau drept exemple asemenea concepte generatoare de confuzii cum ar fi "for", "legi ale naturii", "ma terie", "atom" i "energie"; n filozofie, concepte ca "substan", "obiect" sau "absolutul"; n religie, "Dumnezeu", "diavol", "drept natural"; n sfera politicii i a teoriei sociale, expresii folosite adesea n mod fanatic cum ar fi "ras", "cultur", "limb mate rn" (bunoar n lupta pentru puritatea acesteia, mpotriva profanrii ei). n toate aceste cazuri, reificarea conduce la acceptarea existenei unor entiti metafizice. Pentru Mauthner, metafi zica i dogmatismul (i o dat cu ele intolerana i nedreptatea) erau dou fee ale uneia i aceleiai medalii. Acestea au fost fundamentele criticii sale a limbajului. Ea a fost o ntre prindere kantian n msura n care era antimetafizic i ncerca s arate limitele cunoaterii posibile, ceea ce nsemna pentru Mauthner limitele a ceea ce poate fi spus. Dar rdcinile spirituale ale acestei ntreprinderi se aflau mai degrab n gndirea englez dect n cea german. Kant a fcut un pas genial n direcia bun, credea Mauthner, dar el a rmas totui pri zonierul tendinelor abstractizante din mediul ge rman, tendine pe care Leibniz i Wolff le-au socotit n mod greit drept un avantaj al limbii ger-

LIMBAJ, ETIC I REPREZENTARE

121

mane care ar recomanda-o p e aceasta cu deosebire drept cadru pentru dez voltarea tiinelor. Mauthner vedea, dimpotriv (cu anumite rezerve), pro pria sa oper ca fiind pe de-a ntregul n tradiia englez a nominalismului i empirismului. El l socotea pe Locke drept pionierul criticii limbajului, drept "primul filozof care a fcut o critic a limbajului din perspectiv psi hologic"1 1 , nainte de toate n al su Essay Concerning Human Under standing (Eseu asupra intelectului omenesc). (Acest eseu ar fi trebuit s fie numit, dup Mauthner, mai degrab Ein gramatischer Essay (O ncercare asupra gramaticii) sau Ein Essay uber Worter, uber S prache (O ncercare asupra cuvintelor, asupra limba jului)12 El l-a desemnat de asemenea pe Arthur Schopenhauer, socotit intelectualul anglofil printre filozofii ger mani ai secolului al XIX-lea, drept precursorul su spiritual nemij locit. Mauthner a pretins, de asemenea, c a gsit unele din punctele de ple care ale filozofiei sale la Schopenhauer. Formulrile date de Schopenhauer problemelor teoriei cunoaterii n disertaia Ober die vier f ache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grund (Despre rdcina mptrit a principiului raiunii suficiente) i-au oferit lui Mauthner primul concept al unei filozofii autentice. nrurirea lui Schopenhauer asupra lui a fost la nceput att de copleitoare nct, aa cum spunea, sttea "orb sub influena spiritului su", rspundea "la orice ntrebare cu cuvintele lui" i a trebuit s depun "mult trud" pentru a se "elibera de conceptele i cuvintele lui Schopenhauer"13. n Vier f ache Wurzel, Schopenhauer a ncercat s dezlege problema str veche a relaiei dintre raiune i natur n manier kantian, afirmnd c na tura ar fi, de fapt, un produs al raiunii. Funcia esenial a raiunii era s ofere elementele apriorice, aadar corelaiile necesare ntre reprezentrile noastre empirice, corelaii ce fac posibil o cunoatere sistematic (i prin urmare tiinific) a naturii. Aceasta nu constituia desigur un progres n raport cu filozofia critic a lui Kant, dar Schopenhauer fusese - cum vom vedea - un revizionist kantian, i nu pur i simplu un interpret al maestru lui. Dup Schopenhauer complexitatea Analiticii kantiene nu ar fi necesar, iar categoriile intelectului ar fi inutile deoarece tot ceea ce i-ar fi fost nece sar lui Kant pentru a-i ntemeia teoria ar fi cauzalitatea, deci corelaia ne cesar dintre fenomene, i supoziia c intelectul ar avea tocmai funcia de a oferi o asemenea conexiune cauzal. elul disertaiei era, apoi, s explice cum cele patru clase de judeci ce constituie ntreaga noastr cunoatere i au baza n una i aceeai conexiune necesar ce este aplicat diferitelor clase de fenomene; i, mai departe, cum aceste patru clase de judeci snt diferite i trebuie s rmn diferite. Pe de o parte, Mauthner s-a artat impresionat de elegana i sigurana cu care a ntreprins Schopenhauer, la numai 25 de ani, revizuirea primei Critici a lui Kant. Pe de alt parte, el i-a probat fr indulgen insuficiena principial a scrierii ce socotea drept "o lege a raiunii" ceea ce nu ar fi de ct "esena limbajului"14. Firete, considera Mauthner, Schopenhauer a arun-

122

VIENA LUI WITTGENSTEIN

cat deja "o anumit lumin asupra esenei limbajului" 15 i cu deosebire citatul din De O fficiis al lui Cicero pe care l aprob, citat n care se ntre prinde o echivalare a ratia cu oratio1 6, este pentru cel interesat de proble mele filozofice ale limbajului un indiciu al puterii de ptrundere uimitoare a viziunii lui Schopenhauer asupra criticii limbajului. n ciuda acestei pu teri de ptrundere, i punctul de vedere al lui Schopenhauer a ajuns sub focul criticii lui Mauthner. Cci Schopenhauer a czut victim tentaiei, tot mai prezente n opera lui, de a reifica semnificaia termenilor abstraci. n timp ce teoria sa a cunoaterii marca un progres considerabil, filozofia lui despre "lumea ca voin" coninea un element scolastic. Cu conceptul su al "voinei", Schopenhauer rmnea un prizonier a ceea ce Mauthner nu mea "superstiia cuvntului", superstiia c fiecare cuvnt se coreleaz cu un obiect ce i corespunde. Mauthner scrie: Am ncercat s art c Schopenhauer propovduia realitatea noiunilor sale abstracte cu evlavia unui realist scolastic.17 Mauthner argumenta c noiunea voinei ia natere dintr-o experien ce nsoete percepiile noastre de toate felurile, i anume, experiena "c toate impresiile noastre senzoriale snt fie plcute, fie neplcute" i continua: n timp ce n cazul impresiilor senzoriale exterioare . . . valoarea afectiv sau relaia cu interesele noastre este mai mic i nu are de aceea un nume, valoarea afectiv a aciunilor noastre este una foarte puternic i a primit de aceea un nume aparte: voina. 1 8 Schopenhauer distinge experiena luntric a plcutului sau neplcutu lui de impresiile senzoriale produse de stimulii exteriori, care o nsoesc pe aceasta. In acest fel ia natere distincia sa dintre "cunoatere" i "voin". Mauthner obiecteaz c aceast distincie este de nesusinut: aa-numita "voin" (cu caracter substantival), ca for, nu este nimic altceva dect o "abstracie mitologic"; dar i manifestrile ei singulare, ce nsoesc aciu nile reale, nu snt dect un afect, adic ceva analog "impresiilor senzoriale" i nu ceva principial diferit de ele. Ele snt, spune Mauthner, "o impresie afectiv ce se deosebete de impresiile senzoriale specifice doar prin inde terminarea ei" 1 9 i chiar dac Schopenhauer ar fi ndreptit s fac aceas t distincie, nu s-ar putea vorbi n mod legitim de "voin", cci limbajul nostru (att timp ct "are sens") se raporteaz exclusiv la reprezentrile noastre sesizabile empiric, iar lui Mauthner i s-a prut "fr sens s doreti a lumina lumea noiunilor cu ajutorul lumii afectelor, adic ceea ce este pe jumtate ntunecat cu ceea ce este pe deplin ntunecat"20. n plus, Schopen hauer nu a distins "actul voinei" (ca entitate) i aciunea, care este expre sia practic a acestuia, ci le-a identificat n mod explicit, ceea ce Mauthner "a respins din capul locului"2 1 . Dup Mauthner, Schopenhauer a fost doar metaforic acolo unde a crezut c este metafizic. ntr-adevr, voina meta-

LIMBA J , ETIC I REPREZENTARE

1 23

fizic a lui Schopenhauer nu este nimic altceva dect o expresie metaforic a apariiei contiinei de sine a omului. Schopenhauer a czut i el, aadar, n capcana lingvistic a reificrii: n ncercarea sa de a descoperi un obiect real dincolo de cuvntul "a voi", el a mers att de departe nct a fcut din "voin" singurul lucru cu adevrat real. Analiza fcut de Mauthner noiunii de voin a lui Schopenhauer este tipic pentru ntregul program al lucrrii sale Worterbuch der Philosophie (Dicionar de filozofie), care a aprut n 1 9 1 O. elul su n dicionar era s analizeze un mare numr de noiuni filozofice centrale, oarecum n acelai fel n care a analizat noiunea de "voin" a lui Schopenhauer. Metodolo gia crii este o oglind a teoriei cunoaterii a lui Mauthner. El ncepe cu explicaia "originii psihologice a fiecrui termen", adic a tipului specific de date senzoriale din care provine. Apoi el indic procesul reificrii n a crui desfurare, de pild, forme de expresie adjectivale snt transferate n substantive. n cele din urm, el pune aceast metamorfoz a folosirii lim bajului n relaie cu istoria filozofiei. Mauthner voia s le dovedeasc meta fizicienilor c n toate problemele controversate asupra crora i-au cheltuit patosul spiritual, ei se sprijineau pe un pas inadmisibil, i anume, pe afir maia c exist "obiecte" ce corespund "nsuirilor", singurele perceptibile pentru noi. n afar de aceasta, pentru Mauthner era nendoielnic c natura contingent a aparatului nostru senzorial, a ceea ce el numea sugestiv "simuri ce snt produsul ntmplrii"22, face cu neputin adevruri nece sare, aadar "cunotine adevrate pentru toate timpurile". Aa cum a artat Gershon Weiler, noiunea "simuri ce snt produsul ntmplrii" este noiunea cea mai original a lui Mauthner i totodat con ceptul su filozofic cel mai important. El stabilete poziia lui fa de tiin i logic, precum i concepia sa potrivit creia critica limbajului trebuie s duc la "docta ignorantia" deoarece ea arat imposibilitatea adevruri lor eterne i, cu aceasta, i a celor ale logicii i tiinei. Metoda lui este, aadar, n acelai timp psihologic i istoric. Ca atare ea este apropiat de prezentarea "istoric-critic" a tiinei fizice la Mach. S-ar putea spune cu o anumit ndreptire c Mauthner a ncercat o critic general a limbajului, n timp ce Mach s-a mulumit cu o critic a limbajului fizicii. Tot aa cum Mach i-a ntemeiat critica pe o analiz a senzaiilor, critica lui Mauthner se nrdcina n psihologia sa. Dar i aici scepticismul su a complicat cer cetarea: "sufletul" este doar un cuvnt cruia nu-i corespunde nimic real; iar evenimentele mentale distincte ce snt cuprinse sub acest termen nu pot fi considerate drept "cunoatere", ntruct nu snt accesibile organelor noastre de sim: "Deoarece organele noastre de simuri nu se pot ntoarce spre nuntrul nostru, deoarece nu avem organe de sim pentru sufletul nostru, nu va putea exista niciodat o tiin a sufletului."23 Tocmai de ace ea limbajul nostru este destinat doar cuprinderii experienelor noastre sen zoriale, adic a stimulilor din "lumea exterioar". El nu se poate raporta

1 24

VIENA LUI WITTGENSTEIN

prin expresii care posed semnificaie la procese "luntrice", cci acestea snt nsei impresiile senzoriale denumite prin limbaj, adic snt, ca eveni mente mentale, identice cu actele lingvistice. Exprimat altfel, n propriile cuvinte ale lui Mauthner: Nu putem n nici un fel s ajungem la o terminologie psihologic utilizabil. Este cu totul firesc i ndreptit ca limbajul s devin smintit de ndat ce dorim s-I aplicm nsei proceselor ce duc n creierul omului la limbaj sau la gndire. O oglind nu poate s se oglindeasc singur.24 Nici psihologia nu poate fi, aadar, o tiin. Astfel, Mauthner a fost un sceptic considerabil mai rigid dect Mach, de a crui poziie era altfel att de apropiat. Amndoi erau pozitiviti convini care dezvluiau cultul ido latrie al confuziei caracteristic metafizicienilor. Pentru Mach adversarii prin cipali erau cercettorii din tiinele naturii ale unei epoci anterioare, inspi rat mai degrab teologic. Pentru Mauthner ei erau teologii scolastici, oamenii de tiin materialiti i filozofii idealiti de factura lui Hegel i Schelling. Pri ntinse ale Contribuii/ar la o critic a limba jului, ce apare n 1 90 1 , snt consacrate combaterii unor asemenea concepii. Poate cel mai uimitor aspect al criticii lui Mauthner este, la o prim privire, afirmaia lui c nu exist nimic ce ar putea fi desemnat de ctre limba j, ci mai degrab exist doar oameni concrei, singulari care i expri m "individualitatea", dar i aceasta se dovedete la o privire mai atent a nu fi altceva dect o abstracie ireal. Limbajul, chiar i cel mai concret limbaj individual, este doar o abstracie; real este doar sunetul produs momentan prin micare . . 25
.

Nominalismul l-a silit pe Mauthner s conceap "limbajul" nsui drept abstracie ce reific. Pentru Mauthner limbajul este de aceea "vorbire", prin urmare o activitate26, nu un obiect de un tip deosebit. Punctul hotr tor este acela c limbajul este o activitate omeneasc i este util n aceast calitate. Limbajul ordoneaz viaa omeneasc, tot aa cum o regul ordo neaz un joc. "Limbajul nu este dect o. convenie, aidoma regulii de joc, care devine tot mai constrngtoare pe msur ce i se supun tot mai muli juctori, dar care nu dorete nici s schimbe, nici s cunoasc lwnea real. "27 De aceea noi nu putem concepe n mod adecvat limbajul dect drept un limbaj specific, care este o parte a unui context social specific. Limbajul este un fenomen social; el trebuie s fie gndit mpreun cu alte deprinderi care i snt asociate, deprinderi proprii individului ce folosete limbajul. (n acest punct, concepia lui Mauthner prezint urme clare ale psihologiei popoarelor [ Vlkerpsychologie] a lui Lazarus i Steinthal, dar i ale criticii acesteia pe care a fcut-o Hermann Paul n cartea sa Prinzipien der S prach geschichte (Principii ale istoriei limba jului). O anumit cultur se deose bete de celelalte culturi prin mijoacele prin care i organizeaz coeziunea ei luntric, iar cel mai eminent dintre aceste mijloace este limbajul. Limba-

LIMBAJ, ETIC I REPREZENTARE

1 25

jul unei culturi este o parte a instrumentarului ei operativ. El este cu deose bire memoria cultural colectiv deoarece pstreaz n fo rmele sale obice iurile i practicile transmise. De aceea Mauthner se raporteaz la "limbaj" numai ca la ,,sensorium-ul social" al unei culturi. Invers, deprinderile i formele de comportare proprii unei culturi reprezint sursa semnificaiei expresiilor limbajului acestei culturi; n acest dualism devine clar una din numeroasele tensiuni din gndirea lui Mauthner. Ca i empiritii englezi, Mauthner a vrut s ancoreze toate "cunotin ele" n impresiile senzoriale ale individului. El a pstrat, totodat, perspec tiva unei psihologii a popoarelor revizuit critic, adic nelegerea faptului c limbajul este un fenomen social. Impresiile senzoriale, ca atare, nu par ticip la caracterul social al limbajului, n timp ce limbajul ca "regul a jocului" social nu are nimic comun cu caracterul privat al impresiilor sen zoriale. Mauthner, care a rmas fidel conceptului su cu privire la o baz perceptual a edificiului limbajului, a soluionat aceast dilem (att ct poate fi vorba aici de o soluie) invocnd calitatea limbajului de a fi aciu ne: "Limbajul sau gndirea este aciune. "28 Impresiile senzoriale, ntr-un sens simplu, nu pot constitui cu adevrat temelia semnificaiei: cci cwn ar putea doi oameni s tie vreodat c ei au folosit denwnirea "corect" pen tru aceleai impresii senzoriale, adic pentru impresii senzoriale ce snt "aceleai" n cazul amndurora? Cum ar fi putut oamenii, n genere, s fac datele senzoriale obiect al unei convenii lingvistice? Era clar c dimensiu nea public, intersubiectiv a limbajului nu putea fi redus, pur i simplu i pe deplin, la experiena senzorial privat, subiectiv. Dac limbajul era ns privit ca o parte a nzestrrii biologice a omului i, prin aceasta, ca un instrwnent de supravieuire - o perspectiv ce devenise atrgtoare n epoc datorit lui Mach - atunci se putea ntrezri direcia pe care ar pu tea deveni posibil depirea acestor dificulti. Dac funcia primar a cu vintelor const n asigurarea anselor de supravieuire a unui numr de oameni, reunii ntr-un grup prin comunicare lingvistic, atunci faptul c prin utilizarea unui cuvnt ei desemneaz sau nu "aceleai" reprezentri senzoriale nu mai joac nici un rol din punct de vedere practic. Hotrtor era doar c toi tiau n esen cwn s reacioneze i ce se atepta de la ei atunci cnd era utilizat o anwnit expresie lingvistic. Ceea ce conteaz cu adevrat, adic ceea ce procur semnificaia veritabil, nu este imaginea interioar (das innere Bild) pe care o produce o expresie sau o propoziie, ci aciunea pe care o provoac sau o comand, aciunea asupra creia pre vine sau pe care o interzice expresia. Mauthner a ncercat n acest fel s soluioneze unele din dificultile sale concepnd limbajul n funcia lui primar, n cea a asigurrii supra vieuirii speciei omeneti; doar ca "fenomen social" primete limbajul "realitate".29 Totodat, Mauthner, ca filozof empirist, nu a contestat c per cepia individual este baza unor reprezentri sensibile principial diferite,

1 26

VIENA LUI WITTGENSTEIN

ce vor fi provocate la oameni diferii de auzirea unuia i aceluiai cuvnt. Dimpotriv, teoria lui pragmatic a limbajului a explicat din aceast per spectiv nc un fenomen pe care l socotea ca aparinnd esenei limbaju lui: fenomenul nelegerii defectuoase. Tocmai n calitatea sa de mijlocitor ntre oamenii ce acioneaz devine limbajul o barier pentru cel ce vrea s-1 neleag pe deplin pe cellalt. Tot aa cum un ocean leag i desparte n acelai timp continente, limbajul este n acelai timp punte i barier ntre oameni. "Limbajul nu este o proprietate a individului, deoarece el nu exist dect prin relaia dintre oameni; dar limbajul nu este nici ceva co mun pentru doi oameni, ntruct doi oameni nu leag niciodat aceleai re prezentri de aceleai cuvinte. "30 Pentru Mauthner lucrurile stteau aa deoarece limbajul este n mod necesar metaforic. De aceea el este, prin natura sa, ntotdeauna poliseman tic. Nimeni nu poate fi absolut sigur c l nelege cu adevrat pe cellalt i c este neles de ctre el. Pe lng aceasta cuvintele snt ntotdeauna in statu nascendi3 1 Nu numai limbajul, ci i ntreaga cultur snt tot timpul n prefacere. Nimic nu rmne pe loc. n chestiunile de ordin practic ale vieii cotidiene, polisemia de nenltu rat a limbajului ngduie cu toate acestea realizarea unui acord pragmatic asupra elurilor comune. Dar ca instrument al cunoaterii lumii, limbajul, n sens strict, este lipsit de valoare. Chiar dac ar exista pentru oameni o cale spre o obiectivitate nemijlocit n cunoatere, limbajul ar fi, ca purt tor i mijlocitor al acesteia, prea echivoc. (Mauthner ilustreaz aceast con statare printr-o analiz a primelor dou rnduri ale poemului lui Goethe An den Mond - n total doar opt cuvinte.32 Discuia lui asupra semnificaiilor posibile ale cuvintelor i a posibilitilor de combinare a acestor semnifi caii, discuie care nu este nici pe departe exhaustiv, cuprinde apte pa gini.) Din aceast polisemie inerent limbajului rezult, dup Mauthner, c el este, firete, adecvat spre a transmite stri "sufleteti" subiective de la un individ la altul, adic n calitate de purttor al emoiilor. Tocmai datorit caracterului su esenial metaforic limbajul este att de potrivit pentru elu rile poeziei, pe ct este de nepotrivit pentru cele ale tiinei i ale filozofiei. Este cu neputin s fixm pe o durat lung de timp coninutul conceptual al cuvintelor; din aceast cauz cunoaterea lumii prin limbaj este imposibil. Este posibil s fixm coninutul emoional al cuvintelor; din aceast cauz este posibil o art prin mijlocirea limbajului, o art a cuvintelor, poezia.33 Natura metaforic a limbajului mpiedic atingerea oricrei univociti depline i face imposibil orice fel de cunoatere tiinific precis. i ti ina este, n cel mai bun caz, doar poezie. Legile tiinelor naturii i ale tiinelor spiritului (Geisteswissenschaften) de vin astfel un fenomen social, reguli naturale ale jocului social, ele snt poetica unei f able convenue sau a cunoaterii.34

L I M B AJ, ETIC I R EPREZENTARE

1 27

Astfel, critica limbajului fcut de Mauthner pare s aib urmri nimi citoare pentru tiin. Existena i succesul logicii, matematicii i tiinei naturii nu erau n contradicie cu atitudinea sceptic a lui Mauthner n ceea ce privete posibilitatea cunoaterii i nu l stnjeneau ctui de puin. Prin inferene logice nu se poate ajunge niciodat la noi cunotine cci "infe renele nu snt dect modificri lingvistice ale altor judeci"; logica nu ofer de aceea nici o posibilitate "de a nainta n gndire prin inferene"35, n timp ce experiene senzoriale cu adevrat noi (ca unic temelie a cunoa terii) pot fi exprimate doar ntr-o form lingvistic, n mod necesar meta foric. Adecvarea unei redri lingvistice a impresiilor senzoriale poate fi stabilit doar n form lingvistic, adic ntr-o form metaforic. Nici n progresul tiinific nu exist o punte ce ne-ar conduce de la limbaj la ade vrata realitate, ci doar una ce ne conduce de la limbaj la limbaj : nsui conceptul nalt a l adevrului este doar vorbire omeneasc . . . chiar i simpla exprimare impresia mea senzorial este corect se reduce la tautologia srccioas: Impresia mea senzorial este impresia mea senzorial.36 Analizele logice ale lui Mauthner prezint asemnri cu concepiile lui John Stuart Mill. Deoarece tezele sale prezint de asemenea o anumit concordan cu vederile lui Mach i ale fizicianului Kirchhoff, ele aveau ansa s se bucure de reputaie tiinific printre contemporani. Marele ecou pe care I-au avut scrierile lui Mauthner mai ales n rndul scriitorilor i al filozofilor neprofesioniti contrasta cu tcerea deplin a unei respin geri reci n cercurile academice (Mach nsui reprezentnd aici o remarca bil excepie). 37 Mauthner califica ipotezele tiinifice ca aparinnd principial doar sfe rei conjecturilor mai mult sau mai puin bune, adic mai mult sau mai pu in utile; el le califica drept aa-zise inte atinse orbete. Temelia tuturor tiinelor snt constatri deosebit de ptrunztoare, ctigate pe cale induc tiv. Inducia nu este ns o inferen autentic; o logic inductiv repre zint pentru Mauthner o fantasmagorie naiv. "Inducia duce doar la cu vinte, nu la demonstraii. "3 8 Aa-numitele legi ale naturii nu snt nimic altceva dect generalizri istorice, "abstractizarea" pe temeiul unor experi ene inductive fiind tot att de puin constrngtoare din punct de vedere logic ca i inducia nsi. Mauthner a depus eforturi deosebite pentru a evidenia sursa istoric a reprezentrii potrivit creia legile naturii ar fi "inexorabile". Expresia "legi ale naturii" este o simpl metafor, o rm i a vremurilor trecute ale explicaiilor mitologice, vremuri n care natu ra, n strduina omului de a o nelege, era nc personificat. Mauthner urmrete originile metaforice ale conceptului pn la Platon i Aristotel i nainte de toate la Lucretiu, la care, altfel dect la cei doi autori greci, expre sia "legi ale naturii" est utilizat deja n semnificaia sa tehnic. n Evul Mediu conceptul a fost ncorporat n teologie, ca "legea natural a lui

128

VIENA LUI WITTGENSTEIN

Dumnezeu", ca ordine a universului stabilit de providena divin. Prin Deus sive Natura a lui Spinoza, prin identificarea, aadar, a lui Dumnezeu cu natura, conceptul a fost secularizat mpreun cu multe alte reprezentri ce aparinuser mai nainte exclusiv sferei teologice. n acest fel mitul "legii naturii" a parcurs timpul pn n zilele noastre; expresia a luat na tere ca metafor, a fost mai trziu substanializat, a fost preluat de tiin i a devenit o "fraz goal care i-a pierdut, o dat cu plasticitatea i cu sen zorialitatea, orice sens".39 ntr-adevr, spune Mauthner, nu exist n natur vreo "lege" constrngtoare, ci doar fenomene ntmpltoare. "Ceea ce numim, aadar, legi ale naturii nu snt nimic altceva dect dispoziia noas tr sufleteasc fa de conceptele i cuvintele ce au luat natere n noi pe cale inductiv.'<4 tiinele naturii au czut prad aceluiai gen de mitolo gizare ca i susintorii lui Darwin, care au transformat evoluia dintr-un principiu explicativ, dintr-o "ipotez genial"41 , ntr-o metafizic super stiioas a naturii. Analiza logicii nfptuit de Mauthner se aseamn, cum am spus, n multe din trsturile ei, n mod clar cu cea a lui John Stuart MiU. Ambele resping afirmaia c silogismul poate extinde cunoaterea noastr. Singura "necesitate" n logic este cea a "identitii", ce nu contribuie cu nimic la extinderea cunoaterii noastre; orice silogism substanial cade fie n clasa argumentelor non sequitur, fie n a celor de tipul petitia principii. ntre cele trei legi logice fundamentale (identitate, contradicie, terul exclus) nu exis t o deosebire real, ci numai "o diferen n forma lingvistic".42 Critica lui Mauthner reducea logica la psihologia gndirii i prin aceasta a f ortiori la psihologia limbajului. Ca atare, logica nu are nici o valoare pentru do bndirea cunoaterii: Voi spune c credina noastr n logic, credina c prin operaii logice va fi sporit cunoaterea noastr despre lume, este o credin teologic.43 Reprezentarea c exist un "obiect", cum ar fi logica, n sensul a ceva universal i imanent tuturor limbajelor, este o alt reificare de nesusinut. Cre dina n aa ceva, chiar dac pare s constituie un ntreg domeniu al cunoa terii noastre, este superstiie. "Totul n gndire este psihologic", spune Mauth ner, "logic este doar schema gndirii noastre"44, dar aceasta nu este nimic altceva dect o "formul moart". Oricum, schema gndirii omeneti i a vorbirii - ceea ce este acelai lucru - va fi determinat de cultura core spunztoare n care triete un om i aceast schem acioneaz, la rndul ei, n mod determinant asupra culturii, cci amndou se dezvolt mpre un i n acelai timp; schema logic nu este ceva dat de mai nainte, ceva ce ar putea fi derivat din "legi imuabile ale gndirii": Simul comun ar fi trebuit s nvee c exist tot attea logici cte limbaje cu structuri distincte.45

L I M B A J , ETIC I REPR EZENTARE

1 29

Logica devine o problem a antropologiei culturii deoarece nu exist vreo structur comun, nici vreo schem cultural general ce ar sta la te melia tuturor limbajelor. Mauthner ajunge de aceea, n cele din urm, la un relativism cultural de natur principial. Ca relativist, el ironiza "absolu tul" teologilor i metafizicienilor: Chiar i adevrul cel mai cert nu este dect a peu pres adevrat. Adevrul real este un concept metafizic; la conceptul de adevr oamenii au ajuns fr ajutorul nici unei experiene, la fel ca i la conceptul de Dumnezeu. n acest sens se poate, desigur, spune: Dumnezeu este adevrul.46 ntr-adevr, ncercarea lui Mauthner de a determina graniele limbaju lui l-a condus la punctul de vedere autocritic radical al lui Nicolaus Cusa nus despre "docta ignorantia" i la ignorana avizat a ironicului Socrate ce socotea Oracolul drept cel mai nelept dintre nelepi deoarece a ne les propria sa ignoran. Potrivit lui Mauthner, tocmai concluzia negativ a scepticului se apropia cel mai mult de adevr: Faust este filozof nu pentru c, alturi de drept, medioin i teologie, a studiat n mod temeinic i filozofia, ci fiindc vede c noi nu putem ti nimic i deoarece aceasta aproape i va mistui inima.47 Mauthner socotete n mod resemnat c filozofia trebuie s reflecteze din nou asupra nceputurilor ei pitagoreice i c trebuie s se mulumeasc cu dragostea de adevr i nzuina spre el n loc de a pretinde posesiunea adevrului. Deja ideea unei critici a limbajului st n faa dificultii de a fi ntreprins n cuvinte i prin cuvinte. Ea se nate cu aceast contradicie i sfrete n tcere, n ceea ce Mauthner a numit "sinuciderea" limbajului. Dac critica ar putea fi exercitat prin moartea voluntar, calm resemnat a gndirii sau a vorbirii, dac critica nu ar trebui s fie exercitat prin cuvinte ce au o via aparent, acesta ar fi, desigur, faptul izbvitor.48 Sfritul drumului prin critica limbajului este "tcerea sfnt" a lui Maurice Maeterlinck: "De ndat ce avem cu adevrat s ne spunem ceva sntem constrni s tcem. "49 Dar aceast tcere este de o valoare mult mai mare dect tot ceea ce poate fi exprimat prin limbaj . Ea reprezint ca ptul drumului lui Mauthner: cu aceast credin a sa el ocup, n istoria intelectual, un loc alturi de Meister Eckhart i de Cusanus. El mprt ete reprezentarea acestora cu privire la ceea ce este mai nalt, acel senti ment incomunicabil al uniunii mistice cu universul. Ceea ce lumineaz fra za din Introducerea Dicionarului lui Mauthner, la care va face aluzie puin mai trziu Wittgenstein n Tractatus, i anume c se va bucura. . . . dac, la captul drumului, un cititor deosebit de ptrunztor va trebui s-i spun: resemnarea sceptic, nelegerea caracterului incognoscibil al lumii reale, nu este o simpl negaie, ci ea este cea mai de pre cunoatere a noastr. Filozofia este teorie a cunoaterii, teoria cunoaterii este critic a limbajului, critica limba-

1 30

V I EN A L U I W ITTGENSTEIN

jului este ns elaborarea gndului eliberator c oamenii nu pot niciodat, cu cuvintele limbajului lor i cu cuvintele filozofilor lor, s ajung dincolo de o re prezentare n imagini a lumii_so Susintorii scepticismului epistemologie au suscitat ntotdeauna n is toria filozofiei, ca reacie, un "transcendentalism" epistemologie care soco tete posibilitatea cunoaterii drept indiscutabil i ntreab, n loc de aceas ta, n ce condiii anume este ea posibil. Cele trei aseriuni centrale ale lui Mauthner, dependente fiecare de celelalte - aseriunea "c oamenii nu pot s ajung dincolo de o reprezentare n imagini a lumii", cea c o cu noatere "adevrat" nu este posibil nici n filozofie, nici n tiine i cea c aa-numitele legi ale naturii nu snt nimic altceva dect "fenomene sociale" abstracte sauf ables convenues - aceste trei teze provoac n mod nemijlocit argumentarea contrar c o cunoatere sistematic n logic i n tiinele naturii este pe deplin posibil i c tocmai aceste dou disci pline snt cele ce ne pun, n anumite condiii, n situaia de a prinde cu ade vrat lumea real. i vom vedea cum tnrul Wittgenstein, care devine din inginer cu preocupri teoretice filozof, i ntemeiaz al su Tractatus Lo gico-Philosophicus pe conceptul unei "reprezentri n imagini a lumii", aa cum l-a preocupat aceasta pe Mauthner. Desigur c aceast expresie avea pentru Wittgenstein o semnificaie cu totul diferit de "reprezentarea metafizic" a lui Mauthner: pentru Wittgenstein ea se va referi la o "repre zentare" a lumii n forma unui "model matematic", a unei "imagini logi ce", oarecum n sensul n care a analizat Heinrich Hertz modelele teoretice ale fizicii. Dar aici anticipm. n ultimele decade ale secolului al XIX-lea, statutul i validitatea cunoaterii tiinifice au fost discutate amnunit de muli savani i filozofi germani ai tiinei, ntre acetia personaliti att de proeminente ca Gustav Kirchhoff, Hermann von Helmholtz, Emst Mach, Heinrich Hertz i Ludwig Boltzmann. Termenul "reprezentare" - Dar stellung, respectiv Vorstellung - care a jucat un rol important n aceast dezbatere, a fost pus n circulaie de ctre Kant i Schopenhauer. Expresia unete dou nuane conceptuale, care nu au fost deosebite clar pe atunci i snt confundate uneori i astzi. n unul din sensuri, termenul avea o refe rin "senzorial" sau "perceptual" - bunoar n optica fiziologic a lui Helmholtz i n psihologia lui Mach -, o referin ce l lega de tradiia filozofiei empiriste a lui Locke i Hume. ntr-un alt sens, el avea o referin mai degrab "intersubiectiv", una ce viza funciile limbajului - ca n mecanica lui Hertz - ce nu este neasemntoare cu cea a expresiei "re prezentare grafic", bunoar n fizica actual. n general, nuana concep tual "senzorial" era asociat cu cuvntul german Vorstellung, cea "func ional-lingvistic" cu cuvntul Darstellung ( Vorstellung fiind, de exemplu, traducerea german obinuit pentru termenul idea la Locke ). Exist ns excepii importante fa de aceast practic curent a utilizrii cuvntului

L I M B A J , ETIC I R EPREZENTARE

131

(chiar Mauthner, de pild), i relatrile cu privire la statutul cunoaterii tiinifice n filozofia german a secolului al XIX-lea snt saturate de ambi guitile ce rezult de aici. De aceea pare potrivit, n acest punct al recon struciei noastre, s aruncm o privire mai atent asupra acelei dezbateri din filozofia tiinei i vom ncepe cu personalitatea dominant a lui Emst Mach. Rareori a avut un om de tiin o nrurire comparabil de mare asupra culturii vremii sale ca Emst Mach. Cum am vzut deja, psihologia lui a avut o influen direct asupra vederilor estetice ale celor din cercul Jung- Wien. Hofmannsthal frecventa prelegerile lui Mach la Universitate i credea c a recunoscut o nrudire a problemelor lui Mach cu propriile sale probleme. 5 1 Robert Musil sttea, ca om de tiin, sub o influen cu totul considerabil a lui Mach. Ideile lui Mach au exercitat o mare nrurire asupra pozitivis mului juridic al lui Hans Kelsen i au gsit, n acest fel, acces i n consti tuia austriac postbelic, ce a fost n mare msur opera lui Kelsen.52 Ele au fost preluate cu entuziasm i de marxitii revizioniti austrieci. Aceast versiune "machist" a marxismului a ptruns, prin mijlocirea lui Bogda nov, chiar i n socialismul rus i a devenit o provocare teoretic pentru leninism. (Respingerea vehement a ideilor lui Bogdanov de ctre Lenin n Materialism i empiriocriticism a fost astfel provocat de teoriile lui Mach sau de anumite variante schimbate ale acestora.)53 n anii '20, pro eminentul filozof i sociolog austriac Otto Neurath a ntemeiat Asociaia Ernst Mach, premergtoarea nemijlocit a Cercului de la Viena. 54 De la literatur pn la filozofia dreptului, de la fizic pn la tiinele sociale, Mach era omniprezent n Austria i mult dincolo de graniele ei. Unul din oamenii cei mai de seam care a ajuns n siajul creat de gndirea lui Mach a fost tnrul fizician Albert Einstein, care a recunoscut de-a lungul ntregii sale viei influena profund pe care a exercitat-o Mach asupra gndirii sale timpurii.55 S-a artat c nceputurile lui Einstein, ca teoretician, au stat pe fundamentul concepiei machiste asupra tiinei.56 Dup ce William James s-a ntlnit cu Mach la Praga n 1 882, el a vorbit entuziasmat de acest "geniu intelectual pur" ce "prea s fi citit totul i s fi gndit asupra tutu ror lucrurilor"Y Reducerea oricrei cunoateri la o baz ultim, constituit din senzaii, este fundamentul ntregii gndiri a lui Mach. Este ndatorirea tuturor str duinelor tiinifice de a descrie i a sistematiza n modul cel mai simplu i economic datele senzoriale de baz. Mach prefera s desemneze datele senzoriale prin expresia elemente, o expresie neutr i care nu angajeaz. Caracteristica simplitii i economiei de gndire este trstura specific a unei reprezentri tiinifice a experienei. Perspectiva lui Mach este, aa dar, cea a fenomenalitilor; lumea este totalitatea senzatiilor i a corelai ilor acestora. n acest sens visele reprezint elemente n' lume, la fel ca i orice alt clas de elemente, cci experiena "interioar" este n aceeai

1 32

V I E N A L U I WITTGENSTEIN

msur experien ca i cea "exterioar". (Desigur trebuie s ne pzim, dup Mach, s legm n mod direct visele cu realitatea fizic, ntruct ele snt simple "corelaii ntre gnduri", fr un corespondent exterior, spre de osebire de ceea ce le provoac; ele snt, n cuvintele lui Mach, "excrescen e ale lumii reprezentrii". 58) Noiuni abstracte, idei, reprezentri com plexe vor fi reduse ntr-un mod asemntor la senzaii; ele vor fi concepute drept noiuni despre genuri sau noiuni generale, prin mijlocirea crora de vine posibil un mod prescurtat, economic de a manipula grupuri sau com plexe de elemente. Ca pozitivist, Mach a fost un adversar intransigent al oricrei speculaii metafizice. Pentru el metafizica era misticism, iar n tiin obscurantism. n psihologie el refuza n totalitate concepia "eului" ca entitate monoliti c. El respingea orice poziie ce trda o asemnare cu dualismul cartesian al "materiei" i "spiritului", cci acest dualism conducea dup Mach la "te oriile bizare, monstruoase"59 ale metafizicii. n calitate de pozitivist con vins, el nu a acordat nici filozofiei vreo independen legitim fa de tiina naturii i a semnalat adesea c nu dorete s fie socotit filozof, i c este cercettor al naturii. El l preuia pe David Hume, distrugtorul pre teniilor de adevr ale metafizicii, tot att de mult ca i pe Christoph Lich tenberg, adversarul satiric al oricrei arlatanii umflate n tiin i n cultur. Mach a fost printre primii dintre cei ce au atras atenia asupra nsemntii filozofice a lui Lichtenberg, ale crui scrieri au devenit mai trziu cunoscute i influente n cercurile intelectuale ale Vienei. Mach a determinat problematica tiinei ca fiind una tripl: nvm foarte repede s deosebim reprezentrile noastre de senzaiile (percepiile) noastre. Misiunea tiinei poate fi doar: 1 . S stabileasc legile corelaiei reprezentrilor (psihologia). 2 . S descopere legile corelaiei senzaiilor (percepiilor) (fizica). 3. S deslueasc legile corelaiei dintre senzaii i reprezentri (psihofizica).60 Concepia machist a psihofizicii se origineaz la Gustav Theodor Fechner. In principiu, psihofizica este o variant a filozofiei moniste, care ncearc s explice cum se coreleaz psihicul i fizicul ca dou aspecte ale uneia i aceleiai realiti. ncercarea cea mai reuit pe atunci de a lega mpreun fizica i psihologia ntr-o tiin i-a aparinut lui Richard Ave narius, pe care Mach l-a preuit n mod deosebit n calitate de coleg: Cu R. Avenarius nrudirea este cea mai strns ce poate fi ateptat n cazul a dou persoane cu formaii diferite i domenii de activitate diferite, n condiiile unei depline independene reciproce.61 n a sa Kritik der reinen Erf ahrung (Critica experienei pure) Avena rius ncerca s ocoleasc Scylla i Carybda materialismului i idealismului recurgnd la un realism naiv ce prezint mari afiniti cu filozofiile lui G. E. Moore i Edmund Husserl. Ca i Moore, el a ncercat s se pun la adpost

L I M B A J , ETIC I REPREZ ENTARE

1 33

de enigmele metafizicienilor printr-un apel la realismul simului comun. Moore rspundea, bunoar, la ntrebarea: "Cum tiu c aici snt dou mini?", ridicnd mai nti una din mini i apoi pe cealalt i spunnd: "De oarece una este aici i cealalt este aici. "62 Avenarius ar fi apreciat caracte rul concludent al acestui fel de a argumenta. i la fel cu Husserl, Avenarius credea c misiunea filozofiei const ntr-o generalizare abstractizant a ceea ce este n tiinele particulare descrierea lumii, i anume lumea aa cum o resimim n experiena cotidian, aadar, ntr-o explicaie a "con ceptului natural al lumii": "Important pentru experien este cum va fi ea caracterizat, nu ceea ce exist fr ea. "63 Astfel, Avenarius pune ntreba rea privitoare la obiectele contiinei oarecum ntre paranteze, tot aa cum a procedat Husserl utiliznd conceptul de epoche. 64 Ambii gnditori au fost de acord c nu exist o "contiin pur", c noi cunoatem contiina doar n msura n care ea este contiin "despre ceva". Asemnarea dintre concepiile celor doi nu se ntinde, ce-i drept, mai departe. Avenarius afirm c, din perspectiva "experienei pure", realis mul i solipsismul coincid deoarece pentru descrierea lui fenomenalist a experienei nu conta dac exist sau nu alte fiine cu contiin. Obiectele experienei pure snt fapte, nu percepii: "prin experien pur noi ne legem experiena drept o cunoatere nemijlocit a faptelor; aceste fapte pot fi lucruri, raporturi, gnduri, sentimente, convingeri sau incertitudini. "65 elul lui Avenarius este sistematizarea a tot ceea ce constituie experiena noastr ntr-o reprezentare central ce ar furniza un concept pe deplin ab stract, "conceptul universal pur", care ar fi imaginea cea mai simpl (cea mai economic) a experienei i ar reprezenta versiunea filozofic a "ima ginii naturale a lumii". Aceast sistematizare ar trebui s conin o descriere filozofic a feno menelor fizice, care a fost dezvoltat ntr-un concept al totalitii experi enei pe baza unei psihologii asociaioniste. elul construciei acestei ima gini a lumii ar fi simplificarea i sistematizarea conceptului experienei, n aa fel nct el s fie mai uor de manipulat pe plan teoretic. Filozofia devine la Avenarius gndirea lumii potrivit "principiului aciunii minime". Aa sun titlul scrierii sale Pro/egomena zu einer Kritik der reinen Er f ahrung (Prolegomene la o critic a experienei pure).66 Mach a fost cu totul de acord cu acest program. El a vzut n el o exemplificare a princi piului su al "economiei gndirii" i, totodat, o contribuie de seam la clarificarea relaiei dintre fizic i psihic. Asemenea reflecii au constituit fundalul de la care a plecat Mach n analiza naturii "reprezentrilor" ( Vor stellungen) n fizic. Pentru Mach teoriile fizice erau descrieri cu ajutorul crora experien ele, ce constau n datele simurilor, erau corelate ntr-un mod simplifica tor, astfel nct omul de tiin era pus n situaia de a formula predicii corecte. Operaiile logice i matematice servesc organizrii simplificatoare

1 34

V IE N A LU I WITTGENSTEIN

a percepiilor senzoriale, ca "adaptare a gndurilor unele altora" (n timp ce observaia conduce la adaptarea gndurilor la fapte")67. n sens strict, este inadecvat s calificm teoriile drept "adevrate" sau "false"; ele snt, pur i simplu, mai mult sau mai puin utile, deoarece misiunea lor const mai degrab n a da descrieri ale datelor senzoriale, dect n a furniza ,judeci" (Urteile) pe baza acestora. Orice tiin trebuie s nlocuiasc sau s economiseasc experiene prin re producerea sau anticiparea faptelor n gndire, reproduceri ce snt mai uor de m nuit dect experiena nsi i o reprezint pe aceasta n anumite privine. Aceast funcie economic a tiinei, ce-i ptrunde pe deplin natura, devine clar deja prin cele mai elementare reflecii. O dat cu recunoaterea caracterului economic al cunoaterii din tiin dispare orice mistic.68 Elementele metafizice din tiin contravin caracteristicii ei eseniale, economia gndirii. Ideea "absolutului" n concepiile de spaiu, timp i micare ale lui Newton este inutil, ea constituie un "monstru conceptual". Opinia lui Mach cu privire la conceptele absolutului la Newton snt rezu mate n mod concludent n observaiile sale asupra "timpului absolut". Timpul absolut nu poate fi msurat prin mijlocirea vreunei micri, el nu are, aadar, nici o valoare practic i nici o valoare tiinific; nimeni nu este ndrep tit s spun c tie ceva despre el; timpul absolut este un concept metafizic inutil.69 Calea aleas de Mach pentru a descoperi aceste excrescene inutile i pentru a nva cum s ne eliberm de ele a fost un studiu n acelai timp istoric i critic al principiilor mecanicii. Titlul lucrrii sale fundamentale este de aceea unul adecvat: Die Mechanik in ihrer Entwicklung, histo risch-kritisch dargestellt (Mecanica n evoluia ei, prezentat n mod is toric-critic). O expresie a aceleiai atitudini intelectuale este un alt titlu: Die Geschichte und die Wurzel des Satzes von der Erhaltung der Arbeit (Istoria i rdcina principiului conservrii muncii). Pentru justificarea concepiei sale despre tiina naturii drept o descriere a datelor senzoriale n acord cu principiul economiei gndirii, el a trebuit s explice n ce fel au avut acces n teoriile fizice anterioare factori ce nu aveau nimic comun cu o asemenea descriere. n analiza pe care a fcut-o originilor anumitor idei tiinifice, el a fost n msur s arate n ce fel au putut fi condui oamenii de tiin la formularea unor explicaii ce treceau dincolo de graniele per ceptibilului. Apariia elementelor metafizice, cum este, de pild conceptul de "for" n mecanic, devine plauzibil prin indicaia c mecanica s-a maturizat ntr-o epoc n care oamenii erau cufundai adnc n probleme teologice. Cel fr idei preconcepute nu se va ndoi c epoca n care a avut loc dezvol tarea cea mai de seam n mecanic era dominat de teologie. Problemele teologi ce au fost strnite de orice i ele influenau totul. Nu este de mirare, aadar, c i

L I MB AJ , ETIC I R EPREZENTARE

1 35

mecanica a fost atins de acest suflu. Capacitatea de ptrundere a gndirii teologi ce devine ns mai limpede dac intrm n amnunte.7 Ingredientul istoric al criticii machiste a tiinei naturii trebuie s indice grania nuntrul creia este cu putin o cercetare tiinific cu sens i util. Pe lng aceasta, el are o valoare euristic, ntruct: Cercetarea istoric a evoluiei unei tiine este foarte necesar dac este vorba ca principiile dobndi te s nu devin cu timpul un sistem de reete pe jumtate n elese sau chiar un sistem de prejudeci. Cercetarea istoric nu promoveaz doar nelegerea a ceea ce este deja dobndit, dar evideniaz de asemenea posibilitatea noului deoarece ea prezint ceea ce exist drept parial convenional i ntmpl tor. Dintr-o poziie mai nalt, la care se poate ajunge pe diferite ci, putem avea o privire mai liber i descoperi nc astzi ci noi.71 Pe de o parte, Mach acorda mecanicii o pretenie istoric ntemeiat de prioritate printre diferitele ramuri ale fizicii, pe de alt parte, el dorea s deschid noi ci mecanicii, printr-o nelegere mai exact a dezvoltrii ei. Indicarea de ctre Mach a caracterului parial "convenional i ntm pltor" al etapei de dezvoltare atinse de tiina naturii a timpului su se origineaz n reflecii mai cuprinztoare. El credea c orice cunoatere in tete o adaptare a fiinelor vii la ambiana n care triesc. Toate conceptele, teoriile, maximele i altele asemntoare erau pentru el funcii ale instinc tului nostru de supravieuire biologic programat.72 Schemele conceptuale snt instrumente economice pentru stpnirea problemelor practice. Ca atare, ele snt prin natura lor ntr-o anumit msur colorate de interesele i motivele noastre. "Atunci cnd reproducem faptele n idei, noi nu le repro ducem n genere, ci doar sub aspectul care este important pentru noi; noi avem un scop ce a luat natere nemij locit sau mij locit dintr-un interes practic."73 Pentru Mach, oamenii, ca fiine cunosctoare, nu snt predomi nant pasivi. Cunoaterea const n primul rnd n descrierea lumii senzai ilor pentru nevoile noastre, spre a face fa cerintelor ambianei n care trim. n acest cadru, istoria intelectual devine istoria "supravieuirii" n "lupta pentru existen" a ideilor. i conceptele teoretice trebuie s fac fa provocrilor unor concepte rivale pentru a gsi adereni, adic pentru a supravieui. Ele trebuie s se adapteze faptelor i unele celorlalte. Este de ateptat ca unui om de tiin ce se nelege pe sine ca lupttor de avangard mpotriva metafizicii s i se impute atunci cnd avanseaz asemenea idei c las dumanul din nou nuntru prin ua din spate. Unul din cei care 1-au criticat pe Mach din aceast perspectiv a fost Max Planck. Planck a pornit, pentru a spune aa, de la principiile lui Mach i a afirmat c teoria biologic a cunoaterii a lui Mach este tot att de metafizic precum teoriile pe care el le-a respins. Planck a respins i concepia lui Mach asu pra esenei teoriilor fizice, i anume pretinsa lor ntemeiere doar n expe rienele senzoriale.74 Potrivit concepiei lui Planck, fizicianul creeaz un
-

1 36

V I ENA LU I W I TTGENSTEIN

sistem de cunoatere a lumii fizice impunndu-i acesteia o form. Mintea omeneasc a creat structurile matematice i abia ele au dat natere, pornind de la materialul faptic empiric, acelui sistem unitar organizat pe care l con stituie tiinele naturii. El i-a reproat lui Mach "antropologismul", adic pcatul capital n tiinele fizice. ncercarea lui Mach de a ntemeia fizica pe o descriere a senzaiilor implica, pentru Planck, . acceptarea unei iden titi a strilor "psihice" i "fizice". Pe de alt parte, Planck nu avea nici o obiecie mpotriva principiului economiei gndirii, ca baz a tiinei. Dimpotriv, el afirma chiar c unele din teoriile respinse de Mach snt n bun acord cu acest principiu. "Nu m-ar mira ctui de puin dac un membru al colii lui Mach s-ar prezenta cu marea descoperire c ipoteza probabilitii sau realitatea atomilor este tocmai o cerin a economiei tiinifice."75 Cuvintele lui Planck au fost pro fetice, deoarece cariera tiinific a lui Einstein a oglindit tocmai procesul unei asemenea descoperiri. ntr-adevr, tocmai o aderen strict la prin cipiile lui Mach 1-a condus n cele din urm pe Einstein la respingerea celor mai multe din teoriile concrete ale lui Mach. 76 n aceast disput cu Mach, punctul de vedere al lui Planck reprezenta ntr-un mod demn de aten ie dezvoltarea operei unui fizician pe care Mach nsui 1-a cunoscut i 1-a preuit. Acest fizician care, potrivit cuvintelor lui von Helrnholtz, "a fost binecuvntat cu cele mai rare daruri ale spiritului i caracterului m, i care a ncetat din via prea repede, la nceputul anilor '90, n vrst de 37 de ani, a fost Heinrich Hertz. Opoziia fundamental dintre Hertz i Mach se exprim n urmtoarea observaie a celui din urm: Nu poate s fie sarcina unui cercettor autentic al naturii s-I critice sau s-I infirme pe un filozof cum este Kant, ce trebuie judecat prin raportare la condiiile epocii sale. n treact fie spus, nu ar mai fi o fapt eroic s se arate insuficiena filozofiei kantiene n calitate de instan conductoare a cercetrii moderne a naturii.78 Ca elev al lui Helmholtz, Hertz n-a putut trece cu vederea nsemntatea teoriei cunoaterii a lui Kant pentru fizica teoretic. Dimpotriv, pentru Mach cel mai de ndejde fir conductor n toate problemele epistemolo gice era psihologismul sceptic al lui Hume. Este un fapt bine stabilit c Mach a citit cu mult interes Principiile mecanicii ale lui Hertz, dar se pare c el n-a observat deosebirea semnificativ dintre propria lui concepie asupra esenei teoriei fizice i cea propus de Hertz n Introducerea Princi piilor. n timp ce evidenia cu elogii eliminarea de ctre Hertz a prii "fizice" tradiionale din mecanic (bunoar a "conceptului de for"), el trecea cu vederea c noiunile de baz ale sistemului lui Hertz erau pe de-a ntregul kantiene.

L I M B A J , ETIC I R E PR EZ ENTARE

1 37

Nenelegerea general de ctre Mach a punctului de vedere al lui Hertz este ilustrat n mod exemplar de notele sale cu privire la conceptul imagi ne (Bild), ce are o funcie central n teoria fizic a lui Mach. Mach crede c "Hertz utilizeaz expresia Bild n sensul vechiului termen englezesc idea i c l aplic sistemelor de idei i concepte din toate domeniile".79 O lectur atent a Introducerii Principiilor mecanicii nu confirm aceast concepie. Prin imagini (Bilder) i reprezentri (Abbildungen) Hertz ne legea cu totul altceva dect desemna conceptul de ideas al empiritilor englezi. Ceea ce el ncearc s elaboreze este o teorie a modelelor mate matice. 8 Fr ndoial c modul cum a ales el cuvintele poate fi socotit nefericit; aceasta ine, cel puin n parte, de caracterul vag al termenului Bild n limba german. Este ns semnificativ c Hertz a conceput imagi nile (Bilder) sale ntotdeauna ca Darstellungen, i nu ca Vorstellungen. Dac s-ar fi gndit la acele ideas ale filozofilor britanici sau la ceva ca "senzaiile" (Emp findungen), atunci Vorstellungen ar fi fost cuvntul po trivit. (n acest fel ar fi rmas la modul n care foloseau filozofii germani cuvintele pentru desemnarea imaginii luntrice produse de o percepie sen zorial.) Schopenhauer, bunoar, i-a numit opera fundamental Die Welt als Wille und Vorstellung (Lumea ca voin i reprezentare); elul filozofic al lui Avenarius era un concept universal pur ce urma s "reprezinte" tot ce este esenial pentru experien ntr-un singur concept pe deplin gene rai.8 1 Hertz, dimpotriv, folosete cuvntul Darstellung de cte ori indic funcia imaginilor (Bilder), respectiv a reprezentrilor (Abbildungen) sale. Prin acestea el nu are n vedere o simpl reproducere a impresiilor senzori ale, ci mai degrab (drept exemplu) ntregul sistem al mecanicii n sensul n care i mecanica lui Mach este "prezentat istoric-critic" n evoluia ei. n acest mod de prezentare oamenii nu snt n primul rnd spectatori pasivi ai evenimentelor pe scena lumii interioare (n forma "impresiilor" lui Hume sau a "senzaiilor" lui Mach). Dimpotriv, Darstellungen snt scheme de cunoatere construite premeditat. Hertz caracterizeaz aceste "scheme cog nitive" sau "modele" astfel: Mai multe imagini (Bilder) ale acelorai obiecte snt posibile, i aceste imagini pot fi deosebite sub diferite aspecte. Vom desemna de la nceput ca inacceptabile asemenea imagini ce snt n contradicie cu legile gndirii noastre i vom cere, mai nti, ca toate imaginile noastre s fie logic acceptabile sau, mai scurt, acceptabile. Vom numi incorecte imagini acceptabile dac corelaiile lor eseniale contrazic corelaiile lucilJ!ilor exterioare, adic dac ele nu satisfac aceast prim cerin esenial. Cerem, aadar, n al doilea rnd ca imaginile noastre s fie corecte. Dar dou imagini acceptabile i corecte ale acelorai obiecte externe se pot nc deose bi prin utilitatea lor. Din dou imagini ale aceluiai obiect va fi mai util cea care va oglindi mai multe corelaii esenial ale obiectului dect cealalt; cea care este, cum dorim s spunem, cea mai clar. In cazul aceleiai clariti, din dou imagini va fi mai util cea care conine, n afara corelaiilor eseniale, cel mai mic numr de corelaii ce prisosesc sau snt goale, cea care este, aadar, cea mai simpl. Co-

138

V IE N A LU I W ITTGENSTEIN

relaiile goale nu pot fi evitate pe deplin, cci ele intervin n imagini deoarece ele snt doar imagini, i anume imagini ale minii noastre i prin urmare trebuie s fie determinate i de particularitile modului de a reprezenta al minii.82 Cele trei teste pe care trebuie s le satisfac o reprezentare (Darstel lung) a fenomenelor mecanice snt, aadar, consistena logic, corespon dena cu datele empirice i simplitatea sau elegana reprezentrii. Va trebui, n mod corespunztor, s distingem structura sau articularea luntric a imaginilor noastre matematice ale fenomenelor mecanice de relaia lor cu faptele date empiric. Primul aspect, ce cuprinde paii deduciei matematice (consistena i acceptabilitatea), ca i sistemul i forma reprezentrii (sim plitatea sau adecvarea), este elementul fundamental n sistemul lui Hertz i este cercetat n primul volum al Principiilor sale. n volumul al doilea, Hertz discuta posibilitatea de a corela un asemenea sistem deductiv cvasi aprioric cu lumea experienei. Ambele volume constituie mpreun repre zentarea (Darstellung) pe care o d Hertz tiinei mecanicii. El compar aceast reprezentare cu o "gramatic sistematic"; pentru a da o indicaie cu privire la relaia sistemului su cu reprezentrile tradiionale ale meca nicii, el le compar pe acestea cu gramaticile elementare destinate colii ce snt un mijloc ajuttor pentru nceptori n nvarea unei limbi noi: Reprezentarea expus de noi se raporteaz la aceast reprezentare ca i gra matica sistematic a unei limbi fa de o gramatic ce trebuie s le permit ct mai repede celor ce o nva s comunice ntr-un orizont ce l depete pe cel al nece sitilor vieii de fiecare zi. Se tie ct de deosebite snt cerinele impuse amndu rora i ct de diferit trebuie s fie structurarea lor pentru ca ele s corespund amndou, n msur ct mai mare, scopului pe care i-1 propun.83 Pentru a evalua noutatea teoriei lui Hertz, ne vom ntoarce nc o dat la compararea ideilor sale cu cele ale lui Mach. Critica fcut de Mach re prezentrilor (Darstellungen) n fizic este istoric i polemic. El ncear c pe temeiul unei recapitulri a evoluiei mecanicii s arate de ce aceasta a avut loc astfel, indicnd, din poziia distanat a unui observator, prile prin care s-a produs invazia metafizicii i, o dat cu aceasta, a confuziei tiinifice. Programul lui Mach conine convingerea fundamental c gra niele mecanicii, ct i cele ale tiinei naturii snt fixate printr-un "demers de reducie" ce conduce enunurile despre fenomene fizice napoi la enun uri despre impresii senzoriale. Mach stabilete graniele mecanicii oare cum din a f ar. Punctul de vedere al modelelor matematice, propus de Hertz, are fa de cel al lui Mach un avantaj considerabil: graniele acestor modele snt date chiar prin ele, snt stabilite, prin urmare, pentru a spune aa, dinuntru: Legea noastr fundamental, ce este eventual suficient pentru a reprezenta micarea materiei lipsite de via, apare, cel puin din perspectiva unei evaluri fugare, drept prea simpl i prea limitat pentru a reda complexitatea fie i a celui

L I M B A J , ETIC I REPREZENTARE

1 39

mai elementar proces viu. Faptul c lucrurile stau aa mi se pare a fi nu un dez avantaj, ci mai degrab un avantaj al legii noastre. Tocmai deoarece ea ne ng duie s cuprindem ntreaga mecanic, ea ne indic graniele acestui ntreg.84 Astfel, Hertz fixeaz chiar n prezentarea teoriei sale a imaginilor (Bil der) graniele aplicrii lor. Imaginea (modelul), ca atare, ne indic grani ele oricrei experiene posibile ce poate fi numit "mecanic". Imaginile lui Hertz, a cror structur le prescrie domeniul de aplicare, constituie o mbuntire vizibil n raport cu aparatul conceptual de baz pe care 1-a utilizat Mach, ale crui simboluri trebuie s fie "copii" lingvis tice sau "nume" ale experienelor senzoriale. Cci fundamentul lor nu este psihologic i descriptiv, ci logico-matematic. In raport cu principiul ma chist al economiei gndirii, aceste structuri satisfac mai bine funcia de a "anticipa" experiena pentru omul de tiin dect o fceau descrierile lui Mach. S-ar putea aproape spune c o critic istoric de felul celei machiste este echivalent tocmai cu acea "gramatic de coal" elementar creia Hertz i opusese mecanica sa, ca "gramatica sistematic". Fiindc aceasta atrage atenia asupra faptului istoric c diferite sisteme ale mecanicii au explicat aceleai fenomene, fr ca unuia din acetia s-i revin vreo prio ritate principal, n afara celei care se sprij in pe economia modalitii de reprezentare. Sistemul ce permite omului de tiin cele mai cuprinztoare predicii rmne, desigur, cel mai util, cu att mai mult atunci cnd el reue te s ocoleasc curse de natur filozofic, aa cum o face cel al lui Hertz. Concludent pare mai departe c teoria lui Hertz nu s-a dezvoltat ntr-o analiz filozofic abstract, ci mai degrab pe traseul soluionrii unor probleme cu caracter practic. Hertz a ncercat s elaboreze o nelegere mai bun a teoriei luminii a lui Maxwell, cercetnd diferitele sisteme de ecuaii ale lui Maxwell; el voia s stabileasc ce anume aseriuni despre natura "luntric" a fenomenelor electromagnetice erau cuprinse n teoria lui Maxwell. Lui Hertz i-a atras atenia faptul c Maxwell nu a spus n fond nimic despre natura fizic a acestor fenomene. Ecuaiile sale erau formule logice ce i ngduiau doar ndeletnicirea teoretic cu fenomenele i o n elegere a relaiilor funcionale dintre ele. Pe scurt, Hertz a neles c "teo ria lui Maxwell (este) sistemul ecuaiilor maxwelliene".85 Lui i-a devenit clar c formulele matematice puteau oferi un cadru operativ pentru nde letnicirea cu probleme fizice i deschideau astfel posibilitatea proiectrii unei structuri logice asupra realitii fizice. Elementele unei asemenea structuri sau ale unui asemenea model nu trebuie s fie derivate din percepie; ele snt mai degrab n coresponden cu deducii logic posibile, ce decurg din evenimente observate. Ele simpli fic de aceea experiena (i anticiparea experienei) ntr-o msur mai mare dect pot s o fac reproduceri psihologice ale senzaiilor i ale corelaiilor acestora. Mach dezvoltase teoria lui cu privire la reprezentrile ( Vorstel lungen) fizice pe temelia general a unei tiine fundamentale "psiho-fizi-

140

V IENA LU I WITTGENSTEIN

ca", ale crei rdcini istorice le-a urmrit pn la teoriile psihofiziologice ale lui Herbart, la sa construcie a "spaiului inteligibil" i a sa "organi zare a simurilor". Inc din vremea lui Carnot, cnd s-a descoperit c noua tiin a termodinamicii nu avea nevoie de vreo imagine sau de vreun mo del pentru a nelege natura cldurii, n rndurile fizicienilor europeni a existat o atitudine foarte rspndit de aprare fa de modele ipotetice n tiina naturii. n epoca lui Planck noile evoluii din fizic au cerut ns noi modele explicative, iar acestea au solicitat ipoteze mecanice complexe, exemplul cel mai cunoscut n aceast privin fiind teoria atomist. Cu atacul su ndreptat mpotriva modelului atomist i mpotriva gndirii ipo tetice idealizante pe care o exemplific acest model, Mach a exprimat ati tudinea unei generaii anterioare de teoreticieni. Pentru oameni ca Planck i Boltzmann, teoria atomic era, dimpotriv, o parte important a econo miei tiinei. Elementul kantian n interpretarea dat de Hertz teoriei fizice este vizi bil i n ideile lui Boltzmann, omul care a inaugurat "mecanica statistic", ce st nu numai la baza termodinamicii secolului XX, ci ntr-un anumit sens la baza ntregii situri moderne n fizica teoretic. (Faptul c Boltz mann a avut pe de alt parte o poziie de respingere a unor pri importante din filozofia kantian nu trebuie, firete, s fie trecut cu vederea.) Boltz mann a luat ca punct de plecare pentru o metod general a analizei teore tice n fizic concepia hertzian a mecanicii drept un sistem de repre zentare "a consecinelor posibile ale evenimentelor observate". Pe baza acestei concepii trebuia s fie sprijinit teoretic tabloul "mecanic" al lumii, pe care Boltzmann 1-a aprat mpotriva tuturor interpretrilor "energetice" ale fizicii: "Mecanica este fundamentul pe care este cldit ntreg edificiul fizicii, rdcina din care rsar toate celelalte ramuri ale acestei tiine. "86 elul lui Boltzmann n aceast privin a fost s furnizeze mai nti o interpretare atomist-mecanic a celei de a doua legi a termodinamicii ce fixeaz desfurarea ireversibil a proceselor fizice. El i-a elaborat de aceea metoda ca analiz a diferitelor stri moleculare ale gazelor, respectiv a regulilor potrivit crora strile concrete trec n altele. Fiecrei proprieti independente a fiecrei particule a unui sistem fizic - n acest caz a unui anumit volum de gaz - i corespunde teoretic o coordonat individual ntr-un sistem de coordonate cu multe dimensiuni. Toate poziiile spaiale posibile pentru fiecare particul a sistemului snt ordonate atunci, de exemplu, de-a lungul a trei axe spaiale de referin sau toate valorile tem peraturii de-a lungul unei alte axe. Totalitatea "punctelor" teoretice n acest sistem de coordonate cu multe dimensiuni furnizeaz o reprezentare (Darstellung) a "strilor posibile" ale sistemului fizic n cauz. i fiecare stare real poate fi definit specificndu-se punctele concrete n acest spa iu cu multe dimensiuni, ale cror coordonate corespund valorilor actuale ale variabilelor respective ale sistemului. Datorit numrului uria de par-

LIMBAJ, ETIC I RE P REZENTARE

141

ticule, d e exemplu p e cm3 de gaz n condiii normale, ecuaiile d e micare pentru fiecare particul nu pot fi ns n mod practic calculate. Boltzmann a elaborat, de aceea, un procedeu de calcul statistic. Problema general a acestui procedeu era s se gseasc formulele matematice pentru regulile dup care se orientau - potrivit unor supoziii i premise corespunztor diferite - distribuiile de stare teoretice ale particulei, n cazul unor stri reale schimbtoare ale sistemului, nuntrul spaiului cu multe dimensiuni, drept cadru al strilor sale posibile. Boltzmann a reuit s arate c distribu iile de stare schimbtoare ale particulei, n microstructura unui sistem fi zic, pot fi calculate dup reguli matematice probabilistice. Strile macro scopice ale sistemului fizic n momente diferite ale timpului pot fi derivate n mod statistic, fr cunoaterea de detaliu a strilor micro, drept strile cele mai probabile. 87 n acest fel s-a dovedit c cea de a doua lege a termo dinamicii, aa-numita lege a entropiei, are un caracter probabilistic: micro structura sistemelor fizice tinde s treac de la stri "mai improbabile", mai ordonate, spre stri mai "probabile", mai dezordonate, acest proces fiind ireversibil, adic desfurndu-se temporal doar ntr-o singur di recie. Ar trebui s intrm n prea multe detalii pentru a da aici fie i o scurt explicaie a faptului c metoda de analiz statistic a lui Boltzmann a jucat un rol att de mare n fizica secolului XX. Planck nsui, care a respins la nceput teoriile lui Boltzmann, le-a recunoscut la scurt timp dup rscru cea secolelor drept geniale i le-a dezvoltat mai departe n slujba propriilor sale cercetri. n acest fel au putut n mod evident s fie nlturate toate referinele subiective, ce mpovraser teoriile lui Mach - cum snt "sen zaii de cldur" sau altele asemntoare - i s fie nlocuite de calcule matematice stricte.88 Cu nsemntatea pe care au dobndit-o mai trziu ex plicaiile statistice pentru mecanica cuantic, teoria lui Boltzmann a cti gat i mai mult n importan. Cu deosebire metoda sa de a specifica starea fizic a unui sistem prin proiecia sa ntr-un spaiu de reprezentare multidi mensional, ale crui coordonate pot reprezenta toate variabilele indepen dente ale sistemului, a fost preluat n reprezentrile standard ale teoriei cuantice moderne. Fcnd abstracie de toate amnuntele de ordin tehnic merit s indicm, n contextul nostru, c acest concept al unui "spaiu al posibilitilor teoretice", ce juca un rol-cheie n metoda analizei a lui Boltzmann, poate fi explicat ntr-o anumit msur adecvat n urmtoarele cuvinte din Tractatus Logico-Philosophicus al lui Wittgenstein: Faptele n spaiul logic constituie lumea. Lumea se divide n fapte. Ceva poate s se petreac sau s nu se petreac i tot restul s rmn acelai . . . Noi ne formm imagini ale faptelor . . . Imaginea reprezint realitatea prin aceea c nfieaz o posibilitate a exis tenei i nonexistenei strilor de lucruri. Imaginea reprezint o situaie posibil n spaiul logic . . .

1 42

V I E N A L U I W ITTGEN STEIN

Propoziia determin un loc n spaiul logic . . . Spaiul geometric i spaiul logic concord prin faptul c ambele reprezint posibilitatea unei existene. 89 Aa cum vom vedea mai trziu, nu mai exist un pas prea mare de la metoda lui Boltzmann de a concepe "stri de lucruri" (Sachverhalte) fizic reale, divizate n mod statistic n mulimea total a tuturor "strilor de lu cruri" posibile ntr-un anumit spaiu cu multe dimensiuni, la metoda "tabe lelor de adevr" a lui Wittgenstein. n cea din urm, adevrul sau falsitatea propoziiilor "moleculare", ce corespund diferitelor combinaii complexe de fapte, vor fi tratate drept funcie a adevrului i falsitii propoziiilor elementare independente, ce corespund, la rndul lor, tuturor faptelor sau "strilor de lucruri" atomare, din care snt alctuite complexele de fapte corespunztoare. n tiina naturii a secolului XX "imaginile" sau "modelele" lui Hertz s-au impus n esen n raport cu descrierile machiste. Totui pozitivismul lui Mach nu a prsit scena fr o lupt a ideilor i nrurirea lui se face nc simit n argumentele unor fizicieni ai cuantelor (ca bunoar Bohr i Heisenberg) cu privire la primatul "a ceea ce este observabil".90 Pentru Planck aceast deosebire de preri a nsemnat un timp aproape o proscriere dictat de comunitatea tiinific. Boltzmann, care i vedea propria munc n relaie cu Hertz, a suportat greu critica ascuit venit din partea lui Mach, Ostwald i a adepilor lor. Aceste dumnii au fost, poate, de ase menea unul din motivele instabilitii sufleteti crescnde a anilor si mai trzii care l-a mpins n cele din urm la sinucidere, tocmai n momentul n care tnrul Wittgenstein voia s nceap s studieze cu el. n jurul anului 1 906 lupta mpotriva metafizicii degenerase n mare msur ntr-un empi rism dogmatic ce privea cu nencredere orice structuri ipotetice. Faptul c acest punct de vedere nu a rezistat n tiin se datoreaz nu n ultimul rnd cercettorilor ce au fost discipoli ai lui Hertz n plan intelectual, chiar dac n filozofia tiinei atitudinea dogmatic a mai rmas vie o lung perioad de timp, cu deosebire n lucrrile Cercului de la Viena. Printre istoricii ti inei realizarea deschiztoare de drumuri a lui Hertz a rmas totui mult subapreciat, n ciuda marelui respect pe care 1-a manifestat fa de ea un filozof de un rang att de nalt cum a fost Emst Cassirer.91 i deja lunga istorie a interpretrii Tractatus-ului lui Ludwig Wittgenstein a fost pro fund influenat de motenitorii filozofiei ai lui Mach, filozofi ce au defor mat intenia de baz a unei lucrri de filozofie a limbajului, care, aa cum vom vedea, prezint influene absolut eseniale ale teoriilor lui Hertz i Boltzmann, nfind-o ca pe un fel de exerciiu epistemologie n tradiia empirismului machist. Un avantaj considerabil al analizei lui Hertz era, cum am spus, c ea clarific n ce fel poate fi indicat domeniul fiecrei reprezentri teoretice "dinuntru", deci considernd doar aceast descriere. Altfel dect analiza "reducionist" a lui Mach, care raporta toate teoriile fizice la un sistem

L I M B A J , ETIC I R E PREZENTARE

1 43

universal i fundamental din punct de vedere filozofic al psihofizicii, me toda lui Hertz permitea determinarea totalitii posibilitilor teoretice pen tru a cror reprezentare putea s serveasc teoria n cauz, fr a trebui s se raporteze la principii generale exterioare reprezentrii speciale. Hertz scrie cu privire la aceasta: Experiena rmne cu totul strin de consideraiile din primul volum. Toate enunurile formulate snt judeci a priori n sensul lui Kant. Ele se ntemeiaz pe legile intuiiei interne i pe formele logicii ale celui ce le enun i nu au cu expe riena extern a acestuia vreo alt relaie dect au aceste intuiii i forme.92 Oricrui om a crui evoluie intelectual a fost marcat de aprecierea forei filozofice a programului critic al lui Kant concepia lui Hertz trebuie s-i apar drept demn de apreciere. Una din nzuinele eseniale ale lui Kant a fost tocmai de a indica limitele principiale ale "raiunii" prin exa menul critic al facultilor de cunoatere, adic "dinuntru", evitnd orice presupoziii metafizice externe i, sub acest aspect, concepia hertzian a teoriei fizice poate fi numit kantian. i prin aceast caracteristic a ei, ea se ncadreaz - abstracie fcnd de ceea ce o particularizeaz - n cele lalte ncercri, deja amintite, de a determina ntinderea, condiiile de vali ditate i limitele diferitelor medii, simbolisme, forme de expresie i limba je - aadar, n acele confruntri ce dominau atmosfera spiritual i cultural a Vienei ncepnd de prin 1 890. Pentru a putea cuprinde temele filozofice discutate aici n ntreaga lor ntindere, va trebui s le situm ntr-o dimensiune istoric. Adic s le con siderm din perspectiva celor doi oameni care, mai mult dect alii, au con ferit contururi filozofice acestei discuii, i anume a lui Inunanuel Kant i Arthur Schopenhauer. Kant reamintea mereu cititorului su c raiunea omeneasc tinde n mod literal s-i depeasc limitele i s se cufunde n acest fel n "ntuneric i contradicii."93 ntreaga "filozofie critic" intete o explicaie a limitelor raiunii; ea vrea s arate cum snt depite aceste limite prin tendina nnscut raiunii de a ajunge de la experiena senzori al la o explicaie a acestei experiene; cci o asemenea explicaie se mic n domeniul "lucrurilor n sine", adic dincolo de ceea ce este accesibil ra iunii. Exist o nclinaie oarecum natural a raiunii spre asemenea ncer cri de a explica lumea percepiei printr-o lume inteligibil situat dincolo de posibilitile noastre de a percepe. Asemenea explicaii caracterizeaz diferitele varieti ale metafizicii ce pretinde s fie nu doar una dintre ti ine, ci chiar regina acestora. Critica raiunii pure, care a aprut n 1 78 1 , a fost un atac ndreptat mpotriva acestei pretenii. (Kant a intenionat, de fapt, la nceput, s intituleze lucrarea, prin raportare la Laokoon-ul lui Les sing - Limitele sensibilitii i ale raiunii.) Ceea ce 1-a fcut, ntre altele, pe Kant bnuitor n ceea ce privete statu tul tiinific al metafizicii era varietatea sistemelor metafizice distincte,

1 44

V I E N A L U I W HTGENSTEIN

adesea contradictorii. tiina naturii (sau, potrivit terminologiei de atunci, "filozofia naturii") nu prezenta o asemenea multiplicitate de puncte de ve dere divergente. Cunoaterea, pe care ea o aduna i o conserva, lua natere n mod cumulativ. Fiecare om de tiin putea construi, bazndu-se pe opera predecesorilor si; metafizicianul nu putea face acest lucru. tiina naturii oferea un edificiu al cunoaterii, metafizica, .dimpotriv, un calei doscop de contradicii. Amndou erau pentru Kant creaii ale raiunii. Dar marea deosebire practic dintre ele fcea necesar o cercetare a bazelor oricrei cunoateri numite "tiinific". Critica raiunii pure, nscut din aceast nevoie, era, potrivit chiar cuvintelor lui Kant, echivalentul filozo fic al revoluiei svrite de Copemic n astronomie. Ea a adus cea mai ra dical rsturnare n filozofie de la descoperirea lui Parmenide c coerena logic este o condiie indispensabil a oricrei explicaii a lumii i i-a gsit ncoronarea n respingerea de ctre Kant a tuturor preteniilor de ti inificitate ale metafizicii. Tendina de a depi limitele oricrei experiene posibile st pentru Kant n natura nsi a raiunii. El o numete o "dispoziie natural" a raiu nii noastre.94 Deoarece Kant nu a dorit n mod explicit s abordeze n acest caz o problematic fie ea psihologic sau antropologic, aceasta putea s nsemne doar c el socotea drept o trstur esenial a raiunii aspirai a de a-i ntregi imaginea asupra lumii prin incursiuni dincolo de domeniul oricrei experiene posibile. Metafizica este de aceea ntr-un anumit sens "cea mai originar omeneasc" dintre toate activitile intelectuale. Cci metafizica este, n trsturile ei fundamentale, poate mai mult dect ori care alt tiin, sdit n noi de natura nsi i nu poate fi nicidecum privit ca produsul unei alegeri arbitrare sau ca o extindere ntmpltoare, survenit o dat cu progresul experienelor (de care ea se separa cu totul).95 Dei o reprezentare clar a ceea ce este "dincolo" de experiena noastr nu este cu putin, raiunea nu se declar mulumit cu coninuturile expe rienei. De aceea ea postuleaz, fr posibilitatea unei ntemeieri, existena efectiv a corelatelor reale ale ideilor ei. Ct privete idei ca cele de "suflet", "lume" i "Dumnezeu", dei nu extind cunoaterea noastr, ele nu snt fr nici o funcie. Oamenilor de tiin ele le pot servi drept "principii regulative", s le ofere ideea unei posibile "uniti" a tiinelor (prin raportare la o "lume unitar") i astfel s satisfac o funcie de conducere spre elul ctre care se nzuiete, cel de " . . . a apropia pe ct posibil experiena n ea nsi de completitudine . . . "96 ntr-un mod asemntor, ele l pot apra pe etician de sugestia experienei i a intelectului de a accepta materialismul, naturalismul i fatalismul drept constrngtoare i, ca atare, valabile i pentru etic. Astfel, aceste idei spe culative ale raiunii se raporteaz la tiina moravurilor ce-i drept nu n mod esenial, dar oarecum ca orientrile ei fundamentale. Creaiile raiunii

L I MBAJ, ETIC I R E P R EZENTARE

145

noastre, situate dincolo de limitele experieaei, nu snt de aceea lipsite de nsemntate; ele nu reprezint ns, n calitatea lor de simple idei, o extin dere a cunoaterii noastre. Pentru o nelegere mai precis a acestei teorii cu privire la "limitele raiunii", care a constituit ntructva fundalul filozofic al acelei dezbateri despre limbaj i valori n Viena perioadei 1 890-1 9 1 4, dorim s conside rm i distincia pe care o face Kant ntre "margini" (Schranken) i "limi te" ( Grenzen). "Limitele (la fiine cu ntindere) presupun ntotdeauna un spaiu aflat n afara unui anumit loc bine determinat i care l nchid n sine pe acesta", scrie Kant; pe de alt parte, "marginile nu cer aa ceva, ci re prezint simple negaii, care privesc o mrime, n msura n care nu este absolut complet".97 "Raiunea omeneasc descoper, ce-i drept, margini n matematic i n tiina naturii, dar nu limite, cu alte cuvinte, descoper c se afl ceva n afara ei, la care nu va ajunge niciodat, dar nu c ea nsi, n naintarea ei luntric, va putea fi undeva oprit."98 Matematica i fizica vor nainta mereu n explicarea aparenelor. Numrul fenomenelor pe care ele l vor descoperi i cuprinde este nelimitat. Totodat, descoperi rile lor posibile snt limitate la domeniul aparenelor. Ele nu pot, potrivit naturii lor, s cuprind "lucrurile n sine", ci, n calitate de ramuri ale cu noaterii, se refer doar la felul cum ne snt date obiectele experienei noas tre senzoriale. O tiin a metafizicii (dac va putea exista ceva de acest fel) va duce nu la marginile, ci la limitele raiunii speculative; ea va atinge limitele a ceea ce poate fi reprezentat, n opoziie cu marginile a ceea ce exist n mod faptic. Criticismul kantian a avut implicaii deosebit de c1,1prinztoare n etic. Moralitatea nu mai putea fi ntemeiat pe o "lege a naturii" oarecare sau pe "natura uman". "Datoria absolut", care leag voina de producerea aci unilor morale, nu mai deriva pentru Kant din vreun scop exterior, din vreo constrngere exterioar a aciunii; ea deriva doar din voina nsi: Bunavoin este bun nu prin ceea ce produce sau izbutete s realizeze, nu prin aptitudinea ce o posed de a ajunge la un scop ce i-! propune, ci numai prin ceea ce este ea nsi . . . Utilitatea sau inutilitatea acestei valori nu o sporete i nici nu o micoreaz cu ceva.99 Kant gsete temeiul voinei bune morale n ea nsi, adic nici n lu mea suprasenzorial, transcendent, nici n lumea sensibil, empiric. n acest fel, datoria absolut deriv din raiune, ce poate s recunoasc aceas t datorie ca aparinnd doar voinei nsei, fr nici un fel de temeiuri ex terioare care ar determina-o: Reiese, din cele ce preced, c toate conceptele morale snt a priori, c sediul i organizarea lor rezid n raiune, n raiunea comun i n raiunea cea mai nalt speculativ, c ele nu pot fi abstrase din cunoaterea empiric, deci contingent,

146

V IE N A LUI W ITTGENSTEIN

c tocmai n aceast puritate a originilor rezid calitatea pe care o au de a ne servi ca principii supreme . . . I oo Raiunea nu poate recunoate, dup Kant, dect ceea ce produce din sine i poate fi rspunztoare numai pentru aceasta. Dup cum orice cu noatere sistematic cu privire la forme, structuri i legturi necesare n natura empiric este rezultatul unei aplicri a priori. a formelor activitii intelectului asupra percepiilor mijlocite de simuri, tot aa temeiul morali tii aciunilor noastre const doar n legiferarea autonom a raiunii. n metafizic, raiunea ne conduce dincolo de limitele intelectului spre con ceptul a ceea ce este "n mod necondiionat necesar" ca datorie absolut a voinei: Folosirea speculativ a raiunii n ceea ce privete natura duce la necesitatea absolut a unei cauze supreme a lumii; folosirea practic a raiunii, n ceea ce privete libertatea, duce i ea la o necesitate absolut, la necesitatea legilor aciu nii unei fiine raionale, considerat ca atare.101 Aici se afl originea imperativului categoric, a celui mai nalt legiuitor i judector al tuturor aciunilor omeneti. n funcia ei speculativ, raiu nea d legile oricrei forme posibile a experienei fizice i creeaz n acest fel ea nsi ceea ce face natura cognoscibil, n calitate de sistem. n func ia ei practic, raiunea este cea care i d legile ei nsei drept cauz a aci unii. Ceea ce snt pentru raiunea speculativ doar himere - ideile trans cendente "Dumnezeu", "libertate" i "suflet nemuritor" - apar aici ntr-o alt lumin, i anume drept principii constitutive de organizare a compor trii potrivit legilor raiunii. Aplicarea practic a raiunii n sfera com portrii cere ca ea s se gndeasc pe sine ntr-o lume numenal, ntr-un "imperiu al scopurilor" de natur inteligibil, n care conceptele de liberta te, nemurire i Dumnezeu primesc semnificaie. Dup Kant, etica se rapor teaz de aceea la comportarea fiinelor raionale numai n msura n care ele snt raionale. i el extinde pretenia de validitate a acestei etici nu doar asupra oamenilor, ci asupra tuturor fiinelor raionale posibile. Plecnd de la ideea c raiunea are o tendin nnscut de a trece din colo de marginile ei, Kant a ajuns la indicarea i distingerea a dou sfere ale "spontaneitii", adic ale activitii raiunii: sfera faptelor i cea a va lorilor. n ambele sfere orice "necesitate" va fi ntemeiat ntr-o autodeter minare originar a raiunii. Tot aa cum n cea dinti, cea a cunoaterii empirice, nzuina de a gsi o cauz ce st n afara lumii aparenelor, drept cauz "necondiionat" ce o condiioneaz, produce monstruoziti inte lectuale ce deruteaz gndirea speculativ, n cea de a doua, cea a eticii, orice ncercare de a ntemeia moralitatea aciunilor prin raportare la finali ti situate n afara voinei de aciune (Handlungswillen) este echivalent, n realitate, cu nvtura despre lipsa de libertate a voinei. Necondiio natul, voina ce i poart scopul doar n sine, devine astfel temelie a mora-

L I M B A J , ETI C I REPREZENTARE

147

litii. n fapt, problema esenial a criticii kantiene a raiunii este de a in dica statutul real al valorii morale; ideea ei dominant este cea a "prima rului raiunii practice". Dogmele materialismului, naturalismului, ateismu lui, fatalismului i altele snt respinse. Nici unul din sistemele naturii nu are ceva comun cu caracterul omului, n calitate de fiin raional; ele nu pot ca atare s furnizeze fundamentul eticii. Raiunea nsi i numai ea este n msur s ptrund necondiionatul voinei morale. Deoarece Kant a resimit sistemele metafizicii dogmatice drept o ameninare a nvturii privitoare la libertatea omeneasc i, prin aceasta, i a moralitii, el a fost preocupat s evidenieze caracterul lor n cel mai bun caz fictiv. n deter minarea naturii raiunii el a vzut, totodat, un serviciu fcut filozofiei na turii, cci "nu e argumentare, ci desfigurare a tiinelor cnd se las ca limi tele lor s se ntretaie" 102. (Logica a fost pentru el exemplul perfect al unei tiine ce era limitat n modalitatea cerut de el; de aici decurge marea ei valoare pentru gndire, cci "dac Logica a reuit att de bine, ea nu dato reaz acest avantaj dect limitrii ei 1 03".) Pe scurt, filozofia critic deter min domeniul practicrii cu sens a tiinelor naturii i ocrotete, totodat, pe cel al moralitii de lipsa de msur a unei raiuni speculative ce nu-i cunoate limitele. Nu a existat poate nici un filozof care s se neleag pe sine att de mult drept kantian ca Arthur Schopenhauer. El a polemizat fr odihn mpotri va acelor gnditori care au transformat filozofia critic n grandioasele sis teme idealiste ale nceputului secolului al XIX-lea. nainte de toate Hegel constituia inta furiei sale. ncepe s se neleag de ctre tot mai muli c filozofia adevrat i serioas este nc n punctul n care a lsat-o Kant. n orice caz eu nu recunosc c ntre mine i el s-ar fi ntmplat ceva n filozofie; de aceea ncep de acolo de unde a sfirit el. 1 04 n mod ironic, istoria filozofiei a artat c Schopenhauer a avut mai multe n comun cu idealitii dct a recunoscut. El credea ns c ncepe acolo unde a sfrit Kant. Opera lui principal, Die Welt als Wille und Vorstellung, avea n afara rdcinii kantiene o rdcin n modul de gndi re asiatic, a crui nsemntate pentru filozofia vestic a fost primul care a neles-o (dac facem abstracie de interesul lui Leibniz pentru I ing). Titlul crii lui Schopenhauer oglindete ideea lui fundamental c lumea prezint dou aspecte ce corespund (ntr-o simplificare oarecum grosolan) raiunii practice i speculative a lui Kant i pe care el le desem na prin cuvintele "Wille" (voina ) i "Vorstellung" (reprezentare). Avem o contiin despre noi nine ca fiine cunosctoare sau gnditoare i ca fi ine ce acioneaz. Ca i pe Kant, pe Schopenhauer 1-au preocupat limitele cunoaterii noastre despre fapte i separarea ei de domeniul valorilor. Dup prerea lui Schopenhauer, cele dou mari realizri ale lui Kant au

148

V I E N A L U I WITTGENSTEIN

fost "estetica transcendental", n care el a dovedit c tot ceea ce percepem este "fenomenul" (sau simpla aparen), i distincia, legat de aceasta, a "aparenei" de "lucrul n sine". Potrivit lui Schopenhauer, ele ofer mpre un temelia argumentului c cele dou aspecte fundamentale ale lumii tre buie s fie concepute separat, dar ntr-un anumit fel raportate unul la cel lalt, i anume c reprezentarea se comport fa de voin ca i "aparena" fa de "lucrul n sine". Schopenhauer se socotea kantian prin dezvoltarea pe care a dat-o acestor dou concepte. Ele constituiau - n interpretarea lui - piatra unghiular a filozofiei sale. ntr-adevr, evideniind mreia i puterea de ptrundere a lui Kant, Schopenhauer a transformat ns critica acestuia n ceva cu totul diferit. O parte nsemnat a gndirii lui Schopenhauer const ntr-o analiz cri tic temeinic a filozofiei kantiene, realizat cu deosebire n disertaia sa Despre rdcina mptrit a principiului raiunii suficiente i n scrierea Despre cele dou probleme f undamentale ale eticii i, de asemenea, ntr-o form sumar, n anexa la opera sa principal sub titlul "Critica filozofiei kantiene". Una din cele mai grave insuficiene ale filozofiei critice este pentru Schopenhauer aceea c Inunanuel Kant nu i definea conceptele de baz; "raiune", "intelect", "noiune", "categorie" i nenumrai ali ter meni snt utilizai i difereniai fr o interpretare satisfctoare. Dac, aa cum am spus mai sus, Kant ar fi cercetat n mod serios n ce msur dou asemenea faculti de cunoatere, dintre care una este cea care distinge uma nitatea, pot s fie recunoscute, i ce nseamn, n utilizarea limbajului propriu tu turor popoarelor i tuturor filozofilor, raiune i intelect, atunci el nu ar fi putut fr sprijinul unei alte autoriti dect cea constituit din distincia folosit n alt sens dintre intel!eetus theoreticus i practicus al scolasticilor - despica raiunea n una teoretic i una practic i s o fac pe cea din urm surs a aciunii vir tuoase. Tot aa ar fi trebuit s procedeze Kant nainte de a separa att de grijuliu conceptele intelectului (prin care nelege n parte categoriile sale, n parte noiuni comune) i conceptele raiunii (aa-numitele idei ale sale) i a le face pe ambele materie a filozofiei sale ce trateaz n mare msur doar validitatea, aplicarea i originea tuturor acestor noiuni. 1 05 Aici i n alte locuri, reproul fundamental al lui Schopenhauer la adre sa lui Kant este c acesta a lsat ca vederile sale strlucite s fie iritate de un rest de scolasticism. Un exemplu important pentru asemenea urme sco lastice este arhitectonica lui Kant care cere pretutindeni n sistem simetrie. Tocmai aceast simetrie stric, socotea Schopenhauer, Critica raiunii pure. Pn la "estetica transcendental", n care Kant a formulat cele mai de seam din rezultatele lui, Schopenhauer nu are nici o obiecie; dar de aici ncepe dominaia cerinelor arhitectonice. Disertaia lui Schopenhauer Despre rdcina mptrit . . . a fost o ncercare de a nltura acest "de fect" prin simplificarea analiticii, pe calea nlturrii oricrei risipe super flue de mijloace n vederea realizrii unei structuri exterioare cizelate. Tot

L I M B AJ, ETI C I RE PREZENTARE

1 49

ceea ce Kant a vrut s fixeze cu adevrat n Analitic a fost principiul cauzalitii drept baz a tiinei. Dar principiul su formal al arhitectonicii 1-a obligat s integreze i alte judeci ce prisosesc. Propunerea lui Schopenhauer de mbuntire a plecat de la ideea c elementul a priori al cunoaterii omeneti se sprijin pe principiul raiunii suficiente, ce se exprim n patru forme (de aceea "rdcina mptrit"), potrivit cu ceea ce trebuie s fie ntemeiat. Schopenhauer ncepe cu o dis tincie a tiinei de simpla ngrmdire de fapte: "tiina este un sistem de cunotine, adic un ntreg constituit din cunotine ce se coreleaz, n opo ziie cu o simpl agregare a acestora."106 Principiul raiunii suficiente este cel ce furnizeaz baza aprioric pentru legarea reprezentrilor noastre ntr-o construcie sistematic ce este tiina. Funcia intelectului este n aceast privin cea de a lega percepiile ntr-o reprezentare tiinific: Cel ce realizeaz aceast reunire este intelectul care, prin funcia lui specific, leag formele eterogene ale sensibilitii n aa fel nct din ntreptrunderea lor rezult, dei doar pentru intelectul nsui, realitatea empiric, drept o reprezentare global, ce constituie un complex cu limite problematice, sudat prin formele prin cipiului raiunii suficiente.107 ncercarea lui Schopenhauer intete s probeze c principiul raiunii suficiente este singura temelie a structurii apriorice a lumii, n msura n care ea devine obiect al cunoaterii empirice, adic al "lumii reprezent rii", i prin aceasta s simplifice i s clarifice concepia kantian cu pri vire la fundamentul cunoaterii. Exista totui un punct fundamental n care Schopenhauer reclama pen tru sine un progres n raport cu poziia lui Kant: transformarea domeniilor ce constituie obiectul raiunii speculative n "lumea ca reprezentare". El susinea c evita n acest fel problemele ce iau natere din dihotomia tra diional a subiectului i obiectului: Procedeul nostru se deosebete toto genere de cele dou noiuni polare greite, deoarece noi nu pornim nici de la obiect, nici de la subiect, i de la reprezentare ( Vorstellung), ca prim fapt al contiinei. 1 08 Luarea ca punct de plecare a obiectului ajunge uor n apropierea unui dogmatism presocratic, iar a subiectului, n apropierea unui idealism fich teean, n timp ce "reprezentarea", imaginea luntric a percepiei noastre, evit aceste primejdii. "Reprezentarea" n acest sens trebuie s fie distins de noiunile abstracte derivate din ea, adic de noiunile de clase i genuri, dar i de ideile platonice (care snt obiectul artei). Pentru Schopenhauer subiectul nu este ceva n lume, ci o premis a existenei lumii: . . . deoarece un obiect fr subiect nu poate fi gndit fr contradicie va trebui s contestm pur i simplu dogmaticului, care proclam realitatea lumii exterioare n independena ei fa de subiect, o realitate de acest fel. ntreaga lume a obiecte-

1 50

V I E N A L U I W ITTGENSTEIN

lor este i rmne reprezentare i tocmai de aceea condiionat pe de-a ntregul i pentru totdeauna de subiect.109 Obiecte exist numai n msura n care snt cunoscute, subiecte numai n msura n care snt subiecte cunosctoare. n afara acestui context nu poate fi spus nimic despre amndou. Ele snt limitele reciproce ale lumii ca reprezentare. Dar acesta nu este singurul aspect al lumii: . . . lumea obiectiv, lumea reprezentrii nu este singura parte, ci doar o parte, oarecum partea exterioar a lumii, care mai are nc o alt parte, care este esena ei luntric, smburele ei, lucrul n sine: . . . voina.1 10 Este cu putin s cunoatem acest aspect numenal al lumii deoarece oamenii se pot cunoate pe ei nii n msura n care snt subiecte ce acioneaz, nzestrate cu voin i prin aceasta i obiecte ale cunoaterii. "Raiunea practic" a lui Kant era pentru Schopenhauer o modalitate con fuz de a cerceta "lumea ca voin". n gndirea lui Schopenhauer, nsem ntatea distinciei dintre lume ca reprezentare i lume ca voin trece totui mult dincolo de diferenierea celor dou funcii gemene ale raiunii la Kant. Ea merge, de fapt, ntr-o direcie ce contravine unora dintre reprezentrile fundamentale ale lui Kant. Schopenhauer credea c el a deschis accesul spre o nou metod de a prinde numenalul sau "lucrul n sine". El afirm n acest sens: Aparen nseamn reprezentare i nimic altceva. Orice reprezentare, oricare ar fi natura ei, orice obiect, este aparen. Lucrul n sine este ns doar voina. Ca atare ea nu este ctui de puin reprezentare, ci ceva toto genere diferit de aceasta. Ea este acea realitate n raport cu care orice reprezentare, orice obiect constituie aparena, vizibilitatea, obiectivitatea. El este ceea ce e mai luntric, smburele oricrei individualiti i n aceeai msur al ntregului. El se manifest n orice for a naturii i acioneaz n mod orb, precum i n aciunea premeditat a omu lui. Marea deosebire dintre ele privete doar gradul manifestrii i nu esena a ceea ce se manifest. 1 1 1 Reprezentrile, gndurile pot fi concepute drept obiectivri ale dorinei; ele snt unelte pentru satisfacerea necesitilor fizice ale omului. Funcia gndirii este s ajute mplinirea nevoilor biologice, ca hrnirea i reprodu cerea. n acest sens reprezentrile servesc voina. Schopenhauer a fost contient de deosebirea dintre concepia lui despre lume ca voin i gndirea lui Kant. Lucrarea lui Despre temelia moralei cla rific puin relaia dintre "lumea ca voin" i concepia lui Kant asupra rai unii practice, examinnd cu atenie bazele eticii lui Kant sau mai precis ceea ce constituie confuzia lui Kant n problema naturii eticii. Ca i n Despre r dcina mptrit a principiului raiunii suficiente, Schopenhauer ncearc s interpreteze insuficienele concepiei lui Kant drept reziduuri ale scolas ticii; doar c aici atacul este mult mai rigid dect n Rdcina mptrit.

LIMBAJ , ETIC I REPREZEN TARE

151

Schopenhauer a vzut aportul considerabil al lui Kant n etic n elibe rarea acesteia de eudemonism i de asemenea de dependena ei de teologie. Un pas important n aceast direcie a fost distincia lui Kant a eticii nsei de expunerea fundamentelor ci. De aceea Schopenhauer preuia Funda mentarea metafizicii moravurilor, n care Kant introduce aceast diferen iere, n timp ce respingea Critica raiunii practice. Prima dintre aceste cri o vedea ca opera unui geniu n apogeul facultilor sale, pe cea din urm drept produsul unui btrn limbut. n Critica raiunii practice, Kant ar deschide, din nebgare de seam, ua din spate pentru teologia expulza t pe ua din fa ntemeind moralitatea pe un imperativ categoric, pe un "trebuie" pur desprins de orice "este". Acceptarea de ctre Kant a unei legi morale pure ar fi de nesusinut, o motenire evreiasc, ca i conceptul unui Dumnezeu creator, o contribuie la nrobirea spiritual a omului. A con srui etica pe concep_tul unei datorii absolute ar fi echivalent cu reintrodu cerea judectorului divin sau a eudemonismului: "0 voce care poruncete, fie c ea vine dinuntru sau din afar, nu poate fi conceput altfel dect drept una ce amenin sau promite." 1 1 2 Un alt aspect iritant al eticii kantiene este pretenia d e validitate a legii morale "pentru toate fiinele raionale posibile". Acest predicat, spune Schopenhauer, poate fi atribuit, potrivit cunoaterii noastre reale sau posi bile, doar unei singure specii, cea a oamenilor. "Fiine raionale altele dect oamenii" ar fi cam acelai lucru cu "lucruri grele altele dect corpurile". n opoziie cu Kant, Schopenhauer argumenta c temelia moralei tre buie s fie nu un punct de vedere pur a priori, ci ceva empiric. Numai empiricul este real i poate de aceea s intre n discuie ca principiu motor al voinei. Afirmarea unui a priori pur numenal ca motor al voinei este echivalent cu adoptarea presupoziiei c voina va fi mboldit spre aciune real prin ceva ireal. Schopenhauer respinge ideea lui Kant c "moralul" i "raionalul" ar fi concepte complementare. "Raional" este ceva cu sem nificaie etic neutr. El desemneaz doar capacitatea ce deosebete omul de animal, i anume facultatea abstraciei conceptuale n relaiile cu lumea. Aceast capacitate de abstracie ar fi temelia libertii omeneti, ceea ce l elibereaz pe om de constrngerile de neptruns ale comportrii pur instinc tuale. Un grad nalt de raionalitate poate fi nsoit foarte bine de o com portare reprobabil din punct de vedere moral, ca i virtutea de prostie. Schopenhauer a vzut un temei adecvat pentru explicarea motivaiei aciunii n principiul scolastic "operari sequitur esse". Aciunile observa bile ale oamenilor ar fi manifestri ale unui anumit fel de a fi al unei fiine naturale. El a socotit acest principiu vechi drept o anticipare a tezei maies tuoase a lui Kant cu privire la coexistena libertii i necesitii n subiec tul volitiv. Schopenhauer identifica voina cu aciunea, cea din urm fiind manifestarea corporal a celei dinti. Amndou pot, de aceea, s fie cunos cute ca "phaenomena". Ca atare ele snt, pe de o parte supuse strict legii

1 52

V I E N A LU I W ITTGEN STEIN

cauzale i totui, pe de alt parte, n acelai timp libere ca "lucruri n sine". Deoarece voina ca lucru n sine nu aparine lumii aparenelor, ea nu va putea fi influenat de stri de lucruri aparinnd acesteia. De aceea Scho penhauer nu vedea etica drept o tiin n primul rnd normativ, ci ca o tiin pur i simplu descriptiv i explicativ. Etica lui ncepe din acest motiv cu o cercetare empiric a aciunilor cu adevr.at morale; acestea snt pentru el aciuni ale cror motive nu snt egoiste. Egoismul este manifes tarea voinei de via n om, care i determin pornirea spre cele mai bune condiii de via posibile i l face s neglijeze mijloacele ce servesc aces tei porniri. Dei punctul de plecare al gndirii lui Schopenhauer nu pare s admit propriu-zis aciuni lipsite de egoism, el credea n realitatea lor: "Absena tuturor motivelor egoiste este, aadar, criteriul unei aciuni ce are valoare moral." l l 3 Schopenhauer a fost contient de existena acestui element "paradoxal" n etica lui. Moralitatea este pentru el posibil numai dac se nelege nsingurarea oall}enilor ca simpl aparen i se recunoate originea lor comun, voina. In acest fel, Cellalt poate fi gndit ca fiind n originea lui identic cu "Mine" i egoismul poate s fie depit drept motiv al aciunii. Moralitatea este astfel ntemeiat pe fundamentul capacitii de a simi ce simte Cellalt i al compasiunii. Inspiraia acestei reprezentri vine la Schopenhauer din studiul misticii indiene. Etica hindus culmineaz pen tru el ntr-o form de solipsism, prin care omul bun . . . percepe distincia dintre el i cellalt, care i apare omului ru drept o pr pastie att de mare, drept doar o aparen trectoare i neltoare; el recunoate nemijlocit, fr raionamente, c n-sinele propriei sale aparene este i cel al ce luilalt, i anume acea voin de via ce constituie esena oricrui lucru i triete n toi; dorina ce se extinde asupra animalelor i a ntregii naturi; de aceea el nu va chinui vreun animal. ' '4 Nici o expresie pozitiv a acestui sentiment nu este posibil. Etica lui Schopenhauer culmineaz ntr-o experien mistic. Strns nrudit cu aceas ta este o alt experien, ce aparine de asemenea domeniului valorilor, i anume cea estetic ce const n faptul c, intrnd n starea de contemplare pur, eliberai pentru un moment de orice voin, de toate dorinele i grijile, uitm oarecum de noi n ine . . 1 1 5
.

i aceasta este o experien moral, una doar temporar: att timp ct dureaz nu putem face ru altuia. O dat cu abandonarea n contemplaie ne eliberm pe noi nine de voin. Atacul lui Schopenhauer ndreptat npotriva reziduurilor scolastice din gndirea lui Kant conduce la o moral ce este nemijlocit dependent de sensibilitate, o moral ce se ntemeiaz n experiena mistic a indistinciei "eului" de cellalt. Sferele faptelor i ale valorilor, ce fuseser la Kant clar

L I M BAJ, ETIC I R EPREZENTARE

153

distinse dar totodat raportate n mod complementar una la cealalt de pu terea unificatoare a raiunii, vor fi separate una de cealalt n filozofia lui Schopenhauer. Aceast desprire va deveni prpastie de netrecut n gndi rea lui Seren Kierkegaard. Kierkegaard nu a crezut, la fel ca i Schopenhauer, ntr-un fundament raional al moralei. El a atacat conceptualitatea abstract a nvturii mo rale a lui Hegel ntr-un mod asemntor cu felul n care a atacat-o Scho penhauer pe cea a lui Kant. i pentru el, etica trebuia s se nrdcineze n individul viu i nu n conceptul raiunii. Kierkegaard a fost destul de impresionat de Schopenhauer pentru a recunoate c acesta "este indis cutabil un scriitor nsemnat, ce m impresioneaz mult, n ciuda deplinului meu dezacord cu el". 1 1 6 Kierkegaard a vzut pe bun dreptate un "deza cord deplin" n concepiile lor asupra moralei i vieii. Pentru Schopen hauer omul moral este n esen pasiv; realizarea lui moral const n st pnirea pornirilor lui instinctuale. "Moralitatea compasiunii" se sprijin pe o reprezentare asupra friei dintre oameni i este un concept pe de-a ntre gul social. Un om este pentru Schopenhauer bun din punct de vedere moral doar atunci cnd ia asupra lui suferina celuilalt. Kierkegaard afirm, dim potriv, c adevrata moralitate este n esen asocial deoarece ar consta ntr-o relaie absolut i nemijlocit a fiecrui om cu Dumnezeu. elul omu lui kierkegaardian este "saltul n absurd", saltul credinei prin care perso nalitatea finit se druie necondiionat i pe de-a ntregul nemrginitului. n aceast relaie prietenul sau semenul devine un Altul de prisos. Kierkegaard a ncercat de-a lungul ntregii sale viei s-i fac contem poranii contieni de acest adevr. "Problema ea nsi este o chestiune de reflecie: cnd eti cretin aa i aa (= un fel de cretin), s devii cre tin."1 1 7 Problema cardinal a lui Kierkegaard este: cum voi deveni cretin? Deja ntrebarea implic distincia dintre un cretinism nominal i unul ade vrat. Problema lui Kierkegaard provine din viaa real a timpului su: el percepe adnca discrepan dintre ceea ce afirm oamenii c snt i aciu nea lor. Unul din elementele fundamentale n gndirea lui Kierkegaard a fost de aceea critica ptrunztoare a moralei convenionale burgheze. Ea poate fi identificat n ntreaga lui oper dar este, poate, exprimat n mo dul cel mai clar n a sa Critic a prezentului. Comoditate i reflecie, apatie temporar ca i entuziasm temporar, afirm el, caracterizeaz prezentul. Este o epoc a gndirii abstracte n care pasiunile nu joac nici un rol, o epoc a refleciei n care sentimentele autentice nu joac nici un rol. ntr-o asemenea epoc de inerie i contemplaie revelaiile nu pot fi concepute. Este o epoc fr valori autentice: "Dar o epoc lipsit de pasiuni nu are importan, totul devine circulaie a unor lucruri ce suplinesc." 1 1 8 ntr-un prezent care venereaz abstraciile nici o moralitate nu mai este cu putin. Tot ceea ce poate produce o asemenea epoc este o via apa rent. Epoca nsi devine o abstracie. Ea aplatizeaz printr-un proces de

1 54

V I E N A L U I WITTGENSTEIN

nivelare care nu mai las nici un loc pentru individualitate. "Viaa public" este caracteristica distinctiv a fizionomiei sale. Pentru ca nivelarea s poat lua natere trebuie s fie produs mai nti o fan tom, spiritul ei, o abstracie monstruoas, un ceva atotcuprinztor care este ni mic, un miraj , iar aceast fantom se numete public. 1 19 Aceast abstracie l ruineaz pe individ n felul ei prin alte abstracii pe care le produce - "opinia public", "bunul gust" i altele asemntoare. ntr-o societate ce decade acest "public" reprezint ficiunea presei: Abia atunci cnd nu exist o convieuire viguroas, de natur s confere pleni tudine concretului, va putea constitui presa aceast abstracie care este publicul, abstracie ce const din indivizi ireali ce nu snt i nu pot fi niciodat unii ntr-o simultaneitate oarecare a unei situaii sau organizri, indivizi ce snt afirmai, cu toate acestea, ca un ntreg. 1 2o Kierkegaard a vzut n Copenhaga, ca i Kraus mai mult de o jumtate de veac mai trziu n Vieha, presa, n acea impersonalitate i indiferen fa de adevr ce i este caracteristic, drept adevratul creator al demorali zrii. Kraus a recunoscut mai trziu pe deplin aceast nrudire spiritual. n revista Die Fackel din septembrie 1 925, el citeaz pe 28 de pagini din scri erile lui Kierkegaard documente ale dispreului i disperrii fa de pres, ntre ele i ngrozitorul blestem: Dumnezeu n cer tie c setea de snge este strin sufletului meu i cred c am, chiar ntr-o msur nspimnttoare, o idee despre rspunderea fa de Dum nezeu. i cu toate acestea voiam s iau, n numele lui Dumnezeu, asupra mea rs punderea de a ordona foc dup ce m-am asigurat cu grija cea mai temtoare i cea mai scrupuloas c n faa evilor putilor nu se gsete nici un alt om i nici chiar o singur alt fiin vie n afar de jumaliti. 1 2 1 Tuturor acestor fenomene ale timpului Kierkegaard le opune individul care este singurul purttor al rspunderii i singurul subiect al experienei religioase i morale. Individul a fost sufocat n mas i a pierit. Kierke gaard simea rspunderea de a fixa atenia oamenilor asupra acestei situaii pentru a ndrepta lucrurile. Mijlocul la care a recurs a fost un atac polemic cu o larg palet mpotriva societii. Polemica reprezenta un element esenial a ceea ce el numea "comunicare indirect": "Nu, o iluzie nu va putea fi nlturat nici odat n mod direct, iar indirect numai printr-un demers ct mai temei nic."122 Funcia polemicii era s distrug iluzii dar, totodat, misiunea ei era creatoare "cci ceea ce zmislete, ceea ce creeaz este ntotdeauna n mod latent polemic deoarece el cere spaiu"123, i anume pentru noul pe care l aduce n lume. Kierkegaard caracteriza astfel polemica mpotriva societii drept o esen a gndirii sale:

L I M BAJ, ETIC I REPREZENTARE

1 55

Nu pot nicicnd s constrng un om s adopte o prere, o convingere, o credin ; pot totui s fac ceva, primul lucru ntr-un sens (cci el este condiia pentru urmtorul, adic pentru adoptarea acestei opinii, a acestei convingeri, a acestei credine), ntr-un alt sens, firete, ultimul lucru, n msura n care el nu vrea lucrul urmtor: l pot obliga s devin atent.124 Polemistul l aduce pe om ntr-o stare n care el trebuie s ia o hotrre i acesta este singurul lucru pe care l poate face, prin natura lucrurilor, o nvtur etic. Kierkegaard subliniaz adesea n scrierile sale c aceast "comunicare indirect" nu este, de fapt, nimic altceva dect o revitalizare a mitului so cratic n slujba cretinismului. Ea este o nou "nvtur militant"125 ce trebuie s nlocuiasc vechea metod apologetic, ce nu mai reprezint un instrument adecvat pentru cretinizarea lumii moderne. "Comunicarea in direct" (sau, cum o numete uneori Kierkegaard, "comunicarea prin mij locirea reflexiei") ncearc, conducndu-se dup modelul socratic, s-1 adu c pe cellalt n pragul cunoaterii pentru a-i nlesni s l treac. Mijloace de instruire moral snt, alturi de polemic, i ironia, satira, comedia i alegoria. Printr-o zdruncinare realizat pe calea ridiculizrii, ele nfptu iesc ceea ce nu poate s fac argumentarea raional. Kierkegaard socotea ncercarea cretinismului de a-i exprima adevrul prin construcii concep tuale raionalist-speculative drept o catastrof spiritual. Cci raiunea spe culativ are de-a face cu "obiectivitatea", n timp ce cretinismul autentic se nrdcineaz, dimpotriv, n "adevrul subiectiv", un concept ce apar ine centrului gndirii kierkegaardiene. Kierkegaard definete "adevrul subiectiv" drept "incertitudine obiec tiv fixat prin asimilare ntr-o interioritate pasionat". 1 26 Acesta este ade vrul su existenial. El vorbete n realitate despre credin. n aceast lumin atacul su mpotriva prezentului "lipsit de pasiune" primete con tururi nc i mai clare. Societatea ce poart amprenta prezentului nu ofer nici un spaiu pentru "interioritate" i, prin urmare, pentru credin. n acest sens, mulimea este simbolul i purttorul "neadevrului", cci inte rioritatea i credina i snt strine. Pasiunea nu poate fi creat prin nici o sforare a raiunii speculative. Un om nu poate fi adus la credin prin logi c i argumentare i numai "comunicarea indirect" poate transmite ade vrul existenial. Aceasta este i sursa nvturii lui Kierkegaard despre credin drept "salt n absurd": Cretinismul s-a vestit pe sine drept adevrul etern, esenial ce s-a nfptuit n timp; el s-a vestit drept paradox i a reclamat interioritatea credinei pentru ceea ce constituie pentru iudeu o ofens, pentru grec o prostie iar pentru intelect absur duJ.I27 "Absurdul" este aderena pasionat la o incertitudine obiectiv ce, deja potrivit conceptelor ei, se mpotrivete intelectului. Credina trebuie msu-

1 56

V I E N A LU I W ITTGENSTEIN

rat, dup Kierkegaard, potrivit riscului pe care l aduce cu sine. Cea mai nalt credin constituie cel mai mare risc posibil ca deplin druire incer tului, absurdului. Gndirea speculativ eueaz n explicarea credinei: "A explica paradoxul ar nsemna a nelege tot mai adnc ceea ce este un para dox, precum i c paradoxul este paradox." 1 2 8 Kierkegaard fixeaz n acest fel separarea dintre domeniul faptelor i al valorilor, ca fiind o separare absolut. Acel proces, care a fost iniiat de Kant prin distincia dintre funciile "speculative" i "practice" ale raiunii i pe care Schopenhauer l-a continuat prin separarea lumii ca reprezentare de lumea ca voin, culmineaz n desprirea deplin de ctre Kierke gaard a raiunii de tot ceea ce ine de sensul vieii. Prin aceasta, unica posi bilitate de a te apropia, ca un nvcel, de acest domeniu iraional al cre dinei pasionate a fost n esen izgonit n sfera literaturii. Omul care a fcut clar aceast concluzie, la sfritul secolului al XIX-lea, a fost Lev Tolstoi. Nu exist o relaie direct ntre opera sa i cea a lui Kierkegaard. Pot fi gsite totui anumite paralele n vederile lor asupra artei, asupra "discursului indirect" i asupra "sensului vieii". Tolstoi a n eles moralitatea ca fiind ancorat, n esen, n sensibilitate i a vzut arta drept "limbaj al sentimentelor". Limbajul discursiv era, pentru el, mediul gndirii raionale, arta, dimpotriv, mijlocul educaiei morale. n detaliile conceptului su asupra moralei Tolstoi era, firete, mai aproape de Schopen hauer dect de Kierkegaard. Morala nu reprezenta pentru el nimic fr di mensiunea ei genuin social. Arta devenea astfel o condiie a vieii ome neti colective, purttoare i mijlocitoare a sentimentelor ce i unesc pe oameni. Ea genereaz compasiune "adevrat" fa de aproapele i este, de aceea, religioas n esena ei luntric, desigur nu n sensul unei dogmatici, ci ca mijlocitoare a legii fundamentale a vieii omeneti, a principiului "Trebuie s-1 ocrotesc pe fratele meu." Tolstoi interpreteaz acest principiu nainte de toate n sensul "Nu te apra de ru". Concepia sa asupra cretinismului afirm o via dedicat suferinei i se apropie, n aceast privin, de conceptul schopenhauerian al moralitii. Totodat, Tolstoi respinge n mod vehement orice dogm: "Nu vreau s interpretez nvtura lui Christos; mi doresc doar un singur lucru: s nltur orice interpretare."129 n acest punct, el este mai aproape de conceptul subiectivitii n sensul lui Kierkegaard. Ca i acesta, el nu acorda o mare valoare cunoaterii speculative drept surs a unui rspuns la ntrebrile cu adevrat importante ale vieii: Dac ne ndreptm spre acele ramuri ale cunoaterii ce nu se ndeletnicesc cu formularea unui rspuns la problemele vieii, ci urmresc problemele lor tiini fice i speciale, vom fi entuziasmai de puterea raiunii omeneti, dar vom ti dina inte c nu vom primi rspunsuri la ntrebrile vieii. tiinele ignor pur i simplu problemele vieii.130

L I M B A J , E T I C I REPREZENTARE

1 57

Sntem n posesia unei relatri, probabil puternic inspirate autobiogra fic, asupra luptelor sufleteti care 1-au .:ondus pe Tolstoi la acest gnd, i anume romanul su Anna Karenina. Figura lui Constantin Levin este, n multe din trsturile ei, un autoportret al lui Tolstoi. De-a lungul ntregului roman, Levin lupt pentru o nelegere a propriei sale situaii omeneti prin raportare la propria sa familie, la ranii ce lucreaz pe proprietile sale, la proprietarii de pmnt ce i snt prieteni, la poporul rus, la omenire n genere i, n cele din urm, prin raportare la Dumnezeu. El caut un sens n viaa lui i o ncredere necondiionat n principiile crora le subordo neaz aciunea lui. Levin ncearc s descopere bazele raionale ale mora lei pe care sper s le gseasc n viaa public, n csnicie, n organizarea raional a administrrii bunurilor sale i n alte domenii. La sfritul nara iunii el triete un fel de convertire. O convorbire ntmpltoare cu ranii si a avut " . . . asupra sufletului su efectul unei scntei electrice, preschim bnd i contopind ntr-un singur tot un ir ntreg de gnduri rzlee, nelmu rite care nu ncetaser niciodat a-1 frmnta i care l stpniser incon tient. . . " 1 3 1 Ca urmare, el i d seama c tocmai ncercrile de a ntemeia maxi mele comportrii sale pe un fundament raional au fost din capul locului greite: Att eu, ct i toi oamenii, avem o singur contiin neclintit, limpede, de netgduit; i aceast contiin nu poate fi explicat prin raiune, pentru c este n afara acesteia, n-are nici o cauz i nu poate avea nici un efect. Dac binele are o cauz, nu mai e bine . . . dac are ca efect rsplata, nici atunci nu mai e bine. Va s zic, binele e n afara nlnuirii de cauze i efecte . . . N-am descoperit nimic. Am aflat numai ceea ce tiam. Am recunoscut puterea aceea care mi-a dat via, nu numai n trecut, dar care mi d via i acum. M-am eliberat de nelciune. Mi-am recunoscut stpnul . . . Spuneam mai nainte c n trupul meu, ca i n trupul ierbii sau al gzei . . . are loc un schimb de materie potrivit unor legi fizice, chimice i fiziologice . . . Evoluie din ce? i n ce? . . . M miram c n ciuda celei mai mari ncordri de gndire n direcia aceasta nu mi se lmurete totui rostul vieii, rostul impulsiilor i al nzuinelor mele . . . Am cutat rspuns la ntrebarea mea. Dar rspunsul nu mi-1 putea da gndirea, care nu e pe msura acestei probleme. Rspunsul mi 1-a dat nsi viaa, prin cu noaterea, din partea mea, a binelui i a rului. Iar cunoaterea aceasta n-am do bndit-o prin nimic, ci mi-a fost dat, ca i celorlali oameni, mi-a fost dat, fiind c n-a fi putut-o lua de nicieri.13 2 Sensul vieii este o problem de un alt fel dect cele de care se intere seaz tiina. Tolstoi a simit c e menirea lui s propovduiasc rspunsul su cretin la ntrebarea asupra sensului vieii oamenilor. Istorisirile i po vestirile anilor si mai trzii, cu deosebire acele parabole scurte, povestite foarte simplu, pe care le-a scris ntre anii 1 872 i 1 903 i care au fost pu-

158

VIENA LUI WITTGENSTEIN

blicate mpreun sub titlul Douzeci i trei de povestiri, snt roadele str daniei lui de a face din literatur nvtur moral. Ele snt ca atare o ilustra re impresionant a conceptului kierkegaardian al "comunicrii indirecte" i a acelei probleme pe care Kierkegaard, n lupta sa pentru un cretinism autentic, a lsat-o, de-a lungul ntregii sale viei, s intre n conflict cu principiile dogmatice ale bisericilor cretine. 1 33 n sfrit, Tolstoi a dezvoltat n cartea sa Ce este arta? propria teorie a artei prin care a criticat estetismul i caracterul ezoteric al artei contempo rane. Atacul su mpotriva estetismului a fost inspirat de convingerea c arta ce ia natere din el servete doar ca un narcotic pentru ptura supe rioar burghez. 134 Aceast clas i-a pierdut ncrederea n cretinism i a ridicat un concept abstract al artei - adic satisfacere sau exercitare a simurilor numai prin form - la rangul de unic critic al artei "bune" sau "rele". Secularizarea a rpit artei funcia ei proprie, Acea de a releva i de a transmite conceptul artistului despre sensul vieii. In acelai timp, profe sionalizarea i academizarea artei, promovate de ptura superioar, au con dus la nstrinarea ei de oamenii simpli. Rezultatul a fost o art imoral ce i-a uitat ndatoririle sociale. Pus n slujba privilegiilor de clas, arta a deczut pn la rangul unei activiti ce urmrete s distreze. Artistului nu i se mai cerea seriozitate moral adnc, el putea crea opere ezoterice mult deprtate de posibilitile de nelegere ale omului simplu. n ultimii ani ai vieii sale, Tolstoi s-a ndreptat cu toate forele mpotriva acestei tendine. Scrierea Ce este arta? reprezint polemica lui teoretic mpotriva estetis mului, n timp ce Povestirile sale au fost un pas practic n direcia elului su de reabilitare a unei arte inspirate religios i apropiate de popor. Dei linia unei continuiti istorice de la filozofia critic a lui Kant la povestirile lui Tolstoi nu poate fi trasat nici n mod complet, nici n mod direct, exist totui o evoluie, ntr-un anumit sens logic, o evoluie inau gurat de Schopenhauer i al crei rezultat, aa cum putem judeca acum n mod retrospectiv, apare ilustrat exemplar n Povestirile lui Tolstoi. Ceea ce a debutat ca o ncercare de a determina limitele raiunii n diferitele ei domenii de aciune a luat sfrit printr-o contestare strict a validitii rai unii n sfera valorilor ce se situeaz dincolo de gndirea raional i nu snt accesibile explicaiei dect prin mijloacele indirecte din domeniul emoi ilor. Cu toate deosebirile dintre concepiile morale personale - de exem plu cea individualist a lui Kierkegaard i cea colectivist a lui Tolstoi ele se aseamn totui prin respingerea oricrui fundament "intelectual" din lumea faptelor pentru etic, fundament conceput fie n forma unui cod moral convenional sau n orice alt fel. Toi brbaii situai n acest context spiritual i n evoluia acestuia au exercitat o atracie oarecum natural asupra acelei generaii de gnditori, artiti i critici vienezi ai societii ce se simeau interior nstrinai de va lorile burgheziei liberale, ptura social creia i aparineau n mod exteri-

L I M B A J , ETIC I R E PREZENTARE

1 59

or. nelegerea acestui fapt marcheaz pentru noi punctul unei rentoarceri la situaia cultural din Viena la cumpna secolelor, nainte de toate la Karl Kraus i la aceia ce mprteau perspectiva criticii sale sociale i artistice precum i a "separrii creatoare" pe care o propunea el ntre fapte i valori. Pe temeil propriilor lor vederi, ei erau receptivi fa de direcia n care se dezvoltase filozofia neokantian. Cel mai citit i influent neokantian era n Viena de la rscrucea secolelor Arthur Schopenhauer, cu puterea lui epi gramatic i cu stilul su literar elegant ce l deosebea n mod izbitor de colegii si din lumea academic i profesional. i Seren Kierkegaard a ctigat n curnd considerabil n popularitate. Aa cum relateaz Paul Engelmann, exista n timpul acesta un interes la fel de viu pentru scrierile povestitorului i moralistului Tolstoi, cu deosebire pentru eseul su critic Ce este arta?, care discredita estetismul curent la mod i orienta din nou interesul spre o art neleas ca mijlocitoare a moralei. Pe fundalul reconstruciei noastre istorice, problema spiritual general ce se punea oamenilor n Viena dinainte de rzboi, n toate domeniile gndi rii i ale artei - o problem ce poate fi nfiat ca problema fundamen tal a filozofiei n genere - capt contururi mai precise. Aa cum am remarcat deja, n jurul anului 1 900 vremea era coapt pentru o critic cu prinztoare a limbajului, n cadrul creia firele desprite ale criticilor par ticulare la adresa mijloacelor tradiionale de expresie i comunicare (bun oar n logic i muzic, poezie i arhitectur, pictur i fizic) au fost reunite. O asemenea critic filozofic ce trecea dincolo de graniele dome niilor specializate trebuia n mod evident s reia ideea fundamental a separrii faptelor i valorilor i s dovedeasc ndreptirea ei sau s o res ping. Mauthner a ntreprins prima ncercare a unei critici principiale a limbajului i, ntr-o anumit privin, rezultatul a fost deosebit de impre sionant. Consecvena intelectual radical cu care a gndit el pn la capt implicaiile ramificate ale principiilor sale nominaliste trebuia s duc ne aprat critica sa a limbajului pn la graniele misticii, cci doar dincolo de ele puteau s spere s primeasc un rspuns la adevratele ntrebri privi toare la "sensul vieii". n aceast privin, gndirea lui Mauthner era foarte aproape de nucleul spiritual al concepiei etice a lui Schopenhauer, Kier kegaard i Tolstoi, adic de respingerea oricrui fundament intelectual pentru problematica modului de via i a moralei. Fr ndoial c critica mauthnerian a limbajului lui a confirmat aceste concepii pltind un pre mare: nu numai c etica i "sensul vieii" nu reprezint obiecte posibile ale cunoaterii intelectuale; un scepticism nominalist consecvent trebuia s resping orice posibilitate a unei cunoateri a lumii, dincolo de o simpl descriere metaforic, i pentru logic i tiina naturii. Calea de ntemeiere filozofic a acestei concluzii a lui Mauthner era, firete, la fel ca i concluzia nsi, criticabil i accesibil criticii. Exista, oare, i o alt cale pentru critica limbaj ului, o cale prin care preteniile de

1 60

V I E N A L U I W ITTGENSTEIN

adevr ale logicii i tiinei s nu trebuiasc s fie jertfite pe altarul scepti cismului? Hertz i Boltzmann au oferit un exemplu de naintare n direcia corect. Amndoi au artat n ce fel coerena logic i aplicabilitatea em piric a teoriilor sistematice n tiinele naturii fceau posibil o "repre zentare n imagini" (bi/dliche Darstellung) a lumii ntr-un sens esenial diferit dect cel al "descrierii metaforice" a lui Mauthner, i anume n sen sul unui model matematic, un model care, o dat corect aplicat, poate s asigure certitudine n cunoaterea lumii. Pentru oricine se simea aproape de poziiile lui Kierkegaard i Tolstoi i cunotea, totodat, teoriile lui Hertz i Boltzmann, era de aceea doar un pas mic i direct pn la alte ntrebri: Exist vreo metod de a nfptui pentru limba j n genere, adic pentru orice limbaj posibil, ceea ce au fcut Hertz i Boltzmann pentru limbajul fizicii? Exist, aadar, o cale de a determina pe deplin i din interior domeniul i limitele a ceea ce poate fi spus (des Sagbaren)? O cale de a explica cum este utilizat, pe de o parte, limbajul descriptiv n general pentru a oferi o reprezentare n imagini n sensul hertzian al reprezentrii, n forma modelelor matematice ale faptelor i, pe de alt parte, de a pune n eviden caracterul transcendental al tuturor proble melor etice, ca un produs secundar al analizei?135 Aceste ntrebri pot fi socotite drept punctul central al acelor probleme care, de la sfiritul anilor ' 80, stteau la baza tuturor dezbaterilor sociale, tiinifice i filozofice importante n Viena. Din punct de vedere filozofic, ele rezum de aceea ntr-un anumit sens ntreaga confruntare intelectual n Viena acelui fin de siecle. Dac cineva era capabil s realizeze o critic pe deplin general a limbajului, evitnd ns slbiciunile poziiei lui Mauth ner i resemnarea pe care o implica concluzia lui, el putea s dezlege cea mai central i presant problem intelectual a vremii.

6 Tractatus-ui reconsiderat: o fapt etic

Orice filozofie este o " critic a limbajului ". (Ce-i drept, nu n sensul lui Mauthner.) Tractatus, 4.003 1 Ne gsim acum ntr-un punct nodal al argumentrii noastre. La sfritul capitolului introductiv s-a formulat, cu referire la Wittgenstein, o ntrebare al crei rspuns, susinem noi, va putea lumina adevrata semnificaie a Tractatus-ului i va face clar, pe deasupra, de ce cartea a putut aprea, nc n momentul publicrii ei, ntr-un anup1it sens drept esena i punctul final al confruntrii intelectuale de atunci. Intrebarea suna astfel: Ce problem filozofic, a crei soluie o vedea drept cheie la toate problemele nc deschise n filozofie, l preocupase pe Wittgenstein nc nainte de a intra n contact cu Frege i Russell? n cele patru capitole anterioare am ncercat s reconstruim un tablou al situaiei sociale i culturale n Viena habsburgic trzie i am atras atenia asupra nsemntii criticii neokantiene pentru intelectuali, i anume nu numai pentru filozofii profesioniti, ci i pentru toi oamenii instruii i activi din punct de vedere intelectual. Ca rezultat al acestei cercetri putem reine ( 1 ) c necesitatea unei critici filozofice generale a limbajului a fost resimit nc cu 1 5 pn la 20 de ani nainte ca Wittgenstein s scrie Tractatus-u1; i (2) c slbiciunile ncercrii prime, ntreprinse de ctre Mauthner, de a nfptui o critic cuprinztoare a limbajului au lsat des chis o problem determinat, a crei dezlegare prea totui posibil dac s-ar fi reuit corelarea ntr-o expunere coerent a teoriilor fizice ale lui Hertz i Boltzmann cu etica lui Kierkegaard i Tolstoi. Ipoteza la care a condus analiza noastr este c tocmai aceasta a fost problema ce l-a pre ocupat de la nceput pe Wittgenstein i a crei dezlegare a intit s o ofere Tractatus-ul. Perspectiva cercetrilor noastre s-a restrns, pn acum, n mod conti nuu: de la o cercetare cuprinztoare a societii habsburgice i a proble melor ei structurale, prin anumite imagini asupra lumii ale culturii vieneze fin-de-siecle, la adevratele dificulti ale filozofiei la nceputul secolului XX. De acum ne vom mica ntr-o anumit msur n direcia invers: vrem s cercetm, mai nti, n ce msur are Tractatus-u1 elurile i impli caiile pe care le-am propus; apoi vom urmri i examina celelalte ramifi caii teoretice i istorice ale acestei ipoteze, ne vom ntreba n ce fel evo luia mai trzie a ideilor filozofice ale lui Wittgenstein poate arunca lumina

1 62

V I ENA L U I W ITTGEN S T E IN

asupra unor fenomene culturale i sociale anterioar. Mai nti, vom ncer ca s ntemeiem ipoteza noastr central. Este ceea ce nu poate fi nfptuit doar cu mijloace probatorii imanente, luate din textul Tractatus-ului. Argumentarea lui Wittgenstein i temeiu rile presupunerii sale c el a gsit "soluia irevocabil" a problemelor des chise ale filozofiei snt orice altceva dect lucruri de la sine nelese. Iar aceast presupunere apare mai puin surprinztoare dac vom clarifica ho trrea lui vdit de a realiza cercetarea potrivit metodei kantiene stricte a unei cercetri "dinuntru" a problemelor. Orice ar fi spus n cartea sa pen tru explicarea scopului exterior al argwnentrii lui ar fi constituit o abatere de la aceast metod strict. i totui textul nsui nu este pentru noi ctui de puin lipsit de resurse de argwnentare dac el este privit dintr-o anumit perspectiv, noi credem cea corect, dac sntem gata s lum ultimele zece pagini ale crii tot att de n serios ca i cele 60 sau 65 precedente. Vom pomi de la presupunerea c aceste ultime pagini nu au fost concepute pur i simplu drept o serie de obiter dicta, de adaosuri ulterioare, aa cum pare s indice poziia lor, ci c trebuiau s fie un fel de punct culminant al crii. n acest caz se impune o alt ntrebare: De ce a consacrat Wittgenstein o parte att de mare a paragrafului 6.3 relaiei dintre logic i mecanica teoretic n maniera lui Hertz, a pasaj ului 6.4 "caracteru lui transcendental" al eticii i a paragrafului 6.5 "sensului vieii"? Fr ndoial c o bun parte a prezentrii noastre cu privire la ceea ce l-a preocupat pe Wittgenstein din punct de vedere filozofic naintea ntl nirii sale cu Frege se bazeaz pe indicii. Pe fundalul situaiei sociale, cul turale i filozofice a momentului, pe care am nfiat-o, i innd seama de educaia lui Wittgenstein i de ambiana lui familial el apare - aa cum vom vedea - ca predestinat ( 1) s simt caracterul presant al problemelor filozofice nesoluionate, (2) s perceap posibilitatea de a le aborda cu me todele noii logici a propoziiilor i (3) s propun o rezolvare pe deplin general, cu caracter formal, n felul n care a fcut-o n Tractatus. Fr munca pregtitoare nfptuit de Russell i Frege, Wittgenstein nu ar fi putut, firete, s scrie cartea n forma ei definitiv. Frege i Russell i-au furnizat instrumentarul tehnic cu ajutorul cruia el a fost n msur s abordeze problemele sale proprii, preexistente. Dac se accept acest fel de a vedea lucrurile, atunci reconcilierea aspectelor "etice" i "logice" ale gndirii lui Wittgenstein nu mai apare drept dificil. Sensul crii - aa cum a subliniat chiar el, mai trziu 1 - este unul etic; doar metodele sale f ormale snt cele ale logicii moderne a propoziiilor. Pornind de aici devine clar nu numai de ce Tractatus-u1 constituie un document caracteristic vienez, ci i de ce a putut deveni o instan-cheie pentru contemporanii lui Wittgenstein.

TRA C TA TUS- U L RECON S ID E RA T : O FAPT ETIC

1 63

Poziia familiei sale l-a situat pe Wittgenstein n centrul problemelor i paradoxurilor sociale austriece.2 Ludwig era cel mai mic copil al lui Karl Wittgenstein, un multimilionar al industriei otelului ce se situa n Europa central la nivelul lui Skoda i Krupp. n via public, Karl Wittgenstein unea o cunoatere temeinic a noilor posibiliti tehnice cu o putere de ptrundere sigur. Amndou 1-au ajutat s ocupe poziia unui gigant n viaa economic i financiar austriac. (n cazul cercetrii noastre este cu totul stimulator, din punct de vedere biografic, s constatm c, n acelai moment, un frate al lui Fritz Mauthner, Gustav, a avut, n calitate de direc tor al Creditanstalt-ului austriac, o poziie tot att de nsemnat n nalta finan vienez ca i Karl Wittgenstein i c ambii au fost uneori inta unor atacuri polemice ale lui Karl Kraus n caietele mai vechi ale revistei Die Fackel.) n viaa particular, tatl lui Ludwig Wittgenstein a fost un mare mecena al muzicii a crui cas, unul dintre saloanele muzicale cele mai nsemnate ale vremii, era frecventat de Brahms i Joachim, Mahler i tnrul Pablo Casals. Karl Wittgenstein era convins c numai un nv mnt particular strict disciplinat poate constitui .temelia pedagogic adec vat a unei adevrate instrucii, astfel nct fiul su a fost instruit pn la 1 5 ani acas. Wittgensteinii erau doar rareori silii s prseasc propria lor cas pentru a-i satisface nevoile de ordin cultural, un privilegiu al unui mic numr de familii, deosebit de bogate. (Acest fapt pare plin de conse cine pentru o nelegere a atmosferei ptrunse de idiosincrasii din casa fa miliei Wittgenstein; ea explica de asemenea, ntr-o anumit msur, de ce filozoful s-a simit rareori cu adevrat "acas" n alte locuri.) Pentru o ne legere mai profund a caracterului excepional al acestei case i a atmo sferei sale avem nevoie, firete, s aruncm o privire atent asupra lui Karl Wittgenstein. Karl era cel mai tnr dintre cei unsprezece copii ai lui Hermann Christian Wittgenstein. Tatl su a fost un brbat din clasa de mijloc nstrit ce i ctiga existena n parte prin comerul cu ln, n parte prin cumprarea unor ferme nerentabile pe care le asana i le revin dea sau le arenda. Pasiunea specific pentru muzic nu lipsea deja n fa milia lui Hermann Wittgenstein. Fiica lui cea mai mare, Anna, studiase pianul cu Friedrich Wieck, tatl Clarei Schumann, i cu Johannes Brahms; o alt fiic, Fine, a fost o cntrea de lied care a studiat cu cei mai pro emineni oameni ai disciplinei sale; Clara a fost o elev a lui Goldmark, n timp ce Karl nsui cnta la vioar, vioar pe care o purta cu el n cltorii chiar n epoca de apogeu a carierei sale n afaceri, cntnd pentru destin dere i nainte de a merge s se culce. Hermann a remarcat de asemenea foarte repede talentul ieit din comun al lui Joseph Joachim, un vr al so iei sale, pe care 1-a crescut mpreun cu cei unsprezece copii ai si. In teresul pentru Joachim, atunci n vrst de treisprezece ani, 1-a determinat s-1 trimit ca elev la Mendelssohn. n generozitatea sa, el a sprijinit i ali muzicieni.

1 64

V I E N A L U I W ITTG ENSTEIN

n ciuda sensibilitii sale artistice, Hermann Wittgenstein a fost totui un printe sever, a crui autoritate absolut nu avea voie s fie pus n dis cuie. Astfel, el l-a ndeprtat o dat pe admiratorul uneia din fiicele sale fr a o fi ntrebat cel puin pe aceasta. Severitatea i nenduplecarea lui trebuiau s-1 duc, n cele din urm, la un conflict cu fiul su Karl care dorea n mod necondiionat s frecventeze coala .superioar tehnic din Viena, n timp ce tatl su socotea, dimpotriv, o asemenea calificare drept nepotrivit i chiar refuza s o ia n consideraie. Karl era firete un fiu au tentic al tatlui su, adic tot att de ncpnat ca i acesta. Deoarece con flictul inteJ,eSelor era evident de nedepit, pentru Karl nu a existat dect o singur cale, i anume fuga din sfera de autoritate a tatlui su. n ianuarie 1 865, el prsea Viena i sosea n aprilie al aceluiai an la New York cu nimic altceva dect cu vioara sa. El a rmas aproape doi ani n Statele Uni te i a ncercat n acest timp cele mai diferite profesiuni: chelner i violo nist ntr-un restaurant, timonier pe un vas de curs, barman, paznic de noapte, nvtor ntr-o cas de orfani i la o coal a unei asociaii cretine n New York, unde preda latin, greac, matematic, precum i vioar i corn. Experienele pe care le-a fcut n America au lsat o impresie adnc asupra lui Karl Wittgenstein. Mai trziu, ca om de afaceri prosper, el a scris o serie de articole pentru Neue Freie Presse (care au umplut pn la urm trei volume) n care i-a exprimat, ntre altele, admiraia pentru nivelul de via nalt al muncitorilor americani n comparaie cu cei austrieci.3 Conci lierea dintre Karl i tatl su a fost realizat nu fr dificulti. n 1 867, fiul de douzeci de ani s-a ntors la Viena i era acum clar c el va frecventa coala tehnic superioar. n cei douzeci de ani ce au urmat, lumea finan elor vieneze a fost martora ascensiunii fulgertoare a lui Karl Wittgenstein pn n cele mai nalte sfere ale succesului n afaceri. El avea o capacitate ieit din comun de a-i aplica cunotinele }ehnice pentru a transforma ntreprinderi ineficiente n unele nfloritoare. In afar de aceasta, el avea o eneqie fantastic i muncea cu mare intensitate de dimineaa pn noap tea. In jurul lui 1 895, el era maestrul necontestat al aa-numitei "raio nalizri a industriei" i stpnea acum industria oelului din imperiul habs burgic, ale crui ntreprinderi erau situate nainte de toate n Boemia. Entuziasmul su pentru munc i conceptul su strict al moralitii fac din Karl Wittgenstein o ntruchipare ideal-tipic a "eticii protestante" a lui Max Weber. n 1 872, el s-a cstorit cu Leopoldine Kalmus. Perechea a avut nou copii, dintre care opt au atins maturitatea. n afar de Ludwig, i fratele su Paul a cunoscut celebritatea; n ciuda pierderii braului su drept n rzboi, el a devenit un pianist de concert cu mult succes. Richard Strauss a com pus pentru el o pies de pian pentru o singur mn, i tot aa Maurice Rave! celebrul Concert pentru mna stng. (Hotrrea i disciplina pe care

TRA CTA TUS-U L

RECON S I DERAT: O FAPT ETIC

1 65

o pretindea de la sine Paul, ca artist, ca i druirea neclintit cu care i-a consacrat forele elului deservirii vocaiei sale erau elemente caracteris tice ale acelei etici protestante, ale motenirii pe care Karl Wittgenstein a lsat-o ntregii sale familii.) Chiar i faptul c cei doi copii mai mici, Paul i Ludwig, nu erau vzui n familie ctui de puin drept neobinuii, atesta caracterul excepional al standardelor de excelen care erau valabile aici. Ceilali copii ai lui Karl i Leopoldine Wittgenstein erau de asemenea foarte nzestrai. Fata cea mai mare, Hermine, era pictori; lucrrile ei exprimau o capacitate tehnic foarte dezvoltat i sensibilitate estetic. Profunda veneraie i admiraie a Herminei pentru Gustav Klimt 1-au determinat pe Karl Wittgenstein s fac o donaie nsemnat n bani pentru Casa secesiunii. O plac de pe cldire meniona acest lucru pn la nde prtarea ei de ctre barbarii lui Hitler. Cel de al doilea fiu, Rudolf, avea o nclinatie ' pentru teatru. Margarethe, cea mai mic dintre cele trei fiice, era rebelul familiei i cea mai activ din punct de vedere intelectual. ntr-o vreme n care criteriile culturale ale prinilor erau nc cele pe care le ofe reau clasicii antici i germani, Margarethe s-a lsat fascinat de revolta modernist a lui Ibsen. Ea nu ddea napoi n faa celor mai grele probleme ale filozofiei, ale tiinelor sociale i morale. De Sigmund Freud a legat-o o strns prietenie i ea a organizat n 1 93 8, mpreun cu Marie Bonaparte, plecarea lui din Austria, dup ce aceasta a fost "anexat" de ctre Hitler. Poate c tocmai Margarethe a fost aceea ce a pus pentru prima dat n minile fratelui ei cel mai mic scrierile lui Schopenhauer, filozoful ei favo rit, precum i pe cele ale lui Weininger i K.ierkegaard. Pentru familia Wittgenstein "cultura" nsemna ns nainte de toate muzica. Leopoldine, mama, numit n cas "Poldy", era o pianist exce lent. Ea l-a adus n cas pe organistul i compozitorul orb Josef Labor, a crui muzic, din pcate astzi aproape uitat, a fost iubit de fiul cel mai mic, Ludwig, pn la sfritul vieii sale. Kurt, cel de al treilea fiu, era vio lonist. Dar copilul cel mai nzestrat din punct de vedere muzical a fost fiul cel mai mare, Hans, care cnta cu virtuozitate la diferite instrumente. Cu Hans s-a repetat drama n care jucaser n generaia anterioar tatl i bu nicul su, de data aceasta cu un sfrit tragic. Atitudinea Wittgensteinilor fa de originea lor evreiasc este un alt aspect al complexitii acestei familii. Dei copiii lui Karl Wittgenstein au preluat concepia lui protestant asupra lumii, ei se socoteau, potrivit origi nii lor, evrei. Se povestete c una din surorile lui Karl Wittgenstein 1-ar fi ntrebat intrigat pe fratele ei Louis, un prelat protestant cunoscut, ce este adevrat n legtur cu zvonurile privitoare la sngele evreiesc n familie i c acesta ar fi rspuns: "Pur sang, Milli, pur sang". Wittgensteinii se iden tificau cu ceea ce socoteau a fi tradiia idealismului estetic evreiesc, dar nu aveau nici o relaie cu nvturile i datinile religioase ale evreimii. Aceas t contiin iudaic a fost n orice caz att de puternic nct Margarethe

1 66

V IENA L U I WITTGENSTEIN

Stonborough a insistat, dup "Anschlul3", s fie arestat mpreun cu cei lali evrei vienezi, dei nazitii au respins aceast cerere, deoarece li se prea mai avantajos s o considere pe Margarethe, ca i pe membrii fami liei ei, drept neevrei. Conflictele din familia Wittgenstein nu aveau o baz religioas. Ase menea efecte avea mai degrab despotismul lui Karl Wittgenstein. El era dispus s lase fiilor si o libertate i mai mic n alegerea profesiunii dect i-o lsase lui tatl su, n vremea sa. El struia c Hans trebuie s jertfeasc nzestrarea lui muzical excepional unei cariere n finane i industrie. Acel tip de conflict al generaiilor, caracteristic pentru rscrucea secolelor - tatl mai degrab practic mpotriva fiului cu nclinaii artistice - a cunoscut n acest caz, datorit ndrtniciei pe care Hans a motenit-o de la tatl su, un sfrit tragic. Tnrul Hans, cruia tatl su i interzisese s cnte la instrumentele familiei, se furia din cas n biseric pentru a cnta acolo la org. Deoarece tatl i fiul nu se puteau pur i simplu nelege, viaa n casa printeasc a devenit pentru Hans insuportabil. Ca i tatl su, el a fugit n America de Nord, unde i-a luat, n cele din urm, viaa. Poate s sune de necrezut, dar acest episod pare s nu-l fi micat cu ade vrat pe Karl Wittgenstein; n orice caz poziia lui nu s-a schimbat ntr-un mod perceptibil. El a fost afectat mai puternic, desigur, cnd i cel de al doilea fiu al su, Rudi, s-a sinucis, n mprejurri asemntoare. Nu se mai poate spune dac a fost determinat n acest fel s-i schimbe n mod dura bil atitudinea despotic deoarece el a murit n 1 9 1 3 de cancer. n acest fel a fost scutit s triasc cea de a treia sinucidere n rndul fiilor si. Kurt i-a luat viaa, n 1 9 1 8, dup capitularea armatei austriece, pentru a nu ajunge prizonier la italieni. Aadar, observaiile ocazionale ale lui Ludwig Witt genstein despre sinucidere, n jurnalele sale din 1 9 1 4 pn n 1 9 1 6, i re fleciile cu privire la propria sa pornire spre sinucidere n corespondena cu Paul Engelrnann nseamn mult mai mult dect nite speculaii abstracte asupra unei teme tragice. Tot aa stau lucrurile cu refleciile asupra "tic loiei sale morale" n scrierile ctre Engelmann. Acestea trebuie s fie ci tite n lumina unei moraliti a datoriei absolute de care se lega respingerea necondiionat a oricrei ipocrizii i a oricrui compromis - o motenire specific primit de la tatl su. Evident c nu snt necesare dovezi deosebite care s probeze faptul c viaa personal a lui Wittgenstein a fost expus influenei acelor cercuri din sferele artei, moralei i chiar ale vieii familiale care au inspirat i au modelat controversele culturale i etice n Viena antebelic. Deoarece casa I). care a trit a fost ea nsi un centru cultural nsemnat, ce a oferit spaiu i prilej de cristalizare multor tensiuni curente pe atunci, Ludwig ar fi tre buit s se izoleze cu totul contient pentru a putea ignora discuiile ce se desfurau cu mare intensitate n ambiana sa.

TRA C TA TUS- U L

RECON S IDERAT: O FAPT ETIC

1 67

Mai exist un aspect sub care educaia i evoluia lui Wittgenstein snt demne de atenie, din perspectiva noastr. Am amintit deja concepia cu totul neobinuit a lui Karl Wittgenstein cu privire la singura temelie adec vat a unei educaii cu adevrat bune. n loc de a-i trimite copiii la coal, el a pus s fie nvai acas de profesori particulari, o mprejurare ce a fcut posibil dezvoltarea liber a capacitilor intelectuale ale lui Ludwig. Acest fapt a determinat n mod hotrtor instrucia lui ulterioar. Cci fr cunotine istorice liceul umanist era nchis pentru el. El a ajuns astfel la coala Real Superioar din Linz, n mod ntmpltor n acelai moment n care tnrul Adolf Hitler prsea aceast coal. innd seama de nzes trarea lui tehnic neobinuit (la vrsta de zece ani, a construit din bee de chibrituri modelul unei maini de cusut ce putea face cteva custuri, o con firmare a talentului ieit din comun pe care l manifesta copilul), el a ales, n Linz, studiul ingineriei. Cititorului trebuie s-i fie clar urmtorul lucru: n Anglia i America, bunoar, pregtirea inginereasc avea ntotdeauna o component practic mult mai puternic dect pe continent, cu deosebire n rile de limb german. La Ziirich, Viena i Berlin, baza teoretic a unei pregtiri inginereti de cel mai nalt nivel consta, n jurul anului 1 900, ndeosebi ntr-o stpnire temeinic a fizicii teoretice, mai cu seam a me canicii newtoniene. Primul scop pentru un tnr student n situaia lui Lud wig Wittgenstein era nsuirea unor cunotine matematice adecvate, nain te de toate aplicate n fizic. n aceast privin Wittgenstein avea aceeai f ormation prof essionelle, ca i un alt "inginer", un elveian naturalizat, cu puini ani mai n vrst dect el, i anume Albert Einstein.4 Cartea lui Hertz, Die Prinzipien der Mechanik, putea s fi ajuns n minile lui Wittgenstein n perioada anilor si de studiu. Aceast carte a fost mult mai mult dect una dintre numeroasele tratate, adic o analiz exemplar, paradigmatic a conceptelor fizice de baz. Admiraia pentru Hertz a pstrat-o Wittgenstein pn la moarte. n anii si mai trzii, el avea reineri cu privire la cei mai muli oameni de seam - chiar i fa de Frege5 -, dar pe Hertz obinuia s-1 aminteasc, pn la sfiritul vieii sale, cu elogii i aprobare. n ceea ce l privete pe Ludwig Boltzmann, am indicat deja urmele evidente ale gndirii sale n observaiile lui Wittgen stein asupra "spaiului logic". Atunci cnd Wittgenstein s-a ntors din nou, n 1 927, la filozofie, el a preluat, ntre altele, aceast tem special. Dac Hertz, care a murit n 1 894, a fost pentru Wittgenstein primul model n semnat n fizic, apoi Boltzmann a fost omul cu care ndj duia s studieze, atunci cnd a prsit, n 1 906, Linz. Sinuciderea lui Boltzmann, n septem brie al aceluiai an, la Duino, 1-a afectat de aceea n mod profund pe Wittgenstein6. Pn acum avem o ntreag serie de indicii cu privire la interesele ge nerale ale lui Wittgenstein. Cel mai de seam dintre ele era cel muzical. Schopenhauer obinuia s spun c muzicianul deine o capacitate miste-

168

V I E N A L U I W ITTGENSTEIN

rioas, ce trebuie s-i lipseasc n mod inevitabil metafizicianului, i anu me cea de a transcende limitele reprezentrilor, de a transmite sentimente mai adnci i coninuturi spirituale diferite de cele pe care le poate exprima limbajul filozofic. Spre sfritul vieii sale, n ore de linite luntric i des tindere, Wittgenstein vorbea cu plcere despre puterea expresiv a muzi cii, o tem ce i provoca ntotdeauna mirare filozofic i creia nu i acor da ctui de puin mai puin nsemntate dect Schopenhauer. 7 Philip Radcliffe, confereniar pentru muzic la King' s College din Cambridge, povestete c Wittgenstein i aducea adesea, n timpul profesoratului su n Cambridge, partituri groase cu rugmintea de a i le cnta la pian, printre acestea, n mod semnificativ, i unele din compoziiile vechiului prieten al mamei sale, Josef Labor. Wittgenstein punea pre pe o redare exact a acestor partituri. El prea s gseasc n ele ceva din semnificaia extra lingvistic a muzicii pe care o avusese n vedere Schopenhauer. Orizontul nclinaiilor i intereselor muzicale ale lui Wittgenstein era vast i ctui de puin doar convenional, chiar dac el avea o preferin clar pentru muzi ca compozitorilor clasici pn aproximativ n vremea lui Schumann i Brahms. Atunci cnd a aflat c fiul cel mai mic al lui G. E. Moore, Timothy, a nfiinat un grup de jazz cu mult succes, el 1-a convins pe acesta s-i explice la pian amnunit structura i evoluia muzicii de jazz, adic ceea ce Schonberg ar fi numit "logica" ei. 8 Pe de alt parte, Wittgensteain pare s fi citit comparativ puine opere filozofice. La fel ca i Schonberg n muzic i Kokoschka n pictur, el nu punea vreun pre pe pregtirea profesional i nu socotea statutul su de autodidact ctui de puin drept un dezavantaj . Unul din puinii autori ce a scris filozofie, autor care l-a impresionat nc devreme, a fost Georg Chri stoph Lichtenberg. Consilierul aulic din Gottingenul secolului al XVIII-lea, profesor de tiine ale naturii, a fost venerat dej a mai nainte de ctre Grill parzer i de ctre Kraus; el a avut o mare influen asupra gndirii lui Emst Mach. La rscrucea secolelor scrierile lui Lichtenberg erau mult citite de ctre intelectualii vienezi.9 El a modelat, nc mai mult dect Schopen hauer (i urmndu-i exemplul, bunoar, mai mult i dect Nietzsche) stilul aforistic de filozofare, care era iubit n acea vreme, un stil pe care Tracta tus-u1 l atest ntr-un mod marcant. Lichtenberg scria - fcnd abstracie de capodoperele lui satirica-literare - despre fizic, tot att de bine ca i despre literatur sau despre probleme de filozofie a limbajului, cu o putere de ptrundere i o for intelectual care (potrivit unei vorbe a lui G. H. von Wright) manifest o asemnare uimitoare cu Wittgenstein. 1 0 (Anticipm aici un aspect al ideilor mai trzii ale lui Wittgenstein: scrierile lui Lichtenberg au fost de asemenea sursa conceptului "paradig m", un concept ce a jucat un rol nsemnat n consideraiile de mai trziu ale lui Wittgenstein. Lichtenberg utiliza conceptul "paradeigmata" pentru a corela schemele formale ale analizei gramaticale cu cele ale fizicii teo-

TRA CTA TVS- U L

RECON S ID E RAT: O FAPT ETIC

1 69

retice i ale altor tiine. Dup cum noi realizm n gramatic declinarea substantivelor i conjugarea verbelor pe fundalul unor forme generale, standardizate, paradigmele, tot aa "explicm" n fizic procese reale ale naturii raportnd evenimente i procese ce ne intrig la anumite forme standard i scheme ce se explic pe ele nsele. Acest concept al paradigmei - un concept ce poate ndruma n mod productiv gndirea noastr, dup cum ne poate i induce n eroare - ocup un loc central n consideraiile mai trzii ale lui Wittgenstein cu privire la "gramatica logic" i la rolul ei n filozofie. 1 1 ) n ceea ce privete contemporanii lui Wittgenstein, cunoatem admi raia lui pentru Weininger, Kraus i Loos. Wittgenstein a fost prieten per sonal cu arhitectul Adolf Loos, al crui dispre pentru ornament i arte decorative corespundea pe deplin cu ideile sale i ale crui concepii "funcionaliste" lumineaz n mod semnificativ excursia mai trzie a lui Wittgenstein n domeniul arhitecturii. Ca i muli dintre contemporanii si, Wittgenstein a fost prins n curen tul redescoperirii lui Kierkegaard, un curent ce a pornit de la Cercul Brenner din Innsbruck, cu deosebire de la Theodor Haecker, traductorul i interpretul lui Kierkegaard. Cea mai profund i nemijlocit influen spiritual trebuie s o fi exercitat asupra lui Wittgenstein scrierile lui Lev Tolstoi. De la nceput, el a fost un om de o mare seriozitate moral, i n aceast privin fiul tatlui su. John Maynard Keynes, care a scris n Amintirile sale despre Russell, Moore i colegii acestora, viitorul nucleu al Grupului Bloomsbury, l apropie, cu aceast ocazie, pe "Ludwig" de D. H. Lawrence, ntr-o atitudine spiritual antitetic, deoarece amndoi s-au opus unei anumite fragiliti morale, superficialiti i mai ales lipsei de reve ren a tinerilor intelectuali de la Cambridge. 12 Seriozitatea natural a lui Wittgenstein a fost mult adncit de experiena rzboiului. Familia 1-a cunoscut ca pe un copil vesel i senin; chiar i prietenii lui englezi dinainte de 1 9 1 4 cunoteau calitatea inteligenei sale voioase i spumoase. n acel timp, nclinaia spre o anumit posomorre, ce exista deja n firea lui, sttea nc sub suprafaa ce putea fi perceput. Dup 1 9 1 9 a devenit un om tot mai singuratic, ntors spre sine. Dup propria lui mrturie, cartea lui Oswald Spengler Der Untergang des Abendlandes (Declinul Occidentu lui) 1-a impresionat profund; el s-a retras tot mai mult ntr-o poziie indi vidualist i estetic extrem, dei a rmas toat viaa un om gata s-i ajute pe alii. Ca i pentru Tolstoi, pentru Wittgenstein maxima integritii per sonale a fost legat cu recunoaterea principiului egalitii tuturor oame nilor i al datoriei de a fi coprta la destinul aproapelui. Aceast recunoa tere a rmas totui pentru Wittgenstein n mare msur teoretic, fcnd abstracie de disponibilitatea lui ntotdeauna prezent de a ajuta, n situai ile concrete, particulare cu care era confruntat. Cci deprinderile sale de via au fost cele ale unui pustnic. Abia n timpul celui de al doilea rzboi

170

V I EN A LU I W ITTGEN STEIN

mondial i s-a oferit prilejul de a-i pune convingerile n practic, atunci cnd a decis s-i ndeplineasc serviciul militar pe timp de rzboi pe cea mai de jos treapt: ca ngrijitor i paznic de spital. nainte de a ncerca o nou interpretare a Tractatus-ului, vom lrgi ntrebarea cu privire la msura n care n caracteristicile filozofice esen iale ale lucrrii pot fi probate influene ale educaie lui Wittgenstein i ale fundalului su cultural cu un aspect important: examinarea relaiei lui Wittgenstein cu Ludwig von Ficker i acea grup de tineri artiti i intelec tuali ce se forrnase n jurul revistei din Innsbruck a lui Ficker, Der Brenner; vom examina ndeosebi relaia sa cu opera lui Theodor Haecker, o oper cu care Wittgenstein a pus n raport n mod explicit propriile sale gnduri n perioada lucrului la Tractatus. Haecker i-a consacrat o mare parte a muncii sale scriitoriceti elului de a face cunoscute numele i opera lui Kierkegaard. Atunci cnd i-a pu blicat n Der Brenner prima monografie Seren Kierkegaard und die Philosophie der Innerlichkeit (Seren Kierkegaard i filozofia interiori tii), Kierkegaard era nc puin cunoscut n spaiul de limb german. Strduinele lui Haecker, ca interpret, nu au avut o contribuie mic la noul entuziasm pentru Kierkegaard din secolul XX. n prima lui monografie, Haecker schieaz, ntre altele, un contrast puternic i direct ntre Kier kegaard i Mauthner, ntre adevrata "critic a limbajului" i "falsificarea" ei. 13 n mod polemic i nedrept, el l degradeaz pe Mauthner la rangul unui sceptic de salon, a crui via ar fi rmas pe de-a ntregul neafectat de filozofia sa. Potrivit prerii lui Haecker, Mauthner a adoptat scepticis mul doar ca o atitudine intelectual, nu ca poziie existenial; de aceea el este mai aproape de Descartes dect de Pascal. Dimpotriv, scepticismul lui Kierkegaard izvora din perplexitatea lui existenial, era mbibat i susinut de team (Angst). n modul n care 1-a caracterizat Haecker pe Kierkegaard drept adevratul sceptic i critic al limbajului, atenia lui Wittgenstein ar fi putut fi orientat n mai mare msur asupra proble melor ce au fost lsate nerezolvate sau chiar neatinse de critica limbajului ntreprins de Mauthner. Aa cum a neles totui deja Kierkegaard, aceste probleme nu pot s primeasc, principial vorbind, vreun rspuns. Sensul vieii, semnificaia existenei omeneti snt obiectul constant al consideraiilor sale; instru mentului filozofului, raiunea, i este ns imposibil s gseasc un rspuns pentru problemele ce privesc sensul, probleme ce mping gndirea pn la limita paradoxului. Raiunea 1-a putut conduce pe Kierkegaard doar pn la limita ei care este paradoxul; pentru a depi aceast limit este necesar credina. Aceasta este misiunea gnditorului "subiectiv": de a atinge acea sfer mai nalt a adevrului ce se situeaz dincolo de raiune, sfer ce integreaz gndirea i viaa n unitatea existenei autentice. n cadrul gn dirii conceptuale, cea care descrie fapte, adevrul interior - cel ce d sub-

TRA CTATUS-UL

RECON S I D ERAT: O FAPT ETIC

171

stan vieii ca moralitate - este incomunicabil. Gnditorul care este n acest sens "subiectiv", cel ce este n posesiunea valorilor i poate ca atare s le transmit altora, trebuie s adopte atitudinea intelectual a lui Sacra te; ironia, satira, comedia i polemica snt, ca modaliti ale "comunicrii indirecte", mijloace potrivite pentru nfptuirea acestui scop. Adevrata critic a limbajului, susine Haecker, nu const n studiul cuvintelor, ca la Mauthner, ci n prefacerea limbajului dintr-un instrument de folosin practic ntr-un mediu al spiritului ce schimb viaa oamenilor. n acest sens, Haecker 1-a prezentat pe Kierkegaard drept un "filozof al limbaju lui", care, aidoma lui Tolstoi, a neles arta ca un mijloc al oamenilor ce i poate ajuta s gseasc accesul spre sfera spiritului. Haecker a recunoscut, printre contemporanii si, un asemenea gnditor "subiectiv": Dac cineva ar dori s caute ntr-o literatur de proporii enorme chiar i leg turi incontiente cu opera lui Kierkegaard, el ar putea aproape s dispere. Exist o persoan care duce, r ar a fi remarcat, o via a spiritului i se apropie de el mult mai mult dect cei mai muli dintre cei ce scriu astzi i care ar avea doar dou po sibiliti de a-i dovedi veneraia fa de ea: tcere sau judecat negativ despre ei nii. Un nume mi vine n minte de ndat, fr s trebuiasc s chibzuiesc: Karl Kraus . . . . El este singurul mare satiric al epocii ocrotit de etic . . . 14 Haecker a vzut n Kraus un adevrat urma spiritual al lui Kierkegaard care i continu gndirea i opera n satirele i polemicile sale, dei el tia puine lucruri despre Kierkegaard. Kraus era contient, ca i Kierkegaard, c etica nu poate s fie o tiin a moralei, o ramur a cunoaterii noastre despre fapte, ca i geometria i tiina naturii. Etica nu are nimic de a face cu faptele lumii exterioare; baza ei o constituie convingerea luntric; ea nu ine de domeniul tiinei, ci, eventual, de cel al paradoxului teoretic. i n convingerea sa cu privire la unitatea indisolubil a formei i ideii n art Kraus este nrudit cu Kierkegaard. Forma artistic i valoarea etic snt dou fee ale aceleiai medalii. Doar omul integru triete valorile i le poate transmite artistic. Aceast acoperire a eticii i formei nu are nimic comun cu o acumulare ct de mare de cunoatere teoretic. Haecker a iden tificat idealul su al unei critici a limbajului ntemeiat etic nainte de toate n nemijlocirea concentrat a exprimrii aforistice la Kraus i n polemicile acestuia mpotriva distrugerii limbajului n epoca sa. Dar chiar dac mprtim punctul de vedere al lui Haecker despre Kraus drept marele exponent practic al criticii kierkegaardiene a limbaju lui, cu aceasta nu a fost dezlegat problema amintit mai sus: cea de a-i pune pe teoreticienii Hertz i Boltzmann n relaie cu eticienii Kierkegaard i Tolstoi, ntr-un context integrator. Ca inginer format n spiritul fizicii lui Hertz i Boltzmann, Wittgenstein era pe deplin contient c, n ciuda scep ticismului radical al criticii limbajului la unul ca Fritz Mauthner, un limbaj cu funcie de reprezentare nu este imposibil. n fizic, o redare cu sens a fenomenelor naturii printr-o "reprezentare n imagini" (abbildende Dar-

1 72

V I E N A L U I WITTGENSTEIN

stellung) este n orice caz posibil; firete ns c aceast formulare trebuia s primeasc o nou interpretare n sensul lui Hertz. Ca dovad a acestei posibiliti putea s serveasc deja faptul banal c propoziiile fizicianului snt aplicate cu succes practic la construcia unor maini. n calitatea sa de cunosctor al operei lui Hertz, Wittgenstein nu avea nici o ndoial cu privire la posibilitatea "reprezentrilor" (Darstellungen) - n forma imagi nilor sau modelelor - n mecanic. Gradul de siguran al enunurilor ei, ce distinge mecanica de orice alt cunoatere omeneasc despre lume i o face un fel de temelie a fizicii, era tocmai consecina structurii matematice pe care o poate imprima fizicianul "modelelor" sale ale fenomenelor na turii. n plus, aceste reprezentri au avantajul autolimitrii deoarece dome niul aplicabilitii lor este determinat n mare msur de ctre forma lor matematic. Exista, prin urmare, cel puin un domeniu al limbajului - i anume, limbajul mecanicii - ce era destul de univoc i bine construit pen tru a oferi fapte ale lumii, adic reprezentarea lor n forma unui model matematic. Univocitatea acestui limbaj , respectiv posibilitatea de a elimi na n cadrul lui eventuale echivocuri, era o consecin direct a formei sale matematice. Aceast form nu era n mod evident rezultatul generalizrii experienelor, i tot att de puin un produs al unor definiii i convenii arbitrare. Ea aprea mai degrab drept ceva ce a fost imprimat experienei pentru a o structura n mod economic i n acest fel este desemnat tocmai acea caracteristic teoretic a Principiilor lui Hertz pe care a evideniat-o elogios Mach. n acest sens, conceptul de cunoatere al lui Mauthner a fost pus la ndoial n mod nemijlocit prin reprezentarea hertzian a limbajului mecanicii n forma unui model matematic, iar Wittgenstein trebuia s fi perceput clar acest lucru. i dac s-ar putea gndi o "matematic a limba jului" care s fie corespunztoare i cuprinztoare, atunci o "critic a lim bajului" ar fi posibil, una ce ar fi n msur s explice "dinuntru" natura i limitele limbajului n genere, i anume n acelai fel n care Hertz a reuit s formuleze o critic a mecanicii. Prin analiza structurii sale logice, "limbajul" ar fi ancorat ntr-o temelie mai sigur dect cea pe care o fceau posibile analizele psihologice i istorice ale conceptelor sale, aa cum le-au nfptuit, de pild, Mach i Mauthner. Sarcina central a tratatului lui Hertz despre Principiile mecanicii avea, aadar, o asemnare uimitoare cu cea care ncepea s-1 preocupe pe Witt genstein. Hertz urmrea explicarea felului n care teoria clasic newton ian a dinamicii a formulat, pe de o parte, un sistem de axiome i deducii, i pe de alt parte a putut s descrie lumea real, natural, spre deosebire de toate celelalte lumi logic posibile. Aceasta este o tem creia Wittgen stein i-a consacrat, mai trziu, un pasaj detaliat al Tractatus-ului, i anume propoziiile de la 6.34 pn la 6.34 1 1 . Hertz a argumentat c dac se dis tinge cu suficient claritate i bgare de seam ntre paii formali prin care

TRA CTA TUS- U L

RECON S IDERAT: O FAPT ETIC

1 73

a fost construit un asemenea calcul matematic i actele empirice sau prac tice cu ajutorul crora sistemul de axiome rezultat este aplicat n experi mentul real, atunci ntrebarea va primi rspuns de la sine. 15 Totodat, o asemenea soluie ar ocoli multe controverse metafizice sterile i confuze - bunoar cea cu privire la "esena real a forei", controvers care a afectat i frnat dezvoltarea fizicii n secolul al XIX-lea. Dac Wittgenstein urmrea s conceap o teorie a limbajului bazat pe ideea modelrii, atunci el avea nevoie, cum s-a spus, de o "matematic a limbajului" ce putea s explice structura lui formal n termeni pe deplin generali. n acest punct, ntoarcerea spre lucrrile lui Frege i Russell apare ca un pas natural, firesc. Cci programul filozofic din scrierile tim purii ale lui Russell poate fi citit ca o propunere de rezolvare a problemei lui Hertz, n forma ei cea mai general. S presupunem c cineva ar con cepe o teorie a limbajului, n sensul propunerii lui Russell, ntr-un model formal explicit definit, i ar ajunge astfel la un "calcul al propoziiilor" care ar clarifica formele "adevrate" ale propoziiilor: formalismul ce ar rezulta ar trebui s arate n ce fel reprezint structurile interne ale limbaju lui structurile corespunztoare potrivit crora "lucrurile" (Dinge) lumii reale se nlnuie n "fapte" (Tatsachen). Afirmaia lui Russell c forma real a propoziiilor este ascuns de mbrcmintea gramatical neltoare a limbajelor naturale i c aceast form real va fi exprimat cel mai bine de simbolismul logic din Principia Mathematica i-a oferit lui Wittgenstein indicaia hotrtoare. Prin aplicarea calculului propoziiilor, ca un model formal al limbajului, va trebui s fie posibil o nou critic a limbajului prin care, ntre altele, vor putea fi evitate i greelile crora nu li s-au putut sustrage strduinele anterioare ale lui Mauthner. Acesta este temeiul sub linierii de ctre Wittgenstein a deosebirii dintre lucrarea sa i cea a lui Mauthner, i anume n termenii noii diferenieri pe care a fcut-o Russell ntre forma "aparent" i forma logic "real": Orice filozofie este o "critic a limbajului". (Ce-i drept nu n sensul lui Mauth ner.) Este meritul lui Russell de a fi artat c forma logic aparent a propoziiei nu trebuie s fie forma sa real.16 Simbolismul logic al lui Frege i Russell a fost mijlocul care i-a dat posibilitatea lui Wittgenstein s formuleze o critic general a limbajului, care s le poat da dreptate ntructva att lui Hertz, ct i lui Kierkegaard. Cu deosebire "calculul propoziiilor" al lui Russell, pe care Mauthner nu-l cunotea, i-a oferit lui Wittgenstein tocmai acea "logic a limbajului" de care avea nevoie. n revizuirea logicii pe care au ntreprins-o n relaia cu cercetrile lor asupra fundamentului matematicii, Frege i Russell au pro dus argumente puternice mpotriva acelui gen de "reducionism psiholo gic" ce a caracterizat respingerea logicii de ctre Mauthner. n special Frege a consacrat o mare parte a strduinelor sale acestei sarcini antipsiholo-

1 74

V I EN A LU I W ITTGENSTEIN

giste; lucrarea lui, Begriffsschrift, a fost prima ncercare de sistematizare a logicii matematice. Principia Mathematica, lucrarea lui Whitehead i Rus seU, a oferit compendiul pe deplin ordonat al unui asemenea sistem. Aici era o baz pentru noul "calcul al limbajului" pe care l cuta Wittgenstein. Argumentele nominaliste ale lui Mauthner ncercaser s indice limi tele limbajului folosind mijloacele (lingvistice) ale unei teorii asupra limba jului; ele cuprindeau astfel un element de circularitate (de care Mauthner era pe deplin contient, fr s se poat sustrage pe de-a ntregul capca nelor sale). n aceast privin, argumentele lui Mauthner se asemnau cu critica mecanicii lui Mach, care se baza pe o teorie psihologic asupra conceptelor mecanicii. Critica mecanicii a lui Hertz era n mod clar supe rioar celei a lui Mach, deoarece Hertz i concentra atenia asupra apli crii acestor concepte. Abordarea lui aducea cu sine o nelegere a naturii i limitelor mecanicii ntructva dintr-o perspectiv luntric a acestei dis cipline. Ea nu trebuia s recurg la teorii asupra mecanicii; limitele expli caiei n mecanic deveniser evidente o dat ce structura conceptelor ei a fost pe deplin clarificat; ele nu mai aveau nevoie de o alt demonstraie. Modelul (sau imaginea) indica, pur i simplu prin aplicarea sa, i limitele sale. Cu ajutorul instrumentului pe care l ofer calculul propoziiilor, Wittgenstein putea s evite acea circularitate a argumentrii care - aa cum i-a dat seama i Mauthner - caracteriza critica de pn atunci a lim bajului. Acum natura i limitele limbajului au putut fi determinate pornind de la structura limbajului; ele au putut fi fcute evidente i nu a trebuit s fie descrise explicit. Acesta este meritul pe care i 1-a putut reclama pentru sine Wittgenstein cu a sa "teorie a limbajului ca imagine" (Bildtheorie der Sprache). Interpretrile englezeti i americane ale Tractatus-ului sufer uneori de dificultile ce decurg din cuvntul german "Bild" i din formele deri vate, "abbilden" etc. Filozofii de limb englez aveau tendina s conceap teoria limbajului a lui Wittgenstein drept ceva ce ne-ar face s nelegem "propoziiile" drept ceva ce ne ofer, pentru a spune aa, instantanee sau un gen de fotografii mintale ale "faptelor". Asemenea interpretri trec cu vederea dou aspecte eseniale ale tratrii imaginilor (Bilder) de ctre Witt genstein. Mai nti, toate consideraiile sale asupra relaiei dintre propoziii i fapte snt formulate n termenii aciunii i ai activitii constructive. Bunoar propoziia important 2. 1 . spune: "Noi ne formm imagini ale faptelor." (Traducerea englezeasc revzut red aceast propoziie n mod neclar prin: "We picture facts to ourselves".)17 O imagine este pentru Wittgenstein ceva produs de noi, aidoma unui artefact. La fel cum pictorul produce "reprezentri artistice" ale scenelor i persoanelor, noi construim "propoziii" ale limbajului care prezint aceeai form logic precum fap tele reprezentate. n Jurnal ntlnim, la data de 26. 1 1 . 1 9 1 4, pasajul "Prin faptul c eu pun n coresponden obiecte cu elemente componente ale

TRA C TA TUS-U L

RECON S I DERAT: O FAPT ETI C

1 75

imaginii, aceasta reprezint o stare de lucruri (Sachverhalt) . . . 18 nelegem aforismele lui Wittgenstein mai bine dac concepem "imaginile" drept "reprezentri lingvistice construite n mod contient" (n timp ce cuvntul englezesc "pictures", care are, sub acest aspect, o for de exprimare mai redus, apare mai degrab ca ceva ce induce n eroare). n al doilea rnd, traducerile englezeti actuale ascund continuitatea important dintre folosirea termenului "Bild" n teoria fizic a lui Hertz i n filozofia lui Wittgenstein. nelegem cel mai bine teoria mecanicii hertz iene dac atribuim cuvntului su "Bild" sensul de model matematic; ace lai lucru este valabil pentru Tractatus-u1 lui Wittgenstein. De exemplu, reflexia lui Wittgenstein c o plac de gramofon, ideea muzical, notele i undele sonore stau ntr-o "relaie intern de reprezentare" (4. 0 1 4) va fi mai bine neleas prin raportare la un "model" general dect la o "imagine" comun (vezi i Tractatus 2. 1 2). Dispunerea spaial ntr-o imagine este de un alt gen dect ordinea logic ce caracterizeaz un model teoretic sau matematic. Ca i corespondentele ei hertziene, ceea ce Wittgenstein nume te "Bilder" (sau "Modelle") trebuie nelese drept reprezentri (Darstel lungen), i aceasta subliniaz ntr-o oarecare msur faptul c ele snt con strucii logice i de aceea n mod clar diferite de simple reproduceri ale experienelor senzoriale, de Vorstellungen. (De fapt, verbul "vorstellen" apa re, ce-i drept, de dou ori n Tractatus alturi de "darstellen", care apare mai des; despre "Vorstellungen" nu este ns vorba niciodat.) Termenul "Darstellungen" implic "Modelle" n sensul larg al cuvntu lui. El cuprinde planuri de construcie ale arhitecilor ca i modelele pe care le reprezint jocurile de copii, portrete pictate (dar nu fotografii) i toate celelalte genuri de modele posibile. Modelele matematice sau imaginile (Bilder) reprezint doar un anumit gen de reprezentri (Darstellungen). Wittgenstein accentueaz structura logic a modelelor sale atunci cnd spune: "Orice imagine este n acelai timp o imagine logic" (Tractatus 2. 1 92, vezi i 4.03, propoziia a treia). El subliniaz c "imaginile" (Bil der) sale snt construcii: "Noi ne formm imagini ale faptelor" (2. 1 ) i c o imagine este "aplicat ca o unitate de msur realitii" (2. 1 5 1 2). n Jurnal, el scrie: Am putea, ntr-adevr, s descriem lumea n mod complet prin propoziii pe deplin generale, adic fr a utiliza vreun nume sau vreun semn ce desemneaz. i referindu-ne la limbajul cotidian va trebui s introducem nume etc. doar pentru a spune dup un "(3 x)": "i acest x este A" . a . m. d.19 (Aceast propoziie poate fi gsit, aproape identic, n Tractatus, la numrul 5 .526.) Prin aceasta, Wittgenstein nelege implicit c ar fi cu putin s construim un schelet logic, adic un sistem aprioric care ar fi n msur s furnizeze modele cu funcie de reprezentare pentru ntreaga lume i s rein n acest fel structura logic a oricrei descrieri. Prin

176

V I ENA L U I W ITTG ENSTEIN

aceasta s-ar reui s se realizeze pentru limbaj n ntregul su ceea ce a realizat prima parte a Principiilor lui Hertz pentru limbajul mecanicii. Prin introducerea de nume n acest sistem general l-am putea face apt pentru o aplicare la realitate. Rezultatul ar fi pur i simplu "limbajul cotidian"; i, de fapt, dup Wittgenstein, tocmai aceasta este operaia pe care o facem n utilizarea obinuit a limbajului. Wittgenstein cred.ea c prin aceasta a ge neralizat n aa fel ncercarea lui Hertz pentru limbajul mecanicii nct ceea ce a obinut ar fi aplicabil tuturor formelor exprimrii lingvistice. i el s-a considerat n acest fel n stare s conceap acea reprezentare n imagini (bild/iche Darstellung) despre care el crede c, n virtutea caracterului ei logic izomorf, trece mult dincolo de o simpl descriere metaforic. Pentru a nelege cu exactitate n ce fel descriu "modelele" lui Witt genstein experienele, trebuie s ne clarificm felul n care ele oglindesc (abbilden), mai precis, cum snt construite. Propoziiile snt reprezentri (Darstellungen), produse de noi, ale situaiilor, respectiv configuraii ale obiectelor ce intervin n acestea, numite de obicei "fapte" (Tatsachen). Ele nu snt reproduceri complete ale faptelor, ci numai a ceea ce este esenial n acestea: obiecte simple ce snt reprezentate de "nume" (logice) ( "sem ne simple", vezi Tractatus 3 .20 1 ); configuraia lor logic n starea de lu cruri (Sachverhalt), exprimat ("artat") prin predicate; n sfrit, corelarea strilor de lucruri simple n stri de lucruri complexe (Sachlagen), expri mate prin compunerea "propoziiilor elementare" (Elementarsiitzen), n termenii valorilor de adevr, cu ajutorul aa-numitelor constante logice (care - dup Wittgenstein - nu reprezint i nu desemneaz, ca atare, nimic, vezi Tractatus 4.03 1 2). Wittgenstein afirm n aceast privin:
=

Faptul c elementele imaginii se raporteaz unele la altele n mod determinat arat c lucrurile se raporteaz n felul acesta unele la altele. Aceast conexiune a elementelor imaginii o numesc structura sa, iar posibili tatea structurii, forma ei de oglindire ( Tractatus 2. 1 5). i cu privire la compunerea logic a propoziiilor "complexe": Propoziia este o funcie de adevr a propoziiilor elementare ( Tractatus 5, vezi i 5.3). Propoziiei 2. 1 5 i adaug propoziia: Numai punctele extreme ale liniei divizionare (ale unitii de msur prin care imaginea este aplicat realitii) ating obiectul de msurat ( Tractatus 2. 1 5 1 2 1 ). n acest sens, "imaginile" lui Wittgenstein se apropie de cele ale lui Hertz care, i ele, reprezint ceea ce este esenial pentru structura fenomenelor reale corespunztoare. Dincolo de denumirea obiectelor i de indicarea configuraiei lor n stare de lucruri, "imaginile" lui Wittgenstein nu pot enuna, n principiu, nimic despre obiecte. Corelaia elementelor strii de

TRA C TA TVS- U L

RECONSID ERAT: O FAPT ETIC

1 77

lucruri, fixat prin configuraia numelor sau a simbolurilor simple, este sensul propoziiei: "Ceea ce reprezint imaginea constituie sensul ei" Tractatus 2.22 1 ; aceasta este ceea ce se indic prin simboluri. Atunci cnd obiectele la care se raporteaz numele i simbolurile simple (aadar, ceea ce semnific ele) au n fapt configuraia exprimat, propoziia este adev rat iar modelul sau imaginea snt corecte; dac nu, ea este fals. n orice caz rmne valabil: "Pentru a recunoate dac imaginea este adevrat sau fals, trebuie s o confruntm cu realitatea" (Tractatus 2.223). Dou lucruri snt, aadar, eseniale pentru teoria wittgensteinian a lim bajului ca imagine (Bildtheorie der Sprache): o teorie a adevrului drept coresponden cu faptele i presupunerea c exist o izomorfie logic sufi cient ntre limbaj i realitate, care face posibil i confirm legtura dintre ele cu ajutorul utilizrii descriptive a limbajului. Structura logic a limba jului face cu putin s se stabileasc n mod a priori c anumite configu raii de obiecte snt sau nu posibile. Aceasta este funcia "tabelelor de ade vr" n sistemul lui Wittgenstein. Ele fixeaz posibilitile de adevr apriorice ale oricrei propoziii complexe. Dac snt date toate valorile de adevr posibile pentru propoziiile elementare ce survin ntr-o propoziie, atunci se poate stabili ce posibiliti de a fi adevrat are propoziia com plex (vezi Tractatus 4.4.), dac sensul ei - prin urmare relaia dintre ele mentele strii de lucruri, pe care le afirm sau le neag simbolurile sale este clar. n acest fel snt "Posibilitile de adevr ale propoziiilor ele mentare . . . condiiile de adevr i falsitate ale propoziiilor" (Tractatus 4.4 1 ; vezi i 4.43 1 ; 5; 5.3). "Imaginea" atomar (propoziia elementar) fi xeaz o anumit configuraie de obiecte, indicnd o corelaie logic ntre simboluri "simple": dac snt legate mpreun mai multe propoziii ele mentare, atunci prin raportarea tuturor valorilor de adevr posibile la aces te configuraii de simboluri snt fixate condiiile n care o propoziie, ce conine "imaginile", poate fi adevrat sau fals. Dei propoziia nu poate s determine dect un loc n spaiul logic, prin ea tre buie totui s fie deja dat tot spaiul logic (Tractatus 3 .42). Aa cum am remarcat deja, "spaiul logic" al lui Wittgenstein este, n tr-un anumit sens, asemntor cu sistemul de coordonate din fizica teore tic. Orice mulime oarecare de coordonate presupune ntregul sistem. De fapt metafora "spaiului" este asemntoare "spaiului fazelor" din me canica statistic. 20 Acesta este un spaiu artificial cu ase dimensiuni unde n desemneaz numrul moleculelor ntr-un anumit volum al unui anumit gaz. Dimensiunile 6 n reprezint starea microscopic a gazului, aa cum este ea determinat prin locul i impulsul fiecrei molecule ntr-un anumit moment al timpului. (De aceea snt necesare 6 n coordonate 3 coordo nate pentru loc i 3 pentru impulsul fiecrei molecule.) Acest concept de spaiu al fazelor este un mijloc ajuttor pentru reprezentarea tuturor stri-

1 78

V IE N A L U I W ITTG ENSTEIN

lor posibile ale moleculei singulare i el furnizeaz probabilitile apriori ce pe baza crora poate fi derivat starea macroscopic cel mai probabil corespunztoare cu ajutorul metodelor calculului probabilitilor. Pe fun dalul formaiei lui Wittgenstein n tiinele naturii i al interesului su pro nunat pentru opera lui Ludwig Boltzmann, aceast asemnare a metafo relor nu reprezint o simpl ntmplare.21 Teoria lui Wittgenstein asupra propoziiei ca model (Modelltheorie des Satzes) i teoria funciilor de adevr (Theorie der Wahrheits f unktionen) legat de aceasta prezentau i un alt avantaj . Ele propuneau o nou soluie pentru o problem ce a cunoscut, nainte de rscrucea secolelor, o accentu are provocatoare prin Alexius Meinong, o problem care a aprut ntr-o alt form i la Frege I ar s fi cptat nc o soluie general satisfctoare. Este vorba, spus pe scurt, despre existena, respectiv despre forma de exis ten a "obiectelor" inexistente ce pot fi totui simbolizate n propoziii cu sens sau n expresii logice, respectiv matematice: regele actual al Franei (care nu exist), urciorul de aur la captul curcubeului, ptratul rotund, dar i numerele, constantele logice etc. Meinong a afirmat o anumit existen, diferit de formele de existen empiric, a unor asemenea obiecte. Frege, care era strin de speculaiile metafizice, a fost condus, cu toate acestea, prin poziia lui strict antipsihologist n logic, spre postulatul unui rea lism platonic, o poziie ce privea att semnificaia simbolurilor matemati ce, ct i sensul i semnificaia propoziiilor, firete i ale acelora n care intervenea ceva de felul "regelui actual al Franei". Potrivit lui Frege, att numele singulare, ct i aa-numitele "caracterizri" (Kennzeichnungen) (pe care Frege nu le-a distins clar de nume), ct i propoziii ntregi aveau n acelai timp sens i semnificaie (Sinn und Bedeutung). "Semnificaia" unei propoziii este "valoarea ei de adevr"; aceasta nseamn c Frege a conceput propoziiile ca nume ale obiectelor, drept "adevrul" i "falsul"22. Sensul unei propoziii este, dimpotriv, gndul exprimat de ea. Deoarece ns gndurile reprezentau pentru Frege ceva obiectiv13 , numele proprii i caracterizrile (ca "regele actual al Franei") trebuiau s aib un sens "obiec tiv", cci ele reprezint pri ale sensului propoziiei, aadar ale gndului obiectiv care este exprimat prin propoziie. Ce-i drept, Frege sublinia, ca i Wittgenstein mai trziu (vezi Tractatus 3.3), c sensul i semnificaia unei expresii pot fi determinate doar n con textul semnificaiei propoziiei n care intervine expresia.24 Dar Frege st ruia asupra faptului c n cadrul propoziiei ar avea un sens propriu i ter menii singulari, cum snt numele proprii i caracterizrile. Deoarece acest sens trebuie s fie obiectiv, Frege a fost silit s presupun o form de exis ten obiectiv a "obiectelor" de genul "regele actual al Franei". Desigur nu ca obiect (inexistent) al "semnificaiei" unor asemenea expresii (care lip sete tocmai de aceea), ci ca sens obiectiv al acestora (mai precis "obiectiv

TRA C TA TUS- U L

RECON SI DERAT: O FAPT ETIC

1 79

nereal") - care era pentru Frege tot un "obiect" - nuntrul propoziiei n care apar ele. Prin raportare la celebra teorie a descripiilor a lui Russell, care repre zint o ncercare de a-i scoate pe logicieni din aceste dificulti conceptu ale, teoria modelelor a lui Wittgenstein nu a mai pstrat nimic din proble ma lui Meinong, Frege i Russell. Potrivit teoriei sale, doar propoziiile au "sens" (i nu au "semnificaie"), n timp ce numele au doar "semnificaie" (i nu au "sens") (vezi Tractatus 3 .22; 322 1 ; 3.3). Trebui, firete, s men ionm aici c n 1 9 1 3 , atunci cnd Wittgenstein a scris Insemnri despre logic (Au fzeichnungen iiber Logik), propoziiile mai aveau pentru el, po trivit sistemului de concepte al lui Frege "semnificaii"; el nu le considera ns, ca Frege, drept nume ale "valorilor de adevr". Mai degrab el por nea de la presupunerea c starea de lucruri ce le corespundea ar reprezenta "semnificaia" lor. n Tractatus, el a renunat cu totul la aceast idee i a vorbit doar de o "coresponden" ntre propoziie i realitate (4.062 1). ntr-o propoziie complet analizat, configuraia numelor indic, dup Wittgen stein, felul n care obiectele "simple" denumite "depind unele de altele" ("ca verigile unui lan, vezi Tractatus, 2.03). Dac obiectul denumit nu exist, atunci numele nu are nici o semnificaie i de aceea ntreaga propo ziie n care survine nu are nici un sens (vezi Tractatus, 6.53), n timp ce reprezentarea incorect a configuraiei obiectelor face propoziia doar fal s, i nu lipsit de sens. La Wittgenstein nu mai exist nici un loc pentru o mprie platonic de "obiecte" obiective, bunoar de felul "sensului" unui nume sau al "semnificaiei" unei propoziii la Frege. Numele nu are niciodat "sens", iar "semnificaie" doar atunci cnd obiectul denumit exist. i ,.,existena" platonic-realist a semnificaiei simbolurilor logice i matematice este respins de Wittgenstein: "Ideea mea fundamental este c constantele logice nu reprezint" (Tractatus 4.03 1 2). Deja n iunie 1 9 1 2, el i scria lui Russell: " . . . oricare ar fi explicaia variabilelor aparente ce se va dovedi corect, consecina ei trebuie s fie c NU EXIST constante logice"25. nc muli ani mai trziu, Wittgenstein meniona n discuie, cu o uoar nuan ironic, acest dezacord dintre el i Frege: Ultima dat cnd l-am vzut pe Frege, pe peronul grii, ateptndu-mi trenul, i-am spus: "Nu gsii oare ceva problematic n teoria dumneavoastr, potrivit creia numerele snt obiecte?" El mi-a rspuns: "Uneori mi se nzrete ca i cum a vedea o problem, dar apoi nu vd, din nou, vreuna. <26 De la aceste probleme de natur logic gndul ne conduce n mod direct spre ntrebarea: Cum trebuie vzut poziia lui Wittgenstein, ca logician, n raport cu Gottlob Frege i Bertrand Russell? Pentru Russell nsui era ceva bine stabilit c Wittgenstein este mai nti i nainte de orice elevul su. El a fost dezamgit mai trziu de Wittgenstein, atunci cnd dezvoltarea gndirii filozofice a acestuia a luat o cu totul alt direcie. Ali interprei, de

1 80

V IE N A L U I W ITTGENSTEIN

exemplu Elisabeth Anscombe, 1-au vzut pe Wittgenstein cu deosebire n succesiunea lui Frege. Ei recunoteau, desigur, c Wittgenstein a introdus o serie de inovaii logice importante; dar scrierile lui Frege ar fi fost punc tul lui de plecare esenial i ar trebui de aceea s fie luate n considerare ntotdeauna pentru o nelegere adecvat a consideraiilor sale logice. Analiza noastr propune o a treia interpretare: ea dorete s releve c Wittgenstein a fost nainte de toate i ntotdeauna un gnditor independent i original n domeniul logicii filozofice. Fr ndoial c el le datora foar te mult lui Frege i Russell, care au inaugurat ntregul program al logicii simbolice i al logicii filozofice. Dar el a venit spre logic i spre filozofia limbajului pornind de la o problematic intelectual proprie, independent i a dezvoltat o perspectiv personal, original n abordarea problemelor care 1-au preocupat cu precdere. Chiar i n cercetrile sale logice spe ciale, el le datora lui Frege i Russell mai mult impulsul i metoda dect teoremele speciale pe care le-a dezvoltat pe aceast baz. Mai trziu el a putut manifesta, ntr-o ocazie potrivit, o atitudine foarte critic fa de colegii si, logicienii. ntr-o convorbire cu Friedrich Waismann, n anul 1 929, el a fcut urmtoarea observaie care nu suna din punct de vedere filozofic tocmai ca un compliment nici pentru Frege i nici pentru Russell: n construcia logicii simbolice, Frege, Peano i Russell au avut n vedere, de fapt, doar aplicarea ei n matematic i nu s-au gndit la reprezentarea strilor de lucruri reale.27 Pentru Wittgenstein, utilizarea limbajului nuntrul matematicii pure a fost ntotdeauna de interes secundar. De la nceput elul su a fost s ela boreze o "teorie a limbajului" de natur formal, care s fie n msur s arate n ce fel reprezint propoziiile stri de lucruri reale i pot satisface astfel scopurile vieii practice. Critica limbajului la Wittgenstein se ntemeiaz, aadar, pe logica ine rent limbajului cotidian. (Ne putem aminti, n acest sens, de Schonberg care a cutat esena muzicii, i anume a "ideii muzicale", n logica com poziiei.) Calculul propoziiilor a fost pentru Wittgenstein "scheletul" apri oric al limbajului i, prin aceasta, de asemenea temelia pentru orice de scriere tiinific a realitii. Logica face posibil existena unei lumi ce poate fi descris deoarece i n msura n care ea face mai nti posibil descrierea nsi. Tot aa cum la Kant raiunea creeaz ordinea fenome nelor naturii, logica face posibil "lumea" lui Wittgenstein n msura n care i confer acesteia o form: "Este evident c o lume, orict de diferit ar fi conceput fa de lumea real, trebuie s aib ceva comun cu lumea real - o form" (Tractatus 2.022). ntr-o exprimare cu caracter negativ: "De fapt, nici n-am putea s spunem cum arat o lume ilogic" (Tractatus 3.03 1 ). Aici iese n eviden n mod clar semnificaia conceptului de form logic a propoziiilor pentru critica limbajului la Wittgenstein: "Ceea ce

TRA C TA TUS-UL

RECONS I DERAT: O FAPT ETIC

181

imaginea trebuie s aib comun cu realitatea pentru a o putea reprezenta n modul ei specific - corect sau fals - este forma sa de oglindire" (Tracia tus 2. 1 7). i n sfrit: "Ceea ce poate fi artat nu poate fi exprimat" (Trac tatus 4. 1 2 1 2). n acest punct, n cercetarea lui Wittgenstein survine o dificultate fun damental. Russell era pregtit s accepte drept ceva asigurat posibilitatea de a exprima forma logic "real" a propoziiilor cu ajutorul crora poate fi descris realitatea n simbolismul calculului propoziiilor. De aceea el s-a declarat mulumit cu reconstrucia limbajului nuntrul unui model ma tematic definit n mod explicit, fr a acorda o atenie deosebit ideii aplicrii limbajului realitii. Dar ce garanie exista c formalismul rezultat este aplicabil pentru limbajul nostru descriptiv real i, prin aceasta, pentru lumea real? Sistemul formal al lui Russell, calculul propoziiilor, nu rs pundea acestei ntrebri fundamentale, ci o punea doar. (A trata expresiile formale ale sistemului pur i simplu ca propoziii ar fi fost cu totul arbi trar.) Ceea ce mai trebuia s fie artat era n ce condiii un asemenea calcul, definit n mod formal, putea s aib funcia de a enuna. Aa cum au artat Hilbert i Hertz, nici un sistem axiomatic, ca atare, nu poate s spun ceva despre lume. Dac un asemenea sistem trebuie s ndeplineasc o funcie de a enuna, adic o funcie lingvistic, atunci mai trebuie s se arate c le gtura real dintre limbaj i lume permite o asemenea formalizare. Witt genstein i-a dat seama curnd c propriile sale principii nu ngduie s se realizeze acest lucru. Posibilitatea de a corela propoziii cu fapte era ceea ce se putea eventual arta i de aceea putea fi de asemenea vzut. Dar aceast posibilitate nu poate s fie enunat ntr-un fel ce are sens sau s fie demonstrat. Sub acest aspect, critica general a limbajului a lui Wittgen stein era ntr-o siaie diferit n raport cu critica special fcut de Hertz fizicii teoretice. In fizic relaiile dintre teorii i fenomenele pe care le explic ele puteau fi analizate n mod explicit i, firete, ntr-un alt limbaj dect limbajul teoretic ce constituia obiectul cercetrii. n acest fel putea fi evitat o presupunere cu caracter circular a ceea ce trebuia abia s fie do vedit. Pentru carul limbajului n genere nu exista n mod evident "un lim baj n afara limbajului" n care ar fi putut s fie realizat analiza critic.28 Programul lui Russell implica o dubl supoziie: c "structura real" a lim bajului are un caracter propoziional n sensul formalizabil care era cerut i c totodat limbajul este un mijloc potrivit pentru descrierea lumii reale. Wittgenstein a neles c aceste presupoziii erau necesare. Ce se putea ns spune n plus pentru a clarifica situaia? O dat ce problema valorii limba jului pentru descrierea realitii fusese pus, acelai limbaj nu putea fi uti lizat bine pentru o ncercare de descriere i de confirmare a relaiei dintre limbaj i lume. O asemenea ntreprindere, sugera Wittgenstein, i se nfi eaz drept un artificiu, aidoma ncercrii de a urca pe o scar nerezemat i de a o menine n acelai timp nemicat.

1 82

V I ENA L U I W ITTGENSTEIN

Aceast dile este esenial pentru interpretarea pe care o dm noi Tractatus-ului. In faza timpurie a dezvoltrii gndirii sale, Wittgenstein accepta n mod vdit programul lui Russell drept legitim nu numai pentru matematic, ci i pentru filozofie. La nceput, ntrebrile sale cu privire la aplicabilitatea calculului propoziiilor nu lsau s se ntrevad vreo ndo ial de ordin principial. S-ar fi putut totui s fi intervenit n evoluia ideilor sale o dificultate real. El dorea s-i conving cititorul c "Lumea este totalitatea faptelor, nu a lucrurilor" (Tractatus 1 . 1 ) ; c "n starea de lucruri obiectele depind unele de altele ca verigile unui lan" (Tractatus 2.03) ca i cu privire la alte lucruri. Dac ar fi fost somat s explice de ce trebuie s presupunem c limbajul ar fi legat cu lumea tocmai n acest fel i cum trebuie s ne reprezentm exact acest lucru, el nu ar fi putut da potrivit propriei sale mrturisiri - un rspuns clar, constrngtor.29 Dac ceea ce numim "calculul propoziiilor" trebuie s fie singurul instrument pentru formularea unor enunuri univoce i cu sens, atunci cu privire la funcionarea lui ca limbaj nu se va putea vorbi dect n mod metaforic. Aa cum sublinia Wittgenstein nsui mai trziu, ntregul Tractatus era inspirat de aceea, pentru a spune aa, de spiritul unui mit platonic. n paragraful 46 al Cercetrilor filozofice, bunoar, st scris: De ce situaia e de aa natur c numele desemneaz ceea ce este simplu? Socrate (n Theaitetos): " . . . cci i mie mi se pare c am auzit pe unii cum c cele ce snt, ca s zicem aa, primele elemente din care i noi sntem alctuii, i celelalte, nu ar avea neles ( . . . )" . Aceste prime elemente au fost i "indivizii" (individuals) lui Russell i, de asemenea, "obiectele" (Gegenstnde) mele (Tractatus Logico-Philosophicus). n locul unei concepii teoretice, ce poate fi ntemeiat n mod empiric, cu privire la relaia dintre limbaj i lume, el a schiat mai degrab o imagi ne util ce lumina anumite aspecte ale relaiei dintre limbaj i lume, dar nu putea fi susinut pe termen lung. Calculul propoziiilor i-a aprut mai nti lui Wittgenstein atrgtor ca instrumentul intelectual necesar pentru o cri tic general i riguroas a limbajului. La captul lucrrii s-a vzut c el reprezenta doar scheletul logic al unei metafore complexe, rafinate. 30 Dac cineva nu era n stare s vad pur i simplu posibilitatea unei oglindiri prin modele a "faptelor" prin "propoziii" cu aceeai "form logic", nu exista o dovad independent care s-I poat constrnge s recunoasc utilitatea calculului propoziiilor pentru descrierea "strilor de lucruri reale". n cele din urm, legtura dintre limbaj i lume a fost pentru Wittgen stein ceva tot att de inexprimabil prin limba j (unaussprechlich) ca i toate celelalte consideraii cu caracter nefactual. Propoziiile pot oglindi reali tatea prin modele i o pot descrie n acest sens; dar ele nu pot, n acelai timp, s descrie aceast descriere fr a deveni autorefereniale i prin aceasta paradoxale sau lipsite de sens. "Imaginile" lui Wittgenstein i ar-

TRA C TA TUS- U L

RECO N S I DERAT: O FAPT ETIC

1 83

tau (zeigten) limitele posibilitii lor de a spune (sagen) ceva. Ele fceau pe deplin posibil un anumit gen de cunoatere a lumii - cel tiin!fic - , dar nu erau n stare s enune ceva ce nu are un caracter faptic. In acest sens, Wittgenstein spune: "De aceea nu exist propoziii ale eticii." i con tinu ntr-un mod mai degrab derutant: "Propoziiile nu pot exprima ni mic mai nalt"(Tractatus 6.42). Acest ultim cuvnt arat c, sub un aspect hotritor, coninutul Tractatus-ului este, pentru a spune aa, din raiuni prin cipiale, n mod radical, incomplet. Referirea la ceva mai nalt (Hheres) relev c teoria cu privire la "a arta" (zeigen) reprezint mai mult dect doar un aspect al teoriei imaginii (Bildtheorie); deja n propoziia urm toare Wittgenstein subliniaz c, la fel ca i logica, "etica este transcen dental" (Tractatus 6.42 1). n acest punct, cercul argumentaiei lui Wittgen stein se nchide oarecum i sntem confruntai din nou cu ceea ce a constituit pentru el scopul fundamental al ntregii sale critici. Potrivit ipotezei noastre, problema de la care a pornit Wittgenstein a fost ideea unei critici generale a limbajului ce trebuia s arate dou lucruri: mai nti ce rol joac logica i tiina n cadrul limbajului nostru descriptiv normal, cu ajutorul cruia construim imagini ale lumii n analogie cu mo delele matematice ale fenomenelor fizice; i, n al doilea rnd, c deoarece problemele "eticii", ale "valorilor" i ale "sensului vieii" se situeaz n afara limitelor acestui limbaj descriptiv, pot fi n cel mai bun caz obiectul unui gen de intuiie mistic ce poate fi prins, eventual, n comunicarea "indirect" sau literar. Prima parte a problemei sale a rezolvat-o Wittgen stein prin mij locirea unei generalizri a analizei cu caracter fizic fcut de Hertz imaginilor (Bilder) i reprezentrilor (Darstellungen), aplicnd pen tru aceasta calculul propoziiilor al lui Frege i al lui Russell, drept cadru de referin i de delimitare al acestei generalizri. A doua parte a proiec tului su nu putea fi exprimat n limbaj sau putea fi exprimat, eventual, doar ntr-un mod negativ. Paul Engelmann a formulat aceast idee astfel:

Pozitivismul socotea c cele mai importante lucruri n via snt cele despre care putem vorbi. Asta, i nu altceva, a fost pentru el lucrul principal. Dimpotriv,
Wittgenstein era ptruns de convingerea c pentru viaa omului ceea ce conteaz snt lucrurile despre care, dupprerea sa, trebuie s tcem. Dac i-a dat totui

o att de mare osteneal spre a delimita sfera acestui domeniu lipsit de importan, el urmrea prin aceasta s traseze ct mai precis nu fruntariile acestei insule, ci graniele acelui ocean.31 Dac aa stau lucrurile, atunci dovada c proiectul lui Wittgenstein a fost n egal msur unul etic i logic nu va putea fi cutat n nsui textul crii. Pentru aceasta va trebui s ne referim la acele indicii ce susin afir maia noastr. Dorim s amintim, aici, relaiile lui Wittgenstein cu Ludwig von Ficker i Cercul Brenner. Ficker era unul din puinii publiciti din Austria care nu menionau doar opera lui Karl Kraus, dar i atrgeau atenia asupra nsem-

1 84

V IE N A L U I W ITTGEN STEIN

ntii ei. Pe de alt parte, Kraus numea revista Brenner "singura revist cinstit din Austria".32 Atunci cnd, n anul 1 9 14, Wittgenstein a folosit o parte din motenirea printeasc pentru sprijinirea unor artiti i scriitori, el i-a transmis lui Ludwig von Ficker 100 000 de coroane austriece cu ru gmintea de a le mpri printre artitii ce meritau sprijin, referindu-se la aprecierea pe care o avea Kraus pentru revista Brenner. (Ficker a stabilit 17 beneficiari, dintre care Georg Trakl, Rainer Maria Rilke i Carl Dallago au primit cele mai mari donaii n valoare de 20 000 de coroane, precum i pe Else Lasker-Schiiler, Adolf Loos, Oskar Kokoschka, Theodor Haecker i Theodor Dubler). De la izbucnirea rzboiului pn la nceputul anului 1 920, Wittgenstein a ntreinut o coresponden continu cu Ficker.33 Dup trei ncercri neizbutite de a convinge un editor s publice Tractatus-ul mai nti Jahoda i Siegel, tipografia revistei Fackel, apoi Wilhelm Brau miiller, cel care l editase pe Otto Weininger i, n sfrit, prin mijlocirea unui "profesor din Germania" (care a fost cu siguran Frege), revista Beitrge zur Philosophie des Deutschen Idealismus (Contribuii la filozo fia idealismului german) el s-a adresat lui Ficker pentru a primi un sfat. Corespondena ce a rezultat n acest fel lumineaz ntr-un mod semnificativ intepiile pe care le lega Wittgenstein de Tractatus. Intr-o scrisoare din octombrie 1 9 1 9, Wittgenstein scrie cu privire la cartea lui: "Este vorba propriu-zis de prezentarea unui sistem. Iar pre zentarea este, ce-i drept, extrem de concis deoarece eu nu am retinut dect ceea ce mi-a trecut prin minte i cum mi-a trecut prin minte."34 In aceeai scrisoare, el noteaz: "Lucrarea este strict filozofic i, n acelai timp, lite rar, dar n ea nu se spun verzi i uscate." La 4 decembrie 1 9 1 9 se afirm:
-

Cred c lucrurile stau n toate cazurile de acest fel dup cum urmeaz: o carte, chiar i atunci cnd este scris pe deplin onest, este ntotdeauna lipsit de valoare dintr-un punct de vedere; cci nimeni nu trebuie, de fapt, s scrie o carte, deoarece exist pe lume cu totul alte lucruri de fcut. Pe de alt parte, cred c pot spune: dac i tiprii pe Dallago, pe Haecker .a.m.d., atunci putei s tiprii i cartea
mea.35

Ultima fraz nu este cu totul lipsit de echivoc, dar innd seama de nalta aprecierepe care le-o acorda Wittgenstein autorilor revistei Bren ner, ea indic apropierea n care situa el propria sa lucrare fa de interese le literare i filozofic ale lui Ficker i fa de fundamentele etice, de pild n opera lui Haecker. In una din scrisorile adresate lui Ficker, Wittgenstein d o indicaie clar cu privire la ceea ce credea c a realizat n Tractatus: Coninutul v va aprea cu totul strin. n realitate el nu v este cu totul strin, cci sensul crii este unul etic. A fi vrut s introduc n Cuvntul nainte o propo ziie, ce nu exist acolo, dar pe care v-o scriu acum, deoarece ar putea s v ser veasc drept cheie: Voiam s scriu, anume, c opera mea const din dou pri: din aceea care ne st n fa i din tot ceea ce nu am scris. i tocmai aceast a doua parte este cea important. Eticul este delimitat n cartea mea oarecum dinuntru: i

TRA C TA TUS-U L

RECON SIDERAT: O FAPT ETIC

1 85

snt convins c el poate fi delimitat n mod strict NUMAI n acest fel. Pe scurt, cred c toate acele lucruri despre care astzi muli spun verzi i uscate le-am fixat n cartea mea prin faptul c nu spun nimic despre ele. i tocmai de aceea, dac nu m nel, cartea spune multe din cele pe care dorii dumneavoastr s le spunei, dar nu vei vedea poate c ele snt spuse aici. V -a recomanda s citii Cuvntul tnainte i Finalul cci acestea exprim cel mai nemijlocit sensuJ.36 Aici devine transparent observaia lui Wittgenstein c nu pot exista enunuri etice deoarece ele se refer la ceva "mai nalt". Wittgenstein ncearc s sustrag eticul domeniului discursului raio nal. El crede c acesta aparine mai degrab sferei poeticului: "Etica i estetica snt acelai lucru" (Tractatus 6.42 1 ) . Tot aa cum scheletul logic al lumii este a priori, i etica este un fel de condiie a lumii: "Etica este transcendental" (Tractatus 6.42 1 ).37 Ca i logicul, eticul este independent de fapte: "Cum anume este lumea este perfect indiferent pentru ceea ce este mai nalt" (Tractatus 6.432). Multe dificulti ale interpreilor Tracia tus-ului snt legate de faptul c amndou, logica i etica, se refer la ceva ce poate fi "artat" (gezeigt) dar nu poate fi "spus" (gesagt), "misticul" (Tractatus 6.522; vezi i 6.44 i 6.45). Pe de o parte, misticul se refer la ceea ce are comun lumea cu reprezentarea (Darstellung) ei, cu oglinda ei, cu limbajul. Pe de alt parte, el trimite la fora poetic a limbajului de a transmite ceea ce ar putea fi numit "sensul vieii". Limbajul poate repre zenta (darstellen) experiene reale, ns el nu poate s confere "sens" (aici nu cu semnificaia de "sens al propoziiei") acestor experiene. Primul lu cru este cu putin deoarece propoziiile ce oglindesc (abbilden) fapte snt modele cu structur logic. Al doilea este poetica. Sunetul, pe care notele muzicale, placa de gramofon i gndul muzical l reprezint drept identic prin forma lor comun (Tractatus 4.0 1 4), transmite de asemenea un anu mit sentiment. Limbajul poate s oglindeasc fapte cu ajutorul propozii ilor, el poate, pe de alt parte, s exprime, s transmit i s evoce senti mente, de exemplu prin literatur. elul Tractatus-ului este diferenierea celr dou funcii i aprarea ambelor de amestecul i de confundarea lor. In lumea faptelor nu exist nimic care s aib o valoare (etic, estetic): "Sensul lumii trebuie s se gseasc n afara ei . . . nu exist n ea nici o va loare - i dac ar exista, atunci nu ar avea nici o valoare" (Tractatus 6.4 1 ) . Tot aa de puin exist n ea ceva principial misterios: ,,Misterul nu exist" (Tractatus 6.5). Sensul lumii este situat n afara domeniului fap telor. n aceast sfer a sensului i a valorii nu exist fapte i nici enunuri autentice, i a ncerca totui s se enune ceva duce la nonsensuri, para doxuri sau la literatur. (Karl Kraus spunea: "Artist este doar acela ce poate s fac dintr-o soluie un lucru enigmatic. ")3 8 Problema n ce fel logica poate oglindi structura lumii i cea a sensu1ui acesteia constituie, amndou mpreun, "misticul". Ambele se raporteaz la domenii nuntrul crora nu pot exista enunuri cu sens. Conceptul ar-

1 86

V IE N A L U I WITTGENSTEIN

trii (des Zeigens) al lui Wittgenstein se nrdcineaz, de aceea, n dou relaii diferite: n cea dintre logic i lume i n cea dintre faptele n care "se divide" lumea (Tractatus 1 .2) i "sensul" ei. A fi evideniat acest lucru oarecum dinuntru! propoziiilor, pornind de la structura lor logic consti tuie meritul de a fi artat o dat pentru totdeauna diferena principal ce exist, n sensul tiinei, ntre sferele faptelor i ale valorilor. Acea ultim scrisoare adresat lui Ludwig von Ficker l unete, exprimat concis, pe Witt genstein, logicianul, cu Wittgenstein, misticul etic, ntr-o singur persoan i o aaz pe aceasta n curentul principal al culturii austriece a timpului. Convingerea ferm a lui Wittgenstein c trebuie s fie respinse toate ncercrile de a ntemeia etica n mod tiinific devine din nou clar n dis cuiile sale mai trzii cu Friedrich Waismann i cu Moritz Schlick. Bun oar, n decembrie 1 930, el critica concepia lui Schlick despre etica filo zofic prin urmtoarele observaii fcute ntr-o discuie cu Waismann: Schlick spune c exist n etica teologic dou concepte despre esena binelui: potrivit interpretrii mai superficiale, binele este bine deoarece o dorete Dumne zeu, potrivit interpretrii mai profunde, Dumnezeu dorete binele deoarece este bun. Eu cred c prima interpretare este cea mai profund: bine este ceea ce po runcete Dumnezeu. Cci aceast interpretare bareaz calea oricrei explicaii a faptului c ceva este bun, n timp ce tocmai cea de a doua interpretare este cea su perficial, cea raionalist, "ca i cum" ceea ce este bun ar mai putea fi ntemeiat.39 Iar ceva mai trziu, el citeaz - inexact - o observaie a lui Schopen hauer: "A predica morala este dificil, a ntemeia morala este imposibil."40 Aproape cu un an nainte (n decembrie 1 929), Wittgenstein a indicat clar nrudirea propriei sale concepii cu cea a lui Kierkegaard (ntr-un anu mit sens, ntr-un sens mai restrns, i cu cea a lui Kant) calificnd, ntr-o convorbire, "etica filozofic" a unor filozofi profesioniti, ca E. G. Moore, drept "vorbrie". Acest fragment, din care o parte este luat din Conf erina despre etic, publicat postum, merit s fie citat n ntregime: Pot s-mi nchipui foarte bine ce are n vedere Heidegger atunci cnd vorbete despre "fiin" (Sein) i "team" (Angst). Omul are tendina de a se lovi, alergnd, de graniele limbajului. Gndii-v, de exemplu, la mirarea c ceva exist. Mirarea nu va putea fi exprimat n forma unei ntrebri i nu exist nici un rspuns. Orice am spune este n mod a priori un nonsens. Aceast tendin de lovire de granie a fost vzut i de ctre Kierkegaard, i el a caracterizat-o cu totul asemntor (ca micare spre paradox). Aceast lovire de graniele limbajului este etica. Socotesc foarte important s se pun capt ntregii vorbrii despre etic - dac exist cu noatere, dac exist valoare, dac binele poate fi definit etc. n etic se face ntot deauna ncercarea de a spune ceva ce nu atinge esena lucrului i nu l poate atinge vreodat. Este n mod a priori sigur c orice definiie am da binelui, aceasta este ntotdeauna doar rezultatul unei nenelegeri . . . 41 nc o dat, aceasta nu nseamn c trebuie s respingem ncercarea de a exprima n etic "ceea ce nu poate fi spus" (das Unsagbare) - adic de

TRA C TA TUS-U L

RECONSIDERAT: O FAPT ETIC

1 87

a arta. Trebuie doar s evitm a raionaliza n mod tiinific adevratul ca racter al problemelor implicate i a le gndi astfel ntr-o perspectiv fals. Una din premisele poate cele mai importante pentru nelegerea Tracia tus-ului este de a pstra desprite filozofia lui - teoria limbajului ca ima gine, critica lui Frege i Russell etc. - i perspectiva asupra lumii ( Welt sicht) a lui Wittgenstein, perspectiv prezentat n el. Filozofia sa ncearc s soluioneze problema naturii i limitelor reprezentrii (Darstellung). Perspectiva lui asupra lumii este expresia convingerii sale c sfera a ceea ce poate fi doar artat trebuie s fie aprat de aceia ce ncearc s spun aceste lucruri. Filozofia Tractatus-ului este astfel i o ncercare de a arta, pornind de la structura cea mai luntric a propoziiilor, c literatura nu const din enunuri. Ceea ce introduce conceptul de valoare n lume este mai degrab voina i nu raiunea: "Doresc s numesc voin nainte de toate purttorul bi nelui i al rului. "42 Lumea - "tot ce se petrece" - se raporteaz la vo in, dup opinia lui Wittgenstein, ntr-un mod asemntor cu modul cum se raporteaz la Schopenhauer lumea ca reprezentare la lumea ca voin, ca i exteriorul fa de smbure, ca i phainomenon-ul fa de noumenon. Dac voina bun sau rea schimb lumea, atunci ea poate s schimbe doar li mitele lumii, nu faptele, nu ceea ce poate fi exprimat prin limbaj . P e scurt, lumea ar trebui s devin atunci o c u totul alt lume. E a ar trebui, ca s spunem aa, s creasc i s descreasc luat ca ntreg. Lumea omului fericit este diferit de cea a nefericitului (Tractatus 6.43). Ceea ce ncercm s cunoatem n tiine, faptele, este lipsit de nsemn tate pentru problemele noastre de via.43 nsemntate are n via capaci tatea de a resimi durerea celuilalt. Aceasta este o chestiune de sensibilitate autentic. Filozofia Tractatus-ului vizeaz problema posibilitii cunoa terii. Perspectiva asupra vieii pe care o propune i atribuie ns acestei cu noateri un rol secundar. Un mediu pentru exprimarea acelor probleme ale vieii ce au pentru noi prioritate este literatura. Tocmai din acest motiv Wittgenstein a fost profund impresionat de povestirile lui Tolstoi, aa cum relateaz Paul Engelmann.44 Wittgenstein preuia i filmele westem ameri cane mai vechi: ele i apreau drept un gen simplu de nvturi morale.45 Pentru a rezuma: interpretarea noastr concepe Tractatus-ul ca o pre luare a anumitor proceduri logice ale lui Frege i Russell i ca aplicare a acestora asupra problemei puse n eviden deja mai demult de Mauthner, i anume o critic a limbajului n termenii unor concepte pe deplin gene rale i filozofice. n timp ce Mauthner a sfrit ns n scepticism filozofic, aplicarea unui instrumentar logic mai rafinat i-a permis lui Wittgenstein s indice i s delimiteze domeniul legitim al "semnificaiei" limbajului fap telor sau a limbajului descrierilor. Semnificaia propoziiei i a strii de lucruri este echivalent - vorbind metafizic - cu modul cum funcio-

188

V I E N A L U I W ITTGENSTEIN

neaz acele "modele matematice" pe care Hertz le-a pus la baza concepiei sale despre cunoaterea n tiina naturii. elul primar al ntregii critici erau ns o detaare, bazat pe contrast, a eticii de domeniul limbajului faptelor i a descrierilor i indicaia subliniat c toate problemele valorilor stau n afara acestui domeniu. Lund ca punct de plecare accentul etic din opera lui Wittgenstein, putem urmri un drum napoi spre acel orizont general al culturii vieneze de la cumpna secolelor n care a crescut Wittgenstein, un orizont care - dac avem dreptate - a influenat considerabil problemele i perspectivele lui. Engelmann a atras atenia asupra faptului c Tractatus-u1 a fost n mare msur un produs al culturii vieneze, c Wittgenstein a reprezentat n filo zofie ceea ce au reprezentat Kraus pentru literatur i Loos pentru arhitec tur. Putem acum s apreciem n ce msur se potrivete aceast caracteri zare. Critica limbajului a lui Wittgenstein, aa cum i-a gsit ea expresia n Tractatus, este, de fapt - cum subliniaz chiar Wittgenstein - doar ju mtatea unei critici. Cea de a doua parte, cea nescris ("aceast a doua par te care este cea mai important"), conine esena spiritual a operei lui Karl Kraus. Pentru Wittgenstein etica raionalist i metafizica tradiional au un statut analog cu cel al foiletonismului la Kraus: ele snt monstruoziti conceptuale a cror funcie este de a amesteca sfere esenial diferite. Tot aa cum faptul i fantezia produc n foileton un bastard literar, tot aa se reunesc, n metafizic, tiina i poezia pentru a produce un hibrid concep tual. n meteugul artistic obiectul utilizrii practice i ornamentul se re unesc n acea alian a absenei gustului i n acelai timp a utilitii prac tice ce caracterizeaz modul tipic de amenajare a locuinei n perioada dinaintea primului rzboi mondial. Aceste deformri reprezentau rezultatul confundrii unor sfere esenial diferite, ale cror elemente generau, ntr-o reunire ce contravenea esenei lor, o tendin de distrugere reciproc. Deoarece societatea nu aproba doar asemenea rtciri, ci le cerea chiar, critica la adresa acestor "arte" cpta totodat impulsul unei critici a culturii i a societii. Tractatus-u1 lui Wittgenstein reprezenta n mod sigur forma cea mai abstract i cea mai greu accesibil a acestei critici. n acelai timp, el constituia n Viena seco lului XX, aa cum subliniaz Engelmann, un element central al criticii lim baj '!lui, al comunicrii i, prin aceasta, i al societii. In perspectiva acestui context cultural vienez, Tractatus-u1 poate fi citit ca ncercarea de fundamentare teoretic a acelei separri a sferelor raiunii i fanteziei pe care se ntemeia, nainte de toate, n primele decade ale acestui secol, critica societii n Viena. n acest sens, separarea radical a faptelor i valorilor, ntreprins de Wittgenstein, poate fi neleas drept punctul final al unei serii de strduine de a diferenia domeniile tiinelor naturii i ale moralei, strduine ce au nceput cu opera lui Kant, au fost accentuate de Schopenhauer i au cptat forma lor poate cea mai preg-

TRA CTA TUS-VL

RECONS IDERAT: O FAPT ETIC

1 89

nant posibil la Kierkegaard. La fel ca i Immanuel Kant, Wittgenstein s-a strduit, totodat, s apere limbajul, ca un instrument adecvat de formula re a teoriilor, fa de scepticismul de provenien aproximativ mauthneri an. Teoria propoziiilor concepute ca modele a fost pentru Wittgenstein att temelia pentru o ntemeiere mai sigur a limbajului tiinei, ct i pen tru acea desprire a lui "a spune" i a lui "a arta", a faptelor i a "ceea ce este mai nalt". n aceast interpretare, Tractatus-ul apare ca un anumit gen de misti cism al limbajului, care atribuie artei rolul central n viaa omeneasc deoarece numai ea poate gsi o modalitate de exprimare pentru ceea ce se numete "sensul vieii". Numai arta poate exprima adevruri morale, nu mai artistul poate fi nvtor n lucrurile ce conteaz cel mai mult n via. A considera arta doar drept joc al formelor, aa cum fceau esteii anilor '90 ai secolului trecut, nsemna o pervertire a artei. Tractatus-ul conine astfel o respingere a l 'art pour l 'art, ca i lucrarea lui Tolstoi Ce este arta? Concis exprimat: autorul Tractatus-ului avea dorina de a feri domeniul conducerii vieii de intervenia abuziv a gndirii speculative. Ca i Karl Kraus, el era contient de faptul c raiunea era un instrument al binelui doar atunci cnd este raiunea unui om bun. Buntatea omului bun nu este o funcie a raionalitii sale. Pentru el, etica este un fel de a tri, i nu un sistem de propoziii. "Nu exist propoziii etice, ci doar aciuni etice", scrie Engelmann.46 De aceea Tractatus-ul a fost, nainte de toate, un atac mpotriva tuturor formelor de etic n mod raional ntemeiat. Lucrarea nu afirma, firete, o opoziie ntre raiune i moral; doar c fundamentele ultimei nu trebuie s fie cutate n prima. Schopenhauer i Wittgenstein au gsit amndoi bazele moralei - acum n opoziie cu Immanuel Kant mai degrab ntr-o "sensibilitate adecvat" dect n "temeiuri constrng toare". Wittgenstein a crezut c a soluionat "problemele filozofice" prin acea delimitare ce rezult din distincia dintre ceea ce poate fi spus i ceea ce se arat (raiune/etic-estetic; logic/tiin a naturii; tiin a naturii/poeti c; descriere/comunicare indirect). Teoria sa a propoziiei conceput ca model confirm dictum-ul lui Kierkegaard c sensul vieii nu este tem a discursului raional. Etica nu va fi nsuit prin argumentare, ci prin exem ple ale conducerii morale a vieii. Aceasta este o misiune pentru art, una nfptuit n mod exemplar n povestirile de mai trziu ale lui Tolstoi, care arat prin exemple ale adevratei viei religioase ce anume este religia. Sensul vieii nu a fost pentru Wittgenstein, cum nu a fost nici pentru Tol stoi, o problem a raiunii academice. Teoria propoziiei ca imagine a fost n msur s resping scepticismul lui Mauthner i, prin atribuirea idealu lui obiectivitii tiinei, s reclame pentru etic spaiul lipsit de [actuali tate, un spaiu, pentru a spune aa, "subiectiv".

1 90

V IE N A L U I W ITTGENSTEIN

Tot aa cum perspectiva asupra lumii a Tractatus-ului este nrudit cu cea a lui Karl Kraus, n sensul care a fost prezentat, i concepia despre filozofie a lui Wittgenstein are o trstur krausian. Scrisorile lui Kraus snt preponderent polemice, filozofia lui Wittgenstein este n esen dis tructiv. Metoda corect a filozofiei ar fi propriu-zis aceasta: a nu spune nimic altceva dect ceea ce se poate spune, deci propoziii ale tiinelor naturii - deci ceva ce nu are de-a face cu filozofia - i apoi, ntotdeauna cnd un altul ar vrea s spun ceva metafizic s i se demonstreze c nu a dat nici o semnificaie semnelor respec tive din propoziiile sale. Aceast metod ar fi nesatisfctoare pentru altul - el nu ar avea sentimentul c l nvm filozofie -, ns aceasta ar fi singura metod ntru totul corect (Tractatus 6.53). Misiunea filozofiei nu este s edifice un sistem speculativ, ci, dimpo triv, s ne ntrein continuu starea de vigilen critic fa de asemenea construcii. Propoziii cu sens nu exist dect n domeniul tiinelor naturii (ntr-un neles, ce-i drept, foarte larg al expresiei); concepte metalingvis tice nu apar la Wittgenstein; propoziiile logicii snt lipsite de coninut, "lipsite de sens"47, cele ale filozofiei - inclusiv cele ale lui Wittgenstein - "nonsensuri" (Tractatus 6.54), Wittgenstein considera, cu toate aces tea, ntreg acest "nonsens" drept orice altceva dect lipsit de importan; el i atribuie o funcie de "iluminare" (Tractatus 4. 1 1 2). O obiecie curent mpotriva Tractatus-ului const n indicarea con tradiciei cu care se ncheie: ncercarea de a depi ceea ce poate fi spus n procesul indicrii granielor sale trebuie s eueze: Propoziiile mele clarific prin faptul c cel ce m nelege le recunoate pn la urm drept nonsensuri, dac prin ele - pe baza lor - a reuit s le depeasc. (El trebuie, ca s spunem aa, s arunce scara pe care s-a urcat.) Trebuie s depeasc aceste propoziii, i apoi vede lumea n mod corect
(Tractatus 6.54).

i aici gndul nu st departe de un aforism al lui Kraus: "Aforismul nu se acoper niciodat cu adevrul; el este fie o jumtate de adevr, fie unul i jumtate. "48 Paradoxul lui Wittgenstein, din paragraful 6.54 al Tractatus-ului, in dic faptul c propoziiile sale nu snt nici tiinifice, nici metalingvistice. Ele snt aforisme filozofice care, n ncercarea de a spune ceva despre ceea ce potrivit lor nu se poate spune, trebuie s cad sub propriul lor verdict. Ele particip ns i a funcia pozitiv denumit de ele: ele arat ceea ce nu reuesc s spun. In paragraful 6.59 Wittgenstein face o aluzie termina logic ce poate fi uor trecut cu vederea, o aluzie ce este totui clar: " . . . cel care m nelege . . . ", adic nelege nu propoziiile, ci ceea ce autorul vrea s arate cu ajutorul lor. O dat ce sensul acestor aforisme a fost prins, ele nu mai snt necesare. Acest lucru este valabil pentru amndou sferele

TRA C TA TUS-U L

RECONSIDERAT: O FAPT ETIC

191

a ceea c e nu poate fi spus: pentru identitatea logic de structur a propozi iilor elementare cu strile de lucruri ale lumii i pentru etic. Nu poate exista o dezbatere cu sens despre valori, ele trebuie s fie nfptuite prin aciune. Tractatus-ul nsui este, potrivit inteniei sale, ntre altele, o pole mic mpotriva acelui gen de raionalism etic ce trece cu vederea distincia dintre domeniile raiunii i ale valorilor. Astfel au luat natere aceste 75 de pagini enigmatice, despre care Witt genstein spunea c se teme c vor rmne de neneles, exceptnd cazul aceluia "care a gndit cndva el nsui deja gndurile ce snt exprimate aici sau cel puin gnduri asemntoare" (Tractatus, Prefa). (Ct de repede i ct de cuprinztor se va confirma aceast temere vom vedea n capitolul urmtor.) Poate c aceast fraz clarific oarecum de ce Wittgenstein a avut att de puin de spus despre cartea sa dup ce ea a aprut i, cu toate acestea, a insistat asupra faptului c nimeni nu a neles cu adevrat despre ce este vorba, i cu att mai puin Bertrand Russell. Pentru a nelege bine acea parte nescris a Tractatus-ului, care este important, trebuia s fi trit, poate, n Viena acelui fin de siecle. Sau, poate, mai mult: ar fi trebuit s fi mprtit experienele lui Wittgenstein ca soldat n primul rzboi mon dial. n orice caz, tocmai n timpul rzboiului s-a ntmplat ca ideile ce i-au fost inspirate de Kraus i Loos, Hertz, Frege i Russell, Schopenhauer, Kierkegaard i Tolstoi s fie reunite n acea unitate complex ce-l repre zint n ntregime pe omul Ludwig Wittgenstein. n ce au constat, pn n detalii, aceste experiene ale rzboiului este nc n mare msur obscur din punct de vedere biografic. Poate c cele mai importante dintre ele au nceput cu vizita lui Wittgenstein la Georg Trakl, pe care 1-a susinut financiar prin mijlocirea lui Ludwig van Ficker. Ce a putut s simt Wittgenstein atunci cnd la sosirea lui n Spitalul mili tar din Cracovia, unde l cuta pe Trakl, a aflat c tnrul poet a murit cu trei zile mai nainte, dup cum se presupune, sinucigndu-se? Cu siguran c n aceast perioad important a vieii sale Tolstoi 1-a preocupat tot att de mult ca i Frege. Camarazii lui de pe front I-au numit "omul cu Evan ghelia" deoarece avea tot timpul asupra sa Scurtele explicaii ale Evanghe liei scrise de Tolstoi, lucrare a crei procurare o amintete ntr-o scrisoare ctre Ludwig von Ficker i despre care spune c i-a salvat viaa.49 n orice caz, Tractatus-ul ca ntreg a fost i expresia unei perspective foarte per sonale asupra vieii ce indic nrurirea multor strduine i inspiraii, i el posed trsturi att de personale i creatoare tocmai fiindc reunete ele mente att de diferite. Nu este surprinztor c un text att de dens aforistic, care a luat natere dintr-o situaie att de complex, ncorporeaz difi cultile acesteia i se sustrage astfel unei nelegeri uoare. Un om cu origi nile i poziia intelectual a lui Russell a trebuit n mod sigur s gseasc de neneles multe din cele care erau de mare nsemntate pentru Wittgen stein.

1 92

V I E N A L U I WITTGENSTEIN

Aici st i sursa acelui mit ce nconjoar mai departe imaginea lui Witt genstein, cel al unui "geniu excentric", un mit ce a produs asemenea curiozi ti cum snt Concertul pentru oboi al lui Eugene Goossens, care se pre supune c a fost inspirat de Tractatus, sau "moteta Wittgenstein" Excerpta Tractati Logici Philosophici de Elisabeth Lutyens, sau acele opere de sculp tur sau de poezie ce reclam lucrarea lui Wittgenstein drept baza lor inte lectual. Ele toate oglindesc nsuirile ezoterice gsite n carte de cititorii fr instrucie filozofic n anii '20 i '30 dar nc i n anii '60 i '70, nsuiri ce le-au rmas perfect strine lui Russell i pozitivitilor logici. Dar cel puin acum ar trebui s fie clar c Wittgenstein ar fi putut face i mai puin cu toate aceste compoziii i opere de art dect cu Introducerea lui Russell la traducerea englezeasc a Tractatus-ului. Rmne ntrebarea: De ce a tcut Wittgenstein n faa attor prezentri strmbe i inadecvate? Explicaia ar putea fi gsit, eventual, ntr-o cerc tare psihologic i biografic mai cuprinztoare a personalitii sale. In orice caz, autorul Tractatus-ului a dorit s explice altora cartea sa tot att de puin ct ar fi fost dispus autorul lui Entweder-Oder (Sau-sau )* s scrie un comentariu savant la propria sa oper. n acest punct, ne-am putea apropia cel mai mult de felul de a gndi al lui Wittgenstein amintindu-ne un aforism al lui Karl Kraus: De ce scriu unii? Deoarece nu au destul caracter pentru a nu scrie.50

"' Karl Kraus (n.t.).

Omul Wittgenstein
Opera lui trzie

Lovire de graniele limbajului? Limbajul doar nu este o cuc. Wittgenstein, 1 7 decembrie 1 930 Precum cartea a fost i omul. Dac mesajul acelei pri nescrise a Tractatus-ului a fost unul n spiritul lui Kraus, atunci i viaa lui Wittgen stein a avut o amprent puternic a acestei atitudini spirituale. La Cam bridge, n anii '40, noi am considerat caracterul neobinuit al lui Wittgen stein i purtarea lui neconvenional ca lipsite de relevan pentru filozofia lui, ba chiar drept o abatere de la claritatea de cristal a adevrurilor filo zofice pe care voia s ni le transmit. Retrospectiv se poate spune c acest fel de a vedea lucrurile a fost fals: o asemenea desprire ntre filozoful i omul Wittgenstein nu a existat. Reflexiile sale filozofice au fost, de la n ceput, doar o expresie, ntre altele, a unei personaliti integrale. Dac ne-a fost greu s ptrundem pn n nucleul argumentelor sale aceasta s-a ntm plat, nu n ultimul rnd, deoarece nu l-am neles pe el n mod deplin. N-a fost, firete, de mirare c nu 1-au neles. Intre Viena anilor dinain tea lui 1 9 1 9 i Cambridge n anii 1 946-47 existau multe bariere ale timpu lui, ale istoriei i culturii. Intelectualii i artitii din Anglia puteau s se simt pe atunci neglijai, ignorai, chiar i batj ocorii; dar ei nu au fost nici odat total desprii de viaa social sau expui alternativei de a servi unei culturi i societi ale crei valori le respingeau. Sub acest aspect, ei au fost scutii de acea nstrinare absolut din care a putut crete integritatea intransigent i fr compromisuri a unui Karl Kraus sau Ludwig Wittgen stein. Ei au putut n mod obinuit s ia lucrurile mai uor, ceea ce le-a adus din partea unor oameni ca D. H. Lawrence reproul superficialitii i al lipsei capacitii de a venera. 1 Pe de alt parte, englezii aveau, la rndul lor, o nclinaie de a califica observaii krausiene att de autentice ca: "Dac trebuie s aleg din dou rele pe cel mai mic, atunci nu-l aleg pe nici unul", drept expresie a unei vaniti lipsite de gust, hipertrofiate. Dar tocmai acele lucruri care au fost n cea mai mic msur nelese la Wittgenstein de ctre studenii i colegii si englezi erau n mare msur chestiuni de stil. Fiecare generaie de intelectuali nstrinai de societate gsete modalitatea sa proprie, caracteristic pentru a exprima respingerea standardelor valorice convenionale, mondene. ntr-un anumit moment, purtarea prului ce ajunge pn la umr i a brbilor este simbolul respin gerii unei discipline exterioare, "autoritare", expresia dezideratului liber-

1 94

V I E N A L U I WITTGENSTEIN

tii nelimitate, ce consider i probleme ale eticii i moralei drept chesti uni ale gustului estetic. n alte vremuri tocmai prul lung i brbile lungi apreau, dimpotriv, n mediile intelectuale drept deosebit de convenio nale, ca la sfiritul secolului al XIX-lea, cnd n Austria erai ntmpinat de pe pereii tuturor ncperilor serviciilor publice de imaginea favorii lor ce nuii ai mpratului Franz Joseph. ntr-o cultur mpovrat cu nimicuri lipsite de valoare i reglat de maniere golite de sens, oamenii tineri revol tai, ce aspirau spre lucruri cu sens i spre claritate, au respins o dat cu toate celelalte maniere pedante ale vieii burgheze i moda favoriilor i a mustilor. Un spirit serios i clar renuna la barb, ca i la cravat, pro blemele artei aveau pentru el o dimensiune moral, i nu invers, cele ale moralei o dimensiune estetic. Alternativa adecvat fa de arbitrarul auto ritar a fost, ce-i drept, mai puin anarhismul ct autodisciplina. Un brbat trebuia s-i ia viaa n propriile mini, pe propria lui rspundere fa de Dumnezeu sau, n orice caz, fa de propriul su concept al binelui, fa de acea cunoatere inaccesibil raiunii care - dup cuvintele lui Tolstoi este "relevat ntr-un mod nendoielnic" sufletului fiecrui om.2 Dac la nceputul secolului XX tineri germani i austrieci puseser n discuie, nc nainte de 1 9 14, integritatea moral a culturii i organizrii sociale a prin ilor lor (n Austria cu exemplul cras al unui regim nepenit ncorporat de domnia evident fr sfirit a lui Franz Joseph n faa ochilor), apoi agonia i pierderea sngelui din vine din anii de rzboi 1 9 1 4-1 9 1 8 a ntrit drastic starea de spirit caracteristic unei epoci de declin. Acestea au fost, ntr-a devr, Die letzten Tage der Menschheit (Ultimele zile ale omenirii). Socie tatea burghez a sfiritului secolului al XIX-lea i tiase singur beregata i supravieuitorii erau n mare msur dezlegai de obligaiile morale fa de trecutul lor. Venise vremea unui nou nceput ce miza pe eliberarea, printr-o nou simplitate a modului de via, a stilului i a gustului. (ntr-un asemenea fel de a gndi i-ar fi putut gsi solul hrnitor bunoar Micarea Wandervogel a anilor '20.)3 Este limpede c noiunile valorice ale lui Ludwig Wittgenstein au cunoscut o conturare timpurie sub influena exemplelor care le ddeau br bai precum Kraus i Loos i c i ei aparineau acestei serii de figuri exemplare. Pentru Wittgenstein personal, anii de serviciu militar n rzboi, mai nti pe frontul rusesc, apoi pe cel italian, au fost o perioad de con flicte sufleteti i de ndoieli, dar i o epoc a mplinirii. Ca i cum viaa de soldat, o mare parte din aceasta pe front, nu 1-ar fi solicitat ndeajuns, el a lucrat n aceast perioad i la Tractatus, pe care 1-a ncheiat n vara anului 1 9 1 8 . Viaa de soldat 1-a adus adesea mai aproape de camarazii de front i de semeni dect a fost vreodat mai nainte ca fiu al unui membru putred de bogat al marii burghezii vieneze. n acest moment, ca i n alte momente ale biografiei sale, ne amintim de Constantin Levin, personajul lui Tolstoi, care i-a dat seama c "sensul vieii" i se arat doar aceluia ce se consacr

O M U L W ITTGENSTEIN

1 95

onest i cu toat inima ndatoririlor practice ale vieii sale zilnice: cultivrii pii}ntului, vieii de familie i iubirii aproapelui.4 In muzic, art i literatur, ornamente i fraze lipsite de sens au pro vocat la brbai cum au fost Kraus, Loos i Schonberg o repulsie indus moral. Ca parte a relaiilor n societate i a relaiilor personale, ele erau pentru Wittgenstein aproape obiect al dezgustului. Cnd a fost ales f ellow al lui Trinity College din Cambridge, el nu a izbutit s se aeze s mnnce cu ceilali de rangul su la "High Table". Motivele sale erau mai puin legate de faptul c celor cu rangul de f ellow li se servea mncare mai mul t i mai bun i nici de o nevoie de contact amical cu "undergraduates". Mai degrab lui i-a displcut semnificaia simbolic a faptului c masa sttea pe un podium ridicat cu 1 5 cm deasupra pardoselii sufrageriei. O perioad lui Wittgenstein i s-a servit mncarea separat la o mic mas de joc ce se gsea pe pardoseala aflat mai jos.5 (Mai trziu, el nu a mai mn cat n sufragerie.) Nu numai conveniile sociale lipsite de naturalee i repugnau, cele ale vieii intelectuale erau pentru el i mai rele, dac acest lucru mai era cu putin. El a preluat de la Tolstoi sentimentul c numai "munca util oame nilor" - nainte de toate munca manual - posed cu adevrat demnitate i valoare. n anul 1 935, Wittgenstein a vizitat pentru scurt timp Rusia6, dar nu exist indicii pentru presupunerea c societatea sovietic i-ar fi spus mai mult dect cea din vestul Europei. Wittgenstein fcea impresia unui om care, mai mult dect oricare altul, ar fi putut gsi mplinire i linite ntr-un kibu. Aceast impresie nu pare s fie ntmpltoare. Atunci cnd, ntre anii 1 880 i 1 890, au fost nfiinate primele colective agricole evre ieti n Palestina, ideologia i etosul micrii kibuurilor au fost dezvoltate i explicate de un emigrant rus al crui nume era Gordon. Iar Gordon fuse se un elev i adept apropiat al lui Tolstoi_? Respectul lui Wittgenstein pentru munca util oamenilor se manifesta adesea ntr-un mod uluitor. ntr-o zi a anului 1 946 sau la nceputul anului 1 94 7, el a ntlnit-o, n timpul unei plimbri, pe Dorothy Moore, soia lui George Edward Moore, predecesorul su la catedra de filozofie din Cam bridge. Ea i mpingea bicicleta n sus pe Castle Hill i era n drum spre munca ei de j umtate de zi la fabrica de marmelad Chivers din Histon. Wittgenstein a ntrebat-o unde se duce i a fost, cum a povestit ea mai tr ziu, aa de entuziasmat cum nu l vzuse niciodat cnd a aflat c soia unui filozof englez absorbit de preocupri abstracte se ndrepta spre locul mun cii "adevrate" n fabric. 8 Credina lui c activitatea intelectual nu con stituia o munc omeneasc "cu adevrat" util se extindea, desigur, i asu pra filozofiei sale. Pe studenii ce i erau att de apropiai nct le putea influena deciziile personale i deconsilia cu vehemen s se consacre pro fesional filozofiei academice; cci fie i numai o asemenea decizie ar arta deja c ei nu au neles ceea ce era esenial n profesoratul su. n loc de

1 96

V I ENA L U I W ITTGENSTEIN

aceasta el i-a sftuit s studieze bunoar medicina, aa cum a fcut M. O'C. Drury sau, dac au ales deja cariera academic, s urmeze cel pu in o disciplin serioas, ca fizica, aa cum a fcut W. H. Watson.9 Dac el nsui practica mai departe filozofia o fcea, cum obinuia s spun, numai deoarece "nu era bun pentru nimic altceva" i n orice caz prin aceasta "nu duna nimnui n afara lui nsui". n situarea lui Wittgenstein fa de propria sa filozofie s-a semnalat o inconsecven care ar putea duce aproape pn la un gen de nihilism. 10 Aceast obiecie este ns greit. Dac ar privi punctul de vedere al unui pozitivist veritabil, atunci acest repro al autocontradiciei ar fi ndreptit. (Oarecum n felul n care aa-numitul "principiu al verificabilitii" a fost atacat n mod repetat drept un principiu ce nu este el nsui verificabil.) Dar ceea ce respingea Wittgenstein drept de nesusinut i drept raionalist n sensul prost al termenului era numai o anumit modalitate a filozofrii - ce-i drept cea spre care nclinau cu deosebire filozofii de profesie. (i aici, n respingerea "filozofiei profesionale", Wittgenstein ne aduce aminte iari de Schopenhauer i Kierkegaard.) Aceast filozofie "terge distinc ia dintre cercetri faptice i conceptuale" 1 1 . Ea este "lipsit de sens" ntr-un mod iremediabil. Dar, alturi de aceasta, el vedea un alt tip de discuie filo zofic, ce poate fi gsit la Kierkegaard i la Tolstoi, cea care se strduiete s transmit - chiar dac "n mod indirect" - vederi omeneti mai adnci, ce nu pot fi nfiate n limbajul cotidian strict. Tendina oamenilor "de a se lovi de graniele limbajului" poate conduce astfel la "plvrgeal" filo zofic (aa cum constata Wittgenstein uneori la Moore, pe care altfel l aprecia foarte mult ca om) 1 2, caz n care erau amestecate probleme con ceptuale i empirice, dar i la un gen de ncercare religioas de a articula n mod comuncabil ceea ce n esen nu poate fi spus - ca bunoar la Kierkegaard. Aceste dou genuri ale filozofiei s-ar putea s fie greu de deosebit la prima vedere. n una din orele sale de curs inute n locuina lui, n ultimul su an de profesorat la Cambridge, Wittgenstein spunea: Uneori intrm n combinatul de lucru al unui om i gsim cri i hrtii mpr tiate peste tot, astfel nct spunem fr a ovi: Ce dezordine! Trebuie s facem ntr-adevr ordine n ncpere! Alt dat poate ns s se ntmple s intrm ntr-o camer ce arat foarte asemntoare cu prima, dar, dup ce am privit n jur, deci dem c toate trebuie s rmn la locul lor i recunoatem c, n acest caz, chiar i praful este la locul su. 13 n orice caz, activitatea filozofic nu a fost singura, poate nici cel puin cea mai important n viaa lui Wittgenstein. Colegii lui din Cambridge, aa cum aminteam la nceput, l socoteau un filozof genial care provenea pur i simplu ntmpltor din Viena. Comparaia cu Kraus i Schonberg ar trebui s ne ajute s ne dm seama c Wittgenstein poseda acea "naturale e", autenticitate i integritate a caracterului ce creeaz unui spirit genial

O M U L W I TT G E N S T E IN

1 97

modul lui de exprimare n filozofie, ca i n alte domenii. Atunci cnd, n cursul anului 1 9 1 8, a ncheiat Tractatus-ul, el a presupus c a fcut tot ce era posibil pentru clarificarea acestui domeniu. Prin urmare, a renunat s se mai ocupe de el. Fantezia lui creatoare avea nevoie de noi ci de m plinire. Wittgenstein i-a petrecut anul de studii 1 9 1 9/20 n Viena, la coa la normal din Kundmanngasse, o strad pe care el i va exersa ase ani mai trziu o cu totul alt nzestrare. Apoi el a ocupat poziii de nvtor n trei sate diferite din Austria inferioar. Dei a avut adesea mari greuti cu autoritile colare i cu prinii elevilor, el s-a aruncat cu ntreaga sa ener gie n aceast munc "adevrat" i se pare c a avut, cu deosebire ca pro fesor de matematic, succese cu totul uimitoare i c, n ciuda severitii sale, a fost iubit de elevi. 14 Mai trziu, ntr-o stare de adnc depresiune sufleteasc, atunci cnd n urma campaniei unor prini mpotriva lui nu a mai putut s profeseze, el a lucrat un timp ca grdinar pn ce sora lui, Margarethe Stonborough, 1-a nsrcinat cu realizarea proiectului unei case pentru ea, cas ce trebuia s fie construit n Kundmanngasse. i n acest caz, Wittgenstein a adoptat o atitudine hotrt antiprofesional i a preluat aceast nsrcinare ca o nou provocare pentru claritatea cratoare a intelectului su i a simului su pen tru ceea ce este funcional. (Aa cum a subliniat mereu Loos, schia arhi tectural st n mod strict n slujba funciei pe care trebuie s o ndepli neasc construcia. "Semnificaia este folosirea."15) Mai nti, Wittgenstein a lucrat mpreun cu prietenul su mai tnr Paul Engelmann, un arhitect care era prieten i elev al lui Adolf Loos. Foarte repede el a preluat ns ntreaga rspundere, i partea covritoare a schiei lor comune - cu de osebire organizarea interioar a casei - a provenit exclusiv din concepia lui. ntr-un studiu arhitectural mai recent se spune despre casa din Kund manngasse: Academiile i birourile de arhitectur nu pot gsi n aceast cldire dogme for male i reete. Ele ar cuta n zadar detalii pe care le-ar putea copia, cum ar fi coluri nesprijinite de piloni, prevzute cu ferestre sau balamale de ferestre. n loc de formule i cliee, ei gsesc o filozofie. Cldirea este important deoarece este un exemplu de trecere peste granie, deoarece arat n ce msur o "intervenie ne profesional" poate avea calitatea de a mbogi i deoarece pune n discuie gra niele unei profesiuni ce snt trasate n principal tocmai de cei ce aparin acestei profesii. Wittgenstein, filozoful, era un arhitect.16 i aceast constatare are un ton krausian. ngrdiri instituionale de orice fel, chiar i profesionale, se pot transforma n restrngeri arbitrare ale fanteziei creatoare, tot aa cum barierele pe care le instituie "colile" i "orientrile" pot frina dezvoltarea gndirii filozofice. Era mereu acelai Ludwig Wittgenstein, cel autentic, indiferent dac el se ocupa cu arhitec tura sau muzica, cu munca la catedr sau cu scrisul, un om al crui carac-

198

V I ENA LU I WITTGENSTEIN

ter i a crui fantezie i-au gsit n toate aceste medii diferite i prin ele o expresie artistic sau moral sau amndou n acelai timp. Curnd dup publicare deja, forma i intenia Tractatus-ului au oferit prilejul pentru nelegeri greite n rndul contemporanilor vienezi, iar dis pariia lui Wittgenstein de pe scena filozofic a oferit unul n plus. Fcnd abstracie de ultimele opt pagini (ncepnd cu propoziia 6.3), tehnicile in telectuale ce snt dezvoltate n restul crii pot fi aplicate pentru scopuri foarte diferite, de natur matematic i filozofic, i pot fi citate n sprijinul unor poziii intelectuale ce snt complet opuse celor ale lui Wittgenstein. Astfel Tractatus-ul a devenit, att n Anglia ct i chiar n Viena, piatra unghiular a unui nou pozitivism sau empirism. Iar acesta s-a dezvoltat ca o micare de-a dreptul antimetafizic, ce a conceput cunoaterea tiinific drept model al raiunii omeneti, cu intenia de a pune pozitivismul lui Comte i al adepilor lui din secolul al XIX-lea, pozitivism conceput nc ntr-un mod prea puin determinat, pe o temelie nou i mai riguroas, i anume pe cea oferit de calculul propoziiilor al lui Frege i Russell. Ne vom referi pe scurt de aceea, n acest loc, la originile acestor dou orientri filozofice diferite: a "filozofiei analitice" la Cambridge i a "pozitivismu lui logic" la Viena. Vom vedea n ce fel un document ce a fost conceput ca form ultim i definitiv a unei "filozofii transcendentale" neokantiene, nu n ultimul rnd cu intenia de a elibera etica de orice empirism orientat de tiin, a fost rsturnat imediat i a putut fi utilizat pentru a justifica reintroducerea tocmai a unui asemenea sistem empirist. 1 7 Vom ncepe n Cambridge, la rscrucea secolelor. Asocierea logicii for male i a analizei filozofice, asociere personificat de ctre tnrul Bertrand Russell, nu a avut la nceput nimic pozitivist. Potrivit inteniei ea era nen doielnic filozofie neutr. Desigur c Russell i cei mai apropiai dintre ali aii si, printre acetia i G. E. Moore, s-au revoltat mpotriva idealismului neohegelian englez, cu deosebire mpotriva lui Bradley. Dar disputa cu Bradley privea n mai mic msur ceea ce spunea el, ct ceea ce reprezen ta n ochii lui Russell i Moare omisiunea lui de a spune ceva cu sens. Pen tru ei, idealismul absolut nu era att o doctrin filozofic, ci mai degrab o rtcire intelectual. Se putea rde de el, aa cum a fcut F. C. S. Schiller n caietul su satiric din Mind. 1 8 El putea fi i ndeprtat din cale pentru a ncepe de la nceput n filozofie, dar el nu putea fi contrazis deoarece argu mentarea lui era de o confuzie ce ieea din graniele unei discuii raio nale. 19 Moore i Russell au refuzat astfel discuia cu predecesorii lor i au nceput mai degrab cu un gen de "reorganizare", cu o curire a grajduri lor filozofice victoriene, care trebuia s fie urmat de o reconstrucie a filo zofiei n termenii unor concepte noi i lipsite de echivoc. Considernd retrospectiv situaia intelectual n Cambridge la rspntia secolelor, va trebui astzi s distingem mai cu bgare de seam dect a fost posibil pe atunci ntre coninutul explicit al acestei "rennoiri filozofice",

O M U L W I TT G E N S T E I N

1 99

pe de o parte, i gesturile ei revoluionare precum i contiina ei de sine, pe de alt parte. Dac vom cerceta destul de atent scrierile predecesorilor nemijlocii ai lui Moare i Russell, ne va aprea oarecum ciudat c cei din urm i-au putut prezenta poziiile filozofice drept inovaii intelectuale att de mari. De exemplu, distincia mult celebrat a lui Russell dintre "cunoa tere prin percepia nemijlocit" (knowledge by acquaintance) - i "cu noatere prin descriere" (knowledge by description) este schiat deja n Logica lui Bradley.20 Iar calificarea de ctre Moare a predicatelor ce de semneaz valori ca termeni "indefinibili", ce se raporteaz la nsuiri "ne naturale", apare astzi ca fiind doar la un pas mic de poziia lui Mc Taggart n etica filozofic.2 1 Poate este mai bine s acordm mai puin atenie acestor coninuturi filozofice dect bunoar cuvintelor lui Roy Harrod, care vorbete, ntr-o biografie a lui JohJ?. Maynard Keynes, pe care a scris-o despre influena profund pe care a avut-o "puterea de convingere arz toare" a personalitii lui Moare asupra lui Keynes i asupra contempo ranilor si din Cambridge. 22 Dac argumentele lui Moare i Russell erau revoluionare potrivit mo dului cum le nelegeau acetia, atunci acest lucru era cel puin n aceeai msur o chestiune de stil personal, ct era de coninut intelectual. Muli din prietenii apropiai i din continuatorii lui Moare - de exemplu, Keynes nsui n interesanta lui scriere My Early Belie fs23 - au confirmat influena lui personal dominant. Pentru elita autoproclamat din Cam bridge ntre 1 903 i 1 9 14, figura simbolic i exemplul comportrii corec te au fost nu att Principia Ethica nsi, ci mai mult autorul ei - "idealul este de nedefinit i G. E. Moare este profetul su". n acest sens, Moare i cartea lui trebuie s fie considerai din nou n contextul epocii lor. Fr ndoial c este greu s percepem nemij locit reaciile ptimae pe care le-a strnit pe atunci cartea, o carte ce a absorbit energiile intelectuale i emo ionale ale unei ntregi generaii de scriitori i gnditori din Cambridge i Londra, de la Keynes i Russell, prin E. M. Forster i Leonard Woolf pn la Roger Fry i Lytton Strachey.24 ("Putere de convingere arztoare" ar fi n mod sigur cel din urm atribut ce i-ar veni n minte unui student n filo zofie de astzi cu referire la Principia Ethica.) n acest punct pare potrivit s se explice, pe baza unui examen mai exact, poziia social a ntregului grup Cambridge i Bloomsbury, precum i rolul su n distrugerea modului de via (way o f lif e) victorian. Pe fun dalul unei existene particulare i al unui ctig care erau asigurate, lor le venea uor s-i bat joc de biserica consacrat. (Cci cum ar fi putut s fie gndit "binele indefinibil" ca fiind ncorporat n Church Hall, Westminster sau chiar n Buckingham Palace? Iar n ceea ce privete utilitarismul lui Bentham, el era nu pur i simplu mrginit, ci chiar vulgar.) n acest caz, ca i n altele, caracterul revoluionar al unei filozofii poate fi interpretat n

200

V I E N A LU I W ITTGEN STEIN

mod retrospectiv mai bine ca o chestiune de psihologie social dect ca un fenomen al istoriei ideilor. Ca i multe alte capete nsemnate ale istoriei filozofiei secolului XX timpuriu, Moare i Russell au fost ntructva persoane cu atitudine revo luionar ce acionau ntr-un domeniu exclusiv intelectual. "Utilitarismul ideal" al lui G. E. Moare reprezenta pe plan intelectual o rafinare abstract . i o justificare a acelui estetism moral ce a fost legat mai nainte de numele i de scrierile lui Oscar Wilde. A existat astfel o legtur mai strns dect o sugereaz unele opere istorica-filozofice ntre perspectivele intelectuale propuse de Moare i Russell, stilul de via pe care colegii lor mai tineri l practicau pe temeiul acelor perspective i prefacerile radicale n etica i estetica practic cu care aceti continuatori mai tineri stteau ntr-o anu mit relaie - prefaceri reprezentate n mod exemplar de expoziia post impresionist a lui Roger Fry, de marile succese ale baletului rusesc al lui Deaghilev i de povestirile soiei lui Leonard Woolf, Virginia. Aa stnd lucrurile, nnoirea filozofic inaugurat de scrierile lui Moare i Russell avea i alte surse de inspiraie, ceea ce a ngreunat i mai mult sesizarea de ctre ambii filozofi, precum i de ctre continuatorii lor n filozofia ana litic englez a adevratului coninut al strduinelor filozofice ale lui Wittgenstein. Metodele analitice pe care le-au aplicat Russell i Moare n reconstruc ia filozofiei erau de dou feluri: pe de o parte, cele ale unei lexicografii, ca n Principia Ethica, pe de alt parte cele ale matematicii pure, ca n Principia Mathematica. n ambele cazuri cuvntul cheie era "Principia". Ei realizau un nceput nou i, mai nti, lipsit de presupoziii. Dac consultm scrierile cele mai timpurii ale lui Moare i Russell, scrieri care au luat natere la sfritul anilor '90 ai secolului trecut, nu gsim acolo nici mcar un concept att de caracteristic cum este cel de "date senzoriale" (sense data). Asemenea idei intervin abia mai trziu. Pe moment, sarcina consta n a ctiga pentru filozofi un limbaj oarecum dezinfectat, n a insista asu pra unor definiii clare ale tuturor conceptelor ce puteau fi definite, n a respinge, pe de alt parte, toate ncercrile generatoare de erori de a defini concepte n mod esenial indefinibile i, n sfrit, n a dezvlui formele logice "adevrate" ce erau acoperite de vlul neltor prin care sintaxa i gramatica limbajului cotidian travestesc gndurile noastre. Erau acestea ambiii plictisitoare sau, dup o vorb a lui John Locke, "ndatoriri de sala hor" (underlabourer 's tasks)?25 Ele ne pot aprea n acest fel, dar o rvn reformatoare misionar ne ajut s facem fa i celor mai plictisitoare ac tiviti. elurile lui Moritz Schlick i ale celorlali pozitiviti ai Cercului de la Viena au fost la nceput tot att de puin doctrinare ca i programul tim puriu al lui Moare i Russell. n anii dinainte de 1 9 14, intelectualii cu ori entare tiinific erau aproape dezgustai de starea ntregii filozofii oficiale

O M U L WITTGENSTEIN

20 1

europene. Acceptabil printre filozofii profesioniti, dac chiar era vreunul, atunci acesta era pentru ei numai Schopenhauer. Fr ndoial c acest fapt putea fi corelat cel puin att de mult cu atacurile sale polemice mpotriva lui Hegel, ca i cu doctrina lui. Aceti tineri intelectuali i derivau pro priile aspiraii mai degrab din tiinele exacte. Ei urmreau cu simpatie i interes nnoirile aduse de Frege i Hilbert n matematic, cercetrile lui Poincare, Lorentz i ale tnrului Einstein n fizica teoretic, scepticismul lui Ostwald, Mach i al altor critici fa de un atomism neles literal. Toate aceste argumente i aveau baza de susinere ntr-un gen nou al analizei critice, i tocmai aceast orientare critic nuntrul tiinelor exacte a fost cea care a inspirat neopozitivismul. elurile filozofice ale tinerilor pozitiviti vienezi erau, aadar, cu totul asemntoare celor ale lui Moore i Russell. Dac radicalii tineri din Cambridge voiau s reformeze filozofia prin analiz, apoi pentru pozi tivitii logici era vorba de o reinnoire filozofic pe calea generalizrii unor metode ce fuseser deja verificate tiinific i dovedite a fi valoroase. Filo zofia trebuia s fie condus pe drumul sigur al tiinei i s fie integrat efectiv cu fizica i biologia ntr-o "tiin unitar" (Einheitswissenscha ft).26 Aceasta implica n mod practic reconstrucia, att a filozofiei, ct i a ti inelor dup modelul disciplinelor axiomatice, matematice, aa cum o ar ta, bunoar, exemplul lui Frege; ca discipline empirice, inductive ale cror generalizri i concepte abstracte puteau fi ntemeiate n mod nemijlocit prin raportare la percepie; n sfrit, n cazul ideal (i aici au ajuns la ace leai probleme ca i Hertz i Wittgenstein), ca discipline empirice, induc tive a cror structur intern era totodat formalizabil potrivit schemei axiomatice a sistemelor matematicii pure. Dac dorim s vorbim deja n acest stadiu de un ingredient autentic pozitivist, atunci acesta venea de la brbai ca Mach, Avenarius i Vaihin ger. Cu deosebire Emst Mach fusese un fel de na al pozitivismului logic, dac nu adevratul su printe. Insistena lui asupra primarului experienei i observaiei, ce caracterizeaz scrierile sale de fizic ca i pe cele de isto rie a tiinei, era ndatorat din punct de vedere filozofic (cum s-a amintit deja) "fenomenalismului". Dup Mach, orice afirmaii cu privire la o cu noatere a lumii i primesc justificarea din mrturia simurilor noastre i aceast mrturie trebuie s fie redus la ceva nemij locit dat n cmpurile perceptibile individuale corespunztoare. n acest sens, teoria cunoaterii, dac nu chiar ntreaga tiin, era reductibil la Analiza senzaiilor (aa cum sun titlul unei lucrri a lui Mach). Punctul de vedere epistemologie al lui Mach era, ca i cel al lui Hume, "senzualist". Aceast din urm idee a fost, n anii '20, de mare nsemntate pentru filozofii Cercului de la Viena. n cutarea unui punct de plecare epistemo logie pentru teoriile lor, ei s-au raportat n zadar la Tractatus-ul lui Witt genstein. Cci dei Tractatus-ul furniza structura logic de baz pentru

202

V I E N A L U I WITTGENSTEIN

noul pozitivism, filozofia Cercului de la Viena a putut deveni un ntreg co erent abia prin corelarea logicii Tractatus-ului cu teoria senzualist a cu noaterii a lui Mach. Argumentarea Tractatus-ului a utilizat conceptul strii de lucruri ("atomare") ce trebuia s corespund "propoziiei ele mentare" a unui limbaj pe deplin analizat i a artat mai departe n ce fel semnificaia propoziiilor complexe poate fi analizat, cel puin n teorie, din punctul de vedere al funciilor valorilor de adevr - prin raportare la propoziiile elementare (vezi Tractatus 5 i urm.). Wittgenstein nu a spus nimic cu privire la felul cum ar putea fi stabilite n realitate "stri de lucruri atomare" i "propoziii elementare". Potrivit nelegerii pe care o avea atunci cu privire la problemele ce revin logicianului, el a socotit c aceas ta nu ar fi ndatorirea sa. n scopul dezvoltrii teoriei lor, pozitivitii logici au remediat aceast insuficien. Sprijinindu-se pe doctrina lui Mach i Russell despre "knowledge by acquaintance", ei au echivalat "strile de lucruri" ale lui Wittgenstein cu "datele brute" nendoielnice, nemijlocite din teoriile cunoaterii ale lui Mach i Russell. "Propoziiile elementare", care au fost indicate de Wittgenstein drept adevraii purttori ai semnifi caiei, au devenit n acest fel "propoziii protocol" i prin aceasta adev raii purttori ai cunoaterii n concepia Cercului de la Viena. Fiecare din tre ele reinea un singur obiect al percepiei senzoriale, coninutul unei sin&Ure senzaii, al unui dat senzorial. In esen, pozitivitii vienezi, ca i Mach, s-au declarat mulumii cu un concept epistemologie fundamental ce este prefigurat, cu modificri rela tiv mici, deja n conceptul de "impresii" (impressions) al lui David Hume. La fel ca i Hume, ei au identificat domeniul "necesarului" i al aprioricu lui cu cel al "analiticului" i "tautologicului". Prin aceasta ei preau s stea pe de-a ntregul pe linia logic a Tractatus-ului. Potrivit acestuia, propo ziiile puteau s scape de verdictul "nonsensului" numai dac snt, fie pro poziii logice - i prin aceasta, firete, n calitate de "tautologii" sau "contradicii" propoziii "lipsite de sens" (vezi Tractatus 4.46 1 ) dar nu "nonsensuri" (vezi Tractatus 4.46 1 1 ) -, fie propoziii empirice i, prin aceasta, cu sens. n ultimul caz, valoarea semantic a propoziiilor a fost determinat de pozitivitii logici artnd c ele pot fi concepute ca relatri despre date reale sau posibile ale percepiei, aadar ca "propoziii protocol", sau pot fi reduse la acestea. Calculul formal al Tractatus-ului a fost astfel aplicat ca metod de construcie logic a cunoaterii omeneti, cu ajutorul creia abstracii nalte i enunuri tiinifice pot fi derivate din "datele brute", neconceptuale sau ancorate n ele. Dihotomia fundamental dintre propoziii logice i empirice a fost considerat absolut i exhaustiv. Ceea ce nu poate fi formulat n una dintre aceste forme era o propoziie ce exprima un nonsens. Aceast secure amenina, ce-i drept, s goneasc din domeniul propoziiilor cu sens propoziiile etice (i multe alte propoziii). A fost gsit ns, curnd, o sfer pentru multe dintre expresiile controver-

O M U L WITTG E N S T E I N

203

sate chiar dac una ce prea nvluit n aerul unei demniti mai mici: ele au fost plasate sub rubrica expresiilor "emoionale" (i nu "cognitive"). 27 Rezultatul a fost o filozqfie clar, funcional, demn de spiritul lui Gropius, bunoar, geometric n liniile ei fundamentale, fr nici o ten din nepozitivist spre confuzie, o filozofie ca aceea care poate fi gsit n capetele multor oameni de tiin. (Pozitivitii logici citau, apreciind cu plcere, atacul dur al lui Mach mpotriva conceptelor newtoniene ale "spa iului absolut" i "timpului absolut".) Aa a avut loc metamorfoza Tracta tus-ului , care s-a dezvoltat, pas cu pas, prin filozofia atomismului logic a lui Russell spre constrncia logic a lumii a lui Carnap i mai departe prin lucrarea lui Ayer Limbaj, adevr i logic. i n ciuda unei duzine de mo dificri i schimbri de nume ce au urmat, aceleai dihotomii fundamen tale (cea dintre faptic i logic i dintre cognitiv i emoional) i-au pstrat locul lor central i n empirismul logic al zilelor noastre. * Germenele dezacordului dintre Wittgenstein i Russell exista deja foar te devreme. i faptul c Wittgenstein a omis s prezinte public temeiurile pentru care respingea interpretarea dat de Russell crii sale a stimulat doar interpretrile pozitiviste concurente. Russell nsui era n ceea ce l privete mulumit s vad c al su calcul al propoziiilor a fost extins ca nucleu al unei noi teorii a cunoaterii. Cci el interpretase deja, n 1 9 14, n conferinele sale de la Harvard despre cunoaterea noastr asupra lumii exterioare ideea "faptelor atomare" n sens epistemologic.28 Un grup de matematicieni, fizicieni i filozofi, muli dintre ei puternic influenai de Mach i Russell, au inut din 1 922, aproximativ 5 ani de-a rndul, seminare asupra Tractatus-ului i a implicaiilor sale, fr participarea lui Wittgen stein. Acesta cptase ntre timp reputaia unui om misterios, ce se ine deoparte. Deja n 1 924, Moritz Schlick i-a scris i a ncercat s aranjeze o ntlnire, dar demersul su a rmas fr nici un rezultat. De fapt cei doi br bai s-au ntlnit pentru prima dat n primvara anului 1 927 i au nceput o serie de convorbiri, cele mai multe ntre Wittgenstein i Waismann dar i cu participarea frecvent a lui Schlick, convorbiri ce au durat pn n 1 932.29 n 1 927, baza pentru o asemenea cooperare filozofic era deja minat. De la nceput, asupra acestor ntlniri a plutit un aer de ironie. Soia lui Schlick a relatat mai trziu c soul ei s-a dus la masa de prnz cu Wittgen stein, ce a fost aranjat de Margarethe Stonborough, "cu atitudinea plin de veneraie a unui pelerin". Apoi "el s-a ntors ntr-o stare euforic, a vor bit puin i am simit c nu ar fi cazul s pun ntrebri"30. Wittgenstein, pe de alt parte, i-a relatat lui Paul Engelmann, dup prima ntlnire: "Ne-am socotit unul pe cellalt drept smintii."3 1 La rugmintea lui Schlick,
* Prima versiune a acestei cri a fost scris n jurul anului 1 970. n prezent s-ar putea cu greu vorbi de "empirismul logic al zilelor noastre" (n. t. ).

204

V I E N A L U I WITTGENSTEIN

Wittgenstein s-a declarat gata s-1 ntlneasc pe Carnap i ali membri ai Cercului de la Viena, dar a fost de ndat evident c punctele lor de vedere intelectuale se situau departe unul de cellalt, eventual fr posibilitatea de a se arunca o punte ntre ele. La nceput, Wittgenstein nu a manifestat nici o nclif!aie s discute probleme filozofice cu membrii Cercului de la Viena. In loc de aceasta, el a insistat s le citeasc poezii, cu deosebire pe cele ale lui Rabindranath Tagore. (Dac considerm relaia lui cu operele lui Tolstoi, atunci comportarea sa nu va aprea att de ostentativ dezintere sat cum a trebuit s fie receptat de interlocutorii si.) Abia cu timpul a ctigat Wittgenstein destul ncredere pentru a participa deschis la discuii filozofice i chiar atunci acest lucru i-a reuit mai mult cu Schlick i cu Waismann dect cu Carnap i cu ali membri ai Cercului de la Viena, a cror orientare pozitivist era mai puternic. Deosebirile dintre ei i Wittgenstein au fost, firete, destul de clare. n cadrul filozofiei matematicii convorbirile au decurs ntr-un spirit suficient de constructiv, iar cele mai multe discuii care au fost nregistrate de Wais mann aparineau ntr-un sens larg acestui domeniu. De ndat ce ele se ndeprtau de el apreau deosebiri radicale de preri. Odat, de pild, dez baterea a ajuns n cmpul de probleme indicat de termenul "percepie". Schlick a formulat o ntrebare ce se ncadra bine n tradiia empirist repre zentat de Locke, Hume i Mach: Spuneai c culorile constituie un sistem. Avei n vedere cu aceasta ceva de natur logic sau empiric? Ce s-ar ntmpla, de exemplu, dac cineva ar fi nchis o via ntreag ntr-o ncpere de culoare roie i ar putea vedea doar rou? Sau dac cineva ar avea n ntregul su cmp vizual doar un rou uniform? Ar putea el atunci s-i spun: Eu vd rou; dar trebuie s existe i alte culori? n rspunsul lui Wittgenstein la aceast ntrebare rzbate reprezentarea lui Kant din rspunsul pe care i l-a dat el lui Hume, i anume c orice per cepie implic construirea unei judeci (i, firete, la Wittgenstein, nun trul unui "cmp logic", presupus a exista n mod a priori n momentul respectiv)32: Nu vd rou, ci vd c azaleea este roie. n acest sens vd eu de asemenea c ea nu este albastr. Att timp ct exist o stare de lucruri ea poate s fie descris, i atunci culoarea rou presupune un sistem de culori. Sau rou nseamn cu totul altceva, i atunci nu are sens s-1 numim culoare.33 n timpul acelor ani hotrtori n care pozitivismul logic al Cercului de la Viena a primit contururi, deci la mijlocul anilor '20, Wittgenstein i Tractatus-ul su aveau pentru filozofii i oamenii de tiin interesai ran gul celei mai nalte autoriti. Wittgenstein nsui a rmas ns spectator, i anume unul ce a devenit tot mai sceptic. Pn la urm, la nceputul anilor '30, el s-a desprins pe deplin de ideile i teoriile pe care alii le socoteau

O M U L WITTGENSTEIN

205

mai departe drept copii ai spiritului su. n ceea ce l privea, el spera (pen tru a folosi, aici, metafora scrii din Tractatus 6.54 ntr-un mod i mai ra dical) c prin propoziiile Tractatus-ului, sprijinindu-se pe ele, a reuit s le depeasc, iar dup ce a aruncat scara care i-a folosit pentru aceasta a trebuit s constate consternat c alii au ridicat-o de pe jos pentru a o fixa o dat pentru totdeauna. Aceasta n-a fost niciodat intenia lui Wittgenstein. Pozitivitii logici trecuser cu vederea dificultile veritabile, profund an corate n limbaj , pe care a vrut s le dezvluie Tractatus-ul. Ei au transfor mat o argumentare ce era menit s lase n urm toate teoriile filozofice ntr-o surs a unor noi teorii, pstrnd totodat n esen nesoluionate difi cultile originare. Ar fi uor s calificm reacia lui Wittgenstein fa de toate acestea ca expresie a temperamentului unui om ce avea caracterul unei primadone. Ar fi ns fals. Se poate specula n legtur cu cele mai diferite motive, dar Wittgensetin a avut, nainte de toate, temeiuri ce atrnau greu pentru a se distana de pozitivitii logici. Dac ne vom da osteneala de a cerceta aces te temeiuri vom putea nelege mai bine i elul, punctele tari i limitele filozofiei Cercului de la Viena. Punctul de vedere principial n controvers poate fi luminat printr-o comparaie a dou perspective diferite asupra filo zofiei tiinei. Cum s-a spus deja, n Tractatus Wittgenstein a trimis la me canica newtonian pentru a ilustra concepia lui asupra formei fundamen tale a limbajului descriptiv (vezi Tractatus 6.34 1 , 6.342). Aceast analiz poate fi foarte bine comparat cu "logica teoriilor tiinifice", aa cum a fost aceasta elaborat mai trziu de brbai ca Hempel, Carnap sau NageP4 Pentru empiritii logici una din funciile fundamentale ale unei "logici a tiinei" este formularea de garanii epistemologice pentru tiin. Dar pen tru Wittgenstein Tractatus-ul n-a fost n nici un sens o contribuie la teoria cunoaterii sau la teoria tiinei. Potrivit punctului su de vedere, orien tarea epistemologic a Cercului de la Viena abtea atenia de la tema pro priu-zis, relaia dintre limbaj i lume, i conducea la acceptarea necritic a unei teorii a limbajului de nesusinut. Aceast diferen trebuie s fie cercetat puin mai de aproape. Potrivit Tractatus-ului funcia unei teorii tiinifice formalizate era s ofere o posi bil metod de "oglindire" (Abbildung) a faptelor lumii reale. Aa cum tia Wittgenstein din studiul operei lui Hertz, aplicarea oricrui formalism axiomatizat - fie el newtonian, euclidian, russellian sau de alt proveni en - este n mod necesar problematic. Prezentarea unui asemenea sis tem n forma definiiilor explicite i a deduciilor logice este un lucru; un cu totul alt lucru este s se arate posibilitatea aplicrii cu succes asupra re alitii ce ne este accesibil a conceptelor i catcgoriilor ce rezult. Pn n acest punct, nu exista o deosebire de preri ntre Wittgenstein i pozitiviti. Dar n acest loc apare vechea problem a teoriei cunoaterii: avem vreo garanie oarecare c o anumit teorie tiinific este aplicabil ntr-un sens

206

V I E N A L U I W ITTGEN STEIN

pur i simplu valid n domeniul corespunztor de fapte? Iar aici spiritele se despart. Mach i pozitivitii logici din epoca timpurie porneau de la pre supunerea c, n principiu, toate noiunile abstracte ale unei teorii care are sens pot primi o semnificaie n cele din urm interpretabil n termeni fizici prin corelarea lor cu o serie corespunztoare de percepii senzoriale sau observaii. Concepute n acest fel, enunurile f .ormalismului abstract vor deveni descrieri, ctigate pe o cale complicat, ale lumii empirice reale. Prin urmare, ntr-o tiin cu valoare obiectiv orice termen abstract, general va trebui s fie ancorat ntr-o serie de propoziii protocol cores punztoare, n timp ce termenii simpli folosii n nsei propoziiile proto col vor fi definii "n mod ostensiv", adic prin asocierea lor cu coninu turile percepii lor noastre senzoriale nemijlocite. 35 Iar aceasta a fost un fel de rentoarcere la Hume, cu conceptele de "date senzoriale" i/sau "propoziii protocol" n loc de "impresiile" lui Hume i redarea lor n limbaj . La Wittgenstein o asemenea doctrin nu i avea loc. El argumentase c o teorie axiomatic definete doar un ansamblu formal de posibiliti n "spaiul logic". Acest ansamblu de posibiliti - acest "simbolism", aceast "form de reprezentare" (Darstellung) sau acest "lim baj" - nu putea s fie legat n mod logic cu lumea pentru a crei descriere l folosim, cci relaiile logice snt valabile doar n cadrul unui simbolism. Nu exist vreun sistem de definiii autentice cu ajutorul crora simbolis mul newtonian sau orice alt reprezentare simbolic s poat fi transfor mate ntr-o descriere a lumii care s fie pur i simplu valid. Dacf olosim posibilitile puse la dispoziie de o asemenea teorie drept descrieri i explicaii tiinifice, atunci acest fapt spune neaprat tot att de mult despre noi nine ca i despre lume. Wittgenstein spune n Tractatus: Mecanica lui Newton, de exemplu, aduce descrierea lumii la o form uni tar . . . Aceast form este arbitrar, cci a fi putut folosi cu acelai succes o reea cu (alte) ochiuri . . . Diverselor reele le corespund sisteme diferite de descriere a lumii . . (Trac
.

tatus 6.34 1).

Faptul c o imagine (Bild) . . . poate fi descris printr-o reea de forme date nu spune nimic despre imagine. ns ceea ce caracterizeaz imaginea este faptul c poate fi descris complet printr-o reea determinat de o finee determinat. Astfel, nu spune nimic despre lume faptul c ea poate fi descris cu ajutorul mecanicii newtoniene; dar probabil ea poate fi descris prin aceast mecanic chiar aa cum este cazul. i acest lucru spune ceva despre lume, faptul c ea poate fi descris mai simplu printr-o mecanic dect prin alta (Tractatus 6.342). Mecanica este o ncercare de a construi dup un plan toate propoziiile ade vrate pe care le folosim pentru descrierea lumii (Tractatus 6.343).
Am putea spune c dac Mach s-a sprijinit mai degrab pe Hume, Wittgenstein s-a sprijinit aici mai degrab pe Kant, n msura n care a

O M U L WITTGENSTEIN

207

repetat mutarea de aprare pe care a fcut-o Kant mpotriva lui Hume, este adevrat ntr-o form mai degrab lingvistic-transcendental, i nu n una psihologic-transcendental. Conceptul hotrtor al "definiiilor ostensive", cu ajutorul cruia pozitivitii logici au crezut c au prins legtura dintre limbaj i lume, a fost o amgire. Cci, n cele din urm, legtura dintre lim baj i lume - sfera semnificaiilor, a aplicaiilor, a acelor modes d 'emploi la care ne referim aici - nu poate s fie obiect al unei conceptualizri for male; ea este un lucru pe care nu l demonstrm logic i epistemologie, ci trebuie s l stabilim ntr-un context de via i tiinific n mod pragmatic. Ultima formulare cuprinde, firete, o anticipare. Ideea "folosirii limba jului" ca ceva creat i transmis de ctre oameni va deveni clar i explicit abia n filozofia sa mai trzie, dup ce ruptura cu pozitivitii logici a fost deplin i a fost nfptuit n mod evident de amndou prile. Dar argu mentele ce 1-au condus la aceast idee nou aveau, poate, rdcini mai pu ternice i n concepiile sale mai timpurii dect a fost el singur nclinat s recunoasc mai trziu. Munca la Tractatus i-a fcut clar c relaia dintre limbaj i lume nu poate s fie una "logic". Legtura "semnelor simple" sau "numelor" cu "obiectele" lumii reale pe care le denumeau era ceva ce poate fi artat (gezeigt) n propoziie i prin propoziie, dar aceast "expli caie" nu avea nimic de-a face cu o "definiie". Relaia putea fi, firete, ar tat, dar nu enunat. Definiiile leag doar dou iruri de cuvinte unele cu altele. Nzuina de a descoperi relaii formale ntre cuvinte i lume, fie prin definiii ostensive, fie altfel, nu este de aceea acceptabil. Pentru Mach, dimpotriv, aceast nzuin a fost fundamental dac teoria cunoaterii urma s ofere tiinei naturii garaniile spre care se nzuia. Prin aceasta este desemnat o component important a rupturii dintre Wittgenstein i pozitivitii logici. Ei trebuiau s decid ntre el i Mach i 1-au preferat n ceea ce este esenial pe cel din urm. (Waismann a fost o excepie n aceast privin.) Pentru felul n care nelegeau lucrurile pozi tivitii logici la nceput, aceasta nu nsemna ctui de puin o respingere a lui Wittgenstein, cci dup prerea lor ideile celor doi gnditori puteau fi puse de acord. Tractatus-u1 i dduse pozitivismului, n mod aparent, sche letul logic pe linia lui Frege i Russell, un schelet ce lipsea, de exemplu, n scrierile lui Auguste Comte. Conceptului de "stri de lucruri atomare" i s-a putut da imediat o interpretare epistemologic, identificndu-se cu core latele reale ale "senzaiilor" lui Mach. i o duzin de alte observaii aforis tice din Tractatus au putut n acest fel s fie interpretate n mod pozitivist. Indicaia important a lui Wittgenstein cu privire la "imposibilitatea de a vorbi" (Unaussprechlichkeit) a relaiei dintre limbaj i lume, cu privire la imposibilitatea ca o imagine (Bild) s oglindeasc modul n care ea oglin dete, acea indicaie ce se vars n impresionant propoziie final a Trac tatus ului : "Despre ceea ce nu se poate vorbi trebuie s se tac", a fost in terpretat de membrii Cercului de la Viena cu deosebire n sensul devizei
-

208

V I EN A LU I W ITTGEN STEIN

pozitiviste: metafizicianule, ine-i gura! Astfel a luat natere acel sistem hibrid care este pozitivismul logic, un sistem ce pretindea s pun capt oricrei metafizici, dar care a dezvoltat n loc de aceasta o variant rafinat a metafizicii lui Hume i Mach n simbolismul lui Whitehead i Russell. Pentru tinerii intelectuali din Europa Central, care crescuser pe mor manul politic i cultural de cioburi al monarhiei habsburgice, chiar i aceast nnoire filozofic a fost receptat ca avnd aciunea eliberatoare a unui curent de aer proaspt. i, ntr-adevr, aproape patru cincimi din Tractatus puteau fi folosite, fr greeli de interpretare prea evidente, ca o surs de sloganuri pozitiviste ostile oricror nonsensuri. n maniera n care au citit-o filozofii cei mai tineri, cartea era o rfuial de mare amploare, de o nalt calificare profesional i evident definitiv, cu toate superstiiile filozofice, iar propoziia ei final a fost scris pretutindeni pe stindardele lor de oameni tineri ce gndeau n mod liber.36 Dup ce Wittgenstein a fost o dat calificat drept pozitivist, o alt viziune asupra lui se afirma cu greu. Cnd s-a ntors din nou la filozofie, ncepnd cu anul 1 928, i s-a apropiat ncet de perspectivele celei de "a doua" filozofii a sa, noul lui stil nu a fost neles de ctre muli ctui de puin drept o respingere a pozitivismului, ci mai degrab ca o reconstrucie a concepiilor sale pozitiviste mai timpurii pe o baz nou. La sfritul anilor '40, dou articole din revista Mind ale lui Brian Farell ce s-au bucurat de mare atenie au caracterizat, bunoar, noua sa poziie drept "pozitivism terapeutic", o caracterizare ce 1-a suprat n cel mai nalt grad pe Wittgenstein_37 Potrivit acestei interpretri, era vorba mai departe de a ataca credine superstiioase, principial indemon strabile sau/i lipsite de sens, doar c metodele erau altele. Ideea unei re prezentri a ceea ce are sens n limbaj cu ajutorul unei analize n termenii simbolurilor logice a fost abandonat. n loc de aceasta, teoriile filozofice trebuiau s fie diagnosticate ca simptome ale nenelegerii limbajului nos tru cotidian, oarecum ca nite "cerebrosen", comparabile cu nevrozele ce pot lua natere din nelegerea greit a relaiilor noastre afective. 3 8 Departe de a fi pozitivist, Wittgenstein ar fi dorit ca Tractatus-ul s fie neles ntr-un cu totul alt fel dect 1-a neles Cercul de la Viena. n timp ce pozitivitii logici echivalau ceea ce este mai important cu ceea ce este principial verificabil i declarau ceea ce dup Tracatatus nu poate fi spus (das Unsagbare) ca lipsit de nsemntate, Introducerea i partea final a Tracatatus-ului insistau asupra faptului c numai domeniul a ceea ce nu poate fi spus are o valoare autentic. n acest sens, "ceea ce este mai nalt" va putea fi recunoscut numai n ceea ce nu pot cuprinde propoziiile veri tabile, cu sens ale limbajului nostru. Cci nici un fapt, ce poate fi oglindit printr-o propoziie, nu are vreo pretenie esenial de a deveni obiect al sensibilitii noastre morale sau al aprobrii noastre estetice. Tcerea lui Wittgenstein cu privire la "ceea ce nu poate fi spus" nu era una batjocori-

O M U L WITTGENSTEIN

209

toare, ca aceea a pozitivitilor, ci una ptruns de veneraie. Paul Engel mann a reinut acest fapt: O ntreag generaie de discipoli 1-a putut socoti drept pozitivist deoarece el avea n comun cu pozitivitii ceva cu adevrat important: el traseaz grania dintre ceea ce se poate spune i lucrurile despre care trebuie s se tac la fel ca i ei. Deosebirea st doar n faptul c pentru pozitiviti nu exist nimic despre care tre buie s se tac. Pozitivistul crede c lucrurile despre care se poate vorbi snt sin gurele importante n via. Aceasta constituie poanta lui, i nimic altceva. n timp
ce Wittgenstein era ptruns de f aptul c pentru viaa oamenilor conteaz numai lucrurile despre care, dup prerea lui, trebuie s se tac. 39

n afar de acestea, refleciile lui Wittgenstein cu privire la "stri de lucruri atomare", la "propoziii elementare" i la tot ce era legat de aceste concepte nu aveau pentru el implicaii epistemologice. Att la Cambridge, ca i la Viena, Tractatus-ul a fost citit, la nceput, ca elaborare a unui "ato mism logic" pentru cunoaterea lumii exterioare, adic drept ceva de pro venien russellian. Trebuie recunoscut c preluarea de ctre Wittgen stein a expresiei lui Russell "fapte atomare", fr clarificarea simultan a deosebirii n utilizarea acestei expresii, nu a fost neleapt. i Cercetri filozofice (Philosophische Untersuchungen), care au fost publicate abia postum, au putut fi nelese greit n acelai fel. Bunoar, polemica lui Wittgenstein mpotriva ideii unui "limbaj privat" (a unui limbaj ale crui noiuni trebuiau s-i capete semnificaia direct i exclusiv din "senzaii") putea fi citit n mod fals drept critic epistemologic a acestei concepii, potrivit creia datele senzoriale snt temelia cunoaterii noastre. Dimpotriv, problema principal a lui Wittgenstein, formulat foarte general, a rmas cea care a fost de la nceput: problema naturii i limitelor limbajului, i nu a fundamentlor cunoaterii. Ceea ce a propus el era un gen de "filozofie transcendental", a crei ntrebare filozofic central n opoziie cu problemele sale de ordin etic - poate fi articulat n termeni kantieni: Cum este posibil un limbaj cu sens? Iar n aceast perspectiv este de asemenea fals s-1 vedem ca pe un "filozof al limbajului", n sensul n care snt G. E. Moore i filozofii mai tineri din Oxford aparinnd colii analitice. Wittgenstein s-a ocupat de limbaj i de rolul su n viaa noastr; dar el nu a vzut niciodat limbajul drept o tem rezervat exclusiv filo zofiei (care ar fi oarecum instana competent pentru aceast tem). Lexi cografia i lingvistica erau, amndou, discipline respectabile, dar nici una nu era n mod special filozofic. nainte de toate, Wittgenstein credea c nu este ndatorirea filozofului s-1 nvee ceva pe omul de rnd cu privire la sensurile "reale" prin analiza semnificaiei cuvintelor i propoziiilor: Nu exist rspuns de sim comun la o problem filozofic. Putem apra simul comun mpotriva atacurilor filozofilor numai dezlegnd ncurcturile lor, adic vindecndu-i de tentaia de a ataca simul comun. Filozoful nu este un om care i-a pierdut judecata, un om care nu vede ceea ce vede toat lumea; pe de alt parte,

210

V I E N A LU I WITTGEN STEIN

dezacordul su cu simul comun nu este nici acela al omului de tiin, care este n dezacord cu vederile grosolane ale omului de pe strad.40 Pentru Wittgenstein limbajul era interesant doar ca element ntr-un context de cercetare mai cuprinztor. Cercetrile asupra limbajului aveau nsemntate filozofic doar ntr-un context intelectual mai amplu, n acest caz aveau ns o importan central. Sub acest aspect, Wittgenstein a fost tot att de puin un filozof al limbajului ca i Platon, Kant sau Schopen hauer. Dei toi acetia i-au pus ntrebri cu privire la relaia dintre "gn duri" i "lucruri", dintre "limbaj" i "fapte", dintre ,judeci" i "lucruri n sine", dintre "reprezentri" i "ceea ce este obiect al reprezentrii", nici unul nu a socotit aceste ntrebri ca fiind pur i simplu probleme lingvis tice, tot aa de puin cum a fcut-o Wittgenstein nsui. ncepnd cu 1 929, Wittgenstein s-a ocupat din nou cu filozofia i a stat ntr-un contact mai mult sau mai puin continuu cu colegii si, filozofii. Punctul su de vedere n momentul cnd a murit - reprezentat cel mai bine n ale sale Cercetri filozofice publicate postum n 1 953 - pare s aibprimaf acie puin n comun cu Tractatus-ul. Considerat n mod super ficial, Tractatus-ul era doar o contribuie la logica simbolic, n tradiia lui Frege i Russell. n opoziie cu acesta, argumentarea din Cercetri filo zofice apare mai degrab drept una orientat empiric, cu elul de a demon stra diversitatea uimitoare a utilizrii expresiilor limbajului n viaa ome neasc. Ea pare s se mite n mod constant n direcia antropologiei i psihologiei, nu n cea a logicii matematice. Aceast deosebire de suprafa este totui de natur s induc n eroare. Waismann a notat o convorbire din 9 decembrie 1 93 1 , n care Wittgenstein vorbea despre distanarea sa crescnd de analiza logic i de "dogmatismul" acesteia, ce nu reuete s prind diversitatea real a comportrii verbale.41 apte luni mai trziu, la 1 iulie 1 932, Wittgenstein i spunea lui Waismann: Neclare n Tractatus erau pentru mine analiza logic i artarea ostensiv. Eu credeam pe atunci c exist "o legtur a limbajului cu realitatea".42 n Tractatus, el a socotit drept incontestabil c relaia dintre "semnele simple" (Tractatus 3.20 1 ) i "obiectele" crora le corespund trebuie s se arate nemijlocit (deci aceast relaie nu poate fi enunat), i anume ca o consecin ce reiese n mod logic din cerina determinrii sensului propo ziiei. De aceea el s-a declarat cu uurin satisfcut cu o analiz formal a limbajului ca reprezentare (Darstellung) i a acordat, prin urmare, prea puin atenie operaiilor de aplicare a unor asemenea reprezentri formali zate n utilizarea efectiv a limbajului. Aa cum a artat Hertz, chiar i n fizic un sistem matematic poate fi aplicat la probleme tiinifice care pri vesc lumea real dac noi posedm totodat proceduri bine definite de co relare a simbolurilor matematice cu mrimi empirice i rezultate ale msu rtorilor. A fost, aadar, o greeal s presupun, n cartea sa mai timpurie,

O M U L WITTGENSTEIN

211

existena unei "legturi" ntre limbaj i realitate ce se explic oarecum pe sine i poate fi perceput nemijlocit. Prin contrast cu aceasta, problema hotrtoare a devenit aceea privitoare la procedurile i conveniile cu aju torul crora oamenii stabilesc relaii conduse de reguli ntre limbaj i reali tate. Pentru a ajunge la un limbaj n care snt posibile "enunuri" despre lu mea faptelor nu este suficient s ne facem "imagini despre fapte". Expre siile limbajului nostru i primesc semnificaiile lor specifice prin modurile de a aciona, cu ajutorul crora le conferim o anumit f olosire n relaiile noastre practice unii cu alii i cu lumea, adic nu doar prin structura lor in tem sau prin caracteristica lor de a "furniza imagini". Aa stnd lucrurile, n Tractatus, n contradicie cu ceea ce spune n Prefa, Wittgenstein nu a "soluionat definitiv" sarcina filozofic pe care i-a asumat-o. Soluia lui mai timpurie a problemei "transcendentale", adic a problemei posibilitii i limitelor limbajului, a fost formulat n conceptele unei "relaii de oglindire" (Abbildrelation ), o relaie ce a reprezentat - aa cum a neles acum clar - n cel mai bun caz o metafor util. Acum sttea n faa sar cinii de a arta cum orice expresie oarecare a limbajului, fie cu "imagine" sau nu, primete semnificaie n limbaj prin faptul c i se d o f olosire n viaa omeneasc. Acesta a fost punctul de plecare pentru cercetrile caracteristice filozo fiei trzii a lui Wittgenstein. Interesul su nu s-a mai ndreptat spre struc tura formal a limbajului sau spre acea presupus analogie structural din tre "propoziii" i "fapte". S-ar putea s existe bune temeiuri, bunoar n fizic, pentru a concepe un fel de reprezentare direct "prin imagini" a fenomenelor; n rest, pare totui puin util s concepem enunuri ale limba jului drept "imagini ale faptelor". Astfel, Wittgenstein i-a concentrat acum atenia asupra limbajului ca parte a comportrii noastre, asupra re gulilor pragmatice ce conduc folosirea diferitelor forme de exprimare, asupra jocurilor de limba j (S prachspiele) n cadrul crora funcioneaz aceste reguli i asupra f ormelor de via (Lebens f ormen) ce confer, n cele din urm, sens i semnificaie acestor jocuri de limbaj . Nucleul acelei probleme "transcendentale" nu mai era pentru Wittgenstein o problem a structurii formale a reprezentrii lingvistice. El a devenit, n loc de aceas ta, un element al "istoriei naturale a omului".43 Altfel dect Kant, care s-a mpotrivit constant oricrei ncercri de a cobor discuia filozofic de la nivelul analizei gndirii raionale pure la cel al "purei antropologii", Witt genstein a ajuns la nelegerea misiunii filozofiei ca fiind cea a nelegerii de sine a omului. (Cwn obinuia s spun: "Limbajul - adic limbajul nostru".) n ciuda acestei ntoarceri cu 1 80 de grade a perspectivei sale filozofice, problema fundamental a anilor si mai trzii a rmas aceeai cu cea a tinereii: de a duce la mplinire ceea ce am putea numi sarcinile logi ce i etice asumate de ctre Kant i Schopenhauer.

212

V I E N A L U I W ITTG E N S T E I N

Astfel, filozoful n vrst de 50 de ani, care ajunsese s-i invite cu insis ten pe cei ce l ascultau s reflecteze mai precis asupra felului cum nva bunoar copiii forme de comportare (respectiv asupra felului cum le-ar putea nva ntr-un mod alternativ) n cadrul crora limbajul nostru are o funcie practic vital i, mai departe, asupra confuziilor metafizice ce pot lua natere atunci cnd numeroasele feluri practice de a funciona ale lim bajului nu vor mai fi deosebite n mod clar, acest filozof a rmas acelai vienez cultivat care-i ncepuse n tineree drumul su intelectual cu stu diul mecanicii lui Hertz i al termodinamicii lui Boltzmann, care mai trziu, ntre 20 i 30 de ani, jucase un rol de frunte n dezvoltarea logicii simboli ce i care, la 30 de ani, prsise filozofia pentru a se dedica altor ndeletni ciri omeneti mai de pre. n toate schimbrile pe care le-a cunoscut, aceast odisee intelectual a urmat directivele unui impuls spiritual unitar, aidoma unui compas ce nu se poate nela. Un om poate urma porunca socratic Cunoate-te pe tine nsui numai atunci cnd nelege ntinderea i limitele propriului su intelect. Iar aceasta nseamn, mai nti i nainte de toate, determinarea domeniului i limitelor limbajului, ca cel mai im portant instrument al nelegerii omeneti. Wittgenstein a pit de la nceput n sfera filozofiei cu o problem inte lectual i cu o problem etic-religioas. Prima st n relaie cu problema tica cercetrilor transcendentale ale lui Kant i Schopenhauer, a doua a fost inspirat de Tolstoi i nsufleit de Kierkegaard. Amndou aceste com plexe problematici au orientat atenia lui asupra problemelor ntinderii i limitelor expresiei lingvistice. Iar interesul su pentru aceast problem a cunoscut de-a lungul timpului diferite forme. Mai nti, ca tnr student n matematici aplicate, el a crezut c proble ma poate fi soluionat printr-o generalizare a teoriilor lui Hertz i Boltz mann. Mai trziu, el a gsit n logica nou a lui Frege i Russell un instru ment i un simbolism formalizat cu ajutorul crora a sperat s poat demonstra ntinderea i limitele limbajului la nivelul unei generaliti apri orice. Produsul acestei idei a fost Tractatus Logico-Philosophicus. Atunci cnd Wittgenstein s-a ntors n cele din urm la filozofie, dup o pauz de aproape zece ani, el a nceput s neleag c probleme mai adnci cer ca s se cerceteze, chiar i n matematic, mai puin structura intern a calcule lor matematice i mai mult comportarea condus de reguli prin care ase menea calcule i primesc relevana exterioar a aplicrii lor posibile. (Acesta este un punct central n convorbirile lui cu Waismann i Schlick.) i cnd s-a ntors, n cele din urm, la Cambridge, ntr-o atmosfer filo zofic dominat de modelul pe care l oferea G. E. Moore, el i-a generali zat oarecum nc o dat analiza pentru a arta n ce fel semnificaia, ntin derea i limitele fiecrei reprezentri simbolice - de natur lingvistic, precum i matematic - depind de relaiile prin care oamenii se leag n tr-un context de via i comportare mai cuprinztor.

OMUL W I TT G E N S T E IN

213

Pentru Wittgenstein cel din anii mai trzii, semnificaia unei expresii este de aceea determinat de activitile de aplicare a simbolurilor conduse de reguli (,jocurile de limbaj") n cadrul crora este folosit expresia. Iar aceste activiti de aplicare a simbolurilor conduse de reguli i primesc sensul prin raportare la modalitile culturale fundamentale de aciune i organizare ("forme de via") n care snt inserate ca element constitutiv. S-ar putea spune c soluionarea problemei "transcendentale" iniiale a lui Wittgenstein const ntr-o considerare a tuturor acelor posibiliti variate de natere a ,jocurilor de limbaj" i a "formelor de via" i a granielor a ceea ce poate fi spus pe care le marcheaz ele.44 Un aspect a ceea ce face continuitatea gndirii lui Wittgenstein - al turi de prefacere - este vizibil n loialitatea i nalta apreciere pe care le-a pstrat de-a lungul ntregii sale viei pentru Heinrich Hertz. Exemplul operei tiinifice a lui Hertz a fost cel ce 1-a sprijinit n prima lui mare ncercare de soluionare a problemei "transcendentale", pentru a clarifica cu ajutorul lui un exemplu clasic de perplexitate filozofic, i anume cu ajutorul unui pasaj din Introducerea la Principiile mecanicii, un pasaj n care Hertz pune diagnosticul confuziei ce a stat la baza dezbaterilor din secolul al XIX-lea asupra "esenei forei" i a "electricitii". De ce nu ntreab nimeni, n acest sens, care este esena aurului sau a vitezei? Ne este, oare, mai cunoscut esena aurului dect cea a electricitii, sau esena vi tezei mai cunoscut dect cea a forei? Putem, oare, s redm n mod exhaustiv esena unui lucru, oricare ar fi acesta, prin reprezentrile i cuvintele noastre? n mod sigur, nu. Cred c deosebirea este urmtoarea: cu semnele "vitez" i "aur" noi legm un numr mare de relaii cu alte semne i ntre toate aceste relaii nu se afl contradicii n msur s ne afecteze. Aceasta ne ajunge i nu mai punem alte ntrebri. Cu semnele "for" i "electricitate" am acumulat ns mai multe relaii dect cele ce pot fi puse de acord n mod deplin unele cu altele. Acest lucru l re simim drept obscuritate, cerem clarificare i ne exprimm dorina noastr neclar n ntrebarea neclar cu privire la esena forei i electricitii. n mod evident ns, ntrebarea nal cu privire la rspunsul pe care l ateptm. ntrebarea nu va primi un rspuns satisfctor prin cunoaterea unor relaii i conexiuni noi i mai numeroase, ci prin ndeprtarea contradiciilor ntre cele deja cunoscute, aadar prin micorarea numrului de relaii. De ndat ce aceste contradicii dureroase
vorfi ndeprtate, ntrebarea cu privire la esen nu va primi rspuns, dar mintea ce nu mai este torturat nceteaz s pun ntrebarea ce nu mai este pentru ea legitim.45

n anii si mai trzii, Wittgenstein s-a ndeprtat tot mai mult de pozi tivitii logici, care puteau, prin ochelarii lor, s considere Tractatus-ul nc drept fundament al sistemului lor filozofic. Acest lucru a fost posibil deoa rece ei citeau observaiile 2. 1 5 1 3-2. 1 5 1 5 ("relaia de oglindire" oarecum ca antenele . . . cu care "imaginea atinge realitatea") i mai ales 3.263 ("cla rificarea semnificaiei semnelor primitive") ca referiri la "definiia osten-

214

V I E N A LU I W ITTGENSTEIN

siv". Dar acest concept nu apare n Tractatus, i cu att mai puin s-a gn dit Wittgenstein la ceva de acest fel - n sensul unei ntemeieri empiriste a teoriei cunoaterii. De aceea i identificarea "propoziiilor elementare" ale lui Wittgenstein cu aa-numitele "propoziii protocol" ale empiritilor logici (aadar cu propoziii ce fixeaz "date senzoriale") a fost o grav ne nelegere din partea acestora.46 Cu ct gndea Wittgenstein mai mult asu pra lucrurilor pe care Moore, teoreticianul datelor senzoriale, Mach i po zitivitii logici le presupuneau n mod neproblematic n teoriile lor asupra limbajului, cu att le gsea mai derutante. Cci cum ar fi trebuit s serveas c o "explicaie ostensiv" i impresia senzorial privat pe care o implic ea drept ancor definiional pentru limbaje utilizate n mod real? i dac ele nu puteau satisface aceast funcie definiional, lucru de care Wittgen stein era convins47, dac, aadar, conceptul "definiie ostensiv" conside rat n mod strict era un nonsens, atunci cum ar fi putut fi suprimat influ ena acelui model de gndire pe care Mach, Moore i continuatorii lor I-au socotit att de clar? Wittgenstein i-a dat seama c el trebuie s caute un alt drum pe care s se poat arta cum funcioneaz defapt limbajul. Nu mai era cu putin ca folosirea limbajului i capacitatea lui efectiv de a se corela cu faptele s fie atribuite acelui domeniu despre care - potrivit dic tum -ului maiestuos al propoziiei 7 din Tractatus - trebuie "s se tac". Pn la urm Wittgenstein nsui spusese deja n Tractatus o mulime de lucruri despre relaia "de oglindire" dintre structurile teoriilor tiinifice i lume (chiar dac n propoziii pe care n mod consecvent le-a calificat drept "nonsensuri", vezi Tractatus 6.54).48 Problema era acum de a gsi ci pe care putea fi dobndit "o nelegere a modului cum lucreaz limba jul nostru" n toate acele nenumrate domenii ale gndirii, raionrii i con feririi de semnificaii, pentru care modelul limbajului ca oglindire nu fumizeaz nici o explicaie judicioas, nici cel puin una mistic sau de un gen asemntor. Kant se sprijinise ntr-un punct corespunztor al argumentrii sale anti senzualiste pe o "deducie transcendental" i a dezvoltat teza c numai sistemul nostru preexistent de noiuni, categorii i forme ale intuiiei pure poate oferi o nelegere coerent a experienei noastre. Kant nu s-a declarat mulumit aici cu mai puin dect o "deducie", cci el a socotit necesar s izoleze structura de baz a conceptelor noastre raionale de ceea ce numea "simpl antropologie". In acest sens, nu ar fi, de exemplu, suficient s fa cem s depind adevrul teoremei lui Pitagora de faptul empiric pe care l aplic n procedurile lor practice cotidiene tmplarii, topografii, proceduri a cror funcionare garanteaz relevana i aplicabilitatea geometriei eucli diene. Nzuinele lui Wittgenstein au fost, n aceast privin, mai mo deste. Echivalarea pozitivist a "necesarului" cu "tautologicul" era, desi gur, prea superficial. Tautologiile snt uor de produs, noi putem alctui n mod arbitrar orict de multe, bunoar n felul n care Humpty Dumpty

O M U L W I TT G E N S T E IN

215

a! lui Lewis Carroll gsete dup plac oricte semnificaii ale cuvintelor: "Intrebarea ce se pune este pur i simplu cine trebuie s fie, aici, stpnul, tu sau cuvintele." Aceasta nu atinge ctui de puin ntrebarea important de ce unele din aceste tautologii snt evident indispensabile iar altele nu, de ce - potrivit unei vorbe a lui Keats - noi simim necesitatea unora dintre ele "n pulsul nostru", n timp ce pe altele le putem arunca nepstori peste bord. Aceast problem nu se rezolv nici prin faptul c ea va fi transformat, cum face de pild Moore, ntr-un fel de ghicitoare: "Este propoziia c p este o propoziie necesar ea nsi o propoziie necesar?" Prin aceasta a fost doar pus n umbr faptul c avem aici de-a face cu dou genuri de "necesitate", dintre care una poate fi echivalat n mod plauzibil cu "tau tologia", n timp ce la cealalt acest lucru nu merge. (ntrebarea lui Moore ar putea fi exprimat mai bine n forma: "Am putea noi s ne descurcm fr tautologie sau este ea indispensabil?") i nu s-ar fi realizat de aseme nea nimic dac s-ar fi rspuns, n felul lui Quine, c distincia originar dintre "necesar" i "contingent" nu este niciodat aplicabil, dect eventu al n mod ntmpltor.49 Cci ntrebarea hotrtoare este: n ce condiii reale rmne distincia aplicabil? i n ce condiii contingente va trebui s admitem c aplicarea unui concept fundamental (sau caracterul adecvat al conceptului de relaie "necesar") devine ndoielnic? Este vorba de clari ficarea mprejurrilor contingente, a "faptelor antropologice", aa cum le-a numit Kant, ce snt presupuse deja o dat cu adoptarea categoriilor i con ceptelor noastre reale. n acest fel, tema central care 1-a preocupat tot tim pul pe Wittgenstein a deplasat interesul lui de la problemele sintaxei i semanticii formale spre acel teritoriu al "pragmaticii" i al psihologicului de care pozitivitii empiriti logici s-au delimitat ntotdeauna, calificndu-1 drept cea intelectual lipsit de contururi. In aceast a doua faz a activitii sale filozofice, stilul de exprimare al lui Wittgenstein nu a fost mai puin idiosincrasie dect nainte. Nu li se poate reproa celor c nu au auzit niciodat leciile sale c ei nu neleg despre ce este vorba. In timp ce n Tractatus el a ajuns n cele din urm la mit, acum el recurge la parabole i pilde. Dou exemple tipice vor fi recon struite, aici, din memorie: S presupunem c un copil mic, care se jucase afar, fuge n cas, apuc robi netul de ap i strig: "ap, ap" - un cuvnt pe care 1-a auzit pentru prima dat cu o zi mai nainte. i acum cineva se ntreab: "Ne povestete, oare, copilul ceva ori ne arat c a nvat semnificaia acestui cuvnt sau dorete s bea ceva?" Ce trebuie s facem? i trebuie s existe pentru aceast ntrebare doar un rspuns, rspunsul corect? i de asemenea: S presupunem c un antropolog ntlnete membrii unui trib, al crui limbaj nu l nelege, atunci cnd ei taie buci de pnz cu dungi longitudinale i le

216

V I E N A L U I WITTGENSTEIN

schimb pe cuburi de lemn, iar atunci cnd cuburile snt nmnate pronun, ntot deauna n aceeai succesiune, sunetele "eena", "meena", "mina", "mo" i altele. i s presupunem c el descoper c acest schimb are loc ntotdeauna n acelai fel, fie c este tiat o singur bucat de pnz sau c ea este ndoit n dou. Ce concluzie trebuie s trag antropologul? Va trebui el s presupun c tribut m soar pnza numai dup lungimea ei, ce este msurat considernd dungile, ori c aceia care preiau i vnd doar buci de pnz nendoite snt pungai?; sau c mo dul de calcul al tribului are o alt structur dect cel care este al nostru?; sau c "eena, meena, mina, mo" nu snt totui cuvintele lor pentru unu, doi, trei, patru?; sau c aici nu este vorba de un schimb comercial, ci de un gen de ritual? sau c noi nu avem nici o posibilitate eficient de a decide ntre aceste alternative?50 Aceste mici istorisiri, ce culmineaz n ntrebarea final, aveau toate acelai efect cu caracter general. Ele l mpingeau pe asculttor ntr-un col din care putea scpa doar ntr-un singur fel, i anume mrturisind c aplica bilitatea sau inaplicabilitatea anumitor categorii i concepte n practic depinde ntotdeauna de decizii anterioare ale oamenilor i c asemenea decizii au devenit pentru noi o a "doua natur" dintr-un motiv sau din dou motive diferite. Fie alegerea n discuie a fost fcut deja demult n dez voltarea culturii noastre i rezultatele ei s-au pstrat n tradiia noastr con ceptual deoarece nu au intervenit nici un fel de temeiuri pentru a o con testa. Fie ne-am deprins, n virtutea obinuinei, s folosim o expresie n mod convenional i nu ntr-un alt fel pe care l putem concepe, astfel nct nu punem n discuie aceast folosire dect dac o ntmplare neprevzut ne constrnge s reflectm asupra ei. Sau, n cele din urm, i acesta este cazul cel mai rspndit, particularitatea conceptual problematic reflect decizii ce au fost luate la ncruciri de drumuri uitate ale evoluiei con ceptelor, hotrri ce constituie n acelai timp vechi tradiii ale istoriei cul turii, ca i pai mai timpurii ai nvrii individului n dezvoltarea sa inte lectual i lingvistic. Dac reconstruim ntrebarea ce ar fi putut s apar n asemenea puncte de bifurcaie ale evoluiei conceptelor, atunci ne vom da seama de obicei (firete, nu n mod necesar) c n mprejurrile date nu apare drept plauzi bil i natural - chiar drept cel mai adecvat scopului - c practica noastr cotidian de utilizare a conceptelor s-a format n acest fel i c ea nu este de aceea ceva de care ne putem pur i simplu "dispensa". Prin aceasta am fcut tot ceea ce este posibil pentru a ne conforma cerinei lui Kant cu privire la o ntemeiere "transcendental" a "sinteticului a priori". Noiuni le i categoriile pe care le folosim de fapt pot s nu constituie singura temelie posibil sau consistent pentru o experien a lumii concludent, susceptibil s fie descris. Dar ele reprezint un sistem legitim, complex, bine echilibrat care rezult dintr-o suit de decizii ce se nlnuie, decizii din care nici una nu ar fi putut s decurg altfel n contextul real n care au fost luate fr asumarea anumitor dezavantaje. A cere mai mult dect acest

O M U L W I TT G E N S T E IN

217

lucru nseamn a nelege greit constituirea i construcia limbajului nostru. n prezentarea i interpretarea acestor pilde i parabole, Wittgenstein s-a ndeprtat de fapt mai puin de poziia sa filozofic mai timpurie din Tractatus dect se presupune de cele mai multe ori. Cci asemenea istori siri inventate nu reprezint nimic altceva, cum spunea el nsui, "dect o cercetare a unor lucruri de mult cunoscute"5 1 . n acest fel el i punea pe asculttorii si n situaia de a reflecta asupra implicaiilor modului cum foloseau ei limbajul, implicaii ce nu pot fi afirmate explicit fr a le apli ca deja i a ajunge astfel n contradicie cu elul de a le descrie ntr-un mod liber de presupoziii. Nu exist o legtur uor accesibil vederii ntre lim baj i lume; i totui diversitatea relaiilor stabilite de ctre oameni ntre ele este ceva ce poate fi mai degrab artat dect enunat. Obiect al nv rii poate fi aceast legtur numai prin comunicare indirect. Ceea ce au realizat povestirile lui Tolstoi pentru "ceea ce nu poate fi spus" n etic realizau pildele lui Wittgenstein pentru ceea ce nu poate fi spus n filozofia limbajului. Wittgenstein credea c el putea transmite ceva altuia despre viaa real, n filozofie, ca i n etic numai pn la punctul n care acesta ncepea el nsui s vad despre ce este vorba. A formula rezultate explici te destinate altuia este un nonsens. Trecerea lui Wittgenstein de la teoria formal a Tractatus-ului la ana liza neformal a ,jocurilor de limbaj" nu a rupt legturile lui luntrice cu motenirea krausian a atitudinii sale intelectuale. Argumentarea din Cer cetri filozofice trebuie s fie citit, tot aa, prin raportare la fundalul cul tural-istoric al anilor si vienezi timpurii, ca i cea din Tractatus (lucru indicat deja n mod izbitor de motoul din Nestroy al Cercetrilor). Con ceptul central al "formelor de via", ca temelia pe care ,jocurile de lim baj" i primesc semnificaia, are o nuan clar ce aduce aminte de Loos. Acesta a atras atenia mereu asupra faptului c configuraia exterioar a unui obiect de ntrebuinare trebuie s fie determinat de "forma cultural" nuntrul creia el are de ndeplinit o funcie, astfel nct prefacerea stilului i a design-ului trebuie s fie justificat de schimbri n felul nostru de via i nu invers: "Forme noi? Ce neinteresant. Este vorba de spiritul nou. Acesta face chiar din noile forme ceea ce ne trebuie nou, oamenii noi. "52 nsi noiunea "forme de via" avea o circulaie uor de remarcat n cul tura vienez (dei pare potrivit s indicm aici c ea apare deja cu un secol mai nainte, la Goethe i Schleiermacher). Deja n 1 904, Adolf Loos scria ntr-un "autodenun" din revista Zukunft a lui Maximilian Harden c gene raia modern trebuie " . . . s creeze din formele de via, nu cu ajutorul formelor de via". 53 Atunci cnd, n 1 9 1 1 , Karl Kraus i-a tiprit nc o dat n revista Die Fackel vestita i controversata lui scriere Heine und die Folgen (Heine i urmrile), ei i-a adugat un Cuvnt nainte n care spunea:

218

V I E N A L U I W ITTG ENSTEIN

Ceea ce s-a ndrznit aici nu este o evaluare a poeziei lui Heine, ci critica unei forme de via n care i-a gsit, o dat pentru totdeauna, locul i hrana strlucit de srccioas tot ceea ce este necreator. 54 Un scriitor vienez, pe atunci nsemnat i totui astzi aproape uitat, Otto Stossl, prieten al lui Karl Kraus, a scos n 1 9 14 un volum de eseuri ce poart titlul Lebensf orm und Dichtungs f orm (Form. de via i f orm po etic).55 Articolele au fost n parte tiprite deja n Die Fackel i ar fi putut tocmai de aceea s fi fost cunoscute cititorului lui Die Fackel care fusese Wittgenstein. Una dintre operele cele mai ncununate de succes ale litera turii neokantiene populare ce apruse n 1 9 14 n Germania a fost o contri buie la teoria stilului a lui Eduard Spranger. Din aceast lucrare s-au vn dut pn la sfritul anilor '20 deja 28 000 de exemplare. Titlul crii sun simplu, Lebensf ormen (Forme de viaa ). O carte cu acelai titlu, scris de W. Fred, a fost discutat de ctre Hugo von Hofmannsthal, n 1 9 1 1 , n re vista Der Tag.56 Ca vienez, Wittgenstein trebuia s inventeze aceast expresie tot att de puin ct ar trebui s fie inventat astzi unul din locurile comune culturale curente. Conceptul "Lebensform" a fost n Viena anilor '20 o parte a formei de via intelectuale. i totui o dat n plus utilizarea pe care a dat-o Wittgenstein acestui concept a fost ntr-un grad nalt original. Kant argumentase c toate gn durile, percepiile i experienele noastre snt subordonate unui sistem unic, coerent de noiuni, categorii i forme ale intuiiei, c aceste "forme raionale" ar fi ntructva constrngtoare pentru gndirea i aciunea raio nal. Teoreticienii stilului de influen neokantian au alturat acestei per spective un adaos semnificativ. Ei au negat c ar exista o singur structur, una univoc i universal, care ar fi constrngtoare pentru ntreaga gn dire, n toate domeniile i culturile, i ar putea fi exprimat ntr-un sistem general de principii, ca baz pentru judeci sintetice a priori. Cei ce gn desc i acioneaz i structureaz mai degrab experienele n multiple feluri caracterizate prin diferite sisteme de principii regulative. Fiecare din aceste structuri diferite conteaz drept "constrngtoare", iar adevrurile "sintetice a priori" ce reprezint expresia lor snt importante i aplicabile doar n cadrul domeniului formei de via creia i aparin. Astfel, deja n jurul anului 1 920, oameni ca Spranger susineau c for mele de via snt cadrele de referin fundamentale pentru filozofie i c noiunile noastre fundamentale i formele noastre de gndire i ctig nsemntatea i aplicabilitatea prin relaiile lor cu aceste forme de via i forme culturale. A rmas totui neclar cum ar trebui gndite aceste relaii. Spranger a socotit c sistemele raionale alternative ar fi expresia unor for me de via intelectuale alternative. "Spiritul militant" bunoar cores punde unui anumit sistem de principii regulative, "spiritul contemplativ" altuia, iar "spiritul artistic-creator" unui al treilea. Sisteme alternative de principii regulative definesc astfel stiluri de gndire diferite, iar acestea

O M U L W ITTG ENSTEIN

219

oglindesc, la rndul lor, diferite forme ale stilului de via. n aceast ches tiune, analiza lui Spranger a rmas deosebit de superficial i accentuat circular. Care ar fi, ne-am putea ntreba, deosebirea semnificativ dintre stilul de via "militant" i "contemplativ"? Putem oare s prindem aceast distincie fr a trebui s facem apel, drept criteriu definitoriu, la princi piile regulative corespunztoare? Cnd citim scrierile teoreticienilor stilului ne gsim ntotdeauna n veci ntatea sugestiv a acestei tautologii ce privete principiile. i simim lipsa sensibilitii pentru dimensiunea autentic "antropologic", pe care a con ferit-o Wittgenstein prezentrii sale a "formelor de via". n Cercetri filozofice, diferitele forme de via - toate stilurile posibile de gndire, de caracter, de limbaj - nu snt simple scheme abstracte. Wittgenstein ne cere mai degrab s vedem ct de multidimensional este structurat de fapt viaa noastr, c lucrurile snt i trebuie s fie ntr-un fel sau altul dac con ceptele noastre fundamentale (ca "demonstraie", "timp", "senzaie") tre buie s aib semnificaiile pe care le le au ntr-un mod ce poate fi probat pentru oamenii care le folosesc. In acest fel, prin Cercetri filozofice, putem cel puin ncepe s vedem cum este cu putin s se depeasc dis cuia abstract asupra unor stiluri de via schematizate i s se evidenieze caracteristicile reale ale vieii omeneti pe care se sprij in valabilitatea noiunilor de baz, a categoriilor i a formelor de gndire. Ca i n Tracia tus, direcia de naintare n aceast chestiune va deveni clar numai dac vom lsa la o parte empirismul lui Mach i al lui Russell i vom vedea pro blemele lui Wittgenstein din perspectiva unei tradiii "transcendentale", o tradiie ce merge napoi pn la Kant. ntr-o anumit privin abandonarea de ctre Wittgenstein a reprezentrii sale mai timpurii potrivit creia lim bajul are o legtur cu realitatea ce este evident a avut consecine ironice. n Tractatus, el s-a bazat pe distincia lui Russell ntre forma "aparent" i forma "logic real" a propoziiei i i-a justificat, prin raportare la aceast distincie, observaia 4.003 1 c orice filozofie ar fi "critic a limbajului" - "ce-i drept nu n sensul lui Mauthner". O dat cu renunarea la ideea unei legturi directe, n jurul anului 1 929 sau puin mai trziu, el a abando nat i distincia russellian dintre forma logic "aparent" i cea "real". n acest fel, el s-a apropiat mult mai mult de poziia lui Mauthner dect mai nainte. Ce-i drept, Wittgenstein mprtea tot att de puin scepticismul lui Mauthner ca i oricare dintre celelalte consecine ce rezultau pentru Mauthner din premisa unui nominalism radical n ambalaj machist. Cu toate acestea, scrierile mai trzii ct i textele dictate de Wittgenstein, n calitatea lor de critic filozofic general a limbajului, au preluat multe po ziii i argumente ce apruser la Mauthner deja n 1 90 1 , bunoar punctul de vedere c regulile unui limbaj se aseamn cu regulile unui j oc57 i c nsui cuvntul "limbaj" este un termen general, abstract pe care trebuie oarecum s-1 desfacem n elementele sale componente dac acordm aten-

220

V IE N A L U I W ITTG E N S T E IN

ie f olosirii reale a expresiilor limbajului n contextul diferitelor culturi. 5 8 "Analiza logic a structurii" din Tractatus a fost, n cele din urm, doar o metafor de care Wittgenstein, cu privirea aintit asupra unor eluri filo zofice mai cuprinztoare, avuse nevoie pe atunci. i, ca un cunosctor i admirator al lui Kraus i Loos, nu i-a venit greu, aa cum rezult din auto critica lui ascuit de mai trziu, s nlocuiasc punctul de vedere pe care l depise cu un altul, un punct de vedere din perspectiva cruia s-a trecut peste "forma logic", iar "semnificaia" a putut fi legat nemijlocit de con ceptele de "folosire" i "form de via". Vom fi n curnd n situaia de a ne lrgi perspectiva i de a cntri n ce msur oglindesc prefacerile ce au avut loc n filozofie din 1 920 ncoace, caracteristici mai cuprinztoare ale evoluiilor culturale i sociale i snt totodat oglindite de ele. Mai nti ns, diferena dintre cele dou poziii fundamentale n filozofia lui Wittgenstein ne ofer prilejul de a formula o ultim ntrebare; o ntrebare n raport cu care, privind napoi, pretenia lui iniial de a fi oferit n Tractatus soluia "irevocabil i definitiv" a pro blemelor filozofice trebuie s fie pus la ndoial. Tehnicile formale ale analizei, tehnici pe care Wittgenstein le-a preluat de la Frege i Russell i le-a dezvoltat mai departe, i-au dat n mod evident mijloacele de a indica "ceea ce nu poate fi spus" nu numai n identitatea de structur a limbajului i a lumii - n "legtura" lor - ci i n ceea ce privete valorile. i trebuie s cumpnim, aici, n ce msur, o dat cu distrugerea fundamentelor con cepiei sale mai timpurii despre limbaj i logic, Wittgenstein ar fi putut s suprime i bazele concepiei sale etice. Am spus, la nceput, c cele dou probleme ale lui Wittgenstein, cea a posibilitii "reprezentrii" n genere i cea a "eticului", stteau ce-i drept n corelaie, dar trebuie s fie distinse. Consecinele Tractatus-ului avuse ser n mod vdit meritul de a fi rezolvat ambele chestiuni. Cci fixarea cu mijloace formale a limitelor limbajului a mpins ntregul domeniu al eticii, al valorilor i a "ceea ce este mai nalt" dincolo de limitele a ceea ce poate fi spus i a ntrit astfel concepia kierkegaardian a lui Wittgenstein. Dup 1 930, el s-a meninut pe acelai punct de vedere etic59, dar acum ntr-un context filozofic nou. i nu este cu totul clar dac noua lui reprezentare asupra limbajului putea s ofere mai departe baza concepiei sale etice, aa cum a fost aceasta fixat n Tractatus. Wittgenstein a respins i mai trziu etica filozofic a unor brbai ca Schlick i Moore drept "raionalist". El a rmas fidel concepiei potrivit creia "esena binelui nu are nimic de a face cu faptele i de aceea nu poate fi explicat prin nici o propoziie"60 Dar acest argument n favoarea unei separri absolute a faptelor i valorilor a fost ntemeiat n mod hotrtor pe posibilitatea corespunztoare a unei despriri clare i univoce a folosirii limbajului n vederea "oglindirii prin imagini" sau a folosirii "poetice" a limbajului. Lectura convorbirilor pe care le-a purtat Wittgenstein cu Waismann i Schlick, n anii 1 929 i 1 932,

OMUL WITTGENSTEIN

221

arat c dezvoltarea gndirii lui Wittgenstein spre punctul su de vedere ma trziu i-a creat greuti de un fel nou legate de tema "etic". Intr-un anumit loc, el ntreab, de exemplu: "Este vorbirea esenial pentru religie?" Iar rspunsul su pare, la prima vedere, s anticipeze con cepia principial de mai trziu asupra limbajului ca parte a unui mod de a aciona: Pot s-mi nchipui foarte bine o religie n care nu exist dogme, n care, prin urmare, nu se va vorbi. Esena religiei nu poate n mod evident s aib ceva de a face cu faptul c se vorbete sau, mai degrab, atunci cnd se vorbete aceast vor bire este ea nsi o parte a aciunii religioase, i nu teorie.61 Din aceasta s-ar putea conchide c jocurile de limbaj ale religiei i pri mesc semnificaia prin raportare la formele de via religioase ale cror pri snt. Dar Wittgenstein continu astfel: Nu este vorba, aadar, ctui de puin despre faptul dac cuvintele snt ade vrate, false sau constituie nonsensuri. Vorbirea religioas nu reprezint nici o parabol ( Gleichnis) ; cci dac ar reprezenta aa ceva ea ar putea fi exprimat i n proz. Aici folosirea cuvntului "Gleichnis" este inspirat mai degrab de con cepia mai timpurie a lui Wittgenstein asupra limbajului, o concepie nda torat nc noiunii sale de "reprezentare" (Darstellung) dect bunoar unei presimiri a "semanticii comportrii" din Cercetri filozofice. Witt genstein pune n contrast, ca i mai nainte, n mod foarte clar limbajul religios, respectiv poetic (limbaje ce nu oglindesc) cu limbajul descriptiv obinuit (care n mod evident oglindete). Mai trziu, el va trebui totui s generalizeze interpretarea comportamental a "semnificaiei" i s averti zeze mpotriva presupunerii c determinri ale limbajului ca adevrul, fal sitatea sau calitatea de a avea semnificaie ar putea fi ntemeiate prin statu tul lor de parabol; potrivit argumentrii sale mai trzii, toate expresiile limbajului au mai degrab o semnificaie dac i ntruct snt pri compo nente ale modurilor de a aciona ale oamenilor. O dat cu realizarea aces tui ultim pas al gndirii, el a abandonat n mod evident acea separare abso lut i necondiionat dintre exprimri propriu-zise, cu coninut descriptiv (limbajul ca imagine i ca parabol) i limbajul ritual sau limbajul ce are efecte n via (limbajul ca aciune). i, n acelai timp, acest ultim pas conducea tocmai la eliminarea criteriului delimitrii dintre fapte pe care limbajul le poate exprima i valori "transcendentale" ce trebuie s rmn inexprimabile. n aceast ultim faz a evoluiei sale filozofice, Wittgenstein nu mai avea vreun argument puternic mpotriva punctului de vedere c etica i religia cuprind propriile lor forme de via i c n cadrul acestor forme de via jocurile de limbaj etice i religioase "pot fi jucate" ntr-un mod ce are sens (i pot s fie chiar adevrate sau false), ca i orice alte jocuri de lim-

222

V IE N A L U I W ITTGENSTEIN

baj . Cel puin el nu mai este n stare s-i sprijine concepia individualist asupra eticii prin raportare la o separare net a ceea ce poate fi spus i a "transcendentalului". Din convorbirile i leciile sale asupra credinei reli gioase devine clar c el a rmas pn la urm tot att de nedumerit cu privire la esena discursului religios cum a fost ntotdeauna. Dar scrierile lui din anii mai trzii ating acest domeniu doar prin .observaii izolate, une ori n exprimri curioase, n paranteze ("teologia ca gramatic").62 Ele nu ofer un rspuns explicit la ntrebarea hotrtoare dac discursul etic sau religios nu utilizeaz un sistem legitim de jocuri de limbaj . ntre timp, muli teologi modemi snt gata s conceap vorbirea religioas drept o component a aciunilor religioase i s ia astfel felul de a gndi de mai trziu al lui Wittgenstein ca baz a unui contraatac teologic ndreptat mpotriva pozitivitilor. 63 Este destul de clar c schimbarea perspectivei filozofice a lui Wittgen stein a nsemnat pentru el doar o continuare cu alte mijloace a inteniei sale intelectuale mai timpurii: ea nu 1-a condus cu adevrat la abandonarea ve chiului su individualism etic. Nu putem, prin urmare, dect presupune cum ar fi sunat rspunsul su dac acest individualism al su ar fi fost pus de cineva n mod insistent n faa ntrebrii cu privire la justificarea for melor de via i jocurilor de limbaj "etice". S-ar fi putut strui, oare, pe fundalul principiilor sale mai trzii, asupra faptului c posibilitatea de a nelege cuvinte ca "bine" sau "corect" (n sens absolut) depinde de ac ceptarea unor jocuri de limbaj i forme de via comune, n cadrul crora ele snt folosite n mod obinuit i doar prin intermediul crora putem n elege n mod reciproc nclinaiile, deciziile i scrupulele noastre, n ace eai msur n care se ntmpl i n cazul altor expresii ale limbajului? Punctul su de vedere mai trziu implic oricum c noiunea lui de "valoa re" se sprij in, chiar i n ceea ce privete semnificaia sa, pe existena anu mitor forme de comportament "raportat la valori", forme ce snt conduse de reguli i pot fi uor recunoscute. Sub acest aspect, filozofia mai trzie a limbajului a lui Wittgenstein nu putea, n principiu, nici s justifice, nici s infirme o separare deplin a sferei valorilor i a faptelor. Poate c, n acest punct, el ar fi rspuns fcnd o distincie ntre "sensul" judecilor etice i "coninutul" lor (sau ceva asemntor) i 1-ar fi atribuit pe cel din urm acelui domeniu n mod esenial privat ce nu are de-a face cu sensul (lin gvistic) legat n mod necesar de criteriile intersubiective accesibile i se sustrage de aceea unei discuii cu privire la "adevrul" sau "valabilitatea" lor. Poate chiar i argumentele mpotriva posibilitii unui "limbaj privat", ce joac un rol nsemnat n scrierile mai trzii ale lui Wittgenstein, ar fi putut avea, pentru el personal, o dimensiune etic neexprimat (i iari inexprimabil). n aceast privin pot fi formulate doar presupuneri. Ori care ar fi putut fi ns implicaiile stricte ale concepiilor sale mai trzii, este sigur c dihotomia fapte-valori a rmas pentru el de mare nsemn-

O M U L W ITTGEN STEIN

223

tate, ca i mai nainte, de fapt de o nsemntate mai mare dect orice argu ment filozofic special ce ar fi putut fi produs pentru confirmarea sau justi ficarea ei. Ce sttea, aadar, pentru el n spatele acestei dihotomii? Putem noi, oare, s ptrundem prin ea spre un strat mai adnc al gndirii lui Wittgenstein? Din perspectiva filozofiei, aceast separare a valorilor de toate problemele privitoare la fapte a fost n mod evident sfritul drumului. Exist ns in dicii, cu deosebire n scrisorile ctre Engelmann, c pentru Wittgenstein personal aceast opoziie ireductibil mai avea un temei. Aceste indicii pot fi urmrite din dou puncte de vedere: unul psihologic i unul sociologic. Aceasta nseamn c putem fie s considerm mai de aproape personali tatea lui Wittgenstein, fie cadrul istoric n care s-a dezvoltat gndirea lui. Sub aspect psihologic se pot spune mai nti, n orice caz, urmtoarele: indiferent de faptul dac Wittgenstein a putut produce sau nu o alt justifi care principial a distinciei fapte-valori, lui nu i-a reuit n orice caz s stabileasc n viaa lui personal o armonie satisfctoare ntre cele dou domenii. n scrisorile ctre Engelmann, el exprim de mai multe ori inten ii de sinucidere. Wittgenstein scrie n mod repetat, pe un ton de dezgust fa de sine nsui, despre propria sa "indecen" (Unanstiindigkeit) i el se refer la nevoi sentimentale pe care nu putea nici s le reprime, nici s le sublimeze. n 1 1 octombrie 1 920 el scria: Snt acum nvtor, i anume ntr-un colior foarte frumos i mic, se numete Trattenbach (lng Kirchberg an Wechsel, Austria inferioar). Munca n coal mi prelungete bucuria i ea mi este indispensabil, cci altfel n mine se desc tueaz toi dracii. Ce plcere mi-ar face s v vd i s v vorbesc! ! ! ! ! Multe s-au ntmplat; am ntreprins unele operaii care au fostf oarte dureroase, dar au decurs bine. Aceasta nseamn c ntr-un loc sau altul mi lipsete cte un membru, dar mai bine cteva membre mai puin iar cele care i rmn s fie sntoase. 64 Oricare ar fi motivele, luptele luntrice continuau. n 1 925, Wittgen stein scrie din nou: "Bine nu m simt, dar nu fiindc murdria mea mi d de furc, ci n murdrie. "65 i nc n 1 93 7, el scrie de la Trinity College din Cambridge: "Dumnezeu tie ce se va ntmpla cu mine."66 A cuta ns ultimul temei al problemelor de ordin intelectual ale lui Wittgenstein n temperamentul su ar conduce doar la speculaii puin fo lositoare i neproductive. (Chiar el i scrie, n vara lui 1 925, din Anglia, lui Engelmann: "Dar cum a putea s pretind s m nelegei cnd eu nsumi abia dac m neleg.67) n loc de aceasta, pare mai potrivit s evocm nc o dat problemele sociale i culturale de care ne-am lovit n capitolele anterioare, adic acele aspecte ale vieii i ale fundalului biografic ale lui Wittgenstein care fac din el o figur att de reprezentativ ale ultimelor zile ale Austro-Ungariei. Individualismul extrem al lui Wittgenstein trebuie vzut, aadar, pe fundalul culturii i societii burgheze ale Vienei sfritu lui secolului al XIX-lea, tot aa cum cel al lui Kierkegaard poate fi neles

224

V I E N A L U I W ITTGEN S T E I N

ca reacie fa de sterilitatea societii protestante n prima treime a secolu lui al XIX-lea. Acolo unde caracteristicile societii las loc pentru recunoaterea i discuia public a problemelor morale colective i unde structura social este destul de flexibil i susceptibil de prefaceri pentru a reaciona fa de aceste reflecii, un punct de vedere fr compromis cum a fost cel adop tat de Wittgenstein fa de problema separrii faptelor i valorilor trebuie s apar drept paradoxal. Acolo unde nu exist o astfel de libertate, pre teniile unui individualism extrem vor fi mai plauzibile. Dac societatea i cultura n care a crescut Wittgenstein nu au oferit anse mai bune pentru o discuie raional asupra moralei i valorilor dect cele pe care le consta tase, de exemplu, Karl Kraus, atunci temeiurile mai profunde ale separrii valorilor i faptelor la Wittgenstein erau situate mai puin n capriciile in dividuale ale temperamentului su, ct mai degrab n acele fenomene ale ambianei sale sociale largi ce au condus la deplina nstrinare de societate a attor intelectuali burghezi demni de luat n seam. Dac pentru brbai cum a fost Kraus i Wittgenstein domeniul valorilor a fost separat att de net de cel al faptelor i a fost aprat mpotriva acestora din urm, aceasta reprezenta i o luare de poziie fa de pietrificareaf ormei de via a ptu rii de sus a clasei mijlocii din Kakania. Modul de via vienez, la nceputul secolului XX, prezenta, pe de o parte, faada decorativ a unui amestec, cu efecte distructive n ambele direcii, al vieii practice cu formele estetizan te sau moralizante; nu oferea ns, pe de alt parte, un for public recunos cut n care ar fi fost posibil discutarea serioas a problemelor etice i es tetice. Cel ce ptrundea sensul adnc al problematicii etice le putea face loc doar n lumea privat a vieii sale personale. (Tocmai n acest sens, Karl Kraus a calificat o dat campania lui public radical din Die Fackel drept "publicarea jurnalului meu".) n ce msur mai era aceasta situaia dup prbuirea imperiului habs burgic i a posesiunilor dinastice ce inuser reunite prile imperiului? Fr ndoial c brbaii care au ntreprins n jurul anului 1 920 construcia unei Austrii noi, democratice, liber de ceea ce mpovrase imperiul, au trecut la nfptuirea misiunii lor ptruni de sperane idealiste. i de ase menea artitii i muzicienii, arhitecii i poeii epocii interbelice au crezut n mod sigur c au putut s-i elibereze mijloacele i tehnicile lor noi, re voluionare de conveniile artificiale ale epocii dinainte de 1 9 14. De aceea trebuie s ne ntrebm, acum, n ce msur reconstrucia cultural i socia l ce a urmat prbuirii dinastiilor din Europa central n 1 9 1 8 a condus, n final cu adevrat la o eliberare a "fanteziei creatoare" a artitilor, scriito rilor i filozofilor, n sensul krausian al acestei expresii.

8
Profesionalism si cultur: sinuciderea modernismului
'

Nu lsai sfie introdus o lege a unif ormitii ndreptat mpotriva poeilor.

Coleridge

ntr-o msur mai mare dect pentru cei mai muli europeni, rzboiul din 1 9 1 4-1 9 1 8 a fost pentru austrieci o traum i un punct de cotitur. n Germania i Italia unitatea naional era nc ceva att de nou nct tulbu rrile ce au urmat primului rzboi mondial - fie victoriei, fie nfrngerii - au aprut doar drept un nou episod ntr-o lung i frmntat istorie. Urmrile nemijlocite ale rzboiului au fost hotrtoare pentru francezi, dar el putea fi perceput drept ultimul dintr-o serie lung de rzboaie naionale de aprare de-a lungul liniei Rinului. Pentru englezi, rzboiul a fost, n mod sigur, o implicare sngeroas i nedorit n treburile Europei continentale de care Anglia tiuse, ntr-o msur mai mic sau mai mare, s se in deo parte ncepnd din 1 8 1 5 ; i el a pus n mi care procesul unei noi mpriri a puterii politice care dureaz de atunci. Ins doar n Rusia i Austria anii 1 9 1 4-1 920 au adus o ruptur complet cu trecutul. n amndou rile di nastia domnitoare a deinut puterea att de mult timp nct ea a aprut ca o ncarnare a identitii naionale respective. Dar n jurul anului 1 9 14 stp nirea degenerase ntr-o aristocraie mpietrit ce pierduse orice capacitate de a stabili relaii raionale, realiste cu loialitile rivale de ordin religios, etnic sau social ale supuilor. Astfel nct mbuctirea motenirii habs burgice, ca i deposedarea violent de putere a Romanovilor au distrus printr-o singur lovitur un regim i o structur de putere a cror supravie uire apruse pn atunci, n ciuda unor paradoxuri de nesoluionat, drept garania durabilitii lor nelimitate. Aceast situaie i apsa pe vienezi, cu deosebire generaia celor nscui n anii '80 i '90, o generaie care a asistat la distrugerea structurii ce sus inea existena ei social i naional tocmai n anii maturizrii ei. Fie c Austria habsburgic trzie a fost sau nu (potrivit vorbelor lui Karl Kraus) o "staiune experimental a apusului lumii", ea a fost n orice caz o piatr de ncercare dur pentru tinerii intelectuali din generaia lui Wittgenstein. In tregul eafodaj familiar al puterii politice i al administraiei sociale: mo narhia dual, posesiunile dinastiei habsburgice, acest domeniu imperial uria i unitar ce se ntindea de la Pad i pn la Carpai, crescut 300 de ani mai devreme pentru a ocroti Europa de turcii pgni, care a nepenit trep tat de atunci alturi de rivalii si otomani - toate acestea au fost mturate

226

V IE N A L U I W ITTGENSTEIN

dintr-o dat i nu au lsat austriecilor nimic altceva dect necesitatea de a gndi cel mai bun viitor posibil pentru republica lor ciuntit, n Europa anilor '20. Aceasta nsemnat o amputare ntr-o proporie de care au fost scutii chiar i ruii. In ciuda caracterului brusc i violent al ambelor revo luii din 1 9 1 7, a dezordinilor ce au urmat i a rzboiului civil dintre albi i roii, Rusia Sovietic a pstrat nucleul tradiional al teritoriului regimului arist i cele mai multe din cuceririle sale. Mainria administrativ a aris tocraiei de mai nainte a fost adaptat repede i fr probleme cerinelor dictaturii proletariatului, mai degrab a reprezentanilor autonumii ai pro letariatului. innd cont de reprezentrile curente despre greutile iniiale ale comunismului sovietic, va trebui s reflectm asupra schimbrilor, poa te la fel de radicale, crora au trebuit s le fac fa oamenii tineri inteli geni i creatori provenii din familii austriece odinioar influente atunci cnd s-au ntors la Viena din prizonierat sau dup capitulare. A fost o realitate ce i-a desprit repede pe cei ce nzuiau spre absolut, pe "absolutiti", de pragmatici. Muli dintre aristocraii orientai n mod tradiional au respins ntreaga situaie drept "imposibil" i s-au retras dez gustai din viaa public, nutrind ns aceleai sperane nerealiste ca i prinii i marii duci rui albi n Parisul dintre cele dou rzboaie. (Cea mai clar mrturie a eecului definitiv al Habsburgilor a fost lipsa complet a unei micri convingtoare, i nu ridicole, pentru reinstaurarea monarhiei n Austria de dup rzboi.) Alturi de aceste rmie ale aristocraiei exis ta o minoritate de oameni ce gndeau altfel, dar ntr-un mod tot att de lip sit de compromis, oameni ce pierduser orice ncredere n valoarea i influ ena puterii politice i ignorau dezbaterea public a problemelor sociale n favoarea aspiraiilor lor de via individuale. Aceti oameni erau tocmai predestinai pentru un individualism kierkegaardian extrem, pentru o fug poetic din lume, pentru expresionismul artistic al anilor '20 sau, de ase menea, pentru comarurile poetice antiautoritare ale unui Franz Kafka. Dac ultimele decenii ale puterii habsburgice au stat sub semnul caracteri zrii situaiei drept "lipsit de speran, dar nu serioas", acum existau muli care diagnosticau situaia drept una de o fatal gravitate atunci cnd se artau, n cele din urm, posibiliti constructive pentru aciunea social i politic. Pentru majoritatea pragmatic sarcina cea mai urgent consta n folo sirea acestor posibiliti. Oamenii ce s-au angajat s construiasc institui ile i formele sociale ale tinerei republici austriece socoteau c motivele nstrinrii de mai nainte nu mai existau, n orice caz nu ntr-o variant kierkegaardian extrem. n noua Austrie se gsea pentru intelectuali des tul munc pozitiv de nfptuit. Pentru oameni ca Hans Kelsen sau Karl Biihler existau puine temeiuri de ndoial n ceea ce privete posibilitatea de a nfptui valori n viaa social practic. Trebuia s fie elaborat o con stituie, s fie instituit un parlament, trebuia pus n funciune un sistem

P R O F E S I O N A L I S M I CULTUR

227

eficace al democraiei sociale. 1 Consecinele mult timp neglijate ale indus trializrii, fapte fa de care Franz Joseph a fost orb - nainte de toate mizeria locuinelor din Viena - trebuiau s fie supuse controlului; cci obstacolul mai nainte omniprezent, ultraconservatorismul habsburgic, fu sese n fine mturat. n ochii pragmaticilor, epoca era una a construciei i optimismului. Iar acestor brbai pozitivizmul istoric-critic i constructiv al lui Mach le plcea n mod evident, n ciuda defectelor sale metafizice. Mach nsui murise n 1 9 1 6 dezamgit de recepia de atunci a ideilor sale. 2 El nu ar fi avut de ce s fie mhnit; influena considerabil pe care a exerci tat-o n timpul vieii sale n mediile academice a fost n scurt timp pe de parte depit de aciunea practic a doctrinei sale asupra tiinei juridice, a politicii i a contiinei sociale. Faptul c nenelegerea sensului Tractatus-ului lui Wittgenstein a con tinuat este puin surprinztor dac ne gndim la fundalul creat de aceast situaie istoric schimbat. Am caracterizat cartea drept un punct de fo calizare a criticii austriece "contemporane" la adresa formelor de comuni care i de exprimare. Trebuie clarificat ns n raport cu ce anume era aceast critic "contemporan". Aa cum ne putem da seama astzi, Trac tatus-ul a fost o expresie concentrat a problemelor de ordin intelectual i filozofic ale artei i culturii vieneze dinainte de 1 918. Dac s-ar dori scrierea unei psihobiografii a lui Wittgenstein s-ar putea susine teza c el nu a depit niciodat, ca persoan, criza ce a fost provo cat, n 1 9 1 8, prin prbuirea structurii presupuse eterne a acelei univer sale false aparene n care a crescut. Sistemul habsburgic al secolului al XIX-lea luase fiin pe temelia unei ncercri de a anula efectele istoriei; iar structura lui constituional reclama dreptul divin pur i simplu n scopul de a sustrage modul su de a aciona domeniului judecii morale. Slbi ciunea celor "asuprii de ctre stat" a constat n faptul c ei au acceptat ca ceva prea de la sine neles aceste pretenii privitoare la status quo-ul so cial i la autoritatea politic. Dup prerea lui Kierkegaard, defectele morale ale societii protes tante din oraele mici ale Danemarcei, la nceputul secolului al XIX-lea, nu aveau nimic de a face cu faptul c aceast societate era una a secolului al XIX-lea sau c ea era danez, de provincie sau protestant. Aceste de fecte morale trebuiau nelese mai degrab dintr-o perspectiv cosmic, drept consecin a caracterului esenial pctos al omului i a relaiilor sale cu semenii lui i cu Dumnezeu. Nu exista vreo speran de a trasa linii de demarcaie etice valide nuntrul sferei aciunii sociale sau ntre "sisteme de norme morale" concurente. Tot aa de lipsit de speran era a voi des prirea de premisele sale necretine sau chiar anticretine a cretinismului instituionalizat. Dup Kierkegaard, oamenii trebuiau mai curnd s fie adui la recunoaterea adevrului anistoric hotrtor c mntuirea poate s

228

V I E N A LUI W ITTGENSTEIN

rezulte exclusiv din relaia individului cu Dumnezeul su i c, fcnd abstracie de aceast relaie, nu are nimic de a face cu fapte bune. Atitudinea lui Wittgenstein n raport cu probleme ale eticii i valorilor a fost n Tractatus anistoric n acelai fel cu cea a lui Kierkegaard. Propria lui distincie ntre ceea ce poate fi reprezentat - sfera faptelor - i ceea ce poate fi, eventual, cuprins poetic - sfera valorilor - era tot att de pu in potrivit ca obiect al unei interpretri istorice ca i denunarea de ctre Kierkegaard a Bisericii sau a moralitii codurilor "morale". Dimpotriv, pentru Wittgenstein, ca i pentru Kierkegaard, a fost important s aeze statutul "transcendental" al eticii pe o baz atemporal; prin raportare la ea nu mai puteau exista nici o ndoial, nici o regresiune ulterioar. Aceasta nseamn, firete, c atitudinea lui Wittgenstein fa de etic era pe deplin apolitic. Orict de clar ne va putea aprea nou, considernd lucrurile n mod retrospectiv, corelaia dintre sfiritul catastrofal al impe riului austriac i criza personal a lui Wittgenstein din anii '20, el nsui nu a vzut ctui de puin o legtur ntre una i alta. In opoziie cu aceasta, la Ernst Mach tocmai elementul contiinei isto rice (pe care l mprtea cu precursorul su empirist David Hume) a f cut ca filozofia lui s fie o int de atac att de provocatoare, bunoar pen tru Lenin. Pe de alt parte, pentru marxiti, ca i pentru machiti, nu exist nici un temei pentru a pune la ndoial c n aceast lume poate fi fcut adevratul bine i ru prin aciune social colectiv. Pentru ei, istoria era un obiect legitim al evalurii morale i, totodat, un spaiu pentru decizii morale concrete. Pn acum, puterea unui regim dinastie nvechit a putut s stea n calea unei nfptuiri practice a unor asemenea ambiii; nu exist ns nimic esenial amoral i cu att mai puin antimoral n "lumea fap telor" ce reprezint posesiunea i preocuparea noastr comun. Tnrului Ludwig Wittgenstein i era strin un asemenea istoricism. Pentru el, diver sitatea istoric i prefacerea istoric nu aveau o mai mare nsemntate de ct pentru Platon, Descartes sau pentru Frege, pe care el l venera. n unul din jurnalele pstrate, care premerg apariiei Tractatus-ului, ntlnim obser vaia curioas: "Ce m intereseaz pe mine istoria? Lumea mea este prima i unica lume!"3 Aceast notare fusese legat pentru Wittgenstein n mod clar cu problema solipsismului; dar, n orice caz, ea nu este remarca unui gnditor cu contiint istoric, a unuia care judec n mod istoric. n acest context pare deosebit de interesant s considerm ntreaga dez batere filozofic privitoare la relaiile dintre fapte i valori - de la Kant prin Schopenhauer i Kierkegaard, pn la Tolstoi i Wittgenstein - ca un episod n istoria ideilor politice. Ca filozof al secolului al XVIII-lea, Kant nu avea ateptri serioase de ordin moral fa de istorie. Dar liberalismul su politic "moderat" cu orice pre a fost preocupat s nu exclud n mod principial asemenea sperane i astfel ntlnim la el chiar i o nclinaie de a recunoate n Revoluia francez triumful moralei raionale, ceva de felul

P R O F E S I O N A L I S M I C U LTUR

229

unei ptrunderi escatologice a lumii numenale a valorilor n domeniul fe nomenal al faptelor politice.4 Pe drumul ce duce prin Schopenhauer la Wittgenstein, putem urmri metamorfoza acestei atitudini politice tole rante, dar lipsite de sperane, n pesimism i, n cele din urm, n dezndej de radical. Morala colectiv este declarat o iluzie. Singura ndejde pen tru ins st n gsirea i salvarea propriului su suflet, iar aceasta o poate realiza prin evitarea angajrilor n treburile acestei lumi. Unul din puinele sfaturi "morale" ce au fost auzite de la Wittgenstein n anii si mai trzii era maxima: "Trebuia s cltorim cu bagaje uoare."5 A preluat, oare, Wittgenstein acest punct de vedere antiistorist de la Frege? Au fost, oare, prototipul acestei atitudini atacul lui Frege la adresa raionamentelor greite de ordin "psihologist" i "genealogie" i cerina lui ca analizele conceptuale s fie nfptuite n termeni pur formali, logici, atemporali? Dac considerm ns tenacitatea atitudinii morale a lui Witt genstein, atunci pare evident presupunerea c acest fel de a vedea lucru rile exista nainte de ntlnirea lui cu Frege i c el, mpreun cu alte ncli naii morale i intelectuale preexistente, 1-a fcut s considere logicismul lui Frege drept ceva apropiat. i sub acest aspect, perspectiva lui Witt genstein se situa n opoziie clar cu cea a lui Mauthner, pe care el o res pingea. S-ar putea ca sensibilitatea lui Mauthner pentru diversitatea isto ric i cultural s-1 fi condus spre relativism extrem, dar, n orice caz, el a pstrat viu simul su pentru relevana a ceea ce este istoric. Nici dup ce Wittgenstein a abandonat mai trziu convingerea lui russellian n exis tena unei structuri universale a adevratelor forme logice i s-a orientat spre o analiz a limbajului ca o oglindire mai degrab funcional a for melor de via - o analiz nrudit mai ndeaproape cu cea a lui Fritz Mauthner - el nu a urmrit ctui de puin implicaiile istorice ale noului su fel de a vedea lucrurile. Arnold Schonberg, care i-a fost nrudit spiri tualicete lui Wittgenstein (i lui Karl Kraus) pe propriul su teren, cel mu zical, susinea n mod explicit c o relaie corect cu compoziia se poate constitui numai printr-un studiu atent al logicii ideilor muzicale, aa cum s-a dezvoltat aceasta de la Bach, prin Beethoven, Brahms i Wagner, pn la noua muzic dodecafonic. Friedrich Waismann, un autor apropiat de Wittgenstein, a scris o Introducere n gndirea matematic ce reprezint ntr-un mod asemntor, cu exactitate istoric-critic, complexitatea intern a conceptului de numr, o exactitate ce amintete de Mach. 6 Dar n timp ce nvtura filozofic de mai trziu a lui Wittgenstein reprezint o recu noatere clar, aproape antropologic, a diversitii culturale, a relativitii formelor de via, precum i a jocurilor de limbaj ce funcioneaz n cadrul lor, el nu a manifestat nici un interes pentru ntrebarea dac evoluia isto riei omenirii las s se ntrevad n vreun sens oarecare un progres, fie n forma noastr de via, fie n procedurile lingvistice care s-au constituit ca reacie la solicitrile acesteia.7

230

V I ENA LUI WITTGENSTEIN

Dac Wittgenstein tindea deja n anii dinaintea lui 1 9 14 spre un indi vidualism kierkegaardian extrem, apoi experienele sale n anii ce au ur mat nu au nlturat aceast nstrinare. Spiritul de camaraderie care a ca racterizat serviciul militar pe frontul de est a putut trezi sentimentele sale de simpatie omeneasc fa de soldaii alturi de care lupta; aceasta nu a nlturat ns graniele sociale i intelectuale care l despreau de modul general de a resimi viaa al acestor rani i meseriai austrieci simpli. Convingerea lui Wittgenstein privitoare la desprirea complet a faptelor de sfera valorilor s-a oglindit ntr-un anumit sens n personalitatea sa, i anume ntr-o desprire clar a vieii sale intelectuale i artistice orientate reflexiv, n care era att de genial, de o via afectiv caracterizat de cl dur emoional i voioie de care i-a fost adesea greu s se apropie. i acest conflict psihologic avea, putem stabili astzi, rdcini sociale, pentru a nu spune sociologice, n Austria tinereii lui Wittgenstein, aadar nainte de toate n Viena dinaintea anului 1 9 1 4. Individualismul moral absolut, reprezentnd acea parte nescris a "sensu lui" Tractatus-ului, era pentru brbaii ce gndeau pragmatic n jurul anu lui 1 920 pur i simplu ceva lipsit de rost. Pentru elurile lor puteau s apar eventual importante acele pri ale crii ce puteau fi aplicate n mod con structiv, tehnicile formale dezvoltate n ea, teoria despre limbaj ca sistem de imagini, metoda valorilor logice de adevr. Dinastiile central-europene fuseser mturate i lsaser n urma lor ndatorirea de a construi o lume nou, i anume pe plan tiinific i cultural, ca i pe plan social i politic. Am putea spune c pozitivismul este utilitarismul raionalitilor cu inte rese filozofice, justificarea metafizic sau cea dogmatic antimetafizic a acelui pragmatism empiric pe care ali oameni l accept "n mod instruc tiv". Austria (i ntr-o msur restrns Germania) au cunoscut astfel n anii '20 un fel de ntoarcere spre pozitivism i spre problemele tehnicii i metodei. Toate domeniile vieii, gndirii i artei cereau nnoire. Important era ca cele mai noi i eficiente tehnici tiinifice s fie puse n slujba marii misiuni a construciei i reformei. Iar aici, n centrul vieii intelectuale i al dezvoltrii gndirii teoretice, Tractatus-ul lui Wittgenstein a exercitat acea nrurire de "Biblie a pozitivismului logic" att de puin potrivit cu ade vratul su spirit. Se crease impresia c n carte se construise fundamentul teoretic pe care se putea spera s se ridice o cldire unic, integrat, neclin tit, constituit din logic, matematic, tiin a naturii i toate celelalte forme ale cunoaterii pozitive. A fost, prin urmare, o epoc a construciei. Dar a fost i o epoc a auto determinrii, epoca divizrii unei stpniri nainte centralizate ntr-un nu mr de grupuri etnice i state acum independente care se autoguvemeaz. Aceasta a afectat n modul cel mai evident naionalitile pn atunci cele mai ndrtnice. Cehii au acionat, sub conducerea lui Thomas Masaryk, n mod energic i nelept pentru a ctiga sprijinul aliailor victorioi n fa-

PROFE S I O NA L I S M I C U LTUR

23 1

voarea unui stat ceh autonom, suveran. Atunci cnd tratatul de pace a dezmembrat n cele din urm structura politic a imperiului austro-ungar, cea mai mare parte a popoarelor sale, dac nu toate, dispuneau fie de un stat suveran propriu (ca Ungaria) sau erau adunate cel puin ca grupuri etnice noi i omogene pe teritorii proprii, aa cum era cazul bosniecilor i slovacilor. Creatorii tratatului de pace nu au putut, firete, s satisfac toa te preteniile naionaliste generatoare de conflicte ce s-au manifestat, de exemplu n caleidoscopul etnic al Balcanilor. Nu numai n Macedonia, ci n ntreaga Europ de sud-est limbile, culturile i loialitile naionale erau pe atunci, ca i astzi, amestecate unele cu altele ntr-un mod de nedescl cit. Cu toate acestea, cu ocazia tratativelor de pace din 1 9 1 9-20 s-a acordat o mare nsemntate principiului autodeterminrii i frmirii blocurilor de putere centralizate ce a rezultat din aplicarea lui. (Dac situaia care s-a creat n acest fel s-a dovedit n curnd drept instabil, aceasta s-a ntmplat nainte de toate deoarece ea s-a pretat de ndat s apeleze din nou la ace lai vechi principiu, bunoar din partea minoritilor germane din Ceho slovacia i Polonia sau a ungurilor din Romnia.) n orice caz, momentan, tratativele ncheiate dup rzboi deschiseser perspectiva unei perioade de dezvoltare constructiv, nu numai prin instituirea noii Republici Aus triece, ci i a celorlalte state suverane ce au luat natere pe baza noului "principiu al naionalitii". Dreptul la autonomie, independen i autoadministrare s-a extins nu numai asupra treburilor politice n statele succesoare ale monarhiei, ci i asupra domeniului intelectual i cultural. Sub Habsburgi, viaa cultural i artistic fusese organizat n jurul unui sistem difereniat de mecenate. n epoca clasicist, aproape orice cas nobiliar sau orice nalt prelat al Bise ricii ntreinea un organist, un compozitor sau chiar o ntreag orchestr, care trebuiau s-i consacre o parte a activitii lor capelei familiei sau Bi sericii, dar pstrau destul loc pentru manifestri originale i munc cre atoare. (Asemntoare a fost, ntr-o anumit msur, situaia pictorilor, sculptorilor, arhitecilor i scriitorilor.) Firete c i casa imperial aducea o contribuie nsemnat, concretizat n esen n academiile imperiale, iar rangul social al acestor instituii, ce rezulta de aici, conferea standardelor i judecilor lor academice o pondere suplimentar. De asemenea, nume roi oameni din rndurile burgheziei dornici de afirmare au devenit, aa cum am vzut, mecena ai muzicii i artelor, fie n mod privat i individual sau n asociaii nfiinate n acest scop, ca cele ale "prietenilor muzicii". As censiunea estetismului n ultimul deceniu al secolului al XIX-lea s-a oglin dit, la rndul ei, n nfiintarea de cercuri de cafenea, cum a fost Jung- Wien. nainte de 1 9 1 4 nu a exitat ns nici un semn prevestitor al acelor organi zaii profesionale ce au devenit astzi oarecum ceva de la sine neles, or ganizaii create de artiti pentru ei nii, ca reprezentante ale intereselor

232

V I E N A L U I W ITTG ENSTEIN

lor i ca ocrotitoare ale idealurilor, standardelor i posibilitilor lor de pro ducii artistice. Dup prbuirea sistemului dinastie i o dat cu naterea unei societi noi, democratice, i viaa cultural a trebuit s se dezvolte n noi direcii. Desprinderea de modelele i conveniile anterioare a stimulat n anii '20 o avalan de inovaii tehnice n arte, n tiinele naturii i n alte domenii ale vieii spirituale. Pretutindeni unde vechile autocraii i-au pierdut puterea, n Germania i Rusia ca i n sfera de stpnire de pn atunci a Habsbur gilor, poezia i literatura, pictura i filmul, muzica i arhitectura, desigur i filozofia au ajuns ntr-o faz de experimentare intens a unor noi metode, artitii i scriitorii beneficiind de o mai mare libertate ca oricnd nainte (mai ales n cazul Rusiei) sau chiar dup aceea. n toate domeniile artei domnea atmosfera unui nou nceput. ndoiala critic a anilor dinainte de rzboi n ceea ce privete capacitatea de expresie autentic sau de oglin dire adecvat a poeziei, muzicii i picturii fusese uitat. O stare de spirit pozitivist inventa febril aciuni de avangard: lsai s nfloreasc o sut de stiluri i lsai-i pe artitii implicai s decid singuri care anume dintre experimentele lor s-a putut impune i care nu! De acum judecata estetic nu trebuia s mai fie privilegiul unui mecena singular, fie el episcop sau duce, i nici al publicului burghez larg. n loc de aceasta, artitii trebuiau s aib prilejul de a-i organiza propriile lor ndeletniciri pe o baz profesional, ca i posibilitatea de a judeca n mod responsabil i competent realizrile colegilor lor. mprirea autoritii cul turale urma un model asemntor mpririi puterii sociale i politice. n perioada de tranziie, n lipsa unor instituii profesionale formal organi zate, artitii, filozofii i ali intelectuali ce gndeau ntr-un mod asemntor se reuneau, firete, mai departe n cercuri exclusive ce aveau o puternic atmosfer de mecenat. Cercul psihanalitilor din jurul lui Freud i Cercul de la Viena al filozo filor snt cele mai cunoscute exemple ale unui fenomen cultural cuprin ztor. i nu a fost probabil o ntmplare c Moritz Schlick, omul n jurul cruia s-a format cercul, a fost el nsui conte i aristocrat. (Familia Schlick a fost ntr-adevr una din cele opt familii ale nobilimii cehe protestante ce au supravieuit erei habsburgice i au servit ca focare de loialitate pentru naionalitii cehi din imperiu.) Noile orientri artistice ale anilor '20 au dezvoltat de ndat propriile lor instituii caracteristice. n unele cazuri, cum a fost cel al colii Bauhaus n arhitectur, nvmntul a reprezentat funcia primar, n alte cazuri s-a rmas la o form modificat de patronat i mecenat, ca n cazul "Societii internaionale de muzic contempora n". Aceast dezvoltare a avut loc, n fiecare caz n parte, n direcia unei profesionalizri evident mai puternice a artelor, cu o tendin la pictori, arhiteci, muzicieni i scriitori de a-i nfiina propriile asociaii.

P R O F E S I O N A L I S M I CU LTUR

233

Consecinele acestei mpriri a autoritii culturale au rspuns tot att de puin ateptrilor celor ce atacaser tirania anterioar a protectoratului individual i a "bunului gust" convenional, ct au coincis cu speranele unor brbai de genul lui Karl Kraus. Prefacerea revoluionar n organi zarea social a culturii a promovat, firete, ntr-o anumit msur i o eli berare a fanteziei creatoare n felul pe care l visa Kraus i a contribuit la nlturarea unor obstacole ndrtnice ce stteau n calea dezvoltrii mai departe a artei. Acestei eliberri i datorm, fcnd abstracie de acte nesu pravegheate i uneori de o turbat urciune, mult din bogia i varietatea noilor dezvoltri ale literaturii i artei interbelice. Curnd au nceput s acioneze ns bine cunoscute mecanisme sociale. Golul de autoritate pe care l-a lsat ndeprtarea protectorilor din afar a nceput s fie umplut din nou de structurile interne ale organizaiilor profesionale ce luaser natere recent. ntr-un cuvnt: cultura se "balcanizase" i, n acest sens, se birocrati zase n acelai timp. Ortodoxiile convenionale vechi dispruser. Dar n locul unei diversiti culturale de "artiti autentici", n sensul paradigmei krausiene, cu posibiliti de dezvoltare intacte unei energii libere, pline de fantezie, profesionalizarea artei a dus prea des la simpla nlocuire a vechi lor dogme ortodoxe cu altele noi. n acord cu spiritul timpului, aceste noi ortodoxii profesionale au fost definite, de cele mai multe ori, n categoriile noilor proceduri tehnice. elul profesional era acum virtuozitatea ntr-un stil special sau n cadrul unei metode noi, bunoar n compunerea cvar tetelor de coarde n "serii tonale", potrivit principiilor muzicii dodecafo nice. Trei decenii mai trziu, estetismul anilor '90 a devenit, ntr-o cu totul alt form i pe un temei epistemologie cu totul diferit dect pe atunci, un fapt ce putea fi sesizat i sociologic: organizarea profesional a artei. an sele pentru apariia unui geniu autodidact multilateral de felul lui Amold Schonberg deveniser mai mici. Pe acest fundal se ridic n mod firesc ntrebarea ce s-a ales dup 1 920 din toate evoluiile artistice revoluionare ale perioadei antebelice, care s-au concentrat n Viena asupra criticii cuprinztoare a formelor de expri mare i de comunicare n toate sferele eseniale ale gndirii i ale artei. Pasul de la aceast generaie la cea urmtoare ne arat, n diferite domenii, un tablou de fiecare dat asemntor. Brbaii primei generaii, chiar i mari inovatori cu o atitudine critic, apar retrospectiv n mare msur drept revoluionari fr voie. (Studiul lui Willi Reich despre Amold Schonberg, aprut n 1 968, l numete pe acesta n mod explicit, nc n titlu, "revolu ionarul conservator"8.) Cum am artat deja, Schonberg respingea desem narea muzicii sale ca "atonal", i punea mare pre pe distincia dintre a fi cel ce pred "compoziia dodecafonic" i nu, bunoar, "compoziia do decaf onic'"'. El era, desigur, convins de faptul c sistemul dodecafonic ofer compozitorilor secolului XX posibiliti mult mai generoase de dez-

234

VIENA LUI W ITTGEN STEIN

voltare a gndurilor muzicale din logica lor luntric dect putea s ofere amestecul romantic al contrastelor tonale. Dar avantajele noului sistem nu erau n ochii si nici nemijlocit evidente, nici constrngtoare i suficiente n mod exclusiv pentru sistemul nsui. Ele puteau fi nelese cu adevrat numai dac muzica dodecafonic era privit drept o extindere logic a scalei clasice cu apte elemente, adic drept motenitoare legitim a aces teia. Reproul de a fi transformat noua tehnic muzical ntr-un feti nu l putea atinge pe Schonberg. Pentru el ea nu era dect un mijloc cu totul remarcabil de a mplini porunca artistic peren a lrgirii i dezvoltrii n continuare a compoziiei muzicale n funcie de cerinele prezentului; ea nu a fost pentru el un scop n sine, produsul unei ideologii estetice, aa cum fusese cu adevrat pentru inventatorul ei, Josef Matthias Hauer. Propria teorie muzical a lui Schonberg poate fi criticat, eventual, pe anumite temeiuri. Cci la o jumtate de secol dup apariia ei, afirmaia lui c din punct de vedere estetic este cu totul lipsit de nsemntate cum sun muzica i c tot ce conteaz este logica intern a desfurrii ei (o logic ce poate fi apreciat din perspectiva cunosctorului numai prin studiul parti turii) ne apare ca o afirmaie radical exagerat, care a fost formulat ca antitez. Fr ndoial c romanticii trzii au extins n mod disproporionat cutarea lor ndreptat spre descoperirea unor noi efecte muzicale. Dar SchOnberg nsui a lsat s se neleag n mod clar c asemenea compozi tori ca Gustav Mahler, pe care l venera, au tiut s gseasc noi ci ale expresiei muzicale, ci ce s-au ndeprtat vizibil de sistemul clasic mai vechi fr a rupe ns pe deplin cu el. Iar acest stil postromantic nou a creat forme de expresie ce "sunau bine i frumos" pentru urechile cunoscto rilor, fr a face totui concesii gustului popular al publicului burghez. (n seria de lucrri amintit consacrat compozitorilor modemi, Mahler este numit, n mod semnificativ, "contemporan al viitorului".9) Abia n generaia viitoare devine vizibil tendina de a birocratiza ope rele i metodele revoluiei artistice anterioare i de a le transforma n teme lia unei noi ortodoxii. Teoria muzical i-a gsit ideologia ei pozitivist ntr-o doctrin a apropierii de ceea ce s-a numit Gebrauchsmusik*. La fel ca i forma "fizicalist" a pozitivismului filozofic n care s-a vrsat pro gramul construciei logice a lui Mach, n timp ce teoria sa a senzaiilor a fost abandonat n favoarea unei concepii mai realiste asupra datelor ce constituie baza cunoaterii tiinifice, teoria a ceea ce s-a numit Gebrauchs musik a adoptat un punct de vedere mai sobru i practic n problemele ce privesc compoziia muzical. A compune era n acest sens doar un proces de producie ca multe altele ce urmreau satisfacerea unor nevoi exteri* Expresia desemna o muzic scris pentru amatori, destinat s fie cntat n familie sau n coal, o muzic ce nu prezenta, aadar, mari dificulti de execuie. Paul Hindemith, Emst Krenek, Cari Orff, Emst Pepping au compus Gebrauchsmusik (n. t.).

P R O F E S I O N A L I S M I C U LTUR

235

oare. Compozitorul trebuia s abandoneze cerine pompoase la "autom plinire" n expresia muzical - de ce s se intereseze pn la urm as culttorul de lumea subiectiv a sentimentelor compozitorului? - i, n loc de aceasta, s se neleag drept un meseria cinstit ce furnizeaz ceva unei piee. n definitiv nici Bach, Haydn sau tnrul Mozart nu au fost prea mndri s scrie muzic de mas, cantate religioase i muzic la comand pentru piese de teatru. De ce ar pretinde compozitorii secolului XX o func ie mai nalt? Ce tehnic anume prefer compozitorul n creaia sa este, firete, treaba lui; un respect de sine profesional adecvat cere autonomie sub aspect tehnic. i dei, de exemplu, Hindemith a respins n mod catego ric teoriile i tehnicile muzicii dodecafonice, el a admis posibilitatea opi unii pentru aceast metod att timp ct compozitorii i orientau rezul tatele muncii lor exclusiv n funcie de nevoile publicului. Fcnd abstracie de Paul Hindemith i de susintorii muzicii numite Gebrauchsmusik, au existat desigur i ntre adepii lui Schonberg unii care au ignorat trstura conservatoare, ndatorat tradiiei, a creaiei sale i au ridicat regulile tehnice ale "muzicii seriale" la rangul de principiu unic. Oricum, printre funcionarii acestei a doua generaii a luat natere un dog matism muzical ce a reprezentat n curnd un pat al lui Procust cu caracter normativ asemntor celui pe care l lsaser n urma lor inovatorii gene raiei revoluionare. ntr-o epoc n care profesionitii lucrau sub dictatura regulilor stabilite de birocraii artei, existau puine posibiliti de desfu rare pentru artitii independeni, n cutare de ci noi, a cror fantezie ce rea forme de expresie libere i susceptibile s se dezvolte o dat cu schim barea vremurilor. Restriciile impuse de aceast nou ortodoxie au fost respinse drept insuportabile abia n ultimele decenii cnd o nou generaie de compozitori s-a concentrat mai degrab asupra rolului ei ca generaie a acelui "viitor" al crui "contemporan" artistic fusese deja Gustav Mahler. Prin raportare la situaia dinainte de 1 9 1 4, prefacerile critic-revoluio nare n muzic i n alte domenii apreau plauzibile i aveau o deosebit strlucire spiritual. Cnd ns, mai trziu, tehnicile noi dezvoltate pe atunci au devenit fetie normative - cnd muzicienii au nceput s se considere, n opoziie cu Schonberg, mai degrab drept "compozitori de muzic do decaf onic'' dect drept "compozitori de muzic dodecafonic" - posibi litile de dezvoltare au fost blocate. Amold Schonberg a fost mai nelept dect cei mai muli dintre adepii i continuatorii si. El i-a dat seama c justificarea inovaiilor sale tehnice trebuia s vin din ntreaga tradiie mu zical de la Monteverdi i Bach, al cror motenitor legitim se socotea. i el a fost mai nelept nelegnd c muzica nsi nu trebuie s fie o activi tate n sine, creia i consacri tot timpul i i te dedici pe de-a ntregul, ex cluznd orice altceva. n alte domenii ale culturii au avut loc evoluii asemntoare. n cazul arhitecturii ele au fost mult mai bttoare la ochi deoarece ideile "funcio-

236

V I E N A LUI W ITTGEN STEIN

naliste" s-au rspndit rapid n anii '20 i '30 (chiar dac adesea fr fim dalul spiritual al creatorilor acestor idei), n timp ce muzica dodecafonic a rmas limitat n esen la elevii i adepii personali ai lui Schonberg. Arhitectura modernitii i-a avut profetul, n sensul Vechiului Testament, n AdolfLoos; iar Loos, ca i Schonberg, a respins titlul de "revoluionar". El scria n 1 9 1 O, ntr-o scrisoare adresat ziarului Neue Freie Presse cu privire la construcia sa extrem de controversat din Michaelerplatz: "Ori ce cuvnt de preuire a vechiului nostru ora, care servete la salvarea ima ginii oraului nostru, o imagine pe cale s se piard, gsete n mine n mod sigur un ecou mai puternic dect n muli alii . . . Am czut ntotdeau na prad iluziei de a-mi fi ndeplinit misiunea n sensul vechilor maetri vienezi."10 n anii 1 9 1 2 i 1 9 1 3 , el a subliniat mereu c deja n primele sale construcii de cafenele, nc nainte de 1 900, nu voise att s nscoceasc ceva nou, ct s restabileasc legtura cu tradiia vechilor cafenele vieneze n stil Biedermeier. 1 1 Principiile teoretice ale lui Loos erau deschise pentru dezvoltri viitoare. Arhitectul nu putea s hotrasc n ceea ce privete vi itoarele forme de via i de cultur; prefacerile acestora vor face tot timpul necesare noi reacii creatoare ale arhitectului. i, n acest sens, concepia asupra structurii arhitecturale pe care o teoretiza Loos - i o demonstra n construciile sale - intea o arhitectur cu adevrat f uncional. ("Dac vrei s nelegi semnificaia, s zicem a sistemului de conducte de ap dintr-o cas, atunci examineaz cum este folosit sistemul. Semnificaia lui const n folosire.") Concentrarea lui Loos asupra "necesitilor funcio nale" a condus la eliminarea din construciile sale a decoraiilor ornamen tale inutile, care au fost o trstur distinctiv, att a arhitecturii burgheze convenionale n Viena, ct i a succesoarei ei, a aa-numitei Art Nouveau. Din punct de vedere stilistic, principiile lui Loos confereau schielor sa) e caracterul unei simplificri radicale ce evita tot ceea ce este superfluu. In practica sa, ca i n teoria sa, stilul arhitectului a rmas permanent n servi ciul utilizrii avute n vedere. (Tocmai prin aceasta se deosebea, n sensul acelei "separri creatoare" pe care o apra Loos, ca i Karl Kraus, arhitec tura de art, care nu trebuia s se subordoneze unei funcii utilitare.) Abia generaia ce i-a urmat lui Loos a creat de fapt stilul arhitectural modem n msura n care a preluat rezultatele simplificrii funcionale i le-a stilizat n maniera care a produs acele cutii de beton i sticl cu care va fi asociat, de la sfritul anilor ' 20, numele "arhitectur modern". Aici influena lui Gropius i a colii Bauhaus a fost dominant. n timp ce tnra generaie Bauhaus se revendica n lozincile ei de la principiile lui Loos i interpreta propriul ei stil arhitectural drept funcional ntr-un grad nalt, n realitate ea a modificat n mod considerabil concepiile lui Loos. Deoarece oamenilor din coala Bauhaus le lipsea evident sensibilitatea pronunat datorit c reia Loos tia s adapteze toate schiele lui folosirii pe care o avea de fie care dat n vedere pentru obiectul schiat, proiectele erau caracterizate

PRO F E S I O N A L I S M I CULTUR

237

mai degrab de o structur multifuncional generalizat, ce le fcea utiliz abile pentru funcii numeroase i schimbtoare. Rezultatul acestei evoluii a fost, n mod ironic, o mentalitate stilizant a proiectului, ale crei principii procedurale erau orientate exclusiv struc tural, i nu funcional. O cldire Bauhaus tipic relev mai puin subordo narea oricrui detaliu al planului folosirii avute n vedere, ct un gen de "spaiu logic" care consta dintr-o serie de posibiliti arhitecturale din care unele erau concretizate abia ulterior prin utilizarea cldirii. Departe de a fi funcionale n sensul lui Loos, aceste structuri se apropiau, aa s-ar putea spune, de ncorporarea unui sistem cartezian de coordonate pur geometric. Arhitectul determin ntr-o anumit msur doar cadrul de referin struc tural nuntrul cruia utilizatorului de mai trziu i st la dispozitie o scal practic nelimitat de posibiliti de folosire diferite. n perspetiva unui funcionalism corect neles, aceste cldiri apreau ca tot att de anonime ct au fost dintotdeauna cldirile lipsite de caracter. n loc de a exprima n mod nemijlocit destinaia utilitar a cldirii n configuraia ei, stilul carte zian a ascuns-o mai degrab. n acelai fel n care unii dintre compozitorii de muzic dodecafonic de dup Schonberg cu o contiin de sine dez voltat s-au ndeprtat de el, aceast prefacere n arhitectur a rsturnat principiile lui Loos i a nlocuit funcionalismul sensibil i cu contiin istoric pe care 1-a propagat el, printr-un structuralism anistoric, abstract stilizant. Raiunile economice au fost fr ndoial cele care au asigurat acestui stil "cartezian" succesul su comercial. Cldiri multifuncionale ce pot fi utilizate n mod flexibil, ca cele care snt situate de-a lungul lui Park Avenue, n New York City, promiteau un pre de nchiriere i de vnzare mai nalt dect construciile strict i univoc funcionale pe care le-ar fi schi at Loos nsui. Abia n jurul anului 1 950 stilul structural-funcional i-a pierdut influena dominant i au luat natere mari construcii moderne ce pot fi numite "funcionale" n sensul lui Loos. S-ar putea aminti Trans World Airlines-Terminal a lui Ero Saarinen de pe aeroportul John F. Kennedy, o cldire unde s-a renunat pe deplin la carcasa dreptunghiular mai veche i pentru care au fost dezvoltate un numr de noi forme interi oare i exterioare al cror determinant a fost exclusiv adevratul scop utili tar al cldirii, cel de instrument destinat s conduc pasagerii de la avion la arterele de circulaie din afara aeroportului i n sens invers. (Cldirea ast fel conceput se apropie din punct de vedere al formei mai mult de o celul dect de o cutie de ghete; ea este remarcabil nainte de toate deoarece a introdus pentru prima dat acele de atunci mult utilizate rampe telescop ce o leag n mod direct de uile de intrare ale avionului.) Este interesant de observat cum, n acelai timp, n anii '70, numele "Adolf Loos" s-a impus din nou ateniei contiinei publice ca cel al unui om a crui originalitate noi ncepem abia acum s-o nelegem pe deplin.

23 8

V I ENA L U I WITTGENSTEIN

n arhitectur, ca i n muzic, inovaiile metodologice ale generaiei "critice" a lui Schonberg i Loos au fost standardizate n mod formalist n anii '20 i '30 i au devenit astfel fetiul unui stil antidecorativ, ce a primit, n felul su, trsturi tot att de forate i de convenionale ca i stilul deco rativ pe care l nlturase. i asemenea paralele pot fi urmrite n conti nuare n poezie i n literatur, pictur i sculptur, chiar i n fizic i n teoria matematic. n toate aceste cazuri noile tehnici ale axiomatizrii, ale deplasrii accentului, ale operaionalismului i ale artei abstracte au servit la nceput stpnirii problemelor artistice i intelectuale pe care secolul al XIX-lea trziu le lsase nesoluionate. Ele avuseser mai nti statutul unor mijloace noi, interesante i legitime, dar au devenit dup un anumit timp scopuri n sine, semne distinctive ale unor coli noi, profesionalizate, fie ele ale poeziei moderne, artei abstracte sau analizei filozofice. Profesiona lizarea culturii a clocit astfel o nou clas de funcionari, protagoniti ai unei noi ortodoxii pe baza unei idolatrizri a noilor tehnici i structuri ab stracte n locul canonului de norme discreditat al gustului burghez i al academismului secolului al XIX-lea. Interesele omeneti mai adnci crora aceste tehnici trebuiau iniial s le serveasc au fost n acest fel prea des ignorate sau chiar uitate. Formele i tehnicile poetice au devenit mai im portante dect expresia poetic, construcia unor sisteme cvasimatematice de logic inductiv mai important dect procedurile tiinifice reale i, n general, forma i stilul au devenit mai importante dect funcia i folosirea. Academizarea noilor tehnici profesionale ce a rezultat de aici ar fi fost, desigur, n felul ei, tot att de antipaticii unor oameni cum a fost Karl Kraus ca i lucrurile mpotriva crora s-au rzvrtit, pe plan teoretic i practic, lupttorii de avangard ai modernitii. Cci nite constrngeri autoimpuse pot fi, n interaciune cu conveniile academice ale unei profesiuni artistice sau intelectuale, tot att de generatoare de obstacole i de duntoare pen tru fantezia individual, ca i constrngerile exterioare pe care le-a adus cu sine vechiul sistem de mecenat. n anii ' 80, lipsa de fertilitate a acestei scolastici profesional impuse a fost mrturisit cu o unanimitate demn de atenie n multe domenii de activitate creatoare. Am vzut n ultimii ani cum fire ce fuseser n mod evident rupte dup 1 9 1 8 au fost din nou nnodate, nu numai n arhitectur i n muzic. i a existat ceva de felul unei redescoperiri cuprinztoare a dezvoltrilor i realizrilor culturale ale epocii burgheze trzii care fuse ser trecute cu vederea sau pur i simplu respinse de generaiile interme diare. Am redescoperit n ce msur misiuni artistice i intelectuale, care rmseser nedesvrite ntre 1 900 i 1 9 1 8, snt nc misiunile noastre. Pe acest fundal general, dorim s ne aplecm nc o dat asupra inteni ilor filozofice ale lui Wittgenstein. Ambiguitatea care a nconjurat din anii '20 pn la mijlocul anilor '60 nelegerea vederilor i metodelor sale are un aspect disciplinar specific, ca i unul intelectual general. Dup 1 920,

PROFESIONALISM I C U LTUR

239

metodele filozofice ale Tractatus-ului au fost preluate de pozitivitii logici vienezi precum i de filozofii de orientare analitic de la Cambridge. Aceste metode au ocupat un loc central n spectrul posibilitilor tehnice i al doctrinelor pe temelia crora s-au dezvoltat activitile academice noi i specializate ale "filozofiei profesionale". n acest punct se cuvine s subliniem ct de nou a fost de fapt aceast concepie profesionalizat asupra filozofiei. Desigur c filozofia a ocupat, deja din Evul Mediu, n mod permanent un loc nsemnat n nvmntul i cercetarea universitilor. Dar domeniul ei real a fost considerat n general drept unul ce se acoper parial cu cel al tiinelor naturii i al tiinelor spiritului, astfel nct filozofia a fost studiat mpreun i n relaie cu aces te discipline. Chiar i astzi ideea existenei unui sistem de proceduri teh nic-filozofice, care legitimeaz constituirea unui grup strns legat de filo zofi profesioniti independeni (comparabil cu grupuri tiinifice ca cele ale topologilor, microbiologilor sau romanitilor), nu este dect cu puin mai veche de cincizeci de ani. Situarea lui Wittgenstein fa de acest con cept al filozofiei era ntr-o opoziie tot att de ascuit cu cea a continuato rilor si n filozofie, chiar i a acelora care se nelegeau pe sine drept adepi ai si, ca i concepiile lui Schonberg i Loos n raport cu cele ale continua tarilor lor. S ne ntrebm: ce a crezut Wittgenstein nsui c a realizat n Trac tatus? A introdus el noi metode filozofice cu intenia de a le nltura pe cele vechi? Sau, poate, nu a fost oare intenia lui mai degrab aceea de a-i elibera pe oameni de subordonarea fa de conveniile de orice gen ale con cepiei tehniciste asupra filozofiei? Rspunsul apare clar. Ca i pentru Karl Kraus, intenia cea mai intim a criticii sale polemice a fost pentru Witt genstein cea a unei eliberri intelectuale. Firete c i filozofii din Cercul de la Viena s-au vzut ntr-un asemenea rol emancipator, dar intenia eli beratoare a cptat n cele din urm caracterul acelei gndiri "progresiste" ce poate fi ntlnit n politic i n alte domenii, a crei trstur distinc tiv este mai degrab lupta mpotriva vechilor dogme sub semnul altora noi dect o lupt pentru emanciparea de dogme pur i simplu. Pozitivitii vienezi erau n mod sigur orientai antimetafizic. Dar opoziia lor fa de metafizic se ntemeia, ca i cea a lui David Hume, pe principii filozofice generale ce nu erau mai puin arbitrare dect cele ale adversarilor lor. Antimetafizica lui Wittgenstein era dimpotriv, n smburele ei, nedoctri nar. Orict de multe ar fi schimbat el dup 1 9 1 8 n metodele sale de prac ticare a filozofiei, fundamentul su propedeutic a rmas totui neschimbat: . . . a nu spune nimic altceva dect ceea ce se poate spune . . . i apoi, ntotdeauna cnd un altul ar vrea s spun ceva metafizic s i se demonstreze c nu a dat nici o semnificaie semnelor respective din propoziiile sale (Tractatus 6.53).

240

V I EN A L U I WITTGENSTEIN

n filozofia sa mai trzie, Wittgenstein a avut n mod sigur cu totul alte reprezentri despre ceea ce nseamn a demonstra c unei expresii a limba jului nu i s-a dat "nici o semnificaie". Dar sarcina filozofic fundamental de a nu pierde din vedere limitele limbajului n acele puncte n care oame nii cad uor n confuzii lipsite de sens a rmas aceeai. i temeiul pentru care este important respectarea acestor granie s-a pstrat mai departe ne schimbat: dorina de a pune la adpost de crampe intelectuale fr rost, de piedici n calea gndirii clare i sensibilitii autentice n acele domenii n care tocmai acestea conteaz, n sfera expresiei veridice a emoiilor ome neti i a desfurrii libere a fanteziei creatoare. n acest sens eliberarea intelectual la care poate conduce filozofia este ntr-adevr premisa unei nelegeri adecvate a acelei "viei a fanteziei" despre care vorbea Kraus. Wittgenstein spunea odat, dup ce a citit ceea ce a scris un coleg al su de la Cambridge despre William Blake: "Cum poate domnul X s cread c l nelege pe Blake? El nu nelege nici mcar filozofia!" 1 2 Atunci cnd, la prima sa ntlnire cu filozofii din Cercul de la Viena, Wittgenstein a struit s le citeasc poezii ale lui Tagore, acesta a fost un gest cu un substrat polemic clar. Cci el intea spre un gen de declaraie de principii, aceea c metodele filozofiei pot fi, n cel mai bun caz, mijloace subordonate unor scopuri mai importante i anume celor de eliberare a in telectului omului, n aa fel nct acesta s poat percepe cu adevrat pro bleme mai adnci i mai nsemnate, cele care i-au preocupat pe scriitori ca Tolstoi i Tagore. n acest fel, Wittgenstein s-a distanat cu totul explicit de acea concepie "tehnic" sau "profesional" asupra filozofiei care pre uia inovaiile Tractatus-ului ca temelie a unei discipline academice auto nome, cu contiin de sine . I 3 P e fundalul formaiei sale d e inginer, Wittgenstein nu a fost ctui de puin un adversar al calculului matematic acolo unde el era la locul potri vit. Matematica aplicat trebuia s aib ns o funcie semnificativ. Tre buia s se arate nu numai c acele calcule snt corecte din punct de vedere formal, dar i c ele realizeaz ceva dincolo de elaborarea lor formal. Stilul modernist al manierei vieneze de a practica filozofia a dezvoltat prea des formalisme extrem de complicate oarecum de dragul lucrului n sine, fr considerarea cerinelor relevanei i aplicabilitii n afara orizontului formal. Aa ceva aciona ca o roat adugat unui angrenaj ce se nvrte n gol fr a avea o funcie mecanic sau ca o coroan de hrtie ce i se pune reginei din jocul de ah fr a influena regulile potrivit crora poate ea s fie micat. Wittgenstein nu putea face nimic nici cu filozofia analitic pe care au dezvoltat-o G. E. Moore i colegii si din Cambridge n anii ' 3 0 i nici cu filozofia "lingvistic" cultivat cu deosebire la Oxford dup cel de al doi lea rzboi mondial. El l preuia foarte mult pe Moore, att pentru nsuirile sale personale de claritate i simplitate, ct i pentru spiritul onest n care

PROFE S I O N A L I S M I C U LTUR

24 1

erau ntreprinse cutrile sale intelectuale. O parte important din acea subtilitate i capacitate de difereniere ce se exprim n scrierile lui Witt genstein din ultimii si ani la Cambridge poate fi atribuit cu bune teme iuri nruririi lungilor convorbiri pe care le-a avut cu Moore. 1 4 Ar fi ns cu totul fals s credem c Wittgenstein mprtea concepiile filozofiei ana litice cu privire la problemele i metodele filozofiei. Din perspectiva lor, filozofii de orientare analitic considerau un numr bine determinat de probleme i ntrebri cu caracter tehnic drept "realitile fundamentale" ale filozofiei. i ei au socotit drept ndatorirea lor s arate n ce fel au fost ela borate soluii mai constructive i mai cuprinztoare ale acestor probleme filozofice cu ajutorul unor metode mbuntite. (Wittgenstein a fcut o dat o remarc despre C. D. Broad, colegul su la Trinity College n Cam bridge: "Sracul Broad crede c filozofia ar fi fizica abstractului.")1 5 ntreaga dezvoltare a unor "teorii" tot mai bine cizelate cu privire la, bunoar, "other minds" (alte mini), la entiti teoretice sau la construcia logic a obiectelor materiale din date ale simurilor nsemna pentru Witt genstein o colecionare prost orientat de pseudotehnici n cazul creia mij loacele filozofiei erau confundate, o dat n plus, cu elurile ei. Deose birea n fixarea prioritilor, care l deosebea pe Wittgenstein de att de muli din colegii si n ale filozofiei din Anglia dup 1 945, este bine prin s ntr-o observaie a filozofului de orientare analitic din Oxford, J. L. Austin. n elaborarea aprrii fa de reproul c explicaiile sale lingvis tice amnunite ar fi banale, Austin spunea c nu a fost niciodat convins c ntrebarea dac o ntrebare filozofic este important este, la rndul ei, o ntrebare important. 1 6 Ca orice om ce practic cercetarea fundamental, filozoful profesionist trebuie s nceap pur i simplu cu atacarea pro blemelor ce snt coapte pentru a fi soluionate, fr a se sinchisi de nsem ntatea sau lipsa lor de nsemntate n afara domeniului specializat al cer cetrii filozofice. Filozofia pur trebuia s aib prioritate. Va exista mai trziu destul timp pentru a ne ndeletnici cu aplicarea rezultatelor ei asupra unor probleme cu caracter practic. Cel care pleca la sfritul anilor '40 din Cambridge-ul lui Wittgenstein la analitii de orientare lingvistic din Ox ford avea sentimentul c filozofia i-a pierdut cumva geniul care o inspir. Fiecare dintre cei care l ascultaser pe Wittgenstein i ddea seama c asista la lupta unui gnditor cu spirit profund filozofic mpotriva obsta colelor intelectuale ce stau n calea desfurrii libere a gndirii. La Oxford erau n acea vreme aplicate cu mult ndemnare tehnici ce artau ntr-un mod asemntor cu cele ale lui Wittgenstein, dar fr eluri filozofice mai adnci sau indiscutabile. Era ca i cum ai fi schimbat un ceas adevrat pe un ceas de jucrie, al crui cadran la prima vedere arat exact la fel, dar nu indic timpul. Wittgenstein s-a deosebit, nainte de toate, ntr-o privin de micarea modern a analizei filozofice. n anii ' 5 0 s-a vorbit la Oxford mult despre

242

V I E N A L U I W ITTGEN STEIN

caracterul revoluionar al filozofiei britanice a secolului XX. O culegere cunoscut i cu deosebit succes de articole cu caracter popular scrise pe aceast tem avea titlul The Revolution in Philosophy. 1 7 Pentru cine citete astzi aceast culegere devine clar n ce msur "revoluia" proclamat aici este mai degrab un fenomen sociologic dect unul intelectual, deoa rece ea legitimeaz pretenia filozofilor de catedr de a reprezenta o disci plin autonom ce se ndeletnicete cu un sistem specializat de probleme, metode i tehnici. Autorii articolelor consider c datorit lui Frege, Moare, Russell i Wittgenstein filozofii au devenit adevrai "profesioniti crora nu trebuie s le fie ruine s apar alturi de oamenii de tiin; i dup ce vechea manier de a filozofa a fost discreditat n favoarea analizei limba jului, filozofii se gsesc ntr-o poziie profesional respectabil din punct de vedere academic pe care o pot exercita cu ncredere n ei i cu energie. Wittgenstein s-a vzut pe sine tot att de puin revoluionar ca i Schn berg. Tot aa cum Schnberg afirma doar c a sa Harmonielehre i noul sistem dodecafonic ofereau posibilitile cele mai eficiente de a continua cercetarea "logicii muzicale" ce s-a dezvoltat de la Bach prin Beethoven i ali clasici ai muzicii, Wittgenstein insista doar asupra faptului c meto dele sale n filozofie erau motenitoarele legitime ale celor proprii pentru ceea ce s-a neles mai nainte prin filozofie. i n ciuda lecturilor sale comparativ restrnse n literatura filozofic clasic, Wittgenstein s-a rapor tat plin de admiraie i respect la brbai ca Augustin, Schopenhauer i Kierkegaard, ntr-o epoc n care unii filozofi revoluionari de orientare analitic mai siguri pe ei aveau nc tendina de a ignora ntreaga istorie a filozofiei drept o suit nemaipomenit de erori intelectuale. 1 8 Dac Wittgenstein s-a distanat de filozofia analitic din Anglia de dup al doilea rzboi mondial, atunci el a fcut-o ntr-un mod i mai clar n ceea ce privete "empirismul logic", care domina n anii '40 i '50 un do meniu att de ntins al filozofiei academice din America. El nu a manifes tat, n cele din urm, niciodat interes pentru o teorie propriu-zis a cu noaterii, fie c ea venea de la Mach i Schlick sau de la Moare i Russell; n aceast privin el a fost ntotdeauna n prea mare msur un filozof de orientare transcendental. Argumentele unor brbai ca Emest Nagel i Cad Hempel erau, pentru el, o preluare i o continuare a filozofiei tehnic-for maliste a Cercului de la Viena, n acelai fel n care blocurile de birouri de forma unor cutii de ghete de pe Park Avenue, de dup rzboi, pot fi privite n relaie cu structuralismul convenional al lui Gropius i al colii Bau haus. Un simbolism gol i un jargon pseudotehnic au servit ca pretext pen tru nlturarea adevratelor probleme filozofice, cele care afecteaz pro priile noastre experiene i pe care le simim cu nervii notri, n favoarea unui sistem de configuraii formal-abstracte ale gndirii ce ou i au rdci na n viaa real. Wittgenstein obinuia s spun c n filozofie este impor tant s nu fii ntotdeauna detept. 19 Cci filozoful detept risc s piard

P R O F E S I O N A L I S M I CULTUR

243

contactul cu problemele fundamentale, de substan, asupra crora trebuie s arunce lumin gndurile sale i s se piard n probleme secundare ce snt doar ale sale. Numai impulsul ocazional pe care l ofer prostia cinstit ne va ajuta s ne dm seama unde anume eueaz argumentele filozofiei profesionale universitare atunci cnd le raportm la adevratele noastre nevoi intelectuale. n nsemnrile postume ale lui Wittgenstein ntlnim o propoziie care a fost scris n anul 1 949: Pentru filozof, n vile prostiei crete totui mai mult iarb dect pe nlimile sterpe ale deteptciunii.20 Aceasta nu nseamn, desigur, c punctul de vedere filozofic al lui Wittgenstein ar fi unul final, definitiv. El nu este aa cum nu este nici punctul de vedere al lui Schonberg n muzic. Inovaiile i teoriile muzi cale ale lui Schonberg pot fi vzute astzi de la o anumit distan, pentru a spune aa, perspectivist; iar ntr-o anumit privin el pare s-i fi condus pe elevii si, poate, totui ntr-o fundtur. n epoca lui, respingerea nte meiat critic a tonalitii tradiionale a fost, firete, o inovaie cu totul extraordinar. Vrnd s discutm astzi dac aceast inovaie nu s-a epui zat n jumtatea de secol ce a urmat, nu am intra ns n conflict cu simul istoric propriu lui Schonberg. Privind lucrurile pe fundalul discuiei filozofice din Viena la rscrucea secolelor, paii filozofiei pe care i-a fcut Wittgenstein n prima sa oper fundamental, precum i aceia pe care i-a fcut mai trziu, n a doua sa ope r fundamental, ne apar n mod sigur drept legitimi, plauzibili i, even tual, chiar inevitabili. Noi trebuie s considerm ns opera lui nu pur i simplu drept un terminus ad quem, ci i drept un posibil terminus a quo. n mai mult dect o privin, opera lui Wittgenstein a dus n mod definitiv la o ncheiere a demersurilor de gndire i a problemelor ce au dominat mai mult de un secol ntreaga tradiie neokantian a filozofiei transcendentale. Astfel, opera lui a fcut, de exemplu, clar c "principiile regulative" i "adevrurile sintetice a priori" ale schematismului kantian nu pot pretinde mai mult dect o necesitate "tautologic" i c numai forma de via din care i deriv semnificaia le face indispensabile din punct de vederef unc ional, prin urmare "necesare" n acest sens. i sntem acum n situaia s ducem consideraiile funcionale, ce au ca obiect evoluiile istorice funda mentale ale metodelor noastre raionale i ale modurilor noastre de gndire n diferitele domenii ale vieii i cercetrii, mai departe dect a fcut-o Witt genstein. n aceast privin putem vedea ntr-un brbat cum a fost, bun oar, Ernst Cassirer - care mprtea nalta consideraie a lui Wittgen stein pentru opera lui Hertz i a fcut din aceasta punctul de plecare pentru Filozofia f ormelor simbolice un gnditor ale crui argumente, ce apar mai degrab drept conservatoare, pot oferi tot att de multe puncte de spri-

244

V I E N A L U I W ITTGEN STEIN

jin pentru o dezvoltare n continuare a filozofiei, ca i scrierile i nv turile lui Wittgenstein nsui.21 Dat fiind situaia din Viena ntre 1 900 i 1 9 14, cu corupia ei sistemati c, cu deformrile i falsificrile vieii politice, culturale i intelectuale care au fost atacate de Kraus i de cei care i-au stat aproape, este probabil adevrat c singurul drum eficient n direcia bun a fost cel indicat de polemic. In orice caz o creaie artistic cum a fost cea a lui Schonberg a impus o confruntare serioas cu problemele intelectuale legate de dezvol tarea unor ci noi ale exprimrii muzicale i ale "logicii" gndirii muzicale. n acest punct al istoriei culturii rspunsul de neocolit la o dulcegrie sen timental generalizat i la demersuri intelectuale de mntuial a constat ntr-un puritanism intelectual i artistic, ce restabilea pentru sarcinile crea toare acea concentrare i puritate de ordin intelectual pe care oamenii aproape le pierduser. Dar puritanismul polemic este, la rndul su, ntotdeauna expus primej diei de a exagera i de a deveni astfel o variant a fanatismului. S-ar putea de aceea ca reflecia privitoare la momentul n care contracurentul puritan i-a ndeplinit sarcinile necesare s devin tot att de important ct a fost mai nainte apariia lui. Cnd va veni acest moment, vom observa c ideile, metodele i procedurile ce au avut pe bun dreptate greutate i autoritate n aceast "perioad puritan" nu au fost, i ele, dect un punct de plecare pe care oamenii, n confruntarea cu noile provocri ale evoluiei istorice, tre buie s-l lase n urm. i ideile unui Schonberg, unui Loos, unui Wittgen stein trebuie s fie vzute pe fundalul situaiei istorice din care au rsrit. Acest fapt va trebui s contribuie la familiarizarea noastr cu un gnd ce este, ntr-o perspectiv larg. ,'. neocolit: i anume, c odat i odat noile forme ale muzicii, ale arhitecturii i ale filozofiei vor deveni moteni toarele legitime ale acelor mari nfptuiri intelectuale, n acelai fel n care acestea din urm au fost odat motenitoarele tradiieifin-de-sit?cle mpo triva creia se ridicaser.

Note

Postf aa traductorului la versiunea german

1 . Prin aceasta nu vor fi desigur negate performanele interpretative remarcabile ale acestei literaturi despre scrierile lui Wittgenstein, ca i fap tul c reprezentanii celor dou orientri au contestat ntr-un caz sau altul ndreptirea celeilalte pri de a se reclama de la Wittgenstein. Pentru probe exemplare n acest sens vezi E. Anscombe, An Introduction to Witt genstein 's Tractatus, London, 1 959, pe de o parte, i G. Bergmann, The Glory and the Misery o f Ludwig Wittgenstein, n (ed.) E. D. Klemke, Essays on Wittgenstein, Chicago, 1 97 1 , pe de alt parte. 2. Walter Schulz, Wittgenstein. Die Negation der Philosophie, Stutt gart, 1 967. 3 . G. H. von Wright, Biographische Betrachtung, n Wittgenstein, Schriften, Beiheft 3, Frankfurt/M, 1 979, pp. 1 03-1 14; Paul Engelmann, L. Wittgenstein, Brie f e und Begegnungen, Munchen, Wien, 1 970; Werner Kraft, Wittgenstein und Karl Kraus, n Rebellen des Geistes, Stuttgart, 1 968, pp. 1 02-1 34. 4. Vezi, bunoar, Rudolf Haller, Studien zur sterreichischen Philo sophie, Amsterdam, 1 979, p. 1 23 , vezi . urm. Vezi i articolul meu Gei stige Landscha ft mit vereinzelter Figur im Vordergrund. Ludwig Wittgen stein n "Merkur", 1 984, Heft 6. 5. nainte de toate Rush Rhees (ed.), Ludwig Wittgenstein, Personal Recollections, Oxford, 1 98 1 . 6 . Zweitausendeins Verlag, Frankfurt!M, 1 977. 7. Georg Prachner Verlag, Wien, 1 98 1 , 1 982, 1 98 3 . 8. Residenz Verlag, Salzburg/Wien, 1 982. 9. S. Fischer Verlag, Frankfurt!M, 1 976. 1 0. Ullstein Verlag, Frankfurt!M-Merlin, Wien, 1 982. 1 1 . Diogenes Verlag, Ziirich, 1 980. 1 2. Joachim Kiihn, Gescheiterte Sprachkritik, Fritz Mauthners Leben und Werk, Berlin-New York, 1 975. 1 3 . Rhee s (ed.), Ludwig Wittgenstein, Personal Recollections, p. 1 7 1 .

246

NOTE

Capitolu/ 1
1 . Ludwig Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus, trad. de Al. Surdu, Humanitas, Bucureti, 1 99 1 . 2. Ibidem, Prefa. 3 . Vezi Stuart Hughes, Consciousness and So.ciety: The Reorientation o fEuropean Social Thought 1890-1930, New York, 1 95 8 , p. 399. 4. Vezi Stephen Toulmin, articolul cu acelai titlu n H. H. Rhys, Seventeenth Century Science and the Arts, Princeton, 1 96 1 . 5 . Acest titlu l-a dat Karl Kraus dramei sale despre primul rzboi mon dial. Vezi i Frank Field, The Last Days o fMankind, London-New York, 6. Chiar i cartea de amintiri despre Wittgenstein a lui Norman Mal colm, n ciuda marilor ei merite, las mai degrab n obscuritate conexiu nile dintre Wittgenstein omul i Wittgenstein filozoful. 7. Aa cum am constatat (St. E. Toulmin) n timpul unei cltorii prin Kosovo-Metohija i Macedonia din anul 1 968, la mai mult de 20 de ani dup al doilea rzboi mondial, acolo vorbesc n mod curent limba turc chiar oameni tineri ntre 1 5 i 30 de ani. 8. Bruno Walter, Thema und Variationen-Erinnerungen und Gedan ken, Frankfurt!M, 1 960, p. 1 1 5 . urm. 9. Cu privire la Amold Schonberg i Karl Kraus, vezi capitolul 4 al acestei cri, "Cultur i critic". 1 0 . Expresia i aparine lui Karl Kraus, vezi Die Fackel, Reprint, Frankfurt!M, 1 968-76, Nr. 400-403 , p. 2. 1 1 . Pentru prezentarea acestui cerc i a obiectivelor sale, vezi articolul lui John Maynard Keynes, "My Early Beliefs", n Two Memoirs, London, 12. Vezi B. Russell, Autobiography, voi. 1 i Il, ca i scrisorile publi cate mpreun cu aceste memorii; n afar de acestea, vezi i foarte intere santa coresponden Russell-Wittgenstein n Ludwig Wittgenstein, Brie f e, B . F. McGuinness i G. H. von Wright, Frankfurt/M, 1 980. 1 3 . mi amintesc ndeosebi de observaiile lui Russell despre filozofia limbajului a lui Wittgenstein n discuii ce au avut loc la Moral Sciences Club al Universitii Cambridge n anii 1 946-47 i mai trziu, n cursul unei discuii la Universitatea Oxford, la nceputul anilor '50 (St. E. Toulmin). 14. Comunicare personal a lui Richard Braithwaite; cuvintele s-ar putea s nu fi fost acestea cci recomandrile lui Moore erau confideniale, dar parafrazarea este una apropiat (St. E. Toulmin). 1 5 . Amintiri personale din perioada dintre ianuarie 1 946 i iunie 1 947; dup aceea Wittgenstein a renunat la profesoratul su i a trit complet retras (St. E. Toulmin). 1 6 . Wittgenstein, Tractatus, Prefa. 1 949. 1 967.

NOTE

247

1 7 . Acest lucru este adevrat cu privire la toate comentariile principale asupra Tractatus-ului, cu deosebire pentru cele care au elaborat aa-numi ta interpretare consacrat (received interpreta/ion), de exemplu cele ale lui Max Black i Elisabeth Anscombe. 1 8 . Convorbiri n Viena n iarna i primvara anului 1 969 (A. S. Janik); vezi n aceast privin i Ludwig Haensel, Begegnungen und Ausein andersetzungen mit Denkern und Dichtern der Neuzeit, Wien, 1 957, p. 3 1 5 . urm.; vezi i p. 3 2 3 . 1 9. Paul Engelmann, Ludwig Wittgenstein, Brie f e und Begegnungen, Munchen, Wien, 1 970 i G. H. Wright, Ludwig Wittgenstein, a Bio graphical Sketch, n Philosophical Review, vol. 64. 20. Paul Engelmann, op. cit. , pp. 27 i 28. 2 1 . G. E. M. Anscombe, An Introduction to Wittgenstein 's Tractatus, London, 1 959, p. 1 2 . 2 2 . Paul Engelmann, op. cit. , pp. 1 0 1-1 1 0. 23. Vezi M. O'C. Drury, A Symposium, n ed. K. T. Fann, Ludwig Witt genstein: The Man and his Philosophy, New York, 1 967, p. 70. 24. Vezi G. E. M. Anscombe, op. cit. , p. 1 2 . 2 5 . Vezi Patrick Gardiner, Schopenhauer, Baltimore, 1 963, pp. 275-282 i G. E. M. Anscombe, op. cit. , p. 1 1 . urm. i 1 68 . urm., ca i A. S. Janik, "Schopenhauer and the Early Wittgenstein", n Philosophical Studies, vol. 1 5, 1 966, pp. 76-95. 26. Erich Heller, "Ludwig Wittgenstein: Unphilosophical Notes", n Fann, op. cit. , pp. 89- 1 06, ca i Werner Kraft, "Ludwig Wittgenstein und Karl Kraus", n Neue Deutsche Rundschau, vol. 72, nr. 4, 1 96 1 , pp. 8 12-844. 27. Erik Stenius, Wittgenstein 's Tractatus: A Critica/ Exposition, pp. 2 14-226; S. Morris Engel, Wittgenstein 's Doctrine ofthe T yrany o fLan guage, The Hague, 1 97 1 . 28. Vezi Stephen Toulmin, From Logica/ Analysis to Conceptual His tory, n ed. Peter Achinstein i S. F. Barker, The Legacy of Logica/ Positivism, Baltimore, 1 969. 29. D. F. Pears, Wittgenstein, London, 1 969. 30. Wittgenstein, Tractatus, Prefa. 3 1 . Convorbiri personale ale lui S. E. Toulmin i A. S . Janik, indepen dent unul de cellalt, cu profesorul von Wright. Dei observaia este citat aici n afara contextului, sensul ei este necondiionat aplicabil pentru argu mentarea noastr. 32. Heinrich Hertz, Die Prinzipien der Mechanik, Gesammelte Werke III, Leipzig, 1 894, vezi i ediia englez: Heinrich Hertz, The Principles o f Mechanics, Presented in a New Form, Introducere de R. S. Cohen, New York, 1 956. 33. Vezi Josef Rufer, Das Werk Arnold Schonbergs, Kassel-Basel London-New York, 1 959, p. 1 89.

248

NOTE

Capitolul 2 1 . Arthur May, Vienna in the Age o fFranz Joseph, Norman, Oklahoma, 1 966, p. 74 . urm. 2. Henry Schnitzler, "Gay Vienna - Myth and Reality", n Journal of the History o fideas, vol. 1 5, 1 954, p. l 1 5 . 3. Citat d e Henry Schnitzler, op. cit. , din Heinrich Laube, Reise novellen, voi. III, pp. 36-39 i p. 4 1 . 4 . A . May, op. cit. , p . 23. 5 . Vezi Bruno Walter, Gustav Mahler, ed. a 2-a, Berlin-Frankfurt!M, 1 957, pp. 36-49. 6. Vezi Henry Pleasants, Prefa la Eduard Hans1ick, Music Criticism 1 846-1899; o ediie prescurtat a fost publicat sub titlul Vienna 's Golden Years 1 850-1900, New York, 1 950. 7. A. May, op. cit. , p. 56. 8. Ibidem, p. 54. 9. Citat de Burton Pike n Robert Musil: An Introduction ta His Work, p. 40. 10. Robert Musil, Omul f r nsuiri, trad. de M. lvnescu, Univers, Bucureti, 1 995, pp. 54-55. 1 1 . C. A. Macartney, The Habsburg Empire 1 790-1 918, London, 1 968, p. 1 90. 12. Ibidem, p. 1 5 1 . 1 3 . Vezi Oscar Jszi, The Dissolution of the Habsburg Monarchy, Chicago-London, 1 96 1 , p. 8 1 . urm. 14. Macartney, op. cit. , p. 2 1 1 , not. 1 5 . A. May, The Habsburg Monarchy 1 867-19 1 4, New York, 1 968, p. 22. 16. Idem. 1 7 . Jszi, op. cit. , p. 92. 1 8. A. May, Habsburg Monarchy, p. 358. 19. Macartney, op. cit. , p. 667. 20. Jszi, op. cit. , p. 70 . urm. 2 1 . Ibidem, p. 6 1 . urm. i Macartney, op. cit. , p. 1 04. 22. Macartney, op. cit. , p. 66 1 . urm. i A. J. P. Taylor, The Habsburg Monarchy 1 809-1 918. A History o f the Austrian Empire and Austria Hungary, Harmondsworth, 1 948, p. 1 84 . urm. 23. A. J. P. Taylor, op. cit. , p. 1 84. 24. Jszi, op. cit. , p. 33 . urm. 25 . Musil, op. cit. , p. 54. 26. Macartney, op. cit. , p. 603 . urm. 27. Musil, op. cit. , p. 1 1 2. 28. Ibidem, p. 1 14.

NOTE 29.
.

249

A. May, Vienna . . . , p. 79 . urm A. May, Habsburg Monarchy, p. 145. 3 1 . Emest Jones, The Lif e and the Works of Sigmund Freud, 3 vol., New York, 1 953-57, vol. 1, p. 25. 32. Karl Marx, Friedrich Engels, Manif estul Partidului Comunist, n K. Marx, F. Engels, Opere alese, 2 vol., Editura P. M. R., Bucureti, 1 949, vol. 1, p. 1 2. 3 3 . Stefan Zweig, Lumea de ieri, trad. de 1. Nastasia, Editura Univers, Bucureti, 1 98 8 , p. 1 9. 34. Musil, op. cit. , p. 346. 3 5 . Cari E. Schorske, Wien - Geist und Gesellscha ft im Fin de Siecle, Frankfurt/M, 1 982, p. 288. 36. Vezi Zweig, op. cit. , p. 35. 37. Ibidem, pp. 1 08-1 09. 3 8 . Schorske, op. cit. , p. 8 . urm. 39. Zweig, op. cit. , pp. 46--5 3 . 40. Ibidem, p. 85 . urm. 4 1 . Ibidem, p. 84 . urm. 42. Ibidem, p. 90. 43 . Ibidem, p. 70. 44. Schorske, op. cit. , p. 5. 45. Macartney, op. cit. , p. 5 1 9 . urm 46. A. J. P. Taylor, Habsburg Monarchy, p. 3 . urm. 47. A. May, Habsburg Monarchy, p. 3 . urm 48. Ibidem, p. 204. 49. Schorske, op. cit. , p. 1 20. 50. Vezi Charles O. Hardy, The Housing Program o fthe City o f Vienna, Washington, 1 934, cap. 1 cu privire la situaia n Viena dinainte de rzboi. 5 1 . Macartney, op. cit. , p. 1 78. 52. Vezi May, Vienna . . . , pp. 40-45. 5 3 . Vezi William Jenks, Vienna and the Young Hitler, New York, 1 960, cap. 7 i Albert Fuchs, Geistige Stromungen in 6sterreich 1 867-1918, Wien, 1 949, pp. 85-1 29. 54. May, Vienna . . . , p. 5 9 . urm. 55. Cu privire la Lueger, vezi i P. G. Pulzer, The Rise ofPolitica! Anti semitism in Germany, New Dimensions in History, Essays in Comparative History, New York-London-Sydney, 1 964, pp. 1 67-1 70 i W. Jenks, op. cit. , cap. 4, ca i A. Fuchs, op. cit. , pp. 58-63 i Schorske, op. cit. , pp. 1 26-1 3 8 . 5 7 . H. von Poschinger, citat de Hans Rosenberg n "Politica! and Social Consequences of the Great Depression of 1 873-1 896", n Economic His tory Review, voi. 1 3 , p. 63, nota 2.
30.
. .

250 58.

NOTE

Citat n Sigmund Mayer, Die Wiener Juden: Kommerz, Kultur, Wien-Berlin, 1 9 1 7 , p. 475 . 59. Cu privire la G. von Schonerer vezi P. G. Pulzer, op. cit. , pp. 1 62- 1 70 i W. Jenks, op. cit. , cap. 5, ca i A. Fuchs, op. cit. , pp. 1 77- 1 86 i Schorske, op. cit. , pp. 1 1 5- 1 26. 60. Pulzer, op. cit. , p. 1 52. 6 1 . Ibidem, p. 1 53 ; vezi i p. 1 5 1 . 62 . Ibidem, p. 1 5 1 . 6 3 . Schorske, op. cit. , pp. 1 25-1 26. 64. Andrew Gladding Whiteside, Austrian National Socialism be f ore 191 8, The Hague, 1 962. 65. Citat n Pulzer, op. cit. , p. 269. 66. Cu privire la Theodor Herzl vezi Schorske op. cit. , pp. 1 3 8- 1 64 ca i Alex Bein, Theodor Herzl, eine Biographie, Wien, 1 974 i Solomon Liptzin, Germany 's Stepchildren, Philadelphia, 1 944, pp. 1 1 3-123. 67. Vezi Alex Bein, op. cit. , p. 62. 68. Ibidem, p. 1 44 . urm. 69. Citat de ctre Schorske, op. cit. , p. 1 54. 70. S. Zweig, op. cit. , p. 44. 7 1 . Pentru reconstituirea carierei lui Redl vezi Robert B. Asprey, The Panther 's Feast, New York, 1 969. Piesa lui John Osbome A Patriotf or Me, New York, 1 970, se bazeaz pe relatarea lui Asprey despre afacerea Redl. 72. S. Zweig, op. cit. , p. 204 . urm. 73 . Cu privire la biografia lui Arthur Schnitzler vezi Solomon Liptzin, Arthur Schnitzler, New York, 1 932. 74. Vezi Schorske, op. cit. , cu deosebire pp. 1 0-20; datorm o mare parte a acestui paragraf analizei ptrunztoare a lui Schorske i articolului ,remarcabil al lui Robert A. Kann, "The Image of the Austrian in the Writings of Arthur Schnitzler", n Studies in Arthur Schnitzler, Chapel Hill/N. Carolina, 1 963, pp. 45-70. 75 . Musil, op. cit. , val. 3, p. 1 95 . 76. Emile Durkheim, Suicide: A Study in Sociology, p. 299. 77. Musil, op. cit. , val. 3, pp. 242-4 3 . Politik
1 700-1900,

Capitolu/ 3
1. 2. 3. 4.

biografice despre Karl Kraus: Frank Field, The Last Days o f Mankind, New York, 1 967, pp. 1 -3 1 ; Wilma Abeles Iggers, Karl Kraus,

p.

Karl Kraus, Die Fackel, Reprint, Frankfurt/M, 1 976, Nr. 400, p. 2. Adolf Hitler, Mein Kampf, Munchen, 1 937, p. 1 37 . Karl Kraus, Werke XIV, Dramen, Munchen, 1 967, p. 1 1 5 . Arthur May, Vienna in the Age o f Franz Joseph, Oklahoma, 1 966,

1 14. 5 . Date

NOTE

25 1

A Viennese Critic of the Twentieth Century, The Hague, 1967, pp. 1-20; Paul Schick, Karl Kraus in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, Rein bek, 1 98 1 . 6 . Die Facke/ 5, p. U . 7 . Karl Kraus, Werke XII, Die Chinesiche Mauer, Munchen, 1 974, p. 268 . urm. 8. Fackel 9, p. 27. 9. Theodor Haecker, Soren Kierkegaard und die Philosophie der Inner/ichkeit, Innsbruck 1 9 1 3, p. 57. 1 0. Vezi, de exemplu, Karl Kraus, "Bunte Begebenheiten", n Worte in Versen VII, Wien, Leipzig, 1 923, p. 30, a treia strof. 1 1 . Facke/ 60 1 -607, p. 1 . urm. 1 2. Facke/ 263, p. 7. 1 3 . Karl Kraus, Werke III, Beim Wort genommen, ediia a doua nemodificat, Munchen, 1 965, p. 44. 1 4. Ibidem, p. 45. 1 5 . Ibidem, p. 1 3 . 1 6. Ibidem, p . 272. 1 7. Pentru biografia lui Otto Weininger, vezi David Abrahamsen, The Mind and Death of a Genius, New York, 1 964. 1 8. Otto Weininger, Gesch/echt und Charakter, retiprire dup prima ediie din 1 903, Munchen, 1 980, p. VIII. 1 9. Ibidem, pp. 7-1 3 i 62-66. 20. Ibidem, pp. 3 1-36. 2 1 . Ibidem, pp. 409-420. 22. Theodor Lessing, Der Jiidische Selbsthaj3, Berlin, 1 930. 23. Cari Dallago, Otto Weininger und sein Werk, Innsbruck, 1 9 1 2, p. 3 . 24. Ibidem, p. 9 . urm. 25. Ibidem, p. 20. 26. Ibidem, p. 22. 27. Ibidem, p. 22 . urm. 28. Ibidem, p. 3 1 . 29. n ceea ce privete vederile lui Kraus despre femei, vezi Karl Kraus, Werke III, pp. 1 3-56 i Iggers, op. cit. , pp. 1 5 5-1 70. 30. Karl Kraus, op. cit. , p. 283. 3 1 . Ibidem, p. 35 1 . 32. Pentru corectarea acestei concepii, vezi Edwin Harti, "Karl K.raus und die Psychoanalyse. Versuch einer Klarstellung, n Merkur", 3 1 , 1 977, p. 144 . urm. 33. Fritz Wittels, "Die Fackel-Neurose", n Protokolle der Wiener Psychoanalytischen Vereinigung II, 1 908-1910, Frankfurt/M, 1 976, p. 346 . urm. 34. Karl Kraus, Werke III, p. 55.

252

NOTE

35. Ibidem, p. 348. 36. Ibidem, p. 82. 37. Fackel /, p. 2. 38. Karl Kraus, Werke VIII, Untergang der Welt durch Schwarze Magie, Munchen, 1 960, p. 44 . urm. 39. Fackel, 1 , p. 2. 40. May, op. cit. , p. 48 . urm. i Field, op. cit. , p. 44. 4 1 . Pentru reacia satiric a lui Kraus la aceast legend, vezi, de exem plu, Karl Kraus, Werke V, Die letzten Tage der Menschheit, Munchen, 1 957, actul 5, scena 26, p. 6 1 5. 42. Facke/ 47, p. 1 3 . 4 3 . Facke/ 54, p . 1 7. 44. Field, op. cit. , p. 58. 45 . Fackel 890-905, p. 234. 46. Cari E. Schorske, Wien - Geist und Gesellscha ft im Fin de Siecle, Frankfurt/M, p. 288. 47. Karl Kraus, Die Sprache, Werke II, ed. a 4-a, Munchen, 1962, p. 24 1 . unn 48. Kraus, Werke III, p. 332. 49. Paul Schick, op. cit. , p. 29. 50. Vezi, bunoar, H. Bahr, Die Oberwindung des Naturalismus, retiprit n (ed.) Gotthart Wunberg, Die Wiener Moderne, Stuttgart, 1 98 1 . 5 1 . Pentru acest repro de "neautenticitate" ndreptat mpotriva mem brilor grupului Jung- Wien, vezi remarca "Viaa va rupe crja afectrii", Kraus, "Die demolierte Literatur", n Friihe Schriften, vol. II, Miinchen, 1 979, p. 297. 52. Vezi P. Altenberg, "Wie ich mir Karl Kraus gewann", n P. Altenberg, Auswahl aus seinen Schriften von Karl Kraus, Wien, 1 932, p. 4 1 8 . urm. 53.,. Kraus, Werke III, p . 332. 54. P. Altenberg, "Rundfrage Ober Karl Kraus", n Der Brenner, Innsbruck 1 9 1 2/ 1 3 , p. 840. 55. Facke/ 60 1-607, p. 1 . urm., p. 6. 56. Kraus, Werke III, p. 1 03 . 5 7 . Kraus, Werke III, p. 333. 58. Barbara Tuchman, The Proud Tower, New York, 1 967, p. 390. 59. Kraus, Worte in Versen VII, p. 50 . urm. 60. Fackel, 270-27 1 , p. 1 . urm., p. 6 . urm. 6 1 . Facke/ 757-758, pp. 38-48, p. 45. 62. Ibidem, p. 43 . 63 . Facke/ 270-27 1 , p. 1 1 , 14. 64. Kraus, Worte in Versen III, p. 77 . urm. 65. Facke/ 270-27 1 , p. 1 0 . 66. Facke/ 8 1 1-8 1 9, p. 9 2 . unn
. .

NOTE

253

67. Facke/ 757-758, p. 43 . 68. Kraus, Werke III, p. 338. 69. Kraus, Werke VIII, p. 348. 70. Emest Krenek, "Karl Kraus und Offenbach", retiprit n Fackel 806-809, p. 63. 71. Field, op. cit. , p. 10. 72. Facke/ 349-350, p. 1 . urm. 73. Kraus, Werke VIII, p. 228. 74. Ibidem, p. 223 . 75. Franz H. Mauthner, Nestroy, Frankfurt/M, 1 978, p. 63. 76. Ibidem, p. 1 1 5 . 77. E. Friedell, Kulturgeschichte der Neuzeit, Munchen, 1 979, p. 1 1 04. 78. Facke/ 345-346, p. 40. 79. Friedell, op. cit. , p. 1 104. 80. F. H. Mauthner, op. cit. , p. 1 1 7. 8 1 . Kraus, Werke VIII, p. 237, 239. 82. Paul Engelmann, Ludwig Wittgenstein, Brie f e und Begegnungen, (ed.) B . F. McGuinness, Miinchen-Wien, 1 97 1 , p. 1 09. 83. Kraus, Werke III, p. 326. 84. Facke/ 329-330, p. 33; Werke VIII, p . 2 1 3 . 8 5 . Facke/ 329-330, p . 3 . urm., Werke VIII, p . 2 1 6 . urm. 86. Kraus, Werke III, p. 2 1 2. 87. Ibidem, p. 24 1 . 88. Wemer Kraft, Karl Kraus, Beitriige zum Verstiindnis seines Werkes, Salzburg, 1 956, p. 163. 89. Kraus, Werke III, p. 34 1 . 90. Erich Heller, n L. Wittgenstein, Schriften, Beihe fl l, Frankfurt/M, 1 960, p. 53, Wemer Kraft, Rebellen des Geistes, Stuttgart, 1 968, p. 1 24. 9 1 . Kraus, Die dritte Walpurgisnacht, Werke 1, p. 2 1 1 . 92. Georg Christoph Lichtenberg, Sudelbiicher Il, ed. a 2-a, Miinchen, 1975, p. 439. 93. Kraus, Werke VIII, p. 72. 94. Kraus, Die letzten Tage der Menschheit, Prefa, n Werke V, p. 9. 95. Facke/ 1 94, p. 1 1 .

Capito/u/ 4 1 . Engelbert Broda, Ludwig Boltzmann: Mensch, Physiker, Philosoph, Wien, 1 955, p. 1 5. 2. Emest Jones, The Lif e and Work ofSigmund Freud, vol. II, p. 80. 3. Ibidem, p. 5 1 .

254

NOTE

4. A. J. May, The Habsburg Monarchy 1 867-1 914, New York, 1 968, p. 1 83 . urm. 5 . A. Fuchs, Geistige Strmungen in 6sterreich 1 867-1918, Wien 1 949, p. 99. 6. Paul Schick, Karl Kraus in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, Reinbek, 1 9 8 1 , p. 30. 7. Oskar Kokoschka zum 85. Geburtstag, Ausstellungskatalog, Wien, 1 97 1 , citat dup Burckhardt Rukschcio/Roland Schachel, Adolf Loos, Leben und Werk, Salzburg-Wien, p. 1 92. 8. Adolf Loos, Ornament und Verbrechen, n A. Loos, Trotzdem, repu blicare a primei ediii din 1 93 1 , Wien, 1 928, p. 79. (Loos folosete n tex tul original scrierea cu litere mici care i este caracteristic.) 9. Loos, Trotzdem, p. 96. 1 O. Arnold Schonberg, n Festschrift for Adolf Loos zum 60. Geburts tag, citat dup A. Loos, Ins Leere gesprochen, republicare a primei ediii din 1 92 1 , Wien, 1 98 1 , Prefa, p. 1 5 . 1 1 . Peter Selz, German Expressionist Painting, Berkeley-Las Angeles, 1 957, p. 1 49. 1 2. May, The Habsburg Monarchy, p. 32 1 . 1 3 . Ludwig Hevesi, Hans Makart und die Sezession, citat dup Expe riment Weltuntergang, Wien, n jurul anului 1 900, Munchen, 1 98 1 , p. 1 0. 14. Selz, op. cit. p. 60. 1 5 . Vezi, de exemplu, articolul su "Ornament und Erziehung", n Trotzdem, p. 1 73 . urm. 1 6. Selz, op. cit. , p. 1 50. 1 7 . Vezi Rukschcio/Schachel, AdolfLoos, p. 38. 1 8. Egon Friedell, Kulturgeschichte der Neuzeit, Miinchen, 1 979, p. 1 30 1 . 19. Ibidem, p. 1 302. 20. Rukschcio/Schachel, AdolfLoos, p. 1 78 . 2 1 . Loos, "Ornament und Verbrechen", n Trotzdem, p. 8 8 . 22. Ibidem, p. 7 8 . 23 . Idem, 24. Ibidem, p. 82, 83. 25. Citat dup AdolfLoos, Katalog zur Ausstellung in Munchen, 1 982, p. 1 0. 26. A. Loos, Trotzdem, p. 84. 27. Facke/ 279-280, p. 8 . 2 8 . Citat n Paul Engelmann, Bei der Lampe, manuscris nepublicat. 29. Loos, Trotzdem, p. 1 54 . urm. 30. Ibidem, p. 1 O 1 . 3 1 . Rukschcio/Schachel, AdolfLoos, p. 1 49. 32. Facke/ 3 1 7-3 1 8, p. 1 8 . 3 3 . Engelmann, Ludwig Wittgenstein, Wien-Miinchen, 1 970.

N OTE

255

34. O. Kokoschka zum 85. Geburtstag, Ausstellungskatalog, citat dup Rukschcio/Schachel, AdolfLoos, p. 1 40. 35. Ibidem, p. 1 42. 36. Citat de Leopold Zahn, "Oskar Kokoschka", n Das Kunstwerk, anul 2, 1 948, p. 29. 37. Rukschcio/Schachel, AdolfLoos, p. 2 0 8 . 38. Fackel, 3 1 5-3 1 6 , p. 33. 39. Fackel 300, o. 25. 40. Publicat din nou n Adolf Loos, Die Potemkinsche Stadt, 1 983, p. 230. 4 1 . O. Kokoschka, Mein Leben, Munchen, 1 97 1 , p. 29. 42. Citat la Paul Schick, Karl Kraus, p. 1 5 1 . 43 . Vezi Eberhard Freitag, Arnold Schnberg in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, Reinbek, 198 1 , p. 24. 44. Arnold Sch6nberg, Harmonielehre, ed. a 4-a, Wien-Zurich-Lon don, 1 922, p. 7. 45. Vezi Willi Reich, Arnold Schnberg ader: Der konservative Revo lutionar, Wien-Frankfurt-Zurich, p. 63 . 46. Wassili Kandinsky, "Die Bilder", n Arnold Schnberg, reprodu cere n facsimil a ediiei din 1 9 1 2, Munchen, 1 980, pp. 59-64. 47. E. Freitag, Arnold Schnberg, p. 66. 48. Eduard Hanslick, Vom Musikalisch-Schnen, ediiile 1 3-15, Leip zig, 1 922, cap. Il: "Die Darstellung von Gefiihlen ist nicht Inhalt der Musik", pp. 20-58. 49. Vezi articolul lui Henry Pleasant, "Eduard Hanslick", n ediia englez a scrierilor lui Hanslick sub titlul Music Criticism 1846-1899, New York, 1 950. 50. Ibidem, p. 1 7. 5 1 . Ibidem, p. 206. 52. Ibidem, p. 1 2 1 . 53. Hanslick, Vom Musikalisch-Schnen, op. cit. , p . 1 1 . 54. Ibidem, p. 34. 55. Ibidem, p. 33. 56. Ibidem, pp. 1 69, 1 70. 57. Ibidem, p. 63 . urm. 58. Ibidem, p. 64. 59. Ibidem, p. 62. .. 60. Arnold Schonberg, "Stil und Gedanke, Aufsatze zur Mus1k , m Gesammelte Schriften, vol. 1 (ediie german a textului englezesc Style and /dea), 1 976, Frankfurt/M, p. 2 1 . 6 1 . 1bidem, p. 96 ("Compoziie cu 1 2 tonuri".) 62. Ibidem, p. 96.
. "

256

NOTE

63 . Citat la H. H. Stuckenschmidt, Schnberg: Leben, Umwelt, Werk, Ziirich, 1 974, p. l08. 64. Schonberg ctre Edgar Prinzhom, citat la Josef Rufer, Das Werk Arnold Schnbergs, Basel-London-New York, 1 959, p. 1 29. 65. Schonberg, Stil und Gedanke. 66. J. Rufer, op. cit. , p. 1 29. 67. Schonberg, Harmonielehre, op. cit. , p. 493 . 68. Schonberg, Stil und Gedanke, pp. 72, 73, 75. 69. Ibidem, p. 1 22. 70. Despre Hauer, vezi W. Reich, op. cit. , p. 1 80 . urm. 7 1 . Rufer, op. cit. , p. 1 3 1 . 72. Ibidem, p . 143. 73. Schonberg, Harmonielehre, citat dup Reich, op. cit. , p. 66. (n cea de a 4-a ediie a Harmonielehre, citat aici, se pstreaz doar prima propoziie din dedicaia iniial.) 74. Franz Schmidt, citat n Wolfgang Schreiber, Gustav Mahler in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, Reinbek, 1 983, p. 84. 75. Schonberg, Stil und Gedanke, p. 19 ("Mahler"). 76. Citat dup Schreiber, op. cit. , p. 95. 77. Schonberg, Stil und Gedanke, p. 1 1 . 78. Bruno Walter, Mahler, ed. a 2-a, Frankfurt/M, 1 957, p. 98. 79. Alma Mahler-WerfeVGustav Mahler, Erinnerungen an Gustav Mahler, Brief e an A/ma Mahler, Berlin, 1 978, p. 1 3 7. 80. Citat n Kurt Blaukopf, Gustav Mahler ader Der Zeitgenosse der Zukunft, Wien-Miinchen-Ziirich, 1 969, p. 47. 8 1 . Bruno Walter, Mahler, op. cit. , p. 97. 82. Schonberg, Stil und Gedanke, p. 165 ("Probleme ale nvmntului artistic".) 83. Ibidem, p. 16. ("Compoziie cu 12 tonuri".) 84. Ibidem, p. 32 . ("Muzic nou, muzic nvechit. Stil i idee.") 85. Ibidem, p. 73. 86. Rufer, op. cit. , p. 1 3 3 . 87. Schonberg, Harmonielehre, p. 393 . 88. Schonberg, Stil und Gedanke, Dedicaie, p. XIX. 89. Arthur Schnitzler, Tagebuch 1879-1931, editat de Osterr. Akad. d. Wiss., Wien, 198 1 . 90. Wemer Volk, Hugo von Hof mannsthal in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, Reinbek, 1 980, p. 1 7. 9 1 . Hugo von Hofmannsthal, Der Tor und der Tod, n H. v. Hofmanns thal, Gedichte und lyrische Dramen, n Gesammelte Werke in Einzel ausgaben, editate de Herbert Steiner, Frankfurt/M, 1 970, p. 203. 92. Hugo von Hofmannsthal, Aufteichnungen, n Gesammelte Werke in Einzelausgaben, Frankfurt!M, p. 1 2 1 .

NOTE

257

93. Emst Mach, Die Analyse der Emp findungen und das Verhltnis des Physischen zum Psychischen, Jena, 1 900, p. 1 O. 94. Hofmannsthal, Der Dichter und diese Zeit, n Ges. Werke in Einzelausgaben, Prosa II, Frankfurt/M, 1 95 1 , p. 2 8 1 . urm 95. H. v. Hofmannsthal, Au fzeichnungen, n op. cit. , p. 1 07. 96. H. v. Hofmannsthal, Der Dichter und diese Zeit, n op. cit. , p. 279. 97. H. v. Hofmannsthal, Au fzeichnungen, p. 1 06. 98. H. v. Hofmannsthal, Ad Me I psum, n Au fteichnungen, p. 240 . unn. 99. H. v. Hofmannsthal, Ein Brie f, n Prosa II, p. 1 2. 1 00. Ibidem, p. 1 8 . urm. 1 0 1 . Gerhard Masur, Prophets o f Yesterday, Studies in European Cu/ture 1890-1 914, New York, 1 96 1 , p. 1 32. 1 02. H. v. Hofmannsthal, Brie f e 1 900-1909, Wien, 1 937, p. 1 27. 1 03 . H. v. Hofmannsthal, Brie fWechsel mit Anton Wildgans, Heidelberg, 1 97 1 , p. 3 1 . 1 04. H . v. Hofmannsthal, Buch der Freude, n Aufzeichnungen, p . 7 1 . 1 05. Ibidem, p. 65. 1 06. Ibidem, p. 1 0 1 . 1 07. H . v. Hofmannsthal, Brie /an R. A . Schroder, n Brie f e I 900-1909, p. 67. 1 08. H. v. Hofmannsthal, Prosa IV, n Gesammelte Werke in Einzelausgaben, Frankfurt/M, 1 955, p. 40. 1 09. Facke/ 64, p. 14. 1 1 0. Karl Kraus, Werke VI, Literatur und Luge, Munchen, 1958, p. 69. 1 1 1 . Karl Kraus, Werke VIII, Untergang der Welt durch schwarze Magie, Munchen, 1 960, p. 228 . urm 1 12. Robert Musil, Rtcirile elevului Torle j3, trad. de Comelia Andriescu, Editura Canova, Iai, 1 99 1 , p. 5 . 1 1 3 . Ibidem, p . 1 9. 1 14. Ibidem, p. 27. 1 1 5 . Ibidem, p. 1 55 .
. .

Capitolul 5 1 . Citat dup Joachim Kuhn, Gescheiterte S prachkritik, Fritz Mauth ners Leben und Werk, Berlin-New York, 1 975, p. 229 . urm. (De mare pre pentru nelegerea lui Mauthner au fost pentru mine convorbirile pe care le-am avut n 1 968 cu profesorul R. H. Popkin. - A. S. Janik) 2. Fritz Mauthner, "Die Herkunft des sprachkritischen Gedankens", n Die Zukunft, 47 ( 1 904), p. 1 0 . urm.; republicat n Fritz Mauthner, Prager Jugendjahre, Erinnerungen, Frankfurt/M, 1 969, p. 202. 3. Ibidem, p. 1 99.

258

NOTE

4. Joachim Thiel, "Zur Kritik der Sprache. Briefe Fritz Mauthners an Emst Mach", n Muttersprache, anul 76, 1 966, p. 80. 5 . Fritz Mauthner, Beitriige zu einer Kritik der Sprache, republicare fr modificri a celei de a doua ediii din 1 906, Frankfurt!M; Berli_n, Wien, 1 982, vol. III, p. 256 . urm., vezi i F. Mauthner, Worterbuch der Philosophie, republicare fr modificri a primei ediii din 1 9 1 0/1 1 , Ziirich, 1 980, vol. 1, p . XII. 6. F. Mauthner, Beitriige, vol. 1, p. 507; vezi i vol. III, p. 26 1 . urm. 7. F. Mauthner, Beitriige, vol. III, p. 273; vezi i vol. 1, p. 22 1 i vol. II, p. 77. 8. F. Mauthner, Worterbuch, vol. 1, p. XI. 9. F. Mauthner, Beitriige, vol. III, p. X. 10. Ibidem, p. 327. 1 1 . Ibidem, vol. 1, p. 6 14. 12. F. Mauthner, Worterbuch, vol. 1, p. XCII. 1 3 . Ibidem, vol. Il, p. 354 . urm 14. Ibidem, vol. Il, p. 355. 15. Ibidem, vol. Il, p. 3 54. 1 6. Arthur Schopenhauer, Uber die vier f ache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grund, dup ed. a 2-a lrgit din 1 847, n Siimtliche Werke, editate de Paul Deussen, Miinchen, 1 9 1 2, p. 2 1 8 . 1 7 . F . Mauthner, Worterbuch, vol. Il, p . 3 86. 1 8. Ibidem, vol. Il, pp. 365, 366. 19. Ibidem, vol. Il, p. 3 67. 20. Idem. 2 1 . Ibidem, vol. Il, p. 374. 22. F. Mauthner, Beitriige, vol. I, p. 327 . urm. 23 . Ibidem, vol. 1, p. 235 . 24. Ibidem, vol. 1 , p . 32 1 . 25. Ibidem, vol. 1, p . 1 92 . urm., 1 99. 26. Ibidem, vol. 1, p. 5 1 6, . urm. 27. Ibidem, vol. 1, p. 25. 28. Ibidem, vol. 1, p. 5 1 7. 29. Ibidem, vol. 1, p. 1 8 . urm 30. Ibidem, vol. III, p. 637. 3 1 . F. Mauthner, Die S prache, ed. Martin Buber, Frankfurt!M, 1 906, p. 1 09. 32. F. Mauthner, Beitriige, vol. 1, pp. 9 1 -97. 33. Ibidem, vol. 1, p. 97. 34. Ibidem, vol. 1, p. 35. 35. Ibidem, vol. III, pp. 353, 354. 36. Ibidem, vol. III, p. 354. 37. J. Thiele, Brie f e Mauthners an Ernst Mach, n op. cit. , p. 8 1 .
. .

NOTE

259

38. Mauthner, Beitrge, vol. III, p. 459. 39. Ibidem, voi. III, p. 561 . urm 40. Ibidem, voi. III, p. 565. 4 1 . Ibidem, voi. III, p. 579. 42. Ibidem, voi. III, p. 359. 43. Ibidem, voi. I, p. 1 70. 44. Ibidem, voi. III, p. 389. 45. Ibidem, voi. II, p. 64. 46. Ibidem, voi. 1, p. 697. 47. Ibidem, vol. 1, p. 706. 48. F. Mauthner, Die S prache, p. 1 20. 49. F. Mauthner, Beitrge, vol. I, p. 1 1 8. 50. F. Mauthner, Worterbuch, vol. I, p. XI. 5 1 . Wemer Volk, Hugo von Hof mannsthal in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, Reinbek, 1 983, p. 52. 52. F. Field, Last Days ofMankind, p. 245, nota 43. 53. Robert S. Cohen, "Emst Mach: Physics, Perception and the Philoso phy of Science", n Synthese, vol. 1 7 , nr. 2 1 3 , p. 1 62. Field, op. cit. , rela teaz c Friedrich Adler, fiul ntemeietorului social-democraiei austriece, lucra, n timpul ct a fost n nchisoare ispind o pedeaps pentru uciderea contelui Stiirgkh, la o carte despre Mach. 54. Cohen, Ernst Mach, p. 1 68, nota 42. 55. Albert Einstein, "Note autobiografice", n Albert Einstein, Cum vd eu lumea, Humanitas, 1 996, p. 1 6 1 , trad. de M. Flonta, I. Prvu, D. Stoia novicl. 56. Gerald Holton, Thematische Analyse der Wissenscha ft, Frank furt/M, 1 98 1 , p. 208 . urm. 57. Ibidem, p. 240. 58. Emst Mach, Erkenntnis und Irrtum, ed. a 5-a, Leipzig, 1 926, p. 88 . urm 59. Ibidem, p. 6 . urm 60. E. Mach, Die Geschichte und die Wurzel des Satzes von der Erhal tung der Arbeit, Praga, 1 872, p. 57 . urm. 6 1 . E. Mach, Die Analyse der Emp findungen und das Verhiiltnis des Physischen zum Psychischen, ed. a 6-a, Jena, 1 9 1 1 , p. 38. 62. John Passmore, A Hundred Years ofPhilosophy, ed. a 2-a, London, 1 866, p. 2 1 3 . 63. Wendell D. Bush, ,,Avenarius and the Standpoint of Pure Expe rience", n Archives of Phi/osophy, Psychologie and Scientific Method, voi. 2 ( 1 905), p. 26. 64. I. M. Bochenski, Europische Philosophie der Gegenwart, ed. a 2-a, Bem-Miinchen, 1 95 1 , p. 148. 65. Bush, op. cit. , p. 26.
. . .

260

NOTE

66. Richar Avenarius, Philosophie als Denken der Welt gemii ./3 dem Prinzip des kleinsten Kra ftmaj3es: Prolegomena zu einer Kritik der reinen Er f ahrung, ed. a 2-a, Berlin, 1 903. 67. Emst Mach, Erkenntnis und lrrtum, p. 1 64 . urm. 68. Emst Mach, Die Mechanik historisch-kritisch dargeste/lt, republi care fr modificri a celei de a 9-a ediii din 1 933, Darmstadt, 1 963, p. 457. 69. Ibidem, p. 2 1 7. 70. Ibidem, p. 433 . 7 1 . Ibidem p . 25 1 . 72. Cohen, Ernst Mach, p. 1 49. 73. E. Mach, Mechanik, p. 458. 74. Max Planck, "Die Einheit des physikalischen Weltbildes", n Physikalische Zeitschrift, anul 1 O, 1 909, pp. 62--63 . Vezi i rspunsul lui Mach n aceeai revist, anul 1 1 , 1 9 1 O, p. 509 . urm i replica lui Planck, pp. 1 1 86 . urm. Disertaia lui Musil, Beitrag zur Beurteilung der Lehren Machs, republicare fr modificri, Reinbek, 1 980, conine de asemenea o critic ptrunztoare a teoriilor lui Mach. 75. Max Planck, "Zur Machschen Theorie der physikalischen Erkennt nis", n Physikalische Zeitschrift, anul 1 1 , p. 1 1 90. 76. Holton, Thematische Analyse, pp. 2 1 9-225. 77. H. von Helmholtz, Cuvnt nainte la Heinrich Hertz, Die Prinzipien der Mechanik, Gesammelte Werke III, Leipzig, 1 899, p. VII. 78. E. Mach, Die Analyse der Emp findungen . . . , p. 299 . urm 79. E. Mach, The Science of Mechanics, p. 3 1 8, not. (Acest pasaj nu este cuprins n ediia german citat mai sus. Mach a cunoscut i a aprobat traducerea englezeasc.) 80. R. B. Braithwaite, Scientific Explanation, Cambridge, 1 959, p. 90 . urm. 8 1 . Avenarius, op. cit. , p. 6. 82. Hertz, Die Prinzipien der Mechanik, p. 2 . urm. 83. Ibidem, p. 1 7. 84. Ibidem, p. 45. 85. H. Hertz, Untersuchungen uber die Ausbreitung der elektrischen Kraft, n Ges. Werke Il, Leipzig, 1 994, p. 23. 86. Ludwig Boltzmann, Populare Schrften, ed. a 3-a, Leipzig, 1 925, p. 330. 87. A. d'Abro, The Rise o f the New Physics, vol. 1, New York, 1 952, pp. 388-394. 88. M. Planck, Die Einheit des physikalischen Weltbildes, n op. cit. , p. 74. 89. L. Wittgenstein, Tractatus, propoziiile 1 . 1 3 , 1 .2, 1 .2 1 , 2. 1 , 2.20 1, 3 .4, 3 .4 1 1 .
. . .

NOTE

261

90. S. E. Toulmin, Physical Reality, New York, 1 970, Introducere. 9 1 . Ernst Cassirer, Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenscha ft der neueren Zeit, vol. 4, Darmstadt, 1973, p. 1 1 O . urrn. 92. Hertz, Prinzipien der Mechanik, n op. cit. , p. 53, Observaie pre liminar. 93. Immanuel Kant, Critica raiunii pure, trad. de N. Bagdasar i El. Moisuc, Editura tiinific, Bucureti, 1 969, p. 1 1 . 94. Immanuel Kant, Pro/egomene la orice meta fizic viitoare care se vaputea nf ia drept tiin, trad. de M. Flonta i Th. Kleininger, Editura AU, 1 996, p. 1 66. 95. Ibidem, p. 1 58. 96. Ibidem, p. 1 54. 97. Ibidem, p. 1 57. 98. Idem. 99. Immanue1 Kant, Bazele metafizicii moravurilor, trad. de 1. Calin, Editura Antet, Bucureti, 1 994, p. 14. 100. Ibidem, p. 34. 1 0 1 . Ibidem, p. 92. 1 02. Imm. Kant, Critica raiunii pure, p. 20. 1 03 . Idem, 1 04. Arthur Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung, n Smtliche Werke, vol. 1, ed. Paul Deussen, Munchen, 1 9 1 1 , p. 493 ("Critica filozofiei kantiene"). 1 05. Ibidem, p.5 1 3 . 1 06. A . Schopenhauer, Ober die vierf ache Wurzel des Satzes vom zurei chenden Grund, dup ed. a 2-a lrgit din 1 847, n Werke, vol. 3 , Mun chen, 1 9 1 2 , p. 1 12 . 1 07. Ibidem, p. 1 37 . urrn. 1 08. Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung, n op. cit. , p. 40. 1 09. Ibidem, p. 1 7. 1 1 O. Ibidem, p. 36. 1 1 1 . Ibidem, p. 1 3 1 . 1 12 . Schopenhauer, Preisschrift iiber die Grundlage der Moral, n Smtliche Werke, vol. 3, Munchen, 1 9 1 2, p. 593. 1 1 3 . Ibidem, p. 674. 1 14. Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung, n op. cit. , p. 440. 1 1 5. Ibidem, p. 46 1 . 1 1 6. Seren Kierkegaard, Tagebiicher, voi. 5, n Gesammelte Werke, Dusse1dorf-Kln, 1 974, p. 1 95 . 1 1 7. S. Kierkegaard, Der Gesichtspunkt fo r meine Wirksamkeit als Schriftsteller, n Ges. Werke, seciunea 33, Schriften iiber sich selbst, p. 5 1 .

262

NOTE

1 1 8. S. Kierkegaard, Eine Literarische Anzeige, n Ges. Werke, seciunea 1 7, p. 79. 1 1 9. Ibidem, p. 96. 1 20. Ibidem, p. 97. 1 2 1 . Karl Kraus, Die Fackel, 706--7 1 1 , pp. 1-28, p. 23. 122. S. Kierkegaard, Gesichtspunkt, n op. cit. , p. 36. 123. S. Kierkegaard, Literarische Anzeige, p. 1 09. 1 24. S. Kierkegaard, Gesichtspunkt, p. 44. 125. S. Kierkegaard, Ibidem, p. 47. 1 26. S. Kierkegaard, Abschlie fiende unwissenschaftliche Nachschrift zu den Philosophischen Brocken, Werke, vol. 1, seciunea 1 6, p. 1 94. 127. Ibidem, p. 204. 1 28. Ibidem, p. 2 1 1 . 1 29. Leo Tolstoi, M y Conf ession, M y Religion and the Gospel in Brie /, n The Complete Works o fL. Tolstoi, New York, 1 889, p. 76. 1 30. Leo Tolstoi, "Meine Beichte", n Philosophische und sozial-kriti sche Schriften, Gesammelte Werke, vol. 1 5, Berlin, 1 974, p. 96. 1 3 1 . Lev Tolstoi, Anna Karenina, vol. II, E.S.P.L.A., Bucureti, 1 959, p. 47 1 . 1 32. Ibidem, pp. 473-475. 1 3 3 . Povestirea Cei doi btrni arat bine acest lucru. Printre acele povestiri ale lui Tolstoi ce redau n modul cel mai clar concepia sa asupra cretinismului menionm Basmul despre !van cel prost i cei doi f rai ai si i De ct de mult pmnt are nevoie un om ? - povestiri publicate n Tolstoi, Volkserziilungen, Miinchen, 1 96 1 . 1 34. Tolstoi, sthetische Schriften, n Ges. Werke, vol. 14, Berlin p . 96, p. 1 04. 1 3 5 . Vezi S. E. Toulmin, From Logica/ Analysis to Conceptual History, n (ed.) Achinstein/Barker, The Legacy o f Logica/ Positivism, Baltimore, 1 969.

Capitolu/ 6 1 . Scrisoare ctre Ludwig von Ficker, din octombrie sau noiembrie 1 9 1 9, n L. Wittgenstein, Brie f e, Frankfurt!M, 1 980, p. 96. 2. Prezentarea fundalului vieii personale a lui Wittgenstein i a edu caiei sale se sprijin nainte de toate pe convorbirile lui A.S. Janik la Viena, n iarna anilor 1 969/70, cu Thomas Stonborough i ali membri ai familiei lui Wittgenstein, ca i cu persoane ce cunoteau mediul familiei. Pentru anumite puncte a se vedea i cartea lui Paul Engelmann i scrierile lui G. H. von Wright referitoare la persoana lui Ludwig Wittgenstein. Mai multe amnunte cu privire la cariera spectaculoas a lui Karl Wittgenstein

N OT E

263

ca industria pot fi gsite n cartea lui Hans Melzacher Begegnungen auf meinem Lebensweg. Asupra acestei cri am fost fcut ns atent prea trziu pentru a o mai putea utiliza n capitolul de fa (A. S. Janik). 3 . Karl Wittgenstein, Zeitungsartikel und Vortriige, Wien, 1 9 1 3 . 4. Vezi Albert Einstein Note autobiograjice, n Albert Einstein, Cum vd eu lumea, ed. cit. 5. Vezi Friedrich Waismann, Wittgenstein und der Wiener Kreis, n Ludwig Wittgenstein, Schriften, voi. III, Frankfurt!M, 1 967, p. 46, 1 3 0 . unn . , 1 65 . urm. 6. Vezi Georg Henrik von Wright, Biographische Betrachtung, n L. Wittgenstein, Schriften, 1 , Frankfurt!M. 1 960, p. 83. 7. Vezi, de exemplu, L. Wittgenstein, Lecii i convorbiri despre este tic, psihologie i credina religioas, trad. de M. Flonta, A.-P. Iliescu, Humanitas, 1 993 ; L. Wittgenstein, nsemnri postume 1 91 4-1951, trad. de M. Flonta, A.-P. Iliescu, Humanitas, 1 995. 8. Comunicri personale ale lui Philip Radcliffe, Thimothy Moore i ale doamnei G. E. Moore din anii 1 946-48 (S. E. Toulmin). 9. Vezi articolul lui Mach, "Die Leitgedanken meiner naturwissen schaftlichen Erkenntnislehre und ihre Aufname durch die Zeitgenossen", n Physikalische Zeitschrift, anul 1 1 , 1 9 1 0, p. 599. 1 0. von Wright, op. cit. , p. 99. 1 1 . Folosirea acestui termen de ctre Wittgenstein (ca i de ctre Lichtenberg, W. H. Watson, N. R. Hanson i ali filozofi ai limbajului i ai tiinei) se deosebete de folosirea pe care a propus-o Th. S. Kuhn n cartea lui mult discutat Structura revoluii/ar tiinifice; vezi i St. E. Toulmin, Forsight and Understanding. An Enquiry into the Aims o fScience, Hutchin son, London, 1 961 i ndeosebi Toulmin, Human Understanding, Prince ton University Press, 1 972. 1 2. Vezi John M. Keynes, "My Early Beliefs", n Two Memoirs, Lon don, 1 949, p. 99; Bertrand Russell vorbete despre prietenia lui cu D. H. Lawrence n Poriraits f rom Memory, London, 1 956. 1 3 . Theodor Haecker, Soren Kierkegaard und die Philosophie der Innerlichkeit, Innsbruck, 1 9 1 3, p. 29. 14. Ibidem, p. 57. 1 5. Robert S. Cohen, Introducere la Heinrich Hertz, The Principles of Mechanics, New York, 1 956. 16. Paragrafele ce sprijin argumentarea din Tractatus Logico-Philo sophicus vor fi citate n continuare cu referina Tractatus i indicarea ci frelor ce permit identificarea lor. 1 7. Utilizm aici ediia englezeasc a Tractatus-ului n traducerea lui D. F. Pears i B. F. McGuiness, London-New York, 1 96 1 ; vezi acolo para graful 2. 1 .

264

NOTE

1 8. Wittgenstein, Tagebiicher 1 914-16, n Schriften, val. 1, Frank furt/M. 1 980, p. 123. 1 9. Ibidem, p. 1 02. 20. Despre "spaii de faz" n mecanica statistic, vezi A. d' Abro, The Rise o f the New Physics, val. 1, New York, 1 952, pp. 3 88-394; E. H. Kennard, The Kinetic Theory ofGases, New York, 1 93 8, pp. 338-392. 2 1 . Cum s-a menionat deja, Wittgenstein voia s nceap s studieze cu Boltzmann n 1 906, adic n anul n care acesta s-a sinucis. 22. Gottlob Frege, Sens i semnificaie, n Logic i filozo fie (ed.) N. Tmoveanu, Gh. Enescu, Editura politic, Bucureti, 1 966, p. 61 . urm. 23. Ibidem, p. 60, not. 24. Vezi, de exemplu, Frege, Einfohrung in die Logik, n Nachge lassene Schriften, val. 1 (ed.) H. Hermes, F. Kaulbach, F. Kambartel, ed. a 2-a, Hamburg, 1 983, p. 201 . urm.; Wittgenstein a aprobat n mod explicit aceast judecat a lui Frege, vezi Philosophische Untersuchungen, Schriften, val. 1, & 49, p. 3 1 5 . 2 5 . Wittgenstein, Brie f e, n op. cit. ; p. 1 8 . 26. Citat n E . Anscombe, P . Geach, Three Philosophers, Oxford, 1 96 1 , p . 1 30. 27. Waismann, Wittgenstein und der Wiener Kreis, n op. cit. , p. 46. 28. Wittgenstein atinsese aceast problem deja n 1 9 1 5 n jurnalele sale, vezi Schriften, val. 1, p. 143. 29. El ar fi struit totui asupra faptului c lucrurile trebuie s stea aa din raiuni logice, chiar dac nu existau nici un fel de dovezi empirice pen tru aceasta, o concepie care i s-a prut mai trziu absurd; vezi n aceast privin i pasajul concludent din Norman Malcolm, Ludwig Wittgenstein. Ein Erinnerungsbuch, Miinchen-Wien, p. 1 09. 30. Acesta este sensul celebrei ,,metafore a scrii" a lui Wittgenstein din Tractatus, 6.54; scara propoziiilor sale trebuie s fie aruncat dup ce, pe baza ei, ele au fost depite. 3 1 . P. Engelmann, Ludwig Wittgenstein, Brie f e und Begegnungen, Munchen, 1970, p. 77. 32. W. Abeles Iggers, Karl Kraus, n op. cit. , cap. 3, p. 1 14. 33. Ludwig Wittgenstein, Brie f e an Ludwig von Ficker, (ed.) G. H. Wright, n Brennerstudien, val. 1, Salzburg, 1 969. Volumul cuprinde scri sorile i crile potale adresate de Wittgenstein lui Ficker i, n afar de acestea, un articol al lui W. Methlagl despre relaiile lui Wittgenstein cu Ficker i o relatare a lui van Wright cu privire la istoria publicrii Tractatus-ului. (Propria noastr relatare asupra acestei istorii se sprijin pe articolul lui van Wright.) 34. Ibidem, p. 32; de asemenea n Wittgenstein, Brie f e, op. cit. , p. 94. f e an Ficker, p. 38, Brie f e, p. 102. 35. Brie 36. Brie f e an Ficker, p. 3 5 , Brie f e, p. 96 . urm . 37. Vezi i Tagebiicher, n op. cit., p. 1 70.

NOTE

265

38. Karl Kraus, Werke III, n op. cit. , p. 338. 39. Waismann, op. cit. , p. 1 1 5 . 40. Ibidem, p . 1 1 8; Schopenhauer, moto n faa scrierii sale despre fimdamentul moralei. 4 1 . Ibidem, p. 68. 42. Wittgenstein, Tagebucher, n op. cit. , p. 1 69. 43. Vezi Tractatus, Prefa. 44. Engelmann, Ludwig Wittgenstein, pp. 59-6 1 . 45. Ibidem, pp. 7 1 -73. 46. Engelmann, "Ober den Tractatus Logico-Philosophicus", n Bei der Lampe, manuscris netiprit. 47. Vezi Tractatus, 6. 1 1 ; 6. 1 2 1 ; 6. 1 24, propoziia a doua; vezi i 4.46 1 . 48. K. Kraus, Werke III, n op. cit., p . 1 6 1 . 49. Wittgenstein, Brie f e, n op. cit. , p . 72 i. urm. 50. Kraus, Werke, p. 1 24. Capitolul
7

1 . Vezi John M. Keynes, Two Memoirs, London, 1 949; Bertrand Rus seU, Portraits from Memory, London, 1 956, cap. 6, nota 1 3 . 2 . Tolstoi, Anna Karenina, partea a 8-a, cap. 1 0-- 1 3 . 3 . i snt ndatorat lui Hans Hess d e la Universitatea Sussex pentru con vorbirile concludente asupra acestei teme (St. E. Toulmin). 4. Aceast relatare se sprijin n parte pe amintirile lui Engelmann i pe consideraii cu caracter biografic ale lui von Wright, n parte pe convor birile lui St. E. Toulmin n Viena. 5. Comunicare personal a lui Richard Braithwaite ctre St. E. Toulmin. 6. Au planat la un moment dat ndoieli c aceast vizit ar fi avut ntr-a devr loc; ntre timp exist mai multe dovezi independente n acest sens. 7. Erich Lucas din Tel Aviv mi-a atras atenia asupra semnificaiei lui Gordon i mi-a explicat corelaiile dintre micarea kibuurilor i ideile lui Tolstoi. 8. Am vorbit cu Dorothy Moore imediat dup aceast ntlnire i ea mi-a relatat-o foarte amuzat. 9. Drury i Watson au fost doar dou exemple deosebit de demne de atenie ale unor tineri filozofi remarcabili pe care Wittgenstein i-a decon siliat cu mult vigoare s aleag aceast disciplin ca profesiune; el a ex primat i oral aceast atitudine ncepnd cu anul 1 946. 1 0. Vezi Stanley Rosen, Nihilism: A Philosophical Essay, New Ha ven-London, 1 969, pp. 5-8. 1 1 . L. Wittgenstein, Zette/, 458, n Schriften, voi. 5, ed. a II-a Frank furt!M., 1 982, p. 3 8 1 ; vezi pentru nsemntatea acestei distincii i Philo-

266

NOTE

sophische Untersuchungen, partea a doua, n Schriften, vol. I, Frank furt/M., 1 980, pp. 5 14, 5 1 7, 525 . urm. 12. Vezi bunoar Waismann, Wittgenstein und der Wiener Kreis, n L. Wittgenstein, Schriften, vol. 3, 1 980, p. 69. 1 3 . O observaie pe care am notat-o, la timpul ei, n anul universitar 1 946/47. 14. Acest lucru mi-a fost povestit de Rudolf Koder, n 1 969, la Viena (A. S. Janik). 1 5 . Despre Loos, vezi i capitolul 4. 16. Bernhard Leitner, "Wittgenstein's Architecture", n Artf orum, New York, 1 970; articolul conine i o serie de fotografii interesante ale casei. 1 7. Rezultatul acestei rstumri este bine prezentat n cri cum ar fi Hans Reichenbach, The Rise o f Scientific Philosophy, Berkeley, 1 95 1 sau Alfred J. Ayer, Language, Truth and Logic, ed. a 11-a, New York, 1 946, cu sublinierea necesitii de "a conduce filozofia pe drumul sigur al tiinelor naturii". 1 8 . Aa-numitul "numr de Crciun" al lui Schiller cu titlul Mind a ridiculizat cu deosebire diferitele variante ale filozofiei idealiste trzii. 1 9. Vezi renumitul articol al lui G. E. Moore "The Refutation of Idealism" n Mind, anul 1 2 ( 1 903), pp. 433-453 , care nu atac niciodat tezele idealitilor, ci consider propoziiile lor n sens literal i contrazice ceea ce ele par s spun. 20. ntr-o lucrare de seminar, la Universitatea Brandeis n anul 1 967/68, John M,!lcfarland mi-a atras atenia asupra acestei nrudiri (S. E. Toulmin). 2 1 . In acelai seminar, William Stockton a artat asemnarea dintre argumentele etice ale lui McTaggart i Moore (S. E. Toulmin). 22. Roy Harrod, The Lif eo f John Maynard Keynes, New York, 1 95 1 , p . 72. 23 . John M. Keynes, "My Early Beliefs", n Two Memoirs, op. cit. 24. Din literatura cuprinztoare i nc n cretere asupra acestui grup snt de recomandat cu deosebire volumele biografiei lui Leonard Woolf. 25. John Locke, Eseu asupra intelectului omenesc, trad. de A. Rou i T. Voiculescu, Editura tiinific, Bucureti, 1 96 1 , "Epistol ctre cititor". 26. Aa cum este ea reprezentat n publicaii ca International Ency c/opedia o f Unified Science, editat ncepnd din anul 1 930 de ctre Uni versity of Chicago Press. 27. Aceast concepie este bine ilustrat, de exemplu, n cri cum este cartea lui C. K. Ogden i 1. A. Richards, The Meaning of Meaning, New York, 1 946. 28. B. Russell, Our Knowledge o fthe Externa/ World as a Fieldf or the Scientific Method in Philosophy, London-New York, 1 9 1 4. 29. Vezi relatarea n cartea lui Engelmann; vezi i notiele asupra con vorbirilor dintre Schlick i Waismann, n Waismann, op. cit.

NOTE

267

30. F. Waismann, p. 14. 3 1 . P. Engelmann, p. 97. 32. F. Waismann, p. 89. 33. Ibidem, p. 87, p. 89. 34. Vezi Rudolf Camap, Logica/ Foundations o fProbability, Chicago, 1 950, Carl G. Hempel, Aspects o fScientific Explanation, New York, 1 96 1 . 35. A se compara, n aceast privin, argumentele lui Hempel despre "dilema teoreticianului", n op. cit. , cu cele ale lui D. S. Shapere, n (ed.) Achinstein, Barker, The Legacy o fLogica/ Positivism, Baltimore, 1 969. 36. Vezi, bunoar, Stuart Hughes, Consciousness and Society; The Reorientation of European Social Thought 1 890-- 1 930, New York, 1 953, cap. 1 0 . 3 7 . Brian Farell, "An Appraisal o f Therapeutic Positivism", n Mind; anul 1 946, pp. 25-48 i 1 33-1 50. 38. Vezi argumentele lui John Wisdom n culegerea lui de articole, Philosophy and Psychoanalysis, Oxford, 1 953, termenul "cerebrosen" este, firete, o invenie a mea (St. E. Toulmin); este interesant de reinut c unii psihanaliti freudieni ortodoci din Anglia interpreteaz sarcina lor n terapia nevrozelor n mare msur ca o clarificare a unor asemenea con fuzii conceptuale principiale; acest lucru a devenit clar n discuiile purtate cu Roger Money-Kyrle i cu alii la nceputul anilor '50. 39. P. Engelmann, Ludwig Wittgenstein, p. 77. 40. L. Wittgenstein, Caietul albastru, trad. de M. Dumitru, M. Flonta i A.-P. Iliescu, Humanitas, 1 993, pp. 1 3 0--1 3 1 . 4 1 . F. Waismann, op. cit. , pp . 1 82-1 86. 42. Ibidem, p. 209 . urm. Intr-un articol despre Wittgenstein din En counter, ianuarie 1 969, am ntmpinat greuti n ceea ce privete gsirea echivalentului englezesc al expresiei hinweisende Erk/iirung n aceast remarc a lui Wittgenstein. Mai muli cititori au scris revistei c traducerea mea prin consequential clarification ar trebui s fie nlocuit cu ostensive de finition. Se poate ca adepii pozitiviti ai lui Wittgenstein s fi neles expresia n acest sens; Wittgenstein nsui subliniaz ns c o asemenea explicaie nu este o definiie. n ciuda argumentelor lui Michael Lipton i ale altora, traducerea prin ostensive demonstration mi se pare cea care se apropie mai mult de ideile lui Wittgenstein. 43. L. Wittgenstein, Philosophische Untersuchungen, n Schriften, vol. 1, 4 1 5 , p. 43 1 . 44. Ibidem, 23, p. 300 . urm. 45. Heinrich Hertz, Die Prinzipien der Mechanik, n Ges. Werke III, Leipzig, 1 894, p. 9. 46. Vezi, de exemplu, prezentarea lui Viktor Kraft, Der Wiener Kreis. Der Ursprung des Neopositivismus, ed. a 2-a, Wien-New York; 1 968, p. 107 . urm.

268

NOTE

47. Vezi, de exemplu, Philosophische Bemerkungen, 1, 6, n Schriften, voi. Il, p. 54 i Philosophische Untersuchungen, 27-34, pp. 302-306. 48. Frank Ramsey a fcut odat o observaie critic cu privire la ambi guitatea argumentrii lui Wittgenstein cu privire la "ceea ce nu poate fi spus" (Unsagbare) n Tractatus: "Dac nu se poate spune, atunci nu poate fi spus i nu poate fi nici fluierat." 49. W. V. O. Quine: Dou dogme ale empirismului, n J. Prvu (ed.) Epistemologie. Orientri contemporane, Editura Politic, Bucureti, 1 974, pp. 33-58. 50. Mai multe exemple de acest fel n notiele mele nepublicate despre leciile lui Wittgenstein la Cambridge, n 1 946-47. 5 1 . L. Wittgenstein, Philosophische Untersuchungen, 1 09, p. 342. 52. Citat de Engelmann, vezi Ludwig Wittgenstein, p. 1 07. 53. B. Rukschcio, R. Schachel, op. cit. , p. 85. 54. Fackel, nr. 329-330, p. 4. 55. Otto Stoessl, Lebens f orm und Dichtungs f orm, Miinchen, 1 914. 56. Hugo v. Hofmannsthal, Gesammelte Werke in Einzelausgaben, Prosa III, Frankfurt/M, 1 953, p. 66 . urm. 57. F. Mauthner, Beitrage zu einer Kritik der S prache, n op. cit. , voi. 1, p. 25. 58. Ibidem, p. 1 9 1 ; vezi i Mauthner, voi. III, p. 43 1 . urm . , p. 435 . 5 9 . Vezi Wittgenstein, "Lecture o n Ethics", n Philosophical Review, 74 ( 1 965), pp. 3-1 2 . 60. F. Waismann, op. cit. , p. 1 1 5 . 6 1 . Ibidem, p . 1 1 7 62. Vezi L. Wittgenstein, Lecii i convorbiri despre estetic, psiholo gie i credina religioas, trad. de M. Flonta, A. P. Iliescu, Humanitas, 1 993, pp. 1 1 1-145. 63. Vezi Paul L. Holmer, "Indirect Communications", n Perkin 's Journal, primvara 1 97 1 , pp. 1 4--24. 64. P. Engelmann, Ludwig Wittgenstein, p. 3 1 ; de asemenea n L. Wittgenstein, Brie f e, op. cit. , p. 1 1 7. 65. Engelmann, op. cit. , p. 38; Brie f e, op. cit. , p. 146. 66. Engelmann, p. 40; Brie fe, p. 206. 67. Engelmann, p. 39; Brie f e, p. 1 52.

Capitolul 8 1 . W. W. Bartley III a adus unele contribuii interesante la cunoaterea acestei epoci; el a pus n lumin influena ideilor lui Biihler cu privire la "gndirea r ar imagini" i "contiina regularitilor" asupra teoriilor edu caionale ce au stat la temelia reformei nvmntului n Austria dup

NOTE

269

1 9 1 9. La cursurile de perfecionare a nvtorilor i profesorilor ce au fost instituite pe parcursul desfurrii acestei reforme ar fi participat, aa cum afirm Bartley, att Karl Popper, ct i Ludwig Wittgenstein; vezi W. W. Bartley, Wittgenstein. Ein Leben, Munchen, 1 983. 2. Vezi eseul cu caracter de autobiografie tiinific al lui Mach, Die Leitgedanken meiner naturwissenscha fllichen Erkenntnislehre und ihre Au f nahme durch die Zeitgenossen, n Physikalische Zeitschrifl, anul 1 1 , 1 9 1 O, pp. 599--606. 3. Ludwig Wittgenstein, Tagebucher, n Schriften, vol. 1, ed. a 4-a, FrankfurtJM, 1 980, p. 1 75 . 4 . Domnul J . J. Shapiro mi-a atras atenia asupra unor pasaje hotr toare din articolul trziu al lui Kant "Sfritul tuturor lucrurilor" ("Das Ende aller Dinge"), text ce este adesea dat la o parte ca produs al unui om senil, dar care, la o lectur fcut cu grij, las s se vad cu claritate implicaiile istorice ale concepiilor liberale ale lui Kant. 5. Aceast exprimare mi-a fost comunicat n anul 1946/47 de un coleg din Cambridge (S. E. Toulmin). 6. Friedrich Waismann, Einfiihrung in das mathematische Denken, Wien, 1 946. 7. Am ncercat eu nsumi s urmresc mai departe aceast direcie "istoric-raional" n Human Understanding, vol. 1, 1 972. 8. Willi Reich, Schonberg ader Der konservative Revolutionr, Wien-Frankfurt/M, Ziirich, 1 968. 9. Kurt Blaukopf, Mahler ader Der Zeitgenosse der Zukunfl, Wien-Miinchen-Ziirich, 1 969. 1 O. Adolf Loos, Trotzdem, retiprire I ar modificri a primei ediii din 1 93 1 , Wien, 1 982, p. 1 1 0 . urm. 1 1 . B. Rukschcio, R. Schachel, Adolf Loos, Salzburg, 1 982, p. 67. 12. Notat de S. E. Toulmin n 1 9461 1 947. 1 3. Atunci cnd Aristotelian Society i Moral Association i-au inut ntrunirea lor cumun la Cambridge, n vara anului 1 946, Wittgenstein a produs o indispoziie adnc prsind n mod ostentativ oraul n ziua n ceperii reuniunii. 14. Wittgenstein avea de obicei cel puin o dat pe sptmn o convor bire de 2-3 ore cu Moore n biroul su din Chesterton Road 86. Dorothy Moore avea instruciuni precise s mpiedice, n acest interval de timp, ca cei doi s fie deranjai. 1 5 . Citat de John Wisdom, n 1 946/47, ntr-o convorbire cu S. E. Toulmin. 16. Din convorbiri personale n jurul anului 1 953 (S. E. Toulmin). 1 7. Vezi Introducerea lui G. Ryle la The Revolution in Phiosophy, ed. A. J. Ayer et al.

270

NOTE

1 8 . Cu privire la aprecierea pozitiv dat de Wittgenstein unor autori ca Augustin, Schopenhauer i Kierkegaard, vezi relatrile lui Waismann, Drury, von Wright, Malcolm i ale altora ce au fost deja menionate. 19. Despre Alfred Ayer, Wittgenstein spunea odat: "Ceea ce nelini tete la Ayer este c el e totdeauna detept"; notat n 1 946/47 de S. E. Toulmin. 20. Ludwig Wittgenstein, nsemnri postume 1 91 4 19 51, ed. cit., p. 1 5 1 . 2 1 . Cassirer a avut, desigur, o nrurire considerabil i sntoas asupra psihologiei cognitive a lui Wemer, Kaplan i a altora; alturi de Cassirer poate fi amintit i R. G. Collingwood, un filozof ce pruse n timpul vieii a fi ,,mai conservator" dect Wittgenstein, dar al crui sim "istoric" mai puternic face ca argumentele sale s fie mai interesante pentru generaii mai trzii.

Cuprins

2 3 4 5 6 7 8

Nota traductorului . . . .. 5 Prefa . . 7 Cuvnt nainte la versiunea german . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . I l Postfaa traductorului la versiunea german . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . 1 3 Introducere: probleme i metode .... ...... . . ....... . . . . ... .... . . . . . . ....... . . . . . 1 7 Viena mpratului Franz Joseph . ...... . . . . . . . . . . . . . . . ...................... 3 3 , Limb i societate .... ....... .... . . . .... .. .... ....... .. .... . . . .... ........ ..... ..... 62 Cultur i critic . . . .. . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87 Limbaj , etic i reprezentare . 1 17 Tractatus-ul reconsiderat: o fapt etic 161 Omul Wittgenstein . 1 93 Profesionalism i cultur: sinuciderea modernismului 225 Note 245
...................... . . ....... ... ........... ...... . . .............. ............................... ..... .............................................. ........ . . . ....... ....... . ................................ ....................... ....................................... ... ................................... ............................... . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . ........ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Redactor DANIELA TEFNESCU Aprut 1 998 BUCURETI - ROMNIA

Tiparul executat la R.A . "Monitorul Oficial"