21 de Agosto de 2005 Histria da filosofia Bobbio e o labirinto da histria Orlando Tambosi Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil A histria

a um labirinto. Acreditamos saber que existe uma sada, mas no sabemos onde est. No havendo ningum do lado de fora que nos possa indicla, devemos procur-la ns mesmos. O que o labirinto ensina no onde est a sada, mas quais so os caminhos que no levam a lugar algum. Norberto Bobbio O filsofo italiano Norberto Bobbio (19092004) nunca gostou de falar de si prprio, mas o cerco feito pelo jornalista Alberto Papuzzi, do La Stampa (quotidiano de Turim onde exerceu atividade de colaborador regular de 1976 aos anos 90), acabou por demov-lo. A ele abriu seus arquivos, escritos e cartas pessoais, alinhavados numa srie de entrevistas ao longo de um ano. O resultado do cuidadoso trabalho est na Autobiografia, lanada na Itlia em 1997, completando as reflexes e memrias reunidas no ano anterior em De Senectute (tradues brasileiras, respectivamente: Dirio de um Sculo, Campus, 1998, e O Tempo da Memria, Campus, 1997). So dois livros que revelam, na intimidade, as emoes de um pensador que viveu as contradies e angstias do sculo XX, que, por suas guerras mundiais, "talvez venha a ser lembrado como o mais cruel da histria". A todos os desafios a democracia resistiu, mas a vitria no definitiva, j que nada definitivo na histria, que parece seguir a regra da prova e do erro (trial and error) da evoluo biolgica. A histria poltica e econmica tem sido, de fato, um longo percurso de tentativas e erros, acertos e recuos, tal como o percurso das cincias. Bobbio se diz pessimista (um estado de nimo, no uma filosofia), mas no se espere dele um rosrio de lamentaes contra o que e quem quer que seja. Talvez assim se designe para no ser confundido com os otimistas, identificados como aqueles que, por medo das concluses a que se pode chegar, se recusam a pensar. Sua concepo , de fato, a do realista, aquele que reconhece que, "numa viso laica (no mtico-religiosa), liberal e realista (no totalizadora a utpica) da histria, nada definitivo". Bobbio no movido pela esperana, alis uma virtude teologal: "no tenho esperana alguma. Como leigo, vivo em um mundo onde a dimenso da esperana desconhecida". E conclui: "quando Kant afirma que um dos trs grandes problemas da filosofia 'o que devo esperar', refere-se com esta pergunta questo religiosa. As virtudes do leigo so outras: o rigor crtico, a dvida metdica, a moderao, o no prevaricar, a tolerncia, o respeito pelas idias alheias; virtudes mundanas e civis". O filsofo turinense da velha e industrializada Turim do socialismo liberal e do positivismo, uma originalidade local confessa ter chegado ao final de seu

itinerrio "no apenas horrorizado, mas incapaz de dar uma resposta sensata a todas as perguntas" que os acontecimentos que testemunhou continuamente lhe propem. A nica coisa que diz ter compreendido que a histria, "por inmeras razes que os historiadores conhecem muito bem, mas nem sempre levam em considerao, imprevisvel". Trata-se de uma anlise desencantada, mas serena, distante de qualquer profecia de catstrofe, e que no projeta um sentido finalstico nem na histria nem na vida humana.

Das obras de Bobbio, quase todas foram traduzidas em portugus. A abrangncia vasta: da filosofia do direito tica, da filosofia poltica histria das idias, sem esquecer os grandes debates contemporneos, invariavelmente analisados com lucidez, elegncia e coerncia filosfica. A dvida do filsofo a quem alguns consideram ser pessimista inclusive em relao forma de governo democrtica sobre se a democracia se expandir ou, ao contrrio, caminhar para uma gradual extino. Na sia, por exemplo, ganham fora regimes que, na opinio de Bobbio, "fazem pensar no despotismo esclarecido das monarquias absolutistas do sculo XVIII, cujo domnio na Europa foi interrompido pelas revolues americana e francesa e pelo reconhecimento dos direitos do homem". Fica a dvida inquietante: "no despotismo iluminado de ontem e de hoje, a figura do homem servo, mas feliz, substitui aquela que nos familiar atravs da tradio do pensamento grego e cristo do homem inquieto, mas livre. Qual das duas formas de convivncia est destinada a prevalecer no futuro prximo ningum est em condies de prever". Em 1989, ano do desmoronamento do comunismo, ele j alertava para os desafios que permaneciam para a democracia. Nada de "fim da histria", como sups o historiador nipo-americano Francis Fukuyama. Num mundo de "espantosas injustias", diz Bobbio, no se pode pensar que a "esperana de revoluo" tenha morrido "s porque a utopia comunista faliu". E a questo que ele ento formulava continua aberta: "estaro as democracias que governam os pases mais ricos do mundo em condies de resolver os problemas que o comunismo no

conseguiu resolver? A democracia venceu o desafio do comunismo histrico, admitamo-lo (...) Mas, com que meios e com que idias dispe-se a enfrentar os mesmos problemas que deram origem ao desafio comunista?" (L'Utopia Capovolta, Turim, 1990). A mesma preocupao, de resto, conduziria o filsofo a mais uma de suas muitas polmicas, em 1994, no calor do debate eleitoral italiano: a dicotomia esquerda/direita sobrevivia, apesar de muitos a declararem morta. E sobrevivia numa distino fundamental: "a diversa postura que os homens organizados em sociedade assumem diante do ideal de igualdade" tendo a esquerda, segundo Bobbio, vocao igualitria e a direita, inigualitria. O critrio para distinguir moderados e extremistas, tanto na esquerda quanto na direita, sua posio diante da liberdade. luz desse esquema cujos mritos e defeitos foram amplamente discutidos na Itlia e no sero aqui examinados Bobbio distingue doutrinas e movimentos polticos: a) na extrema-esquerda esto os movimentos simultaneamente igualitrios e autoritrios, a exemplo do jacobinismo; b) no centro-esquerda, doutrinas e movimentos simultaneamente igualitrios e libertrios (o que ele chama de "socialismo liberal"), a exemplo dos partidos social-democratas; c) no centro-direita, doutrinas e movimentos simultaneamente libertrios e inigualitrios, a exemplo dos partidos conservadores, "que se distinguem das direitas reacionrias por sua fidelidade ao mtodo democrtico"; e d) na extremadireita, doutrinas e movimentos antiliberais e antiigualitrios, a exemplo do nazifascismo (Direita e esquerda, Unesp, 1995). Dilogos e polmicas Nascido em 1909, Norberto Bobbio , de fato, uma testemunha do sculo XX, do qual traou, h alguns anos, uma histria concisa e um "perfil ideolgico" (Profilo Ideologico, Garzanti, 3a. ed., 1992) . Participou ativamente das grandes transformaes de seu pas, equilibrando-se entre o liberalismo e o socialismo (posio nascida do liberal-socialismo de Guido Calogero) e, nestes escritos autobiogrficos, no esconde sequer uma constrangedora carta enviada ao ditador Mussolini, na juventude, em uma poca em que "o fascismo, na verdade, j fazia parte do cotidiano dos italianos". Enviada ao Duce em 1935, a carta veio luz em 1992, nas pginas da revista Panorama. Entrevistado, o filsofo argumentou: "Por que uma pessoa como eu, que era um intelectual e pertencia a uma famlia de bem, precisava escrever uma carta dessa natureza? A ditadura corrompe o esprito das pessoas. Obriga hipocrisia, falsidade, ao servilismo. E esta uma carta servil. Ainda que reconhea que aquilo que escrevi verdadeiro, sublinhei bem aqueles meus mritos fascistas para deles tirar vantagem. E a minha no de fato uma justificativa. Para nos salvar, em um Estado ditatorial, so necessrios espritos fortes, generosos e corajosos, e eu reconheo que ento, com esta carta, no o fui".

Bobbio recorda, tambm, os anos da Resistncia antifascista ("aqui esto as razes da nossa democracia"), a passagem pelo Partido da Ao (que recolhia a herana de Piero Gobetti e Carlo Rosselli), a "descoberta da democracia" e o permanente dilogo com os comunistas do Partido Comunista Italiano (PCI, hoje Partido Democrtico da Esquerda), em que via "no adversrios, mas interlocutores". Na Autobiografia, h ainda um captulo sobre "paz e guerra", que resume as idias de Bobbio sobre poltica internacional (o problema da guerra, os caminhos da paz e do pacifismo como uma atividade poltica). Com esse esprito de dilogo, tentando sempre reconhecer "as razes que podem ter as pessoas com idias diferentes" das suas, que Bobbio empenhou-se em diversas "batalhas polticas". Nos anos 50 polemizaria, a propsito das relaes entre poltica e cultura, com Palmiro Togliatti o lder poltico comunista que difundiu o pensamento de Gramsci e com Galvano Della Volpe, filsofo que identificou em Marx uma profunda ligao com o idealismo hegeliano (nas clebres discusses sobre a dialtica, uma originalidade do marxismo italiano) e crtico severo, j naquela poca, dos ataques neo-romnticos da Escola de Frankfurt contra a cincia e a tcnica. O livro Poltica e cultura (Einaudi, 1955), que recolhe as intervenes de Bobbio, prova dessa sua disposio ao "dilogo civilizado com todos". J ento o preocupava "a pretenso do marxismo de ser a nica verdadeira cincia da sociedade", pretenso que lhe parecia prejudicada por trs vcios: 1) "a utopia socialista, para a qual a nova sociedade se apresentava perfeita, ao abrigo dos ventos e das tempestades da histria"; 2) "o determinismo histrico, ao qual o caminho da humanidade estava aprisionado no esquema de uma sociedade ideal sem classes"; 3) "o predomnio das relaes econmicas sobre as instituies polticas, a ponto de considerar as segundas determinadas pelas primeiras". Faltava teoria poltica marxista "uma doutrina do exerccio do poder", pois s contava, em realidade, com uma "teoria da conquista do poder". Na dcada de 70, o filsofo aprofundaria essa anlise ao se envolver em outro debate, tambm com os comunistas, sobre democracia e socialismo e sobre a existncia ou no de uma teoria do Estado em Marx. Num ensaio publicado na revista MondOperaio, do Partido Socialista Italiano, Bobbio lanou o desafio: "Existe uma doutrina marxista do Estado?" A interrogao, na verdade, simplesmente retrica, pois ele demonstra no ter dvidas de que a resposta negativa. Nesse ponto, alinhava-se com o filsofo Lucio Colletti, que, em 1974, publicara um opsculo (Intervista Politico-Filosofica, Laterza) em que prenunciava o rompimento com o marxismo. Tambm para Colletti "no h 'cincia da poltica' no marxismo, porque a teoria marxista da poltica e do Estado a teoria da extino da poltica e do Estado". De acordo com ambos os pensadores, tanto Marx e Engels quanto Lnin no chegaram a elaborar nem uma anlise cientfica da estrutura e das funes do

Estado moderno nem uma proposta alternativa no plano institucional. Na verdade, alguns elementos de filosofia poltica tanto em Marx quanto em Lnin foram derivados de Rousseau , como a crtica do estado representativo e da separao de sociedade civil e sociedade poltica, a no-identificao de governo e soberano, a rejeio da representao parlamentar, a idia de delegados do povo revogveis etc. Sob esse ponto de vista, o discurso de Marx sobre o Estado no conheceu grandes desenvolvimentos posteriores. Para Marx e os marxistas, escreve Bobbio, o problema do governo no se resolvia com a substituio de uma forma "m" por uma forma "boa", mas "com a eliminao de toda forma de governo poltico (isto , com a extino do Estado e com o fim da poltica)". Afinal, cultivavam eles uma concepo negativa da poltica. No se podia, com efeito, considerar propriamente como uma alternativa poltica as poucas indicaes que Marx d sobre o problema das instituies no escrito sobre a Comuna de Paris (A Guerra Civil na Frana). Essas poucas pginas, viradas e reviradas pelos marxistas, no elaboraram uma verdadeira alternativa ao "Estado burgus". E, se Marx, Engels e Lnin tinham "bons motivos histricos para dar mais importncia ao problema dos argumentos do que ao das instituies", isto no eximia seus seguidores de reconhecer que tais indicaes eram "genricas, sumrias e, o que mais grave, irrealistas". Logo, sua teoria do Estado , no mnimo, incompleta. Falta exatamente aquilo que muitos (e Bobbio referia-se explicitamente a Colletti) reconhecem, acertadamente: "no existe uma teoria socialista do Estado" (O Marxismo e o Estado, Graal, 1979). Frente tradio do pensamento poltico liberal (que contava com obras como as de Locke, Kant e Tocqueville), como supervalorizar os escassos elementos da elaborao marxiana? Como manter, apesar de tudo, a opinio de Lnin sobre a democracia como o "melhor invlucro do capitalismo"? Lnin podia "zombar da democracia representativa e tomar a defesa da maior e mais perfeita democracia aquela que Bernstein realisticamente chamou de 'doutrinria' ou 'primitiva' porque talvez acreditasse de boa f que revoluo proletria e nova democracia fossem as duas faces da mesma moeda". Com razo, Bobbio conclua que "hoje no podemos mais nos permitir iluses e defesas semelhantes". Era necessrio considerar "as duras rplicas da histria". Indiscutivelmente, Marx e a tradio marxista haviam subestimado o inevitvel crescimento dos aparatos burocrticos no Estado moderno, ainda que destacando o carter no democrtico da burocracia. Bobbio observava, em tudo isso, alguns dos "paradoxos" da democracia moderna ou representativa: a dificuldade de se manter "as regras do jogo democrtico" em organizaes cada vez mais complexas incluindo o Estado, tanto na economia capitalista quanto na socialista e a crescente importncia dos tecnocratas, em face da complexidade do desenvolvimento tcnico, econmico e industrial. Mas, que dizer das alternativas, como a to louvada "democracia direta?" Frente ao velho "utopismo

marxiano", mais contempornea e rigorosa era a anlise que Max Weber fazia do Estado moderno, prevendo a funcionalidade da estrutura burocrtica nas sociedades industrializadas, quer capitalistas, quer socialistas. Anos depois, Bobbio voltaria ao tema num pequeno artigo publicado no jornal La Stampa sobre "Marx e o direito". A doutrina de Marx, resumiu ele, sempre se pretendera cientfica, isto , tentara fazer o socialismo "passar da utopia cincia". Ora, admitindo-se que um dos objetivos da cincia "fornecer explicaes sobre as relaes entre eventos", de modo a tornar possvel a "previso" dos acontecimentos, pode-se concluir que a origem das "diversas crises do marxismo como cincia" est justamente na "constatao de que esta ou aquela previso contida nas obras de Marx e de Engels no se verificou" (L'Utopia Capovolta). Nesse sentido, a primeira crise surgiu de uma previso errada: a do "colapso do capitalismo"; a segunda nasceu logo aps a ecloso de uma revoluo socialista num pas industrialmente atrasado, enquanto a sociedade socialista estava, na verdade, "predestinada" a acontecer nas sociedades capitalistas mais avanadas; a terceira crise, enfim, derivou da constatao de que o enfraquecimento (tambm previsto) do Estado, at sua gradual extino, no ocorreu (alis, aconteceu o contrrio). O adeus do mestre Mas de sua vida como professor que, nos escritos autobiogrficos, o filsofo lembra com mais carinho. Foi esta sua principal atividade: o ensino universitrio. "Durante a maior parte da minha vida desempenhei, portanto, duas tarefas dificlimas: ensinar e escrever" e foi nesse perodo que aprofundou seus estudos sobre o jurista Hans Kelsen (inspirador de sua concepo da democracia como sistema de regras que permitem a convivncia livre e pacfica) e sobre o filsofo Thomas Hobbes (idias hobbesianas como o individualismo, o contratualismo e a idia de paz atravs da constituio de um poder comum contriburam como o prprio Bobbio reconhece para a formao de seu pensamento poltico). Deste ltimo, herdou tambm um "certo pessimismo quanto natureza humana e quanto Histria". Bobbio encerrou suas atividades docentes (a que dedicou quatro dcadas) em 1979, aos 70 anos. Na anotao de um jornalista que assistiu a aula de despedida, o testemunho da serenidade do velho mestre: "A ltima aula, em 16 de maio, uma tera-feira. Sobre a mesa, um grande buqu de flores, com o carto: 'De seus alunos do ltimo curso'. Bobbio cita Max Weber: 'A ctedra universitria no nem para os demagogos, nem para os profetas'. Entrevistado por La Stampa, o professor declara: 'A ltima aula um fato natural, previsvel. Na vida somos pegos de surpresa apenas por acontecimentos extraordinrios'". "Despedida" , tambm, o ltimo captulo de sua autobiografia, "dirio" de um pensador que se arrepende de jamais ter escrito um dirio. Seguramente, entre as

vises do sculo que se encerrou, "o lugar de honra est reservado", nas palavras de Raimundo Faoro no prefcio, "ao depoimento pessoal de Bobbio, com a apaixonada procura de si mesmo, consumada na velhice, no porque tivesse alcanado a inatingvel verdade, mas porque essa a ltima verdade que o sentimento da morte iminente lhe permite". Pois, como sublinha o prprio autor, "a velhice indissolvel do seu sentido de fim". Um fim que, na viso laica e desencantada do filsofo, no passagem para lugar algum, ao contrrio do que supem os crentes. "Que os homens sejam mortais um fato. Que a morte real, que constatamos todos os dias ao nosso redor e sobre a qual no cessamos de refletir intimamente, no seja o fim da vida, mas a passagem para uma outra forma de vida imaginada de modo distinto e definida segundo os diferentes indivduos, as diferentes religies, as diferentes filosofias, no um fato, uma crena". Sobre esta questo (isto , a crena ou no em um "para alm da morte"), Bobbio diz que h os que crem, os que pouco se importam e os que no crem. Quanto a ele prprio, sente-se mais prximo destes ltimos. "Quero dizer apenas", explica, "que sempre me pareceram mais convincentes as razes da dvida que aquelas da certeza". Para o descrente, enfim, "o argumento principal a conscincia da prpria insignificncia diante da imensido do cosmo, um ato de humildade diante do mistrio dos universos cuja desmesurada ou talvez incomensurvel grandeza s agora poderamos dizer s desde ontem comeamos a perceber". So concluses dolorosas, mas coerentes com a posio de um filsofo sobriamente ctico que, vivendo no labirinto da histria, em cujos meandros buscou "um sentido para a vida", chega dura constatao de que "no faz sentido levantar a questo do sentido", pois "a vida deve ser aceita e vivida no que tem de imediato, como faz a grande maioria dos homens". Mas, eis a constatao final, "quanto esforo foi necessrio para chegar a essa concluso!" Orlando TambosiOrlando Tambosi (protected by email obfuscator) Copyright 19972005 criticanarede.com ISSN 1749-8457 Direitos reservados. No reproduza sem citar a fonte.