Género e Música de Dança. Experiências, Percursos e "Relatos" de Mulheres Clubbers.

PROJECTO PIHM/ SOC/ 63599/ 2005
CONSTRUES IDENTITRIAS DE GNERO NAS (SUB)CULTURAS CLUBBERS
FCT MCTES / CIDM
RELATRIO FINAL:
Gnero e Msica Electrnica de Dana. Experincias, percursos e retratos de mulheres clubbers
NOVEMBRO 2008
Autores:
JOO TEIXEIRA LOPES (COORDENADOR)
E por ordem alfabtica:
PEDRO DOS SANTOS BOIA LGIA FERRO PAULA GUERRA
ISFLUP INSTITUTO DE SOCIOLOGIA DA FACULDADE DE LETRAS DA UNIVERSIDADE DO PORTO
Gnero e Msica Electrnica de Dana
Esta investigao foi concretizada com a colaborao de (por ordem alfabtica): Patrcia Amaral Sandra Coelho Denise Esteves Rafaela Ganga Ana Moreira Meghie Rodrigues Slvia Silva
Agradecemos a (por ordem alfabtica): Andr Afonso (Technoinside) Ana Brando Pedro Burmester (Casa da Msica) Marco (Garagem) Ana Isabel Couto Tnia Leo Afonso Martins (Positiva) Bruno Monteiro Pedro (En Sof) Sandra Pereira Antnio Jos Pinto Francisco Pires (Casa da Msica) Joo Queirs Rodas (Porto-Rio) Ana Filipa Rodrigues Vanessa Rodrigues Vtor Silva Artur Soares da Silva (Boom Festival) Fernando Sousa (Casa da Msica) Jorge Vinhas
Deixamos aqui um agradecimento especial a todas as frequentadoras/es que partilharam as suas experincias, tornando esta investigao possvel.
NDICE
Introduo
CAPTULO 1 PARA O ESTUDO DO GNERO NAS FESTAS DE MSICA ELECTRNICA DE DANA 13
- Gnero e teoria social - Gnero e anlise das subculturas e culturas club - De subcultura, ps-subcultura e cultura club plasticidade do conceito de (sub)cultura club O paradigma subcultural clssico da escola de Birmingham O novo contexto neo-liberal e a (re) descoberta da fluidez das culturas juvenis: a emergncia dos conceitos de culturas club e de ps-subculturas Mudanas ao nvel do gnero associadas a estas transformaes sociais
- A plasticidade e o hibridismo do conceito de (sub)culturas club: abertura a conexes estruturais sem linearidades foradas - Para um refinamento da anlise do clubbing Haver uma eroso do gnero no clubbing? i) A importncia de uma efectiva interseco do gnero com a classe social e a etnicidade ii) Da necessidade de uma segmentao mais fina das (sub)culturas club underground
- O modelo terico proposto Especificando fraces club-(sub)culturais: drumnbass, techno e trance Uma interseco qudrupla nas trs dimenses do gnero a analisar As construes club-(sub)culturais de gnero, a sua interiorizao e efectivao Como as identidades/disposies de gnero de longo curso mediam a interiorizao das construes identitrias e as vivncias club-(sub)culturais O clubbing como espao de experimentao de novas feminilidades? Significncia e consequncia das identidades e disposies club-(sub)culturais Os trs Eixos de Anlise
CAPTULO 2 DANCE MUSIC, SONS, REFLEXOS E TRNSITOS: TRAOS DE UMA CENA NO NORTE DE PORTUGAL 43
- Msica, homens e mquinas. E depois dos Kraftwerk? - Msica electrnica e dance culture: a (rave)luo dos 90 - O tecnho, Detroit e a amplificao da cena electrnica - O jungle e o drumnbass e a constituio de uma cena londrina - Os encontros progressivos da electrnica com as razes no final do sculo XX: o trance - A emergncia da cena no Porto e no Norte de Portugal em meados dos anos 90 do sculo XX: traos de um underground musical
CAPTULO 3 ALGUMAS TRAVES-MESTRA DOS CONTEXTOS EMPRICOS DAS FESTAS 79
- Algumas traves-mestra e problematizaes fundamentais para compreender o gnero nos contextos empricos das festas e para uma leitura dos retratos - Nota metodolgica: a profundidade das entrevistas complementada pelas incurses etnogrficas - Notas de caracterizao geral - I O clubbing no Grande Porto (e no s): elementos de um underground (?) localizado i) A mistura das drogas com o lcool ii) O simbolismo do ecstasy e MDMA como drogas do amor (do simbolismo ao abuso) Um percurso individual do house at ao trance: uma afirmao da validade da oposio clubbing underground versus mainstream - II Gnero, economias de distribuio de drogas, capital subcultural e risco - III Homologias entre segmentaes sociais intra e extra-clubbing e categorizao social
CAPTULO 4 RETRATOS DE MULHERES CLUBBERS
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- Identidades e Disposies aos nveis pr-clubbing, clubbing e extra-clubbing. - Metodologia e operacionalizao - Os Retratos: percursos, experincias e olhares Introduo. Drumnbass: VIOLETA Contradies disposicionais e uma feminilidade hbrida: entre o desejo de autonomia como anttese s mulheres colas e o sonho da relao perfeita JLIA Uma tica de trabalho ainda incipiente e o hedonismo do clubbing: do consumo recreativo e social ao receio da perda de controlo. HELENA - Distante, selectiva e no consumidora: distino e manuteno de uma identidade e postura de mulher no clubbing como empowerment 121
Trance: TERESA - O trance vivido como espao de igualdade e dupla libertao face s feminilidades tradicionais e ao esteretipo da mulher-objecto do house DJ TRANCER A herana e desafio como elementos estruturadores da escolha do trance como modus vivendi: um continuum identitrio e disposicional FILIPA - Capital cultural, distino e a aproximao ao outro (ou a espiritualidade [em expanso] vivida sobre um fundo racionalista) CLARA Do trance vivido como liberdade, igualdade de gnero e resistncia a um parntesis temporrio determinado pela maternidade
Techno: MARIA - Do flashar dos 27 clubber de 40: a procura de um re-equilbirio e a renncia conjugalidade ANA - Do sufoco das feminilidades cigana e betinha harmonia conjugal, admirada no bairro ROSA Memo dependente das festas: dos efeitos desempoderadores de um consumo recreativo ao afastamento
DISCUSSO DOS RESULTADOS Referncias Bibliogrficas
256 294
ANEXOS
A Modelos das Fichas de Caracterizao scio-profissional das Entrevistadas e de Registo de Entrevista e respectivas Notas de Observao/ Guio de Entrevista Semi-directiva/ Guia de Observao Directa
B Caracterizao das Entrevistadas/ Transcries das Entrevistas (e respectivas Notas de Observao)
C Principais contornos da cena da dance music no Norte do Portugal.
Introduo
Este texto surge no mbito de uma investigao desenvolvida no Instituto de Sociologia da Faculdade de Letras da Universidade do Porto, desde o final de 20071. O objectivo principal do presente trabalho consiste em colocar discusso uma abordagem analtica com potencial heurstico para compreender os processos de construo identitria de gnero, no domnio das (sub)culturas juvenis ligadas participao nas festas de msica electrnica. Como se torna inexequvel abranger todos os sub-gneros que medram neste (relativamente) novo mundo da msica electrnica, optmos por testar a nossa proposta de modelo apenas em alguns desses sub-gneros musicais, sendo eles o drumnbass, o trance e o techno. A escolha destes subgneros da msica electrnica pretende realar a importncia do estudo das feminilidades e relaes de gnero em fraces sub-culturais preferencialmente underground e relativamente desconhecidas. Logo aqui o house (mais comercial e hegemnico) ficou de parte. O drum n'bass, por seu lado, tornou-se como que uma escolha bvia, devido sua importncia na regio do Porto: apesar de ser uma fraco sub-cultural underground, tem uma grande incidncia nesta rea Metropolitana (em sentido lato), proliferando as festas e consolidando pblicos frequentes h quase uma dcada. O techno e o trance, apesar de menos visveis territorialmente, tm vindo a ganhar, igualmente, um importante destaque em agendas e espaos culturais alternativos. De qualquer forma, convm referir que a constante emergncia de sub-gneros (e de subsub-gneros) nos levou a ter a conta a fluidez de fronteiras e as demarcaes, por vezes difusas e instveis, entre os diferentes mundos. Alm do mais, como adiante se ver, muitas das mulheres observadas apresentam trajectos errticos e algo nmadas. Desta
A pesquisa financiada pela Fundao para a Cincia e a Tecnologia do Ministrio da Cincia e da Tecnologia, no contexto de um protocolo estabelecido entre esta instituio e a Comisso para a Igualdade e os Direitos das Mulheres.
forma, ainda que em segundo plano, o prprio house acabar por ser analisado, embora sem a mesma densidade. Em termos metodolgicos, a pesquisa sustenta-se na etnografia, embora sem a componente da observao participante, dada a durao limitada do projecto (1 ano). Desta forma, seguindo os princpios de um trabalho de campo territorialmente delimitado e obedecendo ao cariz relacional do prprio objecto de estudo, bem como ao papel activo do investigador no terreno, adoptamos um procedimento abdutivo. Se verdade que a funo de comando da teoria, quando utilizada em moldes que a sua metfora militar sustenta, pode contribuir para uma negao da prpria realidade, no menos verdadeiro, assim o defendemos, que a exposio passiva aos princpios da grounded theory transporta riscos de alguma ingenuidade empirista e, pior ainda, de um certo resvalar neo-romntico para os imprevistos da pesquisa, sendo que esses imprevistos apenas podem ser entendidos como tal dentro de um quadro de inteligibilidade previamente construdo. Em suma: renunciamos a arquitecturas tericas impossveis de falsificao, na terminologia popperiana, bem como a corpus blindados de conceitos (substantivos e adjectivos) e de hipteses tericas. Antes os entendemos como matrizes de enquadramento, suficientemente plsticas para exercitarem o perptuo movimento entre deduo e induo, bem como a constante reconstruo da teoria (Burawoy). Por outro lado, a abertura ao eclectismo que o trabalho etnogrfico exige, levounos a aplicar uma panplia de procedimentos tcnicos: incurses e viagens nas festas dos vrios subgneros, com o accionamento de observao directa metdica no interferente, a observao directa metdica e sistemtica, conversas informais (sem deixar de se ter em conta os documentos produzidos pelas organizaes que nutrem tais eventos) e, principalmente, entrevistas a mulheres clubbers (mltiplas sesses, entrevistas das mais abertas e quase informais s semi-directivas, focalizadas quer nos percursos das mulheres pr e extra-clubbing, quer nas suas experincias e trajectrias no clubbing). Foram realizadas vinte e uma (21) sesses de entrevista a dezasseis (16) mulheres clubbers, perfazendo um total de 32h51m de entrevistas gravadas (excluindo entrevistas exploratrias).
O aprofundamento da anlise de algumas das entrevistas incitou-nos construo de retratos sociolgicos, inspirados em Bernard Lahire (2002), baseados em registos de cariz biogrfico, dando conta, em simultneo, das grandes regularidades sociolgicas 7
presentes nos percursos e opes dos entrevistados das contratendncias, das contradies e excepes correlativas regra sociolgica. Como faz-lo? Por um lado, reconstruindo as disposies sociais a partir da realidade emprica (sem as deduzir automaticamente das posies sociais), detectando a variao ou a no variao dos comportamentos e atitudes tendo em conta os contextos sociais, dos mais estruturais aos cenrios de interaco, o que permite no s compreender as propriedades sociais dos contextos (contextos em si, prticas e relaes que neles se estabelecem), bem como, sempre que possvel, estabelecer a gnese das orientaes para a aco atravs da reconstituio da singularidade dos percursos. As festas de msica electrnica formam os cenrios de interaco onde tais processos de relaes de gnero e de construo identitria se manifestam. A pesquisa ancora-se em contextos festivos localizados principalmente na rea Metropolitana do Porto, com excepo do sub-gnero do trance: pelas caractersticas volteis das festas de trance, o horizonte geogrfico dilata-se um pouco, abrangendo alguns pontos fora do Grande Porto, embora sempre localizados no Norte e, com menos incidncia, no Centro de Portugal. Finalmente, o trabalho etnogrfico obriga-nos a uma particular ateno aos contributos das teorias auxiliares de pesquisa (H. Blalock, 1970), uma vez que ganham relevo as questes resultantes das relaes sociais de observao e da
intersubjectividade socializada consubstancial ao interhabitus de observadores e observados (Pinto, 2000). Apesar das suas limitaes a este nvel, teria sido til, com outra temporalidade na durao da pesquisa, o recurso a metodologias e tcnicas quantitativas que permitissem obter dados extensivos, em particular sobre as classes sociais de pertena e de origem das frequentadoras de cada fraco subcultural. Tal contribuiria para se confirmarem (ou no) regularidades (e a partir da linearidades ou homologias) nas caractersticas sociais dos frequentadores de cada fraco (sub)cultural o que ajudaria, sem dvida, para infirmar ou confirmar a adequao do objecto de estudo a alguns dos aspectos dos quadros de anlise subcultural ou ps-subcultural e club-cultural.
Para alm destas preocupaes epistemolgicas, com pertinentes declinaes em fases e questes concretas da pesquisa, foi nossa inteno dar azo imaginao sociolgica, atravs da construo de um modelo que pudesse, eventualmente, ser usado em contextos de pesquisa diversos. Assim, a moldura conceptual apresentada 8
resulta especialmente de uma reviso da literatura produzida em torno de conceitos como subculturas, ps-subculturas e culturas club, dando uma ateno primordial ao lugar que as identidades e relaes de gnero adquirem neste pano de fundo tericoemprico. Apesar de no serem a apresentados explicitamente os dados que tm resultado do trabalho de campo, a verdade que eles so omnipresentes na produo e discusso do modelo proposto, fazendo jus ao vaivm teoria-empiria. Este processo dialctico imprescindvel em qualquer estudo social, mas adquire ainda maior pertinncia no caso das investigaes qualitativas, onde as observaes e as conceptualizaes possuem uma relao mais ntima. Assim, desejamos tornar possvel a apreenso sociolgica das complexas interseces que se estabelecem entre as variveis gnero, etnicidade e classe social, e a estrutura interna das (sub)culturas club. O processo de estruturao interna das (sub)culturas equacionado de forma relacional: para destrin-lo h que ter em conta os papeis subculturais desempenhados (nas esferas da produo e do consumo), os mecanismos de segmentao interna e as estruturas de acumulao de capital subcultural. Consideraremos, ainda, a influncia que outras esferas mais abrangentes tm na estruturao das identidades e relaes de gnero no clubbing e, consequentemente, na configurao das (sub)culturas em questo (destacamos os esferas da famlia, da escola, do trabalho e do lazer). Apesar de se tratar de um quadro que est a ser aplicado ao mundo das festas de msica electrnica em contextos sociais especiais, esperemos que o mesmo possa ser, tambm, um ponto de partida para analisar as identidades e as relaes de gnero no domnio de outras (sub)culturas. Os objectivos especficos prendem-se, desta forma, com a compreenso da experincia das mulheres no clubbing, focando as implicaes que esta prtica social tem em termos de vivncias do controlo social, de autonomia, da sexualidade, do uso de drogas e do risco (especialmente situaes de risco relacionadas com violncia, sexualidade e consumo de drogas).
Sabemos que o campo dos estudos de gnero tem crescido exponencialmente no nosso pas (em quantidade e em qualidade), mas tambm sabido que as desigualdades de gnero permanecem bem visveis em campos como o do trabalho e da divisao sexual das tarefas, por exemplo. Desta maneira, ambicionamos que o projecto em curso possa proporcionar um acrscimo de reflexividade acerca das diferenas sociais de gnero no mbito das (sub)culturas. 9
Todavia, sublinhamos que o risco pensado como um factor que pode funcionar tanto negativa como positivamente em termos das vivncias das mulheres clubbers. Rejeitamos, a priori, qualquer tentao moralista, no que ao risco diz respeito. As festas de msica electrnica so relatadas, frequentemente, como espaos de liberdade, de aventura, de prazer. No clubbing, mulheres e homens podem reproduzir as relaes sociais regulares de poder entre gneros. Da mesma maneira, homens e mulheres podem encontrar nas festas de electrnica espaos alternativos de construo identitria e de relacionamento inter e intra gneros, estribados em pressupostos marginais de acumulao de capital social. Num ou noutro cenrio, no prescindimos do intuito de resgatar uma fala do clubbing que, sendo internamente organizada por vivncias e quotidianos que se cristalizam, situacionalmente, em representaes traduzidas por expresses, signos e linguagens, podem, pela anlise propriamente sociolgica desocultar significados, estabelecer novas relaes e tornar visvel o que, maugrado os avanos registados na dilatao das lgicas da razo crtica universal e abstracta (de raiz Iluminista) pelo cruzamento com as polticas da diferena, permanece, tantas vezes, no domnio do nodito, do interdito ou do insignificante.
No primeiro captulo daremos conta das principais questes tericas suscitadas por esta pesquisa, em particular no que diz respeito relao entre gnero e clubbing, nas trs modalidades escolhidas, bem como, a um nvel mais abstracto, da tenso existente entre homologias (quer as que estabelecem correspondncia e isomorfismo entre posies no espao social, disposies ou habitus e tomadas de posio, quer as que estruturam continuidade entre a vivncia subcultural e a vivncia extra-subcultural) e pluralidades/descontinuidades disposicionais e contetxuais. Defenderemos, ainda, um modelo de interseco entre as vivncias na cena musical com as variveis gnero, classe e etnia. No segundo captulo contextualizaremos de um ponto de vista territorial a emergncia do clubbing na rea metropolitana do Porto, no perodo que medeia entre os anos 90 e a actualidade; mapeando entidades de produo, difuso e fruio, num fenmeno que, sendo eminentemente global, assume contornos de assinalvel especificidade local e regional (a cena portuense), num convite, assim o defendemos, espacializao da prpria teoria social. 10
No terceiro captulo discutiremos, de forma transversal a todas as fraces do clubbing estudadas, determinadas interpelaes de partida com os resultados entretanto resgatados: a possibilidade de as respectivas fraces serem ou no categorizveis como underground, as implicaes dos modos de articulao verificados entre gnero, capital subcultural, estruturas de distribuio de drogas e risco, bem como uma primeira discusso sobre indcios da existncia de homologias entre as esferas intra e extraclubbing. Este captulo pretende, portanto, apresentar algumas traves-mestra e problematizaes fundamentais, funcionando como uma grelha prvia que permita uma leitura mais contextualizada dos dez retratos que se lhe seguiro, evitando-se, assim, a ocorrncia, ao longo dessa mesma leitura, de um fraccionamento e individualizao excessivos (resultado, no fundo, de uma tnica exagerada na singularidade). No quarto captulo devolveremos definitivamente a fala s entrevistadas, atravs da construo de retratos sociolgicos em que se imbrica a narrativa dos percursos biogrficos, em particular no cruzamento com as cenas do clubbing, com uma anlise sociolgica da fabricao de singularidades. O enfoque incidir sobre a influncia das disposies preexistentes, em particular disposies de gnero e de classe na vivncias e experincias das mulheres clubbers no interior dos contextos subculturais, bem como de qual a significncia que a participao no clubbing tem nas suas vidas e na definio da sua feminilidade. Nas concluses tentaremos debater os contributos deste estudo para a compreenso da socializao de gnero em contextos subculturais, bem como no que se refere anlise das condies de produo de empowerment feminino. Conhecemos as limitaes do trabalho, hetero e autoimpostas. Mas sabemos, tambm, da novidade da temtica e da abordagem em Portugal. No nos cabendo, nesta instncia, pensar os enquadramentos polticos dos estudos de mulheres, importa referir, no entanto, que procuramos resistir de um modo propriamente cientfico essencializao das experincias femininas dentro e fora do clubbing, procurando, sempre que possvel, superar analiticamente as diversas iluses de homogeneidade com que nos fomos defrontando. Da a referncia frequente a um intencional plural: feminilidades, masculinidadesDo mesmo modo, sabendo que esto em permanente construo e transio no abdicamos, todavia, como um certo antifundacionalismo ou descontrucionismo ps-estruturalista e/ou ps moderno fazem, de uma noo de sujeito, de aco e de estrutura, patente no recorrente e reflectido uso de agncia feminina, enquanto forma de resgatar a pluralidade de posies, contextos e cenrios de interaco 11
em que categorias e prticas se (re)produzem. Que essa agncia se estude empiricamente, em particular a partir de representaes, vozes e discursos (e das prticas que lhes servem de magma e que, recursivamente, reelaboram), eis o nosso desiderato. Que se venam os coletes de foras dos universais, eis um contributo, a partir da diversidade de experincias femininas no clubbing.
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CAPTULO 1
PARA O ESTUDO DO GNERO NAS FESTAS DE MSICA ELECTRNICA DE DANA
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Gnero e teoria social
O enfoque analtico privilegiar uma abordagem multidimensional das relaes de poder. De Max Weber e Pierre Bourdieu retomamos a indicao heurstica de conceber nveis relativamente autnomos de recursos (capital econmico, cultural, social, poltico e simblico), sem esquecer as suas mltiplas sobredeterminaes e diferentes actualizaes, quer nos campos em que as prticas operam (nvel macrossociolgico), quer nos quadros de interaco em que se exercitam (nvel meso e microssociolgico). Das abordagens ps-estruturalistas retemos as concepes multiformes de dominao, sem estabelecer, a priori, qualquer determinismo simplista ou centralidade exclusiva. Falamos, em concreto, de variveis estruturais como a classe social, o gnero, a etnicidade ou a orientao sexual. No entanto, sublinharemos nesta pesquisa, por opo analtica de partida, a dimenso de gnero e as modalidades de interseco com os processos de dominao/emancipao. Utilizaremos, por isso, uma concepo de agncia feminina parcialmente devedora da teoria da estruturao de Giddens. Na verdade, pensamos com Giddens (1996; 2000) que as estruturas no existem de modo coisificado, como reificao exterior aos agentes, na mais pura herana durkheimiana. Na verdade, gostaramos de acentuar a coproduo dos sujeitos e das estruturas, recusando verses positivistas que encaram os agentes como tbua-rasa ou cultural dope. A vida social produz-se e reproduz-se pelo mesmo processo atravs do qual as estruturas (cuja ordem virtual) se tornam instantneas ou imanentes na e pela prtica social, sendo, simultaneamente, a sua condio e o seu resultado. Realaremos, ento, a conscincia discursiva dos agentes e as formas de linguagem mediante as quais aquela expressa, particularmente nos espaos-tempo dos quadros de interaco, unidade de observao e de anlise onde os conflitos de sentido so, igualmente, conflitos corporais e performativos. Investimentos discursivos, verbais e/ou no verbais merecero especial ateno. As mulheres, 14
enquanto agentes, sero, por conseguinte, pensadas nesta dupla perspectiva: dentro dos contextos e fora deles, fugindo quer s teorias que concebem o indivduo independentemente da sua situao nos espaos sociais, quer das vises impessoais que recusam a capacitao dos agentes em pensar e modificar tais contextos, ganhando, face a eles, uma distncia reflexiva. Esta abordagem ficaria todavia incompleta se no avanssemos na direco de uma agncia feminina, enquanto aceitao analtica da circunstncia de que as mulheres so agentes sociais, envolvidas num sistema social, sistmico e simblico, edificado na continuidade, contradio e mudana (Arnot e Dillabough, 2002). Um terceiro passo ou procedimento tem ainda que ser dado: a agncia feminina distancia-se das vises essencialistas e do pensamento nico identitrio. Queremos assim afirmar a nossa preocupao com as heterogeneidades no s as suas aces so plurais, como as suas disposies se revelam contraditrias, tensas, compsitas (Lahire, 2005). Finalmente, importa ainda ir mais alm, num quarto passo: considerar a radicalidade da categoria mulher por oposio quer s concepes abstractas (presentes, por exemplo, na concepo de esfera pblica de Habermas onde o arbitrrio cultural e a violncia simblica da ordem masculina hegemnica repousam num conceito sem gnero o de cidado autnomo, dissociado das condies sociais da sua produo e sem identidade substantiva, espcie de lugar vazio da cidadania), quer s concepes neoliberais e individualistas. Tal significa, ento, pensar num colectivo de agentes femininos heterogneos mas dotados de intencionalidade poltica, social, cultural e simblica, capaz de agir na e com a diferena, atravs de consensos dialgicos e provisrios. Afirma Young: Sem conceptualizar as mulheres, de alguma forma, como um grupo, no possvel conceptualizar a opresso como um processo institucional, sistemtico e estruturado (Young, 1995:192). O que implica, ao mesmo tempo, abdicar do ponto de vista soberano, isto , da pretenso de poder falar com legitimidade de todas as experincias femininas.
Gnero e anlise das subculturas e culturas club
J no clssico Resistance Through Rituals, colectnea emblemtica do paradigma das subculturas desenvolvido pelo Centre for Contemporary Cultural Studies de 15
Birmingham, originalmente publicado em 1976, McRobbie e Garber alertavam para a falha ao nvel do gnero existente naquele modelo, nomeadamente a ausncia das raparigas das anlises subculturais. Estas autoras apontam como a pesquisa, os pesquisadores e os pesquisados esto submersos numa lgica dominante masculina (Lincoln, S., 2004). Enriquecem, assim, o modelo das subculturas, acrescentando a varivel gnero classe e propondo o conceito de cultura de quarto, como forma de apreender os papis subculturais desempenhados pelas raparigas em esferas alternativas ao espao pblico (dominado pelo masculino), nomeadamente dentro de casa, no lar, alargando a anlise respectiva cultura de interiores. Entretanto, ao longo destes trinta anos desde a primeira publicao de Resistance Through Rituals, a participao das mulheres no espao pblico intensificou-se aos mais diversos nveis, sendo agora a sua presena nas (sub)culturas club mais intensa e activa do que era nas antigas subculturas. Na esfera do lazer houve, pois, um movimento das mulheres do lar e do quarto para os clubes2. Apesar disso, como apontam Pini (2001) e Hutton (2004; 2006), as mulheres continuam a ser estudadas, no mbito da sua relao com as prticas de lazer, predominantemente no mbito da cultura de interiores. Estas autoras alertam para a invisibilidade relativa das mulheres no mbito das anlises das culturas club contemporneas (Pini, 2001: 10; Hutton, 2006: 1). Tal como h trinta anos atrs, nas anlises das subculturas, ao estudarem as culturas club e o clubbing, os autores actuais centram-se, implicitamente, sobre a experincia do homem. Esta negligncia das experincias das mulheres tanto mais grave quanto a participao destas no clubbing parece ser, proporcionalmente, mais intensa do que a sua participao nas subculturas de h trinta anos atrs. Pini salienta como sair noite, ingerir lcool e drogas, bem como uma expresso da sexualidade menos sujeita a determinados constrangimentos, deixaram de constituir prticas exclusivamente masculinas (Pini, 2001: 10-13). A narrativa da aventura, elemento essencial da fala do clubbing verificvel nos discursos das mulheres clubbers entrevistadas por Pini, nos quais so significativas as noes de liberdade e libertao (Pini, 2001: 14-15), mas tambm de realar uma ideia do clubbing como sendo propiciador de um sentimento comunitrio de pertena, ao constituir uma espcie de novo lar (home) alternativo
O jogo de palavras que serve de base ao subttulo do trabalho de Pini, the move from home to house , a este propsito, eloquente e bem conseguido.
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casa (Pini, 2001: 15-16)3. Loucura e confuso substituem a estabilidade e o fechamento do lar e da cultura de interiores, no modo como as clubbers entrevistadas por esta autora se sentem em casa nos contextos do clubbing (2001: 15). Pini (2001) considera que as culturas club associadas msica electrnica de dana, no mbito dos processos de reconfigurao pelos quais passa actualmente a feminilidade nas sociedades ocidentais contemporneas, constituem espaos privilegiados de
experimentao de novas feminilidades e de desafio relativamente s feminilidades tradicionais.
De subcultura, ps-subcultura e cultura club plasticidade do conceito de (sub)cultura club
Para a constituio do quadro de anlise do clubbing que propomos, a aplicar aqui ao contexto do Grande Porto/ Norte de Portugal, importante debater as tradies tericas relevantes e respectivos conceitos. Comearemos por descrever a abordagem subcultural clssica desenvolvida pela escola de Birmingham (CCCS- Centre for Contemporary Cultural Studies), para depois apresentarmos uma descrio das transformaes sociais e econmicas que levaram emergncia das chamadas club cultures e s respectivas crticas e alargamentos ao quadro terico subcultural clssico, nomeadamente implicados nas abordagens baseadas nos conceitos de ps-subcultura e de culturas club.
O paradigma subcultural clssico da escola de Birmingham
A emergncia das culturas juvenis surgia, aos olhos dos autores da escola de Birmingham, nos anos 70, como um dos aspectos mais distintos e espectaculares da cultura britnica do Ps-Segunda Guerra Mundial, suscitando questes a propsito do carcter contraditrio e contestado da mudana cultural, bem como sobre a diversidade de formas de resistncia que tomavam forma (Hall, Jefferson, 2006: viii). Central a esta perspectiva, enformada por um estruturalismo marxista, era a inteno em
Este um outro significado que adquire o referido jogo de palavras (cf. nota 1).
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estabelecer conexes entre os fenmenos subculturais e uma anlise histrica social e cultural geral da formao social, procurando encontrar a homologias (2006: viii-ix). Apesar de no procurar, de modo algum, superar os princpios bsicos da sociologia marxiana, de salientar a importncia que a perspectiva atribui cultura, no mbito da sociologia dominante de ento o que reala a importncia desta corrente na viragem cultural ocorrida nas cincias sociais , sem deixar de dar importncia dimenso simblica (2006: ix). Na procura de conexes e homologias, a varivel classe social, bem como as esferas da famlia, da escola e do trabalho, adquirem um lugar central no mbito deste quadro terico (Lincoln, S., 2004: 94). As subculturas juvenis eram, pois, conceptualizadas (algo idealisticamente) como formas de resistncia face cultura dominante, expresses autnticas da juventude da classe operria, descomprometidas relativamente a lgicas de comercialismo. Em Learning to Labour, P. Willis conceptualiza as subculturas dos rapazes da classe operria como formas de resistncia relativamente cultura dominante da escola, enquanto que Hebdige analisa o estilo punk igualmente como forma de resistncia atravs do bricolage e, por sua vez, Phil Cohen prope perspectivar as subculturas juvenis como lugares onde se efectuam resolues mgicas de contradies de classe presentes na cultura operria dos pais. Estas anlises, como foi referido, centram-se nas subculturas dos jovens da classe operria, procurando homologias entre estas e a estrutura de classes. At meados dos anos 80, parecia, at certo ponto, mais fcil encontrar um certo grau de linearidade entre a estrutura social de classes e as subculturas, nomeadamente entre a classe operria, e as subculturas juvenis operrias.
O novo contexto neo-liberal e a (re) descoberta da fluidez das culturas juvenis: a emergncia dos conceitos de culturas club e de ps-subculturas
A emergncia do neo-liberalismo, em finais dos anos 70 e incios dos anos 80, e a correspondente afirmao do mercado e da legitimao ideolgica, associados a um maior individualismo (no necessariamente negativo, j que tambm expressivo e relacional (Almeida, 1990) marcam um ponto de viragem no modo de configurao das culturas juvenis (Hall e Jefferson, 2006; Redhead, 1997b). Para compreendermos as culturas juvenis a partir de meados dos anos 80 importante considerar o fenmeno de 18
internacionalizao e globalizao do desporto e da msica (Redhead, 1997b: x). Roberts (in Gelder, 2005, referido por Hall e Jefferson) relacionando, precisamente, a crescente globalizao das subculturas com as novas economias culturais e regimes de acumulao global de cariz flexvel que emergiram na dcada de 80 (Hall e Jefferson, 2006: xxi) e que cabem nas designaes de capitalismo tardio, avanado, ps-fordista ou desorganizado. A nova fluidez e hibridismo das formaes culturais juvenis e a maior dificuldade em estabelecer conexes estruturais, levaram, como referem Hall e Jefferson, re-conceptualizao dos fenmenos anteriormente entendidos como subculturas, propondo-se o uso de conceitos como neo-tribos (Maffesoli, Bennett), novos movimentos sociais (Martin), ps-subculturas (Muggleton) ou culturas club (Redhead) (Hall e Jefferson, 2006: xix). Todas estas re-conceptualizaes revelam-se mais ou menos opostas relativamente ao quadro inicial da escola de Birmingham, conforme os seus autores, mais ou menos ps-modernos, se baseiam na ideia de que as variveis estruturais clssicas, maxime a de classe social, perderam importncia relativamente ao gosto. As novas teorizaes entendem o gosto (partilhado por um certo tipo de msica, por exemplo) como uma varivel difusa e fluida, autonomizada relativamente a condicionamentos classistas unvocos, mediante a verificao da quebra de homologias (ou, o que ser conceptualmente mais correcto, de lgicas deterministas e mecanicistas lineares) entre posies sociais, disposies e tomadas de posio, classicamente defendida por Bourdieu (Bourdieu, 1979). O gosto surge aqui, pois, associado ao consumo, sendo igualmente de realar a importncia do hedonismo e a identificao com valores bomios, fenmenos que so vistos por estes autores como seguindo, de certo modo, uma lgica transclassista (associados, pois, a processos de distino social autonomizados da estrutura de classes). Muggleton, inserido na corrente ps-subculturalista, para alm de propor uma abordagem neo-weberiana, procede a uma actualizao ps-moderna da semitica do estilo, cerca de vinte anos aps a inicialmente desenvolvida por Hebdige, a propsito da subcultura punk (Muggleton, 2000). O ecletismo visto por Muggleton como um trao fundamental do estilo ps-moderno, considerando que o reordenamento, pelos actores, dos elementos subculturais em novas e originais combinaes um processo activo que no deve ser negligenciado (Muggleton, 1997: 178). Critica, assim, os autores que, em virtude do processo de autonomizao dos signos face aos seus contextos culturais originais (Muggleton, 1997: 176), no vm mais que simulacros e pastiche no estilo 19
ps-moderno. No entanto, apesar de ser importante questionar o uso dos conceitos de resistncia e autenticidade tal como foram utilizados inicialmente pelos tericos da escola de Birmingham, em virtude do idealismo que a, sem dvida, detectvel, surge como relevante a possibilidade de vermos os estilos ps-modernos como um mero jogo estilstico a ser jogado (Muggleton, 1997: 180), desideologizado, um infinito de possibilidades no seio de um gigantesco Supermercado do Estilo (Polhemus, 1997) e de jogos de linguagem, em que tudo incuo (anything goes). Refira-se, ainda, que a teorizao ps-moderna radical conduziu ao surgimento de estudos sobre o fenmeno do clubbing enformados por teorias do ps-sujeito e da ps-identidade, que sero comentados adiante. Alis, Tanto as correntes que propem o conceito de club cultures (ex. Redhead), como as que propem o de ps-subculturas (ex. Muggleton) salientam a necessidade da teorizao ps-moderna. No entanto, parece-nos ser importante questionar que a relativa autonomizao do gosto e do consumo face a uma determinao das subculturas pela classe social, coloca em causa, para estes autores (ps-modernos), a adequao da teoria subcultural clssica do CCCS.
Mudanas ao nvel do gnero associadas a estas transformaes sociais
Parece ser possvel relacionar as transformaes que marcam a emergncia das club cultures, nomeadamente em termos das implicaes em termos de gnero, com o processo de emergncia de novas feminilidades ocorrido em meados dos anos 80 e descrito por McRobbie, fenmeno sinalizado, segundo a autora, pela substituio de Jackie pela Just Seventeen, como a revista para raparigas entre os 12 e os 16 anos mais vendida (McRobbie, 1991, 1994; Hall, Jefferson, 2006: xxiv). Tal processo ter posto em causa distines clssicas, tais como subculturas baseadas na classe social versus culturas juvenis comerciais; feminismo versus feminilidade; autntico versus comercial (2006: xxiv). Os contedos da Just Seventeen marcam a emergncia de uma rapariga mais independente ou individualizada, uma relativa ausncia de romance, a dominncia das fantasias dos mundos pop e da moda, a maior franqueza sexual, os prazeres de olhar e a respectiva inscrio do corpo nas lgicas do consumo (2006: xxiv). McRobbie analisa a entrada destas jovens nos mercados de trabalho do novo consumo (new consumer labour market), em que ocupam as funes associadas 20
venda e colocao no mercado. H em McRobbie uma viragem da sua anlise das raparigas para as mulheres jovens e do lazer para os novos mercados de trabalho informais e para as novas indstrias culturais, focalizando-se, igualmente, nas contrariedades do ps-feminismo (Hall e Jefferson, 2006: xxiv). De igual modo, merece realce o argumento de que o clubbing underground (por oposio ao clubbing mainstream) constitui um espao privilegiado de experimentao de novas feminilidades, em que h um empoderamento e a afirmao de uma agncia feminina mais liberta de constrangimentos convencionais e masculinos (Pini, 2001).
A plasticidade e o hibridismo do conceito de (sub)culturas club: abertura a conexes estruturais sem linearidades foradas
As crticas e as expanses relativas ao modelo de anlise das subculturas original do CCCS de Birmingham so, sem dvida, relevantes. Parece-nos uma postura correcta conservar aquilo que o quadro terico subcultural clssico continua a ter de explicativo, bem como os novos elementos que os quadros de anlise ps-subcultural e das culturas club trazem. Crucial na perspectiva aqui assumida a opo de manter uma abertura face possibilidade de serem encontradas conexes entre as realidades (ps)subculturais e as variveis estruturais como o gnero, a classe e a etnicidade4, bem como, por outro lado, o (fraccionamento do) consumo e o gosto, associados ao hedonismo e policentrismo das sociedades contemporneas. Manifestamos reservas relativamente s anlises
enquadradas por uma conceptualizao ps-moderna das culturas club e das raves radicalmente hiper-individualizada e enquadrada por teorias do ps-sujeito e da psidentidade, em que se argumenta, por exemplo, que o clubber parte de um corpo sem orgos, e que as variveis estruturais como gnero, classe e etnicidade tornam-se completamente inoperantes e irrelevantes5.
Se bem que, frequentemente, os autores de tradio anglo-saxnica usem o conceito de race (traduzvel como raa), consideramos mais adequado o uso de etnicidade, em virtude do peso ideolgico que aquele conceito adquiriu ao longo da histria bem como das questes epistemolgicas que o seu uso levanta. Utilizaremos no a noo de raa, mas sim a de etnia/etnicidade, na tentativa de superar os determinismos e essencialismos biolgicos associados primeira e realando o ethos scio-cultural da segunda. 5 Para uma discusso crtica destes trabalhos, cf. Pini (2001), nomeadamente o segundo captulo.
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As questes levantadas pelos ps-subculturalistas so, sem dvida, pertinentes, desde logo ao sugerirem que as subculturas so, em parte, uma construo terica totalizante, j que fruto de uma epistemologia realista (Muggleton, 1997: 183). Este autor aponta, por exemplo, a dificuldade da teoria subcultural clssica, com o seu nfase nas culturas juvenis de uma classe operria pura (sendo este conceito associado a noes de autenticidade e resistncia), em explicar a participao dos jovens de classe mdia nessas mesmas subculturas (dos anos 60 e 70) e em enquadrar esse fenmeno no seu quadro marxista (Muggleton, 1997: 182). Em suma, fenmenos de trnsito cultural, reciclagem, importao-exportao de significados, hibridismos e mestiagens seriam negligenciados pela busca de uma coerncia estrutural, aquilo a que Norbert Elias apelidou de metafsica das estruturas (Elias, 2004). Todavia, no seguimos aqui a linha ps-moderna e ps-estruturalista radical, sendo, sem dvida, pertinente a afirmao de Hollands de que, se os ps-modernos no encontram desigualdades ou estratificao nas culturas juvenis, tal deve-se, pelo menos em parte, ao facto de no as procurarem (Hollands citado por Carrington e Wilson, 2004:77). Hollands coloca ainda a interessante questo de saber se sero os exemplos ps-modernos mais representativos ou empiricamente demonstrveis entre os jovens do que eram as subculturas das minorias? (idem: ibidem). Propomos, assim, o conceito composto/ hbrido de (sub)culturas club, pela sua plasticidade analtica e pelo seu carcter de adaptabilidade realidade estudada, decorrentes da sua abertura face s possibilidades de capturar elementos empricos com caractersticas quer subculturais, quer ps-subculturais. Este conceito permite conceptualizar uma alternativa a uma concepo dualista, nomeadamente sugerindo uma linha contnua entre (caractersticas) subculturais e (caractersticas) pssubcultura(i)s, bem como a possibilidade de se encontrarem realidades hbridas, compostas, que misturam elementos quer de ordem subcultural, quer ps-subcultural. Este conceito reflecte, tambm, o seu carcter de afiliao relativamente a qualquer uma das perspectivas ou tradies tericas acima discutidas. Em suma, pretendemos testar um quadro terico que admita tanto as possibilidades da objectivao de conexes estruturais ou mesmo de homologias-, como de a-linearidades e fragmentao, sem pretender forar a realidade emprica a encaixar artificialmente numa das perspectivas que estiveram na base da formulao do conceito de (sub)culturas club. Assim, este estudo dever incidir nas identidades das mulheres clubbers, bem como nos papis, expectativas e disposies de gnero que so 22
construdas nos contextos (sub)culturais, mas tendo sempre em conta, por um lado, uma especificao concreta e localizada dos segmentos (sub)culturais sob anlise e, por outro, uma interseco (operacionalizada com um certo grau de profundidade) do gnero com as variveis classe, etnicidade e com os factores de estruturao interna de cada um desses segmentos das (sub)culturas club a estudar.
Para um refinamento da anlise do clubbing
Apresentaremos, em seguida, os elementos essenciais do modelo de anlise que propomos, bem como os argumentos que o fundamentam. Tal ser feito discutindo criticamente alguns aspectos das perspectivas presentes nos recentes contributos de Pini (2001) e de Hutton (2004; 2006), que constituem, em nosso entender, a produo cientfica mais substancial sobre a participao e as experincias das mulheres nas culturas club ligadas msica electrnica de dana.
Haver uma eroso do gnero no clubbing?
Pini critica as perspectivas ps-modernas e ps-estruturalistas radicais que defendem que as variveis clssicas se apagam no contexto das festas de msica electrnica de dana (Pini, 2001, captulos 1 e 2), argumentando que tais identidades de gnero, classe e etnicidade permanecem operantes, apesar de serem reconfiguradas naqueles cenrios (Carrington e Wilson, 2004: 69). No entanto, paradoxalmente, muitas das concluses da autora parecem algo decepcionantes para o leitor que esperava encontrar mais especificidades de gnero nas experincias das mulheres clubbers descritas e analisadas. Segundo Carrington e Wilson, num trabalho anterior, Pini j descrevia uma eroso da diferena sexual nos contextos rave, caracterizada por vesturio unisexo para suar/ danar, associada a um sentimento de euforia induzido pelas drogas, reforador de uma atmosfera pr-existente marcada por uma atitude de respeito e de bons sentimentos (Carrington e Wilson, 2004: 68). De facto, num trabalho mais recente, Pini (2001) encontra mesmo uma ressonncia entre os discursos das mulheres clubbers por si entrevistadas e as utopias e fices polticas feministas concebidas por Haraway e Braidotti. A perspectiva de Pini, neste ponto, parece deslizar para uma confirmao dos argumentos que a autora inicialmente criticava, 23
nomeadamente os que so apresentados pelos estudos enformados pelas perspectivas ps-modernas que defendem, precisamente, que h no clubbing uma eroso do gnero e das outras variveis clssicas como classe e etnicidade, verificando-se a predominncia de uma espcie de corpo sem rgos (ou um outro conceito de significncia equivalente): todos os excertos dos discursos das entrevistadas que Pini apresenta nesta seco do seu livro para fundamentar os seus argumentos (Pini, 2001, captulo 4), parecem nada ter de particularmente associvel a (uma) experincia(s) especfica(s) das mulheres, antes sendo claramente des-genderizados. Seria possvel, no entanto, que a eroso de gnero no se mostrasse to marcante, se a anlise efectivasse com um certo grau de profundidade uma interseco do gnero com outras variveis estruturais como classe e etnicidade (no deixando de se focalizar na subtileza de vrios tipos de actividades concretas associadas a processos de estruturao das interaces entre homens e mulheres in loco, entendendo-se sempre o gnero de um modo relacional). importante no deixar de se considerar as referidas variveis sociolgicas estruturais que transcendem mas operam no interior do contexto estrito do clubbing. Por contraditrio que isso possa parecer, provvel que a interseco do gnero com variveis como a classe social e a etnicidade faa sobressair elementos relevantes ao nvel do gnero, pois este adquire formas concretas (tipificveis, mas tambm marcadas pela singularidade), estrutura-se e expressa-se a partir de uma pluralidade de possibilidades de interseco com as outras variveis. Uma anlise unicamente restringida varivel gnero (tal como acontece nos estudos de Pini e Hutton) poder revelar limitaes severas a este nvel. H que salvaguardar que os dados empricos so especficos aos contextos estudados. Assim, de facto um cenrio possvel, como dimenso a no excluir partida, a presena de elementos indiciadores de uma eroso relativa de gnero (mais ou menos intensa? E em que aspectos?), em determinados contextos. No entanto, a necessidade de especificao dos referidos contextos no se coloca apenas em termos espcio-temporais mas o que acontece insuficientemente em Pini e Hutton deve ocorrer ao nvel da prpria segmentao de fraces especficas das club cultures. Os conceitos de clubbing ou de rave, usados por estas autoras, sem uma especificao adicional, parecem-nos demasiado abstractos, genricos e homogeneizantes das (sub)culturas ligadas msica electrnica de dana: ser que as construes identitrias de gnero (sempre em interseco com as outras variveis) presentes no techno sero equivalentes s que emergem no drumnbass ou no trance, por exemplo? Ser que, 24
desde logo, os frequentadores destas diferentes fraces subculturais divergem quanto s suas caractersticas sociais? E poderemos a detectar linearidades ou homologias?
i) A importncia de uma efectiva interseco do gnero com a classe social e a etnicidade
Esta reflexo crtica traz discusso o que consideramos constiturem duas limitaes dos estudos de Pini e de Hutton. Em primeiro lugar, apesar de os estudos sobre as mulheres e a teoria feminista contempornea realarem, com veemncia, a necessidade de no universalizar o conceito de mulher e a experincia das mulheres (nfase que resulta de uma resposta s crticas feitas por influncia do psestruturalismo e do ps-modernismo, nomeadamente s teorias associadas ao feminismo de segunda vaga), o que seria conseguido atravs de uma interseco do gnero com outras variveis como a classe social e a etnicidade, somos de opinio de que ambos os estudos falham a este nvel. A ponderao das trajectrias de longo curso prclubbing, bem como das posies que as mulheres estudadas ocupam no espao social extra-clubbing, parece-nos insuficiente, limitando-se a incluir descries demasiado fragmentadas a este nvel. Hutton assume, alis, que, para alm da varivel gnero, est fora dos seus objectivos a considerao de outras variveis estruturais, como classe e raa6 (Hutton 2006: p. 16, nota de rodap). Esta , sem dvida, uma opo legtima, mas que produz indiscutveis limitaes, particularmente quando se pretende estudar a participao das mulheres no clubbing dando eco a preocupaes que so hoje centrais nos estudos sobre as mulheres. Impe-se, assim, estudar com um certo grau de sistematizao e profundidade as trajectrias de longo curso pr-clubbing das mulheres, a sua posio no espao social aos nveis pr e extra-clubbing (em termos da classe social, etnia, bem como da relao com as esferas da famlia, escola, trabalho, incidindo, nomeadamente, em factores como a socializao familiar ao nvel do gnero, com o objectivo de compreender como e em que medida tais posies e trajectrias condicionam activamente as experincias das mulheres clubbers). Carringon e Wilson (2004: 71-75) alertam para a invisibilidade da
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varivel raa nas anlises do clubbing. Alis, relativamente interseco entre gnero e etnicidade, estes autores realam que Pini analisa apenas formas de feminilidade branca (2004: 72). Salientam, igualmente, que no possvel continuar a produziremse estudos que ignoram os efeitos estruturadores do racismo ou que falham em mostrar como a raa actua como uma modalidade para a expresso de identidades genderizadas e de classe (2004: 71). Isto tanto mais importante, refere o autor, quanto a prpria natureza das formaes culturais ligadas msica electrnica de dana deriva de tradies de msica negra (o que j acontecia, alis, nas formaes culturais associadas s velhas subculturas dos anos 60 e 70, como bem realado por Hebdige (1979)). Importa compreender, por conseguinte, como a classe e a etnicidade constituem factores que, em interseco com a varivel gnero, diversificam as experincias das mulheres, possibilitando evitar a homogeneizao do conceito de mulher e da experincia das mulheres. Depois de debatermos a segunda limitao dos estudos existentes ser descrito, como sugerimos, a operacionalizao de tal tarefa.
ii) Da necessidade de uma segmentao mais fina das (sub)culturas club underground
A segunda limitao dos estudos de Pini e de Hutton , parece-nos, a insuficiente segmentao e especificao das club cultures que analisam. A partir do trabalho de Thornton (1996), estas autoras baseiam-se em vrios critrios de segmentao. Desde logo, entre mainstream e underground, elegendo as autoras o clubbing underground como espao de afirmao de uma agncia feminina, em virtude da presena de uma atitude (o conceito empregue por Hutton 2004; 2006) de relativa ausncia de constrangimento masculino, havendo uma atmosfera menos marcada pelo engate e de mercado da sexualidade (ou mercado de gado como refere). A relativa ausncia de presses por parte dos homens (pelo menos uma ausncia de coero aberta) e a correspondente maior liberdade de expresso da sexualidade por parte das mulheres associada, por Hutton, ao uso de drogas recreativas como o ecstasy e inexistncia de consumo de lcool (sendo este consumido nos clubes mainstream). Nestes ltimos, passada msica electrnica mais comercial, nomeadamente o que os actores denominam de house comercial (os xitos das tabelas, muitas vezes com vozes e letra). Se bem 26
que o conceito de underground possa ser discutido e questionado, como as prprias autoras referem, a hipness dos clubes underground contraposta atmosfera mais abertamente sexualizada e coercitiva, para as mulheres, dos clubes mainstream. Uma outra diferenciao distingue produo e consumo, o que remete, alis, para a noo de campo de Pierre Bourdieu. De facto, geram-se papis e estatutos subculturais distintos, conforme os autores se posicionam no mbito da esfera da produo e organizao (como DJs, produtores e organizadores de festas, etc.), ou do consumo (como frequentadores). A este propsito importante verificar a crtica de Pini perspectiva de Thornton (Pini, 2001, captulo 1). Thornton reformula o conceito de capital, a partir de Bourdieu, propondo o conceito de capital subcultural, permitindo este apreender os factores subculturais de segmentao interna. No entanto, Thornton criticada por produzir uma viso monoltica e limitadora, nomeadamente em termos da experincia das mulheres, pois faz depender a posse ou destituio de capital subcultural da circunstncia de se ocupar uma posio ligada produo/ organizao, tornando, assim, a prpria conceptualizao de capital subcultural subsidiria da dominao e viso masculinas, j que esse factor de diferenciao (a pertena esfera da produo) detido maioritariamente por homens. Como as mulheres esto normalmente ausentes, ou tm uma presena residual na esfera da produo, alerta Pini, Thornton conceptualiza-as, a este nvel, unicamente como sendo destitudas de capital subcultural. Adicionalmente, Pini considera que Thornton falha em ver para alm disso, ou seja, em apreender economias alternativas de capital subcultural especificamente femininas/o, bem como os respectivos factores alternativos que so alvo de valorizao por parte das mulheres (e j no dependentes da mera diferenciao entre produo e consumo)7. Mesmo se as mulheres esto algo ausentes da esfera da produo, Pini alerta para a necessidade de se estudarem as suas experincias no campo do consumo, j que, segundo ela, so muitas as mulheres que afirmam que o clubbing ocupa um lugar central nas suas vidas. A crtica feita por Pini abre caminho constituio de hipteses tericas sobre a genderizao das economias (paralelas, concorrentes, alternativas?) de capital subcultural.
Apesar de McRobbie considerar que o estudo da produo cultural permite revelar um envolvimento mais activo das raparigas nas subculturas (especialmente no mbito da moda e do estilo), esta autora algo cptica relativamente ideia de que a cultura rave acompanharia linearmente essa transformao na poltica sexual da juventude em sentido lato, em direco a um papel mais activo das raparigas, dada a relativa ausncia destas da esfera da produo/ organizao na cultura rave (McRobbie, 1994:167-168).
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No entanto, por muito teis que sejam estas modalidades de segmentao, as autoras falham, em nosso entender, em proceder a uma segmentao extremamente importante. Existe, assim o defendemos, uma insuficiente especificao/ segmentao do clubbing underground, ficando-se por um plano abstracto e demasiado geral, ao usarem os termos genricos clubbing (underground) e raving, o que homogeneza, por um lado, o prprio clubbing underground universalizando, por outro lado, a experincia das mulheres que nele participam, bem como o prprio conceito de mulher clubber, ao supor-se a existncia de uma experincia genrica e generalizada. Claro que se verificaro, certamente, factores comuns a vrias fraces subculturais correspondentes a diferentes sub-gneros musicais. Mas limitar a anlise, logo partida, ao uso dos termos abstractos e gerais (clubbing e raving), no eliminar, precisamente, a possibilidade de se encontrarem diferenas significativas nas construes identitrias de gnero em presena? De igual modo, no se obliteraro dissemelhanas ao nvel das caractersticas sociais dos frequentadores, entre, digamos, o drumnbass, o trance, o techno, por exemplo? Diferenas que ficam, ento, na sombra Propomos, assim, uma segmentao que considere os sub-gneros musicais e respectivas fraces das (sub)culturas club - sabendo que estes nunca so estticos, antes sujeitos a dinmicos processos de transformao, podendo ser mais duradouros ou mais efmeros - possibilitando uma anlise fina que capte as especificidades de cada sub-gnero musical/ fraco subcultural.
O modelo terico proposto
Especificando fraces club-(sub)culturais: drumnbass, techno e trance
Elegendo, pois, as (sub)culturas club underground como sub-campo de anlise, a matriz terica que se segue poder ser aplicada, de modo relativamente autnomo, a cada uma das fraces (sub)culturais underground relativas aos diferentes sub-gneros musicais, tais como o drumnbass, o trance, o techno (se bem que procedendo a 28
esforos de articulao, dada a ausncia de fronteiras estanques, com os fenmenos de mutao e de hibridizao dos sub-gneros musicais, em correspondncia com a existncia de frequentadores, eles prprios, com percursos irregulares e compostos). Esta , pois, uma dimenso da segmentao das (sub)culturas club underground que nos parece importante ter em conta. Em cada umas destas fraces de considerar a segmentao entre a produo/ organizao e o consumo, toda a panplia de papis gerados, bem como os vrios factores implicados nas estruturas e economias de capital subcultural. Inspirando-se em Bourdieu, nomeadamente nos trabalhos em que este autor estabelece uma relao entre o gosto e a estrutura social (fazendo o primeiro depender da segunda, atravs, acrescentamos ns, de uma srie de mediaes, presentes na articulao entre o conceito de habitus e de campo), Thornton formula o conceito de capital subcultural para compreender os valores e as hierarquias implicados nas club cultures (Thornton, 1996: 10). possvel compreender o capital subcultural como uma sub-espcie de capital actuante no seio de um sub-campo particular (Thornton, 1996: 11). Tal como o conceito de capital cultural fulcral para compreender os processos de distino analisados por Bourdieu, o conceito de capital subcultural til para analisar como processos equivalentes ocorrem nos contextos subculturais. Thornton considera, no entanto, que o capital subcultural no to determinado pela estrutura de classes como o capital cultural (Thornton, 1996: 12), estando aqui subjacente a noo das club cultures como culturas baseadas no gosto e na identificao com outras pessoas que tm o mesmo gosto. O capital subcultural, sendo reconhecido e conferindo um determinado estatuto a quem o possui, caracteriza-se pela correspondncia a uma determinada hipness subcultural, podendo ser objectivado (ter os ltimos vinis ou CDs, por exemplo) ou corporalizado (dominar a linguagem subcultural e parecer que se nasceu para interpretar os ltimos estilos de dana) (Thornton, 1996: 11)8. Sobre o conceito de capital subcultural, faramos duas notas: em primeiro lugar, h que clarificar que, tal como o entendemos, ser importante conceb-lo como no sendo exclusivamente cultural (equvoco potenciado pelo adjectivo subcultural), podendo, pelo contrrio, incluir todos os tipos de capital formulados originalmente por Bourdieu (econmico, social, poltico, cultural e simblico), bem como as possibilidades de
A este propsito de referir a importncia do conceito de hexis corporal, tal como proposto e usado por Bourdieu.
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transformao entre si, questo que, alis, a prpria Thornton debate (1996: 10-14). Em segundo lugar, essencial estar-se atento possibilidade da existncia de homologias entre as estruturas e economias dos vrios tipos de capitais extra-subculturais, por um lado, e os de cariz intra-subcultural, por outro, nomeadamente atravs da presena de mecanismos que possibilitem a ocorrncia de processos de converso mtua. Empiricamente, estas situaes podero ser reveladas atravs da considerao dos tipos de capitais (intra e extra-subculturais) que os actores detm. Relacionar os capitais intra e extra-subcultural corresponde, nem mais nem menos, a uma tentativa de articulao entre uma conceptualizao do poder centrada no plano subcultural (mais localizado), por um lado, e aquela mais associada ao plano macro-estrutural, por outro. Mais uma vez, realce-se, h que considerar como podero existir diferenas relevantes entre as diferentes fraces subculturais a este nvel.
Uma interseco qudrupla nas trs dimenses do gnero a analisar
O gnero a varivel central neste modelo de anlise, surgindo sempre, no entanto, em interseco com as variveis classe social e etnicidade, bem como com os factores de estruturao interna (implicados nas economias de capital subcultural) de cada fraco das (sub)culturas club ligadas msica electrnica de dana. A matriz de anlise baseia-se, pois, numa interseco qudrupla entre todas estas variveis. As identidades/ disposies/ papis de gnero podero, antes de mais, ser distinguidos em trs tipos. Em primeiro lugar, as identidades/disposies tradicionais (associadas ao papel secundrio da mulher, s limitaes em termos da sua participao no espao pblico, s representaes e atitudes tradicionais perante a famlia, a conjugalidade, a maternidade e a profisso). Em segundo lugar, as
identidades/disposies modernas/ emancipatrias (associadas entrada da mulher no espao pblico e no mercado de trabalho, a sua independncia e autonomia financeira, a preocupao com a carreira, a preocupao pela igualdade de gnero em consonncia, por exemplo, com movimentos feministas de 2 vaga, etc.). Em terceiro lugar, as identidades/disposies ps-modernas (associadas afirmao das sexualidades no reprodutivas, confuso dos padres e fices de feminilidade e ao esbatimento das fronteiras entre diferentes categorias de gnero, aos gneros e sexualidades de transio e de fronteira, ao ps-feminismo, quer seja este visto como passo atrs face 30
emancipao da mulher e o regresso ao lar e s representaes convencionais de conjugalidade e maternidade, quer como commodity feminism ou, ainda, na sua associao com a cultura popular (meditica) ps-feminista). J foi referido o surgimento de novas feminilidades nos anos 80 (associado emergncia das club cultures e respectivas transformaes sociais e econmicas). No contexto portugus so vrias as transformaes relevantes que, ao nvel do gnero, ocorreram nos ltimos 30 anos (a este propsito cf. Estanque e Mendes, 1998; Almeida, Guerreiro, Torres e Wall, 1998). Refira-se a entrada massiva da mulher no mercado de trabalho especialmente marcante no caso portugus, no contexto da Europa do Sul , bem como a sua predominncia (quantitativa e qualitativa) actual no sistema de ensino Fonseca e Arajo sugerem uma autonomia das raparigas versus uma desafectao dos rapazes, para compreender diferenas de gnero nos percursos escolares (Fonseca, L., Arajo, H, 2007). Em termos das prticas de lazer, e especificamente no mbito da afirmao das culturas juvenis (considerando as implicaes a presentes ao nvel dos processos de globalizao/ localizao), notria a maior liberdade e autonomia das raparigas e mulheres, que se reflectem na sua maior participao nas diferentes (sub)culturas juvenis. A partir de uma problematizao das questes do gnero nas sociedades ocidentais contemporneas e da sociedade portuguesa em particular, a distino atrs apresentada, entre os trs tipos de identidades e disposies de gnero, constitui uma operacionalizao passvel de ser aplicada no estudo dos modos de participao, dos percursos e experincias das mulheres clubbers, nomeadamente:
i. As construes de gnero implicadas na estrutura interna das (sub)culturas club. Trata-se aqui dos papis e expectativas de gnero inerentes, de um modo mais explcito ou implcito, s (sub)culturas e operantes nos contextos especficos das festas de msica electrnica; ii. As identidades e disposies de gnero pr e extra-clubbing de longo curso, interiorizadas pelas mulheres clubbers; iii. As identidades e disposies de gnero club-(sub)culturais, tal como so interiorizadas e efectivadas (em termos performativos) pelas diferentes mulheres clubbers, em virtude da sua participao nas (sub)culturas club (e que constituem matria-prima para a constituio de narrativas de si).
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Em seguida, ser explicitado como se proceder a uma articulao entre estas trs dimenses ou planos em que se considera o gnero (sempre em interseco com as outras variveis).
As construes club-(sub)culturais de gnero, a sua interiorizao e efectivao
As construes identitrias e disposicionais de gnero nos planos (sub)culturais relacionam-se com os papis sociais desempenhados e os padres de interaco, as apropriaes e usos do espao, as modalidades de relao com a msica e a dana, o consumo de drogas, entre outros aspectos. relevante analisar, por exemplo, o carcter mais ou menos genderizado das funes desempenhadas no mbito da produo/ organizao. Vrias questes se afiguram relevantes, nomeadamente saber que papis e funes tendem as mulheres a desempenhar nestas (sub)culturas, bem como se tendero a ser secundrios e menos visveis ou, pelo contrrio, crescentemente dominantes. Por outro lado, podemos ainda questionar: que estruturas de capital subcultural podero ser identificadas e quais a suas implicaes ao nvel do gnero? Como caracterizada a participao das mulheres no clubbing, em termos de controlo social, de autonomia e (sentimentos de) (in)segurana, da expresso da sexualidade, do uso de drogas e do consumo de lcool? Quais as suas percepes e vivncias do risco (associado violncia, sexualidade e s drogas)? Todas estas interpelaes devem ser consideradas sem deixar de se ponderar a possibilidade da presena de gneros e sexualidades de transio e de fronteira (Louro, 2002). Em suma, subjacente a estas questes, est saberse como e em que aspectos se configurar (ou no) uma agncia e um empoderamento das mulheres no mbito da sua participao no fenmeno do clubbing. Todos estes aspectos relativos s (sub)culturas sero estudados na sua dimenso que poderamos considerar mais objectiva, a um nvel colectivo e no individualizado, ou seja, como caracterizadores/reveladores das estruturas subculturais que esto l, independentemente das especificidades e singularidades de cada percurso individual das frequentadoras (ponto i.). Tais construes identitrias subculturais so uma dimenso definidora da formao (sub)cultural, sendo como que propostas (para interiorizao e desempenho) a cada frequentadora medida em que entra em contacto e se insere nesse contexto especfico.
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Tais construes subculturais de gnero sero igualmente estudadas de um modo mais individualizado e subjectivo, nomeadamente nos modos como so interiorizadas (configurando identidades) e efectivadas em comportamentos concretos (pelas disposies) por determinadas mulheres clubbers, a analisar individualmente, nomeadamente atravs dos seus discursos, tanto quanto possvel, em cruzamento com as prprias observaes etnogrficas (ponto iii.).
Como as identidades/disposies de gnero de longo curso mediam a interiorizao das construes identitrias e as vivncias club-(sub)culturais
No estudo das experincias das mulheres no mbito da sua participao nas (sub)culturas club torna-se fundamental articular a sua interiorizao das construes identitrias (sub)culturais com as identidades de gnero prvias experincia clubbing. Em virtude das suas posies especficas no espao social, aos nveis pr e extrasubcultural (com implicaes em termos da estrutura de classes e de etnicidade), diferentes mulheres clubbers trazem j incorporadas determinadas identidades (de gnero), que so preexistentes sua participao nas (sub)culturas club. Tais identidades so construdas atravs de processos de socializao que ocorrem no mbito de trajectrias e experincias individuais de longo curso, na relao com as esferas da famlia, da escola, do trabalho e do lazer. A socializao familiar, mas tambm aquela que deriva da exposio aos media, da integrao em grupos de amigos, da relao com a escola e com o trabalho, so fundamentais na construo de identidades e disposies de gnero nos sujeitos. H sempre, sem dvida, regularidades sociais a este nvel, que permitem tipificar trajectrias, mas no deixa de ser igualmente importante atentar aos elementos que geram a singularidade de cada caso, dada a multiplicidade de instncias socializadoras a que os indivduos esto sujeitos. de manter em aberto a possibilidade de se encontrar, no terreno, elementos que indiciem alguma diluio de barreiras de classe e de etnicidade, ou uma certa eroso de gnero. No entanto, de esperar que diferentes (tipos) de trajectrias de mulheres, com identidades e disposies de gnero de longo curso e pr (e extra)-clubbing, mais ou menos contrastantes, gerem diferenas no negligenciveis nos modos como iro interiorizar as construes de gnero subculturais e desempenhar os papis subculturais. Trata-se aqui, pois, de tentar compreender os modos como as trajectrias e as identidades de gnero de longo curso pr-clubbing (dimenso diacrnica) e extra33
clubbing (dimenso sincrnica) mediam a sua interiorizao e performatividade das construes de gnero (sub)culturais. Tal significa compreender como as identidades e disposies de gnero de longo curso, construdas fora dos contextos do clubbing as quais poderamos denominar de habitus de gnero (tambm ele de longo curso, neste caso), usando o conceito de Bourdieu , filtram as experincias subculturais e a interiorizao das construes identitrias propostas pela subcultura. Recorrendo teoria disposicional, nomeadamente a Lahire (2001; 2004; 2005), pertinente procurar compreender como e em que medida as identidades e disposies de gnero construdas ao longo dessas trajectrias de longo curso so actuantes nos contextos (sub)culturais. Ser que tais identidades e disposies de gnero pr e extra-subculturais (ou determinados elementos que as integram) entraro em sonolncia, pelo menos temporariamente, enquanto a festa dura? Ser que, pelo contrrio, permanecero em viglia, sendo activas e marcando os modos como as mulheres clubbers interiorizam as construes de gnero que lhes so propostas quando desempenham os papis subculturais? As respostas s perguntas anteriores podero depender dos graus em que se verificam homologias/continuidades, ou pelo contrrio, contrastes/oposies entre as duas ordens identitrias e disposicionais (pr e extra clubbing, por um lado, e (sub)culturais, por outro). A contraposio analtica entre ambas poder revelar rupturas/ resistncias/ dilemas, bem como processos de aceitao e absoro, rejeio ou interiorizao selectiva (em que a agente interioriza certos elementos subculturais e rejeita outros) dos elementos identitrios subculturais propostos. importante considerar estas vrias possibilidades, quer ao nvel identitrio (em termos representacionais e de constituio de narrativas de si), quer na dimenso disposicional (de predisposio para a aco, o que se reflecte nos comportamentos que a mulher adopta no contexto subcultural). Em ambos os nveis torna-se til a noo de transferibilidade dos elementos identitrios e das disposies entre diferentes contextos de aco. Em todo este procedimento analtico ser relevante ter em conta as diferentes fraces subculturais associadas aos vrios sub-gneros musicais (o drumnbass, o techno, o trance), prestando-se ateno face possibilidade de revelao de linearidades (ou at de homologias) entre essas segmentaes do clubbing, por um lado, e uma segmentao social ao nvel dos tipos de frequentadoras predominantes em cada uma
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dessas fraces subculturais, por outro (em virtude das posies e trajectrias das mulheres clubbers no espao social extra subcultural).
O clubbing como espao de experimentao de novas feminilidades?
Se bem que, como a prpria Pini reconhece, existam na contemporaneidade marcas da extenso generalizada da juventude nas sociedades ocidentais, a autora considera que a participao cada vez mais visvel das mulheres no clubbing reflecte um processo de formao de novos modos de feminilidade adulta (2001: 16), o que ela associa, recorrendo a Bradby, separao entre as mulheres e a maternidade, bem como novas visibilidades pblicas de sexualidades no-reprodutivas. Assim, as culturas club seriam espaos privilegiados de experimentao de novas feminilidades, que questionam e desafiam as feminilidades tradicionais. O clubbing conceptualizado como um lugar alternativo ao quotidiano enquanto uma espcie de nova comunidade, um novo lar (home). As noes de resistncia e desafio face s feminilidades tradicionais revelam-se centrais no trabalho desta autora que, numa interessante anlise semitica, associa a confuso e o losing it que as mulheres vivenciam na pista de dana, indefinio e mesmo confuso por que passam os papis de gnero nas sociedades ocidentais contemporneas. imprescindvel, pois, perguntar em que medida (e como) ser, ou no, o clubbing underground, um espao privilegiado de emergncia de novas feminilidades? Antes de mais, a resposta variar certamente, conforme o contexto scio-geogrfico, bem como a fraco subcultural que se estuda ( essencial no universalizar e resistir a homogeneizar o clubbing em virtude de uma segmentao insuficiente, recordemos). Depender, ainda, da identificao das antigas feminilidades contra as quais emergem as novas o que, parece-nos, dever ser igualmente especificado empiricamente. Em primeiro lugar, a simples participao das mulheres no clubbing reveladora de um certo grau de autonomia, representando uma maior presena no espao pblico. A este nvel, tal participao possui, desde logo, e em vrios aspectos, uma significncia sociolgica por si. No entanto, necessrio estudar as modalidades concretas em que ocorre a participao das mulheres: por exemplo, Romo, ao estudar as festas techno no contexto espanhol, conclui que, a partir de determinado momento, em virtude do aumento do nvel de violncia, entre outros factores, as mulheres, apesar de uma maior 35
libertao, na fase inicial, face aos papis tradicionais, acabam por a eles regressar, reencarnando a figura tradicional da festera (Romo, 2004). Por outro lado, a significncia do clubbing em termos de emergncia de novas feminilidades realada quando Pini e Hutton argumentam que as mulheres clubbers saem, divertem-se, danam, consomem drogas e exprimem a sua sexualidade de um modo menos sujeito a constrangimentos do que na discoteca convencional ou no clubbing mainstream, o que no deixa de estar associado s questes do risco, sendo este perspectivado de um modo positivo por Hutton (2004; 2006). Pela nossa parte, consideramos ser importante perspectivar o risco quer no seu potencial positivo (como empoderamento), quer negativo (como des-
empoderamento). Subjacente a todo este debate est implcita a ideia da agncia do gnero ou gnero como agncia, e especificamente a noo de agncia da mulher. O conceito de agncia muito importante para compreender a relao entre estrutura e indivduo, como mostra Giddens (2000). Magalhes (2002) prope o uso do conceito de agncia feminina/ feminista, no deixando de o problematizar face s crticas ps-estruturalistas, mais uma vez adquirindo relevncia as precaues a ter em conta face aos riscos de essencializao da identidade, nomeadamente da universalizao do conceito de mulher. sempre possvel conceptualizar em termos mais gerais e tericos, na linha dos debates actuais que tm lugar nas cincias sociais e da cultura, mas tambm importante ir alm desse plano e perguntar - novo em relao a qu?, o que implica estudar, especificando empiricamente, as identidades de longo curso que as mulheres trazem j interiorizadas, antes da sua prpria participao no clubbing. Se as novas feminilidades efectuam uma resistncia e desafiam feminilidades preexistentes, importante especificar quais as feminilidades concretas que so operantes nas vidas das mulheres analisadas e contra as quais se geram essa resistncia e esse desafio. Em suma, urge questionar: uma resistncia, um desafio em relao a que ordem? Quais so essas feminilidades tradicionais? Sero essas feminilidades preexistentes sempre tradicionais? Estas questes reforam o argumento da necessidade de se proceder a uma efectiva interseco do gnero com outros factores, pois as feminilidades convencionais devem ser verificadas e especificadas empiricamente de modo localizado, e no simplesmente supostas ou teorizadas de modo geral e abstracto. Tal interseco permite igualmente especificar quais as modalidades de empoderamento que existem. Tal significa que os prprios processos de empoderamento e a agncia 36
das mulheres (ou o seu dfice) devem ser restitudos analiticamente, considerando-se as modalidades variadas em que se configuram, evitando assim essencializar-se indevidamente uma forma exclusiva de empoderamento ou de agncia, pressupondo-o como universal a todas as mulheres clubbers. Presente na relao das mulheres com as drogas e com a sexualidade o risco conceptualizado por Hutton de um modo positivo, no seu potencial de empoderamento e como processo activo na construo, pelos actores, das suas prprias identidades (Hutton, 2004, 2006) revelando-se assim central na anlise desenvolvida por esta autora, que tenta contrabalanar a conotao negativa que, normalmente, dada relao das mulheres com o risco, em virtude de o que considera ser o duplo critrio (double standard) subjacente aos modos diferenciados como homens e mulheres so estudados academicamente, o que produz uma desigualdade de gnero. Hutton faz repousar, em grande medida, o empoderamento da mulher das prprias possibilidades abertas pelas culturas club, particularmente no que se refere ao uso da droga ecstasy, ao permitir-lhe, segundo esta autora (baseando-se nos discursos das mulheres que entrevista), deixar-se levar pela msica, dana, e atmosfera das festas sem que perca o controlo da sua sexualidade. Conservar esse tipo de controlo seria uma propriedade desta substncia, ao contrrio do lcool cujo consumo associado no ao clubbing underground, mas sim ao mainstream que produz, precisamente, o efeito contrrio9. No entanto, h que ter em ateno as especificidades de cada contexto social, cultural e territorial. Assim, surge como relevante a ideia sugerida por McRobbie de que, para as mulheres, h uma tenso presente nas festas rave, entre a necessidade de permanecerem em controlo da sua sexualidade e, ao mesmo tempo, deixarem-se levar pela dana e msica tanto mais que o abandono na dana de agora, depois da emergncia do SIDA, balanceada por um cuidado e controlo relativamente ao sexo (McRobbie, 1994: 169). Distinguindo entre um consumo recreativo e a dependncia, Hutton considera que o primeiro, associado ao clubbing, tem um potencial de empoderamento (Hutton, 2004; 2006). de questionar, no entanto, a lgica dual subjacente a esta interpretao, sugerindo como alternativa um esquema analtico baseado numa linha contnua entre os dois plos, considerando que o uso recreativo pode conduzir dependncia. Esta possibilidade poder ser testada e provada, nomeadamente se forem estudadas as
Esta autora faz depender os comportamentos de risco, ao nvel sexual, do consumo de lcool e de uma baixa auto-estima da mulher.
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trajectrias de longo curso na relao com as drogas. possvel encontrar situaes em que o uso de drogas inicialmente recreativo do clubbing, ter gerado situaes que ressaltam pelo des-empoderamento que, a longo prazo, engendraram.
Significncia e consequncia das identidades e disposies club-(sub)culturais
Na eventualidade de surgirem, no terreno, elementos empricos que evidenciem a emergncia de novas feminilidades nos contextos das (sub)culturas club estudados torna-se importante compreender qual a sua significncia e impacto nos contextos de aco extra-clubbing, nas identidades de gnero de longo curso das mulheres clubbers e, de um modo mais geral, nos prprios processos gerais de reconfigurao do gnero nas sociedades contemporneas. As festas de msica electrnica de dana so acontecimentos temporrios, que permitem, segundo Pini, efectivar uma resoluo mgica das contradies de gnero presentes nas sociedades ocidentais
contemporneas, em virtude de um estado de uma certa indefinio e mesmo desordem presente nas definies actuais de gnero. Urge questionar, por isso, a significncia das construes identitrias subculturais em termos dos modos como se
articulam/contrapem, em consonncia ou dissonncia, face ao gnero, fora do clubbing (nomeadamente nas esferas da famlia e do trabalho). Em suma, qual o peso e a fora das disposies subculturais face construo do habitus? Por outras palavras, qual a sua significncia face ao todo das identidades de gnero (em interseco com classe e etnicidade)? Existe imbricao ou, pelo contrrio, uma compartimentao estanque entre disposies e identidades geradas em esferas diferentes? Formam-se tambm, a este nvel, dilemas e fracturas entre vrias dimenses ou facetas identitrias de gnero das mulheres clubbers? A existir, tal significncia estar associada a uma consequncia de disposies/ elementos identitrios club-(sub)culturais nas dimenses da vida extra-clubbing das mulheres (familiar/ conjugal, profissional, etc.), particularmente ao nvel identitrio (se os elementos identitrios causarem transformao/ impacto nas identidades gerais de gnero pr e extra clubbing) e ao nvel da aco (verificando-se transferibilidade das disposies para outros contextos de aco extra-clubbing).
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Esquema 1: Modelo para a anlise das construes identitrias de gnero nas (sub)culturas club
O GNERO nas SOCIEDADES OCIDENTAIS CONTEMPORNEAS/ Na SOCIEDADE PORTUGUESA
conexes/homologias
O GNERO nos contexto especficos das vrias (SUB)CULTURAS club
GNERO Fraces do clubbing ETNICIDADE Interseco qudrupla entre estas Variveis independentes CLASSES SOCIAIS ESTRUTURA INTERNA DAS (SUB)CULTURAS club underground o DRUMNBASS o TRANCE o TECHNO
o Papis subculturais (produo/ consumo) o Factores de estruturao/segmentao interna o Estruturas/economias de capital subcultural FAMLIA ESCOLA TRABALHO LAZER homologias/ convertibilidade
Estruturas/ economias dos capitais econmico, social, cultural e simblico
CONSTRUES IDENTITRIAS DE GNERO PR/EXTRA SUBCULTURAIS Regularidades
CONSTRUES IDENTITRIAS DE GNERO CONSTRUDAS NA/ PELA (SUB)CULTURA club Regularidades
POSIES ESPECFICAS DOS ACTORES NO ESPAO SOCIAL EM GERAL
conexes/homologias
POSIES ESPECFICAS DOS ACTORES NO ESPAO SUBCULTURAL
Trajectrias e experincias individuais de longo curso pr-/extra-subculturais Regularidades
Trajectrias e experincias subculturais individuais Regularidades
socializao pr/extra-subcultural
socializao subcultural
interiorizao e performatividade das construes identitrias
IDENTIDADES E DISPOSIES DE GNERO
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Os trs Eixos de Anlise
Sistematizando, a presente investigao concretizar-se- atravs dos seguintes eixos de anlise:
Eixo de Anlise 1: estudo das construes de gnero implicadas nas estruturas internas das (fraces das) (sub)culturas club. Trata-se dos papis e expectativas de gnero mais directamente inerentes, de um modo mais ou menos explcito, s prprias (sub)culturas. Tal ser concretizado atravs da anlise dos discursos e das descries feitas pelas entrevistadas, complementada pelos dados recolhidos atravs das incurses etnogrficas.
Eixo de Anlise 2: estudo de como as identidades e disposies de gnero prclubbing de longo curso (em interseco com as outras variveis estruturais, como a classe e a etnicidade), interiorizadas por cada uma das mulheres clubbers entrevistadas mediam a interiorizao e efectivao (performativa) das identidades e disposies de gnero subculturais e respectivos papis. essencial considerar-se aqui a socializao de gnero das mulheres, no mbito das suas trajectrias pr-clubbing, nomeadamente na relao com as esferas da famlia, escola e trabalho. Para tal, procura-se capturar, atravs das entrevistas semi-directivas em profundidade, as narrativas das mulheres sobre si mesmas (conscincia discursiva), cruzadas com elementos biogrficos relevantes.
de salientar a importncia heurstica da teoria disposicional (Lahire, 2001; 2004; 2005), na qual so relevantes as noes de pluralidade disposicional, de transferibilidade das disposies de gnero entre contextos de aco (viglia versus sonolncia das disposies). H que estar atento s possibilidades de surgimento de homologias e continuidades versus rupturas e descontinuidades entre elementos identitrios e disposies de gnero (pr e extra-(sub)culturais versus (sub)culturais), bem como de dilemas disposicionais e identitrios.
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Eixo de Anlise 3: qual a significncia que tm, nas vidas das mulheres, os modos especficos da sua participao nas (sub)culturas club? E, recorrendo novamente teoria disposicional, existemdisposies (significativas ao nvel do gnero) geradas pela socializao club-(sub)cultural das mulheres que so activadas (e por isso consequentes) em contextos de aco no plano extra-clubbing? E at que ponto constituiro, de facto, as fraces do clubbing, nos contextos observados, um espao privilegiado de experimentao de novas feminilidades e de resistncia e/ ou desafio face s feminilidades tradicionais, como sugere Pini (2001)? Qual a significncia da participao das mulheres em toda a problemtica do gnero nas sociedades contemporneas? At que ponto tais contextos e prticas culturais se constituem como espaos e formas de empoderamento ou des-empoderamento das mulheres? Todas estas so questes a serem tratadas nas pginas seguintes.
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CAPTULO 2
DANCE MUSIC, SONS, REFLEXOS E TRNSITOS: TRAOS DE UMA CENA NO NORTE DE PORTUGAL
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Dance music, sons, reflexos e trnsitos: traos de uma cena no Norte de Portugal
Quem s tu? Quem gostavas de ser? Sonha, inventa-te, veste-te de imaginao. Troca de perfume, de pele, de cor de cabelo ou de sexo. Inventa um personagem. Queremos convidar-te para uma festa! A nossa msica celebra impulsos intemporais. A surpresa nasce do teu desejo de inveno. A msica vai transformar-te em euforia. Desenhando-se a partir da tua energia. At que as pernas te doam. Que fantasia vestirias para este momento? Pedimos a um mestre-de-cerimnias para te receber. Ele vai exigir uma transformao. Transforma-te. Luxmail # 327. LuxFragil lux@luxfragil.com. Tera-feira, 25 de Novembro de 2008
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Msica, homens e mquinas. E depois dos Kraftwerk?
A juno do aparato tecnolgico msica foi permitindo, ao longo do sculo XX, uma autntica mudana paradigmtica no que diz respeito s modalidades de produo, divulgao e recepo musicais. Concomitantemente, a referida mudana tambm tem vindo a operar de forma acelerada um repensar das legitimaes clssicas da prpria msica e suas modalidades de criao e de exposio (Ferreira, 2001). No que diz respeito dance music, parece-nos incontestvel o papel dos Kraftwerk enquanto pioneiros no desenvolvimento de uma nova sonoridade danante feita pela primeira vez por homens atravs da utilizao de mquinas. Esta mesma tendncia interpretativa explorada por Nelson quando nos assegura que a importncia de uma banda pode medir-se em diversos mbitos, que poderiam ser reduzidos a trs: repercusso popular, prestigio critico e respeito por parte dos outros artistas. Nestas trs escalas, os quatro de Dusseldorf esto no ponto mais alto (Nelson, 2006a, p.106-107). A grande inovao dos Kraftwerk prende-se com a conjugao de uma matriz clssica europeia de produo musical com a plasticidade de sintetizadores e computadores, reveladores, da despersonalizao, da rotina, do automatismo, da repetio; fundindo estas duas matrizes, os Kraftwerk revolucionaram a forma de produzir e de ouvir/danar a msica: Ralf Hutter, Florian Schneider, Wolfgang Flur e Klaus Roeder so as quatro mscaras humanas para um rosto que deixou de o ser. Manequins de gesto suspenso sobre a imobilidade gelada do Tempo aprisionado. Save. Enter. Return (Magalhes, 2008). Assim, os Kraftwerk so os incontornveis precursores do que se convencionou na generalidade designar por msica electrnica: o techno, o avant-funck e ressaca punk britnica dos oitenta, o synth-pop ou o electro tal como o conhecemos formou-se nesse momento graas frase conduzimos, conduzimos, conduzimos pela auto-estrada (wir fahrn fahrn fahrn auf der Autobahn) que em alemo soa muito parecido com o lendrio fun, fun, fun dos Beach Boys em I get arround. Essa similitude fontica permitiu-lhes marcar o seu caminho no mundo anglo-saxo e, em grande parte do mundo com um single de sons que, sem nenhum gnero de dvidas, nunca antes havia sido estudado por tal quantidade de pessoas (Nelson, 2006a, p.111-112). O surpreendente na sua produo prende-se tambm com a sua capacidade de transmitir emoes - um turbilho delas - ligadas a uma sociedade que se pautava e orientava por novos padres culturais e valorativos, a mesma sociedade que banalizou o frenesim dos 44
ritmos quotidianos, que diviniza a viagem, que proclama o controlo. Tal como refere Fernando Magalhes, a obra mxima () tem por ttulo "Autobahn", "Auto-Estrada" [1974]. Depois dela, a pop mudou. O longo tema de abertura a banda sonora, via autordio sintonizado nas estrelas, de uma viagem de automvel pela auto-estrada. No entanto, cuidado com as cabeas: as auto-estradas alems permitem velocidades que as portuguesas nem imaginam. Os Kraftwerk foram o "Pocket calculator" da pop (2003). A noo actual de dance music surge, assim, enraizada nas malhas desenvolvidas pelos Kraftwerk na Alemanha dos anos 70 do sculo XX. A sua conceptualizao aparece ligada ao facto de a entendermos como a msica feita para danar, tocada por djs e produzida em estdio, pensada como track (faixa) e no como cano. Trata-se de uma msica desenvolvida em torno de timbres, de texturas, de espacialidades, ritmos e repeties, funcionando como uma matriz sistemtica de enquadramento das sociabilidades de dana promovendo alteraes nos sentidos dos seus receptores, influenciando as batidas do corao, os reflexos musculares, o equilbrio, a percepo do ambiente, etc. Essa matriz produzida tendo em vista uma apropriao abrangente de um contexto de festa, de exultao de sentidos e de libertao mxima de sentimentos. Ao falar-mos nos Kraftwerk e na sua importncia emblemtica como catalizadores do prprio conceito de dance music, no poderemos deixar de focar ainda a nossa breve ateno no importante contributo de um grupo ingls, os New Order10, na amplificao vivencial do conceito de musica electrnica e de dance music. O ano de 1983 foi crucial para que os New Order se transformassem na banda mais importante que unia pela primeira vez rock e electrnica atravs do single Blue Monday. Esta msica, para alm de constar nos anais da pop como a mais remisturada11 de sempre12, operou o casamento perfeito do pop sintetizado dos Kraftwerk com o rock da dcada de 80 do sculo XX, assumindo-se como um estandarte da msica electrnica dentro dos diferentes quadrantes que se estavam a prefigurar: o techno de Detroit; o house de Chicago; o acid house no fim dos anos 80; o new rave do incio do sculo XXI
Grupo sucessor dos Joy Division que acabaram de forma trgica devido ao suicdio do seu vocalista no dia 18 de Maio de 1980 em Manchester. 11 Mixar significa misturar. Na tcnica do dj, significa juntar as batidas de duas ou mais msicas na mesma velocidade, nas mesmas bpms, buscando uma fuso ou uma passagem de um vinil, ou cd a outro, de uma msica com a outra. Remixar implica reeditar uma msica em novo estilo, em nova tipo de batida. Assim, se constitui uma nova verso. 12 Blue Monday permanece tambm at actualidade como o single de 12 polegadas (do tamanho de um LP normal, prprio para o mercado de DJs) mais vendido da histria.
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Mas, o que importa aqui assinalar, todo um conjunto de caractersticas que se tm vindo a sedimentar em torno da dance music, corporizando uma delimitao conceptual e analtica, ao mesmo tempo que lhe vo conferindo aforros de legitimidade no quadro da produo musical contempornea. Embora a obsesso com a tecnologia no seja um exclusivo da msica de dana, ou msica electrnica, estando tambm presente no domnio da msica rock, o primeiro gnero musical tende a definir-se como msica-mquina (do original machine music), o que sobretudo evidente no techno e concretizvel na reverncia concedida aos sintetizadores. Do mesmo modo, e marcando a diferena em relao s formas mais convencionais de fazer e perspectivar a msica e a musicalidade, no mbito da msica electrnica, o processo de construo musical mais importante do que as prprias performances; as texturas tornam-se mais importantes do que as notas (Reynolds, 2007). Falar de msica electrnica falar de uma msica eminentemente fsica, em que a centralidade assumida pelo ritmo desafia constantemente o corpo e os seus reflexos psico-motores youre so physical (Idem, p.314). A msica electrnica apela e estimula a mente e a dimenso intelectual de uma forma muito particular, no no sentido de activar um mecanismo interpretativo, como acontece com o rock em que as msicas so vistas como histrias susceptveis de serem interpretadas, mas antes estimulando a compreenso em virtude de toda a complexidade que a msica encerra, nomeadamente a partir da sua vertente rtmica, das suas texturas e profundidade espacial. Na generalidade, atribudo msica electrnica um certo carcter vazio e superficial, sobretudo por parte de quem a observa de fora sem dela fazer parte, que tende a v-la como uma mera fuga realidade: um dos aspectos mais radicais da msica, ento, a forma como a msica electrnica abole o modelo de profundidade utilizado muita da crtica (em que alguma arte profunda e alguma superficial) porque todos os seus prazeres esto superfcie. A msica uma superfcie plana de felicidade sensvel (Idem, p.316). Desta feita, a dance music subverte as tradicionais hierarquias classificatrias, revendo e reequacionando a prpria noo de msica superficial ou ligeira e msica profunda ou verdadeira. Ao falar-se de emoo e paixo, a msica electrnica associada ao consumo de drogas, mesmo que tal no seja o seu aspecto central. Tal parece acontecer porque o efeito que este tipo de msica provoca nos seus ouvintes semelhante aos efeitos 46
provocados pelo consumo de determinadas drogas, como o ecstasy a msica transporta-os para outras realidades, mais ou menos distantes da sua vida quotidiana, da as metforas que a relacionam com o uso de drogas. Mas, de facto, as drogas desempenharam um papel importante no desenvolvimento da msica electrnica, mais concretamente no que se refere introduo de algumas inovaes tecnolgicas que so passveis de ser associadas ao uso de tipos especficos de drogas. Por exemplo, a utilizao de ecstasy e anfetaminas no incio dos anos 90, fez com que o techno se tornasse mais rpido, o que culminou na emergncia de estilos como o jungle13 e o gabba14. Pode, por isso, dizer-se que os efeitos do consumo de drogas se encontram implcitos na prpria msica, pelo que ela a responsvel pela paixo, pelo mpeto que caracteriza os seus ouvintes, independentemente destes consumirem ou no drogas. Msica de dana electrnica implica estar e deixar-se perder na msica, seja atravs de um imenso sistema de som, seja atravs dos efeitos sonoros que caracterizam formas de msica electrnica mais experimentais. precisamente devido a este estado que o imaginrio das drogas central ao nvel da imaginao electrnica, explicando igualmente o recurso a uma certa linguagem metafsica (Reynolds, 1998). Na sua essncia, a msica de dana electrnica assume-se enquanto manifestao contra a cultura de celebridades e o culto das estrelas ou das personalidades/egos, procurando inclusivamente o anonimato. A este respeito so paradigmticas as apresentaes pblicas dos Daft Punk, na medida em que os dois elementos da banda se ocultam atrs de artefactos robticos. escala portuguesa, o duo Dezperados tambm actua sempre com mscaras, encobrindo a sua identidade real. Tambm Marc Acardipane, um dos pioneiros do techno hardcore alemo, adoptou j um vasto conjunto de pseudnimos, operando um processo de faceless techno bollocks nas palavras de Simon Reynolds (2007). Todavia, esta tendncia tem vindo a ser devassada pelo crescente estatuto de rock stars auto e hetero atribudo aos djs e ao seu papel cada vez mais dominante na hierarquia do campo da dance music (Fikentscher, 2000). Na dance music, () os gneros e as cenas tomam o lugar das estrelas e dos artistas e este o nvel no qual mais produtivo falar sobre msica. Na cultura de
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Sado dos guetos negros de Londres, em 1992, o jungle associa os baixos do reggae, com as batidas do hip hop, e s vezes funk, com o jazz. O drumnbass, menos pesado, mistura as linhas de baixos a uma temtica mais jazzy, menos quebrada, com vocais minimalistas, em torno de 160 bpms. 14 o estilo mais hardcore (pesado e rpido) da electrnica. Baseado na batida house e techno, o gabba chega a 300, 400 bpm's.
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dana uma grande quantidade de energia vai para a taxonomia cultural: identificando gneros e subgneros como espcies (Reynolds, 2007, p.322). Existe neste quadro de interaco, um constante mpeto para a mudana, uma espcie de prenncio do futuro em termos de tendncias. Da que se associem dance music uma profuso de gneros e de subgneros de que poder ser exemplificativa a seguinte listagem: trip hop, drumnbass, downtempo, trance, garage, hardbag, jungle music, IDM (Inteligent Dance Music), full on, modern soul, abstract hip hop, dark roller, funky, space music, drillnbass, ambient house, artcore, jazzstep, hypno trance, proto techno, cyber space, Detroit techno, Latin house, funky breaks, dark jungle, chill in/out, progressive electronic, twostep garage, Chicago house, darkside, acid techno, minimal tribal, indie dance, Euro house, sexcore, intelligent techno, cyberdelia, ambience, nu house, raggamuffin, new step, logical progression, speed techno, mokum style, earth dnb, twostep, darkcore, jump up, jazzy drumnbass, psychodelic trance (psy-trance), . Para alm da sua orientao para o futuro, a cultura de dana electrnica tem tambm inerente uma certa ideologia do underground, no num sentido poltico do termo, associado a aspiraes revolucionrias e a formas de organizao social mais ou menos utpicas, mas sim pela sua oposio ao mainstream e indstria discogrfica enquanto corporao estabelecida e detentora de fortes recursos de dumping discogrfico e comercial. Um dos aspectos que caracteriza de forma comum as subculturas associadas msica electrnica precisamente a ligao entre a msica e o local onde ouvida. necessrio ir aos clubes para se vivenciar a experincia no seu todo, caso contrrio, a msica deixa simplesmente de fazer sentido. Para alm do j referido, mistura/mix uma boa palavra para definir a dance culture, podendo assumir mltiplos sentidos: mistura social, na medida em nos clubes provvel encontrar um conjunto de pessoas bastante diversificado em termos de gnero, raa, provenincia social; a crena no hibridismo e na ultrapassagem de barreiras estilsticas; mescla sonora, social, cultural e ideolgica.
Msica electrnica e dance culture: a (rave)luo dos 90.
Como afirma Chris Brookman (2001), o termo rave refere-se a uma () apropriao e subverso de um espao, combinando um certo tipo de msica, luzes e drogas (Brookman, 2001: 21), sendo a msica o aspecto central desta cultura. Na 48
verdade, a cultura rave assenta num corpo musical especfico, baseado na combinao de formas musicais electrnicas com novas tecnologias. A forma principal pela qual a msica consumida atravs de dj sets, o que vem alterar os padres tradicionais de autenticidade normalmente associados ao rock, com a introduo de remisturas que fazem do dj um artista. No mbito da cultura rave podem considerar-se diferentes estilos de msica, como o techno, o trance, o freeform, o house, o hardcore, o happy hardcore, o drum and bass e at mesmo, o breaks. Atraindo diferentes tipos de pblicos e podendo ser combinados de diferentes formas, em comum todos eles tm a repetio de ritmos, o que contribui para a criao de uma determinada atmosfera. As tecnologias e as formas sintticas de produo da msica tornam-na capaz de ir para alm das capacidades humanas em termos de ritmo, preciso e velocidade, como que criando um paralelismo entre uma transcendncia ao nvel tcnico e de produo e as formas, tantas vezes, tambm elas, transcendentais de vivncia das raves. Com razes no acid house e uma origem anglo-saxnica, a cultura rave rapidamente se difunde um pouco por todo o mundo, transformando-se num dos movimentos juvenis com maior expresso na sociedade contempornea. Fenmeno mundial que atrai diferentes pessoas15, a cultura rave hoje em dia uma verdadeira indstria, muito relacionada com as indstrias do turismo, do lazer, da msica (num sentido mais abrangente) e da moda. A partir dos finais da dcada de 80, assiste-se fragmentao da cultura rave. Surgem novas distines e dicotomias subculturais; fala-se da old skool e da new skool, em torno das quais surgem diferenas ao nvel das idades dos participantes nas raves, ao nvel da msica, das drogas e dos significados polticos produzidos. De facto, a apropriao do espao e a libertao de uma dada rea atravs da msica e da dana podem ser consideradas como as formas pelas quais uma rave consumida do ponto de vista performativo; juntam-se aos aspectos sonoros os elementos fsicos, dando forma s experincias vivenciadas. Porm, e de acordo com Zagora (1996 in Brookman, 2001), uma rave no um espao fsico, mas sim uma concepo social. Assim, uma rave pode ser vista como uma zona autnoma temporria, em que as pessoas utilizam a msica, as luzes e o espao onde se renem de modo a construrem um mundo tambm ele
A cultura rave envolve indivduos de vrias classes sociais, grupos tnicos e idades, no estando confinada aos jovens, como alguns trabalhos a apresentam.
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temporrio que apenas existe enquanto a rave dura. Alis, a combinao destes elementos que cria significado, e no a msica por si s. No obstante, para melhor compreender esta cultura, importa conhecer os locais onde as raves tm lugar. Na Austrlia, mais concretamente em Sydney, e ao contrrio do que acontecia com outras subculturas musicais como a do rock alternativo, no mbito das quais as performances tinham lugar em ambientes formalmente regulados, as raves comearam a acontecer em fbricas, estaes de comboio, ginsios de basquetebol. Desta forma, a cultura rave distinguia-se no s pela msica a que estava associada, mas igualmente pelos espaos onde ganhava forma. Com o passar do tempo, e em paralelo com as festas de maior dimenso, surgem eventos com uma escala mais reduzida nos subrbios do centro da cidade, contando com o envolvimento da populao estudantil. Estes eventos de menor dimenso aconteciam sobretudo em espaos simultaneamente desregulados e transitrios, contribuindo para criar uma fluidez espacial que, por sua vez, dificulta a implementao de estratgias reguladoras. Abordar a relao das raves com o espao implica no ignorar o impacto dos media na construo e difuso de representaes no s sobre a cultura rave em si, mas tambm sobre os seus membros e sobre os espaos onde estes se renem para partilharem uma experincia. Por esta razo, Gibson e Pagan (2006) consideram os reflexos do discurso meditico sobre a cultura rave, dando conta de duas concepes construdas ao longo do tempo em torno dos espaos das raves, sempre identificados como um objecto curioso. Assim, e no mbito do conceito de pnico moral, os espaos das raves surgem como lugares sedutores mas ao mesmo tempo perigosos e destrutivos, e boa parte, devido explorao da relao entre a cultura rave e as drogas. Mais recentemente, tm sido construdos como heterotopias da dissidncia (Foucault, 1986: 25 In Gibson e Pagan, 2006:21). So espaos legitimados para a prtica de actividades subversivas, mas ainda assim, de certa forma, sancionados. Em suma, como Foucault o faz, pode falar-se de uma contradio, cenrio alis frequente num contexto ps moderno como muitos consideram estarmos a atravessar. Se, por um lado, os espaos das raves so subversivos porque invertem as regras da sociedade, por outro, e simultaneamente esto enquadrados nessa mesma sociedade e compem o espao fsico da cidade. Raves e a ruptura com o quotidiano. De facto, e como comprovam alguns testemunhos de frequentadores de raves recolhidos no mbito de investigaes sobre esta cultura, a rave experienciada como uma quebra com o quotidiano, um momento 50
de alienao face s preocupaes, constrangimentos e responsabilidades do dia-a-dia, uma oportunidade de libertao, um momento de busca de sensaes e prazer, que atinge o seu xtase na criao de uma hiperrealidade que transcende e contrasta com as rotinas dirias. Esta ideia vai de encontro teoria da saturao pessoal de Gergen (1991 In Goulding e Shankar, 2004) e traduz mais um paradoxo ps moderno: as actividades de lazer e a vida social dos frequentadores de raves so contrabalanadas por carreiras profissionais stressantes mas geradoras de segurana material. Com efeito, e ainda que no seja algo generalizvel a todos os ravers, muitas vezes as drogas juntam-se msica, aos jogos de luz e outros elementos visuais e funcionam como estimulantes da busca incessante de sensaes. O seu consumo no visto como um acto desviante, mas antes como um acto recreativo e normalizado em que as drogas surgem como alternativa de fim-de-semana bebida e a outras actividades que funcionem como escape, criando o que Brookman (2001) designa como mundo sinttico, transcendental e, no extremo, vivido e apropriado de uma forma espiritual. Refira-se, igualmente, que o prprio layout do espao e os nomes das festas (Utopia, Field of Dreams, Mystic) favorecem a vivncia da rave como algo transcendental e sugerem a criao de um mundo de fantasia. Cultura rave: a construo de uma identidade, a partilha de uma experincia social. Numa rave encontram-se pessoas muito diferentes, mas que durante o evento em que participam partilham uma dada relao com a msica (electrnica), com o espao e com os outros, partilham uma mesma busca de sensaes e ainda que possam apropriarse do momento de formas distintas, partilham-no. Digamos que estamos perante um envolvimento de vrios actores, que lhes permite compreender os cdigos e comportamentos associados cultura rave, que englobam aspectos como os vrios gneros musicais, os diferentes tipos de dana, a linguagem utilizada, as formas de vestir, entre outros. Talvez seja precisamente esta partilha, este ponto em comum, a geradora do que alguns chamam filosofia PLUR (Peace, Love, Unity and Respect) que, com origens no movimento britnico do final dos anos 80 Acid House, responsvel pela criao de um ambiente de tolerncia e aceitao. nesta atmosfera que as interaces entre os indivduos podem ser vistas como criando comunidades alternativas, promotoras de uma localizao para cada um dos que delas fazem parte, permitindo no s a atribuio de significados s experincias, mas tambm um importante exerccio de comparao social. Os outros surgem, ento, como potenciais grupos de referncia, desempenhando 51
um papel extremamente importante na construo de uma identidade raver. Alis, em referncia a estes outros que, activamente, cada um constri a imagem pretendida. E que contornos assume, hoje em dia, esta imagem e esta identidade raver? Antes de mais, de ressalvar que hoje mais do que nunca as identidades e as imagens se expressam no e pelo consumo e na apresentao do self. De acordo com Hebdige (1979 In Brookman, 2001), a participao numa rave pode mesmo ser encarada como uma performance e como um acto de consumo, identificao e pertena no seio de um grupo, podendo o consumo ser interpretado como uma expresso da ligao dos indivduos a determinados gneros musicais; uma identificao que se projecta num estilo visual, em symbolic tags (Brookman, 2001). Neste sentido, muitos colocam uma nfase particular na imagem e na busca de uma imagem bonita, no mbito do que alguns designam como uma obsesso individualista e narcsica. Veja-se, por exemplo, o caso da roupa. Se para alguns o que se veste algo pouco ou nada relevante, para outros, pelo contrrio, um elemento bastante importante, na medida em que constitui uma dimenso da identidade raver, atribuindo-lhe especificidades que a permitem distinguir de outras culturas. Tal remetenos para uma temtica respeitante comercializao da cultura rave (neste caso atravs da moda) e respectivos impactos, sendo que este exemplo concreto pode ser considerado como uma forma da comercializao actuar no sentido do fortalecimento da identidade raver e no no sentido da sua deturpao. recorrente a relao entre a cultura rave e o ilcito, no s pelo carcter desregulado dos eventos e dos espaos onde estes tm lugar, mas tambm pela associao desta cultura s drogas. Como j tivemos oportunidade de referir, as drogas podem actuar para alguns como estimulantes e como potenciadoras de uma atmosfera de tolerncia (filosofia PLUR), na medida em que desencadeiam efeitos nas emoes e estados de esprito (sentimentos de euforia e felicidade) que, muitas vezes, transportam as pessoas para l das fronteiras da normalidade. Neste sentido, as drogas mais utilizadas em raves so as anfetaminas (speed), ecstasy, que pode incluir MDMA, MDA ou MDE) e LSD. Porm, e como tambm j foi sugerido, est inerente s raves um cdigo tico que implica uma responsabilidade na forma como as drogas so consumidas e que explica o facto das pessoas brias serem normalmente mal recebidas nas raves, porque se assumem como potenciais incitadores de comportamentos violentos e de outros problemas associados ao lcool. Tal vai de encontro ao conceito de Maffesoli de 52
moralidade diferente (Brookman, 2001) a respeito do uso de drogas. Este conceito tem como pressuposto que apenas certas drogas devem ser consumidas nas raves (speed e ecstasy) ao invs do lcool e que as pessoas mais jovens no devem estar expostas a essas drogas por no terem a maturidade suficiente para us-las de modo responsvel. Esta relao das raves com o desvio, com a ilegalidade, com as drogas frequentemente explorada pelos media, sobretudo aquando da ocorrncia de incidentes especficos, como foi a morte de Anna Wood em Sydney, que teve como consequncia uma ateno meditica sem precedentes e a criao de pnicos morais em torno da cultura rave, que comea a ser apresentada como envolvida em ambiente de mistrio. Uma anlise textual das reportagens dos media permite constatar que a cultura rave aparece sobretudo associada a termos como drogas e ecsatsy, sendo as palavras dana e techno, a actividade central das raves e o estilo musical dominantes, respectivamente, raramente mencionadas, concluindo-se uma certa deturpao da cultura e criao de esteretipos. De salientar que este tipo de abordagem meditica pode, muitas vezes, desencadear a resistncia por parte dos membros da cultura rave que, condenando a representao criada pelos media, desconstroem os mitos produzidos. Para alm dos impactos que o discurso meditico pode ter na identidade da cultura rave e dos seus membros, no podem ser ignorados os reflexos junto da opinio pblica e das autoridades polticas e policiais. Assim se percebe o surgimento de sucessivas tentativas de controlo / regulao dos jovens e das actividades juvenis, nomeadamente por parte do Estado, dando conta da sua interveno no mbito da esfera privada. Estas tentativas de controlo e regulao traduziram-se na publicao, em Maio de 1997, do Draft Code of Practice for Dance Parties, uma resposta legislativa ao cenrio construdo pelos media, que procura tornar os espaos das raves mais seguros. Christina Goulding e Avi Shankar (2004) abordam a relao entre a idade cognitiva e as suas diferentes dimenses e a adeso a actividades juvenis, nomeadamente a cultura rave, por parte de jovens adultos e adultos de meia-idade, mostrando que esta cultura no se restringe aos mais jovens e que h diferentes formas de perspectivar a idade. Partem, ento da constatao de que cada vez mais pessoas procuram prolongar a sua juventude, envolvendo-se em actividades normalmente associadas com a cultura juvenil. Falamos de pessoas com um determinado percurso profissional, que rejeitam os compromissos tradicionalmente associados sua idade, como o casamento e os filhos, em favor de um estilo de vida mais centrado no lazer. 53
Falamos hoje de pessoas que estiveram envolvidas no surgimento do fenmeno e que acompanharam e fizeram a sua evoluo16, mas tambm de um grupo formado por aqueles que chegaram recentemente cultura rave, tendo descoberto a experincia aps terem construdo uma carreira profissional e terem casado no mbito de um processo de encontro consigo prprios. Neste sentido, a idade sentida uma das dimenses da idade cognitiva, a respeito da qual se assiste migrao para escales etrios mais elevados de estilos de vida juvenis. Uma outra dimenso refere-se idade como um reflexo de um grupo de referncia, tpico j desenvolvido no mbito da construo das identidades. Uma terceira dimenso a idade que se constri mediante as experincias vivenciadas o que, e estabelecendo a ponte com a cultura rave, nos remete para busca de sensaes e para a ruptura com o quotidiano. Finalmente, uma ltima dimenso da idade cognitiva prendese com os interesses e objectivos subjacentes s actividades em que as pessoas de envolvem. Tendo em conta estas quatro dimenses e dados recolhidos atravs de inquritos a membros da cultura rave, Goulding e Shankar (2004) apresentam um perfil possvel de frequentadores de raves: idade cognitiva jovem (30-40 anos); inexistncia de compromissos / responsabilidades familiares de maior (casamento e filhos); valorizao do estilo e da moda; preocupao com o prolongamento da juventude, procurando no mercado produtos que permitam atingir esse objectivo (ginsios, produtos de beleza, ); relacionamento flexvel com a fragmentao, separando a sua vida profissional dos seus tempos livres e das actividades de lazer; procura de sensaes, actividades que permitam escapar s rotinas quotidianas; posse de um estilo de vida materialmente orientado; dependentes da aprovao / aceitao do grupo de referncia; revelam-se como agentes sociais inovadores e competitivos. A cultura rave esteve desde sempre associada a um carcter de oposio e subverso. No entanto, tal associao tem sido desafiada e posta em causa pela crescente comercializao da cultura rave. Nesta sequncia, Hebdige (1979 In Brokman, 2001) descreve a forma como uma subcultura pode regressar sociedade dominante atravs do conceito de incorporao, que pode concretizar-se de duas formas. A incorporao pode acontecer mediante a transformao dos signos subculturais em
Normalmente, estes indivduos tm uma carreira profissional, so solteiros, no tm responsabilidades familiares e apesar da sua idade rondar os 40 anos, sentem-se e vem-se como demasiado jovens para assentar.
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objectos
massificados,
no
mbito
de
um
processo
de
comercializao
mercadorizao17, que anula todo o seu poder subversivo. Mas a incorporao pode, igualmente, assumir contornos ideolgicos, na medida em que os grupos dominantes da sociedade (media, polcia, autoridades) redefinem o que consideram comportamentos desviantes das subculturas. , justamente, neste processo de etiquetagem que a subcultura perde o seu carcter de oposio e resistncia. No obstante, Butsch (2001 In Brookman, 2001) chama a ateno para novas relaes entre resistncia e mercadorizao. Se a incorporao pode questionar a resistncia associada a uma subcultura, os membros da mesma podem usar as mercadorias de modo a re-afirmarem a sua postura de oposio, pelo que nem a incorporao, nem a resistncia podem ser consideradas de forma absoluta. Importa, ento, perceber at que ponto os aspectos comerciais so absorvidos pela cultura rave, sendo que a principal hiptese desenvolvida por Brookman (2001) a de que, atravs dos processos de resistncia, mercadorizao e incorporao, os membros da cultura rave tm construdo novas formas de identificao, o que influencia a percepo das raves como oposio. Voltando cena rave de Sydney, que efeitos foram produzidos pela comercializao? Com efeito, assiste-se ao crescimento da dimenso das festas e do nmero de frequentadores. Paralelamente, torna-se mais frequente encontrar pessoas mais jovens nas raves o que, normalmente, no visto com bons olhos pelos ravers mais antigos, por considerarem que estes jovens no possuem ainda a maturidade necessria para participarem em raves e, nomeadamente, no consumo responsvel de drogas. Mas este aumento do nmero de frequentadores das raves pode ser interpretado de forma positiva, na medida em que envolve mais e diferentes pessoas na cena rave. Um outro impacto da comercializao traduz-se nos patrocnios das festas. Pode mesmo considerar-se que a cultura rave parcialmente normalizada pelos seus patrocinadores; emerge uma relao simbitica, atravs da qual a cultura rave utiliza as marcas que a patrocinam para atribuir credibilidade s suas festas, enquanto os referidos patrocinadores vem na cultura rave um nicho de mercado para as suas mercadorias. Consequentemente, e porque ao entrarem em cena os patrocnios, entra em jogo a credibilidade de empresas, a comercializao acaba por ter repercusses ao nvel de uma maior regulao da cultura rave e dos seus espaos de concretizao, no sentido da
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Do original commodification.
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promoo de eventos mais seguros e bem organizados. Para muitos tal significa a morte de uma cena underground, sendo a comercializao um sinnimo de uma inevitvel perda da essncia subversiva da cultura rave e, por isso, enfraquecimento de uma identidade. Para outros o facto da cultura rave poder ou no continuar a ser vista como algo underground uma questo e uma discusso secundrias, sendo bem mais relevante a apreciao da msica electrnica, que afinal o que une todos os ravers. Cultura rave: subcultura ou neo-tribo? Aps este percurso analtico em torno da cultura rave, surge uma dvida: poder ela ser considerada uma subcultura? Tal como Bennett (1999 In Brookman, 2001), o prprio Brookman rejeita o termo subcultura, preferindo a noo de Maffesoli de tribos, frequentemente descritas como neo-tribos ps modernas. Tal rejeio prende-se com a maior rigidez associada ao conceito de subcultura. Pelo contrrio, a noo de neo-tribo implica a ideia de partilha; partilha de emoes, de estilos de vida, de novas crenas, de prticas de consumo, de experincias sociais. precisamente essa partilha que explica a ausncia de diferenciao e uma sensibilidade colectiva que chega a suplantar a atomizao do indivduo, sendo a nfase colocada numa experincia esttica colectiva. Neste sentido, a participao numa rave uma forma de solidificar o sentido de pertena a uma neo-tribo. Considerar a cultura rave do ponto de vista de uma neo-tribo pressupe associa-la a um menor grau de vinculao e compromisso com algo (ao contrrio do que acontece numa subcultura), sem que isso signifique uma menor intensidade na vivncia do momento e da experincia. Deste modo, a identificao com a cultura rave fluida e mutvel, no sentido de construda, sendo que esta cultura menos uma identidade subcultural e mais a escolha de experincias por parte de um consumidor, um consumidor que escolhe, antes de mais, apreciar a msica e o momento. justamente esta identificao com a msica, e no com um conflito entre subordinao e hegemonia com razes classistas, que reside a aplicao da noo de neo-tribo cultura rave e, mais especificamente, cena rave de Sydney. Afinal, tambm esta ideia de constante reinterpretao, evoluo, avaliao e transformao que est patente na noo de neo-tribo, por oposio ao conceito mais rgido de subcultura. Neste processo contnuo de redefinio, desenvolvimento e abertura mudana, a cultura rave pode ser vista sob a forma de ciclos peridicos em que os participantes introduzem novos gneros, novos estilos, novas atitudes na cena rave que, assim, adquire um carcter algo transitrio e nunca definitivo.
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O tecnho, Detroit e a amplificao da cena electrnica.
Embora seja, frequente e erroneamente, utilizado para dar conta de todas as formas de msica electrnica, o techno apenas um estilo musical que dentro da msica de dana electrnica pode ser concebido. De facto, em finais dos anos 50, a inveno dos sintetizadores, hoje um dos instrumentos fundamentais do techno, trouxe novas possibilidades de experimentao e inovao a este gnero musical que hoje classificado por alguns como () um vrus, capaz de mudar e reproduzir-se a um ritmo vertiginoso. (Pratginests, 2006, p.262). A sua origem remonta segunda metade da dcada de 80, posteriormente ao vero do amor, de 87 em Ibiza. Tendo como elementos centrais as novas tecnologias, a dana e as substncias qumicas, tem como locus inicial os EUA e, mais concretamente, a cidade de Detroit. Na verdade, muitas das linhas mestras de evoluo do techno tm na sua base o despoletar do mesmo em Detroit, mas assumir a importncia desta cidade norte-americana no movimento techno no implica considerar que sem ela este gnero musical no se teria desenvolvido. Porm, com certeza, as suas configuraes seriam distintas. Afinal, O techno tem Detroit gravado no seu cdigo gentico (Pratginests, 2006: 262), embora se tenha convertido numa linguagem universal, onde contudo no deixam de afigurar-se particularidades espaciais. Em termos espaciais, Detroit , sem dvida, a cidade que por excelncia se associa ao techno. Trata-se da stima cidade dos EUA, com cerca de dez milhes de habitantes. um contexto, j nos anos 80, marcado por fenmenos de pobreza e excluso social, culminando em elevados ndices de criminalidade, podendo considerarse que a inclemncia de um tal cenrio foi um importante contributo no que respeita ao aparecimento de grupos musicais mais radicais e selvagens e de gneros tambm eles mais agressivos. No fundo, a dureza e o carcter cru associado ao techno prendem-se com este pano de fundo sobre o qual ele se configura, isto , a agressividade nele presente surge como uma resposta simblica s dificuldades econmicas e sociais vivenciadas. Assim, embora fosse inicialmente perspectivado como msica para pistas de dana, o techno foi progressivamente sendo assumido pelos seus criadores e produtores como o reflexo de uma angstia ps-industrial, motivada por condies de existncia menos favorveis. Este gnero musical comeou, ento, a ser desenvolvido em caves pelo chamado Trio de Belleville, um conjunto de estudantes universitrios negros (da as influncias 57
negras que se fazem sentir e que vo desde o blues ao hip hop, passando pelo funk), composto por Juan Atkins, Derrick May e Kevin Saunderson. Profundamente influenciados e mesmo inspirados por nomes como Kraftwerk e pelo mtico Electrifuing Mojo (Charles Johnson), responsvel pelo programa de rdio The Midnight Funk Association, que se modelava por uma programao eclctica, cruzando diferentes estilos musicais, comeam a compor os seus prprios padres rtmicos, aumentando de dia para dia o seu interesse pela msica electrnica. Desta forma, os trs comearam a lanas as bases de um novo gnero musical o techno editando as suas experimentaes e auto-intitulando-se progressivamente como techno-rebeldes. Na verdade, os trs so tratados como a Santssima Trindade de Detroit, responsvel pela combinao de funk, electrnica e futurismo. Rapidamente estas inovaes chegam aos sets dos djs mais conhecidos e influentes, o que contribuiu para a expanso do gnero musical que deixa assim de ser uma sonoridade algo secreta para assumir-se como uma cena, cuja especificidade da cidade de Detroit se prende com a eliminao dos elementos desnecessrios dos temas, produzidos exclusivamente por computadores (sem presena de instrumentos musicais tradicionais), e explorando todas as oportunidades trazidas por sons artificiais, fazendo da repetio, da gradao tonal, da estrutura ambgua e do som mecnico revelam-se centrais na definio da esttica techno. Na verdade, o controlo dos vrios elementos sonoros que os meios electrnicos permitem talvez o responsvel por ouvirmos e interpretarmos os sons numa nova moldura psico-acstica, desconstruindo as metforas representacionais das tradicionais formas acsticas e orquestradas. Por outras palavras, pode afirmar-se que a msica electrnica trouxe novas possibilidades e introduziu importantes transformaes na forma como nos relacionamos e atribumos significado aos sons. Durante os anos 90, o techno consolidou-se no mercado europeu e um pouco por todo o mundo, adquirindo tambm novas vertentes. Mais concretamente, em 1993, o techno envereda por uma vertente minimal com o projecto Basic Channel, de Moritz von Oswald e Ernestus e hoje em dia, como resultado de processos de imitao, renovao e assimilao, precisamente esta a linha que o techno europeu parece seguir mais vincadamente. Paralelamente, e com as possibilidades proporcionada pelas tecnologias e por este techno minimal, h mesmo quem fale de um novo sub-gnero, o clicktechno, para alm de outras variaes como o acid techno, o industrial techno e o wonky techno. 58
Hoje so vrios os nomes que podemos associar ao techno (The Prodigy, Daft Punk e Chmical Brothers e os djs Ed Simons e Tom Rowlands), assim como os momentos de celebrao deste gnero musical, que assumem uma cada vez maior dimenso pense-se na festa alem MayDay, no festival de Glastonbury, com uma grande rea dedicada msica electrnica, ou Tribal Gathering. Paralelamente ao surgimento do techno, um outro gnero de msica electrnica comeou a desenvolver-se durante a dcada de 80, desta feita sobretudo em Chicago. Falamos da chamada house music, que emerge associada aos frequentadores de clubes com uma configurao underground, no obstante a posterior comercializao deste estilo musical. Na verdade, a origem do nome parece advir precisamente de um desses clubes, Wharehouse, inicialmente frequentado por gays, negros e latinos que a ele se deslocavam com o intuito de ouvir as misturas do dj e produtor Frankie Knuckles, que conjugava assim o disco com o synthpop europeu, o new rave, o indutrial e at o punk18. Na realidade, o house deriva do disco, conciliando o soul, o R&B, o funk, a salsa e o rock, com mensagens relacionadas com a dana, o amor e a sexualidade, num contexto rtmico marcado por batidas repetitivas, em que o progressivo se alia sem dificuldade s razes afro e punk19. Rapidamente, o techno passou a ser confundido com o house, sobretudo com a sua vertente mais mecnica, exactamente porque partilhavam a mesma base assente na msica negra, nas suas mais diversas configuraes e porque os produtores de ambos assumiam influncias mtuas20. Porm, e sobretudo ao longo da dcada de 90, com o seu desenvolvimento e ramificaes, foram-se distanciando-se. Ambos constituem-se, no entanto, verdadeiros convites dana, particularmente se considerarmos a sua fuso com ritmos sintticos como o new beat belga ou o electro para dar lugar EBM (Electronic Body Music) e, no obstante as divergncias e distanciamentos, actualmente no deixam de verificar-se cruzamentos entre ambos, dando mesmo origem ao chamado tech-house, tido como a direco musical dos jovens nos anos 90, a nvel mundial, e perspectivado como um () dos estilos mais completos do virar da dcada por ter a capacidade de mover-se de acordo com o dub, o hardcore e o formato pop sem deixar nunca de ser o ponto de encontro praticamente de
Saliente-se mesmo que Frankie Knuckles chegou a considerar o house como tratando-se de uma espcie de igreja para aqueles que no caam nas graas da sociedade dominante. 19 Neste sentido, tenha-se tambm em conta os trabalhos de Ashley Beedle, considerado um dos pioneiros do house. 20 Considere-se, a ttulo de exemplo, o papel dos Cabaret Voltaire na formao quer do techno de Detroit, quer no house de Chicago.
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toda a tradio electrnica inglesa. Quem sabe se vir outra moda, mas dificilmente poder unir de uma maneira to efectiva e sincera presente, passado, futuro, seriedade e capacidade de chegar s massas. (Blnquez, 2006, p. 517-518). Esse parece ser o grande desafio partilhado por todas as variantes de msica electrnica: jogar com o presente, sem esquecer as suas razes, e avanar no desconhecido. Para alm da sua dimenso musical, o techno tem tambm associada uma dimenso vivencial, podendo ser visto como uma subcultura pelas possibilidades de sociabilidade que tem inerentes e mesmos pelas reconfiguraes de papis sociais e formas de diverso que promove. Na verdade, A gerao deste novo espao de diverso e de comunicao entre os distintos grupos de jovens assistentes a estes eventos festivos, constitui uma mudana nas pautas de cio que alguns sectores juvenis vinham desenvolvendo at esse momento, influenciando as relaes de gnero. (Collin, 1997:113) e mais do que isso tem subjacente uma reconfigurao do papel da mulher, para quem este espao subcultural vivido como um espao aparentemente emancipador relativamente aos estilos de vida e aos papis sociais mais tradicionais. A este respeito, e segundo Collin (1997), h que distinguir duas fases na extenso deste movimento juvenil, que afectaram de maneira diferente as relaes entre sexos e o papel das mulheres nesta nova cultura juvenil: entre 1987 e 1992, as mulheres so participantes de pleno direito nestes encontros multitudinrios; a partir de 1992, as relaes de gnero voltam aos papis mais tradicionais e as mulheres deixam de receber o respeito que sentiam por parte dos homens nos primeiros anos. Num primeiro momento, a vivncia feminina particular prende-se com factores como a boa fama das drogas sintticas (a ideia de que se controlava perfeitamente o consumo e os efeitos); a escassa violncia nas festas; a ausncia de assdio sexual nas mesmas. Este ltimo ponto era especialmente importante, pois havia menos presso junto das mulheres (e tambm homossexuais) na altura da negociao sexual de forma casual: aqui, apaixonar-se era uma espcie de amor platnico. Porm, progressivamente, com a popularizao e massificao do gnero musical, o ambiente torna-se mais sexualizado, evidenciando-se de forma mais notrias as divises de gnero. A partir deste momento os homens passam a ocupar as posies associadas violncia, ao controlo de segurana, a situaes de poder (como de dj ou de organizadores), ao mercado ilegal de venda de drogas (Henderson, 1997). Este exerccio de contextualizar a cultura juvenil do techno a partir da lente interpretativa do gnero revela-se preponderante, na medida em que permite constatar que os papis tradicionais associados passividade e 60
dependncia feminina nem sempre se revelam compatveis com a participao das mulheres em determinados contextos de cio. No fundo, e marcando uma distino relativamente a outros gneros musicais, passa precisamente pela democratizao que promove, quer no que diz respeito referida reformulao dos papis sociais, quer no que se relaciona com aspectos mais tcnicos como, por exemplo, as questes da gravao, em que o embaratecimento dos preos dos instrumentos de alta tecnologia como os sintetizadores permitiu colocar ao alcance de muitos jovens a possibilidade de fazer msica em casa e remisturar. Enquanto potenciadora de momentos de sociabilidade que permitem uma fuga em relao realidade, a cultura techno desde logo foi associada ao consumo de drogas, e mais concretamente do ecstasy e das anfetaminas. As batidas repetitivas, o ritmo forte parecem em tudo combinar com efeitos de acelerao provocados pelo consumo destas drogas, ao mesmo tempo que se conciliam na criao de uma ambincia favorvel a uma espcie de viagem interna, um encontro com o prprio eu, como Rick Bull (1998) refere. Por outras palavras, o consumo do ecstasy parece trazer cena techno novidades instrumentais devido aos seus efeitos estimulantes e psicadlicos que potenciam e so potenciados pela msica e pelas inovaes musicais. precisamente por esta consonncia que o ecstasy a droga eleita por esta subcultura, marcando e influenciando os momentos de desenvolvimento deste gnero musical. Nomeadamente, a vulgarizao do consumo de ecstasy acontece justamente no momento em que esta cultura envereda vincadamente por um percurso de popularizao e massificao. Numa forma conclusiva, podemos dizer que as tecnologias e os meios electrnicos esto a tornar-se as novas vozes da cultura popular. A expanso da msica electrnica e da esttica que lhe associada tem como traduo profundas mudanas na forma como ouvimos e apreciamos a msica. Por exemplo, o surgimento do techno e do acid house reflecte uma obsesso com a reproduo tecnolgica. Efectivamente, a tecnologia hoje cada vez mais absorvida, apropriada, manipulada e explorada no campo musical, mas tal no implica uma total anulao da dimenso humana da msica electrnica, uma vez que esta est presente na imperfeio e no imprevisvel, elementos presentes na msica electrnica, bem como na apropriao pessoal que cada um faz dela. No caso concreto do techno, o reflexo das tecnologias faz-se sentir na medida em que este deve ser perspectivado como significando, ento, sentir a batida, o ritmo, sendo que a forma como este apropriado transcendeu j para muitos o plano emocional, tendo-se tornado tambm uma experincia fsica e cerebral ou psquica. Num tal cenrio 61
somos chamados a sentir no o refro e a melodia, mas o ritmo, a ambincia, a vibrao: o techno ao mesmo tempo msica do corpo e msica do corpo electrnico () (Bull, 1998:3), por isso, muitos consideram-no como algo primitivo e no progressivo. Simon Reynolds considera que o techno desenvolveu-se para alm da msica, como uma cincia que induz e amplifica o mpeto do ecstasy. (p. 140). No mesmo sentido, o hardcore pode ser visto como um culto techno-pago, orientado para o culto da velocidade, quer atravs das batidas fortes e rpidas, quer atravs das anfetaminas e seus efeitos. Talvez se possa mesmo dizer que () a subcultura mais vibrante, e to viciante como a cocana. (Reynolds, 2007, p.140).
O jungle e o drumnbass e a constituio de uma cena londrina.
O drum and bass, tambm designado como jungle, um estilo de msica de dana electrnica, tambm assente na fora das batidas e em instrumentos como os sintetizadores, os samplers e os computadores. Na essncia o drum and bass uma combinao de alguns elementos bsicos: o factor rtmico, as bases de bateria aceleradas com tempos extraordinariamente velozes. Ora, O drumnbass no um gnero fcil porque transforma a agressividade numa energia abstracta, exige uma fortaleza fsica e obriga a que se escute () (Blnquez, 2006, p.409). Surgido no final dos anos 80, no Reino Unido, recebe influncias de diversos gneros, como a cena rave, o techno e o hip hop. Na verdade, h quem perspective o drum and bass como uma das muitas apropriaes feitas do hip hop. Com efeito, ao longo do desenvolvimento deste, o uso da tecnologia foi sendo adulterado devido aos fracos conhecimentos de muitos msicos, o que contribuiu para a reinveno do prprio estilo e a para a criao de novas sonoridades, como o drum and bass. Desta forma, no deixam nele de estar patentes, de modo mais ou menos notrio, alguns dos elementos que compem a essncia do hip hop que, antes de mais, emerge e se impe como uma luta contra a invisibilidade, uma busca por uma identidade, onde o uso da tecnologia tem o intuito de criar uma filosofia vital. Nascido no final da dcada de 70 nos bairros ou ghettos pobres de Nova Iorque, pelas mos daqueles que no tinham dinheiro para poder entrar nos clubes de Manhattan, substituindo-os por espaos abandonados e reas degradadas, o hip hop representa acima de tudo, e atravs das suas diversas manifestaes (msica, artes grficas, graffiti, dana), a classe pobre e oprimida que, atravs dele reivindica o espao 62
perdido na esfera do consumo. Com a descoberta do valor comercial deste gnero musical, o rap (o hip hop feito palavra) torna-se verdadeiramente a voz da Amrica negra, comeando a desenvolver-se segundo um ritmo mais acelerado e a ser apropriado pela cultura branca, o que acaba por transform-lo, em virtude dos cruzamentos com outros estilos que essa apropriao implica. No obstante estas razes relacionadas com o hip hop, o drum and bass nasce de um conjunto de mesclas em constante transformao. Atente-se, ento, sua ligao cena hardcore rave britnica. Com efeito, no incio dos anos 90, por toda a Inglaterra comeou a proliferar o esprito da rave, atraindo para este tipo de eventos interesses comerciais. Os clubes onde se desenrolavam as raves foram o espao por excelncia de desenvolvimento e de experimentao de novas misturas e estilos, o que tornou difcil a distino entre o hardcore e o jungle, uma vez que os estilos estavam muito mesclados um no outro. Pela primeira vez, Inglaterra criou a sua primeira e genuna expresso de msica de dana, sem seguir o que se fazia na Jamaica ou Estados Unidos. () Surgia uma maneira nica de integrar toda a tradio da msica negra, do blues ao hip hop e ap techno, num saco sem fundo perfeitamente organizado. () o cruzamento ideal entre os sonhos csmicos de Sun Ra, a alquimia de Lee Perry e o apocalipse segundo os Public Enemy, numa progresso lgica para o futuro, o desconhecido. (Blnquez, 2006:408 e 409). Segundo os especialistas, os melhores anos do drum and bass foram de 1993 a 1997, uma altura em que comeava a abranger um nmero alargado de pessoas. A confluncia de breaks de alta velocidade com uma ornamentao electrnica sugestiva, s vezes com o seu ponto de puro relax, cincia, mistrio ou simplesmente uma viso mais optimista, foi a que definiu um momento em que todos os olhares se dirigiam para o drumnbass: era a msica que conservava a raiva e no punha de lado o preciosssimo, apelava arte sem perder a sua condio de real, no se deixava vender ao sistema e, no obstante, sabia aproveitar-se do interesse que suscitava a sua frmula inclusivamente para a indstria cinematogrfica internacional (Blnquez, 2006:418). Neste percurso em direco ao seu exponenciar, o drum and bass tinha a capacidade de agrupar uma pluralidade de estilos e de influncias e conseguia atrair a ateno das multinacionais discogrficas21. Precisamente, a grande diferena entre o drum and bass e o hip hop que o primeiro nunca teve o medo de dar o salto face
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Na verdade, tornava-se mais inteligente ao longo da sua evoluo.
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indstria discogrfica, ajudando a expandir o movimento. Assistia-se, pois, a um momento em que este era o gnero, este era o ritmo que dominava o mundo22, embora no final deste perodo se comeasse a notar uma certa perda de identidade e das caractersticas que configuravam a sua essncia. Na realidade, no incio do sculo XXI, a maior crtica que se podia fazer ao drum and bass que todos os artistas estavam ligados ao mesmo padro, ou seja, insistia-se cada vez mais nas pistas e cada vez menos nos breaks. No incio do movimento misturava-se tudo, pois no se sabia bem o que se estava a criar, mas actualmente isso v-se cada vez menos. No bastam bons lbuns, o drum and bass um estilo que tem necessidade de se recriar diariamente. Esta to necessria recriao do drum and bass tem, com certeza, na figura do dj um elemento-chave. Com uma cada vez maior ateno prestada a este gnero musical, o dj passa a assumir um papel mais activo do ponto de vista da construo musical. Na realidade, entre 75 e 85, as fronteiras entre Djs, produtores, engenheiros de som e compositores tornam-se fluidas. Os Djs no mais se limitam a passar msica; entram nos estdios e, atravs das ferramentas tecnolgicas que agora tm ao seu dispor, criam novos sons e fazem remisturas. Tal permite no s aumentar e diversificar o seu reportrio em termos de dj set, mas tambm torna possvel a produo de novas msicas ou de verses para vender ao pblico. Paralelamente, esta ligao dos Djs aos estdios faz aumentar o carcter lucrativo da msica. Desta forma, pode dizer-se que a mudana do estatuto dos Djs transformou-os em cones culturais, fazendo da msica de dana um fenmeno global, no mbito do qual os Djs so verdadeiros embaixadores, viajando por todo o mundo, difundindo novas sonoridades, para alm de constiturem a principal fora na luta contra a morte do vinil. Com efeito o drum and bass chega at ns atravs dos Djs; a maior parte das faixas so desenhadas para ser misturadas pelos Djs que, assim, desempenham um papel crucial na ambincia criada num clube. Actualmente, no mbito do drum and bass e a ttulo de exemplo, podemos destacar os nomes de Andy C e Roni Size como sendo dois dos que mais se destacam. No raras vezes os Djs so acompanhados por Mcs a voz que completa as fortes batidas e que aproxima este gnero musical do hip hop. Ainda que desempenhem um papel importante, ele , por norma, subvalorizado, por comparao ao reconhecimento dos produtores e dos prprios Djs, sendo por isso os
() o drum & bass () est firmemente estabelecido como uma forma de arte e como uma indstria em si mesmo (). (Reynolds, 2007:212).
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Mcs menos conhecidos. Destaquem-se alguns nomes como Dynamite Mc, Mc Fats, Mc Conrad, Skibadee, Shabba D, Eksman, Bassman, Mc Fun and Stevie Hyper D. No mbito de uma espcie de ciclo de criatividade mediante o qual a criao musical pode ser vista, o desenvolvimento do drum and bass e o seu cruzamento com outras sonoridades deu origem ao desenvolvimento de outros gneros musicais, como foi o caso do 2step e, mais tarde, do dubstep. Com efeito, o 2step no deixa de ser uma evoluo do drum and bass, mas por outro lado concilia o hardcore com a voz feminina do R&B americano. No vero de 1997 nascia assim mais um estilo, que combinava o jungle e o house, naquilo que se veio a chamar o speed garage, que era a juno de vrias linhas com os temas do garage nova-iorquino a vertente hedonista do drum parecia haver-se dissipado, dando lugar ao obscuro definitivamente. O mais curioso facto ligado ao 2step que sempre conseguiu compatibilizar o underground e o mainstream. Em relao ao dubstep, tendo surgido no final da dcada de 90 no Reino Unido, por muitas vezes confundido como sendo uma variao do drum and bass, mas na realidade evoluiu de modo independente, uma vez que descende directamente do garage britnico, recebendo por isso influncias directas do house, para alm das influncias do reggae, do dark garage e do dub minimal. Com efeito, medida que o drum and bass ia assumindo contornos que no agradavam aos seus seguidores, muitos destes direccionavam-se para o garage do Reino Unido, e mesmo para o dark garage, desenvolvendo um interesse particular por arranjos mais sombrios que procuravam reflectir o cenrio urbano de decadncia. Neste sentido, o dark garage funcionou como uma fase de transio entre o 2step e o dubstep. Croydon considerada o bero d dubstep, na medida em que nela viviam aqueles que so os principais expoentes deste gnero musical, como o caso de El-B and Jay Da Flex from Ghost, Menta/Artwork, Skream and Benga e Hatcha, responsvel pela seleco dos temas do primeiro volume da srie Dubstep Allstars, tido como um verdadeiro marco na histria do dubstep. Na realidade, o dubstep, bem como outras formas de arte, emerge como uma forma de romper com um carto de visita nada favorvel que assenta numa arquitectura em decadncia e numa srie de problemas sociais. Era tambm nesta cidade que se situava a loja de msica Big Apple, um plo dinamizador que em muito contribuiu para o desenvolvimento de uma nova cultura o dubstep.
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Desde logo, os media comearam a prestar ateno ao novo gnero musical que ento emergia e que se constitua como a nova sensao. Neste mbito, destaque-se o jornalista Martin Clark e a revista norte-americana XLR8R foi uma das que mais se destacou ao nvel da promoo do dubstep, sendo que em Julho de 2002 o novo gnero musical fazia capa e as principais matrias de edio reportavam-se exclusivamente ao tema. Para alm da imprensa escrita, tambm as rdios piratas inglesas, as lojas de vinil e os estdios de masterizao desempenharam um papel de extrema importncia na propagao da nova cena. Locus de referncia no percurso do dubstep londrino , sem dvida, o clube Velvet Rooms, um dos primeiros espaos de Londres a aderir a este gnero musical, dinamizando desde 2001 as chamadas noites FWD, em que a pista de dana era apropriada por um conjunto diversificado de pessoas que, no entanto, partilhavam uma mesma atitude: estavam no seu prprio espao e absorviam a msica sua prpria maneira, o que alis uma caracterstica dos pblicos de dubstep. Muitas destas noites eram animadas pelo Trio Horsepower Productions, que concretizava como ningum a essncia deste novo gnero musical: bases marcadas pelo compasso do 2step, com samples de sons indianos, jamaicanos e orientais, apoiadas sobre linhas de baixo expressivas e cheias de groove. Mas o verdadeiro hype ou ponto alto do dubstep acontece em 2006, desde logo com o programa da responsabilidade da apresentadora da BBC Mary Anne Hobbs Dubstep Wars, que contou com a participao de vrios nomes que compunham o novo gnero musical, sendo responsveis pelas suas diferentes configuraes e variaes internas. Rapidamente se fez sentir a influncia deste programa, nomeadamente na comunidade virtual onde o Dubstepforum.com recebeu ondas de novos membros nos meses seguintes ao programa e onde a quantidade de artistas, produes, selos, podcasts e programas de rdio transmitidos pela Internet aumentou de forma significativa. Mesmo ao nvel da imprensa escrita se notaram reflexos, na medida em que at as publicaes no especializadas no assunto no quiseram deixar de dedicar pginas sobre a novidade. Porm, este maior enfoque no dubstep e a sua crescente popularidade no necessariamente sinnimo da elevao do padro de qualidade criado pelos pioneiros. Na realidade, poucos dos novos talentos que emergiram conseguiram convencer aqueles que j faziam parte da cena antes do seu boom. Actualmente, no mbito do panorama do dubstep, Burial um dos nomes que merece maior destaque. De facto, o lbum homnimo foi considerado pelas revistas 66
XLR8R, The Wire, Fact e at mesmo pelo jornal britnico The Observer um dos melhores de 2006, sendo sem dvida um exemplo materializado das origens do dubstep que, indo para alm do simples acto de ouvir msica, se constitui, na opinio de muitos, como um som ou experincia fsica.
Os encontros progressivos da electrnica com as razes no final do sculo XX: o trance.
O trance tambm um gnero de msica de dana electrnica desenvolvido nos finais dos anos 80 e durante a dcada de 90, como resultado da combinao de outras formas musicais electrnicas, como o so o ambiente, o techno e house. De facto, o trance ou a cultura rave (termo fortemente associado ao estilo musical em causa por reportar-se ao contexto espacial e sociabilitrio em que este se expressa) () saiu do grosso da dance music dos 90, do gabba ao trance, do house progressivo ao jungle, uma descendncia ramificada de centenas de estilos, generosa; um caso nico na histria, apenas equiparvel ao estalo ps-punk, que marcou absolutamente tudo. Uma revoluo annima que ditou o mundo musical em que vivemos agora. (Blanquz, 2006:315). Sendo a maior parte das msicas calmas e de efeito lento, o nome trance advm precisamente das batidas repetitivas e das melodias progressivas que suscitam nos seus ouvintes um estado de transe e de libertao espiritual, um efeito quase hipntico. Tal relaciona-se, sem dvida, com os elementos primitivos, nomeadamente com razes religiosas no shamanismo, hindusmo e budismo, que se encontram presentes neste gnero musical, ainda que combinados com sonoridades modernas e electrnicas. Em termos geogrficos a sua origem remonta Alemanha, a um conjunto de lbuns produzidos na dcada de 80 e inspirados nas composies de Klaus Sculze que, atravs da utilizao de sintetizadores e sequenciadores, criavam um ambiente transcendental23. Desta forma, Frankfurt tida como o bero do trance, sendo este perspectivado como uma ramificao do techno, e tendo nomes como o Dj Dag (Dag Lerner), Oliver Lieb, Sven Vth e Torsten Stenzel como pioneiros. Apesar de em termos musicais a cultura rave no se limitar apenas ao trance, envolvendo igualmente outros estilos electrnicos como o techno, o freeform, o house, o hardcore, o happy hardcore e o drum and bass, como referimos em especial a ele que
Refira-se que o ttulo de alguns destes lbuns possua a palavra trance no nome: Trancefer, de 1981, e En=Trance, de 1987.
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se relaciona, partilhando uma base comum - a repetio de ritmos, que contribui para a criao de uma determinada atmosfera em que as tecnologias e as formas sintticas de produo da msica tornam-na capaz de ir para alm das capacidades humanas em termos de ritmo, preciso e velocidade, como que criando um paralelismo entre uma transcendncia ao nvel tcnico e de produo e as formas, tantas vezes, tambm elas transcendentais de vivncia das raves. No obstante a sua origem espacialmente limitada, a cultura rave rapidamente se difunde um pouco por todo o mundo, transformando-se num dos movimentos juvenis com maior expresso na sociedade contempornea. Fenmeno mundial que atrai diferentes pessoas24, a cultura rave hoje em dia uma verdadeira indstria, muito relacionada com as indstrias do turismo, do lazer, da msica (num sentido mais abrangente) e da moda. Pense-se, por exemplo, nos mltiplos festivais que um pouco por todo o mundo contribuem para a expanso deste gnero musical: Trance Energy, Full On Ferry (Holanda), Global Gathering, Planet Love (Reino Unido), Boom Festival (Portugal), Full Moon Trance Festival (Alemanha), World Electronic Music Festival (Canad), Rainbow Serpent Festival (Autrlia), entre outros25. Com efeito, exponenciada pela fora mental e corporal do ecstasy, a cena rave inglesa transmutou a forma de pensar, sentir e escutar msica para milhes de pessoas, primeiro a uma escala europeia e depois numa esfera global; trata-se de uma nova msica de dana que tem na electrnica o seu modus operandi. So vrios os elementos que constituem e diferenciam a cultura rave em relao a outras culturas que em torno da msica se desenvolvem. Desde logo salientam-se os espaos onde as festas que celebram este gnero musical tm lugar. No incio, as raves eram festas ilegais que se realizavam em stios remotos e grandes espaos, como por exemplo armazns abandonados, terminais ou a cu aberto. Desta forma, a cultura rave distinguia-se no s pela msica a que estava associada, mas igualmente pelos espaos onde ganhava forma. Com o passar do tempo, e em paralelo com as festas de maior dimenso, surgem eventos com uma escala mais reduzida nos subrbios do centro da cidade, contando com o envolvimento da populao estudantil. Estes eventos de menor dimenso aconteciam sobretudo em espaos simultaneamente desregulados e
A cultura rave envolve indivduos de vrias classes sociais, grupos tnicos e idades, no estando confinada aos jovens, como alguns trabalhos a apresentam. 25 Tenha-se em considerao que se alguns destes festivais dizem apenas respeito ao trance e suas variaes, outros abrangem variados gneros de msica electrnica.
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transitrios, contribuindo para criar uma fluidez espacial que, por sua vez, dificulta a implementao de estratgias reguladoras. No fundo, os espaos que servem de cenrio s raves, e que so vistos sobretudo pelo discurso meditico simultaneamente como lugares sedutores, mas tambm perigosos e destrutivos, remetem eles prprios para um segundo elemento definidor da cultura rave: a ruptura com o quotidiano, proporcionada pela msica e seus momentos de celebrao. De facto, e como comprovam alguns testemunhos de frequentadores de raves recolhidos no mbito de investigaes sobre esta cultura, a rave experienciada como um momento de alienao face s preocupaes, constrangimentos e responsabilidades do dia-a-dia, uma oportunidade de libertao, um momento de busca de sensaes e prazer, que atinge o seu xtase na criao de uma hiperrealidade que transcende e contrasta com as rotinas dirias. Esta ideia vai de encontro teoria da saturao pessoal de Gergen (1991 In Goulding e Shankar, 2004) e traduz mais um paradoxo psmoderno: as actividades de lazer e a vida social dos frequentadores de raves so contrabalanadas por carreiras profissionais stressantes mas geradoras de segurana material. Um terceiro aspecto configurador da cultura rave prende-se com a construo identitria que tem inerente, pela criao de uma experincia tica e social partilhada. Com efeito, numa rave encontram-se pessoas muito diferentes, mas que durante o evento em que participam partilham uma dada relao com a msica (electrnica), com o espao e com os outros, partilham uma mesma busca de sensaes e ainda que possam apropriar-se do momento de formas distintas, partilham-no. Talvez seja precisamente esta partilha, este ponto em comum, a geradora do que alguns chamam filosofia PLUR (Peace, Love, Unity and Respect) que, com origens no movimento britnico do final dos anos 80 acid house, responsvel pela criao de um ambiente de tolerncia e aceitao. nesta atmosfera que as interaces entre os indivduos podem ser vistas como criando comunidades alternativas, promotoras de uma localizao para cada um dos que delas fazem parte, permitindo no s a atribuio de significados s experincias, mas tambm um importante exerccio de comparao social. No obstante este universo identitrio assente em intensas partilhas, recorrente a associao da cultura rave ao ilcito, no s pelo carcter desregulado dos eventos e dos espaos onde estes tm lugar, mas tambm pela associao desta cultura s drogas. Como j tivemos oportunidade de referir, as drogas podem actuar para alguns como estimulantes e como potenciadoras de uma atmosfera de tolerncia (filosofia PLUR), na 69
medida em que desencadeiam efeitos nas emoes e estados de esprito (sentimentos de euforia e felicidade) que, muitas vezes, transportam as pessoas para l das fronteiras da normalidade. Neste sentido, as drogas mais utilizadas em raves so as anfetaminas (speed), ecstasy, que pode incluir MDMA, MDA ou MDE) e LSD. Na realidade, notria a preferncia pelos cidos e pelas drogas alucinogneas, como o LSD, bem como pelas substncias naturais (cogumelos mgicos e psilocibina), porque consideradas inofensivas. Simultaneamente, o lcool e drogas como a herona so rejeitados porque associados a outros estilos de vida. Com efeito, e ainda que no seja algo generalizvel a todos os ravers, muitas vezes as drogas juntam-se msica, aos jogos de luz e outros elementos visuais e funcionam como estimulantes da busca incessante de sensaes. O seu consumo no visto como um acto desviante, mas antes como um acto recreativo e normalizado em que as drogas surgem como alternativa de fim-de-semana bebida e a outras actividades que funcionem como escape, criando o que Brookman (2001) designa como mundo sinttico, transcendental e, no extremo, vivido e apropriado de uma forma espiritual26. Refira-se, igualmente, que o prprio layout do espao e os nomes das festas (Utopia, Field of Dreams, Mystic) favorecem a vivncia da rave como algo transcendental e sugerem a criao de um mundo de fantasia. Por outras palavras, as drogas (drogas sintticas ou drogas de design) so consumidas sob um ponto de vista utilitrio, sendo perspectivadas como motores de uma viagem que permite escapar a realidades menos motivantes; paralelamente msica, decorao e indumentria, as drogas assumem um papel relevante na cultura rave, tendo inerente todo um sentido simblico. A partir dos finais da dcada de 80, assiste-se fragmentao da cultura rave. Surgem novas distines e dicotomias subculturais; fala-se da old skool e da new skool, em torno das quais surgem diferenas ao nvel das idades dos participantes nas raves, ao nvel da msica, das drogas e dos significados polticos produzidos. De facto, a msica electrnica audvel em casa ou no clube foi evoluindo, tomando nomes mais ou menos diferenciados, tais como, ambient, tecnho inteligente, braindance ou Intelligent Dance Music (IDM). Sobretudo, este tipo de msica surgida em 1989 apelava para o consumo individual. Etiquetada de elitista pelos seus detractores, a electrnica ps-rave , sem dvida, uma fonte de renovao constante da msica gerada por meios no naturais, uma ponte entre a experimentao sem concesses e os
Por esta razo, no mbito dos investigadores que se debruam sobre esta temtica, feita referncia a uma espcie de cdigo de conduta e de uma certa responsabilidade no consumo de drogas.
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esquemas de utilidade para o Dj, que toma, numa democracia, elementos de ambos e, por sua vez, gera um espao prprio (Blnquez, 2006:321). Semelhante processo acontece com o trance no que sua dimenso musical diz respeito, no podendo ignorar-se as suas ramificaes que progressivamente foram ganhando expresso. Para alm do trance progressivo, do tech e hard trance, merece destaque o trance psicadlico, tambm designado como psy trance, surgido no final da dcada de 80 a partir do chamado Goa trance. Este, por sua vez, resulta da actuao de um conjunto de pessoas ligadas a manifestaes contraculturais que, de uma forma quase intuitiva, criaram uma nova sonoridade. Goa Gil um dos fundadores deste movimento que se diferencia por incorporar elementos orientais e ritmos menos industriais (aspectos rtmicos tribais e tnicos), contribuindo para a criao de uma msica mais orgnica, em sintonia com os ambientes naturais ao ar livre e com toda uma dimenso mstica, que ainda hoje em dia recuperada nas festas trance atravs da decorao das mesmas e dos flyers de divulgao, por exemplo. Na realidade, chagado Europa, o Goa trance viu-se traduzido em vrias festas ao estilo Goa, que se multiplicavam ao mesmo tempo que viam aumentada a sua dimenso e as suas audincias. Hoje, e tal como j referido em relao ao trance, o trance psicadlico apresentado no raras as vezes em festivais ao ar livre; longe dos grandes centros urbanos, podem durar dias e a msica est presente 24 horas por dia. Este , pois e em termos mais ideolgicos, o pano de fundo do trance psicadlico, caracterizado por uma batida rpida e forte e alicerado sobretudo nos samples.
A emergncia da cena no Porto e no Norte de Portugal em meados dos anos 90 do sculo XX: traos de um underground musical.
A partir dos anos de 1970, a interveno acadmica do Centre for Contemporary Cultural Studies (CCCS), configurou um novo paradigma interpretativo para os estilos de vida e actividades dos grupos juvenis surgidos do ps-guerra. Numa anlise sistemtica aos estilos e actividades dos diferentes grupos juvenis, pretendia-se compreender e legitimar a vida subcultural juvenil como um comportamento social coerente e ponderado e no como um sinal de alienao e irresponsabilidade. Simultaneamente os estudos culturais britnicos contrariavam a noo da emergncia de uma nova classe juvenil, proveniente dos jovens da classe trabalhadora, caracterizada
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com um estilo de vida fulgurante, anncio de uma desenvolvimento em breve ao alcance de todos. Reflexes dos investigadores da Escola de Birmimgham sobre esta teoria, levaram a concluir que estas interpretaes ideolgicas fundamentavam a determinao da cultura juvenil tendo em conta, unicamente, os seus aspectos excepcionais, tais como a musica, lazer e estilos, menosprezando a relao e influncia de outras formaes culturais de cariz mais amplo ao nvel social tais como a cultura de massas e a cultura paterna. Segundo J. Clarke e al.27 pretendeu o CCCS desconstruir o conceito mercadolgico de cultura juvenil, propondo instituir uma imagem minuciosa das razes sociais, econmicas e culturais das variadas subculturas juvenis e das suas ligaes com a diviso do trabalho e as relaes de produo, sem descurar as especificidades do seu contedo e da sua posio etria e geracional. No entanto, o novo paradigma foi, a partir da dcada de 1990, alvo de diversas criticas, por parte de autores como Andy Bennett, McGuigan etc. Para alguns destes investigadores, a teoria pioneira do CCCS acerca do desenvolvimento das subculturas juvenis, estava ultrapassada, perante a actual abundncia e volatilidade de estilos, formas e prticas subculturais, chegando mesmo alguns a afirmar que esta anlise estava errada desde os seus primrdios. As principais questes e divergncias apontadas pelos diversos autores crticos materializam-se nos seguintes eixos. O seu elitismo cultural; negligncia no tratamento das prticas femininas; teorizao precria da presena e influncia dos jovens e da msica negra; nfase na abordagem do estilo visual; recusa em analisar o que fazem as subculturas e o significado das actividades para os jovens. Neste mbito e no contexto acadmico anglo-americano emerge uma nova rea de investigao os estudos ps subculturais, que tem como principais marcos tericos: A Sociologia do Gosto de Bourdieu, a teoria da perforrmatividade de Butler, o conceito de tribalismo de Maffesoli e as noes de sociedade do espectculo e de consumo de Baudrillard e Jameson. Segundo Weinzierl & Muggleton28, os ps-subculturalistas pretendem uma nova avaliao da relao entre os jovens, msica, estilo e identidade, no contexto da nova sociedade global em que os fluxos globais e locais se reorganizam de acordo com
CLARKE, John et al..(1976) Subcultures, cultures and class: a theoretical overvie w. In HALL, Stuart & JEFFERSON, Tony (eds.). Resistance through rituals: youth subcultures in post-war Britain, p.9-74.. London: Hutchinson, 28 WEINZIERL, Rupert & MUGGLETON, David. (2003) What is post-subcultural studies anyway? In: MUGGLETON, David & WEINZIERL, Rupert (eds.), The post-subcultures reader, p. 3-23. Oxford: Berg,
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complexidade, produzindo novas e hbridas constelaes culturais. Consequentemente, em substituio ao conceito de subcultura surgem novas terminologias tais como: canais, subcanais, cenas, estilos de vida neotribos entre outras. Termo importante do novo vocabulrio o de cena musical, adoptado agora por socilogos, gegrafos e antroplogos interessados em analisar e descrever espaos de produo e consumo essencialmente musical. Este novo objecto de anlise est de acordo com o recente enfoque na teorizao do espao urbano. Segundo Stahl29 o novo espao urbano configura-se tanto no campo estratgico de articulao de politicas culturais e cvicas e de incremento de produo cultural regional, como na esfera da vida quotidiana onde surgem mltiplas actividades e representaes culturais e inmeros processos de sociabilidade, constitudos e afectados por circunstncias locais como por desejos translocais. A noo de cena musical definida como um tipo especfico de contexto cultural urbano e prtica de codificao espacial. Este novo conceito ser assim capaz de oferecer diferentes meios para entender os complexos circuitos, afiliaes, redes e pontos de contacto que influenciam as prticas culturais e as dinmicas identitrias dos grupos juvenis, no contexto dos espaos urbanos contemporneos. A cena musical configura-se assim numa importante categoria analtica para o entendimento sociolgico e semitico da formao das afectivas de grupos. Will Straw30, a partir da distino entre comunidade e cena musical analisou a forma de influncia de certas prticas musicais na produo de um sentido de agrupamento no mbito das metrpoles. Segundo este autor a noo de comunidade musical remete-se a um grupo populacional de constituio estvel, onde o relacionamento com a musica explora de forma continuada uma ou mais linguagens musicais, supostamente enraizadas na herana histrica da sua especificidade geogrfica, pretendendo estas comunidades constituir uma ligao afectiva entre as prticas musicais contemporneas e a sua herana musical, que lhe atribuindo-lhe um carcter de pertinncia. As cenas musicais so definidas por Straw como espaos culturais onde coexistem diversas prticas musicais, que interagem atravs de processos de diferenciao de acordo com as trajectrias variantes de mudana e fertilizao mtua. Assim, diferentes cenas
STAHL, Geoff.(2004) Its like Canad reduced: setting the scene in Montreal. In: BENNET, Andy & KAHN-HARRIS, Keith (eds.). After subcultures: critical studies in contemporary youth culture, p. 51-64. New York: Palgrave Macmillan. 30 STRAW, Will.(1991) Systems of articulation, logics of change: communities and scenes in popular music. Cultural Studies, vol. 5, n. 3, p. 368-388
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musicais tm lgicas variveis e diferentes formas de observar a mudana temporal e espacial. Straw analisa a organizao da cultura do rock alternativo, que se desenvolveu a partir do declnio da centralidade do punk dentro das culturas locais, concluindo que enquanto a base da unidade das alianas musicais formadas pelo punk se sustentava em conjuntos estilsticos, a do rock alternativo estabelece-se na relao distintiva que os espaos da actividade musical constituem com o tempo histrico e a localizao geogrfica. Assim, a noo de cena musical pretende facultar um retrato mais ntido da relao entre o local e a msica que nele se produz. As iniciativas tericas devem ter presente que a emergncia de uma cena no somente o produto de interaces puramente sociais, mas de igual forma o resultado consequente da lgica da produo e da comercializao. Como instrumento interpretativo, o conceito de cena deve conduzir a uma anlise da inter conectividade entre os actores sociais e os espaos sociais das cidades, facilitando deste modo a compreenso da dinmica das foras existentes sociais, econmicas e institucionais que influenciam e expresso cultural colectiva. O conceito de neotribo de Maffesoli 31 poder dar um contributo importante no sentido de melhor compreender a construo das alianas e das escolhas dos estilos de vida nas cenas musicais. As identificaes empticas e emocionais com outros indivduos do origem a estilos de vida que se constituem como base das comunidades afectivas propostas por Maffesoli. No quadro do desenvolvimento deste trabalho, o conceito de cena tem vindo a revelar-se fundamental, na medida em que permite uma releitura escala do Porto e do Norte de Portugal das manifestaes de dance music em estudo. A entrada destas trs modalidades de dance music no Norte de Portugal situa-se nos anos 90 e mais concretamente a partir de meados dessa dcada. No caso do tecnho, podemos apontar como principais promotoras de eventos as seguintes: aTechno Inside; a Soniculture; a Squirel prod; a Dance Planet; a _cpuctrl; e a Animatech. Geralmente, estas promotoras, designadamente esta ltima, tambm se assumam como editoras, sendo importantes plataformas de divulgao e comercializao do tecnho sob diferentes modalidades e suportes.
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MAFFESOLI, Michel.(1988) Les temps des tribus. Paris: Meridiens Klincksieck.
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Em termos de locais de realizao de eventos associados ao tecnho, podemos elencar os seguintes32: Buddha Club (Pvoa do Varzim); o Hard Club (Cais de Gaia - V. N. Gaia); o Hit Club (Pvoa de Varzim); a Indstria (Porto); o Pacha (Ofir Esposende); o The Day After (Viseu); o Mar Alta (Porto), o Bazaar (Porto), a Big Cansil (Santa Maria da Feira) e o Clube Mau Mau (Porto). Recentemente, o Gare Clube (Porto) tem vindo a assumir um papel importante na efectivao da cena tecnho. Os djs mais referenciados e associados ao techno so: Jesul del Campo; Frank Maurel; Tiesto; Jeff Mills; Mastiksoul; Dj Grouse Feat. Katorz; Dj Jiggy; Miss Sheila; Dj Link; Jaimy; Jesus del Campo; Jim Masters; Lexicon Avenue; Luca Ricci; Milk & Sugar. No caso portugus, no podemos deixar de assinalar a importncia de Miguel Rendeiro, da dupla !Hi-Tech 2 (Porto), do Dj Srgio Manuel e do Dj Slot. No concernante ao drumnbass, de salientar a permanncia de um conjunto de promotoras importantes em territrio nacional e a operarem no Porto dentre as quais, podemos destacar a Bass Republic, a Bounce, a Breaks, a Breakz Skillz, a Cintica, a Dog Balls On Fire, a Positiva, a Yellow-Stripe, a Zona 6 e a Garagem. Neste mbito, merece uma ateno especial a Garagem. A Garagem uma produtora associada inevitavelmente ao drum and bass no Porto. Com um percurso longo, iniciado em 1999, dedica-se promoo de vrios eventos de msica de dana, e mais concretamente, na rea do drum na bass. Porm, s em 2001 os seus eventos adquiriram um carcter mais regular, acontecendo, por norma, mensalmente. Este foi tambm o ano em que a Garagem integrou a programao musical da Porto, Capital Europeia da Cultura, sendo Moving Fusion, Bad Company, Marky, Ed Rush, entre muitos outros, alguns dos nomes que encheram as pistas de dana e contriburam para o aumento do destaque do drum and bass. Para alm destes, a produtora foi tambm responsvel pela vinda a Portugal de nomes como Andy C, tido por muitos como um dos melhores MCs mundiais de drum and bass, Ruff Stuff, Zink, Hype, Craze, entre outros. Do seu currculo constam tambm as noites Sounds by Garagem, que animaram por vrias vezes o Swing Club no Porto, divulgando a influncia do techno no drum and bass, desde os sons mais electrnicos percusso, passando mesmo pelo recurso ao estilo dos Detroit synths; o line-up do Festival CBT Heineken 2002 (com excepo da rea trance); a programao de drum and bass da Elektro Parade 2001 e 2003 e no Festival Paredes de Coura 2001; e mais recentemente,
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Com base na pesquisa feita em http://www.danceplanet.com
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em 2008, o evento Big Up, em que vrios artistas nacionais e internacionais no espectro do drum and bass animaram o Teatro S da Bandeira. Actualmente, tem como djs associados Subway, Patmac, Z Guilhas, Simon K, Fusion e Beam, trabalhando mais regularmente com as etiquetas True Playaz, Ram Records, Virus Recordings, conhecidas pelas suas sonoridades fortes e enrgicas. No podemos deixar de referir a Pressure Force qie um dos colectivos mais influentes na divulgao da cena drum'n'bass em Portugal e que tem no Porto o seu principal espao de operaes e manobras. A Pressure Force um colectivo de DJs fundado em 1999 por Dinis, Nuno Forte e Filipa Prncipe que sustenta a sua actividade na divulgao do drumnbass em Portugal. Logo aps a sua constituio, a Pressure Force assume rapidamente um papel de comando na cena drumnbass portuguesa ao desenvolver a residncia Jungle Bells no LUX ao mesmo tempo que o Porto os acolhe no Meia Cave onde Dinis e Nuno Forte asseguram as noites Bassomatic. A vocao de impulsionar o drumnbass em Portugal leva a Pressure Force ao convvio com alguns dos nomes mais conceituados da cena internacional partilhando cumplicidade nos pratos, em noites de grande sucesso, com gente como Ed Rush, Fabio, Marky, Patife, etc. A Pressure Force torna-se ento o mais visvel representante do drumnbass em Portugal e representa o pas em Paris, Barcelona e Brighton. As razes da Pressure Force comeam em 1996 quando Dinis ajuda a fundar a Cool Train Crew (o primeiro colectivo drumnbass formado em Portugal) implementando residncias (noites dedicadas exclusivamente ao drumnbass) no Captain Kirk e mais tarde no Ciclone actividade que haveria de manter at 1998. de resto nesse perodo que Filipa comea a frequentar assiduamente esses locais e a interessar-se pelo estilo musical sendo mais tarde convidada a participar neles. Ao mesmo tempo Nuno Forte assumia a misso de divulgar o drumnbass no Porto sendo representado pelo colectivo Hushed Market. Em finais de 1997 a Hushed Market em colaboraborao com a Cool Train Crew organiza no Hard Club (V.N.Gaia) o primeiro grande evento de drumnbass luz do intercmbio Porto-Lisboa que resulta em grande servindo para reforar a ideia de crescimento do gnero em Portugal. Em termos de locais de realizao de festas drum, podemos recensear os seguintes: Gare Clube (Porto); Armazm do Ch (Porto); Swing Club (Porto); Discoteca Indstria (Porto); Porto Rio (Porto); Club Mau Mau (Porto); Hard-Club (Gaia); Zodiaco bar (Santo Tirso); Bazaar (Porto); 17 Plus (Paos de Ferreira); Sublime Club (Porto); Censura Prvia (Braga); Mantra (Porto); Cace Cultural do Porto (Porto); Caffe del Rio 76
(Viana do Castelo); Nazoni (Viana do Castelo); Colnia d'gua Azul (Vila Nova de Gaia); Telefrico Bar (Guimares); Caf das Artes (Porto); Monte Paradela (Trofa); Canecas Bar (Paos de Ferreira); Discoteca VCI em Freamunde; Teatro S da Bandeira (Porto); Parque de estacionamento da Praia Nova (Matosinhos); Campo de treino do Monte da Paradela (Trofa) e o Mar Alta (Porto). Simultaneamente, alguns dos mais importantes eventos da cena podem enunciarse nas seguintes designaes: 4 hours set Dj Marky; AudioTripExpress; Back to Back; Basic Convention; Bass Republic Sessions; Big Up Drum NBass; Chew The Fat! 10 th Birthday Tour; Convention Dj Scape Birthday; Dancers in the Dark; Doom Sessions; Drum And Bass Halloween; Drum And Bass Labels Showcase; Drum And Bass Soldiers; Drum for Dreams, Broken Beat for Nightmares; DrumNBass
Basicconvention Spring Chapter; DrumNBass Ladies; Eco Undersky; Electro DrumNBass; Governo Sombra; Play DrumNBass Oporto Urban Festival; Portuguese All Stars; Sounds By; Summer Special DrumNBass Bass Republic Session; Summer Vibes; Therapy Sessions; This Is DrumNBass, etc. A cena trance aparece ligada s promotoras PSP Progressive Sounds Of Porto, Digital Oracle, Spectral records, Happy Minds, M.G.M. Porto, Magnetika Agency, SYSTEM A.T.I.C., Gates of Perfection, Hypergate Label, Samaveda & X-Sounds e Quest4goa. Dada a intensidade das suas actividades, podemos dizer que a Quest4Goa uma promotora nortenha de festas de trance psicadlico e ambient electrnica. Fundada em 1999, a Quest4Goa conta hoje em dia com 6 anos de experincia e dedicao ao trance, nos quais realizou cerca de 30 eventos. A destacar as inmeras participaes da Quest4Goa em produes como a Elektro Parade, CBT Dance Festival e Dance in Douro (mencionando apenas algumas). Realizamos todo o tipo de servios e alugueres de material relativo a festas. Dadas as especificidades da cena trance, os seus locais de eleio situam-se outdoor, podendo realizar-se uma apropriao de espaos em vrias zonas do Norte de Portugal, tais como, Matosinhos, Fafe, Vieira do Minho, Viana do Castelo, Vila do Conde, Ovar, Vila da Ponte, Sernancelhe, etc. Em termos de indoor so de reistar a realizao de festas trance no Porto Rio, no Club Mau Mau, no Swing Club, todos situados escala da cidade do Porto. Convm ressalvar que a adeso ao trance maior em Lisboa do que no Porto, acontecendo precisamente o inverso com o drum. Esta situao poder prender-se com o facto de a maior promotora de trance se localizar em Lisboa e a maior promotora de drum no Porto. 77
No panorama trance nacional e nortenho so de registar os seguintes djs: Dj Korpora; Fluxo; x_tigma; Dj Tata; Chilledcquence; PsyJar; Herm; ++ meskalART ++; Kafar ; Live: Reset; Poison ; Intruder e Dual Edge, entre outros.
(Cf. Anexo D)
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CAPTULO 3 ALGUMAS TRAVES-MESTRA DOS CONTEXTOS EMPRICOS DAS FESTAS
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Algumas traves-mestra e problematizaes fundamentais para compreender o gnero nos contextos empricos das festas e para uma leitura dos retratos
Confrontando o material emprico com certas questes de partida, focalizamo-nos aqui, de um modo preciso, na apresentao de determinadas traves-mestra e problematizaes fundamentais necessariamente selectivas mas revestindo um carcter transversal relativamente s vrias fraces club-(sub)culturais em estudo. Reportam-se a certas caractersticas e aspectos, mas tambm a questes e problematizaes de fundo que consideramos assumirem uma importncia crucial, antes de mais, para uma compreenso global dos contextos empricos estudados (em funo, obviamente, dos objectivos e princpios orientadores da prpria investigao). Um outro objectivo de enorme importncia permitir uma leitura dos retratos de mulheres clubbers apresentados no prximo captulo, evitando que a mesma seja marcada por um fraccionamento e individualizao excessivos (recaindo a tnica na singularidade), em virtude de uma falta de contextualizao prvia. O presente captulo pretende, pois, funcionar como uma grelha contextualizadora da leitura e compreenso dos retratos que se lhe seguiro.
Centramo-nos aqui exclusivamente no eixo de anlise 1 (um enfoque sobre as principais caractersticas das fraces club-(sub)culturais estudadas, desligando-nos, por ora, do prisma do percurso e experincia individuais [no sentido que estes adquiriro nos retratos]). Assim sendo, determinados elementos relativos ao percurso biogrfico, s experincias e ao olhar das mulheres entrevistadas so aqui apenas empregues no sentido de iluminar certos aspectos e questes que se levantam relativamente s fraces do clubbing estudadas e no com o objectivo de compreender as trajectrias e experincias individuais dessas mesmas clubbers (uma anlise atravs desse ngulo ser efectuada no prximo captulo).
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Nota metodolgica: a profundidade das entrevistas complementada pelas incurses etnogrficas
Os discursos das mulheres clubbers constituem assumidamente a principal fonte de informao no mbito do processo de investigao aqui empreendido. As incurses etnogrficas articuladas com conversas e entrevistas exploratrias e secundrias com frequentadores, organizadores e outros informantes privilegiados se bem que funcionando especialmente como metodologia complementar, no deixaram de ter a sua importncia, ao permitirem ao investigador colocar-se sob as mesmas condies objectivas e subjectivas que os sujeitos sociais estudados, nomeadamente nas festas. Neste sentido, foram realizadas cerca de doze incurses a eventos relativos s trs fraces club-(sub)culturais estudadas (com excepo de algumas incurses exploratrias). As possibilidades de realizao de uma etnografia verdadeiramente profunda seriam constrangidas, desde logo, pelo facto de serem estudadas no uma fraco, mas trs fraces do fenmeno clubbing. Um trabalho sistemtico e persistente de seguir os actores nos seus diversos percursos associados frequncia das festas (e, desejavelmente, no s), do investimento em relaes sociais e tudo o que uma etnografia no sentido mais denso do termo implica seria, portanto, multiplicado por trs contextos. Tal ultrapassaria claramente os recursos disponveis e as limitaes temporais da pesquisa. Por outro lado, delimitar o presente estudo a apenas uma fraco club-(sub)cultural pareceu-nos ser uma opo francamente limitadora.
A abordagem etnogrfica configurou-se como metodologia complementar no s por estas razes, mas tambm devido ao facto de que a linha metodolgica alicerada na realizao de entrevistas semi-directivas em profundidade a mulheres clubbers, elas prprias, de certo modo, uma aplicao do mtodo biogrfico, se revelou uma fonte extremamente prolfica de dados tanto do ponto de vista da qualidade como da quantidade. A j referida disperso das incurses por trs fraces club-(sub)culturais distintas diminuiu as possibilidades, inclusivamente, de efectuar uma triangulao metodolgica relativamente confirmao/ infirmao de elementos e indcios que foram emergindo a partir das entrevistas. De qualquer modo, o tipo de dados passveis de serem recolhidos pela etnografia e pelas entrevistas diferenciado (a densidade dos percursos pr-clubbing das mulheres muito dificilmente seria capturvel atravs do 81
mtodo etnogrfico per si). Ir, observar, conhecer e experienciar as situaes concretas da realidade das festas constituiu, no entanto, um procedimento fundamental para a compreenso do objecto de estudo.
A verdade que, aps as primeiras incurses etnogrficas, ainda de carcter exploratrio, a intuio dos investigadores levou-os a crer que e especialmente tendo em conta os constrangimentos atrs descritos a adopo da abordagem etnogrfica como pilar metodolgico fundamental da pesquisa acabaria por revelar severas limitaes para atingir os objectivos propostos. A elaborao de retratos pareceu-nos constituir uma alternativa mais adequada ao objecto e aos objectivos do estudo, sem que renuncissemos ao uso mtodo etnogrfico, agora com um estatuto complementar. Tal intuio e a consequente opo metodolgica (determinada, como dissemos, pela natureza do objecto de estudo e pelos objectivos a cumprir) no ser porventura alheia s reservas expressas por Hall e Jefferson no novo prefcio a Resistance Through Rituals, escrito cerca de trinta anos aps a edio original (2006), relativamente ao uso da abordagem etnogrfica no estudo das subculturas, ao afirmarem que esta tende a perder as conexes estruturais, apesar de algumas notveis excepes como Learning to Labour de Willis (que, como afirmam, teve inclusivamente o mrito de proceder a uma intersecco entre gnero e classe). No entanto, de realar que Willis seguiu apenas um grupo de lads (rapazes estudantes) e no, como aconteceria no presente estudo, trs grupos diferentes, com caractersticas sociais e culturais at certo ponto distintas. No essencial, Hall e Jefferson (2006: xii-xv) ao mesmo tempo que desfazem um mal entendido altamente disseminado, ao salientarem que o projecto original do Centre for Contemporary Cultural Studies nunca assentou na etnografia como mtodo principal comentam as crticas que foram feitas aos trabalhos produzidos no crculo do referido projecto por autores que defendiam que a abordagem deveria restituir mais plenamente a experincia vivida, utilizando, para esse propsito, a etnografia. Analisando o trabalho desses autores crticos (que empregaram, precisamente, o mtodo etnogrfico), Hall e Jefferson chegam concluso que, de um modo geral, falham no que se refere ao objectivo central do projecto original do CCCS, nomeadamente o estabelecimento de conexes entre as experincias vividas e as estruturas e fenmenos sociais e culturais mais vastos. Independentemente de tomarmos aqui posio ou de aprofundarmos uma reflexo sobre as potencialidades e limitaes do mtodo etnogrfico, estamos convencidos de 82
que o uso das entrevistas em profundidade e a elaborao dos retratos sociolgicos como mtodos e tcnicas centrais ao presente estudo, permitem, sem margem para dvidas, restituir as experincias vividas das mulheres clubbers (de um modo alargado s suas prprias biografias), bem como estabelecer conexes entre estas e as estruturas sociais e realidades culturais mais abrangentes, assentando num esforo coerente e consequente, esperamos para intersectar de um modo efectivo gnero e classe.
No obstante o carcter complementar do mtodo etnogrfico, foi feito um registo metdico e sistemtico das observaes, tendo em considerao os preceitos apresentados por Burgess (1997: 181-201), embora mais como referencial e guia flexvel diga-se de passagem do que propriamente como receita ou regra a seguir de modo rigidamente acadmico. O autor apresenta a distino entre as notas de campo substantivas (descries fsicas, de situaes e de informantes, detalhes de conversaes e retalhos de acontecimentos), as notas metodolgicas (reflexes pessoais sobre a actividade de campo) e, por ltimo, as notas analticas (anlises preliminares elaboradas no terreno), o que constituiu uma referncia para a elaborao do nosso prprio dirio de campo. Na presente pesquisa, a flexibilidade e o pragmatismo na aplicao do mtodo etnogrfico foram to importantes como a referncia dos manuais de etnografia. O grau de sistematicidade no seguimento destes procedimentos , pois, muito varivel, sendo determinado pela densidade e relevncia igualmente varivel das vrias observaes efectuadas.
Apesar de o ritmo de progresso do nmero de entrevistas realizadas ter sido lento, razovel considerar que as entradas no campo, levadas a cabo com o objectivo de se obterem contactos de potenciais entrevistadas, ocorreu com uma relativa fluidez relativamente s fraces do drumnbass (j que alguns elementos da equipa de investigao tinham j contactos de frequentadoras) e do trance (uma vez que duas colegas socilogas, atravs da sua prpria rede de sociabilidade, colaboraram fornecendo alguns contactos). Subsequentemente, funcionou a lgica da amostragem tipo bola-de-neve. J relativamente fraco techno33, foi notria uma maior dificuldade em conseguir obter contactos. Atravs de outros investigadores que se
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Note-se que na fraco techno no inclumos a vertente (emergente) associada ao techno-minimal.
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tinham dedicado ao estudo da msica electrnica de dana acabou por ser possvel, finalmente, conseguir contactos de intermedirios que (ao pertencerem Junta de Freguesia local [no Porto]) seriam fundamentais para a entrada no terreno, pela confiana que os residentes locais neles depositavam.
Foi elaborado um guio de entrevista semi-directiva em funo dos eixos de anlise I, II e III descritos no captulo 1 (incluindo uma seco para o preenchimento de notas de observao relativas prpria entrevista), complementado por uma ficha de caracterizao scio-profissional, bem como um guia de observao directa (cf. Anexos). No captulo 4 so feitas consideraes importantes relativamente aplicao da tcnica de entrevista, bem como s relaes sociais de observao, pelo que remetemos o leitor para a seco correspondente.
Notas de caracterizao geral
Comearemos por apresentar um esboo geral que realar certos aspectos dos sub-campos, cenas e contextos estudados, importante para toda a anlise subsequente. Em todas as fraces subculturais estudadas h uma predominncia de homens, quer como frequentadores, quer como organizadores e produtores eventos, de msica e DJs. No mbito da organizao e produo de eventos, uma actividade normalmente liderada por homens, os dados recolhidos apontam para a existncia de uma certa segmentao de gnero, tendendo as mulheres a desempenhar funes menos centradas na msica em si e, nos contextos especficos das festas, tarefas tais como a venda de bilhetes e de bebidas. Contudo, saliente-se que, no caso do trance, tm emergido e adquirido uma certa visibilidade algumas mulheres DJanes (o termo que usado para denominar mulheres DJs), sendo de realar a criao recente de uma agncia liderada e constituda apenas por mulheres, que tem como objectivo a promoo do seu trabalho, para alm de promover/ realizar festas em que apenas DJanes pem msica34. No caso do techno, de destacar o facto de alguns dos grandes eventos realizados numa discoteca do Grande Porto (Santa Maria da Feira) atrarem frequentadores de vrios pontos do pas, que se deslocam, por exemplo, em autocarros a partir de Lisboa,
A expresso pr msica comummente usada para denominar a actividade desempenhada, nas festas, pelo DJ/ Djane.
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bem como de outros pontos do pas. A partir das observaes realizadas neste espao no mbito das incurses etnogrficas, de salientar, ainda, a particular relevncia da varivel etnicidade entre os frequentadores, em virtude da presena, nas festas observadas, de (poderamos dizer) cerca de um quinto de afro-portugueses, ao que parece provenientes na sua maioria da rea Metropolitana de Lisboa. As grandes festas de techno so relativamente espaadas no tempo e realizam-se em poucos locais a nvel nacional a este nvel, a referida discoteca afirma-se, pode-se dizer, como uma das catedrais do techno do panorama nacional no momento actual. As festas de drumnbass realizam-se com maior frequncia, semanalmente, em contextos urbanos, parecendo ter particular predominncia no Porto, a nvel nacional, tendo surgido dados que apontam para a ocorrncia de um processo de emergncia e de afirmao noutras cidades do Norte, como Braga e Bragana. Ao contrrio das festas de techno e de drumnbass, as de trance realizam-se tipicamente ao ar livre, em locais dspares, afastados das urbes e em contacto com a natureza (apesar de tambm ocorrerem, no Porto e em Ovar por exemplo, festas de trance no interior de estabelecimentos, as chamadas in-door parties). O trance parece constituir, mais do que uma (sub)cultura juvenil, uma subcultura35 de certo modo transgeracional, j que apresenta um carcter transversal em termos de faixas etrias dos seus frequentadores e, a um outro nvel, com consequncias abrangentes nos vrios aspectos constitutivos dos modos de vida, sendo fortemente ideologizado, pelo menos no seu crculo mais restrito de assduos. Sendo a cultura trance influenciada pela espiritualidade e religies orientais (em que se destaca, particularmente, a cultura indiana) tem igualmente implicaes (pelo menos na sua vertente mais purista) em termos do ecologismo, rejeio do consumismo, etc. Os elementos identitrios e as disposies geradas pela ideologia do trance podem ser particularmente consequentes nas vrias dimenses das vidas dos seus frequentadores.
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De facto e esta ser uma questo que ser aprofundada , o trance parece at certo ponto diferenciarse das outras fraces estudadas pelo facto de revestir certas caractersticas subculturais clssicas de um modo particularmente visvel.
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I O clubbing no Grande Porto (e no s): Elementos de um underground (?) localizado36
No mbito desta investigao a anlise focalizada sobre trs fraces do clubbing underground (o drumnbass, o trance e o techno). No deixamos, no entanto, de considerar os discursos das mulheres sobre os seus percursos e experincias no seio da fraco mainstream, associada ao house comercial, que se estende, alis, maioria das discotecas. Tal essencial, por um lado, para se considerar o carcter relacional da oposio entre underground versus mainstream e, por outro, como forma de questionar a validade dessa mesma oposio no contexto emprico estudado e da prpria possibilidade de este ser considerado underground, no sentido em que este termo proposto e utilizado por Thornton (1996), Pini (2001) e Hutton (2004; 2006). Esta problematizao constitui, assim, a primeira trave mestra das realidades empricas aqui estudadas que consideramos indispensvel iluminar.
i) A mistura das drogas com o lcool
Se bem que este estudo no consista numa anlise sobre as drogas mais tipicamente usadas em cada uma das fraces subculturais37, de referir que, grosso modo, o lcool e a marijuana ou o haxixe parecem ser como que a base comum a todas elas, servindo como pano de fundo sobre o qual se consomem outras substncias. Embora no rigidamente, o ecstasy (e o MDMA) parece associar-se particularmente ao techno, o MDMA e a cocana ao drumnbass e as substncias psicadlicas ao trance. No entanto, os discursos de muitos dos entrevistados indiciam uma certa difuso da cocana e por vezes a presena de herona, tal como de outras substncias, como a quetamina38 (particularmente no trance) e os speeds. Absolutamente essencial o facto de, segundo as descries apresentadas pelas frequentadoras entrevistadas (transversalmente a todas as fraces do clubbing consideradas), a mistura entre drogas e lcool parecer ser uma prtica muito comum, se no mesmo generalizada, nas realidades empricas aqui estudadas.
Os retratos de quase todas as mulheres citadas sero apresentados no captulo seguinte. A este respeito cf., por exemplo, Silva, Vtor, 2004. 38 Anestesiante de animais de grande porte, cujo uso em festas de msica electrnica de dana parece estar particularmente associado fraco trance.
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agora altura para nos centrarmos da distino entre clubbing mainstream e underground. Pini (2001) e Hutton (2004; 2006) definem o clubbing underground como espaos onde no consumido o lcool, mas sim o ecstasy, enquanto que os espaos de clubbing mainstream se caracterizam pelo consumo de lcool. Esta diferena ao nvel das substncias consumidas um elemento central nesta distino. O consumo do lcool dos clubes mainstream associado a uma atmosfera marcada pelo engate e por uma lgica de mercado de gado (para empregar a expresso usada por aquelas autoras), onde impera uma coerncia masculina e uma objectificao da mulher. A presso para o engate e para as interaces sexualizadas so, assim, definidoras do clubbing mainstream, encontrando as mulheres no clubbing underground, segundo estas autoras, uma libertao face queles constrangimentos. Concluindo, o clubbing underground visto como um espao privilegiado para a liberdade da mulher e para a afirmao de novas feminilidades. Nos contextos scio-geogrficos estudados por estas autoras, a oposio entre as substncias consumidas , como j referimos, essencial para a prpria oposio entre mainstream e underground. Focalizando-se sobre a problemtica do risco, Hutton (2004; 2006) argumenta que, enquanto o consumo de lcool predispe a mulher para uma perda do controlo sobre a sua sexualidade e uma maior vulnerabilidade face s estratgias de engate por parte dos homens, o consumo de ecstasy permite-lhe conservar o controlo sobre a sua sexualidade. A este nvel, a validade da oposio entre mainstream e underground no contexto scio-geogrfico por ns estudado , at certo ponto, posta em causa, pois a regra geral parece ser a mistura de lcool com as drogas. A mistura nos consumos poder ter consequncias em termos de vrios aspectos associados problemtica do risco, nomeadamente o controlo das mulheres sobre a sua sexualidade e a vulnerabilidade inerente a esse nvel. importante considerar, pois, a relao tripla entre o risco, a sexualidade e o consumo de substncias (drogas/ lcool). Refiram-se os relatos de frequentadoras de trance a propsito do consumo crescente de vinho nestas festas (as bebidas brancas so aquelas mais associadas aos contextos de clubbing). Numa das incurses foi observada, precisamente, uma situao de duas amigas com uma garrafa de vinho.
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ii) O simbolismo do ecstasy e MDMA como drogas do amor (do simbolismo ao abuso)
Para alm da mistura de drogas com lcool, a ideia do clubbing underground como sendo caracterizado por um clima de relativa a-sexualizao, permitindo, assim, uma maior libertao das mulheres face a certos constrangimentos, expectativas e padres de comportamento pode tambm ser, at certo ponto, relativizada em alguns dos contextos por ns estudados. Ao longo das vrias incurses etnogrficas, as interaces de tipo erotizado e sexualizado no se revelaram muito visveis. No entanto, h vrios dados obtidos nas entrevistas que permitem questionar a ideia de ausncia de uma dimenso sexualizada e de lgicas de engate, entre outros tipos de comportamentos. Nos contextos estudados, ao contrrio do que afirmam Pini (2001) e Hutton (2004; 2006), o ecstasy e o MDMA parecem adquirir uma simbologia de drogas do amor, predispondo a abraos amigveis, afectuosos e assexualizados ou exacerbando, quando muito, uma sexualidade auto-centrada e auto-contida. No caso do drumnbass, Violeta, uma frequentadora antiga e conhecedora profunda do meio, refere que o MDMA e o ecstasy so a vistos como drogas do amor. Violeta considera que, embora a um primeiro nvel o modo como so vivenciados os efeitos dessas substncias corresponda, de facto, a uma sensibilidade e afectuosidade especiais, mas assexualizadas, as pessoas tendem facilmente a (como ela diz) confundirem as coisas, sendo fcil que um modo de relao leve a outro e que tais efeitos se repercutam ao nvel das vivncias da sexualidade. Quanto existncia, nas mulheres, e no mbito do uso de drogas, de um sentimento de medo de perderem o controlo sobre a sua prpria sexualidade e de se tornarem vulnerveis a este nvel, afirma:
(...) acho que [as mulheres] se calhar s vezes at fazem [tomam drogas] para acontecer (risos), porque at se sentem vontade porque so pessoas envergonhadas e e aquilo um meio mais fcil; e depois, esta questo do MDMA e das mulheres consumirem mais tem muito a ver com o facto de, simbolicamente, elas serem consideradas drogas do amor [...] isso, nas pessoas, nota-se na sua felicidade que elas transbordam e isso depois muito mais fcil dar um abrao e criar uma relao e uma interaco com outro [...] [E: inclusivamente nas dimenses mais sexualizadas?] sim, sim acaba por te libertar ou livrar de um conjunto de preconceitos que poders ter, mesmo valores, em relao situao acho que sim
No entanto, ressalva:
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Primeiro acho que quem consome no consome com essa intencionalidade, mesmo acho que mesmo pela dana em si, pelo conseguir acordar outros sentidos enquanto ouves aquela msica. E depois, quando tem a noo de que as coisas se tornam mais fceis num outro campo isso pode depois ser propcio a esse consumo.
Apesar de Ana, uma das frequentadora de techno entrevistadas, afirmar que a roda39 (pastilha de ecstasy) poder bater de vrias formas, predispondo a pessoa para diferentes tipos de experincias e comportamentos, refere, tal como as suas trs amigas, que a substncia chamada roda do amor. Na entrevista em conjunto com estas quatro frequentadoras de techno40, todas estas mulheres afirmam claramente que a dimenso sexualizada est presente e associada ao simbolismo da substncia. Maria afirma:
[] o ecstasy tanto d praquelas pessoas que ficam violentas... tanto te d pa ficar violento como te d pa casais em love, love, love, love... d... d pra tudo (...) aquele que violento e que s v violncia... () esse... acho que ainda fica pior, mais possudo... mas aqueles que tu vs assim... naquela ondinha de tar a curtir...() quando tal at olhas, se no tiverem controlados at to a fazer sexo ali...() esquecem... memo assim... verdade () acho que mexe com o sistema sexual...()
Para alm da presena de posturas e de comportamentos associados dimenso engate, existem relatos de fenmenos que so fortemente comprometedores de alguma possibilidade de empowerment para qualquer frequentador/a de festas de msica electrnica desprevenida/o. Trata-se, nomeadamente, do fenmeno das guas-minadas (em que algum oferece a outrem gua com drogas misturadas, dizendo que apenas gua), bem como a ddiva, por parte de homens, de drogas a mulheres (voltaremos a este ponto adiante) no mbito de esquemas calculistas e at predatrios que tm como objectivo provocar a perda, por parte da mulher, do controlo sobre a sua sexualidade, o que resulta em abusos e tentativas de violao. Os relatos deste tipo de situaes so especialmente intensos nos discursos das frequentadoras de techno (embora se refiram no exclusivamente a festas techno, mas tambm a festas/ pistas de house e mesmo de trance que frequentaram). Vanessa (techno) comea por descrever fenmenos de um presumido aproveitamento, por parte dos homens, da perda de controlo das mulheres sobre a sua
O termo roda surgiu nos discursos das frequentadoras de techno entrevistadas e significa pastilha de ecstasy. 40 So apresentados os retratos sociolgicos de trs delas no prximo captulo.
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sexualidade, em virtude dos consumos de ecstasy e da simbologia desta mesma substncia (em nada alheia prtica de consumos mistos com lcool):
H pessoas que no se importam e eu j tenho essa preocupao [de ver se a garrafa est minada]. Como gosto de estar controlada e de saber o que estou a fazer porque apesar de estar drogada gosto de saber o que estou a fazer, que me estou a controlar sei que se aquele vier ter comigo eu vou-me controlar e vou saber pr limites. H muitas raparigas que perdem a noo dos limites por causa da droga que metem, da quantidade e bebem. Eu no bebo lcool. Eu vou pra uma festa e no sou capaz de beber uma pinga dlcool. [] Tanto homens como mulheres [misturam lcool com outras substncias]. Muitas vezes as midas misturam e no se sabem controlar. Vem aquele apalpa e elas at deixam. Eu j no era capaz se um me viesse apalpar levava logo [] j vi situaes dessas em festas de chavalas e eles virem e at se agarram a elas a danar e no as conhecem de lado nenhum O que j observei foi estar na discoteca e ver rapazes a roarem-se em raparigas sem via-se mesmo que no as conheciam de lado nenhum e que elas se deixam levar por eles, esto na boa. a tal coisa, o ecstasy a droga do amor como se costuma dizer [] H um pouco essa imagem e muitas mulheres transmitem essa imagem porque se deixam levar. Aquele que se roou em mim se eu tivesse ido na onda dele se calhar tinha acontecido alguma coisa
Se bem que a construo discursiva de Vanessa se baseie numa perspectiva que enfatiza um presumido aproveitamento por parte dos homens relativamente perda de controlo das mulheres devido aos efeitos das substncias, no pondera que esta seja a nica situao ocorrida. Considerando que esse amor associado simbologia e efeitos do ecstasy assume um carcter deveras sexualizado, refere que tambm h aquelas [mulheres] que vo com a inteno de conhecerem algum diferente e querem at mesmo estar com a pessoa. O seu discurso contrape, igualmente, as situaes de um suposto aproveitamento por parte dos homens, quelas ocasies em que se manifesta um amor fraterno e assexualizado que se exprime por tocar e abraar desconhecidos numa atmosfera de bons sentimentos (o que associado por Pini ao consumo de ecstasy e aos contextos de clubbing underground):
() j me aconteceu estar o pai do meu filho atrs de mim e um mocinho vinha a danar mas no me faltou ao respeito o mocinho vinha a danar e fez-me assim com as mos para eu danar e eu olhei para o pai do meu filho e ele fez-me assim e eu dei-lhe assim a mo t-se, mano. Porqu? Porque ele tava a curtir a dele. Eu confiei no [alcunha do companheiro], se ele disse que sim porque tava-se bem. O rapazito tava a curtir a dele e depois foi embora, no houve nada, no me faltou ao respeito nem falou nem nada. Ele simplesmente esticou assim as mos para eu danar com ele
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Para alm de engate e aproveitamento, o fenmeno das guas-minadas e as situaes de abuso e de predadorismo do um novo relevo a esta problemtica. Apesar de Vanessa salvaguardar que j conheci pessoas que so capazes [de minar guas] s pra ver a moca dos outros [] entre amigos mesmo, minar entre amigos e sem qualquer inteno de abuso sexual, h obviamente uma conexo entre minagem e predadorismo sexual. Vanessa relata, ainda, um outro episdio:
assim, j tive uma chavala que conheci numa festa que eu entrei na casa de banho e ela estava a chorar e eu perguntei-lhe porqu e a mida estava completamente assustada, porqu? Porque um gajo tinha-a levado l para dentro da casa de banho dos rapazes e tinha tentado abusar dela l dentro. S que ela no sabia quem era, porque estava toda drogada ao mesmo tempo Eu estava com eles, eles comearam a dar-me de beber eu aceitei e no sei ela estava completamente assustada [] Ela deve ter acordado para a vida [] era a terceira vez que ia a uma festa. Diz ela vim aqui porque vim com umas amigas e nem sabia das amigas. [] E depois perdeu-se delas ali e prontos depois eles ofereceram claro, depois so novas, oferecem-lhes uma rodinha e [] eles depois querem-se aproveitar das midas. H rapazes para isso.41
Ana (techno) descreve o estado vulnervel destas mulheres, afirmando que o consciente delas que j no t ali, a tal coisa: consomem at dizerem assim... no sei, olha, tou aqui. No esqueamos que a presena desta dimenso sexualizada ocorre em contextos onde no parece predominar o consumo de ecstasy /MDMA sem que este seja misturado com o consumo do lcool. Ressalve-se que, quando h um consumo exclusivo de ecstasy (sem a mistura com o de lcool) e tomando como certa a ideia de que os efeitos de ecstasy no pe em causa o controlo da mulher sobre a sua sexualidade, como defende Pini , seria de conferir a devida relevncia ao contraargumento de que, em tais circunstncias, o envolvimento consciente da mulher numa interaco sexualizada constituiria um exerccio da sua liberdade em plena conscincia. No entanto, pelo contrrio, os dados indicam que, nos contextos estudados, muito frequente seno a regra o consumo destas substncias ser concomitante com o de lcool.
A maior parte de episdios concretos deste tipo que foram relatados por estas mulheres aconteceram em festas/ pistas de house, que tambm frequentavam. Apesar de ter sido difcil clarificar a questo, elas (Ana e Rosa) tenderam a associ-los mais aos contextos do house, o que confirmaria a adequabilidade deste tipo de festas caracterizao do clubbing mainstream segundo a definio de Thornton, Pini e Hutton. possvel que no house os comportamentos de abuso e predadorismo sexual ocorram mais frequentemente, o que justificaria a validade da oposio mainstream vs. underground. No entanto veremos adiante um destes episdios ter ocorrido na pista de trance. Para alm disso, tendo-lhe feito a pergunta de modo explcito, Maria referiu que estas situaes ocorriam indistintamente em todos os tipos de festas/ pistas que frequentavam: techno, house, trance
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A validade da oposio entre underground e mainstream no que concerne aos contextos analisados pode ser questionada em virtude de a prpria ideia de uma ausncia de engate (sem dvida preponderante ao nvel dos discursos do trance) o ser tambm, a partir de vrios elementos empricos recolhidos. A este nvel, importante salientar que o trance, ao nvel dos discursos (e da prpria ideologia oficial, se assim podemos dizer), se destaca por uma particular nfase na negao da presena da dimenso engate42. Praticamente todas as frequentadoras de trance entrevistadas salientam a relativa irrelevncia da dimenso sexualizada de engate nas experincias club-(sub)culturais do trance. Apesar disso, o discurso de DJ Trancer excepcional e dissonante relativamente aos das restantes trancers entrevistadas, ao considerar que, recentemente, o engate se tem tornado mais presente e visvel o que seria sem dvida associvel ao processo de massificao que tem ocorrido nos ltimos anos, comprometendo o esprito original das festas.
O ecstasy e o MDMA surgem como as substncias que adquirem uma simbologia de drogas do amor. O ecstasy parece ser a droga mais usada nos contextos das festas de techno, a partir dos discursos das frequentadoras entrevistadas. Por seu lado, o MDMA (a par com a cocana) emerge enquanto uma das substncias de eleio no drumnbass. Nem o ecstasy nem o MDMA so propriamente drogas caractersticas das festas de trance, no correspondendo ideologia do movimento, que se associa ao consumo de drogas psicadlicas (cidos e cogumelos). No entanto, h a referncia (por exemplo, por Clara e DJ Trancer) presena cada vez maior daquele tipo de substncias, mais qumicas (Clara), nas festas. Tal como a crescente visibilidade da dimenso engate, esta seria igualmente uma transformao associvel ao processo de massificao e, especificamente, derivada da entrada de novos tipos de frequentadores (por exemplo, provenientes da fraco techno, onde aparece um grande nmero de traficantes que introduziriam essas substncias). Para alm de distinguir entre drogas para o corpo e para a cabea43, DJ Trancer afirma que a simbologia do ecstasy e do MDMA como drogas do amor tambm existe no trance (sim, no trance igual).
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Cf. os retratos das mulheres trancers entrevistadas apresentados no cap. 4. O discurso de Vanessa (techno) tambm inclui esta distino: h rodas que do para o corpo e h rodas que do para a cabea. Na altura eu no sabia que havia e ento ao pai do meu filho () deram-lhe umas
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H muito md, sim! Acho que o que h mais, se calhar, ultimamente. []Antes era mais psicadlica agora as pessoas metem drogas mais pra o corpo. Antes era mais pra cabea. Antes eram mais drogas psicolgicas, como o caso do LSD, dos cogumelos. Agora mais speed, md, e coisas assim. Mais pra aguentares ficares ali. [] Se meteres [] um cido j fazes uma longa viagem, se meteres uma pastilha ts in love, se meteres um md tambm ts um bocadinho assim todo in love [] toda gente amigo sei l, tou contente, gosto de ti, gosto de toda a gente!
DJ Trancer distingue entre MDMA e o ecstasy em termos diramos do tipo de amor (sexualizado ou no) associado aos seus efeitos, afirmando que, apesar de o uso de MDMA ter aumentado, tal no ter acontecido com o ecstasy:
Se for o ecstasy sexualizado! Mas se for o md, mais amigo de toda a gente, ah, dme um abrao, eu gosto de ti (). Sexualidade no, acho que assim, s se for pastilhas de ecstasy. Mas como no trance no se consome muitas pastilhas j, muito raro haver aquelas drogas do mais sexual. mais no techno, acho eu, que h mais isso.
Mesmo em relao ao trance, importa ter em conta que os consumos de substncias tendem a ser concomitantes com os de lcool. Existem relatos, como vimos, que indiciam um aumento de consumo de lcool entre os frequentadores do segmento mais jovem, bem como referncias introduo do vinho.
importante estarmos abertos s caractersticas prprias do clubbing nos contextos scio-geogrficos localizados que estudamos. H que estar tento s suas idiossincrasias, sem que se procurem importar e aplicar quadros tericos ou estruturas conceptuais de um modo cego, meramente pressupondo realidades que no existem (e impondo, assim, uma construo que se revelaria artificial e desadequada ao objecto de estudo). Finalmente, importa referir que voltaremos mais adiante a estas questes associadas s drogas, ao engate e ao predadorismo sexual, explorando novas implicaes.
rodas (). Eu meto uma e eram pra cabea e eu detesto, porque pr cabea para fazer filmes, deixaste levar pelo filme que a roda est a fazer e eu no gosto, porque como j te disse gosto de estar consciente, mesmo acompanhada gosto de estar consciente. Este facto sugere que as frequentadoras de techno entrevistadas podero designar de rodas quer o ecstasy quer o MDMA, apesar de, quanto aos consumos predominantes nestas festas, referirem o ecstasy.
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Um percurso individual do house at ao trance: uma afirmao da validade da oposio clubbing underground versus mainstream
No mbito deste estudo, encontrmos frequentadoras que tiveram percursos hbridos44 ou cujas trajectrias foram marcadas pela passagem do clubbing mainstream para o underground (aceitemos a validade da oposio), nomeadamente do house para o trance ou para o drumnbass. Tal d-nos uma oportunidade privilegiada para analisar as experincias dessas mulheres no clubbing mainstream atravs dos seus olhares retrospectivos (e como seria de esperar: crticos) gerados em virtude da mudana de posio no interior do universo do clubbing (sem que deixemos, a seu tempo, de considerar todas as implicaes dos seus discursos e da sua experincia club-(sub)cultural em termos das suas posies de partida e de chegada e respectivas trajectrias no espao social pr e extra-clubbing).
Thornton sugere haver uma genderizao dos sub-gneros musicais e respectivas fraces club-(sub)culturais. A un-hipness do clubbing mainstream associada feminilidade, em oposio hipness do clubbing underground, articulada masculinidade (Thornton, 1996: 87-115). O clubbing mainstream (a discoteca comum) est associado ao sub-gnero musical house. De facto, a presena de mulheres como frequentadoras parece verificarse com maior intensidade nas festas de house (porventura tambm em sub-gneros de house e respectivas sub-fraces reservadas a crculos mais restritos). Maria45, uma das frequentadoras de techno entrevistadas (que por vezes tambm frequentava festas de house), afirma: dizem que o house msica para mulher. Maria caracteriza as frequentadoras das festas de house, nomeadamente as que vo s Noites da Mulher (em que tm entrada gratuita), como aquelas que bebem um copo e caem prr chom. Pelo contrrio, faz questo de salientar, ela e as amigas (mulheres do techno) que caracteriza como mais guerreiras sempre compraram as suas prprias entradas. Musicalmente, o house, frequentemente incluindo vozes, caracteriza-se por uma dimenso meldica mais saliente, por oposio ao techno, no qual a dimenso rtmica assume particular preponderncia, caracterizando-se pela forte intensidade e velocidade
Nomeadamente frequentadoras de techno que tambm iam a eventos house (cf. os seus retratos no captulo seguinte). 45 O retrato de Maria ser apresentado no captulo seguinte.
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da batida (passvel, por isso, de ser considerado agressivo ou at violento). A msica techno em contraposio ao house - associvel, pois, construo social e psicocultural da masculinidade na nossa sociedade.
Pini e Hutton consideram o clubbing underground como um espao privilegiado de experimentao de novas feminilidades e de liberdade para as mulheres. No deixa de ser paradoxal que estas autoras situem na fraco underground o tal potencial presumivelmente emancipatrio do clubbing j que, como vimos, a fraco underground associada ao masculino. Atrs, e com base em determinados dados empricos e respectivas implicaes analticas, questionmo-nos sobre as possibilidades da aplicao do conceito de clubbing underground (e da prpria oposio mainstream/ underground) aos contextos aqui estudados. tempo, agora, de olharmos para o outro lado da moeda, questionando esse prprio questionamento. Teresa representa uma experincia e um discurso46 que, para alm de sugerirem que os contextos club-(sub)culturais (neste caso relativos fraco trance) podero constituir um espao de experimentao de novas feminilidades, confirmariam a aplicabilidade da distino entre clubbing mainstream e
underground e do prprio conceito de underground realidade por ns estudada (ou, pelo menos a parte dela, especificamente a fraco trance). A justificao que d para a sua impresso47 de existirem cada vez mais mulheres a frequentarem as festas de trance ilustrativa do significado que atribui participao do trance na sua prpria vida48:
(...) acho que mesmo o facto de as mulheres encontrarem ali... pronto!, um mundo em que so iguais, no so mais nem so menos, so iguais: so tratadas de igual forma, so... tm os mesmo direitos que no tm...- no uma questo de direitos, mas pronto: so iguais, basicamente encontrares ali um mundo em que podes ser tu e no s discriminada pra mais ou pra menos por causa disso. [...] O transe49 ou as festas de transe [...] de certa forma [so] uma afirmao de, de liberdade: tu ts ali, tu podes ser quem queres... sem tar ali algum a massacrar porque parece mal tares aqui a fazer isso e porque no podes fazer aquilo
O retrato de Teresa ser tambm apresentado no captulo seguinte. As constataes a este nvel no so coincidentes nos vrios discursos recolhidos. 48 A questo da significncia da participao club-(sub)cultural na sua vida (referente ao eixo de anlise 3) no ser, por enquanto, aprofundado, o que ocorrer no seu retrato e nas seces que se seguiro. 49 Note-se que, nos seus discursos, os actores sociais empregam o termo transe para denominar o subgnero musical e a fraco club-(sub)cultural trance.
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Teresa frequentou as festas de house antes de conhecer o trance. A oposio entre ambas as fraces club-(sub)culturais- mainstream e underground- adquire pertinncia:
A discoteca normal corta-te logo o efeito (risos)... s pelo simples facto de que tens que ter a indumentria certa pra entrar: tu por exemplo quando vais ao house, as mulheres so todas glamour... o sex appeal que comanda um bocadinho o house, no transe no, tu, tu se quiseres ir vestido de farrapo vais de farrapo [...] h a seleco porta... tu se vais bem vestido, entras imediatamente, se vais vestido assim e assim entras daqui por meia hora e pagas mais dez euros, por exemplo... [uma vez] descuidei-me um bocadinho da imagem, chego l e pedem-me quinze!... mas porqu?, porque me esqueci de pr o baton!... [...] tu tens de estar um chic... ou muito glamourosa... e eu acho que isso cria a ideia de mulher-objecto no house... e no me agradou... e encontrei no transe conversas inteligentes... (...) respeito pela mulher... coisa que no encontrei no house.
Esta frequentadora refere, igualmente, casos de apalpes a mulheres por parte de homens. Uma mulher-objecto , para esta entrevistada, aquilo que os homens do house procuram:
(...) se reparares, os homens do house ou que gostam da discoteca e tal... procuram mulheres bonitas... no ?... Algum que esteja ao lado dele, que chame ateno!, que... sim senhora! uma boa mulher!... ts a compreender?... e acho que sim!... isso (imperceptvel) no house!
O capital econmico (mas tambm o simblico e o social) (ao nvel extrasubcultural) converte-se em capital subcultural (para empregar aqui o conceito proposto por Thornton), notando-se, igualmente, a definio de uma referncia de masculinidade, em que deter um certo automvel valorizado e cria distines, o que nos alerta para a necessidade de considerarmos as construes e classificaes de gnero de um modo relacional:
[...] cabecinhas de vento...- at podem ser muito inteligentes, mas pronto, eu tenho de ser mais bonita do que inteligente pra agradar... ou prarranjar o gajo com o BM[W] ou prarranjar o gajo com o Mercedes, porque depois tambm tem tudo a ver com o estatuto... um bocado... l dentro [...]
A transgresso face adequao s normas de apresentao (correspondentes s expectativas e papis da mulher-objecto) pode suscitar, inclusivamente, a activao de mecanismos de controlo social entre as prprias mulheres, simbolizados no chicote e respectiva metfora:
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[...] quando chegmos discoteca Chic [...] estivemos porta bastante tempo pra entrar... l entrmos... fomos casa de banho e diz-me ela sabes porque que pagmos dez euros?!... e eu no!... e ela da ltima vez que c vim paguei cinco- pagmos dez euros porque tu no te pintaste!... e eu mas queres ver que tou a levar com o chicote?!- isto aconteceu!... e eu mas queres ver que eu tou a levar com o chicote porque no me pintei?... mas o que isto?... e eu pronto t bem, OK, t tudo... queres que te d os cinco euros de diferena? ah no!, s tou a chamar ateno! e eu OK......
Para Teresa, o consumismo, o gosto e as estratgias de distino so elementos marcantes das conversas na discoteca:
(...) os comentrios e as conversas era eh p, olha prquela... com uma botas de cinquenta contos e uma mala de dez euros ou ento algum tira um telemvel do saco... fogo! Tem um saco...-diz-me l a marca, que eu j no sei qual a marca...- tem que custa oitenta contos e um telemvel trinta e trs dezolha-me prquilo! e eu fico no, t na hora de eu ir embora... [...] so fteis a estes pontos... de tarem a criticar aquilo caro e aquilo barato e ela conjugou as duas coisas?!, no pode ser......
Ins, uma outra frequentadora de trance, afirma tambm que, felizmente, no encontra a lgica de engate no trance como na discoteca comum. Engate?!... ah!..., diz com repugnncia, cruzando os dedos como a afastar o diabo. No entanto, convm no esquecermos que estes so olhares exteriores ao house, por parte de mulheres que (j) no se identificam com esta fraco club-(sub)cultural e respectivas construes de gnero e das relaes de gnero, e que, por isso, apresentam um discurso crtico.
II Gnero, economias de distribuio de drogas, capital subcultural e risco
Quase todas as frequentadoras do drumnbass e do trance entrevistadas afirmaram, com preocupao e quase paternalismo (as frequentadoras do techno referiram-no, por vezes, mas muito menos intensamente), que cada vez mais as festas so frequentadas por pessoas de uma faixa etria inferior que consomem cada vez maiores quantidades de drogas. Referem-se mesmo a jovens com cerca de 12 ou 13 anos de idade. Tal parece constituir uma segmentao importante no interior destas fraces do clubbing.
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Por exemplo, referindo-se especialmente faixa etria mais jovem (em regra a partir dos 17 anos at, grosso modo, os vinte e tais), que considera ser hoje o rosto do drumnbass, Violeta50, uma frequentadora j antiga e com um elevado reconhecimento e estatuto no meio, considera que h muita inconscincia neste momento relativamente aos perigos associados ao consumo de substncias adulteradas, ou seja traadas. Quanto ao caso especfico das raparigas considera que, entre elas, tambm comea a haver um consumo muito frequente e despreocupado quanto origem e fiabilidade das substncias (ou seja, o comportamento das raparigas do segmento mais jovem seria tambm diferente):
(...) o que preocupante [que as raparigas] () no se preocupam com o que consomem se calhar preocupam-se mais com o fulano [com quem] que vo consumir, sabes?... tipo aquele gajo todo pintas e no sei qu e aquele fulano at lhes suscita interesse, porque h, sei l, bu de oportunidades de consumir nas festas e se fores mida, ento n delas h sempre algum que basta tu quereres olha desculpa, no sabes de algum que me queira arranjar, a pessoa se tiver automaticamente se fores mida, p, ento ts a ver?
Violeta relaciona a atraco das raparigas pelos gajos todo pintas com a sua falta de ateno face s precaues a ter no uso das drogas. Para alm disso, associa o drumnbass a outras actividades tais como o parkours, o graffiti, o skate e o hip-hop configurando estas prticas culturais aquilo que denomina de cultura de rua. A prtica destas actividades por determinados frequentadores do drumnbass actua como fonte de acumulao de um certo tipo de capital subcultural possudo maioritariamente por rapazes-, funcionando como factor de atraco das raparigas. Por sua vez, Helena51 e Ctia (elas prprias namoradas de DJs) referem que tendem a formar-se grupos de seguidoras dos DJs (as grouppies). Da que, estar-se ligado produo/ organizao de eventos, produo musical propriamente dita, ou ser-se DJ ou MC confira um alto grau de capital subcultural e estatuto. Estes papis ligados produo so predominantemente ocupados por homens, j que no drumnbass em Portugal, praticamente no h mulheres a desempenh-los. Nas suas implicaes de gnero, esta distribuio de capital subcultural- desigual entre homens e mulheres- potencialmente geradora de determinados efeitos estruturadores das relaes amorosas e das interaces sexuais. Voltemos ao discurso de Violeta:
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O seu retrato ser apresentado no captulo seguinte. Idem.
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(...) eu acho que dentro do drumnbass h muita gente gira acho que comea por a acho que todas as midas que vo, vo procura do rapaz perfeito, bonito - e h muitos homens bonitos nas festas de drumnbass- at porque eu vou a uma festa de house, assusto-me as caras e se calhar tambm o consumo de droga, sei l e assusta-me mesmo e depois, so meninos que esto normalmente agora ligados a culturas de rua, ou seja, o skate, o parkurs, o graffiti, o hip-hop est na moda!, digamos, de certa forma chegam ali e (breve silncio) e do-se!, entregam-se!... assim, sem mais nem menos, percebes?, eu acho que tem muito a ver com uma questo de afirmao depois elas prprias conseguirem criar este grupo de pares e andarem c fora durante o dia e terem isto como uma referncia delas e Em todas as fraces subculturais estudadas a venda, a compra e a distribuio de substncias (aos amigos) parecem ser tarefas maioritariamente desempenhadas pelos homens. No surge como descabido relacionar a presumida inconscincia das raparigas relativamente aos perigos no consumo de substncias adulteradas de que fala Violeta com um factor estrutural basilar de toda economia de distribuio e consumo das drogas assente na possibilidade das raparigas com facilidade conseguirem obter drogas gratuitamente por parte dos rapazes (a cavalo dado no se olha o dente, diramos). pois eu tenho amigos meus que vendem que dizem aquela? No tu se quiseres, elas chegam-se a se eu quiser, elas chegam-se logo a mim, basta eu lhes mostrar um saquinho, pronto, acho que as mulheres tambm so um bocadinho colas (rindo ligeiramente) digamos, pronto, eu tenho essa sensao colam muito queles que vendem as coisas, ou que tm, ou que compram, no ? Uma outra frequentadora do drumnbass, Beatriz, afirma que j viu numerosos casos, mesmo sua frente, de mulheres a aproximarem-se de homens com o objectivo claro de obterem drogas gratuitamente. Ctia e Helena (numa entrevista em conjunto) relatam como, por vezes, nestas interaces, as mulheres jogam com as expectativas de engate dos homens, usando estratgias de seduo: Helena: h algumas que se aproveitam da condio de mulher para [isso]/ Ctia: e se calhar at seduzirem um bocado o homem pra... mandarem uma risquinha, h mulheres assim... h mulheres que so assim, eu j vi situaes dessas... em que se aproveitam um bocado daquela coisa de serem mulheres, seduzirem um homem e terem uma droga!... pessoas mais viciadas e... (...) acho que as raparigas mais novas mais numa de curtio; aquelas raparigas mais velhas que j... [...]/ Helena: que j fazem por tarem viciadas, acho que [...] juntar o til ao agradvel [...]/ Ctia: essas [as mais velhas] mais... por seduo.../ Helena: sabem quem que tem!... sabem que basta chegar l e... um sorrisito, um beijo e tal... e conseguem ter acesso.
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Da se deduz que, para os homens, apesar de as mulheres poderem jogar e manipular as suas expectativas, ter droga para oferecer poder funcionar como um capital subcultural passvel de ser usado no mbito de estratgias de seduo e de engate mais ou menos subreptcias. Questionada sobre at que ponto h mulheres colas (para empregarmos a expresso sugerida por Violeta) no mbito do trance, DJ Trancer52 concorda que a, por vezes, isso tambm acontece, descrevendo, igualmente, situaes em que as mulheres jogam com determinadas expectativas no intuito de maximizarem a obteno gratuita de drogas (o que contraria, note-se, o discurso oficial dominante de que no haveria engate no trance). Relativamente s festas de techno, o discurso nada subtil de Vanessa indicia tambm a presena dos dois fenmenos acima descritos:
h chavalas que se controlam e que vo para l para curtir simplesmente e nada mais e h aquelas que j vo na ideia de[] No [de arranjar] namorados, mas j como se costuma dizer, j so ardidas delas prprias, aquelas midas que andam hoje com um namorado e se no der com este d com aquele e tm mais a probabilidade de cair no paleio desses gajos, daqueles que queres uma rodinha? e conseguem-nas comprar atravs de dar-lhes droga e dar-lhes de beber. Tambm h aquelas que vo e paga-me a bebida e tu at pagas, porque achas que a vais comer e passado um bocado olhas para o lado e j no a vs, porque o que ela quis foi beber e foi-se embora e tu pagas e acabou (risos)
Claramente, estamos aqui em presena de uma igualdade de gnero em termos da existncia de uma no ingenuidade mtua.
O discurso de Vanessa sugere, ainda, a operncia de capitais (econmico, social, simblico e econmico) que, simultaneamente, so extra e intra-(club)subculturais, funcionando no interior das festas como capital subcultural. Toda a questo da convertibilidade dos capitais aqui relevante:
Esse tipo de raparigas no h muita preocupao da fama que vo ter, porque assim, tm tudo deles querem droga tm droga, querem dinheiro tm dinheiro, querem andar de carro tm carro, percebes? [] Tu no tens nada, tenta imaginar, tentas me engatar, eu at sei que no tens carro, no tens no sou dessas, mas aquele pintas de bairro que tem um grande carro e at vende droga j a fama de mauzo, j chama aquela ateno vou andar de carrinho, ganda mquina quele tem. H chavalas assim em festas. No se importam mesmo.
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O seu retrato ser apresentado no captulo seguinte.
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Claramente, os tipos de capital de um determinado meio social (no exclusiva mas inegavelmente ligado a uma determinada cultura de bairro) que valem fora das festas so os que, no seu interior, funcionam como capital subcultural ([E: Ser um traficante conhecido, ter um bom carro, achas que isso d estatuto no meio do techno?] assim, no no meio do techno, ateno! em tudo.).
Tenha-se ainda em conta as situaes (j anteriormente descritas) em que, mais do que com intenes de engate, os homens ofereceriam drogas a mulheres de modo calculista e no mbito de esquemas predatrios, de modo a provocarem a perda do controlo sobre a sua sexualidade (guas-minadas, tentativas de abuso, de violao). A este respeito, torna-se relevante considerar como a assimetria de posies no espao social relevante: pertencer ao segmento da produo/ organizao de eventos, ser dono de um estabelecimento, um DJ ou um segurana confere capital subcultural (sem dvida com implicaes extra-club(sub)culturais, em termos dos capitais econmico, social e simblico) e, para alm disso, poder (multiforme), maximizando as possibilidades de um homem ser bem sucedido nos comportamentos predatrios que, eventualmente, leve a cabo. Maria (techno) relata uma situao53 em que o protagonista de uma possvel tentativa de abuso teria sido um DJ (de trance!54) e/ou outros elementos ligados ao segmento da produo:
essa mida () quando chega minha b[eira]: [falando lentamento:] olha, no sei... a minha cabea!... levaram-me pr escritrio e, e consumi droga, deram-me!... e eu rapariga!..., anda c queu vou contigo quarto de banho: conta a... - mas l est!... eu no posso dizer se fizeram mais que aquilo... no posso!... no sei!... sabes?.. mas que se torna perigoso, torna!... [] a chavala toda fodida... () oooolha... no sei onde tou... oooolha... levaram-me prali pra um escritrio, vim toda maluca... () a mida!...
O discurso de Ana a este respeito no deixa de ser curioso (note-se a oposio entre os grandes e os pequenos):
o pecado por vezes no vem dos pequenos, vem de... (...) por vezes no vem dos pequenos porque no dos frequentadores, por norma ... desde os donos dos estabelecimentos aos seguranas, a ver o que dali surge...
Rosa (techno) relata tambm como foi vtima de uma tentativa de violao em que o protagonista era um segurana da prpria discoteca no entanto, tal ocorreu na pista de house. Cf. retrato de Rosa no prximo captulo. 54 A confirmar-se tal seria surpreendente tendo em conta a negao da dimenso sexualizada nos discursos dos frequentadores do trance e na prpria ideologia oficial do movimento.
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() aproveitam-se mais as pessoas... que a tal coisa que eu digo, que tm o poder
Os grandes que Ana refere seriam tambm, com maior frequncia, aqueles que, observando de um modo calculista (ver o que dali surge), procuram detectar mulheres beira da perda de controlo (em virtude de elevados consumos de drogas/ lcool), dado que seriam presas mais fceis para tentativas de abuso.
Na entrevista em grupo com quatro frequentadoras de techno entre os 27 (Vanessa a mais jovem) e os 46 anos55 (olhando todas elas j um pouco retrospectivamente para o ponto alto do seu envolvimento nessas festas), foi-nos revelado que, realmente, no techno so predominantemente os homens que distribuem as drogas, inclusivamente oferecendo-as gratuitamente s mulheres: parecia o papa a dar a hstia, diz Rosa em tom jocoso. Maria diz ainda que queramos era que nos dessem, pois guardavam os excedentes em sacos de plstico para consumirem e/ou venderem na prxima festa (algumas destas mulheres vendiam substncias, referindo uma delas que nos ltimos tempos em que ia j era mais para o negcio).
Relativamente ao factor estrutural de serem predominantemente os homens a deterem e a oferecerem drogas a mulheres, salientaramos trs aspectos. Em primeiro lugar, notria uma total ausncia de preocupao sobre a origem e a composio dos produtos por parte das mulheres que consomem. Em segundo lugar, importante considerar a possibilidade de este factor estrutural (em concreto, a gratuitidade das drogas) ser potenciador de consumos elevados por parte das mulheres. As afirmaes de Vanessa, uma frequentadora de techno so importantes, relativamente a estes dois pontos:
No controle sobre a [sexualidade] no tm controle sobre a droga que metem. Metem-se tolas mesmo. So capazes detar beira de um amigo e o gajo lhes estar a dar droga e elas esto sempre no querem saber se metem uma, se metem duas, se metem ecstasy, se metem micros. Descontrolam-se.
Em terceiro lugar, relevante o facto de, apenas na fraco techno (mulheres clubbers de meios populares), terem surgido casos contra-tendenciais de mulheres que tambm traficaram drogas (apesar de estarem dependentes dos homens para obterem
Todas elas integram o(s) mesmo(s) grupo(s) que se constituem para irem s festas. Os retratos de trs delas sero apresentados no captulo seguinte.
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previamente as substncias56, o que sugere um empreendedorismo subalterno): segundo Rosa, as quatro frequentadoras de techno entrevistadas teriam vendido substncias. Uma frequentadora de drumnbass, muito conhecedora do meio, afirmou nunca ter conhecido nem ouvido falar de nenhuma mulher que vendesse substncias, excepo de uma trancer que o fazia, mas por conta de um homem. Apesar de as frequentadoras do techno no terem referido que tal actividade seria negativamente apreciada (por serem mulheres), o discurso de DJ Trancer sugere a existncia de um duplo padro no julgamento social, j que uma mulher que venda substncias se tornaria particularmente mal vista:
muito raro ser uma mulher muito raro, mesmo. Porque depois, quando uma mulher, uma pessoa fica logo ei, fogo!... mas tu agora s mitra?!..., ei, andas a vender droga!, e no sei qu. [] , um bocado mal visto. logo Fogo, aquela rapariga anda a vender droga!. Porque () uma rapariga, uma mulher sei l, no sei
Para alm das situaes, atrs descritas, de dependncia das mulheres face aos homens relativamente obteno (gratuita) de drogas, aquelas podero tambm preferir delegar num amigo (homem) a tarefa de compra de substncias (embora pagando). No entanto, importante no partir do pressuposto de que este tipo de situaes ocorre em todos os casos. Teresa afirma que muitas mulheres vo comprar de um modo autnomo, sendo este o seu caso e, por exemplo, tambm de Violeta (drumnbass) . Perderam a vergonha!, diz Teresa, com um riso ligeiro, referindo-se alterao da sua prpria conduta a este nvel (anteriormente sentia vergonha e pedia a um amigo), bem como a um fenmeno que seria interpretvel como sintomtico da emancipao face a determinados constrangimentos associados aos papis de gnero e definio da feminilidade tradicionais. No caso do drumnbass, Ctia afirma tambm que, se hoje as mulheres no assumem tanto o papel de vendedoras, elas tm muito mais uma atitude de comprar e de consumir... dantes no era tanto.
Todos os aspectos aqui tratados constituem a segunda importante trave mestra, marcante, de um modo transversal, das fraces do clubbing em anlise.
O empreendedorismo de Rosa e de Maria ser um tema aprofundado nos respectivos retratos a serem apresentados no captulo seguinte.
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III Homologias entre segmentaes sociais intra e extra-clubbing e processos de categorizao social
Importa, agora, abordar um terceiro aspecto fundamental, que ser objecto de um subsequente aprofundamento. Existem indicadores da existncia de uma certa linearidade entre a segmentao entre diferentes fraces do clubbing (underground) e processos de segmentao social mais abrangentes ou seja, da existncia de homologias. Assim, o techno parece ser caracterizado pelas baixas qualificaes profissionais e acadmicas dos seus frequentadores57, frequentemente oriundos de zonas urbanas tidas como problemticas. Rosa refere que nas festas de techno encontrava-se gente muito conhecida, do seu prprio bairro (era em peso l), descrevendo o tipo predominante de frequentadores das festas de techno58:
o pessoal vive ali a msica e mais bairrista [enfatizando esta palavra] l est o techno mais... bairro... mais assim gandins[???] que memo... (...) pessoal memo j da pesada... que to habituados tecnada (...) apesar de haver algumas jet-sets por a... tambm j andaram metidas na tecnada, que adoravam a tecnada! [refere uma modelo e apresentadora de TV]
Existe, por vezes, a associao de festas de techno a episdios de violncia. Uma das incurses etnogrficas a festas de techno coincidiu com uma rusga levada a cabo pela GNR. A caminho do evento foram observados agentes que mandavam parar carros, inspeccionando-os. Junto discoteca notamos alguns autocarros (de frequentadores) bem como um dispositivo das foras de segurana. (Uns meses antes, no mesmo estabelecimento, ocorrera uma agresso grave com um x-acto a uma jovem, por parte de uma outra, ao que parece por razes passionais, bem como, numa ocasio, um episdio de tiroteio no exterior da discoteca). As organizaes que promovem festas de techno tm-se preocupado em montar dispositivos de segurana que permitam minimizar as possibilidades de se verificarem episdios de violncia. De facto, no mbito das incurses etnogrficas, foi possvel verificar que, entrada da discoteca, os frequentadores eram revistados antes de entrarem. Voltando aos episdios anteriormente referidos, uma notcia on-line no Correio da Manh dava conta do sucedido (excertos)59:
57 58
Esta foi a caracterizao a nvel scio-profissional feita por um organizador de festas de techno. Realce-se que no considermos a vertente techno-minimal, sub-gnero/ sub-fraco emergente que parece estar associada a tipos de frequentadores com caractersticas sociais muito diferentes. 59 In Correio da Manh on-line em www.correiodamanha.pt (acedido a 8/5/2009).
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05 Maio 2008 - 00h30
Operao: Rave trouxe autocarros de Lisboa e Algarve
Festa de armas e drogas

O cartaz anunciava o DJ Rush, um norte-americano que prometia levar a msica electrnica discoteca Big Cansil, em Santa Maria da Feira. Eram esperadas centenas de jovens do Sul do Pas e a GNR temia que se voltassem a registar confrontos naquele espao de diverso nocturna. Uma operao de grande envergadura, marcada para a madrugada de ontem, acabou por acalmar os nimos e permitiu apreender armas, dinheiro e droga, que ficaram porta da discoteca, onde pelas 08h00 ainda se danava animadamente. O objectivo da operao estava definido. Evitar que entrassem armas na discoteca, reduzir as quantidades de drogas sintticas naquele espao de diverso nocturna e prevenir situaes de confrontos fsicos, muitas vezes motivados pelo consumo excessivo de lcool e de drogas. "Lembro-me da ltima vez que fizemos uma operao numa festa deste gnero. Entrmos e, quando a pista esvaziou, o cho estava completamente azul. Dezenas de jovens tinham atirado as pastilhas para o cho, calcando-as para que no fossem apanhados", dizia entre gracejos um dos elementos que ontem liderou a operao. O resultado final, depois dos cinco acessos discoteca terem sido controlados numa operao que se prolongou at s 06h00 e que envolveu mais de 90 elementos do Grupo Territorial da GNR de S. Joo da Madeira , foi plenamente alcanado. Entre as armas apreendidas contavam-se dois sprays, gs pimenta, bastes, uma navalha tipo borboleta e algumas matracas. No total foram detidos oito indivduos por posse ilegal de arma, dez por trfico de droga, oito por conduo por efeito do lcool e quatro por falta de carta de conduo. Foi ainda recuperado um automvel que tinha sido furtado recentemente e apreendidos 448 gramas de haxixe, equivalentes a 2240 doses; 8,3 gramas de cocana e 40 pastilhas de ecstasy. [] ENCONTROU A CAADEIRA NA ESTRADA Um grupo de jovens, de S. Joo do Estoril, Cascais, chega discoteca j a madrugada vai alta. Passa das 04h00 e a carrinha [] bastante degradada mandada parar. Saem todos do carro e os polcias encontram armas. O grupo trazia no veculo uma caadeira de canos serrados, uma faca e uma marreta, entre outros objectos. Um dos jovens assumiu a propriedade da arma, mas justificou o facto de a trazer para a festa de modo, no mnimo, original. Diz que a encontrou momentos antes na estrada, quando se dirigia para Santa Maria da Feira. "Encontra uma caadeira e resolve traz-la no carro?", pergunta incrdulo o polcia que acaba por levar o suspeito para a esquadra para formalizar a deteno. O resto do grupo segue viagem para a discoteca. PORMENORES VRIOS AUTOCARROS Alm do autocarro proveniente de Portimo, outros dois foram alvo de revista. Saram ambos de Lisboa, de diferentes pontos da capital, e traziam jovens, entre os 16 e os 30 anos, para a discoteca Big Cansil. EVITAR VIOLNCIA [] objectivo da [rusga]. Evitar a repetio das cenas de violncia envolvendo armas brancas e de fogo. REVISTA PORTA
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Todos os acessos da discoteca estavam controlados. Restava o acesso a p, que tambm era verificado pelos elementos da GNR. Quatro ou cinco militares estrategicamente colocados porta faziam a revista dos clientes. Que no pareciam sentir-se intimidados, mantendo o desejo de ver e ouvir o DJ norte-americano.
Francisco Manuel/Tnia Laranjo
Rosa, entrevistada alguns dias depois deste acontecimento, comentou-o com as seguintes afirmaes:
No sei, eu acho que era rivalidades... com o pessoal de Lisboa com o do Porto (...) [[tinha a ver] com o negcio?] negcio e em tudo... ali j parecia parte de futebol... [...] Carl Cox quando vinha ao (imperc.)... havia sempre porrada... houve agora uma festa na Big Cansil no Sbado... [...] acho que houve l problemas [E: teve l a polcia, fizeram uma rusga, veio um autocarro de Portimo e outro de Lisboa e a GNR fez l uma busca e apreendeu armas, caadeiras, drogas...] Porque se eles no estivessem l havia mortes...; porque olhe, acredite que eu, sbado uma colega minha deu-me boleia [], ela disse-me assim Rosa sabes que vai haver uma grande festa na Big Cansil... vais? filha, eu j no vou h tanto tempo... e virase ela assim pra mim at mortos vai haver, eu qu... porqu?... j sabes de alguma coisa? - uma pessoa puxa!... porque ela assim vai haver mortes porque ela sabia dalguma coisa prafirmar... () e eu porqu sabes de alguma coisa? e ela no, vem pessoal de Lisboa... vai dar problemas! ()
O drumnbass e o trance, pelo contrrio, parecem ser fraces club-(sub)culturais associadas a frequentadores de classe mdia, muitas vezes ligados a profisses liberais e artsticas, bem como a estudantes.
Verifica-se uma certa permeabilidade entre as fraces, provocando situaes de fluidez e de hibridismo (o que seria uma caracterstica club cultural. Assistir-se-, portanto, presena de frequentadores provenientes de uma dada fraco club(sub)cultural em eventos de outra fraco. Estes so, no entanto, reconhecidos como uma espcie de migrantes (estrangeiros ou mesmo intrusos, para empregar a expresso usada por Clara) pelos frequentadores legtimos. Quando frequentam festas de trance ou de drumnbass, os frequentadores do techno, com o bon e os brincos de argolas de ouro, como refere uma entrevistada, so identificados desde logo a partir do estilo (vesturio, apresentao pblica) como os gunas ou os mitras (sendo vistos muitas vezes como traficantes profissionais que apenas vo s festas com o objectivo de vender substncias e/ou como causadores de desacatos e protagonistas de roubos). A sua provenincia, quer em termos territoriais e geogrficos, quer em termos
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da sua ligao a uma outra fraco club-(sub)cultural (haveria uma homologia, alis, entre ambos os aspectos), frequentemente reconhecida. Os discursos das frequentadoras de trance e de drumnbass coincidem na constatao de uma crescente heterogeneidade nos perfis dos frequentadores. As festas, segundo afirmam, so cada vez mais frequentes, objecto de maior divulgao e visitadas por mais gente, o que indicia um relativo processo de massificao. Descrevem, alis. uma presena crescente dos gunas e mitras o que , sem dvida, associvel a este mesmo processo.
As diferenas entre os clubbers pertencentes s diferentes fraces club(sub)culturais do origem a processos de categorizao e julgamento social. No entanto, tais processos no so apenas determinados por diferenas de gosto e de estilo especialmente entre o drumnbass e o trance por um lado, e o techno por outro. Existem ai claras implicaes de ordem estrutural, no sentido mais clssico. Auto-classificando-se como guna, Ana (techno) refere-se aos frequentadores das zonas VIP das festas de house (espaos a que, dando as suas voltinhas, conseguiu aceder) usando os termos betinhos e meninos de estudo (uma classificao social que provavelmente ocorrer, tambm, em relao aos frequentadores de drumnbass e de trance).
quando surgiu o techno... quando surgiu foi uma invaso pr chavalada entre os 17, 18... que foi uma revoluo pra eles, mesmo, que vieram outro tipo de drogas, acho eu. Talvez tenha sido por isso que houve tanta polmica sobre o techno... em questo de haver a roda, em questo de haver as ganzas, que dizem que s nas festas de techno que vem o que chamam os gunas... no ?... o nome aplicado pra ns que somos os frequentadores de techno, somos os gunas; e quando eu acho quuma festa de house muito mais complicada, por vezes surgem ambientes mais desagradveis porque so consumidores de coca e... o stress deles outro, o ambiente outro porque mais frequentado por o que a gente chama os betinhos, os meninos de estudo
Desconstrundo o pnico moral criado pelos media relativamente s festas de techno e aos prprios gunas, Ana lamenta que as festas de techno tenham acabado no Porto facto que atribui a esse mesmo pnico moral (tambm ajudou muito a que o techno acabasse e que no houvesse tantas festas aqui pr Norte no h). Exprime um sentimento de injustia, pois apesar de os tiroteios da noite do Porto que marcaram os noticirios televisivos (2007-2008) terem ocorrido junto a estabelecimentos e eventos associados fraco house, a responsabilidade tende
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sempre, segundo ela, a ser atribuda aos gunas (e quem que passa por serem os maus? E quem que faz sempre as confuses?... os gunas, porque somos a classe mdia!). Referindo-se s seces VIP das festas de house espaos que possibilitam um consumo mais resguardado e discreto afirma que [n]o house a droga at pode ser igual60, mas o ambiente j diferente, j aquele ambiente mais ah requintado e no sei qu [outra classe de ambientes] j no chama tanto ateno.
Os frequentadores de drumnbass reconhecem, tambm, a origem dos rastas (atravs do prprio estilo de vesturio e de apresentao) como provenientes do trance (associando-os, por vezes, ao consumo de determinadas drogas, menos caractersticas do drumnbass). Tais processos de reconhecimento efectuam-se atravs da observao dos estilos de apresentao, dos comportamentos e rituais de interaco e dos tipos de consumo de drogas. O discurso de Ctia (drumnbass) mostra, antes de mais, como no interior da prpria fraco trance existem vrios tipos de frequentadores. Aponta, tambm, para uma maior variedade de tipos de frequentadores nas festas de drumnbass, provenientes de outras fraces club-(sub)culturais (hibridismo que , de igual modo, parcialmente associvel ao fenmeno de relativa massificao). Em ambos os casos verifica-se um reconhecimento visual dos tipos de frequentadores atravs da observao do estilo.
hoje em dia j se v numa festa de drumnbass pessoas que vo a festas de trance, uma pessoa consegue distinguir atravs do visual, isso bvio com rastas os tpicos [enfatizando a palavra] gunas vo p techno tambm vo p drumnbass () hoje em dia acho que um mix de culturas dantes no era assim.
Todos estes processos repercutem-se na aco social, pois guiam os modos de interaco (ou o seu evitamento) e as relaes sociais entre diferentes tipos de frequentadores presentes na mesma festa. Ctia acrescenta:
Acho que as pessoas conseguem socializar com freaks e com betos, mas com gunas no61. Esses so sempre, esto sempre mais juntos, porque tambm eles s vo pra l pra [consumirem] droga; porque de resto no to l pra socializar nem uma pessoa
possvel que em tais espaos em eventos house haja um maior consumo de cocana. (Ana simulava o acto de snifar ao fazer esta afirmao). 61 Esta a posio mais extrema que encontrmos a este respeito. Nos retratos sero descritas vrias posturas e episdios.
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tambm olha pra eles e tem um bocado de medo, isso [] eles normalmente vo pr techno. eu tenho colegas que frequentam o techno e que vo e que dizem que eles s to l mesmo sob o efeito daquelas drogas mais speed e pastilhas e essas coisas e eles vo pr drumnbass e exactamente a mesma coisa pra terem esse tipo de experincia, que s mesmo pra consumirem drogas s vezes tornam-se um bocado violentos. [] eu j vim de festas que eles roubam, por exemplo quando vinha c um DJ muito especial que vinha c, aagora j no tem vindo muito, que era o Pndulo, que era um tipo de drumnbass que [musicalmente] era muito mais agressivo, mais, mais ligado se calhar at ao techno e eles iam muito, era no Swing e havia sempre confuso!, eles roubavam as pessoas [] em grupo sim, ou a sair de l sempre com uma faca e roubavam as pessoas.[] era um som tambm mais pesado e havia uma concentrao mesmo muito grande de gunas e acabava sempre por algum assaltar algum ou assim agora comeam a ir ao drumnbass mas tm o mesmo comportamento que tm no techno, porque eu sei que no techno eles tm aquele comportamento mais de drogas"
Referindo, ainda, que, para alm de consumirem maiores quantidades de substncias, os frequentadores pertencentes fraco drumnbass so vendedores (algo que Violeta tambm refere e que, no caso do trance, vrias das entrevistadas tambm mencionam). Vanessa (techno) conta como o uso dos esteretipos e o medo associados aos bairros problemticos so inclusivamente usados por frequentadores dos referidos bairros como tctica de intimidao, bloqueando reaces de defesa que os impeam de concretizar os pretendidos roubos (permanece a curiosidade de sabermos se os prprios betos e meninos de estudo tambm entraro, a este propsito, na categoria tono):
se tu disseres eu sou daquele bairro tal, eu sou e se for um tono, um tono entre aspas, uma pessoa da aldeia apanhas, apanhas pessoas que vm de muito longe [] de aldeias mesmo! () Eles dizem o nome e tu nem sabes onde que fica e vm mesmo pra festas assim e esses que so mais susceptveis, porque os gajos tm medo do pessoal de bairro e at do tudo e mais alguma coisa para no serem roubados, para no serem agredidos, para no serem No quer dizer que o pessoal v fazer, mas como associam logo bairro problemas. uma maneira de conseguirem intimidar, de obter o que querem. Isso a j normalssimo, isso Imagina uma gaja que at tenho um problema com ela, ela capaz de dizer: tu vais ver, eu tou com as minhas amigas que so do bairro, eu vou ali e venho j e usam isso
Saliente-se, finalmente, que importa no negligenciar as evidentes implicaes em todos estes processos, de factores associados as diferenas sociais (pr e extra-clubbing, digamos) que transcendem meras diferenas de gosto e de pertena a diferentes fraces club-(sub)culturais recordem-se os indcios da existncia de homologias entre os 109
dois planos. Assim, torna-se importante no nos precipitarmos, isolando a varivel gosto, de um modo simplista, face a determinados processos articulados s estruturas sociais clssicas: encontramos mais um exemplo da existncia dessa associao no discurso de DJ Isabel62 (frequentadora de trance e de techno-minimal e DJ deste ltimo sub-gnero musical). Segundo ela, por causa da violncia atribuda aos gunas, muitos estabelecimentos deixaram de passar msica techno. Consequentemente, determinados tipo de pessoas que gostavam de techno (o seu caso e de alguns amigos), mas que no se identificavam com a atmosfera 'guna', transitaram para o tecnho-minimal (apesar de referir que muitos adeptos deste sub-gnero tambm vieram de um certo house). DJ Isabel referiu, inclusivamente, que tal ideia j tinha surgido em conversas com amigos, indiciando que este processo de segmentao, de emergncia e afirmao de um novo sub-gnero musical/ fraco de clubbing no Porto esteve associado, pelo menos em parte, a processos de distino social.
No obstante o interesse e a utilidade de que se revesteria o recurso a metodologias e tcnicas quantitativas para confirmar ou infirmar decisivamente todos os indcios que esboam homologias (o que transcenderia, obviamente os objectivos da presente investigao), os dados empricos recolhidos no so de todo negligenciveis a este respeito, no devendo ser, por conseguinte, menorizados. Ser posteriormente levado a cabo um aprofundamento multiplicador dos mais variados aspectos implicados nas diferentes traves-mestra de que tratmos neste captulo.
Concludo, o presente captulo teve como um dos seus objectivos possibilitar uma leitura contextualizada dos retratos das mulheres clubbers que sero apresentados no captulo seguinte, permitindo ao leitor maximizar a sua compreenso de todas as implicaes analticas dos mesmos. Possibilitar, esperamos, evitar uma leitura fraccionada e individualizada de cada retrato, permitindo ir para alm da singularidade de cada um dos casos, reportando-os s traves-mestra e problematizaes fundamentais que aqui apresentmos.
DJ Isabel provm de uma famlia de classe mdia com forte capital cultural e acadmico. Detentora de um mestrado, combina uma carreira de investigao com o DJing.
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Terminaramos com uma nota que se nos afigura relevante: todos os aspectos aqui tratados derivam, em grande parte, dos discursos das mulheres entrevistadas, embora complementados por elementos obtidos ao longo das incurses etnogrficas e a partir de entrevistas exploratrias e secundrias. Estas anlises decorrem, pois, no essencial, dos olhares e dos discursos das prprias mulheres clubbers.
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CAPTULO 4
RETRATOS DE MULHERES CLUBBERS
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Primeira Parte
Identidades e disposies aos nveis pr-clubbing, clubbing e extra-clubbing. Metodologia e operacionalizao
Esta investigao pretende capturar o olhar, as experincias e os percursos de mulheres clubbers inspirando-nos na metodologia proposta por Lahire (2004). Uma das ferramentas privilegiadas para o fazer consiste na elaborao de retratos63 (sociolgicos) individualizados de dez das entrevistadas (trs frequentadoras da fraco techno, trs da fraco drumnbass e cinco da fraco trance). Mesmo se um olhar direccionado para as pista de dana predispe formao de imagens que sugerem a emergncia de quadros de anlise baseados em conceitos como o de corpo sem rgos, entre outros, h muitos aspectos extremamente relevantes que no devem ser negligenciados, como vimos no captulo anterior. A etapa seguinte do processo consiste agora em focalizar a anlise nas narrativas biogrficas e nos discursos individuais que as mulheres clubbers produzem sobre as cenas e contextos das festas e sobre os seus percursos e experincias. A metodologia aqui empregue particularmente til no seu contributo para dar respostas a questes como as seguintes: Quais as feminilidades especficas em presena nos contextos estudados? Como se enquadram os modos de participao concretos de determinadas mulheres no clubbing no conjunto das suas vidas e trajectrias? E qual a
Optmos por usar retratos (e no retratos), pois trata-se aqui de uma aplicao do mtodo proposto por Lahire. Enquanto este autor pretende testar exaustivamente o mtodo e respectivos princpios tericos (da categorizar o trabalho que a levou a cabo como mtodo experimental) (Lahire, 2004), aqui a metodologia tem um carcter aplicado e instrumental, em termos do seu contributo para compreender as experincias das mulheres clubbers. Assim, o mbito de aplicao aqui bastante mais limitado. Detalhes adicionais sero apresentados no incio da segunda parte deste captulo.
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significncia desses mesmos modos de participao? As identidades e disposies de gnero e de classe geradas ao longo das trajectrias anteriores participao no clubbing so operantes e condicionam ou no as experincias club-(sub)culturais das mulheres? importante, assim, ir-se alm de um nvel de teorizao abstracta em que feminilidades tradicionais, experimentais ou novas so presumidas e
insuficientemente especificadas
empiricamente. Obviamente, h tentativas de
operacionalizao prvias ou simultneas entrada no terreno e ao contacto emprico com as realidades a estudar. nesse sentido que devem ser entendidas as referncias feitas no captulo 1 s feminilidades tradicionais, modernas (emancipatrias podendo ou no ter um carcter feminista) e ps-feministas. No entanto, parece-nos essencial que a anlise emprica proceda a uma operacionalizao e a uma observao suficientemente detalhada que permita especificar quais as feminilidades em presena de um modo to aprofundado quanto possvel. H assim que recolher dados empricos que permitam verificar em relao a que esferas da vida que so as feminilidades em presena novas ou velhas e em que dimenses. Do mesmo modo, se representam alguma resistncia ou constituem algum desafio novamente necessrio compreender e especificar relativamente a esferas da vida e em dimenses. O uso da metodologia dos retratos , precisamente, um valioso contributo para dar respostas a todas as questes apresentadas e aos problemas descritos, ao permitir especificar e analisar empiricamente as feminilidades em presena de um modo individualizado e aprofundado. A abertura dos princpios tericos que esto na base deste mtodo relativamente multiplicidade e s contradies (identitria e disposicional), bem como a precauo face tentao do esprito cientfico em apreender apenas a coerncia (Lahire, 2004) e a constru-la foradamente se no a encontra constituem um importante avano substantivo. Tal permite que o empreendimento cientfico e, especificamente, a abordagem sociolgica no se deixe desconcertar pela presena de elementos contraditrios, imbricados de forma complexa e por vezes paradoxal, na tapearia da realidade (e que no necessite de a ocultar ou simplificar, mas antes que lhe possibilite captur-la). Sem prejuzo da possibilidade de serem reconstitudas trajectrias coerentes, igualmente importante a abertura face s singularidades de cada caso, de cada percurso e das experincias de cada uma das mulheres entrevistadas.
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Centrais s anlises dos retratos so os eixos de anlise II e III, apesar de se considerarem aspectos das experincias das entrevistas que os transcendem (e que, inclusivamente, permitiro aprofundar certos tpicos j abordados no captulo 3). Os referidos eixos analticos sero, seguidamente, amplamente descritos.
O EIXO DE ANLISE II permitir-nos- compreender como as identidades e disposies de gnero e de classe de longo curso, geradas ao longo das trajectrias pr-clubbing e interiorizadas por cada uma das mulheres clubbers entrevistadas, mediam condicionando e filtrando - a interiorizao e a efectivao performativa dos elementos identitrios e disposies de gnero club-(sub)culturais e respectivos papis sociais. Assim, pretende-se analisar os elementos centrais dos processos de socializao das mulheres na relao destas com as esferas da famlia, da escola e do trabalho. de ter em conta as pertenas estruturais das entrevistadas (classe de origem e classe de famlia), os agentes e processos de socializao, as redes de sociabilidade, os papis sociais, bem como os contextos de interaco em que se movimentam. Considera-se a multiplicidade existente ao nvel destes vrios factores (sem desconsiderar a possibilidades de reconstituio de percursos coerentes), bem como os modos atravs dos quais as diferentes configuraes geram coeficientes de
singularidade em cada caso. So aqui relevantes os vrios conceitos usados no mbito de recentes desenvolvimentos da teoria disposicional (Lahire, 2001; 2004; 2005), nomeadamente as noes de multiplicidade disposicional e de disposies contraditrias, de transferibilidade das disposies de gnero entre contextos de aco (viglia versus sonolncia das disposies activadas ou no conforme os contextos de aco). H que estar atento eventual existncia de homologias e continuidades [consonncia] versus rupturas e descontinuidades [dissonncia] entre elementos identitrios e disposies de gnero e de classe social pr (e extra) club-(sub)culturais, por um lado, e club-(sub)culturais), por outro. Para alm disso, tambm pertinente reconhecer a presena de dilemas e compromissos disposicionais e identitrios. Deste modo, procuraremos detectar de que forma os elementos identitrios e as disposies pr-existentes filtram as vivncias no interior dos contextos club(sub)culturais e o modo como determinados papis actuam, em virtude da eventual existncia de processos de apropriao selectiva e diferenciada (aceitando ou rejeitando determinados elementos identitrios, comportamentos e modos de estar) de modo a que 115
se verifique uma maior consonncia em relao s identidades e disposies prexistentes. No entanto, h que no negligenciar a possibilidade de co-existncia de dimenses de vida e identidades contrastantes e contraditrias nos diferentes contextos de aco e esferas de vida. Esta ltima possibilidade exige que sejam considerados os modos como as mulheres articulam as diferentes dimenses da sua vida referentes s mltiplas esferas (lazer, famlia, trabalho, escola). essencial verificar como se exerce esta influncia tanto sobre os modos como as mulheres agem (posturas, comportamentos) nos contextos das festas, como tambm sobre os processos de categorizao e de julgamento social (relativamente ao que observam) que so activados durante as festas. possvel, pois, que estes dois aspectos no sejam determinados apenas pelos padres de comportamento e valores especficos das fraces club-(sub)cultural e respectiva cenas e contextos.
Dada a sua tilidade para orientar o processo de anlise apresentaremos seguidamente uma operacionalizao das dimenses experienciais nos contextos das festas de msica electrnica de dana nas quais se procurar verificar ou no a influncia dos elementos identitrios e disposicionais de gnero e de classe pr-clubbing de longo curso.
Esquema 2: Dimenses de anlise

Dimenses: 1- Relao com a msica/ dana; 2- Relao com elementos ideolgicos, simblicos, estilos, objectos (e outros elementos integrantes das panplias) club-(sub)culturais; 3- Risco: representaes, valores + atitudes, comportamentos da entrevistada, bem como as suas vivncias e gesto do risco; Relativamente ao consumo de lcool, de drogas, das vivncias da sexualidade, da preveno relativamente a situaes de violncia (roubos e agresses, situaes de engate predatrio). 4- Interaces e relaes sociais e processos de categorizao e julgamento social (de natureza axiolgica) relativamente a outros frequentadores: No seio do seu prprio grupo/ fraco club-(sub)cultural [diferenas e distines no in-group] Relativamente a frequentadores de outras fraces club-(sub)culturais (ou, por exemplo, forasteiros vindos de outras fraces) [diferenas e distines face ao out-group]
Finalmente, em termos ideais-tpicos, poder revelar-se heurstica a distino dos elementos identitrios e disposicionais pr-clubbing de longo curso em trs categorias: 1) Elementos identitrios e disposicionais de gnero; 2) Elementos identitrios e disposicionais de classe social;
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3) Elementos identitrios e disposicionais resultantes da interseco entre gnero e classe.
Centremo-nos, agora, no EIXO DE ANLISE III. As festas de msica electrnica de dana so acontecimentos temporrios, que permitem, segundo Pini, efectivar uma resoluo mgica das contradies de gnero presentes nas sociedades ocidentais contemporneas, em virtude de um estado de uma certa indefinio e, mesmo, confuso, presente nas definies actuais de gnero (Pini, 2001). Se o clubbing pode constituir como sugere a mesma autora um espao privilegiado de experimentao de novas feminilidades, importante questionarmos at que ponto os modos de participao das mulheres nos contextos e cenas club-(sub)culturais aqui estudados adquirem uma importncia que transcende o carcter temporrio das festas. Para isso, em primeiro lugar, importante entender (1) qual a eventual consequncia (ou inconsequncia) que os elementos identitrios e disposies de gnero club-(sub)culturais produzem fora dos contextos estritos das festas. Ou seja, at que ponto que esses elementos so operantes a influentes nas vidas das mulheres para alm do clubbing? Para uma procura de respostas fundamental considerar a forma como as mulheres articulam as vrias dimenses das suas vidas, relativas s esferas da famlia, do trabalho e da escola. Se tais modos de articulao consistirem numa compartimentao estanque ser mais provvel que os elementos identitrios e disposicionais (considerando os seus efeitos em termos de aco) no sejam exportados nem consequentes. Pelo contrrio, se houver uma inter-penetrao entre diferentes dimenses das vidas das mulheres, verificar-se-o tais processos de exportao e de consequncia. Procurando sistematizar, estes processos podero ocorrer a dois nveis: a) Identitrio: at que ponto certos elementos e princpios identitrios club(sub)culturais tm um impacto transformador relevante na identidade de gnero global (em interseco com as outras variveis estruturais), de longo curso, do sujeito? Ou, pelo contrrio, at que ponto se circunscrevem a um lugar secundrio no seio dessa estrutura identitria global, eventualmente tornando-se invisveis ou adormecendo, permanecendo vlidas e operantes apenas nos contextos de aco estritos das festas de msica electrnica de dana? b) Disposicional (considerando-se tambm o nvel da aco que da poder derivar): so as disposies de gnero club-(sub)culturais operantes ou no em 117
contextos de aco extra-subculturais? Novamente, so aqui pertinentes as noes de transferibilidade das disposies entre contextos de aco, bem como de sonolncia/viglia das disposies. Apesar do carcter temporrio do clubbing e do cariz especfico e localizado de muitos dos comportamentos, cuja ocorrncia apenas faz sentido no mbito de tais contextos espcio-temporais especficos, importante compreender como determinados princpios disposicionais (e no necessariamente certos comportamentos propriamente ditos) so operantes e consequentes nos contextos de aco extra-clubbing. adequado precisar alguns aspectos relativos ao eventual carcter consequente da participao das mulheres no clubbing. Desde logo, considerando como, simplesmente, essa prpria participao poder exercer efeitos nas outras dimenses das suas vidas, obrigando a alteraes e adaptaes (por exemplo, na vida conjugal ou profissional). Em segundo lugar o carcter consequente dos elementos identitrios e disposicionais club-(sub)culturais (de gnero, mas no s) poder-se- revelar de uma forma mais subtil do que simplesmente em termos de exercerem uma influncia claramente transformadora que leve a uma alterao das identidades e disposies de longo curso (construdas ao longo dos percursos pr-clubbing e activas nos contextos extraclub(sub)culturais). Tal influncia, alis, produziria um aumento da consonncia nos dois tipos de elementos, identitrios e disposicionais. Referimo-nos, especificamente, possibilidade de no transformarem, mas de exercerem, pelo menos, uma coero para tal (no efectivada em termos de aco, portanto). Tal produziria dilemas, bifurcaes e compromissos identitrios e disposicionais, captveis nos discursos.
Precisamente pelo facto de que, como se referiu, determinados comportamentos apenas fazerem sentido nos contextos de aco especficos das festas, uma conceptualizao limitada consequncia (ou inconsequncia) dos elementos identitrios e disposicionais noutros contextos no suficiente nem necessariamente adequada. Seria, pois, um erro de conceptualizao fazer-se assentar este eixo de anlise apenas em noes como a de transferibilidade das disposies. Propomos, pois, o uso da noo de significncia, que dever adquirir um estatuto central no mbito de todo este eixo de anlise. Assim, (2) importante procurar compreender qual a significncia que tem a participao das mulheres no clubbing e os elementos identitrios e disposicionais de gnero a construdos e interiorizados. Para esta anlise, mais uma vez, relevante considerar como as mulheres articulam a participao no clubbing 118
(integrante da esfera do lazer) com as restantes dimenses das suas vidas associadas outras esferas para, precisamente, se compreender qual a significncia que adquirem esses prprios modos de articulao concretos que ocorrem na vida de cada uma delas. tambm importante procurar contrastar os vrios tipos de feminilidade e de elementos identitrios e disposicionais em presena na vida de cada clubber (tradicionais, modernos, etc.) aos mais diversos nveis (intra/ pr e extra-club-(sub)culturais) e contextos de aco (referentes s esferas famlia, trabalho, escola), procurando detectarse consonncias ou dissonncias (que podero sugerir, tambm aqui, homologias e reflexos especulares ou dilemas e compromissos identitrios e disposicionais, respectivamente). Por ltimo, h que no esquecer possveis implicaes de tal significncia em termos de processos de reproduo, de resistncia ou de desafio (entre diferentes tipos de feminilidade), procurando sempre especificar-se como tal acontece e em relao a que dimenses. Finalmente, este processo emprico poder permitir, assim o esperamos, elaborar determinadas reflexes a um nvel mais terico e abstracto, a propsito da significncia dos modos de participao e das experincias das mulheres estudadas, relativamente s grandes questes actuais sobre o gnero nas sociedades ocidentais, e em particular, nas formaes sociais semi-perifricas.
Transversal a ambos os eixos de anlise aqui descritos a considerao das vidas das mulheres tanto ao nvel diacrnico (os percursos e a formao de identidades e disposies de longo curso atravs dos processos de socializao) como sincrnico (como se articulam, em cada fase de vida, as vrias dimenses das suas vidas relativamente s esferas do lazer, da famlia, do trabalho, da escola). A considerao das formas de articulao entre estas mesmas dimenses da vida associadas s diferentes esferas (inter-penetrao versus compartimentao estanque) tambm um
procedimento comum a ambos os eixos de anlise. Todas as precises e explicitaes aqui apresentadas no esgotam as
possibilidades analticas, nem to pouco devem ser entendidas como uma srie de grelhas rgidas em funo das quais o material emprico deve ser obrigatoriamente sujeito. Antes, devem ser entendidas como instrumentos heursticos flexveis cuja activao depender das prprias caractersticas do material emprico.
Finalmente, segue-se um prolongamento do esquema apresentado no final do captulo 1, em que se sistematizam os Eixos de anlise II e III. 119
Esquema 3: os Eixos de Anlise II e III
IDENTIDADES/ DISPOSIES DE GNERO DOS ACTORES SOCIAIS IDENTIDADES/ DISPOSIES PR/EXTRA SUBCULTURAIS De gnero/ de classe IDENTIDADES/ DISPOSIES SUBCULTURAIS
Aos nveis IDENTITRIO e DISPOSICIONAL (e da aco):
Continuidades [consonncias] Versus Contradies/oposies/ Descontinuidades [dissonncias] o
- Rupturas? Dilemas? Compromissos identitrios/ disposicionais? o Transferibilidade das disposies entre contextos de aco intra/extra-subculturais ? (sonolncia/viglia das disposies)
SIGNIFICNCIA DAS IDENTIDADES/ DISPOSIES CLUB-(SUB)CULTURAIS: o Resistncia / desafio face s feminilidades pr- e extra-clubbing?
-IDENTIDADE/ DISPOSIES: Como condicionam e filtram a interiorizao das construes identitrias e disposies club(sub)culturais. - ACO: como condicionam e filtram desempenho/ performance dos papis subculturais (aceitao/ rejeio/ interiorizao selectiva).
EIXO DE ANLISE II: condicionamento/ filtragem
CONSEQUNCIA: - IDENTIDADE: Como so (ou no) consequentes (impacto transformador) sobre as identidades/disposies de gnero de longo curso. - ACO: Como so (ou no) operantes/ consequentes em contextos de aco extra-subculturais? (sonolncia/viglia das disposies). SIGNIFICNCIA: -Qual a SIGNIFICNCIA da participao e das experincias das mulheres no clubbing, ao nvel do gnero, relativamente s outras dimenses das suas vidas? -Ser o clubbing um espao privilegiado de experimentao de novas feminilidades e de empowerment para as mulheres?
EIXO DE ANLISE III: significncia/ (in)consequncia
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Segunda Parte
Os Retratos. Percursos, experincias e olhares
Introduo
Vrias consideraes foram j tecidas no incio do captulo 3 a propsito da entrada no campo. Foi tambm a apresentada uma descrio da estrutura do guio de entrevista semi-directiva64 que orientou as sesses. Faremos neste mbito apenas algumas breves consideraes especficas aos retratos. O mbito do enfoque analtico subordina-se, por um lado, aos objectivos definidos pelos eixos de anlise 2 e 3, descritos detalhadamente na primeira parte do presente captulo. No entanto, constitui um objectivo de igual importncia captar dimenses das experincias das mulheres entrevistadas aos nveis pr-clubbing, clubbing e extra-clubbing que transcendem os limites estritos dos referidos eixos de anlise, aprofundando devidamente aspectos importantes que se relacionam com o eixo de anlise 1 (as experincias e os olhares nas (sub)culturas club). Das dez entrevistadas, foi aplicada uma s sesso de entrevista (subordinada aos trs eixos de anlise) a trs delas (com uma durao de aproximadamente duas horas e quinze minutos a trs horas)65. s restantes frequentadoras foram realizadas duas sesses de entrevista66 (as segundas das quais, com uma durao mdia aproximada de uma hora e meia) centradas
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O guio apresentado nos Anexos. Trata-se de Filipa, Teresa e DJ Tracer, todas elas da fraco trance. Note-se que todos os nomes so fictcios. 66 No caso das frequentadoras pertencentes fraco techno, a primeira sesso consistiu numa entrevista em grupo a quatro frequentadoras.
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nos eixos 2 e 3 (de forma a obter material denso que permitisse a elaborao dos retratos, ao nvel dos seus percursos biogrficos). Se bem que as primeiras sesses tenham sido referentes ao eixo de anlise 1 e as segundas aos eixos 2 e 3, no houve uma compartimentao estanque a este nvel. Se, por vezes, surgiu material relevante para retrato logo nas primeiras sesses (de um modo espontneo, facto que o entrevistador no deixou de aproveitar), noutras situaes as segundas sesses serviram, parcialmente, para aprofundar certas pistas ou verificar determinados dados relevantes para o eixo de anlise 1. O guio de entrevista foi usado de uma forma flexvel, nunca tentando impor determinados tpicos aos entrevistados, antes procurando-se us-lo com bom senso e flexibilidade. A liderana foi partilhada entre entrevistador e entrevistadas, ora tentando aquele direccionar as conversas para determinados tpicos, ora deixando-se levar pela mar dos discursos das clubbers (tambm como tctica activa e metdica que visava potenciar um sentimento de escuta e motivao). A agncia das prprias entrevistadas exerceu a sua influncia sobre a seleco dos tpicos privilegiados, adormecendo outros que, por diversas razes, no mereceram aprofundamento67.
Os retratos o uso de aspas j foi demoradamente explicado na primeira parte deste captulo pretendem explorar os percursos, as experincias, as vivncias e as percepes destas mulheres, aos nveis pr-clubbing, clubbing e extra-clubbing. Considerando-se a singularidade de cada caso, pretende-se compreender os significados da participao club-(sub)cultural e o que esta representa em cada um dos percursos biogrficos, bem como em relao s restantes dimenses das suas vidas, apreciando-se, igualmente, de que modos que os prprios percursos de vida enquadram e permitem contextualizar essa mesma participao. Cada um dos retratos apresenta, como componentes que se intercalam e interpenetram, a descrio biogrfica, os excertos dos discursos das prprias frequentadoras e notas de natureza mais analtica. Optmos aqui por atribuir um ttulo a cada um dos retratos, contrariamente a Lahire (2004). Este autor opta por no o fazer, pois considera que um ttulo chamaria a ateno do leitor para apenas uma das dimenses de cada retrato, o que choca com a
Sem esquecer o papel activo do prprio entrevistador nesse processo de seleco, devido aos bvios constrangimentos associados necessidade de gesto do tempo em virtude da durao limitada das conversas.
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inteno de restituir a multiplicidade (e, podemos dizer, as incoerncias). Tal relacionase, alis, com o alerta de resistir tentao de se construrem trajectrias e experincias artificialmente coerentes. A posio de Lahire faz todo o sentido, tendo em conta que os seus objectivos consistem em accionar, de modo exaustivo e empiricamente sustentvel, um corpus terico e uma metodologia (atravs do que denomina de mtodo experimental). No entanto, e como j foi anteriormente referido, h que ter em conta que, no nosso estudo, a metodologia dos 'retratos' aplicada compreenso das trajectrias e experincias das mulheres no clubbing. Importa ter em mente que a profundidade e o mbito da aplicao desta metodologia consideravelmente mais limitada nesta pesquisa: enquanto que no estudo de Lahire foram realizadas seis sesses de entrevistas a cada um dos sujeitos sociais estudados, para a presente investigao foram realizadas apenas uma ou duas68 (se bem que de durao considervel). Tal significa que a densidade e a prpria exaustividade dos dados, relativamente s possibilidades de se abrangerem com profundidade todas as dimenses da socializao ao longo dos percursos pr-clubbing, afiguram-se mais limitadas. Tais restries derivam, por um lado, do carcter aplicado do uso desta metodologia, mas tambm das imposies em termos de durao e de recursos da presente pesquisa. A densidade e o mbito dos aspectos abordados em cada retrato so variveis, em funo do tipo de material recolhido. No h, relativamente a todos estes casos, dados que preencham exaustivamente o pleno das categorias constantes do guio e respectivas categorias. Em virtude de todas estas circunstncias, se bem que se possam fazer comparaes entre alguns dos casos em determinados aspectos relativamente aos quais h material emprico disponvel, a comparabilidade absoluta entre todos os casos, a propsito de qualquer uma das dimenses analticas definidas a partir do modelo de anlise invivel. No entanto, aquando das concluses, procederemos a um adicional esforo de comparao. Ainda assim, convm salientar que, de qualquer modo, uma obsesso pela comparao exaustiva geraria o risco de se esquecerem os traos de singularidade. Deste modo, cada um dos retratos activa e testa empiricamente determinadas dimenses do quadro conceptual. Cada um mostrar-se-, pois, assim o esperamos particularmente relevante para compreender determinados aspectos da participao das
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Recorde-se que o mbito das sesses alargado tambm ao eixo de anlise 1.
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mulheres no clubbing a partir das fraces, cenas e contextos estudados, tal como essa mesma participao conceptualizada no modelo de anlise que propomos. Valem estes argumentos, enfim, como justificao para a nossa opo em atribuir um ttulo a cada retrato, ttulo esse que, precisamente, far sobressair as dimenses relativamente s quais o caso em questo particularmente relevante. Na verdade, tornava-se invivel atribuir mais do que um nico ttulo, apesar da densidade de alguns os tornar igualmente relevantes face a outros aspectos para alm dos que o ttulo delimita (no raramente, os ttulos so duplos, referindo-se a mais do que uma nica dimenso). Nesses casos, a deciso sobre o que deveria ser realado pelo ttulo no foi fcil, manifestando-se, sem dvida, uma opo dos investigadores a este respeito. Da que seja importante que o leitor permanea alerta durante a leitura de cada retrato, no permitindo que o processo de leitura se torne demasiado formatado em funo de cada ttulo e, consequentemente, unidimensional: antes, dever estar consciente que poder, a qualquer momento, encontrar outro material emprico-analtico igualmente relevante e mais ou menos surpreendente. Poder-se- considerar que os ttulos so, porventura, algo longos. H que realar que no so empregues como mero artifcio retrico, como embelezamento literrio ou mesmo publicitrio visando antes, porventura, tornar a leitura mais apetecvel, espcie de deixas que estimulem a reflexo do leitor e tornem o retrato mais inteligvel do ponto de vista analtico. Assim, os ttulos so to longos quanto o necessrio para que conservem a imprescindvel densidade emprica e analtica que transportam.
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VIOLETA (Drumnbass)
Contradies disposicionais e feminilidade hbrida: entre o desejo de autonomia como anttese s mulheres colas e o sonho da relao perfeita
Violeta licenciada na rea das Cincias Sociais e tem trabalhado desde h vrios anos na rea da toxicodependncia. natural de Leiria, tem 30 anos de idade e frequenta as festas de drumnbass h cerca de 8 anos. Comeou a frequentar estas festas acompanhada do seu namorado, com quem manteve uma relao duradoura, tendo terminado esta relao h quase dois anos. Nasceu e morou at aos 4 anos na Sua com os seus pais, tendo depois voltado para Leiria, onde viria a frequentar um colgio catlico durante vrios anos e at completar o 12 ano de escolaridade. Mais tarde ingressou numa Faculdade da cidade do Porto, altura em que adquiriu uma relativa independncia dos seus pais. Tendo tido um percurso de mobilidade social ascendente, os seus pais tm actualmente um restaurante no centro de Gaia. A sua me possui um considervel capital escolar por oposio ao seu pai que possui apenas a quarta classe. Estabeleceu ao longo da sua vida uma relao muito aberta com a sua me, ao contrrio do que sucedeu com o pai. A sua feminilidade marcada pelo hibridismo, j que nela co-existem traos tradicionais, emancipatrios e psfeministas. Determinados elementos identitrios e disposicionais interiorizados ao longo da socializao familiar e escolar (frequncia de um colgio catlico) numa certa contradio com a socializao amical parecem influenciar de modo relevante determinados aspectos no modo como experiencia e participa no clubbing.
Violeta esteve inserida no mundo do house entre os 18 e os 20 anos acompanhando o seu grupo de pares nessa altura. Contudo, no realizou quaisquer consumos de droga durante este perodo. As suas principais motivaes para comear a frequentar as festas de Drumnbass foram o facto dos seus amigos as frequentarem, o gosto que ganhou pela sonoridade deste sub-gnero (pela associao da bateria ao baixo, instrumentos de sua eleio) e tambm a sua paixo pela dana. Fez ballet e arrepende-se de ter deixado essa actividade. De alguma forma, continuou a alimentar o seu gosto pela dana frequentando as festas de Drumnbass. Actualmente comea a equacionar a hiptese de deixar de frequentar estes contextos festivos pelo facto de se estarem a tornar muito pesados, ao nvel da msica e das interaces sociais 125
estabelecidas entre o pblico que as frequenta. No associa necessariamente o consumo de drogas frequncia das festas, mas consome erva com alguma periodicidade e MDMA ou cocana ocasionalmente faz questo de salientar , e sempre com elevadas preocupaes em faz-lo controladamente e face s repercusses que esses consumos podem vir a ter no seu quotidiano profissional e emocional, . Violeta considera que o Drumnbass um sub-gnero que permite uma forma de danar muito livre e, de certa forma, fcil ou intuitiva:
() h uma, digamos, como que uma facilidade em o teu corpo se poder movimentar para os diferentes lados, pr lado que tu quiseres
Por outro lado, considera que o Drumnbass opera uma espcie de mestiagem entre vrios sub-gneros musicais, configurando um carcter misturado e ambguo que a entrevistada muito aprecia, em conjugao com a liberdade criativa que o sub-gnero oferece:
() o drum and bass () eu acho que no uma coisa estanque () no como o house, em que tens sempre ali aquela batida de fundo e segues um bocadinho aquilo, quando danas segues aquilo, e eu acho que com o drumnbass diferente: tu fechas os olhos e os sons que tu vais buscar so os que pretendes para a tua dana, acho que tem um bocadinho a ver com isso; e depois e um estilo de msica que vai buscar muitas sonoridades a mmm, bossa nova () tanto tens uma re-mistura de hip hop como tens qualquer coisa de techno ah podes ir buscar a vrias coisas
A identidade feminina de Violeta corresponde a um perfil hbrido, no qual coexistem elementos tradicionais, modernos ou de emancipao e ps-feministas. Os indicadores de feminilidade tradicional identificam-se nas suas expectativas de relao perfeita, considerando-se uma eterna apaixonada, mas tambm na forma como reprova a facilidade com que as raparigas do Drumnbass se do69 nas festas, entrando na engrenagem de um jogo de seduo que se pode ou no concretizar numa relao sexual casual:
No captulo anterior, a partir do discurso de Violeta, entre outros, descrito como h uma articulao entre as economias de distribuio e uso de drogas, o risco, o capital subcultural e as relaes de gnero. As raparigas tenderiam a dar-se aos tipos todos pintas, que tm capital subcultural (por estarem ligados cultura de rua - parkours , skate, graffiti, etc.). Ter drogas para dar gratuitamente funciona tambm como uma fonte importante de capital subcultural (sendo geralmente os rapazes que as tm e do, tendendo as raparigas a ser colas a este nvel). Isto tudo tem implicaes na maximizao do risco no consumo, nomeadamente em termos de as raparigas darem mais importncia aos tipos pintas ou seja, a com quem iro consumir do que ao que se ir consumir (saber da origem do produto, se est traado), at porque se as drogas so dadas gratuitamente, tal no predispor a uma exigncia a esse nvel, antes pelo contrrio.
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() chegam ali e (breve silncio) e do-se!, entregam-se!... assim, sem mais nem menos, percebes?, eu acho que tem muito a ver com uma questo de afirmao
Considera que as raparigas investem no contexto das festas como espao de seduo e movendo-se por expectativas de encontrar um namorado. No entanto, Violeta pensa que estes contextos no so os mais propcios para estabelecer uma relao estvel:
H, h h uma iluso (diz, com deciso) e h uma procura mas eu acho que no se consegue ali no sei!... se calhar at se consegue, se calhar um dia ainda vou arranjar l um namorado, quem sabe (rindo ligeiramente), mas acho que no ah um bom momento em que h interaco para (breve pausa) para haver um conjunto de emoes e sensaes que ns no temos no nosso dia a dia, na rua e- que perfeitamente normal mas no, no podemos ir para ali com ideias de que vamos ter um namorado, de que vamos ali e vamos arranjar! no.
Quando tece estas consideraes, Violeta esquece que conheceu a sua actual paixo numa festa de Drumnbass, havendo alguma contradio entre o seu discurso e a sua experincia pessoal. De qualquer forma, a entrevistada enfatiza o facto da maioria das relaes estabelecidas nas festas serem ocasionais, o que despoleta, muitas vezes, sentimentos de desiluso nas raparigas70 e o que provoca uma reproduo do modelo ocasional de relacionamento tambm por parte delas. Isto , as relaes ocasionais estabelecidas pelas raparigas surgem, em boa medida, por reaco rejeio dos rapazes:
h ali uma mistura, uma perda!.. que : tu vais este fim-de-semana e curtes com aquele bacano e depois quando chegas l no prximo e pensas que vai estar l e ele j est com outra e facilmente te agarras a um que nem tem nada a ver, percebes? (rindo ligeiramente) acho que passa um bocadinho por a
O modo de relao ocasional encontra-se bastante generalizado no drumnbass, mas co-existe com um modelo de relaes duradouras. Violeta refere os ditos casais das festas que so referncias para os clubbers do Drumnbass. A prpria entrevistada tinha uma relao com o seu ex-namorado que constitua uma referncia nas festas de Drumnbass:
Sim, sim, h imensos encontros casuais- mas tambm h muitos no drumnbass existem muitos casais que ah que aparecem sempre! eu por exemplo, eu sei perfeitamente, sou uma referncia para muitas das midas e que hoje em dia toda a
Isto indiciaria tambm a existncia de diferenas de expectativas, entre rapazes e raparigas, face aos relacionamentos.
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gente questiona mas tu no namoras com o x?.... p, mas vocs os dois faziam aquele par perfeito
Implicitamente, est patente no discurso de Violeta a reprovao das raparigas que se do nas festas, devido, provavelmente, s disposies pr-clubbing adquiridas no seu contexto de socializao familiar, baseado no modelo de relao para a vida, mas tambm ao nvel do seu prprio comportamento no mbito das festas, tendo constitudo um dos casais de longo prazo que eram referncia neste universo club-(sub)cultural. Violeta refere como as mulheres que se do o fazem no somente numa perspectiva de encontrar um namorado, mas tambm como modo de conseguir substncias psico-activas. Relata como as mulheres gostam de gastar o seu dinheiro em roupa e adereos ao invs de comprar drogas, procurando obter dos rapazes tais substncias. Estas mulheres so designadas por Violeta como as colas:
Mas eu acho que isso em qualquer contexto festivo que haja consumos ... as mulheres gastam, gostam mais de gastar dinheiro noutras coisas, -j te tinha dito- so capazes de comprar um vestidinho para ir festa e no... eu j ... quando o fiz, nunca gostei de misturar, sei l! No ? Tipo... se eu quero tem que ser uma coisa que seja minha, no ? No tenho que andar aqui a pedir nada a ningum, mas isso tambm vai um bocado da educao das pessoas, no sei! Penso eu.
Esta drumnbasser representa-se como uma mulher emancipada em termos profissionais, tendo construdo uma trajectria de mobilidade social ascendente assente num forte investimento na sua carreira profissional. A sua independncia financeira extremamente valorizada, colocando-se num plano de anttese s ditas mulheres colas. No ter poder de compra implica uma predisposio para ser cola (com as implicaes evidentes desse facto em termos da interseco entre gnero e classe)71 por isso Violeta preza a sua independncia financeira:
...porque muitas midas tambm experimentam, no era porque quisessem, porque aquele amigo trouxe72 e depois, no tm poder de compra para e ento perfeitamente normal e aceitvel que se cheguem para ver se vem mais qualquer coisa porque no tm o tal poder de compra, percebes?
Neste sentido, Violeta preza a sua independncia a todos os nveis, principalmente no plano financeiro. A sua autonomia toma forma a partir da continuidade que se
No entanto, importa ter em ateno veremos adiante que a falta de poder de compra no seria o nico factor determinante de se assumir uma postura cola. 72 Note-se a referncia a situaes em que as raparigas consumiriam induzidas pela influncia exercida pelo grupo e por fora das circunstncias.
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verifica com o seu meio social de origem. Violeta sempre foi encorajada pela sua famlia a investir na sua carreira profissional como via para atingir um desafogo financeiro. A sua socializao assentou fortemente na ideia de esforo necessria para atingir os bens materiais:
Sei l, os meus pais sempre me disseram que ns queremos, no ? Quando queremos as coisas temos que as conquistar por ns prprios e no depender dos outros para as ter...
Tendo tido um percurso de mobilidade social ascendente, os seus pais tm actualmente um pequeno restaurante no centro de Gaia. Desde pequena que Violeta foi educada para apenas ter aquilo que podia. Se desejasse o que no poderia obter com os meios de que dispunha partida, deveria lutar para o conseguir:
Sei l, os meus pais sempre me disseram que se ns queremos, no ? quando queremos as coisas, temos que as conquistar por ns prprios e no depender dos outros para as ter () Sei l, na escola, quando eu vinha: -Olha deram-me isto me. -Deram-te? No pediste? E no sei qu! -Ah, mas ela tambm me pediu aquilo! -E mas, porque que pediste? Porque que no vieste falar comigo? E no sei qu Pronto, e houve sempre esta mensagem de que ... ns s devemos ter aquilo que podemos e no aquilo que desejvamos, no ? E se desejamos, ento vamos lutar para ter, e eu acho que tem um bocado a ver com isso, no ? Eu fumo, p! Se eu fumo no... eu sei que o meu amigo que fuma tem a mesma dificuldade, no ? Percebes? Eu fico s vezes danada, eu dou sempre, sempre que me pedem um cigarro, eu dou. Mas s vezes questiono-me, porque s vezes saio e digo assim: Porra! Metade do meu mao foi dado! No ando aqui propriamente para manter ningum, no ? Se eu tenho este cuidado, de no prejudicar o outro, quando pedimos qualquer coisa, porque que no ho-de ter comigo? Questionome sempre nesse sentido; e depois,... se calhar, tenho outra facilidade, a parte econmica, os meus pais sempre, nunca tiveram dificuldades e sempre me proporcionaram as coisas, mas tambm sempre me proporcionaram com a com a condio de eu, a partir de um certo dia era eu que iria que ter as minhas coisas e iria ter que ir procura e conquista disso, percebes? E acho que isso tem a ver com a educao, enquanto que eu conheo pais de amigas minhas de pequenos que sei que era sempre, se pudessem ... - Se puderes ir almoar ao restaurante [dos pais da] [Violeta], vai. Ts a ver?
Por outro lado, tendo tido um percurso de vida marcado pela dureza e por dificuldades econmicas, numa estratgia de encorajamento de mobilidade social, o pai de Violeta (que tendo sido empregado de restaurante conseguiu estabelecer-se por conta prpria) sempre lhe disse para se afastar do pobre. Tal seria interpretvel como a expresso de um instinto de sobrevivncia face s dificuldades que conheceu, bem como um indicador de um forte desejo de sair da pobreza e de distanciamento/ desidentificao/ distino face ao pobre (o que se associaria a uma postura marcada pelo investimento na mobilidade social ascendente a ser conseguida atravs do esforo e
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do mrito). Violeta, de facto, concretizou esse processo de mobilidade social, mas trabalhando com os mais desfavorecidos na rea da toxicodependncia:
- Ouve l...tu... no te juntes ao pobre o meu pai passava sempre essa mensagem, no assim olha, Violeta, com quem te apetece, sempre tive do outro lado, o reverso; eu tinha o meu pai que diziatu no te juntes ao pobre seno sers sempre pobre, quando eu comecei a dizer que o meu estgio era com toxicodependentes, o meu pai eu sabia bem o que lhes fazer! Todos num saquinho e deit-los ao rio e aquilo para mim era uma revolta em casa, mas era giro, porque depois gerava a discusses, em que eu era a que tinha sempre uma opinio diferente
Para Violeta, entre outras coisas, as festas constituem tambm um espao de consumo de drogas, mas valoriza sobremaneira o facto de ter capacidade financeira para comprar as suas prprias drogas, sem depender dos rapazes como as mulheres colas. Apesar de, caso quisesse, poder facilmente obter drogas de forma gratuita, Violeta recusa-se faz-lo. Deste modo, podemos constatar que a sua performatividade como mulher nas festas de drumnbass se relaciona intimamente com um projecto de emancipao que passa, desde logo, pela aptido para, autonomamente, comprar as suas prprias substncias, disposio que foi incorporada no contexto de socializao familiar:
Se eu quisesse fumar, imagina, eu gosto de fumar erva...eu vejo por mim! Eu tenho amigos e escusava de comprar...nunca... no precisava de comprar nunca! () Se quisesse... mas acho que no justo, percebes? uma questo, no ? Se gostas e queres, tens que... poder! Tens que poder! () Sei l, os meus pais sempre me disseram que ns queremos, no ? Quando queremos as coisas temos que as conquistar por ns prprios e no depender dos outros para as ter...
Para alm da presena de elementos de uma feminilidade emancipada marcantes, podem identificar-se, contudo, traos de uma feminilidade tradicional. So vincadas as expectativas de encontrar o homem perfeito com quem tenciona casar e ter filhos. Privilegia, pois, uma relao estvel e duradoura, destacando as relaes de exclusividade e de fidelidade. Tal deve-se, em parte, ao sofrimento que a sua me teve ao longo da sua vida devido, precisamente, s traies do seu pai (eu vi a minha me sofrer muito, por traies). Na verdade, a sua me mantinha uma srie de expectativas de fidelidade que no foram cumpridas pelo marido e Violeta acabou por incorporar este modelo de expectativa de relao fiel e vitalcia. Por outro lado, Violeta desconfia tambm de traies do seu ex-namorado, com quem manteve uma relao duradoura e, em parte, parece que este sentimento influenciou a sua deciso de ruptura. Durante a relao que manteve com o seu ex-namorado, Violeta reconhece ter resistido deciso 130
de ruptura pela presso que sentia dos valores de feminilidade tradicional que incorporou durante a sua socializao. Mesmo j no se sentindo apaixonada, Violeta hesitou na deciso de ruptura por ter aprendido que s pode haver um amor:
() porque eu sempre fui aquela menina que achava que ... pode haver um s amor [risos] e que era; era com o [nome do ex-namorado da entrevistada] que eu queria casar e ter filhos e ... acho que meti isso tanto na minha cabea que depois j era.... no era aquilo que eu sentia, que queria realmente mas eram os meus valores a falar mais alto, sabes?
Em certos aspectos, a sua feminilidade revela-se mais tradicional do que a da sua me. Por exemplo, no que diz respeito perda da virgindade, Violeta sentiu-se culpada quando tal sucedeu, sendo a sua me a primeira a tranquiliz-la:
...mas eu foi com peso na conscincia daquela coisa, porque achei que a minha me ia achar aquilo mal e a minha me, antes pelo contrrio! Disse-me, - Pronto, s uma mulher, perfeitamente aceitvel, fizeste o que fizeste com a pessoa por quem te apaixonaste...no vejo porqu repreender!
O carcter tradicional da sua identidade feminina est tambm patente na forma romntica como representa as suas expectativas afectivas. Violeta acredita em relaes perfeitas, pressupondo quase como a existncia de um prncipe encantado com o qual ser possvel manter um relacionamento fiel e eternamente apaixonado:
Eu sou... porque eu sou uma eterna apaixonada, eu acho que sou uma eterna apaixonada e acredito nas relaes perfeitas e acredito no...em que quando gostamos daquela pessoa, aquela pessoa de que gostamos e somos ... fiis e
Pode constatar-se, assim, a incorporao de esteretipos sociais que so divulgados pelas mais variadas instncias sociais como a comunicao social e a famlia. As expectativas de estabelecimento de uma relao nica e perfeita ao longo da vida inspiram-se nas histrias de princesas (elemento culturalmente partilhado) que a sua me lhe contava na infncia (eu gostava de ser uma princesa!). Violeta frequentou um colgio catlico durante vrios anos (at completar o 12) no sem, a partir de determinada altura, exprimir a vontade de mudar para o liceu, possibilidade que lhe negada, apesar de ter sido concedido ao seu irmo (j que os pais o viam como potencialmente menos problemtico). De forma indirecta, possvel que a frequncia de um colgio catlico tenha gerado, em parte, estas caractersticas identitrias e disposicionais tradicionais. A religio catlica privilegia o casamento para a vida, assente numa fidelidade incondicional e na existncia prvia de castidade. Talvez o
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peso da educao catlica de Violeta tenha influenciado a culpa que sentiu no momento em que perdeu a virgindade. De igual modo, existe uma aceitao tcita e, porventura, algo acrtica do papel da mulher em casa, tomando como pressuposto que deve ser a mulher a cuidar da casa e da famlia, o que corresponde tambm a uma certa reproduo do modelo feminino tradicional:
() acho que a mulher hoje em dia tem muito pouco tempo para a casa, no para a casa, para a famlia, porque ns... associa-se muito a mulher casa, no ? no, acho que por exemplo, at uma certa idade, as crianas ...at aos quatro anos, as mes s deviam ter metade do horrio de trabalho para terem tempo para dedicarem e ... apoiarem os midos, ts a ver? Provavelmente importante para mim... eu espero ter capacidade de chegar a casa e conseguir ajudar o meu filho a fazer os deveres.... a ter tempo para mostrar o que fez na escola...
Paradoxalmente, os medos incorporados pela socializao familiar de base tradicional quanto aos papis e relaes de gnero potenciam o desejo de emancipao, consciente atravs da valorizao da independncia face aos homens que deve ser conquistada impreterivelmente. No por acaso, a sua me desistiu do curso de Matemtica devido s presses exercidas pelo pai de Violeta:
Hoje em dia do-se muito bem, de estranhar, s que tamos a falar da minha me que uma pessoa que tem formao e o meu pai que no tem formao alguma e o meu pai sempre viveu.... alis a minha me no acabou o curso dela porque o meu pai disse se tu acabares o curso eu no caso contigo e a minha me deixou o curso dela ...
A me depositou em Violeta expectativas de independncia profissional, em parte devido ao seu arrependimento por ter desistido de uma carreira profissional para se dedicar vida familiar. Neste sentido, a me tentou ao longo da sua vida lembrar constantemente a Violeta que no deveria prescindir do que gostava e daquilo que lhe ofereceria possibilidades de realizao e autonomia, para se dedicar a uma relao e/ou a uma vida familiar:
O meu pai era empregado de restaurante e tinha a quarta classe; e a minha me deixou! E arrepende-se e tentou sempre incutir isto em mim que foi que nunca nenhum homem te consiga dissuadir daquilo que tu queres ser, seno nunca vais ser feliz, porque a minha me dizia eu nunca fui feliz, eu no sou feliz!
de notar que nos estmulos exercidos em Violeta pela me para a conquista, atravs do esforo, da sua independncia (profissional e) financeira e para mobilidade social ascendente sobressaem as implicaes de gnero (emancipao feminina face a
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constrangimentos determinados pelas identidades e relaes de gnero tradicionais), enquanto que nos estmulos exercidos pelo pai so preponderantes as implicaes de classe (rejeio da situao de pobreza e distino face ao pobre). Podemos constatar que a identidade de Violeta caracterizada por uma feminilidade parcialmente emancipada que, para alm do investimento na carreira profissional, se constri nos contextos de clubbing em anttese s mulheres colas que frequentam as festas de Drumnbass. Por um lado, Violeta reprova as atitudes das colas que seduzem numa ptica de cravar drogas aos rapazes e, por outro, demarcase desse comportamento ao ter capacidade econmica e ao comprar as suas prprias drogas. Como se viu, o facto de gostar e querer relaciona-se (ou devia relacionar-se) com a capacidade de poder comprar o que se pretende. Do seu contexto de vida familiar, Violeta apreendeu que deve conseguir o que quer de forma autnoma e consegui-lo com o seu prprio esforo. Produzindo uma categorizao e um julgamento social em virtude de uma socializao familiar marcada pela valorizao da independncia material, Violeta relata como as loiras do Drumnbass possuem capital econmico e, mesmo assim, so colas. Assim, se Violeta insiste que quem gosta e quer tem de poder, sem dvida que, tambm, quem gosta e pode deve comprar:
H, tambm, mas irrita-me quando h esse poder de compra e no o fazem. () J, claro, claro. As loiras do drum and bass irritavam-me quando estavam porta das casas de banho e viam sair algum conhecido () No, h duas ou trs que so mesmo loiras. So as betinhas do drum and bass e que supostamente nunca consomem drogas, no ? -Ai, eu no consumo drogas e no sei qu E so as que mais consomem e so as que mais se colam ...aos homens.
Tecendo comentrios sobre uma destas frequentadoras em particular, classifica-a com uma menina do bem, cheia da pasta, produzindo um julgamento social crtico pois ela cheia de dinheiro!, mas nunca tem dinheiro, nunca paga nada, nunca...entra sempre nas festas ...pede entradas. Isto evidencia a presena, no seu discurso, de uma oposio (no alheia ao que lhe foi transmitida atravs da socializao familiar), entre quem conquista o poder financeiro e de compra e se quer consumir compra versus as meninas bem cheias da pasta que apesar disso se colam. Estas loiras colas engrenam em jogos de seduo, como foi referido atrs, tambm como estratgia para gerar cime e para adquirir um certo volume de capital
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sub-cultural no mundo do DrumNBass. Violeta relata um episdio de confronto com uma destas raparigas sucedido em sua casa:
() de repente a Beatriz j tava a pr msica e eu -Olha, desculpa, tou a trabalhar... no estou a perceber! e ela - Violeta, tens que deixar de ser to careta! Tu s uma careta!; aquilo p...aquilo foi... como se me espetassem facas... eu assim - Beatriz, aquilo que eu sou ou deixo de ser a ti no te diz respeito. Segundo, ests em minha casa, respeita-me! o mnimo que podes fazer!. Foi para a cozinha falar com o [nome do ex-namorado de Violeta] -A tua namorada to antiptica e to no sei qu
A trajectria pr-clubbing de Violeta influenciou a sua vivncia no clubbing, no que diz respeito s relaes amorosas (pelo facto de valorizar relaes duradouras com base na fidelidade) mas principalmente no que toca aos seus consumos de drogas (para alm de um consumo mais frequente de erva, tambm faz consumos controlados e ocasionais, frisou de MDMA e de cocana). Em primeiro lugar, Violeta valoriza positivamente a sua independncia no momento da aquisio das substncias psicoactivas. Seguidamente, ela privilegia um uso informado e controlado das drogas, assim como uma grande preocupao com a qualidade das substncias que consome. Este facto (bem como a sua postura crtica face falta de cuidados essenciais por parte da maioria dos frequentadores) explica-se atravs dos conhecimentos que Violeta possui na rea das txico-dependncias, sabendo como obter boas substncias e rejeitando comprar ou consumir drogas das quais desconhece a provenincia:
() porque l est, no uso e abuso daquilo.. sei perfeitamente- e, e alis aquilo que eu comprei ah deu pra muita gente, dei a muita gente mas sei perfeitamente quem vai buscar, aonde vai buscar e e s o fao assim jamais consumiria de algum que jamais pra j porque as coisas so muito traadas as pessoas e e j assisti a pessoas que que ofereceu e no sei qu e algum dizia no, mas isso t bu de traado e tal e as pessoas que tavam volta pouco se importaram se tava traado ou no, no bota pr frente, porque t risco e no o deixar pode ser traado, mas olha, qualquer coisa tem- h sempre essa ideia qualquer coisa tem percebes e eu no qualquer coisa tem, o que ter alm dessa qualquer coisa isso o que me assusta, no ?... tipo no pronto ah- cocana, quando compro, tambm uma pessoa especfico, em concreto, que no pra nestas festas, sequer, jamais iria comprar dentro de uma festa
O uso controlado que Violeta faz das drogas relaciona-se com o know-how adquirido no mbito da sua experincia profissional, com os valores transmitidos no contexto familiar (mas tambm acho que tem muito a ver com educao, com os teus valores) e com o acompanhamento que sempre teve da sua me no que diz respeito aos consumos:
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Sabe [a minha me], sabe os meus consumos ocasionais, sabe, soube; assim, tento preserv-la neste sentido que , a minha me... sabe que eu fumo... erva, que eu gosto e... brinca com isso.
Apesar da grande abertura que a sua me evidencia face aos consumos de droga de Violeta, no deixa de notar a forma como ela reagiu quando lhe contou a primeira vez que fumou cannabis:
Ento quando eu fumei o meu primeiro charro...eu - Me no sabes o que eu fiz hoje! toda emocionada a contar aquilo, -Hoje fumei o meu primeiro charro! E a minha me, prs! Assim um valente estalado! () e a minha me de imediato agarrou-me, perdo, desculpa, desculpa, no era isto que eu queria fazer! mas eu no tava a contar, tu disseste sempre que me ias contar antes, no dia em que quisesses fazer tu ias-me perguntar
Contudo, a sua me reagiu desta forma porque estava prometido que Violeta lhe contaria antes do acto consumado, de forma a que a sua me pudesse controlar melhor o processo de experimentao. Posteriormente, a sua me revelou-se extremamente arrependida do sucedido, demonstrando uma postura mais aberta face ao uso de drogas do que o prprio irmo de Violeta que a acusou, injustamente, de consumo quando ela andava no colgio (mesmo no tendo experimentado qualquer droga nesta altura). O consumo controlado e resguardado de drogas , segundo Violeta, uma caracterstica da velha gerao do DrumnBass por oposio nova gerao que possui comportamentos mais descontrolados, at como estratgia de obteno de capital subcultural. Podemos constatar, ento, que o capital subcultural do DrumnBass est a modificar-se: hoje em dia bom mostrar que se consome, ao contrrio do que acontecia antes, na gerao de Violeta (so pessoas activas - sim, so pessoas mais velhas, os mais novos eu no conheo, l est (imperceptvel) os que conheo so mesmo grandes consumidores de drogas). O consumo controlado de drogas tambm feito atravs do acompanhamento inter-pares, constituindo-se uma espcie de rede de proteco entre os amigos, havendo comunicao e verificao dos consumos que cada um tende a fazer, gerandose assim mecanismos de um certo controlo social:
No, do nosso todo do nosso todo por exemplo, os meus amigos dizem-me sempre o meu efeito chamam-lhe o efeito Violetinha, que quando eu estou alcoolizada (rindo ligeiramente), por exemplo e, sei l ah tipo, sei l!, ns fazemos isso tambm de uma forma calorosa quando me dizem isso pronto, j sei, portei-me mal, no ?, tipo ah ou ento dizem-me, olha, eu ontem tava todo Violeta, que era, pronto no consumiu drogas nem nada e tava todo alcoolizado pronto [rindo ligeiramente] e este era o efeito Violetinha
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Violeta adopta uma postura liberal e aberta face ao uso de drogas (no crio juzos de valor, nem tenho uma moral sequer s vezes, para apontar o dedo, no ?) No entanto, distingue-se de quem consome drogas em frente a crianas ou aos seus filhos, contando uma histria em que algumas pessoas consumiram diante do filho de uma colega:
A verdade que ela pega nas coisas e no sei qu e arranca ela no tinha carro- e eu peguei e disse -[nome do ex-namorado da entrevistada]!, vou atrs dela, porque ela no vai de autocarro... tipo depois deste panorama, de ver o filho dela no meio destes drogados todos da merda, p, passei-me! A passei-me mesmo!
curiosa a co-existncia de uma postura de tolerncia face ao uso de drogas por parte de Violeta com representaes de intransigncia quanto ao consumo junto de crianas e/ou filhos pequenos. Se criticava o seu pai e irmo por serem intolerantes face aos consumidores de drogas (em geral), note-se como emprega aqui a categoria drogados, com fortes conotaes valorativas e implicaes em termos de julgamento social (porventura no muito diferentes, em certa medida, das que adquiriam no discurso do pai e do irmo). Violeta opera, ao nvel das suas representaes sociais, uma compartimentao estanque entre o consumo de drogas associado frequncia de festas e a vida familiar, especificamente ao nvel da relao com os filhos. Neste sentido, em funo da maternidade desejada , Violeta planeia deixar de consumir drogas e de frequentar da mesma forma as festas de msica electrnica:
Est agendado, e para breve [risos], no, t para breve no, primeiro tenho que arranjar o pai. [risos ] tou a brincar, mas no, alis t agendado na minha vida quando eu decidir ter um filho, vou deixar de fumar tabaco,... deixar de fumar ganza, erva eu no fumo ganza, no fumo pedra dura, s fumo erva, mesmo- muito menos consumir esse tipo de drogas!
No haver, no entanto, uma cessao absoluta da frequncia das festas porque Violeta considera que ter filhos no justificao para deixar de se fazer o que se gosta. Uma das suas paixes a dana e, neste sentido, poder participar de festas no futuro, embora sem associar esta participao ao consumo de drogas:
() eu no digo que ...alis vou ter a minha me que a qualquer altura vai tar disponvel para ficar a tomar conta do meu filho e eu acho que ns no devemos s porque casamos e porque temos filhos, deixar de fazer coisas de que gostamos, no ? Agora, como eu consigo muito bem frequentar uma festa sem consumir qualquer tipo de droga...eu gosto de msica, eu gosto de danar, e eu no me posso esquecer disso....
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no o vou fazer porque eu quero, quero poder ir a uma festa e nem que s durma duas horas, quero ter toda a disponibilidade do mundo para ao meu filho e porque acho que isso pe em causa, como bvio; para j sou nova, no tenho responsabilidades e posso muito bem, uma vez por outra quando me apetea, faz-lo,... acho que quando tiver um filho, acho que jamais farei isso.
Est aqui presente uma concepo de feminilidade adulta que largamente definida em funo da maternidade e pela responsabilidade que lhe associada, o que claramente um trao identitrio tradicional, afirmado com assertividade. Corresponder a tais responsabilidades implica no consumir drogas (jamais). O caso de Violeta, especificamente na projeco de futuro que apresenta, funda-se numa incompatibilidade entre o clubbing com consumos, por um lado, e a sua prpria concepo de feminilidade adulta (associada s responsabilidades e maternidade), por outro. Neste sentido, contraria em importante medida a sugesto de Pini (2001) de que o clubbing underground seria um espao privilegiado de emergncia de novas fices de feminilidade adulta, em que a participao e divertimento das mulheres associado ingesto de certo tipo de drogas (vistos eles prprio como componentes dessa mesma nova feminilidade adulta), no cessam em funo da maternidade, mas antes se articulam e compatibilizam com a mesma (no deixando a mulher de corresponder a uma feminilidade adulta se for me e continuar a ir s festas consumindo drogas). A postura crtica e o incmodo de Violeta relativamente continuao de certo tipo de consumos de drogas aps a maternidade so claros. No entanto, apesar de planear a cessao dos consumos, tenciona articular as responsabilidades associadas maternidade com as idas s festas (apesar de tencionar reduzir a sua frequncia):
p, h um casal que me incomoda imenso nas festas porque sei que tm uma criana, e incomodou-me muito mais quando eu sei que ela estava a amamentar e vi-a a consumir e fiquei, fiquei ... Ui! [] essa criana j tem pra trs anos e eles continuam a frequentar as festas e a janarem-se todos e isso faz-me confuso. No domingo a criana precisa dos pais dela, no domingo aquela criana precisa de ti, ou ento, s mesmo ausente e ests-te borrifando... mas p, eu quero poder sair, realmente, no vou deixar de ter vida e no sei qu, bem sei que terei a minha me que me ir apoiar mas eu se chegar s seis da manh, eu s nove estou a p para estar com o meu filho! aquilo que eu quero ser, no ? E tenho exemplos de amigas minhas...olha, essa minha colega que fez o curso comigo, p eu cheguei a vamos sair e no sei qu? e ela conseguia, p dormia duas horas naquele dia, para tar com o filho dela e isso sim, faz sentido.
aqui ainda relevante a presena da problemtica do risco, sendo os consumos (e tambm, caso se verifiquem, a no compartimentao entre a participao no clubbing e vida familiar/ o no resguardo dos filhos) so vistos como factores de risco para os
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filhos (eu nunca irei por a vida do meu filho em perigo ou risco por aquilo que eu queira fazer, est mesmo fora de questo). Vimos j que, no hibridismo que caracteriza a sua identidade de mulher, para alm da presena de elementos marcados de uma feminilidade emancipada, a identidade de Violeta contm tambm traos de uma feminilidade tradicional (expectativas do encontro do homem perfeito com quem ir casar e ter filhos). No entanto, em certos aspectos parece algo difcil destrinar aquilo que seria classificvel como tradicional ou como ps-feminista (at porque uma certa noo de ps-feminismo significa precisamente um certo re-aparecimento de traos das feminilidades tradicionais). Este conceito de definio nebulosa, adquirindo diferentes significados em diferentes contextos (cf., por exemplo, Brooks, 1997; Aronson, 2003). Empregamo-lo aqui sem discutir se o ps-feminismo representa o que as autoras feministas consideram um passo atrs relativamente ao feminismo e s conquistas da emancipao (interpretao de que a famosa noo de ps-feminismo73 como backlash emblemtica), mas simplesmente como significando uma situao de relativa insatisfao e/ou de insuficiente sentimento de realizao da mulher de carreira, emancipada e independente, associada ao desejo da maternidade e de eventual regresso ao lar e vida domstica e ao cuidado dos filhos, bem como s expectativas em encontrar o homem e a relao perfeita que culmina no casamento e na prpria maternidade. De certo modo, todas estas dimenses representam uma certa insatisfao e insuficiente realizao das mulheres relativamente s conquistas alcanadas pelo feminismo. de salientar a provvel influncia da cultura popular e meditica ps-feminista no discurso de Violeta, visvel no emprego da expresso relgio biolgico precisamente um dos termos associados ao ps-feminismo e difundidos pela cultura ps-feminista. McRobbie (2004) analisa a cultura popular e meditica ps-feminista considerando que Bridget Jones integra todas as caractersticas do ps-feminismo, tal como o definimos acima (McRobbie, 2004)74. Violeta afirma que, do seu grupo de amigas, ela a nica que sente j o apelo da maternidade (acho que sou eu que falo mais, elas ainda no dizem que o relgio biolgico... ainda no chamou.). No entanto, a emancipao pelo menos em termos de independncia econmica ainda no se concretizou plenamente, note-se:
De post-feminism ou postfeminism. A propsito da relao entre a cultura meditica e o ps-feminismo cf. tambm, por exemplo, Tasker e Niagra (2005).
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comeo mesmo a olhar para as grvidas e ai, tambm quero! Tambm quero ter um filho..., mas acho que primeiro ainda preciso de ter uma estabilidade econmica maior , que me permita no depender dos meus pais para o ter e no tenho, ... mas claro que se engravidasse arranjava mil e uma maneiras ...deixava de ter as coisas para mim, e comeava a direccionar as coisas para ele, de certeza, da maneira como eu me conheo, acho que era por a que eu ia funcionar ... [] porque acho que depois dos trinta e dois muito tarde para ter um filho, o primeiro, o primeiro filho, eu tinha dito sempre que aos meus trinta a ter um filho, vou fazer trinta para a semana [] agora at aos trinta e trs eu tenho que ter um filho! At aos trinta e trs...a, nem que seja me solteira... [] Eu gosto... no sei...foi h pouco tempo [] alis eu dizia sempre filhos? Ui, no e no sei qu!; a dada altura despertou isso em mim, no sei, e acho que tambm tem a ver com a mulher e com o relgio biolgico, acho que funciona mesmo, porque eu via grvidas e no me dizia nada e amigas minhas que engravidaram e tudo e eu deixa para l, e agora no, agora mesmo aquela coisa...
Kaufmann (A Mulher S e o Prncipe Encantado, 2000) analisa a tendncia para haver cada vez mais mulheres emancipadas e independentes que vivem ss e na expectativa de encontrarem a relao e o par perfeitos, fenmeno que nos parece estar, sem dvida, associado a um determinado ps-feminismo. de salientar, no entanto, que em Violeta, se bem que a relao perfeita constitua uma expectativa relevante, a maternidade afirmada como objectivo mais importante que o casamento (mesmo que seja me solteira). Apesar de considerar que um regresso absoluto ao lar impossvel, um retorno relativo seria do agrado de Violeta, que gostaria de se dividir em partes iguais entre a vida profissional e a dedicao aos filhos, reduzindo o horrio de trabalho, caso fosse possvel (acho que a mulher hoje em dia tem muito pouco tempo para a casa, [] para a famlia, porque ns... associa-se muito a mulher casa, no ? no, acho que por exemplo, at uma certa idade, as crianas... at aos quatro anos, as mes s deviam ter metade do horrio de trabalho para terem tempo para dedicarem e ... apoiarem os midos, ts a ver?). Dickerson (2004) afirma que, nas sociedades ocidentais, vivemos num perodo que muito consideram ps-feminista, no qual, em virtude das conquistas da emancipao feminina e do feminismo, as mulheres tm muitas mais oportunidades e possibilidades do que quando vigorava apenas uma feminilidade tradicional. O reverso da medalha, afirma esta autora, que simultaneamente nova multiplicidade das possibilidades de opo, as mulheres enfrentam presses e expectativas mltiplas - que derivam certamente, refira-se, das diferentes esferas de vida: profissional, familiar, do lazer (em que o clubbing se inclui). Segundo a autora, tal situao tenderia a gerar nelas um certo desconcerto que se reflecte em a insegurana e ansiedade.
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Viver Violeta este tipo de dilemas e ansiedades face a expectativas e opes de escolha cuja multiplicidade poder ser, alis, potenciada pelo carcter hbrido da sua feminilidade? Neste momento vive s e, desde h pouco tempo, est sem companheiro, o que ocorreu ao mesmo tempo que comeou a sentir o apelo da maternidade (e do relgio biolgico), o que tem gerado algum impacto emocional em Violeta. Quando o entrevistador revelou entrevistada parte do quadro terico, nomeadamente descrevendo os elementos centrais do ps-feminismo, a sua relao com a cultura meditica e popular, bem como a posio crtica das autoras feministas que consideram muitas das caractersticas do ps-feminismo um retrocesso, Violeta respondeu que no concorda nada (indiciando que considera perfeitamente conciliveis a maternidade, a busca e a manuteno da relao perfeita, por um lado, e a emancipao feminina, por outro) o que nos leva a considerar a hiptese de que, talvez, as vrias dimenses da sua feminilidade decorrentes da exposio a processos de socializao contraditrios (amical versus moral/ religiosa/ escolar; amical versus familiar, e at familiar versus moral/ religiosa/ escolar (?)) estejam bem integradas na sua subjectividade e na percepo da sua prpria identidade. Todas estas questes associadas problemtica do ps-feminismo (e, simultanea e ambiguamente feminilidade tradicional), relacionada com o hibridismo da feminilidade de Violeta, parecem-nos importantes para compreender a significncia que a sua participao no clubbing passada, actual e no modo como projectada no futuro futura tem na sua vida. Finalmente, para compreender a significncia do clubbing na vida de Violeta tambm importante considerar os modos como articula essa participao com as outras dimenses da sua vida. Apesar de promover consciente e intencionalmente (at como estratgia de defesa) uma compartimentao estanque absoluta entre a vida profissional e o universo clubbing (excepto em termos de interveno profissional), existem vrios sinais de inter-penetrao entre este e a vida familiar (principalmente atravs da relao extremamente aberta que tem com a me). Por outro lado, tambm existe uma imbricao entre o momento da festa e outros momentos do quotidiano de Violeta: enquanto que muitas pessoas que frequentam as festas s estabelecem sociabilidades com os clubbers no estrito mbito das mesmas, a entrevistada privilegia uma continuidade entre a festa e o seu quotidiano, convidando os seus amigos para outras prticas de lazer extra-clubbing.
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Violeta representa as festas de Drumnbass como espaos especiais de sociabilidade e de libertao do stress do dia-a-dia associado rotina profissional, mas tambm como momentos em que ela se pode dedicar a uma das suas paixes a dana. De certa forma, a sua feminilidade corresponde um modelo hbrido pois, como se viu, privilegia fortemente a sua autonomia financeira, revelando-se uma mulher emancipada e independente, profissionalmente e no contexto da sua experincia clubbing como, na mesma medida, valoriza fortemente o estabelecimento de uma relao afectiva duradoura nos moldes tradicionais. A procura do par perfeito, bem como o recente apelo da maternidade e do relgio biolgico, representam igualmente a presena de elementos de feminilidade ps-feministas.
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Jlia (Drumnbass)-
Uma tica de trabalho ainda incipiente e o hedonismo do clubbing: Do consumo recreativo e social ao receio da perda de controlo
Jlia tem 29 anos e vive num apartamento adquirido em conjunto com o seu namorado na Baixa do Porto, nomeadamente na zona da Ribeira. Jlia detm credenciais escolares elevadas, pois exerce a profisso de designer e encontra-se a frequentar uma ps-graduao na sua rea de profissionalizao. Para alm da aquisio da habitao, Jlia, em conjunto com outros scios, tambm abriu recentemente um atelier tendo em vista a sustentao da sua actividade profissional. Apesar de ter origens beirs, Jlia morou sempre em Valongo com os pais. A entrevistada expe uma omnipresena do contexto de socializao familiar personificada no pai, no tocante s suas orientaes profissionais. Atravs da sua discursividade, Jlia foi desvendando que as manifestaes dessa herana e transmisso familiar auxiliam parmetros e desenham linhas de conduta na sua participao no clubbing do drum, revelando uma omnipresena estrutural quando defende o prazer e a fruio ldica num quadro de responsabilidade e assuno de valores.
A importncia do contexto familiar reiterada de forma intensa por Jlia ao longo da entrevista, pelo facto de funcionar como marcador de postura, de relacionamento e da auto e hetero representao no contexto de sociabilidade clubbing e manifesta-se na relao com os outros. Jlia tende a assumir essa especial sensibilidade para a envolvncia e para o que a rodeia a caractersticas pessoais, mas no deixa de assumir que em ltima instncia, o bem e o mal, so quadro valorativos que resultam de toda a sua trajectria social at ao presente, mas sobretudo de uma herana familiar, manifestamente assente na figura lder do seu pai enquanto garante de respeito, de admirao e de seriedade. A compra de casa prpria foi objecto de um forte investimento por parte de Jlia e do seu companheiro, configurando uma clssica transio para a vida adulta acompanhando uma trajectria de vida comum a muitas das fraces das classes mdias urbanas. Esta uma fase de concretizao de um projecto conjugal e profissional para
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Jlia, na medida em que exerce a profisso de designer, semelhana do seu companheiro, tendo vindo a constituir uma sociedade e a abrir um atelier. Um trao marcante na discursividade da entrevistada assenta na posse e no sucesso do seu atelier (negcio por conta prpria):
se para ti que trabalhas a motivao outra acredita que 75.
Assim, Jlia encontra-se sincronicamente numa fase de sustentao da vida pessoal e profissional, seguindo um percurso e um ethos muito prximos das expectativas sociais e familiares. No deixa de ser importante assinalar, o interesse emocional e social da compra da habitao na baixa do Porto (Ribeira) e o consequente projecto por parte do jovem casal em operar uma reabilitao/requalificao do espao habitado, iniciativa partilhada por alguma da intelligentzia cultural juvenil que opta por comprar habitao na baixa, traduzindo uma necessidade de centralidade fsica e simblica face movida urbana portuense e um desejo de aproximar as vrias esferas da vida (trabalho, lazer e famlia) a um contexto valorizado cultural e simbolicamente pelo seu grupo de pares e instncias legitimadoras diversas que tm vindo a deificar este processo de gentrificao escala do Porto nos ltimos anos76, estabelecendo um novo mapeamento cognitivo de interesses, razes e objectivos de vida. Uma breve incurso pelas suas origens familiares deixa claros dois aspectos: um modus vivendi marcado pela sustentao de um pequeno comrcio numa firme presena do valor trabalho enquanto veculo de realizao profissional, familiar e de autonomia social. Este contexto familiar de racionalizao do trabalho vai ser fundamental para o delinear de um trao marcante na biografia de Jlia: a sua grande preocupao, empenho e motivao para o desempenho da sua actividade profissional concretizada na implementao de uma disciplina e rotinas dirias orientadas para o empreendorismo e eficcia no desempenho laboral. A entrevistada refere reiteradamente procedimentos e orientaes advindas da famlia de origem, sobretudo pela interlocuo do pai, sendo este proprietrio de um negcio familiar. Essas orientaes face tica do desempenho do trabalho so seguidas por Jlia, designadamente, nas formas de interagir com os clientes, na apresentao de si, na regulao das relaes com os clientes, levando-a mesmo a considerar que:
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Esta afirmao surgiu durante a conversa informal prvia entrevista. Processo que tem vindo a acelerar-se de forma particular desde 2005 na cidade do Porto.
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eram coisas que o meu pai me estava sempre a dizer e que eu no ligava muito, mas que agora que estou a ver que realmente so importantes.
Jlia frequenta as festas e eventos de drumnbass desde o incio de 2001, tendo passado pela frequncia de algumas festas de trance. A sua entrada na cena drum corresponde tambm ao apogeu das manifestaes desse sub gnero de msica electrnica no Porto, quer pelo aumento de eventos, quer pela consolidao das actividades de duas das maiores promotoras, a Positiva e a Garagem. Ao consideramos a apropriao do estilo club-(sub)cultural por parte de Jlia no tocante apresentao de si e relao com a msica/dana (performatividade) podemos desde logo registar dois traos marcantes. O primeiro assenta no facto de Jlia no considerar importante uma mudana de indumentria/vesturio/adereos para a frequncia de festas, ao contrrio do que acontece com as outras raparigas, denegando uma estratgia de seduo comummente praticada pelas suas amigas. Esta no compartimentao poder ser consequncia de uma disposio de gnero, pois assume discursivamente que sempre foi uma mariarapaz ou ento pelo facto de haver uma conjugao importante de dimenses de vida que implicam a no mudana de aparncia, isto , as sociabilidades mantidas e a gesto da sua imagem no clubbing so prolongamentos naturais, e em simbiose mltipla, dos papis desempenhados quotidianamente por esta rapariga, nas esferas domstica e profissional.
A maior parte das mulheres que eu conheo antes de sair vo a casa, tomar um banho, preparar-se... eu siga! () mas eu sou um bocado parte, porque a maior parte das mulheres () preparam-se realmente para enfrentar a noite, faz parte.
Outro trao de predisposio participao clubbing advm da prtica de dana (ballet e dana contempornea) ao longo da vida e a sua importncia no desempenho corporal/social/simblico nas festas e em estratgias de distino social demonstrando bem que as variaes culturais intra-individuais derivam do conjunto de diferenas culturais entre as vrias influncias culturais passadas e presentes.
Olha, fiz equitao, a dana fiz at, at... aos dezasseis, dezasseis, o ballet dos seis aos dezasseis e depois meti-me na dana contempornea aos vinte. H dois anos () parei.
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A distino social, associada a uma interiorizao corporalizada de capital cultural (que se espelha na hexis dos movimentos), acaba por se reflectir atravs da activao das respectivas disposies, em particular no modo como Jlia experincia as festas de drumnbass. Tal acontece, especificamente, no modo como se relaciona com a msica e com a dana: ao aplicar determinados movimentos na maneira como se apropria e reconstri os modos de danar do drumnbass, acaba por gerar, objectivamente, um fenmeno de distino social (quer resultante de estratgias e de uma performatividade conscientes, quer como resultado no intencional) j que, amide, os outros frequentadores notam que h algo de diferente na forma como Jlia se movimenta, fazendo mesmo comentrios e exprimindo admirao. Atente-se, ainda, como a activao inevitvel de tais disposies (que so parte inocultvel de si) essencial para Jlia se sentir bem enquanto dana:
() Fico contente que as pessoas sintam admirao no modo como me movimento claro que fico, o nosso ego fica maior e faz parte, no ?... seno... mas o mais importante de tudo eu sentir-me bem e eu s me sinto bem a danar dessa forma.
No contexto de interaco clubbing, a diferenciao de Jlia face aos frequentadores em geral, ao invs de funcionar como uma prtica de antagonismo ou de conflito, funciona como uma modalidade complexa de distino social e pessoal dentro dele prprio. Da discursividade de Jlia decorre um efeito interessante de endogamia grupal, que no est junta s para o clubbing, manifesto no facto de se conhecerem h muitos anos e de apresentarem os diferentes elementos de grupo de amigos de Jlia caractersticas de homogeneidade baseadas nos percursos escolares, vicinais ou profissionais. Saliente-se que o prprio namorado da entrevistada tambm se destaca na cena drumnbass portuense. Esta plataforma faz com que a entrevistada se mova dentro de uma cartografia cognitiva de segurana, marcada pela simbiose de mundos e num quadro de segurana ontolgica.
[O pessoal ] mais direccionado para as artes, arquitectura, designers, tem muitos designers..., msica ento, no , nem se fala... e tu sentes que isso aproxima, que acaba por aproxima. Mas a ns foi como grupo de amigos, no temos aquele separar das festas... () No, no sou diferente. Sinto a minha continuidade, eu sou sempre a mesma, no tem nada a ver. Claro que tu quando ests numa envolvncia mais sria, tens de ter uma postura diferente.
Na sua relao com as drogas/riscos, Jlia assume de forma clara a influncia dos elementos/disposies identitrias pr-clubbing (neste caso de classe/famlia) em
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relao s drogas e s vivncias de risco. Essa noo de controlo e de auto-controlo poder dever-se ao impacto de uma socializao de classe mdia em que o sucesso profissional encorajado e despoletado desde tenra infncia. Existe tambm por parte do meio socializador familiar uma forte importncia de um elemento identitrio moderno/emancipatrio, que motiva a Jlia a assumir-se como uma mulher de carreira. Convir, todavia, registar neste ponto duas ressalvas. Primeiro, haver a sublinhar a importncia que a entrevistada atribui ao (auto)controlo que tem sobre as drogas, levando-a a tomar uma posio de claro distanciamento face aos cidos77, encarando-os como drogas diferentes das outras, objecto de medo e de insegurana. Dentro deste posicionamento, importante assinalar o facto de Jlia ter declarado o consumo ocasional de cocana, manifestando medo face ao descontrolo que poder advir desse consumo, alis, a entrevistada admite que quando v os outros a consumir coca sente vontade e no fcil resistir Considerando todo o atractivo em termos de efeitos da cocana e a sua importncia no desempenho profissional e recreativo, bem como a sua acessibilidade em determinados meios sociais, de evidenciar a vivncia insegura de Jlia face a esse tipo de substncia psicoactiva. Alis, no despiciendo assinalar que Jlia se encontra numa fase de afirmao profissional, sentindo-se tambm insegura quanto ao seu desempenho profissional visvel, por exemplo, no modo como fala da preocupao em cumprir os prazos de entrega de trabalhos e na forma como se relaciona com os clientes, em suma, em todo o seu empenho e at ansiedade relativamente ao sucesso esperado. Desta feita, existe um paralelo entre as esferas recreativa e profissional na gesto do quadro de vida de Jlia no presente, ambas marcadas por uma relativa insegurana (uma dupla insegurana, portanto?). Em segundo lugar, no podemos deixar de clarificar a existncia de um consumo normalizado/naturalizado de canibides e mesmo de cheiros de coca, o que pode figurar paradoxalmente como uma espcie de (auto)illusio face ao auto-controlo que Jlia detm sobre os seus consumos. Em ambos os casos, a lembrana da famlia
Quando existe a referncia a cidos, esta feita em relao dietilamida do cido lisrgico (LSD). O LSD uma droga muito poderosa, pois cerca de 30 gramas so suficientes para produzir mais de trezentas mil doses. Devido a essa potncia, a dosagem de LSD medida em microgramas, sendo que cada micrograma equivale a um milionsimo de grama. Em estado puro, o LSD apresenta-se sob a forma de cristal, podendo ser tambm produzido, com potncia cinco mil vezes maior que a da mescalina e duzentas vezes maior que a da psilobcina. Geralmente, as doses vendidas possuem entre 50 e 400 microgramas, produzindo efeitos por um perodo temporal que oscila entre as 8 e 12 horas. Existe um grande pnico social face ao LSD por duas ordens de razes: pela dificuldade de medir quantidades to minsculas de produto e pela sua subsequente propenso a overdoses; .pela extrema divulgao meditica de bad trips advindas do sei consumo que comeou a ser altamente publicitado nos meios underground dos anos sessenta do sculo XX. [In http://oficina.cienciaviva.pt/~pw020/g/acidos.htm]
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funciona como um marcador de fronteira entre o tolervel e o intolervel para a entrevistada, sendo que o consumo de drogas ditas ilcitas objecto de segredo face aos pais:
s vezes lembro-me deles [pais]. () Se eles soubessem... (sorrindo) () a nica coisa que eles no sabem da minha vida, que fumo charutos, de resto sabem tudo. Sabem das noites, tambm no sabem de eu andar a de vez em quando a dar uns cheiritos, no ? Mas tambm no podemos contar tudo aos nossos pais porque tambm entristece, no ? (). Eu se dissesse aos meus pais que fumo todos os dias, era... os meus pais... sei l, metiam-me a ter um tratamento qualquer! Eles so abertos a tudo, do-me toda a liberdade, at do mais do que aquilo que era suposto para a educao que tiveram. Eles foram mesmo, eles acompanharam-me mesmo, so mesmo ptimos.
O que levou a Jlia a curtir a cena drum? Para Jlia, o drumnbass a expulso de todo um acumular de tenses e raivas e a possibilidade de obter sociabilidades libertadoras, sendo que, contrariamente aos clubbers de drum ingleses de primeira gerao, Jlia faz parte de uma classe mdia estabilizada:
tive um ano a trabalhar fora e fazia parte dos meus fins de semana, eu uma noite tinha que sair tinha que ir ouvir drum and bass, que a expulso da coisa toda () e uma msica to vibrante, to - pra mim fcil perceber porque h vrios, tens ali um leque de ritmos que podes escolher um e entrar nele e expulsares as tuas coisas todas de os teus pesos todos que sentes. Pra mim era nesse sentido - eu sempre liguei muito msica e, claro est, encontro muita gente, s, s nas festas encontro determinado tipo de pessoas com quem eu gosto de estar e que no dia a dia no esto c!... so de Vila do Conde, so daqui, so dacol e eu no tinha qualquer possibilidade de me encontrar com as pessoas.
Em termos de gostos musicais, Jlia assume uma discursividade abrangente, mas denuncia uma preferncia pelo jungle e o dub, associando esse perfil de gostos a pocas, ambincias e contextos de socializao.
Sempre gostei de tudo. Sempre fui multifacetada. Quando entrei para a faculdade comecei a ser mais selectiva. Comecei a encontrar realmente o tipo de msica que eu gosto. Eu adoro, adoro Dub, adoro tar em casa, sempre gostei... isso desde mida, que ouvia, que descobri o jungle. Eu descobri o jungle, para a, tinha para a quinze anos. Vinha um cd numas calas que eu comprei de ganga e apareceu-me um cd de jungle. assim, muito nineties aquilo. Tu vs mesmo que h aqueles sonoros de electro eighties, e no sei qu, sentes ainda aquela... o fim do sculo. Mas foi a que me comecei a aperceber quais eram os ritmos que mais me faziam vibrar, porque eu sempre dancei. Eu fiz ballet....
Neste eixo de abordagem ao retrato de Jlia podemos constatar a existncia de uma influncia dupla das disposies de classe mdia/pequeno-burguesa sobre a vida profissional (tica de trabalho, relao profissional e apresentao de si credvel no
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interface com os clientes, conselhos do pai, esforo por cumprir rotinas dirias, disciplina e produtividade) e sobre o modo de viver o clubbing, traduzido nas relaes controladas e instrumentais com as drogas, na existncia de uma impressionabilidade face aos efeitos dos consumos descontrolados sobre os frequentadores, nas disposies de dana incorporadas e na sua relao com a msica atravs da dana, nas regras de etiqueta e de vivncia social traduzidas no obrigada e no por favor e desculpa (o que constitui, ao que parece, uma diferenciao face postura de alguns dos frequentadores das festas de drumnbass, para desagrado de Jlia). Tambm a este respeito, assume que a educao que teve no mbito familiar interfere no modo como vive as festas.
Olha, educao com a questo do estar, de ser simptico, pronto claro que da tua personalidade, ah mas distinguir o bem e o mal, eu sei distinguir perfeitamente. No quer dizer que no faa mal, mas sei distinguir perfeitamente e sinto logo, quando fao assim qualquer coisa que... sinto logo!... um peso na conscincia caraas, no fui nada correcta. () E a verdade que se acontecer com algum a mesma situao e se a pessoa no me disser desculpa, com licena, obrigada, eu sinto (diz assertivamente)! Eu sinto isso muitas vezes; h muita gente que no foi educada assim. no meu panorama de grupo, eu sou das mais sensveis mas no sentido, no estou a dizer que as outras pessoas no o so, mas eu nestas coisas ligo muito e ligo muito envolvncia. () Eu s estou bem se tu estiveres bem. Se tu no estiveres bem eu j h ali qualquer coisa que me vai falhar durante a noite.
Ao fazermos uma incurso pelo clubbing de Jlia, podemos asseverar que a entrevistada se sente confortvel num espao social e fsico securizante e onde domina as relaes sociais, nomeadamente atravs do contacto com caras conhecidas e inserida num grupo de amigos constante. Essa vivncia clubber securitria, leva ainda a que Jlia faa uma diviso etria entre os grupos de raparigas mais velhas mais cotas, trintonas e as mais jovens, declarando-se mais vontade para falar na vivncia das primeiras, pois insere-se etria e emocionalmente dentre desse grupo. O facto de Jlia constatar o aumento do nmero de participantes nas festas nomeadamente por parte das raparigas situadas em faixas etrias mais jovens78 (acompanhado por uma relativa estagnao no quantitativo de rapazes) desencadeia um duplo intento explicativo/avaliativo: por um lado, um alargamento massivo dos pblicos, demarcando o drumnbass de uma cena de perfil underground; por outro, a
H que ressalvar que os discursos das diferentes entrevistadas so frequentemente contraditrios em relao a este tipo de constataes sobre transformaes na proporo dos frequentadores por gnero. O mais relevante analiticamente, portanto, so as construes discursivas e as explicaes que apresentam para o que presumem e no, propriamente, o carcter factual de tais constataes.
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crescente juvenilizao dos frequentadores (raparigas) e o aumento do seu nmero, acentua uma nfase no menor conhecimento do subgnero musical, pois os pblicos jovens so menos conhecedores. No espao do clubbing do drumnbass, assim como no do pop rock, so os rapazes os maiores detentores de conhecimentos musicais (que funciona como capital subcultural [Thornton]), assim, como os que manifestam uma preferncia mais especfica por diferentes subgneros musicais na medida em que o drumnbass tem vindo a assumir uma diversidade de subgneros em funo das influncias propriamente musicais dos produtores, bem como das especificidades de cada pas onde tem vindo a ser assumido. de realar como Jlia sugere a existncia de diferenas de gnero ao nvel da apreciao dos diferentes subgneros musicais do drumnbass. Classifica o old school (menos pesado do que os subgneros que se tm afirmado como dominantes79), bem como os incios mais suaves dos sets como msica pra menina, o que no deixa de ser interessante, ao sugerir uma genderizao quer dos prprios sub-gneros musicais per si, quer da dinmica de evoluo do prprio set dos DJs.
Agora se me falares em pblico amante da msica, amante mesmo que ouve em casa, que investiga, que sabe qual o artista que mais hardcore, qual o artista que mais msica pa menina, no ? que aquele ritmo que mais bossa nova, pronto, a j te posso dizer que as midas gostam mais do bossa.
No espao do clubbing, Jlia assinala manifestaes de cavalheirismo e de respeito por parte dos rapazes face s raparigas, da advm o tal contexto securitrio, mas tambm pelo facto de frequentar festas em que as pessoas se conhecem e respeitam mutuamente, assumindo-se como uma espcie de grande grupo de amigos. Tal como antevemos anteriormente, existem comportamentos e posturas diferenciadas entre os homens e mulheres, assistindo-se tradicional compartimentao de gneros, e assuno de papis sociais correspondentes reproduo da dominao masculina endo e exo festas:
p, as mulheres tm mais aquela coisa de danar, de ouvir a msica, no ? De... os homens esto ali a ouvir a msica, mas esto concentrados na tcnica da msica, depois esto a beber e a fumar, que faz parte do ritual, mais deles at, principalmente fumar, esto sempre a fumar erva, pronto, esse estar, o estar de perceber a msica e alguns so djs tambm, perceber a msica e estar ali, beber, fumar, abanar um bocado mas no muito as midas que so aquela coisa da energia, acaba por ser extenso do corpo
H frequentadoras que referem que o facto da msica se estar a tornar mais pesada (parece mais techno) est a afastar as mulheres das festas. (Esta constatao, alis, contrria que apresentada por Jlia cf. nota 4).
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deles pronto, e acho que um bocado isso que ns somos no Drum and Bass, somos a extenso deles.
Ao contrrio do observado no incio dos anos 90 do sculo XX, com a implantao da rave culture, no drumnbass, as estratgias de seduo e de engate tambm aparecem com alguma frequncia: H os olhares, h. Isso h, isso h. Alis, muitas das frequentadoras de drumnbass tm relaes amorosas com os rapazes que frequentam as festas, sendo de assinalar se o seu gosto musical deriva do seu gosto amoroso ou se pr-existia e subsistir independentemente da relao. A frequncia conjunta de festas com o seu namorado uma rotina para Jlia, evidenciando uma vez mais uma continuidade da conjugalidade e de todas as vivncias e ritmos do quotidiano no espao do drumnbass.
Quase sempre. Quando no vamos porque ele no pode. Ou ento porque ele tinha entregas para a faculdade e eu queria sair com as minhas amigas, mas isso... mas basicamente com ele. () No muito fcil tu teres uma pessoa ligada ao drum and bass e outra pessoa fora e essa pessoa continuar a ir ao drum and bass. No fcil.
Essa vivncia conjunta de festas como prolongamento de uma vivncia conjunta motivo de discusses e conflitualidades entre os casais, designadamente por cimes:
o que eu te estou a dizer. Coisa do cime, ests-te a mostrar muito, ests no sei qu, na na na.
Uma questo central e na qual radicam muitas das discusses e conflitos no clubbing prende-se com a crescente visibilidade e estrelato dos djs mesmo na cena drumnbass. Os djs no mais se limitam a passar msica; entram nos estdios e, atravs das ferramentas tecnolgicas que agora tm ao seu dispor, criam novos sons e fazem remisturas. Esta mudana do estatuto dos djs transformou-os em cones culturais, fazendo da msica de dana um fenmeno global, no mbito do qual so verdadeiros embaixadores, viajando por todo o mundo, difundindo novas sonoridades. Ora, os djs assumem o estatuto de protagonistas da noite, de estrelas, de dolos, etc. Todas essas categorizaes parecem contribuir para o enfatizar de estratgias de seduo tpicas das rock stars de outrora, sendo apangio de rupturas e de conflitualidades dentro de um esquema valorativo tradicional organizado em torno do papel pblico do homem e da mulher.
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Actualmente, Jlia considera que as festas so marcadas por excessos e exageros por parte dos frequentadores (cada vez) mais jovens, o que lhe desagrada, e provoca um crescente afastamento do clubbing:
Mas pelos efeitos deu para perceber que as pessoas desgraam-se no MD, em cidos, metem cidos. Nunca experimentei, mas sei dos efeitos que trazem. Hummm e custame imenso: eu olho para a cara das crianas, assim, so crianas, ests a perceber?
Este posicionamento de Jlia colide com a sua perspectiva e entendimento acerca dos consumos de drogas, na medida em que defende que esses consumos s fazem sentido num contexto de reciprocidade e de convivialidade clubber. A defesa de padro de consumo apela para uma certa ideologia comunitria, muito datada nos anos sessenta do sculo XX, mas que foi reavivada com a rave culture. Jlia defende um consumo controlado, instrumental e convivial de drogas, pois s assim tem sentido esse acto de vivncia extraordinria demarcado do ordinrio do quotidiano.
Eu, das vezes que consumi cocana porque me apeteceu danar e apeteceu-me extravasar e era passar isso c para fora, no era para ficar com isso para mim pra isso no vale a pena estar a dar energia que j vai, ests a compreender onde que eu quero chegar? () Eu se cheirar - isto para te por assim ao corrente - eu se der dois cheiros numa noite altamente; se der quatro cheiros, j sinto que estou mais nervosa!... j no... ento evito, no... respeito o meu organismo, sou elctrica, respeito, gosto mas tem que ser uma coisa contida!
dentro dessa perspectiva que Jlia apresenta o seu conceito de fumar charutos:
porque fumar, se fumares sozinho, se tiveres um grupo e se quiseres fumar um charuto sozinha, no, no a mesma vibrao. Exactamente. Junta as pessoas. Se toda a gente fumar do mesmo charuto, as pessoas juntam-se, esto ali a conversar, no sei qu e na na na. Se chega um gajo, no meio de um grupo, que vai fumar o charuto todo sozinho... no pelo charuto em si, no pela broa em si
A vivncia clubber de Jlia marcada por uma intensa ligao entre a vida e a participao na festa. Assim, como sugere Reynolds (2007), podemos dizer que o assumir de novas responsabilidades (emprego, conjugalidade, maternidade, etc.) no pressupe necessariamente um total abandono do modo de vida clubber (dana, festas, droga). Pelo contrrio, comea a evidenciar-se uma adaptao desse mesmo modo de vida s suas actuais circunstncias da vida pessoal e profissional. No entanto, apenas o futuro dir como Jlia articular o clubbing com uma possvel maternidade.
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HELENA (Drumnbass)
Distante, selectiva e no consumidora: distino e saber estar. Traos de feminilidade tradicional como empowerment
Helena tem 23 anos de idade e estuda Economia em Lisboa. Aos fins-desemana regressa casa dos seus pais, numa freguesia do concelho de Matosinhos. O seu pai, com o 9ano de escolaridade, um pequeno empresrio dedicado ao comrcio de electrodomsticos, enquanto que a me domstica, tendo a 4 classe. A msica electrnica o seu gnero musical favorito, tendo comeado a frequentar festas de drumnbass aos 21 anos de idade, por influncia do actual namorado, que um DJ activo nesta cena club-(sub)cultural. No consumindo drogas nem lcool, as suas vivncias nas festas so conscientemente marcadas pela manuteno de uma determinada postura e identidade de mulher, por um certo saber estar, que a fazem aceitar selectivamente determinados elementos club-(sub)culturais e rejeitar outros. Considerando que a sua conduta uma postura entre muitas que existem nas festas (e apesar de emitir julgamentos), no assume, no entanto, uma posio radical nem absolutamente intolerante relativamente a outros modos de estar (caracterizados, por exemplo, pelo consumo de determinadas drogas e/ ou lcool). Por outro lado, no se sente discriminada no interior do seu grupo de frequentadores do drumnbass. Pelo contrrio, sente que o seu modo de estar aumenta o seu estatuto aos olhos dos outros e, especificamente, dos rapazes.
Helena naturaliza a sua iniciao nas festas, bem como a sua postura, procurando apresent-la como desprovida de significativos elementos simblicoideolgicos:
acaba por ser uma coisa to natural que mesmo como combinar um caf ou combinar um combinar um cinema
Poderamos, claro, considerar que este trabalho de neutralizao acaba por ser, ele prprio, um dispositivo que age dentro de uma determinada grelha de leitura do real.
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Quando questionada sobre o seu papel de gnero nas referidas festas, Helena, uma vez mais, considera que no existe nenhuma diferena a realar face a outros domnios de actividades, classificando a sua participao como uma descontraco, um lazer:
No!... acho qacaba por ser o que eu sou como mulher [rindo ligeiramente:] nos outros aspectos todos da minha vida sou tambm l, acaba por no me influenciar em nada
Todavia, ao associar o seu comportamento nas festas a uma orientao geral da aco, Helena denuncia uma particular acepo dos papis femininos, profundamente marcados pelo cuidado na apresentao de si e por uma trabalhada (embora fortemente incorporada, logo, naturalizada) gesto das aparncias, a par de uma conscincia discursiva que procura marcar claramente uma distncia face a outros modos de relao com as festas:
Sim, ns associamos normalmente as festas de msica electrnica mais sexo masculino [] e lgico quma mulher quando vai pra l tem de manter uma certa aparncia, uma certa distncia pa manter aquela identidade de mulher, num parecendo demasiado dada ou demasiado acessvel: acho que uma mulher tem sempre uma postura diferente [breve silncio] se isso que queres [ligeiro riso] se isso que queres saber mas acho que eu sou em todos os aspectos da minha vida, acho que em todos em todos os locais se deve manter uma postura adequada, no ?
Poderamos, ento, questionar se Helena uma genuna clubber, embora o faamos por provocao. A autenticidade sempre uma construo das prprias ou dos investigadores. Ainda assim, para alm do facto de eleger a msica electrnica de dana como o seu gnero de msica favorito, o que relevante, importa realar que, apesar de frequentar as festas por arrastamento (juntamente com o namorado), alturas h em que organiza idas com as amigas, autonomizando-se face ao companheiro. Alm do mais, Helena e sua amiga Ctia, com quem frequenta as festas, esto demasiado prximas do ncleo-duro do subcampo musical, uma vez que namoram DJs de Drumnbass em processo de profissionalizao. Alis, no deixa de ser curioso verificar que a sua amiga Ctia vai a festas de Drumnbass desde h vrios anos, tendo acompanhado a gnese da cena no Porto, afirmando que vai essencialmente pela msica e pelos DJs, denotando uma maior preocupao pelas dimenses intrnsecas dos eventos, enquanto Helena, menos informada do que Ctia quanto s questes musicais e aos DJs, confere maior importncia ao ambiente, decorao, ao modo como so atendidos Mais importante ainda, desqualificar Helena do estatuto de autntica clubber devido ao modo como participa nas festas seria desqualificar os prprios modos
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de vivncia e a experincia das mulheres o que reproduziria a sua invisibilidade na anlise: Helena e Ctia caracterizam a participao masculina como focalizando-se na msica e em aspectos tcnicos, e a feminina como centrando-se no ambiente, na decorao, no modo como so atendidas. Tal reflecte-se, alis, numa certa tendncia, sugerida por ambas, para a formao de grupos separados por gnero, em que os tpicos de conversa so diferenciados de acordo com os elementos valorizados na festa. Pini (2001), nesta linha, critica Thornton (1996) por reproduzir tal invisibilidade, precisamente por falhar em reconhecer a possibilidade de existncia de tipos/estruturas secundrias e menos visveis de capital subcultural associados s mulheres (o que reproduz uma viso na qual as mulheres surgem como meramente destitudas de capital subcultural). De certa forma, ambas as formas de participao podem ser entendidas, num esforo de generalizao, como representantes de diferentes modos de festejar (Pinto, 2000) neste caso genderizados , em que Helena surge numa postura mais perifrica associada ao feminino , enquanto que Ctia interioriza a sua presena atravs de atitudes de maior envolvimento, que seriam mais prximas, por isso, da vivncia masculina das festas80. Ainda assim, torna-se extremamente relevante que Ctia (cujas motivaes para a ida a festas passam, sem dvida, pela msica e pelos DJs) assuma as mesmas posies que Helena face aos papis e performances de gnero (defesa de uma certa postura de mulher, ausncia de consumo, crtica das que se descontrolam). Deste modo, apesar de distantes numa dimenso especfica dos modos de festejar (as motivaes para a frequncia) aproximam-se quando se trata das posturas de gnero. Uma vez mais, mesmo dentro dos contextos e cenrios de interaco em estudo, importa no renunciar a anlises e segmentaes cada vez mais finas escala da Sociologia do Indivduo (Lahire, 2004).
Voltando a Helena, personagem central deste retrato, notrio o condicionamento exercido pelos elementos identitrios e disposicionais gerados ao longo da sua trajectria pr-clubbing (nomeadamente atravs da socializao familiar) sobre o modo
No entanto, a prpria Ctia refere que prefere ir s festas pelo menos na companhia de uma amiga (mesmo que v com o namorado) pra conversar, pra num tar l sozinha, dada a diferenciao genderizada de tpicos de conversa privilegiados por gnero (e a correspondente tendncia para a formao de grupos na festa) e os riscos de relativa marginalizao em que incorre por no ter um grau de domnio sobre as questes tcnicas to elevado como os rapazes. Note-se, no entanto, que o facto de os namorados de ambas serem DJs certamente potencia (no sabemos ao certo em que grau) este fenmeno.
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como se relaciona e interage com os outros frequentadores das festas (selectividade, afastamento daqueles que evidenciam comportamentos considerados exagerados atravs dos respectivos procedimentos de manuteno das distncias sociais). Adicionalmente, regista-se uma continuidade entre as condutas de gnero e as atitudes face ao consumo de drogas. Ao contrrio da imagem estereotipada do clubber, Helena abstm-se de ingerir tais substncias81, mesmo sem radicalizar as crticas em relao s demais:
Isso tem a ver acho que isso uma coisa dentro de cada pessoa, no sei, h de tudo, h aquelas que acabam por se se calhar por se entregar mais ambiente quando to l!... outras que se calhar no sabem manter a distncia dizer olha, ficamos por aqui, no h mais conversa se estiver a exagerar eu acho que at agora tenho sabido distanciarme e se moferecem qualquer cenas que eu num quero eu digo como tu, como se me oferecesses um caf: no, obrigada, no consumo [rindo ligeiramente]sei l: se h algum tipo de proximidade ou de aproximao mais abusada acho que sei manter a distncia acho que uma questo que me acompanha a todos os locais, no ?...
Ctia exprime acordo, aprofundando e complementando o discurso de Helena ajudando, pois, a compreender as prprias posturas e a feminilidade assumidas por ambas:
Ctia: as mulheres no oferecem [drogas] tanto umas s outras - quer dizer, depende, h umas que j esto mais pra l do que pra c e s vezes chegam p e pensam que toda a gente igual que t ali dentro e vm oferecer; e ns sempre no, no, obrigada e elas at ficam um bocado [enfatizando um pouco a palavra:] envergonhadas, depois.
de realar a distino social e os modos como a manuteno com segurana de uma certa postura associada a uma feminilidade tradicional confere agncia: em vez de lhes retirar capital subcultural (gozadas ou acusadas de no serem cool por no consumirem), at desqualificariam e embaraariam as protagonistas de determinadas novas feminilidades (que se afastem demasiado de determinados padres que Helena e Ctia salvaguardam consistentemente). O modo como Helena descreve a forma como as mulheres do drumnbass se relacionam entre si ter, certamente, implicaes em termos de tal salvaguarda de uma determinada feminilidade e respectivos processos de distino. Baseando-se, sem
Achou-se adequando procurar proceder a uma triangulao metodolgica relativamente a este aspecto. A informao etnogrfica recolhida (a partir de uma informante privilegiada) confirma os discursos de Helena e Ctia relativamente sua ausncia de consumos. Refira-se igualmente que estas frequentadoras afirmam que os namorados so tambm bastante moderados no consumo das substncias, que no iria alm do haxixe.
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dvida, na sua prpria postura e experincia pessoais, no considera que se tenda a gerar uma solidariedade particular entre elas, pelo contrrio
competio, eu acho que mais isso! [Ctia: acho que no, cada mulher t l no seu canto, a curtir sua maneira e num Helena: mas se calhar solidariedade no h nenhuma [riso ligeiro] [] eu acho que at no dia-a-dia [as mulheres] so menos receptivas a outras mulheres, so mais reticentes e eu acho que isso acaba por se manifestar tambm nas festas [] no bem competio, mais no aceitao acho que da prpria natureza [ri ligeiramente] no fao a mnima (rindo ligeiramente); [] se calhar raparigas que j fazem parte de determinado grupo h mais tempo [] ficam mais reticentes entrada de outras no mesmo grupo, acho que acontece um bocado isso[] acho que mais tpico das mulheres, os homens so mais abertos os homens quanto mais melhor, as raparigas s mesmo aquelas que se identificam [] no sei se ela concorda [Ctia: mmm no sei [] no, num sinto [muito isso] acho que depende de cada um]; Helena: eu falo por mim, eu sou mais selectiva: se vem algum ter comigo que que num me diz muito eu se calhar sei l, como as raparigas costumam ter relaes mais profundas e mais, sei l, menos superficiais [] aquelas raparigas que chegam minha beira e no me dizem nada tipo que eu vejo que se calhar no vai haver interesse em tar a falar com ela e perder assim a noite e h outras que vm ter comigo e que eu acho que sim!... que vai ser agradvel tar com ela []h aquelas pessoas que se aproximam e partida ns vemos que num no ? Que no vai ser muito produtiva porque no me identifico que vm com conversas[] por exemplo, se me vierem falar, se me vierem dizer ah, no sei qu mandei uma droga ou ento olha, mandei num sei qu, num queres mandar? bu fixe ah, sei l!, eu sou capaz de dizer que no obrigada e depois j fico com uma impresso diferente dessa pessoa, enquanto que e chegarem minha beira e disserem assim eto ts a gostar? eu acho que sim, acho que t um ambiente agradvel []e a partir da mais fcil uma pessoa ganhar mais confiana.
Existe, assim, uma gesto/ salvaguarda do seu espao e estatuto no seio do grupo a par do accionar de um conjunto de processos de aceitao social versus manuteno de fronteiras sociais face quelas(es) que demonstram ou no determinados modos de estar idnticos a si. A competio referida inicialmente por Helena apesar de ser reformulada em no aceitao (selectividade) , seria no apenas interpretvel como pessoal, mas tambm como representando uma competio, uma defesa do espao e do estatuto no seio do prprio grupo por parte de um tipo de feminilidade (tradicional) relativamente a outros. Adicionalmente, trata-se de uma defesa do que seria entendido como a prpria essncia da feminilidade, face qual as (no-)feminilidades concorrentes seriam vistas como uma ameaa (por se caracterizarem por comportamentos que j no so femininos): [] porque hoje em dia sei l as mulheres fazem figuras to ridculas que se calhar bom haver quem se saiba divertir sbria [] sem exageros [] h raparigas que se querem identificar com querem-se pr ao nvel dos rapazes ou e comeam - sei l!...- a terem as mesmas
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conversas de que eles ou tentarem mostrar-se. A manuteno da feminilidade no , pois, isenta de processos de julgamento social. Tais processos so, alis, maximizados por uma postura observadora que a prpria manuteno da sobriedade e do controlo (intrnseca a essa mesma feminilidade) potencia:
se calhar divertimo-nos tanto ou mais a rirmos com a figura dos outros [ligeirssimo riso] [do que se ingerssemos drogas]
A diferenciao entre os aspectos que Helena, nas suas primeiras idas s festas de drumnbass, gostou (a socializao, o divertimento, a msica) e aqueles que rejeitou (o engate e o consumo de drogas) permite, de certo modo, restituir o processo de condicionamento e de filtragem operado pelas disposies pr-clubbing:
gostei do facto de haver pessoal que tava animado e que se ria e que se socializava e pronto, que tava l pra se divertir!... no ? Tipo ouvir a msica rejeitei o facto de haverem pessoas que iam pra l pa se calhar fazerem aquilo que no fazem noutro stio ou que no tm liberdade pra fazer noutros stios [baixando ligeiramente o tom de voz] como drogar-se ou meter-se com rapazes ou raparigas
Uma vez mais, Helena produz discursivamente indcios sobre a coerncia do seu habitus, o que associa educao nomeadamente socializao familiar (na qual reala o papel dos pais), denunciando/criando um efeito de distino:
eu acho que sempre [seriamente:] me transmitiram valores como saber estar, saber manter a minha posio, saber dizer que no - acho que isso o primeiro passo: a famlia. Em relao s minhas amigas acho que sempre fui um bocado selectiva, sempre me dei melhor com pessoas que soubessem [acentua a palavra:] estar no ?, que que no fossem assim demasiado extrovertidas, demasiado dadas, demasiado pronto, pessoas normais!... pessoas estveis, no ?... ()
Em suma, a nfase colocada no saber estar expressa no prprio acto de verbalizao e na selectividade (ei-la aqui explicitada), associando-os a dispositivos de aprendizagem e transmisso por via familiar, constri uma imagem de demarcao face aos comportamentos simultaneamente mundanos e dominantes nas festas. Valorizando a vida familiar na sua acepo tradicional e constituindo-a como um dos centros da sua vida, Helena tem, pois, uma linhagem assente numa base normativa solidamente transmitida e incorporada, substituto, porventura, do dfice de capital cultural e escolar de origem. Tendo sempre em conta as implicaes de gnero, de realar, no seu discurso, a referncia s noes de normalidade e de estabilidade em contraposio extroverso (a partir de um certo limite) e a tudo o que pe em causa a 157
moderao. O seu comportamento exemplar acabou mesmo por dissuadir receios iniciais por parte dos pais (controle relativamente cerrado, atravs de advertncias, conselhos e telefonemas da me na alta madrugada)82:
Houve uma altura que que no, porque foi uma fase em que eu pronto!, achava qos pais eram um bocado retardados [riso curto] mas agora () acho que uma fase natural, uma fase de maior distanciamento, mas depois h uma fase em que ns reconhecemos que eles afinal tm razo!83... foi isso que me aconteceu. () Agora lgico que se calhar para a p generalidade das pessoas saber que vai uma rapariga a uma festa de drumnbass e vem s seis ou sete da manh, se calhar um bocado estigmatizante entre aspas, se calhar acabam por ah, aquela mida anda at estas horas - s que na minha opinio tudo depende da forma como encaramos
Existe, pois, uma forma, um estilo (ou, se quisermos, uma tica que se transforma em esttica) de ocupar o espao-tempo das festas sem resvalar para o que as outras (a alteridade aqui particularmente realada) fazem. Essa influncia revela como o meio social, mais at do que a pertena classista, permanece activo em contextos que a prpria classifica como de escape e lazer (e especificamente no clubbing), sugerindo como os elementos identitrios e disposicionais pr-clubbing esto operantes em todas as dimenses da sua vida e respectivos contextos de aco. Por outro lado, o seu projecto de vida, marcante na estruturao da individualidade, associa-se predominantemente obteno de capital escolar por via do curso de Economia, para posterior converso em capital econmico. Assim, esta constitui uma circunstncia mais pr-clubbing para a formulao de um saber estar regrado e selectivo nos eventos. O seu habitus, em contexto de festa, permite-lhe, algo paradoxalmente, obter certos ganhos em termos de capital subcultural. Na verdade, no s se distancia das outras (no fazendo, alis, economia de julgamentos sociais, ainda que suaves: h aqueles que se calhar preferiam uma mulher que tivesse inconsciente e que fosse mais mais, mais dada, no ?... mais espontnea, se calhar mais era mais fcil [rindo ligeiramente]) como est, em simultneo, dentro do inner circle dos DJs. Esta aguda selectividade remete-nos para um outro potencial paradoxo. Se, por um lado, Helena salienta dimenses distintivas de um saber estar (muito prximo de um
Helena refere que o pais concederam graus de liberdade diferenciados a si e ao seu irmo, o que mostra que houve, por parte deles um duplo critrio determinado pelo gnero. 83 No sem ter passado por uma fase de questionamento (e de algum conflito?) Helena refere-se provavelmente adolescncia o seu discurso evidencia que foi atingida uma plena interiorizao (legitimada) dos elementos identitrios e disposicionais (de gnero em clara interseco com o meio social) que lhe foram transmitidos pela famlia.
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saber ser) que a remetem para traos de uma feminilidade tradicional, por outro lado, a aguda crtica face s exigncias do cenrio de interaco reala dimenses de escolha activa (e rejeio) face ao que lhe proposto. Assim, poderemos estar na presena de um processo de construo de uma feminilidade tradicional como empowerment, particularmente no grupo em que est inserida, fortemente ligado produo e ao capital simblico (honra, aura, prestgio) que lhe esto associados e detentores, por isso, de um elevado grau de capital subcultural. Para alm de a manuteno das suas posturas no gerar efeitos de discriminao nas festas (Ctia: ningum nos pe parte nem nada disso), existe mesmo uma maximizao do estatuto que lhes conferido, particularmente ao olhar dos prprios homens (pelo menos os do seu grupo):
Por acaso eu, eu noto que com as pessoas com quem eu lido at melhor elas at valorizam pessoas que se sabem divertir sem mandar qualquer tipo de drogas ou lcool [Ctia: sim, exactamente] [] principalmente nas mulheres [Ctia: exactamente] porque hoje em dia sei l as mulheres fazem figuras to ridculas que se calhar bom haver quem se saiba divertir sbria [Ctia: sem exageros, exactamente] sem exageros acho que um bocado assim. [] h raparigas que se querem identificar com querem-se pr ao nvel dos rapazes ou e comeam - sei l!...- a terem as mesmas conversas de que eles ou tentarem mostrar-se Ctia: Sim, sim, sim, concordo, concordo. [] Sim, era isso que eu ia dizer: o meu namorado, conhecemo-nos numa festa de drum, no tivemos muito contacto mas depois comemos a falar pela net, e ele disse que comeou mais a namorar comigo porque sou uma pessoa que gosta do drumnbass, frequento o drumnbass mas que no tenho aquela atitude como tm os outros tipos de mulheres, que ele disse eu jamais namorava com uma mulher que tivesse l completamente bbada ou ou toda drogada ou isso, no! No gostam!... pelo menos os nossos amigos nenhum deles gosta desse tipo de mulheres, agora no sei como que por exemplo aqueles homens que j consomem drogas e que
Assim, no crculo de amigos em que Helena e Ctia se movimentam, a correspondncia da mulher clubber a determinadas caractersticas de uma feminilidade com traos tradicionais, sendo empowering (empoderadora), configura-se como uma fonte de capital cultural feminino, especfico das mulheres (logo, genderizado), que fortemente valorizado pelos homens. No entanto, Helena no universaliza tais critrios de apreciao a todos os homens (dizemos ns! Se calhar no!... deve haver aqueles que [rindo]). Implicitamente, considera que uma feminilidade caracterizada pela espontaneidade/ ddiva/ inconscincia (em virtude de consumos de lcool e/ou drogas) surge como algo que os rapazes valorizam quando ainda no tm conscincia do que
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querem e procuram gratificao sexual casual (havendo uma referncia bvia categoria maturidade):
Acho que no regra, acho que especfico de [enfatizando um pouco:] quem sabe o que quer. Ou seja, h aqueles que se calhar preferiam uma mulher que tivesse inconsciente e que fosse mais mais, mais dada, no ? Mais espontnea, se calhar mais era mais fcil [rindo ligeiramente] deve haver esse grupo mas por outro lado, tambm, deve haver aqueles que sabem aquilo que querem e sabem que querem uma mulher de determinado tipo [] eu dou-me as pessoas com as quais eu me relaciono so aquelas pessoas que j tm [] conscincia daquilo que querem, j, j sabem que querem uma rapariga estvel, calma, que no ande na noite desregradamente, no ?, que no se embebede frequentemente, no ?... mas mesmo tempo sei que h outros que se calhar preferem uma rapariga mais que seja mais dada, porque at pode ser por uma noite.
Helena filtra e distingue no clubbing, activa e conscientemente, o que quer e o que no quer da panplia que lhe oferecida, mesmo no que se refere a papis de mulher/ fices de feminilidade que constituem a regra. Na verdade, Helena assume com convico e segurana, sem nunca se confrontar com dilemas ou bifurcaes, uma determinada feminilidade, geradora de processos de converso de capital pr clubbing em capital simblico operante nas festas, mas ainda assim minoritria e, no contexto, contra-hegemnica, permitindo-lhe manter uma certa hipness, especialmente no grupo dos mais velhos (especialmente associado ao sub-gnero musical old school) reservados, discretos e em que a moderao nos consumos valorizada. Para alm disso, a manuteno de tal feminilidade confere-lhes tambm um elevado estatuto aos olhos dos seus namorados. O controle familiar converteu-se, com todas as metamorfoses que o clubbing exige ou pelo menos, com algumas s quais concedeu adaptar-se , num auto-controle convicto e sem sinais de culpa.
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Teresa (Trance)
O trance vivido como espao de igualdade e dupla libertao face s feminilidades tradicionais e ao esteretipo da mulher-objecto do house
Teresa tem 29 anos, nasceu e reside no concelho da So Joo da Madeira, onde trabalha numa confeitaria local. Vive em unio de facto com um operrio do sector do calado, actividade econmica predominante na sua zona de residncia. Alis, a primeira ocupao profissional de Teresa concretizou-se, precisamente, como operria numa fbrica de calado, e tambm os seus pais e irmos foram operrios desta indstria. Teresa tem um irmo e duas irms, todos mais velhos. Tanto os pais, entretanto falecidos, como os irmos possuam fracos recursos escolares. Os irmos no estudaram alm do 4. ano de escolaridade, passando de imediato a trabalhar na fbrica de calado local. Teresa protagoniza um movimento de contratendncia, ao investir na aquisio de capital escolar: terminou o 12. ano de escolaridade e, embora desejasse ter frequentado o ensino superior, nomeadamente o curso de Comunicao Social, no teve possibilidade de faz-lo. Lutando continuamente com os pais pela possibilidade de a deixarem continuar a frequentar a escola a cada ano que passava, chegou a ingressar no curso de Literatura Portuguesa, em Castelo Branco, mas no obteve por parte da famlia o apoio econmico nem motivacional de que necessitava para levar a cabo esta empreitada, pelo que no efectivou a matrcula e o sonho que acalentava desvaneceu-se. A sua incurso pelos meandros da msica electrnica iniciou-se no house, mas cedo se desiludiu com o papel de mulher-objecto que era atribuido s mulheres nesta fraco club-(sub)cultural, o que a levou a optar pelo trance, que vivenciou como um espao de liberdade e de dupla libertao face quer feminilidade tradicional de origem rural que a socializao familiar lhe tentou impor, quer feminilidade subalterna e estereotipada da discoteca house.
De acordo com as suas palavras, Teresa cr que existe um nmero crescente de mulheres a frequentar as festas de trance:
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Assim nas festas ocasionais de fim-de-semana, inicialmente via mais homens, mas depois gradualmente, at sem eu me ter apercebido muito, gradualmente fui vendo... mais e mais mulheres e conhecendo mais e mais mulheres tambm; depois foi mesmo em 2004, no Boom, que reparei mesmo, foi assim aquele impacto... isto s mulheres! (risos) isto no costumava ser assim, nas festas no via isto, mas pronto, como era um festival internacional, parti do princpio que pronto, como era a minha primeira vez num festival internacional, aquilo devia ser normal; mas no, apercebi-me que at mesmo os meus colegas e tudo... a falar eh p... isto tem muito mais mulheres.
Independentemente de esta apreciao ter ou no um valor factual, o mais importante a atribuio causal que apresenta no seu discurso. Na sua opinio, a adeso massiva a estes eventos deve-se ao ambiente vivido nesta fraco club-(sub)cultural: o trance assume-se como um espao de liberdade e de igualdade, em que a mulher se pode despir das poses e posturas que lhe so imputadas e exigidas noutros contextos sociais, inclusivamente associados a outras fraces club-(sub)culturais, nomeadamente no house. Efectivamente, foi este carcter libertador inerente ao trance que a seduziu para se integrar neste circuito. Desde cedo, Teresa sentiu-se oprimida por uma educao familiar fortemente repressiva e orientada para uma feminilidade tradicional. A me, sendo dominante a este nvel, proibia-a de sair noite, de usar determinadas roupas e, at, de visualizar alguns programas televisivos considerados indecorosos. Teresa encontrou no trance um espao onde pde libertar-se dos constrangimentos que pautaram a sua vida at ento:
() eu acho que tem a ver com a afirmao da liberdade de cada um, a minha opinio pessoal, mas a est, eu tambm venho de uma gerao... Eu tive uns pais um bocado antiquados (rindo ligeiramente). Uma gerao em que as mulheres tinham poucos direitos ou pouca liberdade. Pode no parecer mas eu tinha assim uns pais um bocado antiquados; portanto, para mim muito fcil compreender que algum procure o trance ou as festas de trance porque, de certa forma, uma afirmao de, de liberdade: tu ts ali, tu podes ser quem queres... sem tar ali algum a massacrar porque parece mal tares aqui a fazer isso e porque no podes fazer aquilo. Isto de uma maneira satirizada, claro, mas... eu acho que um bocado isso: a liberdade - e a igualdade - que as mulheres encontram nas festas de trance que, que se calhar apela um bocadinho a virem s festas. () acho que mesmo o facto de as mulheres encontrarem ali... pronto!, um mundo em que so iguais, no so mais nem so menos, so iguais: so tratadas de igual forma, so... tm os mesmo direitos que no tm...- no uma questo de direitos, mas pronto: so iguais, basicamente encontrares ali um mundo em que podes ser tu e no s discriminada pra mais ou pra menos por causa disso.
A sua me, oriunda de uma pequena aldeia do interior profundamente ruralizado, sempre imps a Teresa e s suas irms uma educao eminentemente
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tradicional e conservadora, orientada para as tarefas do lar, e que as preparasse para serem boas esposas, no lhes sendo permitidas sadas nocturnas:
[O objectivo] primrio da minha educao era, sem dvida, preparar-me para o casamento! Aprender a costura, aprender a tricotar
O trabalho, instrumento poderoso de angariao de fundos para a reunio de um enxoval, elemento simblico, por excelncia, do papel feminino no matrimnio, fulcral para o casamento, era uma prioridade, em detrimento dos estudos. A aquisio de capital escolar era relegada para segundo plano, pois parecia constituir um impedimento rpida constituio de um agregado familiar, objectivo primordial da existncia feminina. Assim, as irms de Teresa estudaram somente at ao 4. ano de escolaridade. Determinada a no seguir as suas pisadas, Teresa apostou nos estudos para inverter a sua trajectria, recusando-se a reproduzir a trajectria verdadeiramente sentida como um fado que lhe estava predestinada. Conseguiu parcialmente o seu objectivo ao concluir o 12. ano. Vislumbrando no ensino superior uma forma de se libertar do apertado jugo familiar, ingressa na Faculdade, em Castelo-Branco (concorrendo para uma cidade longnqua propositadamente), no curso de Literatura Portuguesa (que no era, contudo, a sua primeira opo). No entanto, acaba por no concretizar a matrcula, pois a me recusou-se a prestar-lhe o necessrio auxlio financeiro. Teresa afirma que a me apenas concordaria que frequentasse o ensino superior caso tivesse ingressado na cidade do Porto, situao que, pela proximidade desta urbe zona de residncia de Teresa, possibilitaria a sua permanncia na casa da famlia, que era precisamente aquilo a que pretendia escapar:
Disse minha me Olha, concorri ps Faculdades!, t bem, mas s se fores ali p Porto!, Porto?! Nem sequer concorri p Porto! Foi Faro, Castelo Branco E ela: Tudo o que seja longe de mim!, Pois! [risos] Tudo o que no fique aqui mo, minha amiga, eu concorri! () Achava que eu queria ir pra longe porque queria era sexo! Sempre foi um tabu, o sexo, pra ela!
Dada a impossibilidade de efectivar um percurso no ensino superior, Teresa reproduz a trajectria profissional dos familiares, tendo ido trabalhar para uma fbrica de calado na sua rea de residncia. Admite, no entanto, saber de antemo que os pais, nomeadamente a me, no lhe permitiriam frequentar a faculdade, e concorreu apenas para confrontar os pais:
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Eu concorri Faculdade pa provar aos meus pais que conseguia entrar! Porque eu sabia perfeitamente que no ia. Foi s mesmo pra lhes dizer Era mesmo pra mostrar! Era pra lhes esfregar na cara, exactamente Olha, t aqui! Deixa-me ir para a Faculdade! () Mas, pronto, ao longo da vida, fui sempre tendo esse conflito com a minha me, apesar de ser uma aluna excelente, trazia boas notas. Nunca me esforcei, a partir do 10. ano (um ano em que, supostamente, no ia pr l mais os ps, mas l consegui!), nunca me esforcei, a partir do 10. ano, pra ter melhores notas, porque sempre me foi dito que eu nunca iria pra a Faculdade. Acontecesse o que acontecesse, tu nunca vais! E eu no tenho dinheiro pra pagar uma Faculdade! E no que no tivessem, que at tinham. No que fssemos ricos, mas trabalhavam e tnhamos uma vida minimamente estvel.
Teresa no se resignou e continuou a desafiar os limites que lhe eram impostos: saa de casa ao domingo tarde para frequentar discotecas, levando uma mochila com roupa mais adequada s pistas de house que frequentava (os decotes iam escondidos, e a mini-saia ia na mochila!), trocando de vesturio no interior dos automveis das amigas. Comeou a sair noite e a chegar mais tarde do que lhe era permitido (Tinha de estar em casa meia-noite. meia-noite estava eu a ir pr Porto, prs discotecas! Chegava s quatro da manh, e levava porrada! As punies fsicas no a apoquentavam, pois a vontade de se emancipar era mais forte do que a dor que lhe era infligida (Eu levei muita porrada, mas pr semana ts-me a bater outra vez, porque eu chego s 4h na mesma!). Os pais chegaram, inclusive, a trancar a porta de casa, de modo a que Teresa, quando chegasse a casa a horas que consideravam desadequadas a uma mulher, no conseguisse entrar. Mas nem assim a demoveram da sua luta: quando esta situao sucedia, optava por dormir no carro. O automvel foi adquirido por Teresa com o dinheiro que ganhava como operria na fbrica de calado. Este acto constituiu tambm, ao conservar para si o dinheiro que ganhava e ao us-lo como um instrumento de autonomia, um desafio autoridade dos pais, especialmente da me, que lhe exigia a totalidade do salrio no s para participar nas despesas do ncleo familiar, mas tambm para adquirir o enxoval. Quando ainda no possua viatura prpria e se deparava com a porta de casa fechada, Teresa pernoitava em casa das amigas. O convvio com famlias social e culturalmente distintas da sua constituiu um importante ponto de apoio na sua determinao em reverter a sua trajectria de vida: as mes das amigas aconselhavamna a prosseguir os seus objectivos, e Teresa encontrou nessas conversas a segurana que procurava para assumir e afirmar as suas posies e opinies. Embora a instigassem a optar pela via mais diplomtica para chegar a um entendimento com a sua me, as
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progenitoras das suas amigas concordavam com a resistncia que esta demonstrava face feminilidade sentida como castradora que lhes eram incutida no seio familiar, nomeadamente pela figura materna, marco incontornvel no percurso biogrfico de Teresa:
Pra ela, toda e qualquer mulher que sasse noite era puta! Automaticamente, que isso de sares noite?! No podia ir com as minhas amigas p discoteca, ou ao barzinho. Nem que fosse ali o barzinho da esquina! Porque meu Deus, o que isso de uma mulher sair noite?! Isto, numa adolescente, cria muita revolta! Porque eu via as minhas amigas a irem e eu no podia ir!
Em termos de prticas culturais, Teresa destacava-se do restante ncleo familiar e, consciente da sua singularidade, enaltece essa distino (No encontro ningum em minha casa que me possa ter influenciado nesse sentido! Eu acho que nasci mesmo uma aberrao! No sei, eu sou mesmo diferente deles todos!) Gostava muito de ler, mas a sua biblioteca era escassa, recorrendo frequentemente biblioteca da escola e ao emprstimo por parte de uma vizinha. Tambm gostava de ver televiso, mas no de assistir a reality shows ou a telenovelas, programas de eleio da me. Preferia visualizar filmes dos anos 80, onde brilhavam as mulheres emancipadas, fonte de inspirao para o modelo de vida que Teresa almejava alcanar. A televiso surge como uma instncia socializadora com uma relevncia considervel no seu percurso, nomeadamente ao mostrar-lhe feminilidades alternativas s quais aspirava.
O factor televiso influencia sempre. Passava muito tempo a ver televiso. [] Os filmes, basicamente. Via-se A, j entrava em contacto com a sexualidade. Com coisas que no podia ter em casa, no ? E entrava em contacto com a emancipao da mulher. Parece que no, mas os filmes, nos anos 80, mostravam as mulheres j capazes, autnomas, independentes. Isso foi-se enraizando em mim. Eu tenho de ser uma mulher destas, eu tenho de sair desta priso!
Recorda que a represso materna se estendia at ao prprio televisionamento: sempre que, num determinado momento televisivo, surgia uma imagem que fizesse aluso sexualidade, a me, de imediato, mudava de canal. A sexualidade, na sua casa, era encarada como um tabu:
A minha me, desde mida, se desse uns seios na televiso, ela desligava-nos a televiso e toca a ir pr cama! Isto tambm pudor a mais! Eu compreendo que ela tenha vindo de uma aldeola do interior, mas isto tambm pudor a mais! E ento, tudo o que eu via a minha me a fazer, eu decidia fazer o contrrio! Foi assim a minha vida
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toda! Ela fazia, e eu no, eu no vou ser assim, a minha vida vai ser exactamente o contrrio! Viver as coisas sem tabus!
Teresa relata um episdio em que a me descobriu que uma das suas irms tomava um contraceptivo oral, a plula anticoncepcional:
A minha irm ia casar, faltavam quinze dias p casamento, a minha me descobriulhe a plula, ficou uma bela poa de sangue no cho do quarto! Levou tanta porrada que ficou uma poa de sangue no quarto! A quinze dias do casamento! E, se ela tomou a plula, pelo menos no estava a querer fazer ningum passar pela vergonha de tou grvida, e no tou casada!
Revoltada, desde muito jovem questionou os pais sobre a falta de liberdade concedida s irms:
Eu desde os 12 anos que j tinha debates com os meus pais sobre liberdades que eles no davam s minhas irms. Porque eu acho que cedo comecei a compreender que se eles so assim com elas, vo ser assim comigo! () Mas a minha me achava que uma mulher s devia sair de casa pra casar! Eu achava que tinha uma vida pela frente, e que tinha mais o que fazer do que casar, aturar um homem antes de curtir tudo o que tinha a curtir!
Ainda durante a puberdade, projecta na irm do meio aquilo que ardentemente desejava para si prpria, escapar s pesadas tradies familiares, e tenta convenc-la a fugir de casa:
A minha me era muito rgida com ns todas, com todas. E eu, uma vez, disse Foge! Foge pra casa da av! Porque que no foges pra casa da av?! E, pronto, ela fez exactamente isso! Ela meteu meia dzia de roupas na mala, e fugiu! E, depois, no outro dia, voltou, claro! E eu levei uma coa do caraas, mas no interessa! Mas t aqui o esprito!
Teresa desafiou a feminilidade tradicional (com razes rurais) que lhe era transmitida pela famlia e encontrou, num primeiro momento, na fraco club(sub)cultural house, uma forma de se libertar da represso a que estava sujeita: o glamour e a sexualidade vividos no espao do house permitiam-lhe escapar, ainda que com fortes restries, ao controlo familiar da sexualidade e da prpria feminilidade. Porm, essa libertao no se concretizou em pleno, dado que Teresa continuava a ter de se esconder da famlia: levava consigo as roupas que queria usar na discoteca e mudava-se no carro, pois no lhe era permitido usar vesturio mais feminino. Declara,
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igualmente, que no consumia lcool ou drogas nessa poca, pois temia perder o controlo sobre a sua sexualidade:
Eu no tive muitas experincias, se que tive uma ou duas experincias sexuais nessa altura e, curiosamente, com a mesma pessoa. Nunca entrei muito nos devaneios sexuais. Porque tambm, a est, eu tinha tambm aquele receio de em casa se descobrir, e eu j tinha visto o que que tinha acontecido minha irm. E no tinha a liberdade de ir mdica de famlia, que mdica de famlia, sei l se ela ia dizer minha me, ou no! [] Pa tar a pedir a plula. E pronto, a sexualidade no era assim muito difusa, pra mim. No explorava muito. Por medo, no explorava muito.
O receio da reaco dos pais conduziu-a para longe de comportamentos de risco. A represso familiar da sua feminilidade extravasava o espao domstico, estendendo a sua influncia aos espaos de lazer e s formas de apropriao desses espaos. Sem dvida, pode considerar-se que, apesar de lutar activamente e de rejeitar a feminilidade tradicional que lhe era imposta, Teresa acabou por interiorizar determinados elementos identitrios e disposicionais que lhe foram impostos pela me. Na fase em que esteve ligada ao house, este funcionou como um espao de resistncia e desafio face feminilidade tradicional de raiz rural que lhe era imposta. No entanto, paradoxalmente, as disposies que interiorizara condicionaram nitidamente o modo muito controlado de participao nos contextos das festas de house. (Note-se no entanto, que o facto de o seu irmo o mais velho dos filhos ter sido dependente da herona desde que ela era criana ter contribudo para a sua rejeio face ao consumo de drogas).
() [nas festas de house] com essa educao, eu era forada a ter outro controle. [] Tinha de me controlar pra no fazer figuras tristes, ou pra no fazer nada que envergonhasse a famlia, ou pra tinha de me controlar. [] De certa forma, [a feminilidade imposta] foi-se entranhando em mim, mesmo sem eu querer, ou No sei se no queria, se queria. Foi-se entranhando em mim esse conceito de tu tens de te controlar, tens de manter uma pose, tens de estar sempre lcida para poderes pensar por ti, e acho que sim, que foi isso que influenciou a minha maneira de estar. Tanto que as drogas passaram-me completamente ao lado no house! Eu andei Nem sequer tinha noo que as pessoas consumiam drogas em discotecas! Porque eu tive um irmo agarrado herona treze anos. Agarrado, ia entrando, ia saindo Pronto. Portanto, eu aprendi a olhar para as drogas como um no can do.
H alguns outros aspectos que Teresa rejeitou durante a sua incurso pelo house, rejeio essa que derivava da influncia de determinadas disposies que tinha interiorizado:
Por exemplo, o lcool. Resisti ao lcool, nunca fui de beber! Fumar, comecei a fumar, curiosamente, aos vinte. [] Ainda no house. Mas eu nunca De certa forma, nunca fui
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muito influencivel. Nunca fui muito influencivel, tambm. Eu inseria-me nos meios, mas era sempre eu, no vou apanhar a bebedeira porque to todas bbadas, no vou fumar porque t toda a gente a fumar. Pronto, eu tava l era pra danar! [] As minhas colegas [no bebiam muito], nem por isso, as minhas colegas, nem por isso. Eram capazes de beber uma vodka, ou um bacardi, ou qualquer coisita, mas ficavam com aquele copo a noite toda. [] Eu j era mais o sumo, ou a garrafa de gua. Pronto, era outra onda.
Todavia, a experincia no house acabou por no conquistar Teresa, que progressivamente se foi apercebendo de que naquele fraco do clubbing tambm se vivenciava uma represso da mulher enquanto sujeito:
[] as pessoas, no movimento house as mulheres tm de tar bonitas. a tal situao do glamour: tu tens de ir com a indumentria certa, com a mala certa, com o tacozinho certo... h ali... uma srie de, de estilos pr-definidos que tu tens de seguir pra te integrar.
Na sua opinio, no house a mulher encarada como um objecto84:
() tinha de ter a malinha a combinar com o... a carteira, com o sapato, eu tinha de a pintura certa, eu tinha de ir ao cabeleireiro, eu tinha de ter o brinco a brilhar, porque na discoteca tem de se ver os brilhantes... Eu sabia que tinha de levar um bom decote pa chegar porta e entrar... esse o pormenor do house: tu sabes que tens de levar um bom decote- a est, a mulher-objecto- para poderes entrar, ou pra no tares ali cinco ou dez minutos porta a bater o dente porque ts cheia de frio e queres entrar porque o senhor porteiro decidiu. Desiludida com o mundo do house, encontra num outro sub-gnero musical e fraco club-(sub)cultural ligados msica electrnica, o trance, um espao de liberdade e de uma verdadeira dupla libertao: face represso da feminilidade e sexualidade experienciada no espao domstico, e face feminilidade do house, que designa vimos no anterior excerto de mulher-objecto:
[nas festas de trance] ts vontade!... eh... () s como um homem, se tiveres de te sentar no cho sentas... no como o house, tens de cruzar a perninha, o que isso de tares a sentada no cho?... ah... no sei! () ts ali () ningum liga se tu cais!...: se tropeas e cais no ai que vergonha, no, nada disso, ah... ()... as igualdades [entre homem e mulher], eh p tudo igual, no h aquela distino de... tens de ter a pose, no te vergues que vais mostrar a cuequinha, porque...- tambm compras uma mini-saia curtinha de mais no ? -, mas pronto, ah... um bocado isso: ts vontade, se quiseres sentar no cho sentas, se quiseres andar com (...) o cabelo preso todo despenteado andas, no...; aquela liberdade!, tu ts ali, s tu e aquele mundo naquele dia...
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No captulo anterior, o percurso de Teresa no interior do house analisado por um prisma diferente.
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O facto de a tnica na sexualidade do house, associada a uma feminilidade de mulher-objecto, ter orientado Teresa no sentido oposto a esta fraco club(sub)cultural poder ser hipoteticamente explicado (pelo menos em parte) por, apesar de tudo, ter interiorizado determinados elementos identitrios da feminilidade que lhe foi passada pela famlia. No obstante, a sua incurso no house funcionou, claramente, como resistncia/ desafio em relao a essa mesma feminilidade tradicional, com razes marcadamente rurais. A identificao de Teresa com o trance, onde as mulheres so, segundo ela, valorizadas pela sua inteligncia, pela sua personalidade, em contraposio sua viso do papel da mulher no house, onde tida como um objecto sem capacidade intelectual palpvel (dava-me um bocado a impresso que os homens esperam que tu sejas bonita, mas que no sejas muito inteligente, que no abras muito a boca; e pronto, a minha opinio em relao ao house, por isso que eu me afastei completamente...), poder derivar dos efeitos da represso da sexualidade e interiorizao de traos identitrios da feminilidade tradicional que a famlia lhe procurou passar. significativo o modo como a dimenso da sexualidade est (pelo menos, de acordo com as percepes de Teresa) ausente do trance, em contraste com o que acontece no house. O desejo de que a mulher seja valorizada pela sua inteligncia no ser, porventura, alheio ao interesse que Teresa sempre demonstrou relativamente cultura escolar (em consonncia com o seu interesse pela leitura), apesar do carcter contra-tendencial e de singularidade deste facto, relativamente ao que seria espectvel sociologicamente, ao considerarmos o seu meio social de origem. Sobre a sexualidade no trance, Teresa refere que tal dimenso s adquire relevo quando duas pessoas se conhecem com um grau de profundidade considervel. perceptvel a valorizao, por parte de Teresa, de relaes de longo prazo como condio para o relacionamento sexual, implicitamente rejeitando uma identificao com relaes casuais, que afirma sucederem frequentemente na fraco do house. A este respeito, indica o caso do frum virtual sobre trance em que costuma participar, e atravs do qual muitos casais se formaram:
Fiz muitas e boas amizades naquele frum. E so pessoas que vm dormir a minha casa e eu vou dormir a casa deles. Ou marcamos umas frias! Ou, quando vamos pra grandes festivais, h sempre ali o acampamento conjunto Percebes? E crimos os laos atravs de um frum! Foi o transe que nos uniu! E, no entanto, temos grandes amizades! J temos pessoas a terem os seus bebezinhos e outros a ser os padrinhos! () Tu no vs ningum no flirt, no transe! Ningum anda ali p engate! Tu no vs Ou
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melhor, tu no ouves um piropo! Tu podes passar pelos mesmos homens dez vezes ao dia, podes ir s com um topzinho, ou uma mini-saia, at podes ir s em biquini Tu no ouves uma boca foleira! () A sexualidade est presente em cada casal que t a partilhar um beijo, ou que est a partilhar um abrao, ou que esto deitados ao lado um do outro. Mas tu no vs sexo!
No trance Teresa libertou-se igualmente, at certo ponto, do receio face a novas experincias, nomeadamente as que envolvem o consumo de drogas. No entanto, o modo como experienciou o seu prprio envolvimento no trance, afirma, no derivou de todo de uma libertao total face ao seu percurso anterior:
No, no, no [no houve uma libertao total face ao meu percurso anterior]. Sempre com a conscincia do que quero, at onde vou, e do que no quero, isso sem dvida alguma! Eu, as primeiras festas a que fui, sabia comecei a tomar conhecimento das drogas que rodavam, mas no consumia droga alguma! E tava l e curtia na mesma, e danava, e falava com as pessoas, e socializava. E fumava o charrito, ponto final.
Tal como tinha acontecido no mbito do seu envolvimento no house, a manuteno de um considervel grau de conscincia de si e de auto-controlo permanecia como uma marca decorrente da activao, nos contextos das festas de trance, de disposies que tinham sido geradas atravs das socializao familiar e relacionadas com a imposio de feminilidade tradicional. Ser que a sua forte preocupao em informar-se antes de se decidir a experimentar as drogas seria tambm em parte explicvel pela sua valorizao da cultura escolar? (Sociologicamente inesperado e contra-tendencial face s regularidades previsveis).
S depois das primeiras festas que, pronto, vem sempre a curiosidade do mas que droga essa que vocs esto a falar? Que isso de md? Que isso de cido? Vem sempre a curiosidade. Depois, at Mas a est: nunca fui demasiado influencivel! Porque, primeiro, procurava saber o que era, o que que que tipo de reaco qumica produzia dentro de ns, e quais eram os contras! No ? Eu tentei me informar sempre ao mximo, e ouvir esta experincia, aquela, aquela, aquela pra chegar minha concluso. E decidi, pronto, olha, quero experimentar! Nunca fui muito influencivel, nesses sentidos.
Teresa afirma efectuar um consumo controlado das drogas que admite usar, nomeadamente MDMA e cogumelos. A este respeito, declara que o uso destas substncias a conduz a um estado de absoluta lucidez intelectual, em que tudo lhe parece bastante claro e que, ocasionalmente, encontrou nesses momentos a soluo para determinados problemas que a apoquentavam. Teresa consegue, portanto, vislumbrar nas drogas aspectos positivos, se forem usadas com moderao. No obstante, diz ter
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conscincia dos problemas inerentes ao abuso destas substncias. Recorda que, inicialmente, e durante um certo perodo de tempo, fazia um uso menos controlado das drogas. Nessa altura sentiu alguns efeitos nefastos associados a esse comportamento, como estados de irritao e angstia, que a levaram a moderar o consumo: assevera que, actualmente, o seu consumo ocasional, limitado a ocasies especiais. Ao ter-se apercebido dos efeitos negativos que o modo como consumia lhe provocava, Teresa accionou as suas resistncias contra uma possvel trajectria de depowerment ao longo do tempo de uso recreativo de drogas consumidas em festas de trance, (drogas essas mais psicadlicas, que acredita que podem criar uma dependncia psicolgica). Afirma, de igual modo, ser contra o consumo das chamadas drogas duras, como a cocana ou a herona, que v como sendo geradoras de dependncia fsica. Na base desta sua convico poder estar subjacente o drama familiar em que se viu envolvida durante os treze anos em que o seu irmo mais velho esteve dependente do consumo daquelas substncias. Teresa acredita, inclusive, que a m relao entre ela e as suas irms com a me foi potenciada pelo modo como esta reagia perante a situao do irmo:
Eu tive um irmo agarrado herona treze anos. Agarrado, ia entrando, ia saindo

Pronto. Portanto, eu aprendi a olhar para as drogas como um no can do. () A minha me ficava bastante irritada com tudo o que era relacionado com ele, e os bombos da festa ramos ns! Descarregar em cima de ns! A minha me no era mulher de ter um dilogo: espetava-te um estalo, e tu tinhas de estar calado, no h c conversas! E, pronto, se calhar, foi logo por a que eu comecei a entrar em conflito com ela, j ainda muito nova! Porque, quer-se dizer, eu no fiz nada, e tou a levar por tabela? Tambm tou aqui, tambm quero carinho, ainda sou uma mida, tambm tens de me educar a mim! No andares a perdida da cabea por causa do teu filho, e estares aqui a pegar comigo e com as outras!
Teresa considera-se, desde muito jovem, uma defensora da igualdade de gnero, e afirma que o trance reforou, enquanto espao de afirmao e de ressonncia, as suas posies sobre igualdade de gnero, dando-lhe segurana para assumi-las noutros contextos de aco. Sustenta que, nas festas de trance, as mulheres desempenham, cada vez mais, um papel to activo como os homens, no que concerne procura e aquisio de drogas autonomamente, em vez de pedirem a um amigo:
Eu acho que a mulher procura tanto quanto o homem. Nesse aspecto julgo que sim, que no deve haver grande distino. Se houver, mnima, mesmo. Pode haver mais () para o lado dos homens, mas uma coisa mnima. As mulheres j esto a perder a vergonha! [risos] () um bocado o tabu que a sociedade tinha de () Eu no ia, por exemplo.
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No procurava, pedia a um amigo pra procurar. Com o tempo, comecei-me a aperceber que podia procurar! Porque no?! Ningum me vai bater de eu andar a perguntar E ento pronto, comecei a fazer. E acho que a maior parte das mulheres tambm o faz. Deixou de pedir ao namorado, ou ao amigo Olha, onde que arranjaste? Ali? E vai. mais autnoma. () Comea a ser mais autnoma.
O prprio comportamento de Teresa transformou-se nesse sentido. Primeiramente, sem dvida determinada por determinadas disposies que tinha interiorizado no mbito da sua socializao familiar, agia em conformidade com o que era ditado por uma certa feminilidade tradicional e com o tabu de uma mulher ir comprar drogas. No entanto, passou a realizar esse acto autonomamente, ao aperceber-se que tal era socialmente aceite nos contextos das festas de trance.
No trance, Teresa parece ter encontrado o espao de liberdade e de igualdade que desde muito jovem defendeu (O que me levou () a ficar cativada no trance foi a igualdade com que me tratavam!). Esta fraco club-(sub)cultural reveste-se de uma significncia especial no seu trajecto de vida, pois assume-se como a sua zona de conforto verdadeiramente uma espcie de lar como Pini (2001) sugere relativamente quilo que o clubbing underground pode representar para as mulheres. A Teresa sente que pode ser a pessoa que na realidade, e assumir as suas posies, sem estar constantemente a ser julgada. Contudo, a articulao entre as diversas esferas de vida por onde se move obriga-a a um esforo de compartimentao entre a libertao que encontra no trance e a realidade do mundo do trabalho: receosa dos esteretipos habitualmente associados s festas de msica electrnica, Teresa omite do patro que frequentadora de festas trance, visto que este no tolerante ao modus vivendi comummente associado aos trancers:
Nem eu deixei transparecer, quando vi aquela mentalidade to fechadinha, eu disse no, deixa-me mas salvaguardar as minhas costas, tenho de ocultar aqui uma parte de mim! No posso ser to verdadeira quanto isso! No d mesmo! muito mais fcil dizeres que foste a uma discoteca do que dizeres que foste a uma festa de trance! Porque, a est, as pessoas parece que encaminham logo o pensamento para o consumo desmesurado de drogas e o sexo!
Sobre o seu percurso profissional a partir do momento em que deixou de trabalhar como operria, Teresa refere que depois () fui mudando. J tive alguns empregos. A partir da, j tive alguma instabilidade, que isto, hoje em dia, no est fcil pra ningum! () J tive empregos de escritrio, j tive empregos de lojas de roupa.
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Actualmente, trabalha numa confeitaria: felizmente desempenha funes na seco de confeco, pois acho que no tinha pacincia pra estar ali a servir elitistas, diz, havendo aqui um processo de categorizao e julgamento social dos clientes da confeitaria, que indicia uma certa postura de resistncia, no sentido subcultural clssico do conceito, que poder derivar de sua participao no trance. No discurso de Teresa, a ausncia de discriminao de gnero no trance contrasta com a discriminao que considera existir na esfera profissional. Exemplifica com uma experincia que teve enquanto operria do sector do calado, em que lhe eram impostas determinadas regras informais, na forte expectativa de que todos as cumprissem.
() J tive empregos que sim, que a mulher tem de fazer o trabalho dela e o do homem, como aconteceu na fbrica de calado. [] ns fazamos o trabalho que era esperado, e ainda fazamos o trabalho deles, enquanto eles estavam encostados a uma mquina a ver se a gente tava a fazer bem! [] No estava, de forma alguma, estipulada! Se ests num sector com mquinas [em que eram s mulheres], h um serralheiro, que a pessoa encarregue de arranjar as mquinas, se chamas a primeira vez, ele arranja; se chamas a segunda vez, ele arranja, contigo a ver como que se arranja. Se terceira ele no vem porque tu sabes arranjar, tu tens de arranjar! [] E isto foi uma bola de neve! [] depois vem o meu carcter um bocadinho forte demais ao de cima, e eu recusava-me![]Pronto, e as coisas comearam a mudar, a partir do momento em que ns comemos todas a bater o p! No no podia ser! Mas havia muita discriminao, sem dvida alguma! [] entretanto, desmantelaram o sector, e ns fomos todas despedidas! [risos] [] Isto trabalho a contratos, ah pois !
Este episdio relevante, pois demonstra uma postura activa na luta por determinados direitos. Se no foi j uma consequncia num plano extra-clubbing de elementos ideolgicos e disposies interiorizados no mbito do seu envolvimento no trance (pois provavelmente aconteceu em perodo anterior), evidencia uma postura em relao qual, sem dvida, o trance onde h uma defesa da no discriminao, da igualdade de direitos, bem como uma ideia de revoluo em curso, atravs de pequenos passos (Silva, 2006) ter funcionado, posteriormente, como espao em consonncia com as suas posies. Mais do que isso, como espao de ressonncia e de amplificao que viria a reforar essas mesmas posies ou, pelo menos a dar-lhe uma maior segurana para as assumir (se o que despedimento de que foi alvo no acabou por se afirmar como um factor ainda mais determinante)
Actualmente, no entanto, Teresa confessa estar a desligar-se progressivamente das festas trance: j no frequentadora assdua e longe mora a mesma regularidade com
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que ia, outrora, s festas. Desloca-se apenas a determinados festivais e, mesmo assim, declara-se cansada de alguns destes eventos, como o Boom Festival (Deixou de ser novidade Tudo o que podia assimilar, acho que j assimilei [] s mesmo pra passar um bom bocado! Danar um bocado, encontrar caras conhecidas). Determinante como causa deste afastamento o aumento de violncia com que se tem deparado nas festas, sem dvida relacionado com o processo de massificao que ter ocorrido nos ltimos anos:
() chego pista, passa-me um gajo cheio de sangue, vem outro todo enraivecido, vem outro atrs a segurar numa faca Eu disse eu vou p carro! O que que eu tou aqui a fazer?! Eu vou voltar p carro! [] A ltima que fui foi mesmo aquela que te falei que vi o gajo esfaqueado. E isso, bem acho que o transe acabou um bocadinho mal para mim, mas vai ter de acabar, j no me identifico tanto com o que encontro nas festas.
Teresa sustenta que, actualmente, a insegurana maior e que as mulheres vivem o aumento de violncia com pnico. Aumentam os receios de andarem sozinhas nas festas e, mesmo de serem violadas, o que constitui um factor de desmobilizao. Os episdios de violncia e roubos so atribudos aos gunas, entre outros frequentadores de festas de msica electrnica que v como elementos exteriores fraco club(sub)cultural do trance, (curiosamente, ao contrrio das restantes frequentadoras de trance entrevistadas, no emprega o termo mitra):
Ali havia um bocado de gunaria, e havia um bocado de pessoas que, se calhar, at so do electro, mas que foram para ali, porque, pronto, j ouviram falar, e um amigo vai, e eu tambm vou, e chique, e tal
Refere, igualmente , o que , sem dvida associvel ao processo de massificao que no concorda com a publicitao das festas, preferindo o tempo em que uma festa de trance era um acontecimento underground diz , sem que houvessem cartazes na rua a anunciar a sua realizao.
Para alm da sua identificao com vrias dimenses ideolgicas do movimento, aquilo que parece ligar, ainda, Teresa ao mundo do trance, so os amigos. Da admite a possibilidade de, no futuro, unicamente, vir a frequentar festas privadas, de divulgao e acesso restritos, promovidas entre afeioados. Para alm de o ambiente ser mais seguro, a intimidade promovida permite recuperar a atmosfera que Teresa afirma ter
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experimentado nos primrdios da sua incurso no trance ainda antes da ocorrncia do processo de massificao.
Teresa resistiu feminilidade tradicional, de cariz eminentemente rural, imposta pela famlia, especialmente pela me. Na esfera do lazer, as discotecas house que frequentou durante a adolescncia, funcionaram como espao de resistncia e de desafio face a essa feminilidade tradicional, no obstante o facto de a sua socializao influenciar o modo como vivia as festas. A sexualizao (mais em termos estilsticos do que efectivos) e o glamour que experienciava no house assumiam um papel de desafio, na medida em que contrastavam com a represso da sexualidade no lar. Por outro lado, a passagem para o trance permitiu-lhe uma dupla libertao face s feminilidades tradicional e da mulher-objecto do house. Porm, a falta de identidade com o house e a identificao com o trance poder, igualmente, ter derivado de uma possvel interiorizao de certos elementos identitrios da feminilidade tradicional imposta pela famlia. Tanto os modos como vivenciou quer o house, quer o trance, parecem ter absorvido a influncia de elementos identitrios e disposicionais de gnero, resultantes da interseco com classe e meio de origem rural, interiorizados ao longo da socializao familiar.
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DJ Trancer (Trance)
A herana e o desafio como elementos estruturadores da escolha do trance como modus vivendi: um continuum identitrio e disposicional
DJ Trancer uma DJane do segmento musical electrnico designado por trance. Licenciada, concilia a actividade profissional de jornalista em regime freelancer com a de DJane em festas de trance. Natural de Santarm, tem 26 anos de idade, e iniciou-se na arte de pr msica aos 20. Declara ter estado ligada ao mundo musical e do lazer desde muito cedo, ora por o seu pai ser proprietrio de uma discoteca e tambm ele ser DJ, ora por ter mantido relacionamentos amorosos com homens que exerciam actividades conexas ao trance. O actual namorado encontra-se, igualmente, conectado a este estilo musical: DJ e, simultaneamente, organizador e produtor de festas de trance, em Lisboa, onde vive. Filha de pais separados, viveu grande parte da sua vida na companhia da me, uma operria fabril que se revelou mais tolerante do que controladora no que concerne s opes de vida da filha. O ingresso no ensino superior marcou a vida desta jovem, na medida em que a forou a abandonar a terra natal e a encaminhar-se para Coimbra, cidade onde se fixou, no ano 2000, para estudar Jornalismo, e onde continua a residir. A chegada, dividiu um apartamento com uma amiga, que a conduziu, pela primeira vez, a uma festa de trance. Completamente rendida a esta nova realidade, DJ Trancer decide tentar a sua sorte enquanto DJane, em parte tambm para provar ao namorado da altura que as mulheres seriam to capazes de o fazer quanto os homens. A experincia foi to bem sucedida que, nos tempos de hoje, DJ Trancer dirige uma agncia de mulheres DJanes, cuja principal meta reside em divulgar o trabalho destas artistas.
DJ Trancer uma jovem DJane da fraco trance da msica electrnica de dana. Licenciada em Jornalismo, trabalha tambm como freelancer, porque difcil viver da msica! Especialmente da msica electrnica. S mesmo se fores um DJ muito conhecido E mulheres conhecidas muito raro. muito raro! Esta DJane indica que so visveis diferenas na forma de tratamento entre homens e mulheres no mundo do trance:
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assim, a maior parte das pessoas diz que, quando uma mulher a tocar, geralmente essa pessoa, essa rapariga, no tem uma boa experincia a fazer este trabalho. E, ao fazer este trabalho, s vinga porque bonita! Ou porque mulher!
Esta protagonista assume j ter passado por uma experincia em que sentiu o peso da discriminao proferida por um colega de profisso, que pretendia actuar na hora que lhe havia sido destinada pelo organizador da festa, e que a acusou de apenas ter conquistado o direito a usufruir daquele horrio s porque mulher! S porque mulher, o que d ser mulher, ter todas as vontadinhas feitas!. No entanto, o tratamento diferencial de gnero que existe no mundo do trance tanto discrimina negativamente como positivamente:
H diferena. () H pessoas que j reconhecem homem e mulher como igual. Agora h organizadores que facilitam mais. J tratam melhor as mulheres. () Quando uma mulher a pedir um cachet alto, eles j no fazem tanta briga, ou ento tentam negociar assim, mais ah, mas no podes fazer mais barato? () Pensam que ns vamos, ah, ento eu fao um descontozinho na minha actuao. () Quando h mulheres, ... Gostam de agradar um bocado mais! Com os homens acho que... no se preocupam tanto. () Mas se for uma pessoa do nosso pas, um dj conhecido, se for mulher, sempre muito mais bem tratada.
Neste prisma, refora que () do olho do organizador, sempre bom ter uma mulher que toca, porque uma coisa diferente, ainda uma coisa diferente! Pelo menos aqui em Portugal, ainda uma coisa diferente. Essa diferena traduz-se numa maior comparncia de pessoas do sexo feminino a eventos em que actuam mulheres, movidas por uma espcie de chamamento solidrio de gnero:
Se tocar bem e se for bonita (risos), uma mais-valia. Porque puxa... mulheres. L est, porque puxa mulheres, porque vai uma mulher tocar, e como disse h pouco, as mulheres unem-se nisso, e gostam de ver. E porque tambm puxa, pronto, homens. Porque eles tambm gostam de ver mulheres a tocar. Mas a mais-valia est nisso, porque puxa os dois sexos.
A performance feminina em festas de trance, de acordo com esta DJane, constitui, portanto, uma mais-valia para o organizador, e talvez por a passe o sucesso da agncia de djs feminina que criou com a sua melhor amiga. A ideia de fundar esta agncia surgiu, curiosamente, por intermdio do dono de um bar (homem), o que demonstra o interesse comercial dos organizadores de festas e proprietrios destes estabelecimentos em terem mulheres a passar msica.
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No entanto, salienta que, ultimamente, j no h tantas mulheres que vo s festas de trance, j no h tantas. Porqu? Porque cada vez comearam a ir mais homens!85 Por exemplo, numa festa de trance, 30 por cento so mulheres, e o resto homens! E cada vez mais a msica mais agressiva e as mulheres tm a tendncia a gostarem do trance mais meldico. De msica electrnica mais meldica, pronto. No to agressiva. Na sua opinio, a diferena de gnero perceptvel na distino por via do gosto musical, pois parece existir uma corrente algo agressiva no trance mais do agrado dos homens, e uma outra mais meldica que apela, maioritariamente, ao pblico feminino. Esta diferenciao encontra-se, igualmente, na forma de apropriao dos espaos chill-out que se encontram nas festas: H muito mais mulheres que gostam de ir ao chill-out e gostam de estar l sentadas a falar e a interagir do que homens. Os homens gostam muito mais de estar a danar a noite toda sem parar, sem ir ao chill-out, sequer! DJ Trancer refere que, como DJane, passa mais o trance de noite, mais agressivo e de acordo com o gosto masculino, e que puxa pelas mulheres, apesar de, tendencialmente estas preferirem sub-gneros mais meldicos. Estes elementos apontam para a existncia de uma genderizao dos sub-gneros musicais do trance. A percepo, por parte de DJ Trancer, de o gnero masculino se ter massivamente infiltrado nas festas trance apresentado como um factor explicativo da menor frequncia de mulheres nestes acontecimentos musicais. Em parte, DJ Trancer associa esta presena masculina predominante nos eventos entrada de novos subgrupos nos contextos das cenas trance, oriundos de outro subgnero musical electrnico, o techno. Estes frequentadores so categorizados pelos trancers (especialmente pelos mais antigos, que DJ Trancer entende como os mais legtimos) como mitras86, termo depreciativo que remetem, precisamente, para a sua condio de outsiders, elementos estranhos ao movimento, que quebram a harmonia prpria de quem partilhava afinidades e sentimentos de quase exclusividade identitria com o grupo. Descreve os mitras como
aqueles rapazes que vo com os seus pit-bulls, bonezinhos, brincos de ouro (), aquele ar de mau () O que ns chamamos de mitra so aquelas pessoas que vo para as festas e incomodam. Incomodam, drogam-se muito e, quando se drogam muito, incomodam o resto das pessoas volta deles, e s fazem asneiras, roubam, batem
Os discursos das diferentes entrevistadas so contraditrios a este nvel. Impossvel de se validar as constataes apresentadas, h que considerar, na anlise, os contedos discursivos relevantes (atribuies causais, etc.). 86 DJ Trancer, tal como quase todas as outras frequentadoras das festas trance entrevistadas (excepto Teresa), usa o termo mitra que tem o mesmo significado que guna (termo que tambm conhece).
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Associam-se, de acordo com DJ Trancer, ao conceito de mitra, as representaes de violncia, consumo excessivo de drogas e de proliferao de assaltos nas festas. O uso do termo mitra constitui um fenmeno de categorizao associado a um julgamento social, determinado por diferenas de posies no espao social extra-club(sub)cultural, em homologia com as diferenas referentes s prprias fraces club(sub)culturais e aos respectivos frequentadores. Durante o seu discurso, DJ Trancer tenta passar uma imagem congruente com a ideologia trance, que afirma a igualdade entre todos e a ausncia de julgamento social, asseverando que se esfora por no discriminar, embora o faa. Na verdade, tendo conscincia da descoincidncia entre a ideologia oficial e as prticas, acaba por afirmar que no trance, hoje (idealizar ela os primeiros tempos?), as pessoas no querem julgar, mas depois acabam por falar. A generalizao do trance deve-se a uma maior publicitao das festas que o celebram. Este processo de massificao origina, segundo as palavras de DJ Trancer, uma perda do sentido alternativo que lhe era conferido. H uma maior exposio destes eventos e esta visibilidade crescente traduz-se numa certa permeabilidade, uma abertura ao exterior que no bem vista pelos frequentadores legtimos. Mas no s os novos frequentadores oriundos do techno se imiscuem nos meandros do trance: no interior do prprio trance, DJ Trancer identifica, por exemplo, os beto-freaks, um segmento que os frequentadores legtimos encaram como elementos estranhos ao grupo, porque parecem deturpar a ideia dominante de que um freak aquele que no revela preocupaes materiais (entre outros aspectos). De acordo com DJ Trancer, aqueles acabam por se revelar como que imitaes mal conseguidas destes, pois, por exemplo, vestem roupas do trance, mas de marca. Se para os trancers mais antigos isso desvalorizado, em determinados segmentos (entre os quais, possivelmente, o segmento mais jovem), vestir de acordo com essa espcie de fashion emergente (associada a certos valores consumistas e ao fetichismo da marca) funciona como uma fonte de capital subcultural. DJ Trancer considera, assim, que a cena trance est hoje cheia de contradies (o que interpretvel como derivando do fenmeno de massificao e de consequente perda da [idealizada?] autenticidade original). Assiste-se, no trance, a um processo em que a distino esbate-se, dilu-se enquanto (sub)cultura de elite:
Geralmente, as pessoas que frequentam as festas trance, so pessoas ligadas muito cultura. Ou design. () Mas agora j se encontra tudo. Mas antes, no sei, antes eram
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mais pessoas assim, ligadas cultura, mais msica, cinema No tanto aqueles homens, aquelas pessoas que sejam assim, mais de negcios. No h tanto. mesmo mais pessoas assim, com profisses mais liberais, mas de cultura, de artes, letrasAgora no, agora se consegue encontrar de tudo um pouco, engenheiros (risos) como eu disse h um bocado, engenheiros, e assim um pessoal mais mas esse pessoal no um pessoal que mesmo de trance, ts a perceber? o pessoal que pronto, olha, vamos l ver como que aquilo . mais o pessoal de cultura e de artes.
A comparncia acentuadamente masculina, eminentemente associada presena massiva dos mitras, que marca as festas de trance na actualidade (bem como a respectivo paradigma de masculinidade destes) avaliada de forma negativa por DJ Trancer, porque os mitras:
metem-se muito com as mulheres, metem-se muito e, depois, quando esto geralmente alterados com drogas, ainda so piores, empurram, e... Metem-se contigo e uma pessoa est a danar, e eles vem e metem-se nossa frente e danam nossa frente... Coisas assim. Eu no gosto disso, e muitas mais mulheres tambm no vo gostar! Geralmente, qualquer mulher no gosta desse tipo de pessoas [] gostamos de estar vontade, alegria, estar a curtir a festa sem estar uma pessoa nossa frente, a empurrar-nos, ou a olhar para ns fixamente! (risos) Eu no gosto, e uma das razes porque a maior parte das mulheres deixou de ir s festas, foi por causa disso. Porque vo muitos homens, e muitos homens que incomodam mulheres.
Como vimos atrs, os mitras so associados violncia e aos roubos, bem como vemos agora a todo um constructo de violncia corporal, expressa na agressividade da abordagem, bem como numa postura de engate molestadora e quase predatria, factores que levam a um incmodo fsico e social de DJ Trancer e das suas amigas. Se bem que antes tambm havia engate, este era mais natural, no sendo os homens to directos, insistentes e chatos. No entanto, a presena crescente de um ambiente de engate nas festas atribuda quer maior presena dos mitras, quer tambm a diferenas comportamentais a este nvel nos novos tipos de frequentadores (entre os quais, possivelmente, os mais jovens). Inclusivamente, as prprias mulheres (que so agora em menor nmero) refere tm agora uma postura activa no prprio engate (apesar de no serem to melgas). A crescente atmosfera de engate tem, segundo DJ Trancer, afastado os frequentadores mais antigos e parece claro o desagrado que estas transformaes lhe causam, porventura determinado no s por padres e valores puramente club-(sub)culturais, mas tambm por outros factores associados sua posio no espao social (por exemplo, o seu nvel de escolaridade) em homologia com aqueles.
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DJ Trancer descreve situaes que mostram que h engate nos contextos do trance (e no apenas atribudo entrada dos mitras na cena e s respectivas masculinidades) o que contradiz o discurso dominante e a ideologia oficial do trance. Para alm disso, descreve a existncia, nesta fraco club-(sub)cultural, do fenmeno em que os homens tm e do drogas gratuitamente a mulheres, porventura com expectativas de retorno em termos de engate, aproveitando-se as mulheres do facto e jogando com essas mesmas expectativas para obter as substncias. No que concerne ao consumo de drogas, afiana que existe uma diferenciao entre homens e mulheres. Defende que as mulheres parecem ser mais contidas, ao passo que os homens orientam a sua aco de forma mais vida, tendo dificuldade em visualizar os seus prprios limites, no demonstrando capacidade para saberem quando devem parar. Por outro lado, sustenta que o consumo excessivo por parte das mulheres as pode expor a situaes de risco. Explica que ela prpria j teve uma experincia que poderia ter sido mal sucedida, por no ter avaliado correctamente a presena do risco, em virtude de estar sob a influncia de drogas. Note-se que o seu discurso confirma Hutton, quando esta autora refere que a ingesto de lcool afecta fortemente a capacidade das mulheres em manterem um controlo sobre a sua sexualidade:
E tambm j aconteceu comigo. No tenho medo de dizer, isso j aconteceu comigo tambm. De tar sob efeito de uma droga e quero l saber! E depois, no dia a seguir, arrependemo-nos! Ah, fogo!. Isso pode acontecer com qualquer droga. No s com cocana, cido ou MD[MA] lcool, at com o lcool O lcool ento o pior!
Admite j ter consumido vrias drogas, desde cocana a cidos. Usou a cocana numa poca em que manteve um relacionamento amoroso com algum que consumia regularmente, o que lhe facilitou o acesso substncia, podendo ter sido este o detonador para o consumo, que exercia indistintamente, sem que houvesse uma situao ou local especficos que desencadeassem esse comportamento. Este consumo no parece, portanto, estar ligado directamente frequncia de festas de msica trance. Afirma que, quando confrontada pela me sobre o consumo de drogas, mentiu, mas mais por temer desiludi-la do que propriamente por recear a reaco da progenitora, descrita como algum que vivenciou os anos 60 e 70, ela sabe bem o que isso . E sabe que no por a que uma pessoa, e por isso mais tolerante ao consumo de substncias ilcitas. Declara que, actualmente, muito raro consumir drogas, ficandose pelo lcool e por fumar uns charros. 181
Os seus pais separaram-se quando era muito jovem, e o controlo parental, aparentemente, nunca foi exercido de forma muito coerciva. Mantendo contactos espordicos com o progenitor, viveu somente com a me, que
sempre foi uma pessoa que compreendeu sempre bem o que que eu queria Eu acho que quanto mais os pais se opem ao que os filhos querem, mais eles fogem, e mais eles tentam contradizer os pais. E acho que a minha me sempre, nesse sentido, foi uma me muito boa, porque nunca me contradisse. Nunca eu Eu queria ir ali, ela s me dizia ok, podes ir, mas tenta no chegar tarde, olha as horas que chegas Nunca era, no, no sais de casa! No quero que saias de casa!. No era assim.
Com o pai, afirma manter uma relao de amigo: Tou com meu pai muito raramente, e a relao com o meu pai no tanto como pai e filha, mas mais como amigo e filha. O facto de o pai ser, tambm, DJ, e estar ligado ao mundo da msica por ser proprietrio de uma discoteca influenciou-a, pois despertou-lhe a curiosidade. De igual modo, a maior proximidade que esta profisso lhe possibilitou a um mundo associado s culturas juvenis e, especificamente, ao clubbing, pode, efectivamente, ter contribudo para esta relao menos convencional entre pai e filha. notria a ligao ao mundo da msica por via da profisso do pai:
O meu pai sempre foi DJ. Sempre trabalhou em rdio, sempre meteu msica em clubes, e assim tive uma grande ligao com a msica, logo por a.
Decisiva para a sua formao enquanto DJane foi tambm uma antiga relao amorosa, que colocou em causa as suas capacidades para se afirmar enquanto DJ no trance, acabando por funcionar como elemento de motivao suplementar (com implicaes de gnero bvias, em termos de afirmao e emancipao):
Isto comeou tudo porque eu namorava com um rapaz que era dj. Mas eu sempre tive curiosidade, por causa do meu pai, de pr msica. E comecei a andar com um rapaz que era dj Sim, de trance. E ns, uns meses antes de ns acabarmos, tive vontade de comear a experimentar pr msica. A pr trance E ele gozava comigo (risos), dizia, o qu? Tu, a pr trance, ts maluca?! Mas j alguma vez?. E eu, qual o problema?! Nem sabes mexer nisso! Ento, aprendo! No ? Aprende-se, no ? E ele ria-se, ria-se. E isso, depois quando ns acabmos, parece que deu-me mais fora. Parece que fiquei com mais vontade de aprender, para lhe escarrapachar com isso na cara! () No, no havia bocas explcitas do tipo tu s mulher e, mas a maneira como ele me gozava, O qu? Tu a pr trance, alguma vez? Eu notava que era por eu ser mulher, claro que sim. E depois, quando ns acabmos, a ainda ficou mais Ai ? Ento hs-de ver! Pronto, comecei a aprender, comecei a aprender um programa
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Ao nvel do capital social, DJ Trancer afirma estar inserida em vrios grupos, no tenho aquele grupo especfico de amigos. Porm, constata-se uma ligeira dissonncia entre o discurso declarado e as prticas efectivas, na medida em que, ao longo de toda a conversa, afirma que a sua melhor amiga sua parceira na agncia de DJanes, e todos os relacionamentos amorosos mencionados se encontram ligados esfera do trance. A rede de sociabilidades poder, eventualmente, diversificar-se por DJ Trancer manter, paralelamente ao seu trajecto musical no universo do trance, uma banda rock, conceitos musicais substancialmente distintos. A forte ligao que DJ Trancer estabeleceu, desde cedo, por via da socializao familiar e tambm pelo grupo de amigos, com o meio musical e com prticas de lazer associadas ao prprio clubbing, parece ter determinado as cores com que pintou a sua vida. Do ponto de vista analtico, crucial o facto de a sua trajectria se caracterizar por uma situao de continuidade e de consonncia entre os elementos identitrios e disposicionais das feminilidades geradas atravs da socializao familiar (os pais nunca foram muito controladores, sempre dosearam a sua liberdade sem que lhe fossem colocadas fortes restries no que concerne cultura de sadas nocturnas, frequncia de festas e, mesmo, ao consumo de drogas) e os elementos identitrios e disposicionais das feminilidades club-(sub)culturais inerentes ao trance. No , efectivamente, perceptvel uma ruptura entre as feminilidades de gnero club-(sub)culturais relativamente s que DJ Trancer j detinha incorporadas.
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Filipa (Trance)
Capital cultural, distino e aproximao ao outro (ou a espiritualidade [em expanso] vivida sobre um fundo racionalista)
Filipa tem 31 anos, exerce a profisso de Psicloga por conta prpria e frequenta um mestrado. Actualmente, vive em Covilh, mas entre os treze e os dezasseis anos de idade viveu no Japo em resultado da profisso dos pais. O pai licenciado em Matemtica e exerce consultor cientfico de uma editora livreira multinacional. A me mdica, tendo-se licenciado e concludo um mestrado em Medicina. A sua nica irm, trs anos mais velha, licenciada em Histria da Arte e teve uma enorme importncia na sua socializao. Filipa portadora de condies de partida privilegiadas do ponto de vista social e cultural. Fez estudos de dana desde muito cedo, primeiro no ballet e, mais tarde, na dana contempornea. A sua primeira experincia clubbing foi h cerca de dez anos atrs. Em 1998 foi a duas festas de techno, em discotecas, bem como de trance, na companhia do namorado com quem hoje vive em unio de facto. A partir dessa data comearam a ir juntos e regularmente a festas de msica electrnica, mais especificamente de trance. O companheiro tcnico de electrnica e DJ semi-profissional. Hoje em dia confessa no ir tanto a festas, mas est ligada ao segmento da organizao/ produo desempenhando funes importantes na organizao de festivais de trance. A sua rede de sociabilidades associada sua participao club(sub)cultural est tambm mais centrada na rea da produo. Os principais agentes de socializao dos seus gostos musicais foram, inequivocamente, a irm e uma tia materna.
No final da dcada de 90, quando Filipa frequentava o curso de Psicologia, comeou a frequentar as festas de msica electrnica que se realizavam sobretudo no Sul do pas, mais concretamente na regio de Lisboa, na companhia do namorado que conheceu em 1998 e que j tinha ido ao Boom Festival que se realizou nesse mesmo ano. Apesar de as suas duas primeiras incurses nas festas de msica electrnica terem sido no techno, experimentou ir a uma festa de trance e percebeu de imediato as diferenas: tanto em termos de msica, pronto, via-se uma clara distino entre o 184
techno e o trance, embora sejam as duas msicas electrnicas, mas as msicas so diferentes, o ambiente muito diferente. Desde essa altura que comeou a ir a festas trance de dois em dois meses. Filipa revela que ficou f e vidrada devido, essencialmente, conjugao de trs factores: o que a msica a fez sentir e a sua relao com o corpo; a conexo entre as substncias ilcitas e os seus efeitos; e a ligao com as pessoas que resulta das duas anteriores (msica e o consumo de substncias ilcitas). Filipa est ligada ao segmento da organizao/ produo desempenhando funes importantes na organizao de festivais de trance. Descrevendo o panorama do trance ao nvel da organizao/produo em termos de gnero, Filipa refere que este marcado tanto por homens como por mulheres, notando, igualmente, a presena de casais. No entanto, o seu discurso indicia uma segmentao por gnero nas funes assumidas: os homens esto mais ligados msica (DJs) e produo do evento (tambm na prpria montagem de estruturas), enquanto que as mulheres tendem a ocupar funes nas bilheteiras, no bar, e como dinamizadoras nos workshops que se realizam nas festas. Existe, assim, uma presena particularmente forte das mulheres, ao nvel da produo, no mbito dos workshops e eventos associados ao desenvolvimento espiritual e pessoal (que constitui uma dimenso marcante do trance). Referindo-se aos frequentadores, Filipa especifica que, para alm da questo de gnero, tambm se nota a influncia da classe social de origem:
pelo menos em contexto urbano, as que vo s festas, que se divertem, pronto, mas que tambm obviamente participam, mas de uma outra maneira... mais se calhar pelo desenvolvimento espiritual, desenvolvimento pessoal, so as que mais fazem os workshops, podem no ser elas a faz-lo, mas so elas que vo participar, mais do que eles, e a h uma clara distino, como pblico [] se calhar so mais as mulheres interessadas na palestra.
O mesmo acontece em relao aos espaos de msica chill out, que considera serem mais frequentados por mulheres.
O percurso escolar de Filipa, inclusive no ensino superior foi marcado pelo sucesso. Actualmente exerce a profisso de psicloga por conta prpria e continua a investir na sua rea acadmica, atravs da frequncia de uma ps-graduao (numa universidade estrangeira, onde se dirige, a cada dois meses). A relao com os pais foi mais pacfica por contraposio sua irm, trs anos mais velha. A irm assumia um
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papel rebelde e Filipa descreve que tinha um estilo todo punk., constituindo uma referncia na sua adolescncia, j que ouviam a mesma msica e, atravs dela, tomou contacto com as drogas. De facto, foi a irm quem, depois de ter estudado na Frana (durante um ano), lhe falou das festas de msica electrnica e dos consumos de drogas. Numa fase pr-clubbing contactou com a droga como observadora atravs do grupo de amigos da irm e s mais tarde, aos vinte e um anos, comeou a consumir drogas. No entanto, Filipa distancia-se da irm e diz-se menos exagerada nos consumos, tendo uma postura muito mais controlada a este nvel. Em relao aos pais, Filipa manteve-se sempre mais discreta do que a irm, j que desde cedo apercebeu que os pais no aprovam a sua conduta, sendo frequentes os conflitos familiares.
Ela [a sua irm] fazia s claras e eu fazia s escondidas, no ? Influencia muito, no ? Porque eu fazia s escondidas e no era to recriminada, vou to castigada no ? Comecei a fazer de outra maneira, fazia as coisas mais controladas, para no repararem tanto, eu prpria nunca gostei muito de estar fora de mim, no ? Gostava de me sentir um pouco diferente, alterada mas no... tar... [] manter sempre um certo controlo, no ? Pronto, e tambm quando comecei a consumir aquelas substncias j tinha vinte e um anos que muito diferente, quer dizer, no uma idade extraordinria, mas muito diferente do que comear aos quinze, dezasseis, como agora acontece, no ? Se eu aos quinze anos comeo a encher-me de pastilhas ou de LSD, no fao ideia do que pr ali vai.
O consumo de drogas realizado nos contextos das festas de trance foi, segundo diz, controlado e informado (antes de se iniciar nos consumos pesquisou na internet informaes sobre os riscos inerentes). Quando comeou a frequentar as festas consumia menos, at porque os eventos eram mais espaados no tempo (de dois em dois meses), mas, medida que se tornaram mais regulares (de quinze em quinze dias), passou a consumir em crescendo e a ficar mais ansiosa por ir. Filipa consumia MDMA e ecstasy (comecei com pastilhas, misturadas, e depois comecei a tomar ecstasy s...em p, em cristal... dissolvido na gua). Sem nunca ter revelado aos pais que consumia, chegou a ter conversas sobre drogas com o progenitor. Da parte dos pais sempre teve liberdade e abertura para sair noite, com regras, mas sem lhes revelar pormenores dos seus lazeres, das idas s festas e dos seus consumos. Todavia, a importncia das regras na sua socializao familiar notria. Os pais de Filipa encararam com naturalidade a sua ligao ao trance, segundo ela por haver uma relao de confiana que j era resultado da sua maturidade. Filipa era boa aluna, ainda por cima trabalhava, dava aulas de ginstica ao mesmo tempo, tinha 186
montes de actividades, fazia dana, s vezes ajudava a minha me no consultrio, com a funcionria, quer dizer, sempre tive um percurso no muito problemtico.
Os outros significativos que, ao longo da puberdade e adolescncia, se revelariam mais importantes ao nvel musical foram a irm e a tia materna. A tia viveu cerca de trs anos na casa dos seus pais enquanto frequentava a Universidade, quando Filipa teria por volta dos sete ou oito anos. Influenciaram-na os seus gostos musicais, o seu estilo hippie, e as suas preferncias por fazer missangas e surf. Antes de ser frequentadora de festas trance, as suas preferncias musicais eram muito anlogas s da irm e da tia. Ouvia msica alternativa dos anos sessenta, setenta e oitenta (Bauhaus, Joy Division, Janis Joplin, David Bowie, etc). Ela prpria refere que, durante a adolescncia, se considerava uma hippie, o que era expresso atravs do seu prprio estilo de apresentao em termos de vesturio.
Filipa foi socializada na prtica da dana desde muito cedo, tendo comeado por estudar ballet e, mais tarde, dana contempornea actividades culturais muito associada s classes mdias com elevado capital cultural. A hexis corporal conferida pela prtica da dana , segundo Filipa, visvel em todos os seus movimentos, j que se reflecte de modo inconsciente em tudo o que faz, inclusivamente no modo como caminha no dia-a-dia. Este , pois, um saber corporalizado ou uma incorporao/ expresso corporalizada de capital cultural que se manifesta em todos os contextos de aco. As disposies incorporadas ao longo da sua socializao atravs da prtica da dana so activadas de modo inconsciente quer no quotidiano, quer no modo como se relaciona com a msica trance, nas festas: apesar de rejeitar que o faz por exibicionismo, Filipa afirma que, os outros frequentadores notaro, com toda a probabilidade, algo de diferente nos modos como dana. Adicionalmente, o seu olhar treinado j lhe permitiu, ao observar outras pessoas danar nas festas, reconhecer, atravs dos seus movimentos, que j estudaram certamente dana. Existe, pois, uma distino social nos contextos das festas independentemente da intencionalidade dos frequentadores ou da sua atitude mais menos performativa e exibicionista ao nvel dos modos de relao com a msica atravs da dana.
(...) para mim a dana tem muito, tem muita importncia, a maneira como me expresso pelo corpo, pronto, foi o poder estar a danar ao ar livre com msica diferente que... permite muito a liberdade, para mim foi um dos aspectos cruciais. [] possibilidade da
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relao dentro dessa dana, da relao com os outros, a maneira... muitas brincadeiras, no ? E depois, pronto, os sons...permitem associaes simblicas e dos prprios movimentos. Para dar um exemplo, ouves um som que a seguir uma bola que atiras a algum que agarra a bola no tem bola nenhuma, no ? [risos] pronto, toda esta... dinmica entre as pessoas, esta relao provocada pelos sons, pelo... ou por aquilo que o som faz, sentir e [pensar?], pronto, isso foi o que...para mim era do mais importante, da expresso do corpo atravs da msica, e o convvio das pessoas atravs da msica e este intercmbio corporal entre as pessoas...
Vemos tambm que se verifica uma inter-relao entre a dana, a msica, e os prprios modos de estabelecer interaco social com outros frequentadores. Por um lado, as propriedades snicas da msica sugerem associaes simblicas que do azo ao surgimento de jogos fundados na associao entre essas mesmas propriedades e os movimentos corporais. Por outro, os correspondentes modos de interaco social e de dinmica entre as pessoas sero decorrentes de um processo de activao das disposies de Filipa, geradas no mbito da sua socializao e actividade profissional. As dinmicas de grupo constituem uma metodologia usada pela Psicologia. Tenhamos em conta, alis, que Filipa tem desenvolvido um particular interesse por uma das correntes da disciplina na qual essa mesma metodologia assume particular relevncia (note-se que h uma bi-direccionalidade a este respeito, entre a pertena club(sub)cultural ao trance e os interesses profissionais, j que essa pertena explica o interesse de Filipa por essas mesma corrente, como veremos adiante). Filipa indicia que (provavelmente em virtude do seu habitus acadmico e profissional), assume um papel de certo modo liderante na implementao deste tipo de jogos ([]pelo menos da minha parte () e depois um leva os outros), referindo, assim, que h regras
informais (que os novos frequentadores vo aprendendo) em que a interaco com pessoas desconhecidas regulada atravs deste tipo de jogos. O seu habitus acadmico e profissional parece ser influente no modo como vivencia as festas, nos prprios tpicos de conversa e no modo como estuda os outros, at porque as festas surgem para ela como um espao privilegiado para a interaco social com pessoas muito diferente, o que sugere um relativo esbatimento de fronteiras sociais.
[] imagino que da parte das pessoas que j tavam mais ligadas msica falassem muito da msica, outras falariam de certeza de drogas, o que tinham consumido o que no tinham, o que arranjavam o que no arranjavam, de certeza que era tema comum mas... no era o meu caso... eu falava, sei l, falava de mim, fazia perguntas aos outros, estudvamos muito a vida da pessoa, o que faz o que no faz, pronto, at porque era muito engraado a diversidade de pessoas que l estavam , de conheceres desde o pedreiro ao padeiro ou o advogado...pronto, e isso era o fantstico daquilo, no ? Teres pessoas de
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todos os estratos socias, que tinham experincias, cada um a mais diversa, desde extoxicodependentes a professores doutores, pronto, e isso era mesmo muito rico e o bom era por a, explorar muito a pessoa.
Filipa oriunda de uma famlia detentora de considervel capital cultural, nomeadamente em termos acadmicos e cientficos. O pai licenciado em Matemtica e consultor cientfico de uma editora livreira multinacional. A me mdica, tendo concludo um mestrado. A sua irm, trs anos mais velha, estudou Histria da Arte. A matriz da socializao familiar de Filipa operou-se num contexto assaz ligado cincia, decorrente do exerccio da actividade profissional dos seus pais. Desde a mais tenra idade que ouvia dizer: a cincia explica tudo. Muito cpticos em relao s questes da espiritualidade, os pais de Filipa so ateus e opuseram-se ao desejo dos avs de baptizar as filhas. A educao da Filipa e da irm foi sempre orientada para o racionalismo e para os princpios orientadores da cincia.
A cincia explica tudo... [] para eles quase dado adquirido que assim, no ? E eu sei porque eu tambm j fui assim []
No entanto, a sua socializao no mbito da ideologia trance fez com que se tivesse comeado a interessar por aspectos mais esotricos e espirituais (o que marca uma dissidncia em relao sua socializao familiar). Porm, no modo como se relaciona com a ideologia do trance, visvel a oscilao entre disposies contraditrias constitudas no mbito de ambientes socializadores diferentes (nomeadamente familiares e extra-familiares), j que o seu fascnio pela espiritualidade contrabalanado pela manuteno de uma distanciamento racionalista face dimenso religiosa. Este segundo aspecto visvel nas suas reservas m relao crena cega em smbolos e figuras religiosas orientais (e respectivos objectos), geralmente desligados do seu significado. Neste sentido, a racionalidade activada em absoluta consonncia com a sua socializao familiar. H uma diferena entre Filipa e o seu companheiro a este nvel, a que no sero porventura alheias as diferenas na posse de capital cultural entre ambos. As piadas e o gozo serviam para chamar a ateno (porque eu s vezes via que ele ia um bocado a seguir aqueles passos s porque...e a servia um bocadinho mais para chamar a ateno, no ?).
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Deste modo, existe uma diferenciao/ distino social entre o modo como Filipa se relaciona com as panplias ideolgico-simblicas e com os prprios objectos da cultura trance:
() eu no andei propriamente a adorar nenhum deus s porque de repente me pem essa imagem como sendo o deus que eu devo adorar, no ? E eu costumava s vezes at a troar com o [nome do companheiro], porque ele a ia assim mais atrs, no ? [] gozava, brincava, porque depois h aquela tendncia para as pessoas seguirem as coisas cegamente, pronto, e eu isso evitava fazer, que , e da se calhar comear a explorar mais porque fazia-me confuso aquela carneirada cega a alguns smbolos e cones que as pessoas nem compreendiam [] Pronto, e eu achava engraado as pessoas andarem com o aum aquele smbolo...[]contaram-me, um rapaz que foi a uma tendinha daquelas de trance perguntar se l vendiam o trs do trance...porque aquilo parece um trs; depois tem um simbolozinho por cima; e aqui vendiam o trs do trance, portanto ests a ver a maneira como aqueles smbolos so completamente adulterados pronto, e claro que eu como trancer entre aspas acho que cada um tem a liberdade de fazer o que quiser com os smbolos e...compreendem-no de modo completamente diferente.
Filipa chegou a estas concluses atravs da observao, havendo, tambm aqui, sem dvida, a activao de disposies integrantes do seu habitus acadmico e cientfico:
depois era uma coisa para mim, eu comecei foi a querer explorar isso, dizia s vezes ao [nome do companheiro] porque andava com ele e o meu companheiro, no ?
O grupo de amigos de Filipa era constitudo, geralmente, por frequentadores que conheciam os significados dos objectos associados espiritualidade e religiosidade (normalmente andava com pessoas que sabiam...). No entanto, associa implicitamente o desconhecimento desses significados aos mitras ( se eu vir o chamado mitra com uma camisola do aum eu no vou l perguntar-lhe, sabes o que isto, sabes porque que andas com isso, quer dizer...). Um factor de singularidade importante o facto de entre os doze e os quinze anos Filipa ter vivido no Japo, em consequncia de necessidades associadas ao percurso profissional dos pais. Recorda que existia a a tradio de se fazerem os jogos de espritos que inicialmente, em virtude da socializao familiar, via com um certo cepticismo, mas, simultaneamente, com fascnio. Tinha igualmente o hbito de usar o lencinho indiano. Durante este perodo, despertou em si um interesse pela cultura oriental que poder ter sido um factor potenciador da identificao com o trance, j que nesta fraco club-(sub)cultural ela ocupa um lugar importante.
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Quando, em conversas com os seus pais, sugere explicaes extra-cientficas para determinados fenmenos, estes no a levam muito a srio:
() eu percebo que eles aceitam mas no esto abertos, no ? Por exemplo, eu venho s vezes com aquelas teorias que tem a ver um pouco com a forma como pensamos poder atrair de alguma maneira aquilo que nos acontece, no ? Se eu disser qualquer coisa do gnero olha, se pensares assim que vai mesmo acontecer riem-se, o meu pai ento ah, pois ests pronto, todo este tipo de comentrios so alvo de... no bem de gozo, mas de brincadeira ou de... no so acreditados, no ?
Por vezes, ao falar-lhes de certos assuntos ligados ao esoterismo e espiritualidade, desenvolve um discurso em perspectiva histrica (o que constituir talvez pelo menos em parte uma estratgia de defesa, no debate, face ao racionalismo e cepticismo dos pais, pois permite-lhe evitar assumir uma posio pessoal). No entanto, reala que, para alm disso, gosta de vivenciar essas mesmas correntes.
Filipa
revela
traos
identitrios
de
uma
feminilidade
emancipatria,
inclusivamente de carcter feminista, j que se define (um pouco) como tal. Esta forma de encarar o papel das mulheres est fortemente relacionada com a profisso da me, que rompe com a lgica da tradicional diviso sexual do trabalho, em que apenas o homem assumia o domnio do espao pblico e de certas profisses. Mais uma vez, a disposio familiar veio de encontro aos valores de igualdade de direitos que o trance promove e nos quais Filipa se reconhece (alis, refere que na sua educao foi marcante o respeito pelos outros e pelos seus direitos).
() eu sempre fui um pouco feminista, v,... feminista no sentido de luta pela igualdade de direitos, e no... muitas vezes dizem-me, de achar que as mulheres tm mais valor que os homens, no tem nada a ver com isso, sou pela igualdade de direitos e j pensava assim antes de frequentar as festas, portanto mantenho-me nessa linha de igualdade de direitos e...
O namorado de Filipa e seu actual companheiro , profissionalmente, tcnico de electrnica e com ele que vai s festas de trance. A centralidade da trance nas vida do companheiro que DJ semi-profissional alastra-se sua prpria rede de sociabilidades. So bastantes os casais amigos que tambm esto ligados produo e organizao de eventos trance. O isolamento social dos namorados e a sua focalizao nas tarefas associadas ao trance (nomeadamente a produo musical) acabam por
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predispor a um aprofundamento da rede de sociabilidade/ solidariedade entre as namoradas/ companheiras, que partilham de um sentimento de serem relegadas para segundo plano. Filipa utiliza uma expresso: mulheres beira de um ataque de nervos87 para explicar que a ela e s amigas lhes desagrada o tempo que os namorados dedicam a estas actividades em detrimento de outras mais diversificadas e fora do contexto do trance, bem como o modo como isso se reflecte numa diminuio do tempo e da ateno que eles lhes dedicam. Porm, salvaguarda que esta tendncia (e potencial problema) no exclusiva do trance, mas tambm de outras esferas de actividade/ profisses, quando existe um dos elementos do casal (refere-se implicitamente ao homem) cujo tempo e dedicao so absorvidos por uma determinada actividade. As suas competncias acadmicas e profissionais acabam por se reflectir nas conversas que tem com as amigas que sofrem do mesmo problema e nos conselhos que lhes d.
Na esfera do trance, o seu grupo de amigos e as pessoas com quem Filipa mais se relaciona pertencem ao que designa de urbanos ou de meninos da cidade, mais escolarizados. Esta categoria, na qual explicitamente se inclui, contrasta com um outro tipo de frequentadores, com uma presena crescente nas festas de trance: trata-se dos mitras (conhece o termo guna afirmando que normalmente chamam-se mitras, no trance).
Punha-os em gaveta; seriam os meninos da cidade, na qual eu me incluo, no ? Estudantes universitrios, ou no, pronto, mas com aquele prottipo mais urbano, no ? Se calhar j com algumas regras, no ? Um bocadinho mais formais, pronto, com outra... com outras vestimentas tambm, um bocadinho mais da moda, embora sempre aquela moda ligada ao...mais orgnica, mais natural, pronto, depois...dentro da cidade, se calhar os mais estudantes, os mais mais novos e os mais velhos j licenciados ou no, mas j com uma outra postura na vida, e depois os volta da periferia, tm diferena total, bonzinho, argola de ouro, com outras formas de falar, outras expresses...outros interesses...
interessante o modo como associa a interiorizao de determinadas regras sociais relacionadas, sem dvida, com a socializao familiar aos meninos da cidade (e a implcita assumpo da falta de regras dos mitras). Alis, determinadas regras bsicas de educao e respectivas disposies foram interiorizadas por si ao longo da sua prpria socializao familiar:
No encontro para a entrevista foi, alis, a primeira ideia que transmitiu a propsito das questes de gnero e da participao das mulheres no trance.
87
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() eu venho de uma famlia onde h regras, no ? Onde h regras, onde eu tive habituada a cumpri-las [] h regras bsicas de educao, h regras bsicas da maneira como falamos uns com os outros, quer dizer, no tou a dizer que na minha famlia fosse tudo direitinho, no! [] apesar de tudo havia regras, da hora de jantar, havia regras de... do que que se fazia ou do que no se fazia em casa, nem todas explcitas mas aquelas regras implcitas que ns vamos absorvendo, a maneira como ns entendamos o mundo, os meus pais tambm so pessoas pacficas, pessoas que respeitam o outro ou que gostam de ser respeitadas, que tomam em ateno o outro, no ?
Filipa refere mesmo que a heterogeneidade social hoje maior do que h uns anos atrs:
() estava um bocadinho limitado a uma elite, v l, digamos assim, pessoas com algumas posses econmicas, viajadas, com licenciaturas, ou pelo menos pais com licenciaturas...com estilos alternativos de vida relativamente alimentao, maneira como entendem o universo...pessoas com uma grande associao s culturas mais orientais desde o hindusmo, o budismo, pronto, isto na sua origem. [] a partir do momento pronto, em que as festas comearam a ser mais conhecidas, comeou a ir mais gente, por isso comeou a introduzir-se mais estratos sociais, pessoas vindas de vrios cantos do pas.
Nos ltimos anos ter havido uma massificao no trance, tendo-se verificado a entrada de grupos sociais com reduzidos capitais escolares e sociais, de origem suburbana ou mesmo rural ( qual associa o termo mitras).
os mitras eram aquelas pessoas que tavam normalmente identificadas com um aspecto mais agressivo, com um ar mais perifrico, v, meio urbano mas mais periferia, ou mais rural, sempre com um ar mocado, mas mocado com tudo misturado,...tipo bonezinho, argola, com os cezinhos, tipo pitt bull, se calhar igual ao guna do techno mas do trance, alis, muitos deles vinham do techno, eram precisamente, se calhar os tais gunas do techno, que vinham do techno para o trance.88
A situao alterou-se, tambm, com a entrada massiva de jovens adolescentes nas festas, sobretudo alunos do ensino secundrio com os quais no se identifica e tem dificuldades em interagir.
Vistos pela maioria dos trancers como outsiders, os mitras so tambm associados introduo de diferentes drogas menos caractersticas do trance; para alm disso, refere, trouxeram muito lcool, coisa que no havia tanto, para alm de os associar aos episdios de violncia (geralmente quando havia problemas de violncia era com os tais mitras...entre eles, ou roubos, que antes no existia nada e comeou a
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A associao que Filipa estabelece entre os mitras e o techno poder ter sido sugerida pelo entrevistador, j que, depois de aquela empregar o termo mitra que este lhe perguntou se conhecia a expresso guna, referindo-lhe que, normalmente, bastante associada ao frequentador de techno.
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haver). Filipa associa estes comportamentos predominantemente a frequentadores homens, at porque os mitras que frequentam as festas de trance so na sua maioria do sexo masculino. Salienta que, antes dos mitras, no havia problemas, nem o sentimento de insegurana. Todavia, Filipa assegura que da sua parte procurava no discriminar e que no deixava de interagir com eles.
O que no quer dizer que no nos pudssemos relacionar ou que houvesse discriminao, no havia, discriminao no sentido de no nos darmos ou de no nos relacionarmos, pronto isso no existia...no existia, quer dizer, no existia da minha parte e da parte de outras pessoas, se calhar havia de outras.
Existe, claramente, no seu discurso, uma associao entre esta postura no discriminatria e a prpria ideologia igualitria do trance. Os mitras, de certo modo, surgem como representantes de uma dupla alteridade em homologia (por um lado intra-subculturalmente, j que so uma fraco de frequentadores vistos como menos legtimos, por outro lado, extra-subculturalmente, uma vez que so reconhecidos como tendo caractersticas sociais diferentes). A sua iniciativa em interagir com os mitras o que possivelmente representa uma postura menos comum entre os frequentadores legtimos seria, pois duplamente determinada pela activao quer das disposies club-(sub)culturais que interiorizou (a ideologia igualitria), quer das disposies associadas ao seu habitus acadmico e profissional de psicloga (recorde-se como na sua postura nas festas importante a observao e o estudo dos outros frequentadores). Surpreendentemente, diz que, fruto das interaces com os mitras, concluiu haver mais pontos em comum entre alguns deles e os trancer mais legtimos do que primeira vista se poderia pensar. A prpria resistncia de Filipa a proceder a uma categorizao social e a arrumar em gavetas os diferentes tipos de frequentadores do trance decorreria, sem dvida, da sua identificao com a ideologia igualitria do trance, apesar de tal tipo de procedimento ser algo com o qual o seu habitus acadmico e cientfico est familiarizado. Tendo acabado por faz-lo, pertinente questionar se Filipa no ter sentido, nesse momento, um dilema identitrio e disposicional (isto uma coisa que eu no gosto muito de fazer, porque no gosto muito de sectorizar, mas vou sectorizar, pronto, porque h, h diferenas, nem que seja pelo aspecto fsico e se calhar pelas regras mais internas).
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No entanto, desde 2004 que Filipa no uma frequentadora assdua das festas trance. Hoje em dia selecciona apenas os grandes festivais e festas onde o companheiro DJ semi-profissional coloca som e confessa que, agora, vai a reboque. Depois de terminar o curso deixou de frequentar os eventos com a mesma regularidade, mas justifica o afastamento pelo cansao natural de quem j fez muito do mesmo (a mudana de interesses associada ao facto de ter crescido), pelo incio das obrigaes profissionais sem dvida relacionadas com uma determinada concepo que tem da feminilidade adulta, associada a maiores responsabilidades e pela massificao do trance, que ter aumentado o risco de situaes de violncia (aquele espao que t cheio de pessoas que podem ser perigosas), trazendo um segmento de frequentadores adolescentes, com os quais no se identifica. Este processo de massificao veio desmistificar o ideal que tinha, deixando-a ver o lado menos positivo das festas (comecei a ver os podres, entre aspas, que se calhar alguns j existiam antes e outros comearam). Filipa refere-se especificamente aos roubos, assaltos, consumos excessivos e perda de controlo da decorrente, importados, em boa medida, pelos novos tipos de frequentadores do trance.
Conservando uma forte ligao ao segmento da organizao/ produo de festivais e eventos associados com a cultura trance (que transcendem a dimenso musical), o percurso acadmico e profissional de Filipa determinou a sua especializao nesse mesmo segmento: tal como no caso de outras mulheres (recorde-se a descrio da associao entre homens e mulheres a funes diferenciadas), focalizou-se em actividades e workshops dedicados ao desenvolvimento pessoal e ao autoconhecimento). No entanto, como j referimos, verifica-se uma bi-direccionalidade a este nvel, pois a sua ligao cultura trance, a par dos elementos identitrios e disposicionais que interiorizou foram consequentes na dimenso da vida associada esfera profissional. O presente interesse que manifesta por correntes da psicologia menos acadmicas e mais esotricas, bem como por correntes no esotricas, mas ligadas expresso corporal, dinmica de grupo, liberdade de expresso das emoes nomeadamente a gestalt decorre do seu envolvimento com o trance e respectiva socializao.
() [a gestalt] bebe coisas do transpessoal, bebe coisas do psicodrama, vai beber tal psico-corporal, h uma relao muito estreita entre as emoes e tudo, no ? O
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corpo, mente, no h dualismo, pronto, assim semi-acadmica. [] No trance h porque h muitas dinmicas de grupo, abraarmo-nos o poder chorar, a livre expresso das emoes, mas a Gestalt no esotrica. [] isso que te tou a dizer que se calhar est vem dos anos sessenta, no ? tem origem no grupos hippies libertao, isso sim, mas no esotrica.
Esta consequncia verifica-se em termos do modo como encara a sua profisso, bem como o modo como planeia o seu futuro profissional. O trance influenciou completamente assume o caminho que seguiu como psicloga. O facto de exprimir um desejo de conseguir integrar as vertentes mais positivistas e mais esotricas da psicologia, poder simbolizar a vontade de compatibilizao (indiciar ele um dilema identitrio/ disposicional?) entre o racionalismo transmitido pela socializao familiar, por um lado, e por outro, o esoterismo e a espiritualidade adquiridos ao longo da sua socializao club-(sub)cultural. A conciliao entre as diferentes esferas de vida (profissional/ clubbing) no vivida de forma problemtica. Filipa opera aqui uma distino, no misturando os universos, embora considere que no h aquela confuso entre isto uma vida, aquilo outra vida, no, faz tudo parte de t tudo integrado. Em termos da roupa que usa nestes diferentes contextos explica que, globalmente, a mesma, mas para as festas capaz de utilizar acessrios que nunca usaria no espao profissional, como por exemplo, pulseiras coloridas, bolsinhas, lenos na cabea. Mais uma vez refere que as responsabilidades profissionais exigem que se apresente com um ar um bocado mais adulto, porque eu tenho trinta e um anos no ? E j sei que no pareo e tendo em conta a minha profisso [] Quer dizer no vou aparecer com esta roupa e dar uma consulta a uma pessoa de quarenta e tal anos, no ? Porque o primeiro impacto de certeza que vai ser negativo, pronto e no quero correr esse risco, no ?. Depois de ter comeado a frequentar o trance, Filipa alterou significativamente os seus hbitos alimentares e optou por no comer mais carne. A preocupao e o crescente interesse pelas questes relacionadas com a proteco dos animais e o ambiente foram os principais motivos, mas o seu interesse pela alimentao no era novo. possvel que estejamos em presena de uma disposio que foi como que reformulada, pois a sua me mdica , sempre manifestou e transmitiu preocupaes ligadas nutrio (no sentido mdico e ocidental do termo), confeccionando os alimentos e respeitando a diversidade alimentar. As identidades e disposies pr-clubbing associados classe e meio social de origem e ao percurso acadmico-profissional de Filipa parecem ter tido uma particular 196
importncia nos modos como vivencia o trance. Tal acontece tanto do ponto de vista dos consumos de drogas, muito controlados e informados, bem como na forma como se relaciona com outros, sem nunca perder o passado e deixar de viver o que novo. Filipa resume tudo isto a uma palavra: integrao entre o antes e o depois.
() o trance no vai ali encaixar numa tbua rasa, no ? [] a importncia dos meus pais era no haver exageros... os meus pais nunca foram exageradas em nada....nunca consumiram lcool....[]eu acho que esse o caminho, o da integrao, s que h coisas que ainda no do muito bem para integrar porque so diferentes, quer dizer, as pessoas tinham que ter uma forma de pensar o mundo muito diferente do que a que tm agora para poderem integrar algumas coisas e para receber algumas coisas.
Apesar disto, a forte identificao de Filipa com o trance parece estar directamente relacionada com factores de singularidade, mais do seria previsvel, tendo em conta o seu meio social e classe de origem (apesar de o interesse pela dana, em virtude de ter estudado ballet e dana contempornea, sobressair). Haveria, assim, dois factores de singularidade a salientar: por um lado, os outros significativos, nomeadamente a tia (que a influenciou em virtude da sua postura hippie e respectivos gostos musicais) e a irm (atravs da qual presenciou consumos de drogas e contactou com determinadas vivncias subculturais [descreve-a como tendo um estilo, na altura, todo punk, tendo sido ela quem, alis, lhe falou sobre msica electrnica de dana aps regressar da Frana] e respectivos gostos musicais alternativos; em segundo lugar, o perodo em que viveu no Japo, durante o incio da adolescncia (Filipa refere que essa experincia a influenciou intensamente, tendo ocorrido durante uma fase crtica do seu crescimento) e lhe que despertou um interesse pela cultura (refere determinadas leituras que fazia)89 e prpria esttica orientais -, sendo o trance, alis, bastante influenciado por estes universos simblicos. Como Filipa sugere, o seu interesse e o seu percurso no trance no encaixaram numa tbua-rasa. Pelo contrrio, tero entroncado em algo que existia previamente e que potenciou a identificao com aquela fraco club-(sub)cultural e respectivo universo ideolgico. O trance ter surgido em consonncia com determinados interesses, elementos identitrios e disposicionais previamente existentes, passando a funcionar como um espao de ressonncia/ amplificao desses mesmo elementos. As consequncias identitrias e disposicionais da ideologia trance ao nvel do gnero no adquirem, espontaneamente, uma visibilidade no discurso de Filipa (ao
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Filipa refere o interesse que tinha, durante a adolescncia, pelo yoga, pelas artes e massagens orientais.
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contrrio do vegetarianismo e o interesse pelo pensamento oriental). Enquanto decorria a entrevista, na casa de Filipa, a certa altura o seu companheiro trouxe-nos, simpaticamente, um lanche, com ch, torradas, manteiga, compota, etc. (um indcio da presena de novas masculinidades?). Quanto possibilidade de a cultura trance estimular uma transformao das relaes de gnero (partilha de tarefas domsticas, etc.), Filipa no consegue estabelecer uma relao, considerando que isso no tanto reflexo da cultura trance mas mais do que est agora a acontecer ao nvel urbano () em alguns estratos da sociedade, se calhar, no acho que tenha a ver com o trance, mas a minha percepo ()
Se calhar depende mais do casal, mas h de facto uma maior distribuio de tarefas, mas se eu fr pensar numa amiga que no tem absolutamente nada a ver com o trance, tambm existe essa maior partilha de tarefas.
No entanto, sugere que essas novas formas de relao de gnero podero ser algo que vem por acrscimo em relao promoo da liberdade de expresso e de direitos promovidos pela ideologia trance (Quer dizer, se o homem quer cozinhar e a mulher quer ir pendurar um prego, quer dizer, nem sequer se vai falar sobre isso!). De facto, tal estaria em homologia com o prprio estilo do trance: Mesmo na maneira de vestir...sim, pode haver uma menor, um menor distanciamento entre o que ser homem e o que ser mulher... . Note-se, ainda, o carcter naturalizado presente no modo como Filipa se refere aos modos de relao de gnero predominantes no seu crculo social.
se natural atravs do trance ou natural porque estamos imiscuidos, estamos numa sociedade onde isso comea a ser mais natural, no ? Isso a eu j no sei dizer, mas no propriamente promovido como valor, mas praticado, agora, valores promovidos realmente o respeito, a paz, o amor, no ?
Tambm a este nvel importante no deixar de se considerar a importncia da origem social, das identidades e disposies geradas ao longo da trajectria prclubbing dos frequentadores (e das possibilidades de existncia de homologias/ consonncia/ressonncia entre as identidades e disposies pr-clubbing e clubbing), ao reflectirmos sobre a possibilidade de os elementos identitrios e disposicionais club(sub)culturais produzirem consequncias em dimenses que os transcendem.
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Clara (Trance)
Do trance vivido como liberdade, igualdade de gnero e resistncia a um parntesis (temporrio) determinado pela maternidade
Clara tem 35 anos e, depois de ter habitado vrios anos no Porto, optou por ir viver para Vila do Conde, embora trabalhe em Matosinhos, numa livraria. Foram vrios os factores que a levaram a fazer essa opo, sendo um deles o nascimento do seu filho. Vila do Conde revela-se uma cidade mais pequena onde esta pode crescer num ambiente mais calmo e longe dos perigos inerentes vivncia numa cidade grande. Comea, pois, a perceber-se consonncias entre o seu estilo de vida e a ideologia do trance. Aps a concluso do 12 ano, frequentou o ensino superior, mais concretamente o curso de Psicologia da Aprendizagem. O facto de no ter concludo o curso explica, desde logo, a descoincidncia entre o percurso acadmico e a sua actual actividade profissional. A sua origem social (lugar de classe de origem) remete-a para uma classe operria. Os seus pais tm a 4 classe, tendo a me trabalhado como operria fabril enquanto o pai esteve vrios anos emigrado na Alemanha. Actualmente, Clara vive em unio de facto, tendo um filho do seu companheiro, com 3 anos. Este possui o 9 ano de escolaridade e trabalha como operrio fabril. Conheceram-se num bar no Porto, e Clara confessa que a msica, e mais especificamente o trance, um ponto em comum e um elemento de conciliao no mbito da relao. Na verdade, a msica parece surgir como um elo de ligao de personalidades a outros nveis dspares.
Pode assumir-se que Clara protagoniza uma trajectria de mobilidade social ascendente, materializada no facto de ter frequentado o ensino universitrio e de trabalhar no sector dos servios. Na realidade, para tal parece ter contribudo o esforo e investimento, essencialmente da me, que a acompanhou desde cedo no
desenvolvimento das suas competncias escolares e culturais, porventura criando em Clara uma motivao para a mobilidade social, que acabou por dissipar-se com a sua adeso ao trance. Despojada de interesses mais materialistas, Clara mostra notoriamente
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a preferncia por uma vida calma e feliz ao invs de uma vida que, apesar de materialmente mais bem sucedida, se torne sufocante e stressante.
() em relao ao sucesso profissional, digamos, a minha me preocupava-se em que eu me formasse, em que eu tivesse um bom emprego, para ter boas coisas, e isso dissolveu-se, porque cada vez menos eu quero ter boas coisas, eu quero ter um... um, um espao... mas quero que as pessoas minha volta estejam bem, acima de tudo, num estejam aflitas com o, com o look, com o status social, no!
Ao longo do seu percurso de crescimento e desenvolvimento vrios aspectos contribuem para a constituio de uma certa singularidade que poder ter levado Clara a identificar-se com a ideologia trance ou, por outro lado, que demonstrem uma afinidade inicial ao ncleo-duro desta fraco club-(sub)cultural. Desde logo, a sua m experincia quando foi colocada no infantrio e no se adaptou e que pode relacionar-se com a resistncia, segundo ela, da ideologia (e que ela prpria assume) em colocar crianas em creches ou, mais tarde, idosos em lares90.
() a minha me tambm teve em casa, nunca fui para um infantrio, fui com dois anos, lembro-me, fui duas vezes; primeiro dia chorei imenso, segundo dia voltei a chorar e a minha me trouxe-me e no voltei a ir.
Simultaneamente, Clara confessa terem-lhe sido passadas, pela me, preocupaes e disposies ecolgicas em tudo coincidentes com os pressupostos de ligao e respeito da natureza, o que pode ser interpretado com alguma surpresa, sobretudo se atendermos ao contexto temporal que serve de cenrio contextualizador destas vivncias (anos 80), bem como ao facto de Clara e sua famlia se situarem, em termos sociais, no meio operrio no era comum esta sensibilidade ecolgica que, no decorrer do seu percurso de vida e devido tambm sua ligao ao trance, acabou por sair reforada.
Fui sempre educada, desde muito pequenina a no pr lixo pr o cho, a num... e eu tenho trinta e cinco anos, no ? E quando eu era pequenina as pessoas atiravam tudo para o cho; eu chegava praia e tva tudo sujo, no sei, a minha me sempre me disse no, no se suja, limpa, temos que ter cuidado.
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Clara refere que um dos factores que a ter cativado no trance foi a presena, nas festas, de frequentadores de todas as faixas etrias (bebs, idosos, famlias), bem como o relacionamento que se estabelece entre eles (o que sugere assim um relativo esbatimento de barreiras etrias).
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Um outro aspecto comum queles que se identificam com o trance e a respectiva ideologia e que tambm esteve presente desde muito cedo na vida de Clara, relaciona-se com a adeso ao vegetarianismo. Com efeito, aos 4 anos, quando se apercebeu que a sua av matava galinhas para depois serem comidas, Clara e o seu irmo, que tambm se viria a ligar ideologia e ao universo trance, deixaram de comer carne, uma vez que tal procedimento no era perspectivado como sendo justo. Ou seja, desde cedo se percebe uma sensibilidade individual em relao a estas temticas, que parece desligada de explicaes classistas. Neste sentido, medida que ia crescendo, Clara ia restringindo o leque de alimentos que comia e, posteriormente, a sua ligao ao trance permitiu-lhe conhecer muitos vegetarianos que, partilhando experincias, a ensinavam a cozinhar de outra forma, solidificando assim a sua postura em relao alimentao. Com a gravidez, e desde essa altura, voltou a introduzir o peixe na sua dieta alimentar, por preocupao em salvaguardar o normal desenvolvimento do seu filho, mas admite que nunca este comeu carne, demonstrando assim a sua preocupao e opo por lhe passar pressupostos da essncia mais purista da ideologia do trance.
A sua ligao ao trance, iniciada em 98, advm, no fundo, de uma busca a que este gnero musical acabou por dar resposta. De facto, Clara sempre acreditou nas relaes humanas, no contacto com as pessoas e, no momento em que o trance entra na sua vida, percebe a perfeita harmonia entre as suas crenas individuais e os pressupostos em que a ideologia do movimento assenta, vivenciando-a mesmo como algo de sagrado e religioso. Este ter sido precisamente um dos principais motivos que levaram Clara a um encantamento e a uma identificao com o trance.
Est aqui alguma coisa que se identifica exactamente comigo; foi, era isto que eu tava procura... digamos que h pessoas que procuram a religio, o transe91 para mim a minha religio, a minha forma de estar porque... acredito muito na espiritualidade.
O trance simultaneamente uma possibilidade de liberdade de expresso, onde no h lugar para qualquer forma de discriminao e onde a partilha se impe acima de tudo.
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frequente os frequentadores dizerem transe e no trance.
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A percepo e a vivncia do trance como um espao de liberdade tem igualmente implicaes especficas ao nvel do gnero, pois Clara v nas festas e eventos trance um stio ideal para qualquer mulher ser ela prpria.
acho que me vou repetir, mas o stio ideal para qualquer mulher ser ela prpria. [] Sem estar... ; com o house, com o dia a dia, com no sei... [Isso acontece] Em relao a tudo, porque no h ... assim, claro que eu acredito que h pessoas que no sejam verdadeiras no transe, como em todo o lado, no ? Mas, mas se uma mulher for para uma festa, ou se adoptar uma forma de estar, num tem que se, num tem que se... mascarar, tu podes ser tu prprio!, sem estares a sofrer retaliaes, sem... estares a pensar que vo falar isto, vo falar aquilo, vo dizer isto, vo pensar aquilo, num...
Ser ela prpria92 significa, no seu discurso, uma dupla libertao, em primeiro lugar, face (s) feminilidade(s) e padres de relacionamento de gnero prevalecentes na sociedade em geral e efectivados na vida quotidiana e, em segundo lugar, s feminilidades impostas pelo house (clubbing mainstream). interessante aqui a oposio entre a liberdade do trance, por um lado, e os constrangimentos e a discriminao existentes quer sociedade em geral quer no house, por outro. A vida do dia-a-dia e as festas de house tm em comum, para Clara, o facto de no permitirem mulher ser ela prpria, j que lhe impem determinadas posturas, expectativas e mesmo mscaras, para alm de julgarem socialmente a no conformidade. Esta necessidade de libertao existe, mesmo se Clara no se considera feminista. A defesa da igualdade de direitos seria um trao emancipatrio na sua feminilidade (se bem que, tal como referido, no um trao propriamente feminista). Precisamente, um dos aspectos que mais a atraiu no trance foi precisamente no se deparar com situaes de discriminao.
[] e foi isso que tambm... uma das principais causas que me encantou no transe porque sou... no sou feminista, mas sou muito a favor da igualdade entre o homem e a mulher e todos os dias deparo com discriminaes constantes; no transe no vejo isso, no vejo... o... no vejo essa, essa discriminao, em relao a tudo, mesmo, por exemplo, agora j no h tanto, mas h uns anos, tu entravas numa discoteca e os homens pagavam um X e as mulheres pagavam outra coisa ... as ladies... ladiesnights.
Clara rejeita igualmente, no house, procedimentos que poderiam ser interpretadas como promovendo o que se poderia considerar porventura ilusoriamente uma discriminao positiva.
Quando o entrevistador pergunta se j tinha pensado tudo isto ou se foi uma elaborao espontnea estimulada pela entrevista, Clara afirmou que j tinha o pensado muitas vezes.
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[] e os homens pagam, o que isto? [] fui a algumas, ri-me tanto, tanto, tanto... porque digamos que andei a gozar com a cara dos homens, no ? Porque eu s tinha que ser mulher, l dentro, no levava absolutamente nada; levava a roupa, e depois olhava para trs e dizia Olha, um cigarro, se faz favor. E o gajo d o cigarro; e olhava para outro lado e dizia, Olha, um isqueirinho!, e ele dava-me o isquerinho, depois ia ao bar e dizia uma vodka! e ria-me perdida porque eu era assim, p eu no sei como que homens feitos se prestam a isto mas pronto, prestam-se e ainda bem, por um lado, no sei, num ... esta, esta forma de, de, de sair e de se divertir com base no engate, enjoa-me, completamente, enjoa-me, num, num vejo...
Vemos que Clara vestiu, at certo ponto, o papel de mulher do house que era esperado de si e que jogou com os papis e expectativas (identificando-se acriticamente? pelo menos durante o perodo inicial? Sem dvida testando os limites e observando as reaces dos homens). No entanto, acabariam por prevalecer um sentimento de nojo face ao clima de engate e uma no identificao com a necessidade de corresponder s expectativas de glamour na apresentao de si das mulheres. As dores de ps causadas pelo sapato de saltinho alto versus a sensao dos ps descalos em contacto com a terra so sensaes fsicas que simbolizariam a coero exercida pelo house e (- ou seguida da -) a libertao que encontrou no trance.
[] no meu caso, no se identificava comigo, porque eu era assim olha, no tou pra ... calar um saltinho alto, doer-me os ps, ir de meia em meia hora para a casa de banho arranjar o batn e o rmel ou qu, no se identifica comigo, nada!; eu adoro danar descala ... e adoro chegar a uma festa, tirar os sapatos e tar em contacto com a terra e num...
Em termos musicais, sempre gostou muito de msica electrnica, msica alternativa e msica de mundo, em detrimento da msica comercial e do pop rock. Vimos, pois, que durante algum tempo esteve ligada ao house, embora conclusse pouco depois que no se identificava com esse universo onde as diferenas de gnero so muito mais vincadas e o papel da mulher parece ser o de agradar o homem e onde a artificialidade domina, por oposio naturalidade do trance. Com cerca de 23 anos, Clara comea a frequentar festas de trance. Por intermdio do irmo descobre uma nova realidade, uma espcie de mundo paralelo quase mgico. Em 2001 foi pela primeira vez ao Boom Festival, tendo ficado completamente deliciada com a multiculturalidade que aquele momento de celebrao da filosofia trance tem inerente. Ao incio, quando se apercebeu da relao dos filhos com o trance, a me de Clara demonstrou-se preocupada, principalmente, no que ao consumo de drogas diz
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respeito, demonstrando assim uma atitude primeira marcada pelo conservadorismo, o que pode ser explicado pelo seu crescimento num colgio de freiras (Clara refere que apenas quando a me casou com o seu pai teve alguma liberdade). O papel do pai sempre foi menos significativo devido ao facto de ter estado emigrado na Alemanha, tendo depois falecido. Porm, medida que o tempo foi passando e que Clara e o irmo davam mostras de responsabilidade e de capacidade de conciliar a frequncia das festas com a faculdade e com uma vida saudvel (a integrao na sociedade como forma de legitimao), a sua me foi cedendo, at porque havia uma tentativa por parte dos dois filhos de a aproximar do universo do trance (procurando promover uma certa interpenetrao da esfera familiar esfera club-(sub)cultural), nomeadamente ao falar-lhe e aos mostrar-lhe fotografias das festas, tentando mesmo convenc-la a iniciar-se num desses eventos. Desta forma, depois de passado o choque inicial (prolongado ainda durante seis meses), a me de Clara apercebeu-se que o facto dos seus filhos frequentarem festas de trance no representava um perigo, tendo banalizado essa opo.
() ns conseguimos-lhe provar que continuvamos a ter uma vida normal, digamos, dentro da sociedade; o meu irmo era dono de um bar tinha muito sucesso e... e ela deixou de se preocupar connosco e confiou na nossa forma de... encarar o mundo... no foi... no foi nenhum stress, mesmo!
De facto, como sugerido anteriormente, o trance vivido por Clara como um espao de liberdade e de igualdade de gnero, considerando que no so visveis diferenas significativas nos modos como homens e mulheres vivenciam as festas e que, ao contrrio do que acontece noutras fraces club-(sub)culturais, os seus comportamentos assemelham-se. Neste sentido, e por comparao s festas de house, Clara no deixa tambm de evidenciar o ambiente de maior descontraco vivido nas festas trance, onde as pessoas so livres e tm a possibilidade de se mostrarem tal qual so, por exemplo, sem uma preocupao exagerada com a imagem ou com aquilo que os outros vo pensar. Constituem, por isso, como vimos, o espao eleito como ideal para que a mulher possa ser ela prpria, ao contrrio do que acontece na vida quotidiana. Simultaneamente, o discurso de Clara sugere que nas festas de trance no se evidenciam diferenas ao nvel etrio, constituindo cenrios de dissoluo de barreiras intergeracionais e mesmo de uma extenso da juventude. Com feito, no trance as
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pessoas mais velhas tendem a ser admiradas, despertando o interesse das restantes pelo seu percurso de vida e pelas experincias acumuladas. De forma vincada, a ligao de Clara ao trance subjectivamente vivida como uma forma de resistncia (consciente e ideologizada), por exemplo em relao ao Estado portugus, o que surge como um dos traos subculturais mais clssicos (apesar de Clara no ser operria essa a sua origem, o que poderia ser um elemento que sustentaria esta interpretao). Alm do mais, o consumo de drogas visto como uma estratgia de autodescobrimento e de fuga a uma realidade iminentemente castradora
() a maior parte das vezes tambm consome algumas drogas mas no sentido, cada vez mais tambm, de autodescobrimento... de tentativa de descobrir outras coisas e outras realidades para alm da realidade, por exemplo, que um estado nos apresenta, como o Estado portugus que nos limita em tudo e no nos respeita, no nos respeita como seres humanos, a meu ver; uma... como que eu hei-de explicar, um sentido mesmo de liberdade ().
O trance como um todo um movimento fortemente ideologizado, capaz de ser consequente ao ponto de gerar transformaes considerveis nas estruturas identitrias e disposicionais dos seus frequentadores que se reflectem noutras dimenses das suas vidas (esferas da famlia, profissional). As festas trance so tambm, no entanto, uma forma de fugir, pelo menos durante algumas horas, dos problemas pessoais e profissionais, em suma, da prpria via quotidiana; um momento de esquecimento, de libertao das preocupaes, durante o qual as pessoas simplesmente se deixam levar pela msica e, normalmente, pela comunho com a natureza e com as outras pessoas que tambm participam na festa. Neste contexto, o consumo de drogas parece ser, antes de mais, uma forma de rebeldia, de mostrar que durante a festa no preciso cumprir regras, mas apenas deixar falar a vontade, sem preocupaes sobre o que certo ou errado.
O transe a forma de tu bateres com o p e dizeres No! Ns estamos aqui do outro lado e t tudo a correr bem, parem de serem paranicos.
Hoje em dia, a cena trance comea a tornar-se mais profissional, surgindo vrias festas de maior dimenso, bastante mais publicitadas que anteriormente, e que envolvem, por isso, mais pessoas. Com efeito, a massificao pela qual o trance passa, atravs do surgimento de festas em que o objectivo primordial apontado por Clara como sendo o consumo de drogas e no a vivncia da msica, levou Clara a afastar-se
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da cena trance e, de certa forma, a desencantar-se. Alm disso, no deixa de associar tal transformao frequncia das festas trance por parte daqueles que designa como gunas (especialmente na cidade do Porto), vistos e classificados explicitamente como intrusos que tm como objectivo assaltar as pessoas presentes, desestabilizando assim a harmonia e o ambiente de segurana vivido at ento nestes contextos (alis, levando a que actualmente seja comum encontrar seguranas nestas festas). Todavia, tais festas coexistem com as chamadas freeparties, festas em casas ou quintas, em espaos abertos que em geral poucas pessoas conhecem, e das quais so avisadas via sms, tendo a certeza de encontrar sempre muita gente conhecida. So eventos privados, mais restritos, muitas vezes em montes alentejanos, que procuram recuperar a essncia inicial da cena trance. Segundo Clara, o mesmo esprito tem o Boom Festival, que classifica como o melhor festival de trance e continua a considerar como uma experincia incrvel.
Chegada a uma nova fase de vida com novos desafios e responsabilidades, Clara percebe que a sua adeso ideologia trance tem vrios impactos, desde aos mais subjectivos relacionados com representaes e disposies, aos mais concretos, ligados a aspectos prticos e a opes de vida (que resultam da efectivao em aco dessas mesmas disposies). Desde logo, so evidentes alteraes (ou pelo menos o reforo93) das suas representaes de famlia que se expressam no seu desacordo relativamente s crianas em creches e idosos em lares. De facto, Clara afirma que o contacto com pessoas mais velhas nas festas de trance f-la mesmo alterar a o modo como via e se relacionava com os idosos. Estes aspectos da sua socializao club-(sub)cultural associados a um esbatimento de barreiras etrias geraram em Clara podemos dizer disposies que se tornaram consequentes num plano extra-clubbing, nomeadamente na esfera familiar, estimulando a prpria diluio de uma barreira geracional entre ela e sua me, que acabaria por conduzir a uma alterao no modo de relacionamento (e nas prprias prticas de lazer que passou a considerar socialmente aceitveis fazerem juntas)
Esta sociedade no est para quem no produz, no est! porque os midos to nas creches, os idosos esto nos lares e as pessoas esto a produzir e no h um... e foi a que eu tambm comecei a mudar, um bocado, a minha forma de estar com a minha me
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Pelo menos, o seu desacordo face a colocar-se as crianas nas creches tem a ver com uma experincia prvia sua participao no trance (nomeadamente, a sua m experincia enquanto criana, a este nvel).
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porque eu achava que ela no devia sair noite comigo para beber copos, porque parecia mal; quando tinha quinze ou dezasseis anos tinha aquela vergonha de sair e tal. no transe eu notei isso, estavam l pessoas de mais idade e eu conversei com elas. E tirando a minha av, acho que no parava para falar com velhos porque achava que eram chatos, e mudou muito a minha forma de ver as pessoas com mais idade.
Uma outra consequncia identitria e disposicional (pelo menos ao nvel de um reforo de tais prticas), como foi antes sugerido, prende-se com o facto de no comer carne e de demonstrar preocupaes e prticas ecolgicas. Trata-se de disposies e elementos ideolgicos e identitrios que o trance promove e que Clara coloca em prtica. No entanto, de salientar como ao longo da sua trajectria pr-clubbing determinados factores j tinham gerado elementos representacionais, identitrios e disposicionais do mesmo tipo. Houve assim uma consonncia da ideologia do trance face a disposies e elementos identitrios prvios, facto de que Clara ter-se- apercebido. Essa consonncia, alis, ter sido um factor que a fez sentir-se atrada pelo trance, potenciando as probabilidades de uma identificao, ao encontrar a um espao que reforava determinadas representaes e prticas anteriores permitindo que se solidificassem (vegetarianismo, ecologismo). Ou seja, mais do que consonncia, encontrou no trance um espao de ressonncia. Mas tambm ao nvel concreto se fazem sentir as repercusses da sua ligao ideologia trance ou, por outras palavras, percebem-se impactos dos elementos disposicionais de natureza subcultural em diferentes esferas da vida. Antes de mais, na sua actividade profissional, em relao qual Clara assume que no tenta vender a todo o custo, se sente que o produto no o indicado para a pessoa, sendo muitas vezes repreendida por isso. Alm do mais, afirma sem problemas que tende a favorecer os fornecedores que lhe apresentam livros sobre culturas orientais.
() eu trabalho num stio em que vendo coisas... eu quando estou ... perante um cliente que me quer comprar um determinado produto e eu comeo a conversar com ele, se eu acho que no adequado, eu sou pessoalmente incapaz de tentar vender a coisa, o produto, porque no acho que seja justo, no... sofro algumas represlias ().
Paralelamente, encara o seu trabalho como uma forma de manter os ps assentes na terra, para alm de o alheamento que as festas trance proporcionam (pelo menos entendidas na sua dimenso de evento temporrio, sem prejuzo de reconhecermos a orientao ideolgica do movimento para a transformao do mundo). No fundo, a
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esfera profissional funciona segundo uma perspectiva de contrabalanar todos os efeitos libertadores inerentes ao trance. Uma outra consequncia prtica dos elementos identitrios e disposies de natureza subcultural, nomeadamente relacionada com as preocupaes e atitudes ecolgicas e com um certo despojamento material, prende-se com a possibilidade de Clara nunca chegar a comprar carro. Na verdade, neste momento, e em virtude da maternidade, h elementos empricos que indiciam que Clara vive um dilema entre as disposies desenvolvidas no mbito da socializao (club)subcultural e as condies prticas actuais. Dito de outro modo, percebe-se, ento, que a referida consequncia prtica das disposies geradas ao longo da sua socializao no trance pode concretizarse ao nvel da aco (no chegar a comprar carro), ou se no, pelo menos como uma coero (para no o fazer) sentida por Clara, na sua subjectividade coero essa que deu origem, alis, ao dilema que vive. Se ela acabar por comprar carro, tal coero exercida por essas disposies no se ter, portanto, efectivado em termos de aco.
Desta feita, o nascimento do filho acaba por ter repercusses na ligao de Clara ao trance, perspectivando a maternidade como um parntesis (digamos que abri um bocadinho de parntesis, especialmente com o incio de vida do [meu filho], ganhar algumas bases). Trata-se de um certo compromisso disposicional e ideolgico94 em relao aos ideais do trance, determinado pelo nascimento do filho. Neste sentido, a influncia do trance na sua vida faz-se sentir de forma mais subtil (em que este remetido para segundo plano, pelo menos em determinados aspectos). Clara est, por exemplo, mais condicionada na sua possibilidade de frequentar festas (afirma que j no vai a uma h cerca de trs anos). Mas tal no significa de todo um desligar da ideologia e da participao do trance (alterou a ida s, mesmo. S a ida. Porque de resto continuo a gostar e tambm quero que ele [o filho] v a festas). Neste sentido, Clara encara esta fase de vida como uma espcie de parntesis temporrio, que lhe permitir construir as bases para a velhice. Assume, portanto, a importncia do emprego, com os respectivos descontos para a segurana social, como modo de garantir uma segurana material que agora o filho a obriga a considerar. Mas, por outro lado, e indo totalmente ao encontro dos pressupostos da ideologia
Compromisso disposicional uma noo proposta por Lahire (2004) e que, ao nvel terico, corresponderia de certo modo noo de parntesis tal como empregue por Clara para explicar aqui as suas opes.
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trance, acalenta projectos futuros que passam por ir viver para o interior, dedicando-se a uma espcie de turismo, fora do mbito da economia formal, e que Clara anseia ver traduzidos na esfera profissional (o que novamente remete para o trao identitrio subcultural no sentido clssico do termo, associado a uma certa resistncia).
Sou uma adepta da cultura e da forma de estar [do transe], mesmo que no dia a dia no consiga estar to...seguir to... de uma forma mais intensiva como eu gostaria95 de, de estar em relao ao mundo mas isso tambm uma coisa que eu acredito que... a mdio prazo que consiga, digamos que abri um bocadinho de parntesis, especialmente com o incio de vida do [do seu filho] ganhar algumas bases quero pelo menos ter algumas bases, digamos que... preocupar-me com a minha velhice em relao a ter o mnimo de descontos, aqui neste pas, e tal, mas no acredito que durante muitos mais anos me mantenha de uma forma activa e a contribuir para o pas como estou agora, a descontar ().O meu objectivo... exacto, exactamente, talvez no Alentejo e talvez criar assim, digamos, talvez de uma forma no to industrializada ou legalizada a... um turismo rural ou qualquer coisa.
Tambm no que respeita educao do seu filho se percebem as influncias da ideologia trance, na medida em que procura dar-lhe liberdade, sem o pressionar muito. Busca, deste modo, transmitir-lhe valores no consumistas, sem deixar de parte a possibilidade de lev-lo a festas trance (o que acaba por suscitar alguma preocupao por parte do pai, que classifica de pai-galinha). Porm, equaciona-o de uma forma responsvel, at porque repreende cenas de negligncia com crianas, a que j assistiu em algumas festas. Alis, assume no querer esconder do seu filho a sua ligao a esta fraco club-(sub)cultural96. Num acto de normalizao, afirma sem preconceitos fumar haxixe com o companheiro (tambm ele um trancer) frente do filho. Demonstra a inteno de um dia mais tarde, quando este for mais crescido e poder compreender melhor o significado de tal acto, explicar-lhe com maior pormenor do que se trata o trance. Sem pretender afastar-se deste movimento equaciona, mesmo, um papel activo na educao do filho em relao a esta fraco club-(sub)cultural. Todos estes aspectos apontam para uma inter-penetrao entre o trance e a vida familiar, especificamente na relao com o filho.
() medida que ele for crescendo e que for compreendendo, eu vou tentar explicar-lhe tudo, ou o melhor que eu puder, no ? Em relao tanto aos benefcios como aos malefcios, que so muitos; em relao a isso a minha maior preocupao
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Isto indicia uma consequncia das disposies club-(sub)culturais (orientadoras e geradoras da aco) tambm em termos de coero que no se efectiva em aco, mas que subjectivamente sentida (e potencialmente geradoras de dilemas). 96 Refira-se que quando questionada a esse respeito, Clara afirmou que, caso tivesse uma filha, a sua postura a este nvel seria idntica.
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que ela cresa feliz e saudvel e bem com ela prpria... mas como o transe ... eu no acredito mesmo que me afaste dele, ela vai ter que conviver com tudo de bom e de mau e tentar diferenciar o que que ... as boas coisas e as ms coisas, tento eu, no ? () mas vou tentar que ele esteja alerta em relao a todos os perigos [entrevistada fala com o filho] () tambm, eu acho que tambm j tem a ver com a minha idade, no ? Estou mais... calma e mais segura da forma como eu quero que, que ele cresa e a forma como eu o quero educar.
Apesar de ter determinado um afastamento considervel das festas (reduo nas idas), a maternidade e as respectivas responsabilidades no parecem surgir aqui como um factor que coloque em causa a identificao com a ideologia do trance nem, to pouco, a manuteno de um certo estilo de vida e modos de estar, entre os quais comportamentos especficos associados ao consumo de determinadas drogas. Est aqui implcita, pois, uma concepo de feminilidade adulta que integra esses mesmos comportamentos.
Finalmente, merece ainda destaque a questo das possveis implicaes da consequncia das disposies e elementos identitrios do trance em termos de gnero e conjugalidade. Se bem que as consequncias do trance nas estruturas identitrias e disposicionais dos frequentadores sejam evidentes (vegetarianismo, preocupao ecolgica, etc.), as implicaes directas em termos de gnero no so, primeira vista, evidentes. A propsito dos homens no trance, Clara apenas tem a dizer que:
normalmente so homens que apreciam mais a beleza, no [] to insensveis, so homens mais sensveis, por isso conseguem apreciar mais o transe. () Se calhar [mais] o homem a tornar-se mais feminino e a apreciar mais o belo, digamos, do que a mulher a tornar-se mais masculina
A masculinidade aqui implcita parece estar em homologia com o modo como estes homens presumivelmente efectivam uma nova masculidade na esfera familiar e domstica. A igualdade de direitos do trance acabaria, ento, por ser indirectamente consequente ao nvel do gnero97, o que, no caso de Clara, seria expresso na partilha dos cuidados com o filho e das tarefas domsticas com o companheiro (recorde-se que ela classifica-o de pai-galinha).
Eu acho os pais no transe muito prximos das crianas, mais do que a maior parte dos homens. Eu noto isso. Agora, tenho um filho. O pai do [nome do filho] to ou mais apto do que eu para tratar dele em todos os aspectos. E noto que com amigas minhas, por
Quando questionada explicitamente se considera que tais modos de estar nos homens esto associados cultura trance, Clara respondeu que sim.
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exemplo, no trabalho, os maridos, sei l, no trocam a fralda, no sabem dar de comer, ou no sabem fazer a sopa, ou no sabem O meu no, o meu faz tudo. [] ele no tem nenhum preconceito em relao a nada, a dar banho, a fazer a comida, a trocar-lhe a fralda. [] no transe tu vs mais homens a cozinhar [] Na primeira Sinergia [festival de trance] a que fui uma imagem ficou-me mesmo na cabea, que foi um pai a danar com um beb pequenino, mais pequenino que o [nome da filho], ao ombro, horas a fio, bastante tempo, e era um beb pequenino e no tinha fralda. E eu estava sempre preocupada mas vias muitos pais, at homens com os bebs. Enquanto eu, por exemplo, [] vejo o pap a passear no shopping com o carrinho. Se o beb comea a chorar chama logo a mulher, ah vai tu troc-lo, vai tu fazer no sei o qu. No vejo isso, por exemplo, em minha casa ()
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Maria (Techno)
procura de um re-equilbirio: do flashar dos 27 clubber de 40
Maria tem 46 anos e vive com a me e com os seus quatro filhos no bairro da Pasteleira da cidade do Porto. Foi av h sete meses, sendo a mais velha das frequentadoras de festas de techno entrevistadas, o que de lhe d um estatuto especial no seio do grupo (a que todas elas pertecem), onde parece desempenhar um papel de uma certa liderana. Nasceu numa famlia com parcos recursos scioeconmicos, num contexto de violncia familiar exercida por parte do seu pai. Acabou a 4 classe e, aos 13 anos de idade, por influncia do pai, foi trabalhar como operria numa fbrica txtil (onde trabalhou at aos 26). Foi me pela primeira vez aos 20 anos e casou aos 21, pressionada pela famlia. Em virtude do surgimento de comportamentos violentos por parte do marido, associados a outros problemas, divorciou-se aos 25, voltando para casa dos seus pais com os seus dois filhos. Seguiuse uma fase marcada pela dependncia da herona e da cocana, a que se viria juntar o ingresso na vida da noite. Mais tarde, trabalhou como empregada de limpeza, ao que se seguiu um perodo de desemprego e, de novo, muito recentemente, nova vaga na rea das limpezas. J aps ter feito tratamentos de desintoxicao e depois de frequentar, ao longo dos anos posteriores ao divrcio, a discoteca, tornou-se, aos 40 anos de idade, frequentadora de festas de techno. A ida a estas festas, tal como outras prticas de lazer, so vistas por Maria como perfeitamente articulveis com as
responsabilidades profissionais, familiares e maternais, da que a sua concepo de feminilidade adulta inclua o clubbing de forma naturalizada, reflectindo quer a emergncia de novas feminilidades, quer o fenmeno de extenso da juventude.
Maria, tal como todas as outras frequentadoras de techno entrevistadas, passou j o auge em termos de envolvimento nas festas de msica electrnica de dana. Apesar de, por vezes, ainda as frequentarem, j olham para esse mesmo envolvimento com um olhar, de certo modo, retrospectivo. No entanto, assume, perante muitas delas, em particular as que se organizam para em conjunto sarem, o papel de dolo ou lder. Vanessa, por exemplo, ao falar sobre o 212
grupo em que se insere, diz que Maria a mais velha do grupo, a mezinha. () mesmo! Ela que toma conta, mais responsvel. Se a gente for a algum lado, mesmo a festas e tudo, anda sempre ests bem? Precisas dalguma coisa? E tu?. Por sua vez, Ana refere-a como tendo sido a sua madrinha de festas, entre aspas [ela e esse tal rapaz, porque () sabia qela estava l, sabia que podia ir e sabia que tinha algum que conhecia da zona pa poder estar]. Curiosamente, Maria prefere, ao nvel do gosto musical, o house, seduzida pela sua dimenso meldica, mas integra-se num grupo que frequenta e se reconhece, antes de mais, no techno. Apesar de haver um certo hibridismo nas pistas que frequentam, provvel que, tal como Ana, se reconhea, antes de mais, como guna, em termos de pertena social, local de residncia e territorialidade. Apesar de referir que gosta mais de house, usa a expresso ns as () tchi tchum () que ope a elas [do house/ clubbing mainstream]):
h aquelas que gostam mais de discoteca; ns as (imperc.) tchi tchum tchi tchum [imita batida techno rpida- aspecto rtmico] ali!... e outros que gostam mais de house... eu, por exemplo, j gosto mais de house () que mais aquela tum tum tum tum [trauteia intervalos de 3s menores ascendentes e descendentes- aspecto meldico] e a gente parece que voa; agora o [rapidamente, imitando um sufoco:] ah gg gg gg... o techno muito agressivo.
Existir assim, eventualmente, uma dcalage entre gosto e pertena social, circunstncia que remete para um trao club cultural. De igual modo, o facto de, por vezes, sarem de casa j com o objectivo de irem a uma festa de house (tal como Rosa e Ana nas seces VIP), seguindo o gosto mais do que a pertena, com o estilo de apresentao correspondente, corresponderia a um trao club cultural (hibridismo, preponderncia da varivel gosto). Genderizando o house como feminino e o techno como masculino, Maria extremamente expressiva no modo como descreve as mulheres do house e frequentadoras das noites da mulher, comuns nessas mesmas festas:
ento a [no techno] que mais homens... porque eu acho que o house at as mulheres que gostam mais (...) a maior parte das mulheres gosta mais de house... verdade! (dirigindo-se para as outras)[H mais mulheres nas festas de house?] Sim... porque dizem que a msica house memo pa mulher... () diz-se que a msica do house memo a msica pa mulher... o techno j mais agressivo, j vs mais homens do que mulheres... mas o house no () nunca fomos, no gostamos de noites de mulher... no tem nada a ver connosco... [] ns nunca fomos ligadas a isso porque quem vai a isso so mulheres que no tm nada a ver como o nosso gnero: ns j somos mais guerreiras, gostamos do tchu tchuuuu! (num tom agudo)- elas no: [parodiando:] qui qui qui no me toques,
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bebem dois copos caem ao chom!... [risos ligeiros por parte das outras entrevistadas] ns no, somos mais assim... [] so... [coi]tadinhas... vo noite da mulher, de graa, se no deixarem l o copinho porque de graa bebem todas at carem pr chom ()... verdade!... ns no gostamos.
Mas quem Maria, para alm das fortes impresses que provoca nas amigas? Antes de mais, algum que amide classifica a sua relao com a famlia de origem como tendo sido fugidia. A figura paterna referida, antes de mais, pelo papel repressivo que desempenhou:
Comecei a trabalhar muito nova! Tinha treze! E um pai que nem janela nos deixava ir! O meu pai, era porrada todos os dias! (risos) Porrada todos os dias! Trabalhava com ele, depois fui trabalhar com ele, quando ele trabalhava.
No entanto, paralelamente ao jugo repressivo do pai, as tcticas de resistncia ganhavam a forma de escapadelas. Vida difcil, de qualquer modo, para quem comeou a trabalhar como operria, aos treze anos, na fbrica onde o pai era assalariado. Em termos afectivos, Maria no teve tempo, enquanto adolescente, para grandes experimentaes, ensaios e tentativas. Cedo casou, cedo engravidou, cedo se deparou com as tradicionais responsabilidade de me e esposa, com dificuldades acrescidas e revelando um profundo descontentamento face a esse ciclo de vida:
Com vinte e um [casei]. Foi. Fui me aos vinte, no dia em que o meu filho fez um ano, eu casei. Para fazer a vontade a quem queria () , foi Era tudo assim um bocado Depois, naquela altura, ele foi p tropa, eu trabalhava, depois fiquei grvida do segundo, fui me aos vinte e trs. Aos vinte cinco, era assim, era uma vida estpida! Porque era eu que era J por ser do gnero pai e me, e eu a trabalhar Sabes? Ento, optei por ficar sozinha, que era mais fixe!
Na verdade, a conscincia do desagrado em relao a essa vida estpida, ancorava na reduo da existncia mera sobrevivncia contida nos papis tradicionais de gnero associados a uma mulher pobre e operria:
Por que era assim, eu vivia com a minha sogra, era quase Vivia A minha vida era o meu trabalho e os meus filhos! Percebes? Era quase aquela coisa de eu levantar-me de madrugada O meu ex-marido, quando comeou a portar-se mais mal, eu nem dei f dessa situao, porque eu tava-me marimbando! Percebes? Eu queria era ter energias para levar o meu trabalhinho, para ganhar Para no faltar nada aos meus filhos
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Perante o acumular de frustraes, o copo de gua derrama quando a gota se chama violncia domstica (curiosamente ou no, a toxicodependncia do marido foi tolerada naturalizada?), realidade a que, desde tenra idade, esteve exposta:
Quando me levantou a mo Eu sou um bocado assim Maria-rapaz, porque vi sempre o meu pai bater na minha me, sabes? E quando foi isso, a primeira vez, eu num gostei, e tambm lhe bati! Andmos os dois panca. Quando foi a segunda vez, a minha sogra assiste, e eu digo Foda-se, que ?! Ele bate-me a mim, eu bato-lhe a ele! Que aqui no h po pra malucos! Olha, a partir da comeou as coisas
A resposta assenta, num primeiro momento, a uma simetria reactiva: ele bate-lhe, ela reage da mesma forma. Mas depois, o procedimento altera-se e Maria torna-se muito mais activa, tomando a iniciativa e tentando assumir o controlo da sua vida:
dei um clix, comecei a abrir mais o olho, e num sei qu. E vim para os meus pais com os meus midos. Foi essa situao. At hoje! Mas tive dois, e agora j tenho mais dois!
Aos 27 anos flashou, de acordo com a sua expresso, iniciando um certo esforo de recuperar a juventude perdida e de viver o no vivido, como que contrariando a lei da irreversibilidade do tempo passado. Inicia-se, ento, uma incurso pela da vida da noite, marcada por uma profunda clivagem face ao anterior perodo e levando-a a viver novas formas de desestruturao, desta feita assente numa cultura de sadas marcada pela toxicodependncia, em parte marcada por uma certa atraco face a grupos de referncia de alto capital simblico nas festas (e possuidores, igualmente, de um forte capital econmico extra-clubbing). Questionamo-nos, neste ponto, a propsito do trajecto seguido por Maria, aparentemente sem dilemas, encruzilhadas ou bifurcaes: ser que, pelo menos em parte, o caminho percorrido se deve vacuidade objectiva de opes, isto , inexistncia de feminilidades alternativas s tradicionais, suficientemente institucionalizadas no seu meio social de origem? Entretanto, um novo clic opera uma mudana significativa na sua vida. A gravidez do ltimo filho (vida da noite) como estmulo (clic) para se decidir a sair da dependncia causada pelas drogas:
Mas sair, sair bem, mesmo, foi aos trinta e trs, sou verdadeira, foi quando eu fui me a ltima vez. Que entrei naquela no, acabou, chegou! Porque a eu tava mesmo j no fundo do poo e, se continuasse, num sei no! () Porque depois, tambm, descobri que estou grvida quase aos seis meses de gravidez! Percebes? De to esqueltica, de to magra. Num tinha barriga, num tinha nada. S pensava na cocana! Que mesmo assim, eu consumia s cocana, e andava no centro a tomar metadona, que era pra fazer as vezes da herona! Quando ts to esqueltica, num tens barriga, num tens nada, mas sentes que
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l dentro t alguma coisa que num t bem, sentes uma coisa a mexer, foda-se, que ser isto? Vou ao centro onde eu andava, no CAT, e pedi enfermeira que tava l. Eu ando to esquisita, parece que sinto uma coisa a mexer l dentro, parece um rato! Voc no me quer fazer uma anlise? Porque a gente tambm num tem perodo, quando consome esse tipo de drogas () Imagina que eu, quase aos seis meses, tou grvida. Ele nasce prematuro, nasce de sete () Tadinho, com um quilo e pouco, to miudinho, to fraquinho! Tu no imaginas, num ? E depois, os tratamentos que o mido tem de fazer, p dependncia de cocana, p dependncia de metadona
Aps uma nova relao conjugal mal sucedida, decide voltar para casa dos pais, a qual, apesar das pesadas lembranas e vivncias, continua a funcionar como smbolo e possibilidade de segurana (a base):
Tive pra quatro anos que tive coisa, fui a ltima E vinha sempre Voltava sempre casa dos meus pais. Sempre ia e vinha, tenho l os midos. S que tive quatro anos a viver assim com um tipo, mas que regressei, outra vez, base. Que onde se t bem! Foda-se!
A partir da reestrutura o seu modo de relao com o clubbing e as drogas, passando o consumo recreativo a substituto funcional do uso dependente. Aos 40 anos, Maria inicia uma nova relao conjugal com um clubber, que, apesar de muito prometer (nomeadamente pelas suas posturas aparentemente liberais), a tenta controlar, mas ao qual no se submete. Vivendo em casa dos pais (entretanto o pai faleceu), assume a renncia definitiva conjugalidade, optando por viver s com os filhos, o trabalhinho e est muito bem. De certa forma, encontra nesta soluo uma forma de escapar ao controle e dominao masculinos. Consequentemente, afasta-se das festas, embora continua a ser frequentadora, mas, desta feita, irregular:
quando se proporciona. De vez em quando, quando h uma festa anual () Olha, vamos quela festa, vamos Prontos, e vamos. E uma pessoa tenta comprar as entradas em antes, controla tudo direitinho! E vamos um grupinho de casais, e de amigos. s vezes, somos aos vinte! E vamos.
Aprofundando, agora, as experincias de Maria nas festas, importa realar a centralidade que para ela ganhou o consumo de drogas. Ao falar actualmente desse perodo, com a distncia e a reflexividade que os seus 40 anos lhe permitem, Maria fala das drogas como um malefcio, no poupando nenhuma das substncias. Tendo em conta o seu percurso de toxicodependncia (herona, cocana), relevante que classifique tambm o ecstasy to negativamente, descrevendo situaes que indiciam consumo em elevadas quantidades (sem esquecer que as misturas com lcool so
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frequentes). Na verdade, de acordo com os seus relatos, - e considerem-se aqui as implicaes ao nvel da problemtica do risco o efeito do ecstasy inibe a conscincia e a capacidade de acudir a casos de pessoas que estejam a passar mal devido, precisamente, aos elevados consumos, gerando uma espcie de individualizao negativa, em que as pessoas ficam parte:
muito complicado e muito mau (...)eu tenho a idade que tenho [46] e j provei muito tipo de drogas e vou-te dizer que a que afecta mais o crebro precisamente esta. Ecstasy: ... porque afecta mesmo, muito [] sim senhora. Eu j cheguei a ir a festas e as pessoas estavam to comidas, to comidas, to comidas que podiam ver um mido... ali todo, j a regalar-se todo e no sei qu, ningum, ningum faz nada porque to todos assim... um mundo...
Apesar de afirmar seguir consumos controlados (no misturando com lcool e tendo o cuidado de beber muita gua), afirma que, de modo geral, era usual haver usos em elevada quantidade e em mistura com o lcool. Eis o modo como descreve o seu prprio uso das rodas98:
por exemplo, se for naquela ondinha de a gente estar a aguentar a festinha e tar ali a curtir os DJs- mas paguentar temos que estar ali firmes e memo a curtir o som...- basta meter meia ou uma [roda]... o suficiente pa estar ali a curtir... no est fora de si!... memo paguentar tar ali a curtir... () a pessoa pega ali no red bull...
Apesar de, na entrevista em grupo, afirmar que os homens tendem a consumir em maiores quantidades (depende, mas eu acho que os homens... [reflecte um pouco] ai eu quando, eu via os homens a meter s oito e s doze... era, era... e ns [] sempre controlamos mais...), h uma contradio, pois na sesso de entrevista individual sugere que no haveria, em termos gerais, diferenciaes de gnero a este nvel: (No, igual! igual! Havia midas que Deus me livre! () [Misturavam] Havia muitas que ainda eram piores do que os homens! H de tudo, h de tudo).
Ainda assim, Maria distancia-se, bem como ao seu grupo, face a associaes com episdios de violncia (ns, quando ns vamos, s vamos ns sempre o nosso grupo (...) amos e vnhamos!... ai que fixe, vai levar co a luz piiim... nunca nos metemos com ningum nem nunca ningum se meteu connosco...). No entanto, emerge uma relao entre o consumo de ecstasy e possibilidades de maximizao quer da violncia, quer da sexualidade (refere que conhecem a expresso droga do amor). de notar que
98
Rodas um termo que significa pastilhas de ecstasy.
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a prpria Maria sugere que o efeito de determinados factores pensamos nos elementos associados ao meio social que levam, a montante, que algum esteja (pr)disposto a comportamentos violentos - pode ser maximizado em virtude do consumo desta substncia. A acontecer, tal contrariaria a ideia de Pini/ Hutton/ McRobbie de que o ecstasy suaviza a masculinidade dos jovens da classe operria (por exemplo, cf. McRobbie, 1994: p. 168).
o ecstasy tanto d praquelas pessoas que ficam violentas... tanto te d pa ficar violento como te d pa casais em love, love, love, love... d... d pra tudo (...) aquele que violento e que s v violncia... () esse... acho que ainda fica pior, mais possudo... mas aqueles que tu vs assim... naquela ondinha de tar a curtir...() quando tal at olhas, se no tiverem controlados at to a fazer sexo ali...() esquecem... memo assim... verdade () acho que mexe com o sistema sexual...() ... se deixares ir memo na onda... do amor... , fixe...
Maria descreve, todavia, a existncia de uma solidariedade de grupo, no qual havia um controlo social informal de modo a evitar situaes de excesso:
Ns no, ns sempre fomos um grupinho que sempre nos soubemos controlar uns aos outros.() Que mesmo assim. Quando um tava mais mal disposto, a gente preocupavase s com aquele. Se tava bem, isto e aquilo. Fomos sempre assim!
De igual modo, descreve uma estratgia colectiva de consumo, em que havia um clculo e uma partilha, associados ao assegurar de certos cuidados (irem ao WC encher as garrafas de gua para se manterem hidratadas, por exemplo99). Tal permitia minimizar as probabilidades de alguma delas aceitar gua oferecida por algum desconhecido que poderia estar minada. Esta prtica colectiva constitui, sem dvida, uma estratgia de minimizao/preveno do risco:
[] ns tnhamos aquele vcio- at quando amos s mulheres... em questo de oito mulheres, a gente dizia assim no, somos tantas, vamos comprar uma garrafa dgua, vamos comprar quatro rodas, metemos todas dentro da garrafa tchque tchque tchque tchque e a gafarrinha rolava: a a moca era pra todas igual e no havia excessos... e a gente curtia...; mas agora, h aquelas pessoas que vem aqueles miudinhos e depois ali um calor fenomenal, muita gente, com o prprio danar a gente comea a transpirar h muitos que esto todos desidratados que no se lembram nem de beber... ns temos sempre a nossa garrafinha no vamos andar sempre a dar dois euros e meio por uma garrafinha!... temos o cuidado de guardar a nossa garrafinha... vai uma ou duas olha anda comigo casa de banho, vamos buscar aguinha pa todos... vamos encher aguinha... mas h outros que se aproveitam olha, vou minar aquele tio ou aquela tia, tau, t o copo minado... olha, queres beber, que eu dou-te?... tambm acontece; depois essa pessoa no est preparada porque no sabe que vai a ser minada... e o impacto...
Este facto revela que o grupo estava informado sobre a necessidade de prevenir a desidratao aps o consumo de ecstasy, bebendo gua.
99
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No discurso de Maria sobre o ecstasy est presente, sem dvida, a oposio entre as categorias perigo e magia, em que a magia inicial conduz, posteriormente, em virtude da procura contnua dessa mesma magia, ao perigo, numa espcie de circularidade perversa:
[o ecstasy] muito perigoso... eu acho que essas drogas so um bocado... [...] o ecstasy to prejudicial que tu nem imaginas, porque ao princpio... giro; uma magia que ningum imagina... mas as primeiras vezes... porque tu depois vais sempre tentar ir ao encontro dessa magia... j no magia pra ti, tu depois ficas ali... (breve silncio)... [] j no diz nada... [][Essa magia ] O p!, tu sentes-te leve, a flutuar, s queres danar, danar, danar, danar...
A magia no deixava de se expressar, tambm, aquando das idas num grupo formado exclusivamente por mulheres (este aspecto ser desenvolvido adiante), estendendo-se ao uso de determinados objectos que esteticizavam a vivncia das festas:
ns ramos um grupo sempre divertido e que toda a gente reparava em ns... porque?: ns ramos as verdadeiras... fest, de ir festa... ns era: levvamos apito, levvamos tudo o possvel pra fazer festa... [] coisinhas de luzes!... ela chegava a ter uma coisinha assim: tudo o que a gente via bonito com cores a gente levava porque com a festa, se assim... a gente precisava de curtir [] bolinhas de sabo... torna-se giro nesses ambientes.
Ao escrever sobre a cultura rave, McRobbie (1994: 168-169) fala como a existe uma sexualidade infantilizada (chupetas, bolinhas de sabo, etc.): Trata-se de uma cultura da infncia, de uma etapa pr-sexual, pr-edipiana. Esta uma cultura das drogas que mascara a sua inocncia na linguagem da infncia100. Ao chegar aos 40 anos, como anteriormente referimos, Maria deparou-se, no relacionamento que manteve com um frequentador de techno, com uma situao de controlo masculino no mbito da conjugalidade que, pelo que as frequentadoras de techno entrevistadas dizem, muito frequente entre os casais que frequentam estas festas. Rosa descreve a situao vivida por Maria101, que demonstra a existncia de dificuldades de articulao e a proliferao de atritos entre a conjugalidade e a prtica do clubbing, associadas aos padres de relao de gnero dominantes:
100
The culture is one of childhood, of a pr-sexual, pre-oedipal stage; This is a drug culture which masquerades its innocence in the language of childhood.. A traduo da responsabilidade dos autores. 101 Rosa referiu estes elementos na entrevista individual.
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[...] a maior parte [das minhas colegas] ia com os namorados... como o ex-namorado da [Maria]: deixava-a meter a roda102... batia-lhe, tava a ver que lhe tava a bater a roda... vamos embora!... ele fazia mal mas ela deixava-lhe meter a roda e curtir, [ele] no a deixava meter e vamos embora, pa fazer aquilo que ele fazia[-nos?]... [segue mudando de assunto, ficando o entrevistador com a impresso de que evita aprofundar esta questo intencionalmente]
As intervenes de Maria, aquando da sua presena durante a entrevista com Vanessa descreve, de um modo impessoal, uma situao que, na realidade, vivenciou:
Para mim isso tudo muito lindo! Ir a festas s casais mais amigos, mais amigas e um casalzinho ou dois pelo meio. Depois que namoram no sais daqui, no quero que metas nada. J h.
Esta condio apresentada como sendo dominante no panorama do techno. A postura dos homens no incio das relaes parecia ser, no entanto, diferente, como uma manobra de publicidade enganosa:
. Ao primeiro amos todos pr Pacha, tnhamos vezes que eles mentiam e diziam que no iam e a gente combinava entre mulheres e chegava l e eles estavam l. A gente faz de conta que corre uma persiana e acabou, olha! Vai praquela pista que eu vou praquela e depois chegavam ou vinham com uma grande pedrada ou havia problemas ou ficavam gnero em coma alcolica. () [Havia a ideia] Que a mulher no pode. Era. Ao princpio era pra conquistar [agora] S vamos homens.
Sob o efeito das rodas, as posturas controladoras dos homens parecem ser estimuladas, enquanto que, para as mulheres, enfrentar esse controlo torna-se ainda mais complicado:
Eles metem as coisas e no bate como deve bater. Ns fazemos a festa como deve ser. At somos capazes de incentivar o DJ a pr mais msica. Se no estamos a danar e se damos um passinho mais frente [] J vos estais a esticar. () . Depois ateno que quando uma pessoa est assim, quando t bem, t bem, quando dizem uma coisa horrvel porque a pessoa fica ali parece um gato quentra num buraco e colou parede
No entanto, Maria e as amigas assumem que tambm se verifica o oposto, sugerindo que este tipo de fenmenos, ligados ao controle, posse e dominao so, de certo modo, recprocos e relativamente hegemnicos nas relaes de gnero no seu meio social.
Mas tambm h mulheres, h! [] Ficam possudas! E eles possudos. Nunca viste mulheres darem estalos aos gajos? V-se a mulher a controlar e a fazer filmes ()
102
Rodas significa pastilhas de ecstasy (ou eventualmente de MDMA).
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Tambm h [mulheres c fora a controlarem os homens]. [] Conheo casos agora j no andam, mas ela dizia-lhe que no queria que ele fosse e ele ia s escondidas dela.
Importa referir, ainda, que situaes como as anteriormente descritas no deixam Maria e suas amigas num torpor de passividade. Na verdade, os usos e apropriaes do espao-tempo das festas e as tcticas (Certeau, 1980) a accionadas mostram que o aspecto temporal (oportunidade) sobremaneira importante para o elemento mais fraco (contraposta dimenso espacial, superiormente relevante para o mais forte):
No meu caso, eu chegava l e fugia. Eu que fugia daquela pista. Eu ia com as minhas amigas e queria curtir e se vais com o namorado acabas por no curtir.
Simultaneamente, recorriam preparao de sadas exclusivamente femininas, baseadas, entre outros, no argumento de que esto bem sem os homens, reflexo da vontade de autonomizao face aos companheiros e namorados:
Claro, vamos s mulheres tambm. Combinamos. Chegamos a ir a uma festa que fomos oito mulheres () quando amos s mulheres era difcil ns termos carro e ato a gente arranjava maneira de juntarmo-nos todas e amos de txi (...) e chegmos a ir e vir de camioneta que no sabamos se tnhamos camioneta da... (...); [era uma camioneta] da discoteca nas festas grandes tm gratuito camioneta que vai da Boavista at l e ns j vnhamos pra vir apanhar txi ai de graa? Ato vamos!...
Nestas ocasies, Maria desempenhava manifestamente um papel liderante. Na verdade, trata-se, assim o pensamos, da exteriorizao de uma agncia feminina103. Maria e as amigas gostavam de ir ss porque para alm de uma maior liberdade o risco de surgirem situaes de violncia (cuja responsabilidade atribuda aos homens) seria menor. Recorda, alis com visvel alegria:
quando s vezes amos grupos de mulheres s!... (rindo)... ao Pach... (rindo)... s vezes estvamos assim s oito e havia uma qandava pi pi pi piii!... outra, q de outra?... tava pracol, olha, juro-te, uma magia ao princpio!... memo...() ns preferimos... ir um grupo de mulheres porqu?... amos sossegadas, vnhamos sossegadas... e quando amos com amigos daqui ou com alguma que tinha marido ou namorado... dava sempre... baralho (?) porque nem todos- como eu te digo, h aqueles que ficam pacficos, h aqueles que ficam violentos, eh p... h muitas situaes... [] e por isso ns quando amos mulheres... amos sossegadinhas, vnhamos sossegadinhas e ficvamos felizes da
importante ter em conta que s idas em grupo de mulheres (embora provavelmente no s) estava associada a prtica de, colectivamente, comprarem rodas, dissolverem-nas numa garrafa de gua e ingerirem a substncia (uma estratgia para evitarem excessos individuais nos consumos), bem como a gesto das idas ao WC para o re-enchimento de garrafas de gua para se manterem hidratadas e se precaverem contra a tentao de aceitarem lquidos possivelmente minados, oferecidas por desconhecidos. Esta seria, sem dvida, uma estratgia de minimizao de determinados riscos.
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vida... [] !... as mulheres s... [] danar, curtir...() a tal coisa... bastava a ver um homem pra estragar a festa! (risos) [] eles [os maridos/ namorados?] apareciam l tamem!... isso quando elas diziam ah... t-se ali a fazer-se quela, ainda lhe vou dar um estalo porque...
A participao das mulheres e raparigas, apesar do entusiasmo, no estava isenta de riscos. Mais velha e responsvel, Maria ter mantido sempre uma postura de bom senso, chamando a ateno quando algum pregava partidas perigosas (como quase queimarem a camisa a um betinho seja betinho ou no seja betinho!104), ou ajudando raparigas menos experientes que ficavam desorientadas devido aos consumos (anda que eu vou contigo, j ests mais fixe?) e que poderiam ser alvo de abusos (h muitas pessoas que ficam ali memo qua gente assim ei tadinha... olha, filha, isto no pra ti... filha, com quem vieste, quem te trouxe? [] olha, no te preocupes que a gente te leva pr Porto...; porqu? Porque a gente via que eram aquelas pessoas mais frgeis e se no houvesse ningum que coisasse iam de boleia de qualquer um...). Depois de Rosa contar como um segurana a tentou violar numa festa, Maria conta um outro episdio, sendo de ter em ateno como importante para uma mulher no permanecer muito tempo sozinha105:
() porque ela tambm naquele momento tava sozinha e a essa mida tambm quando chega minha b[eira]: olha, no sei... a minha cabea!... levaram-me pr escritrio e, e consumi droga, deram-me!... e eu rapariga!..., anda c queu vou contigo quarto de banho: conta a...- mas l est!... eu no posso dizer se fizeram mais que aquilo... no posso!... no sei!... sabes?.. mas que se torna perigoso, torna!... e era de l...106
Maria refere, ainda, situaes de predadorismo sexual, em que alguns se procuram aproveitar da perda do controlo potenciado pela ingesto de drogas e de lcool (e apanhar aquelas pessoas que so mais frgeis, que segundo os predadores v-se mesmo que a primeira vez, esto todas perdidinhas; muita muda violada). Assim, parece sem dvida adequado estabelecer-se uma possibilidade de associao
Note-se como o seu bom senso aqui transcende justificaes implcitas para a partida, baseadas na categorizao social. 105 relevante citar a interveno de Ana a este respeito: o pecado por vezes no vem dos pequenos, vem de... (...) por vezes no vem dos pequenos porque no dos frequentadores, por norma ... desde os donos dos estabelecimentos aos seguranas, a ver o que dali surge.... Estes seriam, frequentemente, aqueles que observando procuram mulheres beira da perda do controlo, que seriam presas fceis. Note-se as implicaes quanto questo do capital subcultural (associado posse de capital econmico, social e simblico). 106 Este ltimo episdio ter-se- passado numa discoteca multi-pistas (com diferentes sub-gneros musicais em cada uma das pistas) e, especificamente na zona de trance. As frequentadoras de techno entrevistadas referem, no entanto, que este tipo de episdios acontecia mais nas festas/ pistas de house. Apesar disto, quando perguntamos a Maria (telefonicamente, j aps a entrevista) afirmou que tal acontecia em todos estes tipos de festa, indistintamente.
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entre estes comportamentos e a prtica de minar guas Note-se que, apesar dos predadores serem normalmente homens, Maria refere situaes em que este papel igualmente desempenhado por mulheres:
h grupos que so mafiosos () e h sempre uma ou duas mafiosas que vm com eles mas por exemplo, tambm tens aqueles malucos que tm um carro... vem uma mida que t l () toda comida, de onde s?... anda que eu levo-te... e depois pode ser violada por todos... sabes que isso acontece!
No entanto, Maria genderiza claramente quer a violncia, quer tais comportamentos predatrios como masculinos (mesmo quando se trata de mulheres)107:
p, aquele homem mesmo muito mau e aquela mulher que no tem comportamento de mulher... memo homem () h igual, porque h mulheres piores qus homens e h homens piores qus homens- no piores qus mulheres, qus homens.
Quando Maria referia, durante a primeira entrevista, que os consumos das mulheres seriam moderados, Rosa intervm108, lembrando-lhe que, muitas vezes, os homens lhes davam drogas gratuitamente, sugerindo que tal ddiva potenciava o aumento dos consumos por parte das mulheres (passavam por ns, s vezes, pega...sabes que era verdade e tu s vezes parecias... o papa a dar a hstia!... que mesmo assim... [] abre a boquinha, pega l...). No seguimento, Maria refere que guardavam as rodas que os homens lhes davam em sacos de plstico, para consumir noutras festas e vender (ai gente queria era que os homens nos dessem a ns, depois juntvamos muitas olha, vamos pedir rodas qu pajunt-las p prxima festa... e pa vender...). Rosa menciona que, em conjunto com Maria, chegaram igualmente a negociar substncias contrafeitas (ben-uron,
comprimidos de emagrecimento)109. O empreendedorismo de Maria e Rosa estava assim dependente dos homens, pois eram eles quem detinha o produto, controlando os circuitos de distribuio. Associadas s estratgias de armazenagem e rentabilizao das drogas grtis (para consumo
No discurso de uma outra frequentadora de techno entrevistada essa genderizao tambm acontece em relao a mulheres que tm comportamentos associados ao roubo (H muitas que so mesmo homens autnticos e que vo). 108 Tal aconteceu na entrevista em grupo realizada a quatro frequentadoras pertencentes ao mesmo grupo. 109 Rosa: [] J estavam todos comidos, claro, as cpsulas de emagrecimento, aquilo d tambm aceleramento, a maior parte... e eles j estavam todos mesmo marados... (...) eles a dizerem que era do puro. Referiria que, nos ltimos tempos em que iam s festas mais assiduamente, era mais para o [esse] negcio.
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posterior e venda) estava, no s uma postura passiva face essa mesma dependncia face aos homens (e sua vontade de lhes darem as drogas gratuitamente), mas, igualmente, uma postura activa por parte de Maria. Perante a interveno de Rosa (parecia o papa a dar a hstia ), Maria contrape:
- t bem! (ironicamente, quase rindo)... que eu s vezes tambm no ia l e tirava... (risos extravagantes) [] Ferrari... que eu quero andar de mota... (ri ligeiramente enquanto fala) [risos]
Maria aqui afirma a sua agncia e postura activa (como reaco acusao de passividade por parte de Rosa). Existem, pois, fortes indcios de que jogaria habilmente com as expectativas de engate e gratificao sexual dos homens (dando a entender que iria dar uma volta no seu carro ou mota), manipulando-os para maximizar a obteno gratuita de rodas que lhe permitiria, posteriormente, obter ganhos financeiros. Durante esta gesto e manipulao de expectativas com o objectivo de conseguir ganhos, possvel que fossem activadas disposies que tinham sido se no geradas provavelmente desenvolvidas ao longo da sua incurso na vida da noite. Ora, esta questo remete-nos para o incio do retrato, quando se referiu, precisamente, a posio e o papel dominantes de Maria no grupo de amigos com quem saa (inclusivamente no grupo exclusivamente feminino). Ter isto a ver no s com o facto de ser a mais velha, mas tambm com uma questo de gnero considerar-se maria-rapaz?
Desde pequenina! Sempre fui um bocado Maria rapaz! Um bocado no, sempre fui Maria rapaz![Isso reflectia-se em] tudo, tudo, tudo! Tudo! Jogava futebol, jogava basquetebol, jogava andebol ia pr rio, atravessava o rio a nado! Tudo isso que os rapazes faziam, eu fazia igual!
Recordemos que este j o factor que Maria refere para explicar o facto de no ter aceite, enquanto era casada, que o marido lhe batesse (rejeitando a reproduo social do meio familiar de origem, a esse nvel) e que, a sua reaco, quando isso aconteceu, foi, nem mais nem menos, bater-lhe tambm, a par da subsequente separao. Embora constitua relevante factor de gnero, h sempre que atender interseco com outras dimenses prprias da socializao em meio popular. Por outro lado, tornase igualmente pertinente atender ao facto de este ter sido o factor que fez com que o pai lhe arranjasse emprego na fbrica de txteis onde trabalhava, abandonando
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precocemente a escola como Maria-rapaz que era, Maria andava muito pela fbrica, evidenciando pouca importncia e investimento conferidos escola. Recordemos, ainda, que Maria genderiza o house como feminino e o techno como masculino, falando com sentimento de superioridade das mulheres do techno com as quais se identifica socialmente que define usando o termo guerreiras (sendo de considerar, sem dvida, as associaes implcitas do termo com a masculinidade hegemnica). A distino face s frequentadoras qui qui qui no me toques das noites da mulher (house) pode derivar de uma interseco entre um fenmeno de gnero (considerar-se Maria-rapaz), com importantes divises de classe no espao social a um nvel que transcende o prprio universo club-(sub)cultural. No entanto, existem contradies em Maria, pois associando a msica house s mulheres (dizem que memo msica pa mulher) e apesar de se considerar Maria-rapaz - elege este como o seu sub-gnero musical favorito relativamente ao techno. Actualmente, como referimos, o olhar de Maria sobre o passado reflecte distncia e reconstruo, particularmente em relao fase de maior envolvimento (refere o Rocks, que era um grande centro de techno:e nessa altura a gente tava sempre memo ansiosas por sexta-feira... [todas ansiosas] que at nos dava aqui um n!). A idade, associada maternidade e s ms recordaes do seu passado de toxicodependncia, surtem os seus efeitos. Agora, consegue curtir sem ingerir as rodas
olhe eu [vou] porque de vez em quando tenho necessidade... pa tirar o stress todo e sinto-me bem; mesmo que j no meta. Por exemplo, isso pra ela talvez seja de outra maneira, pra mim no porque... a minha idade j diferente, j consumi todo o tipo de drogas, cocana, herona, tudo...portanto, se calhar a mim prejudicava-me mais agora... as rodas, prontos... posso ir, fumo (impercept.), gosto de beber um copinho, mas vou noutra onda de curtir, j num quero...() no [meto rodas]!... acho que curto na mesma... j sei como a curtio... curto na mesma () agora j num num, num meto.
Alm do mais, Maria e as amigas ponderam usufruir de uma maior diversidade de prticas (referem, por exemplo, a ida a um festival de ranchos):
Ns tambm se tivermos que parar nos [parar=ir aos] bailes tambm paramos!... ns tambm gostamos! () se tivermos a ir a um karaoke tambm vamos a um karaoke, todas, se nos apetecer... ns tanto vamos a um baile, comaum karaoke, como kizomba... memo assim!... o que a gente gosta!... !...
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As idas ao techno, actualmente, deixaram de constituir o monoplio das sadas nocturnas, articulando-se com outros tipos de lazeres associados a uma cultura de massas popular. No entanto, apesar de ser bem menos assdua, no renuncia frequncia casual dos velhos ambientes, embora o faa de outros modos, realando que, aos 40 anos, quando estava ainda em plena actividade no techno, j era me de todos os seus filhos todos, no encontrando, por isso, incompatibilidade entre o clubbing, as
responsabilidades familiares (maternidade) e as representaes associadas feminilidade adulta. De facto, apesar de ir menos s festas de msica electrnica (diversificando as suas prticas), mantm que o clubbing e a ida a concertos constituem lazeres para todas as idades e no algo associado a uma faixa etria adolescente ou jovem adulta:
No! No, no, no! Nada disso! Eu vejo essas festas Porque como tenho necessidade de ir danar, e expandir, e tirar a minha energia! s isso que me sabe pela vida! [] Nada disso! Isso no tem idades, o danar! Porque que agora vs na televiso os velhinhos, velhinhos, velhinhos, a vir da discoteca dos avs?! Porque faz bem sade, filho! [] tenho necessidade de me rir muito, muito, muito, muito, que me alivia muito! Tenho momentos que ah, apetecia-me ir danar, apetecia-me ir danar! Tenho necessidade, mesmo, porque das coisas que eu gosto! das coisas que tu tiras a tua energia, tiras o teu stress. Depois j ficas apto para encarar mais um ms, dois mais calminho. [] assim que eu vejo. Faz bem, mesmo!
De certa forma, esta representao ancora, pelo menos em parte, na juvenilizao simblica das sociedades ocidentais contemporneas, a par do fenmeno de extenso e democratizao da juventude e da existncia, nomeadamente em certos contextos, de adultos cognitivamente jovens (Goulding e Shankar, 2004). No por acaso, Maria vai com os filhos discoteca (at como modo de lhes ensinar uma srie de procedimentos em relao preveno do risco), demonstrando, pelo seu prprio percurso, uma efectiva interpenetrao entre clubbing e vida familiar. Como a prpria refere, todas ns somos mes, e vamos mas fazemos o almoo acentuando a felicidade da articulao entre as sadas e as responsabilidades familiares:
todas ns somos mes, de idades diferentes - qu memo assim - todas ns temos as responsabilidades que temos que ter, mas no impede da gente... de um momento pr outro olha vamos a uma festa...? vamos.
Nada obsta, por isso, que os compromissos e deveres associados maternidade, por um lado, e clubbing, por outro, sejam incompatveis:
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no tem nada a ver!- a gente ao outro dia at pode andar cheia de soooono, mas [diz dando pancadas na mesa com a mo] temos que fazer o almoo!... [ANA ri discretamente]... verdade tambm isso, acredita que
Maria revela, ento, traos de uma nova feminilidade, de cariz alternativo, patente na ausncia de renncia a um estilo de vida hedonista, em que as sadas nocturnas estruturam parte significativa dos seus lazeres, sugerindo uma vontade, efectivamente concretizada, de compatibilizao, na sua concepo de feminilidade adulta entre, clubbing, vida familiar e profissional num ambiente de intensa solidariedade e convvio sororal. Na verdade, nada disto estava definido partida, nem constava do leque de possveis associado sua posio no espao social. No pode dizer-se, tampouco, que Maria renuncia a traos marcantes de identidade operria e popular. Mas, nas voltas que a vida lhe deu, aproveitou, no mesmo movimento, para dar voltas vida, construindo uma feminilidade singular com fortes dimenses de empowerment. O seu relato, interpelando o entrevistador, assume contornos quase cinematogrficos:
se calhar [o entrevistador] quer saber a opinio que tu ds acerca de ns: somos normais ou anormais (.) at logo [despedindo-se do grupo] noite sentamo-nos todas coa canalhinha ali porta da junta [de freguesia] () rimo-nos, tamos com a canalhinha somos sempre normais - p povo num somos, mas ns sabemos que somos [diz, enquanto se afasta]
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Ana (Techno)
Do sufoco das feminilidades cigana e betinha? harmonia conjugal, admirada no bairro
Ana tem 33 anos e vive actualmente na zona da Pasteleira na cidade do Porto. Tem dois filhos, uma filha de 13 anos e um filho de 2 anos, estando presentemente espera de um terceiro filho. Esta trajectria em termos de maternidade um marcador importante da prpria trajectria de vida de Ana, pois os seus filhos traduzem os grandes marcos/fases da sua vida, bem como, as suas conjugalidades e estatutos de feminilidade assumidos. Em termos profissionais, Ana trabalhou no ramo da restaurao dos 13 aos 16 anos, num escritrio dos 16 aos 22 anos, entrando a partir dessa altura numa ocupao que designa como vida nocturna que viria a perdurar at aos 26/27 anos. Esta ltima designao em termos profissionais usada por parte da entrevistada para identificar determinadas actividades que desempenhou, possivelmente, num quadro associado s festas tecnho e house. Aps essa fase, Ana chegou mesmo a emigrar para a Espanha e Frana, tendo desempenhado tarefas como operria fabril. Actualmente, encontra-se
desempregada. Apesar de uma inicial relao complexa com a escola, acabou por completar o 11 ano, tendo mesmo conhecimentos especficos na rea da contabilidade. Um trao marcante da vida de Ana prende-se com as suas origens ciganas, no obstante procure desligar-se/demarcar-se desse passado. Ana mostra-se crtica aos modos de vida ciganos, protagonizando uma progressiva desidentificao e afastamento face a estas origens, assumindo que hoje em dia no estabelece qualquer tipo de contacto com a sua famlia de origem. Viveu a sua infncia num bairro da Pasteleira, os pais (ambos j falecidos) eram feirantes (um destino ao qual Ana fugiu) e no tinham mais do que a 3 classe. Ana arroga um gosto particular e muito intenso pela frequncia de festas techno, sendo este um mundo musical e simblico que lhe agrada de sobremaneira. Alis, no caso de Ana, o tecnho assumido como uma fora para a vida quotidiana que vai muito para alm do mero consumo de rodas. mesmo interessante registar que Ana mostra preferncia por determinados djs ligados ao tecnho (Carl Cox e Rush), explicando as suas razes e ponderando acerca das diferenas rtmicas que marcam os sets dos referidos djs. No tocante ao consumo de substncia psicoactivas, Ana declara um consumo reiterado
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de haxixe desde os 13 anos e um consumo mais recente de rodas, isto , ecstasy, desde os 26 anos, altura em que comea a frequentar as festas tecnho (e tambm de house).
Um primeiro tempo e espao de referncia identitria de Ana remete para as suas origens ciganas e populares vividas at aos 13 anos num bairro de habitao social na zona da Pasteleira. Este tempo de gnese caracterizado por um abandono precoce da escola dadas as suas determinaes tnicas e classistas, mas paradoxalmente tambm por um certo favorecimento de gnero, na medida em que por ser menina, o seu progenitor foi mais benevolente e permitiu a sua continuidade nos estudos para alm da 2 ou 3 classe, algo que no patenteado aos seus pares masculinos e que se contrape aos constrangimentos a vrios outros nveis que so colocados s mulheres ciganas.
() porque era do tipo ts na 2 classe, por norma j sabes ler e fazer contas, j podes sair da escola, percebes?... () quando o meu pai me disse isso eu disse no e a professora ento dizia minha me que eu tinha capacidades paprender mais e tal e eu sempre a chorar, a dizer meu pai - talvez tamm por no ter sido filha homem de ter sido rapariga ele facilitasse mais as coisas.
Ainda assim, Ana no deixou de vivenciar um abandono precoce da escola, motivado pelo facto de no se ter adaptado da melhor forma escola portuguesa depois de um perodo de 6 anos, aps o divrcio dos pais, em que viveu com a me num pas estrangeiro e tambm pelo seu mau comportamento, que a prpria interpreta como sendo uma consequncia da separao dos pais, uma manifestao da sua revolta. Assim, saiu da escola aos 12 anos, quando estava a iniciar o 5 ano. No deixa de ser relevante assinalar, na discursividade de Ana, uma justificao de tipo
naturalista/normativa do abandono da escola motivada pela separao dos pais no quadro de uma vivncia cultural em que existe uma desvalorizao simblica da escola. Existe, portanto, o acumular paradoxal de explicaes no quadro representativo de Ana face sua relao pouco efectiva com a escola, o que poder indiciar em parte o seu conflito interno disposicional face ao seu destino tnico, algo que vir a assumir na sua vida uma centralidade valorativa fulcral.
Vivi l seis anos, com a minha me () entre os meus 8 pra 8 anos e depois regressei, tive que iniciar outra vez a escola aqui eu senti-me um bocado revoltada
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com isso, percebes, ento o meu comportamento na escola no era bom!... no era o facto de eu ser burra ou no querer, era mesmo depois dos meus pais se terem separado!... eu ainda vir muito revoltada com esse facto, sabes, e o meu comportamento no era muito aceitvel; hoje penso nisso, no ?... na altura no pensava, pra mim era uma coisa muito normal () eu estudei at s 12 com o meu bom comportamento fui expulsa da escola [diz, sria mas ironicamente] (breve silncio) [ri-se] era uma rebelde, era uma pequena rebelde
Convm ainda destacar neste primeiro recorte temporal da vida de Ana, o seu confronto interior e identitrio com os valores e os modos de vida correntes e valorizados nas dinmicas de sustentabilidade da cultura cigana, manifestaes fundamentais para o seu auto e hetero posicionamento face a esse modus vivendi. Alis, Ana demonstra que o seu destino era o de:
Porem-me nas feiras a vender calas de ganga [risos] qera isso qeles faziam na altura (). [Sendo de ressalvar que, por parte de Ana:] () sempre pensei que () a minha vida no era a ser com deles!... a ir prs feiras ou vender droga!... () Tanto que ainda hoje ningum diz que eu sou [cigana] sempre fugi tradio, sempre fugi a ser criada por eles ().
Ao relembrar as suas origens, importante destacar que a discursividade de Ana evidencia um sentimento de no identificao como membro do grupo tnico cigano, sendo alis importante destacar todo o conjunto de representaes que Ana tem a propsito dos padres de conduta dos elementos da etnia cigana.
() sabes que na lei cigana ns somos prometidas nascena s 16 anos ns temos que casar com quem fomos prometidos, embora eu no conhecia o meu noivo, eu no conhecia ningum - [levantando um pouco o tom de voz] mas s que eu desde pequenita sempre quis ser eu eu no gosto dos ciganos, por exemplo, o sangue correme nas veias mas eu no gosto deles porque so pessoas que saproveitam muito dos outros ou ento so pessoas que assim eu sou melhor do que tu porque tenho quinze ou vinte minha volta no sei se me fao entender usam muito o poder de serem muito unidos pra serem maiores ou superiores s outros....
No respeitante relao com as drogas, Ana declara ter comeado a fumar haxixe aos 13 anos. S mais tarde, aos 26 anos, quando comeou a frequentar festas de msica electrnica que iniciou o consumo de rodas (ecstasy). Porm, salienta que, ao contrrio do que acontece com a maior parte das pessoas que conhece, o haxixe no funcionou como uma porta de entrada para o uso de outras drogas mais poderosas. Este iniciar no mundo da droga no atribudo ao j referido sentimento de revolta com a separao dos pais, mas antes com uma atitude comum entre os jovens a vontade que querer experimentar, de querer descobrir coisas novas. Neste sentido, no nega a
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influncia de uma tia, 3 anos mais velha, no que aos modos de relao com as drogas diz respeito. A tia surge, ento, como figura marcante mas ambivalente. Se, por um lado, foi com a tia que experimentou haxixe pela primeira vez, por outro, serviu tambm como um exemplo a no seguir. Com efeito, medida que a tia, hoje j falecida, ia experimentado drogas mais pesadas (como a cocana, por exemplo) e adoptando atitudes que considerava demasiado exibicionistas110, tal fazia com que Ana no se identificasse com os comportamentos da tia, o que pode explicar o facto de se ter mantido durante tanto tempo apenas com consumo de haxixe.
A minha tia pra mim foi um um espelho muito grande que me levou a [evitar certas coisas] () porque a ela via a consumir e eu via os disparates qela faziam que eu no queria fazer!
No que toca restante famlia, Ana demonstra que esta assumia uma perspectiva crtica face ao consumo de drogas; era algo proibido, objecto de muita represso, embora no deixe enunciar que as actividades da populao cigana que a rodeava se cingiam venda de roupas e outros artefactos em feiras ou venda ilegal de drogas. curioso por parte da entrevistada a reproduo do discurso dominante e meditico que tende a representar a populao cigana como a grande responsvel pela venda ilcita de drogas.
Um ponto de viragem na sua trajectria de vida, motivado pelo divrcio dos pais, foi o facto de aos 13 anos ter abandonado o bairro da Pasteleira onde passou a sua infncia e ter ido viver com a me para a zona da Praa da Repblica, tambm no Porto, classificada por Ana como uma zona betinha. Aqui se inicia um segundo tempo de reconstruo identitria de Ana. A prpria classificao da zona de residncia da Praa da Repblica como sendo betinha demonstra a forma como os contextos espaciais vivenciados influenciam o modo como perspectivamos o que nos rodeia. Neste sentido, a vivncia de Ana num bairro camarrio da Pasteleira f-la encarar a zona da Praa da Repblica, geograficamente no muito distante, mas em termos representacionais suficientemente longnqua, como uma zona betinha, atributo que, por norma, a generalidade das pessoas associa a outras reas da cidade do Porto, como por exemplo Foz. Na verdade, podemos dizer que aqui comea uma nova fase de vida que a prpria Ana designa como vida betinha. No fundo, Ana percepciona que a mudana de
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Ana nunca associa, no seu discurso, os consumos da tia a festas de msica electrnica.
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contexto espacial tambm sinnimo de alteraes significativas no seu percurso de vida. Assim sendo, aos 13 anos mudou-se com a me para uma casa alugada Praa da Repblica, onde conheceu o seu futuro (e agora ex-) marido e pai da sua filha. Depois de um ou dois meses de namoro, e aos 16 anos, acabou por casar, encarando o casamento como uma forma de fugir ao destino cigano e s respectivas implicaes de gnero e um elemento decisivo para marcar o distanciamento em relao s suas origens.
() uma mulher cigana quando perde a virgindade, automaticamente, assim: se com um da raa, se cigano pode ter a sorte de ser aceite na famlia e e pronto, e continuarem a vida entre eles; agora, sendo o meu caso que foi conhecer o pai da minha filha que uma pessoa comum, como outra qualquer fugir com ele, entregarme a ele sem os meus pais saber!... tipo tu s uma desgraada, tu j no vales nada
Essa fuga foi ainda mais conseguida se atendermos ao facto do ser ex-marido no pertencer etnia, fazendo parte da classe mdia (aos 18 anos era j escriturrio e geria a pequena empresa do pai). Com efeito, o contacto com uma nova e diferente realidade f-la interiorizar disposies e competncias distintas, tendo o ex-marido desempenhado um papel fulcral. Na verdade, este no a deixava de ver como sendo diferente (por vezes chamava-lhe peixeira), tendo como objectivo mud-la, como que adaptando-a ao novo contexto espacial e social, referida vida betinha. Foi atravs do incentivo do seu marido que Ana completou o 11 ano de escolaridade; assim, enquanto trabalhava durante o dia, estudava noite e acabou por tirar o curso de contabilidade, tendo depois comeado a trabalhar no escritrio do sogro. Embora considerasse que a restaurao era a rea de actividade em que melhor se enquadrava, deixou-se levar pelos argumentos do marido. Simultaneamente, a mudana espacial motivou igualmente uma mudana relacional. Com efeito, Ana comeou a relacionar-se com outro tipo de pessoas, pertencentes classe mdia e com uma outra perspectiva de vida, desenvolvendo assim novas competncias relacionais que a permitiam interagir com qualquer tipo de pessoa. de destacar que todas estas demarcaes, diferenciaes classistas so referncias recorrentes na discursividade de Ana, evidenciando uma incorporao disposicional duradoura no tocante s diferenas e hierarquias sociais.
Comeou-me a influenciar porque o meu ramo pra mim era restaurao que ainda hoje eu adoro restaurao e tal - mas pelos olhos dele [nome da entrevistada] no gostas, no sei qu? no escritrio, ficavas mais bonita, p p p! coisas que me fizeram pensar e dizer assim no me quer mal
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[Incentivava-me] imenso. Tenho o curso de contabilidade conta dele me incentivar a isso exactamente porque era isso que ele me queria mudar!, percebes?... eu tive a gerir o escritrio do meu falecido sogro enquanto o casamento durou tudo isso era um benefcio pr prpria famlia e eu tinha que pensar no meu bem e no bem da minha filha, na altura prontes!... () ele como tinha o escritrio do pai dele, meteu-me l no escritrio! ()
Para alm de todas estas mudanas, esta nova fase de vida implicou tambm um afastamento em relao s drogas. Com efeito, dos 16 aos 22 anos, Ana parou de fumar haxixe, o que associa ao puritanismo do marido no que s drogas diz respeito (este nem sequer tabaco fumava, representa-o como um homem sem vcios111) e, de uma forma mais abrangente, tica de trabalho da classe mdia e ao estoicismo face a vcios e a determinados lazeres em espao pblico. No fundo, Ana facilmente se apercebe e assume que a mudana de zona/ambiente explica alteraes ao nvel das suas prticas. Dito de outro modo, os novos contextos de interaco determinaram a criao de novas disposies e o entorpecimento de outras pr-existentes e associadas sua origem popular, numa espcie de lavagem ao crebro, como a prpria classifica este processo de mudana.
() simplesmente mudei de zona, mudei de ambiente, mudei pra um estilo diferente de vida: o meu ex-marido nem um cigarro fumava, eu j fumava! depois era tipo vamos a um caf, eu puxava de um cigarro e ele [nome da entrevistada], j viste? Parece mal: eu no fumo e tu fumas - prontes, como que eu hei-de dizer uma lavagem de crebro () e comeu digo: j [riso muito ligeiro] conheci um bocadinho da vida betinha, percebes? Foi questo disso que eu deixei de fumar, foi questo disso que eu continuei os estudos e comeu digo, muitas das vezes o que interfere numa pessoa em questo de drogas e no sei qu, tambm, por vezes ou as companhias que tens.
Porm, a determinada altura, o contacto com uma realidade to diferente e o facto de ter assumido responsabilidades muito cedo geraram um sentimento de no ter vivido a adolescncia e a juventude. Assim, o sentimento de perda e de curiosidade em experimentar coisas novas, fez com que Ana perspectivasse o seu casamento como uma obrigao e no mais como uma manifestao do seu amor e expresso mais plena dos seus afectos. Surge aqui uma nova temporalidade de vida para Ana e de reconverso da sua feminilidade. Sentindo-se, como ela o verbaliza, sufocada pelas represses que a sua nova vida implicava, aos 22 anos e sem pensar em como seria a sua vida dali para
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Note-se como aqui, este estoicismo e puritanismo de uma determinada classe mdia se estende quer a homens, quer a mulheres (uma disposio fundamentalmente associada a um determinado meio social?).
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a frente, Ana vai viver para casa de uma amiga em busca de uma espcie de juventude perdida, acabando depois por se divorciar.
Depois houve outra mudana!... foi aquela parte de querer eu quando me casei, com 16 e eu no soube o que era a adolescncia. Quis assumir uma coisa muito rpida p minha idade tipo casar, ter responsabilidades () Cheguei s 22 com o querer, o conhecimento de querer saber com que era uma discoteca () s 22 foi aquela coisa: a minha filha j tinha um ano e pico e eu tive uma amiga [hesita um pouco] que eu j via o meu casamento no como um amor, mas sim como uma obrigao que eu casei muito cedo, no ?... ento, eu naquela coisa () Era era um bocado isso e foi isso que me levou a sufocar muito, percebes?... ento, cheguei s 22, s bastou uma amiga minha dizer assim: se tu precisares de stio pra dormir tens e eu no pensei mais no pensei nem sequer na minha filha, nem sequer no meu futuro, nem no futuro dela olha isso memo qeu quero, acabou e acabou!
Foi precisamente a partir desta altura que Ana comeou a frequentar festas, desta feita ainda no de msica electrnica, mas sim de msica latina os bailaricos, como lhe chama, o que, de certo modo, representa um retorno a certas prticas culturais de cariz popular, associadas s suas origens sociais. S mais tarde, aos 26 anos, comeou a ir a festas primeiro de house e depois de techno, pois era esta ltima era msica que mais a atraa. Simultaneamente, aps o divrcio, Ana v-se regressada Pasteleira e, de certa forma s suas origens populares, o que pode ser interpretado sob dois pontos de vista: as disposies primrias (classe/meio) mais fortes do que as disposies de classe mdia adquiridas posteriormente ou uma no adaptao a um novo de vida, procurando a liberdade possuda antes de casar mas j liberta agora das imposies associadas cultura e feminilidade ciganas -, e que se concretiza, por exemplo, no retomar do consumo de haxixe e depois o incio do consumo de rodas. Todavia, este regresso a um modo de vida menos castrador marcado por constrangimentos financeiros severos (em virtude do falecimento da me) que a conduziram vida nocturna. E foi justamente a partir deste momento e a partir da noite que tomou conhecimento das festas de house e de techno, atravs de um colega que trabalhava no mesmo estabelecimento que Ana e a levou a uma discoteca de tecnho e de house, falando-lhe nas rodas.
Trabalhava na vida nocturna [baixando o tom de voz] trabalhava na vida nocturna isso, da conhecimento porque entretanto a minha me faleceu, fiquei sozinha percebes?... tive que dar um rumo muito grande minha vida uma situao diferente.
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Na sequncia desta transformao, e no contexto das festas de techno, com cerca de 26, 27 anos, Ana conhece o seu actual companheiro e pai do segundo e terceiro filhos; a partir de ento abandona a vida nocturna. Aqui, Ana inicia o seu quarto tempo e actual de reconstruo identitria. Demonstrando a partilha de um gosto musical, vo juntos s festas de techno, partilhando igualmente o consumo de rodas. Na verdade, na fase actual da vida de Ana, ao reflectirmos a propsito de qual a significncia que tem a sua a participao no clubbing (esfera do lazer) na sua vida e na sua feminilidade, pode-se dizer que aquela est em harmonia com a dimenso da sua vida referente conjugalidade. O modo de articulao caracteriza-se pela interpenetrao entre ambas as esferas (o companheiro tambm frequentador das festas de techno e entendem-se bem quanto a isso). No caso do companheiro, ela refere que ele articula bem as idas s festas e respectivos consumos de rodas com a regularidade e responsabilidade no trabalho. Percebe-se, pois, que o casal consegue compartimentar e separar o clubbing e a esfera do trabalho, fazendo com que a participao nas festas no interfira com a vida profissional e a prejudique. Este , por isso, um factor para que as coisas corram bem e que as vidas em cada esfera sejam conciliveis (embora aqui os dois elementos do casal estejam na mesma onda e isso seja um aspecto que potencia uma articulao bem sucedida entre esferas. Ana considera-se e ao seu companheiro casos de excepo, quanto a este aspecto, no contexto do bairro onde vive.
() porque, por exemplo, o meu companheiro, desde que o conheo, sempre mandou, sainda hoje vai a uma festa ele gosta de mandar, sente-se bem com isso mas num o impede de segunda-feira ter de se levantar s quatro ou s cinco da manh para ir trabalhar () ou ento sair de uma festa e dizer assim no, eu ainda tenho a responsabilidade de ir trabalhar sei que vou todo maluco, mas vou trabalhar porque o meu companheiro assim! a tal coisa que eu digo: nem toda a gente igual!... e ento - aqui tamm na zona em que vivemos e rodeada pela juventude que temos no (ligeiramente hesitante) digamos poucos so aqueles iguais a mim ou ao meu companheiro que conhecemos as drogas.
Apesar da sua actual gravidez deteminar um parntesis no consumo de ecstasy, Ana no deixa de afirmar que quando voltar a ir a festas (j depois de passada a fase de gravidez), e caso se proporcione, no ir rejeitar o consumo de pelo menos meia roda embora assuma tambm que esse consumo no necessrio para se sentir bem.
O nascimento do meu filho; porque na altura eu cheguei a ir a uma grande festa, na altura eu estava a dar o peito ao meu filho e eu tive de pensar primeiro no meu filho e no em mim!... e dizer assim: eu se vou tomar uma porcaria que me vai afectar todo o sangue afecta-me o leite do beb eu no vou tar a pr o meu filho em risco em questo de eu querer ou no estar mais exaltada! por isso foi essa a razo que me
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levou a dizer eu no necessito de meter ou mandar rodas pra estar bem dentro de uma festa de techno ()
Depois de um perodo em que estiveram emigrados um ano na Espanha e meio ano em Frana112, pases em que mantiveram a sua ligao ao techno, participando em vrias festas e tendo a oportunidade de assistir a actuaes de djs de renome113, Ana regressa com o companheiro e com o filho (j grvida do terceiro) Pasteleira114. Pode, por isso, falar-se de um regresso parcial s origens; parcial porque no obstante o regresso ao mesmo contexto geogrfico, tal no significa de todo o retomar das origens e tradio ciganas. Pelo contrrio, o contacto com a famlia continua a no existir e o posicionamento crtico em relao aos modos de vida ciganos permanece inaltervel. Actualmente, Ana e o companheiro encontram-se desempregados, estando ela em casa a tomar conta de um dos filhos e a preparar a chegada do terceiro. Com efeito, at aqui j se foram evidenciando aspectos que na trajectria de vida de Ana influenciaram a sua adeso ao clubbing, especificamente fraco techno. Desde logo, o seu regresso zona de bairro, e respectivo ambiente, foi obviamente determinante no s para o retomar do seu contacto com as drogas, mas tambm para o facto de adoptar a ida a festas techno (no como pra-quedista ou intrusa, mas como membro legtimo, em cuja fraco se reconhece quer social ns somos os gunas , quer musicalmente). Residir numa zona da cidade onde a prpria aderncia s festas de techno , at certo ponto, uma caracterstica definidora (entre outras) de uma determinada cultura de bairro surge como um factor determinante da adeso de Ana a festas de techno e no a outras fraces club-(sub)culturais.
() gosto de ir a uma boa festa de techno inclusive as minhas primeiras festas foram house, depois comecei porque j no batia tanto aquela a situao da msica, ts a ver porque o ritmo cardaco era muito mais forte. () o house pra mim j no me dizia nada tipo ai, Vibe vem a, deix vir. Mas se me disserem assim olha, Jesus del Campo ou ou qeu, qeu goste mais que alis nem Jesus, que eu j num o ouo h muito tempo, mas se me disseres assim olha Rush vem a - e que eu sei que vem: dia 3 de Maio ele est em Santa Maria da Feira - mas no posso vir!... mas adorava poder ir, porque um DJ qeu gosto um DJ que eu desde que o conheci em Espanha sempre gostei de ouvir e a tal coisa: num preciso de drogas pra ir ouvi-lo.
Deixando Portugal com um contrato j assinado, trabalharam nos pases de acolhimento como operrios fabris. 113 Alis, de salientar o extenso conhecimento, ao nvel do techno, que Ana demonstra ter: conhece os djs e as festas mais emblemticas, mesmo no circuito internacional. Paralelamente, monstra tambm uma atitude de no fechamento a outros gneros musicais, chegando at a referir que, por vezes, assiste durante alguns momentos a peras, na televiso. 114 Ela chega mais cedo, recebendo poucos meses depois o seu companheiro.
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Ana reitera frequentemente uma discursividade que apela para o que podemos designar como de gesto e de controlo do risco. Nesta esfera, duas pessoas revelam-se de especial importncia ao longo do seu processo de socializao. Por um lado, o referido exemplo da tia que a levou a um uso controlado das rodas, consumindo-as do ponto de vista dos pressupostos do modelo recreativo, e fazendo com que um dos efeitos do consumo de drogas fosse precisamente a preocupao com o estado dos outros consumidores (afirma que a roda lhe bate de modo a faz-la estar permanentemente preocupada com o bem estar dos amigos do grupo). Por outro lado, pode especular-se e assumir-se como hiptese a possibilidade de a sua fase de vida betinha nomeadamente atravs da figura do (ex-)marido lhe ter despertado uma sensibilidade, comum entre a classe mdia, aos exageros e a pessoas descontroladas. Em contrapartida, foi um colega que lhe explicou o que era uma roda.
E foi atravs da noite que eu conheci as festas de techno e de house, que eu no conhecia porque a minha vida era muito diferente antes () e foi isso que me levou a conhecer; esse rapaz era segurana da casa onde eu estava a trabalhar e ele da me levou Rocks era pedro [??] com gente diz, no ?... e prontes, ele foi da que comeou
Um aspecto relevante associado ao perodo de vida betinha em que foi casada passa precisamente pelas competncias relacionais, culturais e discursivas ento adquiridas. A mudana de meio social promoveu o alargamento do leque de tipos de pessoas com que se relacionava, permitindo-lhe, simultaneamente (mesmo se tal j era algo cuja semente traria dentro de si), desenvolver as competncias necessrias a esse prprio alargamento.
[] j de mim eu gosto de lidar com outro tipo de pessoas, no gosto de ser sempre, como que eu hei-de dizer, a burra do stio, percebes?... gosto de ter conhecimentos, gosto de saber lid[ar], falar contigo, como falar com um ressaca, ou com um polcia, ou com o primeiro-ministro [] enquanto muitas das pessoas [do bairro no tm essa mesma postura] prontes, a mim o que me levou foi isso: foi ter sado de uma zona que era bairrista - tipo o meu ex-marido chamar-me peixeira ts a ver? [risos][] Depois sa de fui paum estilo muito diferente conheci amigos meus que tentaram ser estilistas, mas estudaram pra isso, tenho amigos meus que hoje em dia so dentistas
Todos estes aspectos podero ter influenciado as suas experincias e percursos nos contextos das festas de msica electrnica, nomeadamente ao pod-la ajudar a ser
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bem sucedida em entrar nas zonas VIP das festas de house (que por vezes tambm frequentava), onde estavam presentes figuras pblicas, desde apresentadoras de televiso s tias da Foz, como refere. Alis, sobre este aspecto convm igualmente salientar o seu prprio julgamento social e autoclassificao como fazendo parte dos gunas, simultaneamente associados aos bairros e frequncia das festas de techno, por oposio aos betinhos ou meninos de estudo, que facilmente se encontram nas festas de house115. Tal parece demonstrar que apesar de ter tido uma importncia acentuada na ruptura face origem cigana, bem como lhe ter dado competncias (culturais, relacionais, discursivas) que no perde, a fase de vida betinha de Ana acabou por adquirir um estatuto secundrio na sua definio identitria.
Relativamente significncia que o clubbing assume actualmente na vida de Ana, percebe-se que este parece corresponder ao modelo recreativo, associado ao conceito de club culture. Perante uma semana de trabalho regrado, as festas representam um momento em que se pode descarregar as energias. Neste sentido, o consumo de drogas acontece sobretudo aos fins-de-semana, numa perspectiva de alheamento e evaso, que denota igualmente uma dimenso muito individual na fruio da msica e da roda116. Portanto, e como j foi sugerido, Ana e o seu companheiro no parecem ter qualquer problema na conciliao entre a esfera do lazer, eminentemente dominada pelas festas de techno, e as restantes dimenses da sua vida, nomeadamente a profissional.
Vou porque a tal coisa: eu adoro msica, percebes?... pra mim a msica no sei, adoro, depois eu sendo ou no o efeito de rodas eu fecho os olhos, a msica comea a entrar, eto a eu deixo-me levar, ts a perceber, e dizer assim hoje vou tirar aquele stress que passo no dia a dia e dou dois berros que ningum nota () eu mandando uma roda, eu sou quem sou e eu no quero saber de ningum eu se tiver que tou a danar a minha comeu sei a tal coisa da provocao: no
Relacionado com esta demarcao entre gunas e betinhos, revela-se pertinente o alerta que Ana faz para o pnico moral gerado em torno do techno e dos gunas, que implicitamente transmite um sentimento de injustia pelo facto de no haver o mesmo alarido (nos prprios media) em relao ao house (zonas VIP, frequentadas por figuras pblicas, etc), apesar de a tambm haver muitos consumos. Mais ou menos explicitamente relaciona este aspecto com a associao dos dois sub-gneros musicais a frequentadores com caractersticas diferentes (quem que passa por ser o mau?). 116 Alis, no deixa de ser salientado por Ana um certo individualismo vivenciado na subcultura techno a noo de curtir a sua onda individualmente, sem ningum interferir. No seu caso concreto, porm, essa atitude individualista que no deixa de ser assumida, no invalida ainda assim manifestaes de solidariedade e preocupao com os outros, como j alis sugerido no que concerne ao consumo de drogas.
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a gente no t ali com o intuito de provocar!... mas o prprio normal uma mulher a danar, normal, no ?...
Todavia, a mesma harmonia no parece acontecer na articulao entre o consumo de drogas e a vida familiar no que concerne concretamente relao com os seus filhos. Neste sentido, percebe-se a tentativa de compartimentar e afastar essas duas dimenses. Ou seja, Ana tentou ocultar o consumo de haxixe da filha (actualmente com 13 anos) tendo esta acabado por descobrir de que que se tratava ao ver os amigos da escola a consumir a mesma substncia. A partir da, a compartimentao deu lugar inter-penetrao, no sentido em que Ana procura alertar a filha para no consumir a droga de ningum (quando quiser, pode ir ter com ela). No entanto, h uma ambivalncia na relao com as drogas j que no deixa de assumir que espera que a filha nunca venha a consumir, sendo claro que v o consumo de haxixe como algo de negativo, apesar de ela prpria consumir. Curiosamente, se em termos de senso comum o consumo desta substncia associado juventude, o modo como Ana fala disso filha inverte essa associao, relacionando-o com comportamentos de geraes mais velhas, que espera no ver reproduzidos nas actuais.
() perguntaste-me a questo das drogas, de eu fazer frente dos meus filhos ou da situao de se a gente se esconde dos filhos - por exemplo, tenho uma filha com 13 anos, ela sabe que eu fumo o meu haxixe mas assim, ela tambm sabe que se eu tiver que fazer o meu cigarro, viro-me pra ela [nome], vais at l fora, ela t bem, vira as costas e vai; este com a idade que tem [cerca de 2 anos e meio] no digo que nunca me viu a fazer, j viu, mas ele me, que isso? um canne e tu perguntas-lhe o que um canne e ele diz-te um cigarro!... percebes?... mas assim, minha filha de 13 anos eu alertei-a j porque ela anda na escola!... ela j me disse: me, eu na minha escola j vi um amigo meu a fumar disso, por isso escusas de me esconder eu disse-lhe. Tentei-lhe explicar: [nome da filha] tu um dia que fumes, primeiro quero que venhas ter comigo e digas me, quero experimentar. Experimentas comigo que eu j fumo. () Nunca tentes fumar de um amigo teu porque nunca sabes o que que tem l dentro pode-te dar muitos maus resultados - tipo ela uma mida muito envergonhada, no ?... t na fase de querer ser mulherzinha e no sei qu, eto eu digo-lhe j viste? Tu fumas aquilo, comeas-te a sentir mal e mijaste toda - assim tipo a meter-lhe medo, receio, percebes? Pra ela no ter a iniciativa de fumar com os amigos e um dia que queira, que venha experimentar comigo, que tenha a liberdade pa vir ter comigo e conversar comigo. () lgico!... se no fizer e espero bem que nunca faa, porque aquilo que eu fao eu no quero que a minha filha faa tento sempre explicar-lhe o que eu fao, j foi de geraes antigas, ela agora vai pa uma outra gerao que pode ser muito diferente [] percebes?
Ao nvel das disposies ligadas conjugalidade e forma como esta se relaciona com a vivncia do clubbing, Ana e o companheiro partilham uma mesma perspectiva (concedendo-se mutuamente um considervel grau de liberdade), diferente
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daquela que a maior parte dos casais que frequentam as festas do techno possui e suscitando, por isso, admirao no bairro:
Ele [o meu companheiro] que v p stio dele, eu vou p meu, a gente sabe ond que sencontra porque isso que muitos casais aqui admiram ei a [Ana] e o [nome do companheiro] diferente, no sei qu, eles vo!
Se para a maior parte das mulheres do seu grupo recordemos o caso de Maria estar longe/ afastar-se do seu companheiro apresentado como condio sine qua non para curtir a festa, o mesmo no acontece com Ana:
[Referindo-se a uma festa que frequentou com um grupo de portugueses, enquanto esteve a trabalhar em Frana] [uma delas diz:] ei!...depois a gente chega l, sai da beira deles e vamos ns paum lado e eles ficam do outro eu disse no! eu pa curtir num preciso de sair da beira do meu homem eu pa curtir eu tanto curto fora dele como beira dele!... [] pra quem gosta de techno aquilo um mundo e eu a ver-me a sair da beira do meu companheiro nem pensar!... [] eu se curto beira do meu homem porque que eu tenho de sair da beira dele!? se eu sou igual, com ele ou sem ele posso estar beira dele
Afirmando que ela prpria j vivenciou uma situao anloga, Ana no deixa de descrever estratgias que as mulheres usam para evitarem o controlo que os companheiros tentam exercer sobre elas:
() elas so capazes de sair muitas at so capazes de esconder namorado ou marido [que vo a uma festa techno] () so capazes de dizer olha, vou cinema e tu at ligas p cinema ou vais cinema, ela num t l.!... t numa grande rave.
Quando Ana no pode ir s festas (muito devido maternidade) no deixa de incentivar o companheiro a ir sozinho ambos concedem autonomia mtua para irem s festas e para se divertiram genuinamente a propsito da msica.
se o meu companheiro disser [Ana], queres ir a uma festa? eu digo [a]mor quando que foi? Ontem ou hoje?, percebes?... (rindo um pouco) ento vamos os dois.() se eu num puder ir dou-lhe a maior fora [nome do companheiro] vai, curte brava!...; agora - mas isto : se eu no puder ir, porque automaticamente eu sei que se eu puder ir ele nem me pergunta se eu quero ir!... vamos e vamos!...
No que respeita a relaes casuais nas festas, apesar de Ana referir que relativamente a ela prpria o seu efeito outro, ando l a curtir a minha, parece conceder um certo grau de liberdade/ condescendncia ao companheiro a esse nvel, ainda que, por outro lado, assuma que o compromisso com o seu companheiro restringe, de certa forma, a sua aco, comparativamente ao perodo em que era livre e descomprometida.
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() se houver pela parte dele, logo que eu no veja pa mim t-se bem noite vem comigo pra casa e vem!... eu no vejo nada!... olha, se foi ou se no foi uma altura apareceu-me com as costas arranhadas, disse-me que caiu, eu fiei-me, [sorrindo] prontes, caiu no vi! foi em Celorico aquilo tudo montes no ?... vinda embora ele tirou a camisola e eu vejo-lhe as costas todas arranhadas e eu fogo, ouve l, o que que taconteceu!? Tens as costas todas arranhadas ai num ! fui eu que ca pa ribanceira est bem, fiquei na minha!... mas tambm no fui cortar a minha moca pelo facto de ter visto as costas pronto, est-se bem [sorrindo] ainda hoje t na dvida se foi ou se no foi, mas pra mim foi pela ribanceira abaixo [riso curto], percebes? Antes de namorar co pai do meu filho eu era uma mulher livre, desimpedida, podia fazer o que eu quisesse no tinha nada que me incriminasse porque eu sou um tipo sou um bocado assim: eu no tendo homem eu sou livre de fazer o que quiser [breve silncio] tendo homem, claro, tenho que me dar respeito porque tenho um homem e agora somos dois, num s um.
No obstante Ana possuir uma estrutura disposicional e valorativa de abertura e de democraticidade face relao entre gneros, no deixa de ser relevante a presena no seu discurso de uma certa influncia da socializao (primria) cigana e das respectivas concepes de feminilidade inerentes (como reconhecido pela prpria), por exemplo, no que se refere partilha das lides domsticas, j que parece tratar-se de algo estranho aos olhos de Ana pressupor a sua realizao daquelas por parte do seu companheiro. Ora, existe neste mbito uma certa ambivalncia representativa por parte da entrevistada, denunciando ainda alguma vivacidade das suas origens em termos de socializao que apelam para um modelo de conjugalidade tradicional onde impera a mais clssica e fechada dominao masculina. Descrevendo a feminilidade e o papel atribudo s mulheres na cultura cigana, afirma:
() ns somos mais pa estar dentro de casa para cuidar do marido e dos sogros e no pra ter uma vida tipo ir caf, tomar um caf, tou ali com as minhas amigas, no: a vida deles nem que cases ou que te juntes com o teu marido tens de tar dentro de casa a tomar conta do teu marido e dos teus sogros, porque assim que tem de ser!... () embora eu goste que o meu companheiro majude a fazer as lidas de casa!... mas pra mim um homem no tem que faz-las percebes? () s vezes at digo pa num ajudar muito porque seno no me deixa nada pa fazer117 [riso] ()s vezes at acho que sou um bocado antiquada em questo disso porqouo as minhas amigas, mas prontes, a maneira delas pensar, a maneira deu pensar diferente
Finalmente, no podemos deixar de evidenciar que para Ana, o tecnho aparece como um espao de libertao e de afirmao identitria, tendo funcionado como palco privilegiado de renegociao da sua feminilidade e de fuga: de um destino traado (a
O facto de o companheiro ajudar Ana nas lides da casa, bem como de lhe conceder bastante autonomia nas idas s festas (contra-tendencial face ao que parece predominar, a este nvel, no bairro) indicia que o tipo de masculinidade do companheiro teria traos de novas masculinidades.
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feminilidade cigana) primeiro e do sufoco da vida e feminilidade betinhas depois. Obviamente, que podemos discorrer destas diferentes temporalidades da vida de Ana a importncia de diversos outros contextos na redefinio da sua identidade, mas o espao das festas acaba por ser a sua face mais visvel e surpreendente. No deixa de ser interessante relevar que Ana associa o tecnho a uma msica de viagem ou, pelo menos, de uma paisagem na qual pode viajar. A batida repetitiva do tecnho pode ser vista como permitindo uma viagem interna, por assim dizer, isto , um encontro com o prprio eu. Techno significa, ento, sentir a batida, o ritmo, sendo que a forma como este apropriado transcendeu j para muitos o plano emocional, tendo-se tornado tambm uma experincia fsica e cerebral ou psquica, sem dvida associada ao efeito das rodas. E Ana demonstra um contexto disposicional intenso de vivncia do ritmo, da ambincia e da vibrao tecnho, o que lhe possibilita importantes ganhos de satisfao e realizao pessoal, tendo-lhe possibilitado iniciar caminhos de contrariao/fuga a um destino j traado, bem como, da mesma maneira, face ao sufoco que lhe seguiu.
!... eu penso isso. Agora, a tal coisa: eu como j no saio h tanto tempo eu acho que um dia que v sair a festa tem que ser s minha [riso]. () Exacto, porque eu sou uma pessoa energtica e a roda a mim tava-me a acelerar a um ritmo muito diferente da msica e eu isto - a tal situao: a msica techno muito mais pum tchiqui pum tchiqui pum [aceleradamente], muito coisa () Tu com o techno, o techno mais marado da tola, tipo transe
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ROSA (Techno)
Me'mo dependente das festas: dos efeitos 'desempoderadores' de um consumo 'recreativo' ao afastamento
Rosa tem 41 anos, comerciante (vendedora de peixe) e completou o 11 ano de escolaridade. Frequentava festas de msica brasileira quando, por volta dos 26 anos, se tornou uma clubber da fraco techno durante 4 anos (tendo tido um perodo de intensa participao nas festas). Actualmente, encontra-se totalmente afastada das vivncias club-(sub)culturais do techno. Aos 34 anos, Rosa engravidou e optou por ter a criana sozinha, uma vez que sentia dificuldades em aceitar o controlo social exercido pelo companheiro. Vive com os pais e com a sua filha, no bairro da Pasteleira. Estes tm a quarta classe, o pai era operrio e est desempregado e a sua me empregada de limpeza. Rosa tambm participou, esporadicamente, nos contextos das festas de house. Por outro lado, esteve envolvida no trfico de drogas, para o qual as festas de house constituam um mercado mais apetecvel. Estas razes concorreram para que a Rosa fizesse algumas incurses no mundo house, embora sem se identificar culturalmente com ele, ao contrrio do que acontecia com o techno. As principais motivaes para participar dos contextos festivos do techno prenderam-se com o gosto pela msica techno, de sonoridades duras e com o universo mgico das festas, espao de evaso do quotidiano. Particularmente, ao ingressar, na companhia de Ana, nas zonas VIP das festas de house, a magia das festas adquiria um colorido especialmente apelativo e encantatrio, devido a um afrouxar temporrio das lgicas de distino social.
Pini (2001) refere o clubbing como constituindo um lugar de evaso face vida quotidiana, sendo a pista de dana um espao de resoluo mgica das contradies de gnero associadas aos processos por que passa a feminilidade contempornea. Rosa, no modo como exprime as suas experincias, coloca uma forte tnica nessa outra realidade mgica das festas de techno:
a magia, ato no , a magia... aquilo mgica mesmo, aquilo com... uma pessoa t coisa, sabe que... eu vou curtir, meto uma roda e curto e aquilo parece uma mgica (baixando e suavizando o tom de voz)!... parece mgica, ficamos... [ uma coisa fora da real[idade]... dos dias normais?] era, comevamos logo a rir, conforme, com minha
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colega disse, que podamos ficar com a boquinha de lado... ficar com os olhos todos pra fora... (...) umas s lhe d p pepsodent, pra se rirem!... umas at ficam mais engraadas qu que so!... at ficam mais bonitas qu que so... era mesmo uma mgica, isto mgica.
Para alm de se verificarem abalos na previsibilidade das coisas, a magia das festas efectivava-se ainda que temporariamente num certo esbatimento das fronteiras classistas e mesmo na inverso posies e subverso da ordem social, principalmente no universo do house (especificamente nas zonas VIP).
h umas que at eram umas grandes peixeiras118 mas que entravam nas festas e pareciam uma grandes jet sets, as jet-sets viravam peixeiras memo mgica!
No caso do techno no existia essa transformao mgica porque o pblico era muito mais homogneo, constitudo por classes mdias e baixas. A segregao espacial tambm adquiria nas festas de house uma relevncia muito maior. Dentro deste processo de magia havia barreiras (sociais e espaciais) que eram mantidas e que contrariavam essa lgica de esbatimento de fronteiras por exemplo, a existncia de espaos VIP confirmava essa segregao (apesar de haver algum espao para promoo de pessoas que adquiriam esporadicamente o acesso zona VIP, como acontecia com Rosa e com Ana). Visivelmente, o acesso quando conseguido119 s zonas VIP gerava em Rosa um certo deslumbramento.
No house, na tecnada voc no v nada disto nem v eles [do jet-set/ alta sociedade] a entrarem l dentro to pouco (...) na tecnada os jet-set no entram l, raro; isto mais os jet-sets esto sentados ali na zona vip...
Apesar das distines sociais em termos dos frequentadores dos sub-gneros techno e house, Rosa sublinha como as mulheres das classes mais altas (as tias da Foz) e figuras pblicas (como apresentadoras de TV) que conheceu e com que interagiu nas zonas VIP das festas house eram tambm grandes malucas (- porventura mais do que elas prprias). Ou seja, apesar das claras diferenas sociais, havia semelhanas em termos de comportamentos (consumos de drogas, etc.).
impossvel negligenciar a possibilidade de Rosa se estar a auto-classificar socialmente ao empregar este termo. 119 As competncias relacionais, culturais e discursivas de Ana adquiridas durante a sua fase de vida betinha ao terem-lhe dado uma maior facilidade em se relacionar com todo o tipo de gente (desde o ressaca ao primeiro-ministro, como ela prpria diz) seriam, provavelmente, um trunfo importante para ambas serem bem sucedidas em acederem s zonas VIP. Cf. Retrato de Ana.
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Frequentou as festas de techno quase sempre com um grupo de amigos, todos do sexo masculino, excepto uma amiga com quem tambm participava das festas. A forma de interaco inter-grupal correspondia em parte quilo que so os esteretipos dos papis de gnero. Rosa relata como um dos rapazes tratava de ameaar elementos exteriores ao grupo, caso eles interpelassem as suas amigas. A ex-clubber justifica estas atitudes pelo facto de existir uma origem geogrfica comum aos elementos do grupo que, por esta razo, se deveriam proteger mutuamente. Contudo, note-se que a proteco mencionada se efectuava sempre por parte de um mesmo elemento e exclusivamente em relao s raparigas do grupo:
() prontes, havia assim, porqs vezes eu tinha aqui um colega meu q daqui, que ele no podia ver ningum de fora a falar connosco... qele ficava violento: era capaz de puxar eh anda c, minha namorada e batia mesmo aos gajos porque no conhecia os gajos de lado nenhum.
As festas de techno eram preenchidas por um ambiente maioritariamente masculino. Rosa refere como o techno um som mais duro e, por isso, mais facilmente frudo pelos homens:
No techno?... sempre houve mais rapazes que raparigas... , no techno... mas no house no, no house era muita mulher... tambm havia muito homem, era ela por ela, mas na tecnada era mais homem...- tambm vivem mais o som, mais duro...
As regras que pautam a apresentao de si eram muito mais flexveis no universo do techno, sendo que a preparao de backstage feita pelas raparigas era pouco ou nada exigente (de certo modo andrgina em direco ao estilo masculino):
() ns no techno num tamos a ver se vamos bem vestidas ou mal vestidas (...) ns queremos msica pr cabea. (...) cala de ganga, sapatilha, uma camisolinha... tava feito!
As raparigas frequentadoras de techno eram mais prticas do que as do house. Estas preparavam-se muito mais do que as clubbers do techno (onde no existiriam estratgias de seduo abundantes, como no house). A preparao das mulheres teria uma dimenso sexual: as frequentadoras do house (ou a prpria Rosa e as amigas, quando saam de propsito para uma festa house) preparavam-se segundo esteretipos sociais de beleza (mulheres pintadas, com cabelo arranjado, etc.):
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(...) voc na tecnada at nem se v muitas ruas... v-se mais elas assim de cabelo... voc j na tecnada j v elas assim com um cabelo e um puxo [rabo de cavalo] po causa do calor, elas no house no, j punham o cabelo normal, todo esticadinho [cabelo solto...] cabelo solto, mais... todo, assim todo tratadinho... toda maquiagens, todas assim todas bonitinhas... porque ir pra uma festa e fazer maquiagem a pior estupidez que pode haver, que depois vm todas borratadas... depois no final [da festa] voc via elas, elas tinham logo que meter os culo de sol porque seno meu deus, elas vinham todas (ri ligeiramente)... basta o rmel borratar, o preto, ficavam... a coisa pior...- mas elas iam; ainda h muitas que ainda tinha, iam com as coisinhas delas l retocar, pr sempre, limpar...
A entrevistada associa as classes mais altas, com maior poder econmico e at status pblico e meditico, ao sub-gnero electrnico do house, relacionando,
concomitantemente, as fraces classistas mais populares ao universo do techno. Relata como havia a confluncia de trs sub-gneros de msica electrnica techno, trance e house - em espaos contguos na zona de Celorico de Basto.
() s vezes era assim , num vamos... vai haver uma grande festa dhouse... vai ser Vibe e Jiggy [?]... vamos pra l...... a j havia mais negcio... depende das festas, quando havia mais negcio... o Carl Cox quando vinha aqui Portugal... isto era um mundo mesmo...
As festas situavam-se, por vezes, fora da cidade de residncia da entrevistada o que obrigava a uma organizao colectiva das expedies festivas. A principal motivao de Rosa para frequentar as festas foca-se na msica e na procura de evaso do quotidiano que estas festas ofereciam e numa espcie de perda de conscincia do self nestes contextos:
Era o techno. Batia mais. Uma pessoa ficava ali, acabou s curtia a msica, no se lembrava de mainada;
A frequncia destes contextos festivos permitia a Rosa libertar-se das tenses do quotidiano ao mesmo tempo que no sentia constrangimentos em termos de expectativas nos modos de ser mulher (como acontecia no universo do house). As relaes sociais de gnero no contexto do techno tornavam-se, segundo a entrevistada, mais harmnicas e at mais sedutoras devido ao consumo de drogas nas festas, nomeadamente de ectasy:
Sim, de seduo memo assim aquele.... muito meiguinhos... (breve silncio) - que no estado normal, de certezinha que eles no so assim... () J com os efeitos. (...) e agora assim quando as pessoas dizem assim... eeee prontes as rodas no vamos dizer verdadeiramente que levavam pr cama algum... as rodas era mais o efeito de estar l, s dos beijinhos- [convictamente e levantando o tom]
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A clubber era consumidora de haxixe e de ecstasy principalmente, chegando a consumir grandes quantidades da ltima substncia (a entrevistada relata ter tomado 6 pastilhas numa noite). No entanto, na maior parte das vezes, o consumo de substncia psico-activas no iria para alm de uma pastilha e meia por noite, de algum lcool e de haxixe. Note-se como a cadncia do consumo de drogas ao longo da festa era acertada com o ritmo da prpria msica e da organizao da festa. Rosa explica como a maioria das pessoas consumiam mais substncias quanto mais gostassem do dj que iria tocar. Parece tratar-se de uma espcie de crescendo que culminaria com o auge da experincia clubbing na qual os clubbers esto sob o efeito de grandes quantidades de droga, usufruindo intensamente da sua msica favorita:
. mais rpido... mais rpido...- porque era assim a ele eu j mandei esta roda agora... mandei agora... [DJ] Jesus [Del Campo]... logo no princpio de Jesus... - Jesus est a meter trs rodas, no ? -... entra David Clarke... deixa-me meter mais uma... David parrebentar... e... passava-se bem mas havia quem metesse as vinte e quatro, trinta... que no tinha a noo daquilo que estava a fazer... depois ainda vinha o speed, vinha uma data de merdas... () depois o efeito da roda tambm vai passando!... uma pessoa fica, j amorna um bocadinho pa no amornar mesmo... passando, antes dele entrar!... uma pessoa assim meia hora, um quarto dhora, mete outra... pa comear mesmo,
Em termos de interaces sexuais e de seduo, Rosa opera uma distino clara entre os universos do techno e do house.
mais p engate, . No techno havia mas era aquele pum... porque batia, tava a meter o vinil, j... passava a onda, j tava no som de novo.
Enquanto que, no techno, as sedues ficariam mais pelos olhares de Topo Giggio dos rapazes face s raparigas120, no house haveria uma srie de promiscuidades sexuais (valorizadas negativamente) que fugiam daquilo que so os esteretipos de relaes ntimas aceites pela sociedade, falando de episdios homossexuais entre outros:
Isso mais p house... (...) na tecnada ningum (...) uma pessoa mal olha prquela ou prquele... era mais pr house, isto acontecia tudo no house (...) no house j havia muita versorice [???]... havia muita que se notava...: uma pessoa olhava pr lado via uma gaja beijar outra, olhava prali via um gajo a beijar outro... o caso que a [Ana] perguntou-lhe
Este discurso indicia, sem dvida, uma validade da interpretao de McRobbie (1994) dos efeitos do ecstasy como suavizadores da masculinidade das classes operrias. No entanto, no esqueamos que, noutra dimenso (e ainda por cima tendo em conta as misturas comuns com lcool e outras drogas), os efeitos podero ser precisamente os opostos: para alm de as rodas poderem predispor onda do amor, recordemos, Maria sugeria que podem igualmente potenciar a violncia, j que aquele que violento e que s v violncia () acho que ainda fica pior, mais possudo.
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nota-se que sou paneleiro?... e a [Ana] nota-se- deu-lhe assim uma resposta qualquer... era normal... havia muito.
Associa tambm a troca de casais e um estilo de vida mais libertrio ao subgnero do house e, consequentemente, s classes mais altas que compem o pblico dessas festas. Conta como se surpreendeu quando a mulher de um segurana com quem trocou carcias lhe deu o seu consentimento para o aprofundamento dessa relao:
Mais o house porque este tipo de patres gostam mais de house... mais p jet [set]... s que tambm tem a Budda Club [?], estas coisas, mais p jet: so pessoas que esto habituadas ps swings... tudo... cheguei a dar uns beijos com um segurana que a mulher dele me disse leva-o que ele curte-te... no faz mal, eu no me importo [...] eles so bissexuais, nestas ondas assim mesmo os prprios patres so bissexuais, j no...
Apesar de haver algumas excepes, retira-se do discurso de Rosa a existncia de uma homologia de classe: as classes altas frequentavam mais as festas de house e as classes baixas e mdias, preferiam as festas de techno. Nas festas de techno as estratgias de seduo existiriam em menor intensidade e frequncia do que no house, sugerindo-se mesmo que as festas de techno seriam um espao privilegiado de sociabilidade de grupos de bairro:
Isto j mais... j no se via tanto!... nem se via quase... o pessoal vive ali a msica e mais bairrista (enfatizando esta palavra) l est o techno mais... bairro... mais assim gangs que memo... (...) pessoal memo j da pesada... que to habituados tecnada (...) apesar de haver algumas jet-sets por a... tambm j andaram metidas na tecnada, que adoravam a tecnada!
Nas festas de house existiam muitas mulheres que exerciam jogos de seduo com grande frequncia e com muitos homens (e at com mulheres). No entanto, Rosa declara como estas mulheres, fora dos contextos das festas, eram mulheres autnticas. Os rapazes ofereciam muitas vezes drogas s raparigas nas festas de techno. Para Rosa, estas ofertas no configuravam estratgias de seduo, mas deviam-se meiguice que os rapazes tinham devido ao consumo de ecstasy. Os efeitos que da advm fariam com que os rapazes se tornassem mais carinhosos pensando no momento, na fruio do presente:
(...) s vezes no era zona de engate, a prpria droga que tnhamos consumido e que eles tinham consumido que os faziam meigos... e carinhosos; paz e amor, mesmo... por isso que eles davam na boa, no era com sentido de nada... prontes, podia haver um por outro...: bater e gostar... (breve silncio) mas naquela altura...
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Rosa comeou a vender substncias psico-activas nas festas e confessa como adulterava ou falseava as drogas que vendia. Os clientes no tinham grande exigncia quanto qualidade das mesmas: Rosa (juntamente com Maria) chegou a vender cpsulas de emagrecimento como se fossem speed.
A no ser que se tratasse de vender contrafeito, o empreendedorismo de Rosa (juntamente com Maria) tinha, como condio sine qua non, a obteno de drogas gratuitas por parte homens (geralmente eram eles que detinham as substncias e as cediam, conforme a sua vontade). Vemos pois, que se trata de um empreendedorismo dependente dos homens (apesar de Maria, ao que parece, poder ser activa e ir l buscar [cf. retrato de Maria]). Como sugeria o discurso de Rosa, este facto poderia, alis, predispor a uma maximizao do risco, por promover o consumo (abre l a boquinha; parecia o papa a dar a hstia) que seria, alm disso, pouco preocupado em estar informado sobre a origem das substncias. No caso de Rosa de considerar a hiptese de no seu empreendedorismo haver a activao de disposies associadas ao seu papel profissional (vendedora de peixe e fornecedora de restaurantes, hotis, etc.)121. Tratar-se-ia aqui de uma transferncia de disposies entre contextos de aco: neste caso, determinadas disposies associadas esfera profissional (como vendedora), eventualmente geradas no mbito da socializao familiar (no temos dados suficientes), seriam activadas nos contextos de aco do clubbing.
A entrevistada conta vrias histrias de pessoas que ficaram afectadas fsica e psicologicamente por causa do consumo exagerado de drogas. Percebe-se como estas experincias so lembradas com algum receio por parte de Rosa (temendo tambm ela ter ficado com sequelas graves dos seus consumos passados). Rosa considera que os rapazes consumiam mais drogas do que as raparigas. Contudo, refere como apareciam algumas mulheres que eram aquelas no mimporta[va] nada que consumiam em grandes quantidades. Existia uma distino
Referindo-se venda de substncias, Rosa afirmaria que as quatro frequentadoras de techno entrevistadas o fizeram. Para uma hiptese interpretativa a este respeito relativamente s situaes em que Maria ia l buscar drogas (aos homens) que depois venderia, cf. retrato de Maria.
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social face a essas raparigas baseada nos consumos mais controlados de Rosa. Como estas raparigas consumiam muito, Rosa nem se relacionava com elas.
Quando se lembra das cicatrizes que as drogas provocaram nessas mulheres, Rosa refere de imediato uma histria de uma mulher grvida que consumiu mesmo sabendo dos riscos. As mulheres, segundo Rosa, tm uma dupla responsabilidade em caso de gravidez e, desta forma, os consumos so julgados negativamente:
Conheo uma que ficou grvida e continuava a meter rodas, depois era sete meses ela abortou, o filho dela nasceu sem braos, esta parte de cima tambm no a tinha... todo mesmo... que no se est a ver... esta afectou mesmo... mas continuou depois a andar ainda nas festas, s h pouco que deixou... mesmo assim a meter rodas eu acho um bocado (...) acho que j mais... no ter mesmo juzo (...)
No incio dos anos 90, momento em que Rosa comeou a frequentar estas festas (tinha por volta de 26 ou 27 anos), no havia muita informao relativamente aos efeitos das drogas que surgiram em grandes quantidades nas festas de msica electrnica. At aos 30 anos, Rosa frequentou as festas com grande assiduidade (ia quase todas as semanas). A partir dos 30, Rosa comeou a pensar que estava mesmo muito magra, tava mesmo um caos e por isso comeou a deixar de ir s festas. Tomando conscincia da sua dependncia de drogas e das prprias festas (ao nvel psicolgico) (Uma pessoa quando anda nas festas est dependente! [] das festas () era da ambio122, era j de tudo!... uma pessoa sempre a procurar, tudo, tudo, tudo) e do seu estado fsico e psquico, Rosa decidiu afastar-se do mundo do clubbing techno de forma gradual. O principal alarme soou quando sentiu que no conseguia levar a bom termo a sua actividade profissional. A partir desta altura, Rosa percepciona a fruio da experincia clubber como tendo efeitos de depowerment na sua trajectria pessoal e social:
Ia menos, j no dava... (hesita) j num... no me chamava razo. Comecei a parar no tempo... eu como (rindo ligeiramente) lido com muitos nmeros, eu comeava a olhar ps meus fregueses... no conseguia fazer uma conta... ficava assim abstracta (...) eu era assim... mesmo a fazer as facturaes e tudo... (...) eu era assim ei...... olhava, eu olhava prali, olhava pr fregus, ficava assim abstracta, j no tinha cabea pra nada [...] eu
Nos ltimos tempos de idas regulares s festas, a sua dependncia ter, ao que parece, sido transferida das rodas para os lucros decorrentes da venda de substncias nas prprias festas. A ambio de que aqui fala refere-se, sem dvida, a esse aspecto. Alis, Rosa afirma a certo ponto da entrevista que nos ltimos tempos j ia mais com uma de negcio mesmo, por vezes at sem consumir rodas (j no precisava daquilo) porventura a substituio por outro tipo de lazeres j tinha sido efectuada com sucesso na sua mente.
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-Ah! No pode ser! - era cansao porque eu trabalhava muito, eu sbado um dos dias queu trabalho muito esta gente aqui nunca trabalhou q mesmo assim... trabalham duas horinhas, j trabalhar pra eles, eu no; trabalho nove horas seguidas, levanto-me muito cedo...
Ao falar dos impactos nefastos das rodas na vida profissional, no deixa de emergir, no discurso de Rosa, uma distino social nada subtil relativamente aos habitantes do seu bairro. Fundamental neste processo de distino seria particularmente influente, como determinao quase infraestrutural, a sua diferenciao em termos da profisso e situao na profisso (vendedora de peixe / trabalhadora independente). Esta diferena notria, desde logo relativamente s outras frequentadoras de festas techno entrevistadas, mas aplica-se, provavelmente, em relao maioria dos frequentadores do bairro).
Os consumos de Rosa provocaram, a mdio prazo, uma falta de apetite que afectava a sua alimentao no quotidiano. A fraca alimentao repercutia-se tambm na sua actividade profissional e no seu estado emocional, pois a entrevistada sentia-se sem foras para executar as tarefas. Note-se como Rosa julga que ainda tem e sempre ter marcas da sua experincia clubbing e dos consumos que lhe estavam associados:
() uma pessoa no comia, s de uma pessoa no comer ns sentimos a fraqueza toda... eu s bebia, eu chegava a casa domingo, eu no queria ver era o comer, segunda-feira no queria ver de comer, tera no queria ver de comer... por isso que ns emagrecamos... e muita gente dizia que era as mezinhas pa emagrecer... e nunca mais tornmos a ser as mesmas pessoas... prontes, eu j emagreci desde que engravidei da minha filha, que nunca mais fui a mesma; mas agora, nunca mais tornamos a engordar, a ficar aquilo que ns ramos.
Na perspectiva de Rosa, o clubbing deixou marcas de longo prazo no seu organismo, referindo que tem de manter outros cuidados actualmente pelo facto de ter um estmago pouco tolerante, por exemplo. Para alm da falta de apetite, a entrevistada refere como existe um envelhecimento precoce dos clubbers:
ali tvamos todos, mas depois assim as pessoas parece que, eu acho que envelhecem... pronto, ali est-se bem, depois deixando parece que as pessoas envelhecem... ficam mais pesadas... (breve silncio) eu sei que agora no posso comer nada, eu antigamente comia tudo e nada me afectava, agora tudo o que eu coma...
Vemos que Rosa se tornou dependente das festas: na fase de maior envolvimento, diz,tava memo dependente das festas. curiosa (e porventura inesperada para
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alguns) a sua dependncia face a um consumo supostamente recreativo do qual o ecstasy, alis, emblemtico. Pini (2001) e Hutton (2004; 2006) fundamentam as suas anlises da participao das mulheres no clubbing na noo de uso recreativo de drogas. Particularmente, Hutton explicita uma oposio binria entre consumo recreativo (de ecstasy) e dependente (de drogas, como a herona) que pode ser questionada atravs de uma anlise ao caso de Rosa, pois este levanta o vu sobre as limitaes de tal conceptualizao. A oposio binria entre recreativo e dependente fortemente contestada, em virtude das possibilidades de se gerar uma dependncia (psicolgica) face a um uso recreativo (e prpria substncia, articulada com a msica, as panplias decorativas, a ambincia social, etc.). Por outro lado, a focalizao exclusiva de Pini e de Hutton nas dimenses (universalmente) empoderadoras do uso recreativo negligencia os efeitos de um uso recreativo a longo prazo (sendo importante estudar-se as trajectrias de longo curso dos consumidores e seus modos de relao com as drogas). No discurso de Rosa transparece uma dependncia psicolgica, nomeadamente a ideia de que, apesar de j sentir os efeitos de depowerment na sua vida profissional e na sua prpria sade (o que a leva, conscientemente, a ter a inteno de quebrar a trajectria expectvel), ao sentir que no conseguiria ir s festas sem consumir. Da a sua expresso eu estava memo dependente das festas: toda a configurao msicadrogas-padres de relaes sociais estava demasiado imbricada e convidava a que se deixasse submergir no todo. Compreende-se, assim, que a sua nica resposta para bloquear a trajectria de depowerment de longo curso fosse parar de ir s prprias festas. Deste modo, substituiu funcionalmente as festas de techno (se bem que descartando-se, porventura no sem pena, de aspectos que no recuperaria) por um outro lazer que integraria, entre outros, uma configurao de prticas culturais populares associadas ao bairro: as festas de msica de baile e de musica brasileira (o oposto do techno, como dizia, gracejando, Maria, ao tecer um comentrio a este propsito). Rosa ter, ao consciencializar-se dos efeitos desempoderadores e ao antever os resultados de um uso recreativo de rodas de longo prazo, bloqueado o percurso provvel, activando a sua agncia: a agncia de Rosa versus a fora das prprias propriedades, como um todo, dos aparatos das festas e das drogas que ameaavam project-la numa trajectria marcada por uma espiral de decadncia.
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Segundo Rosa, no havia muitos episdios de violncia nas festas. No obstante, conta como sofreu uma tentativa de violao por parte de um segurana de uma discoteca de renome da zona norte. O facto de Rosa se ter deslocado casa de banho sozinha, numa altura em que a mesma estava vazia, propiciou a entrada do segurana que a tentou violar de imediato. A clubber associa este comportamento, pelo menos em parte, ao consumo de ecstasy:
At os seguranas botavam rodas tamm e ficavam... meios malucos. (...) j tive uma trip com um segurana que tentou-me violar... no Pacha (...) na casa de banho... se no eram duas midas a chegar... mandei-lhe um empurro e pisguei-me logo pr pista de house e depois no saa de l!... depois j ia algum comigo casa de banho... se eu quisesse ir casa de banho encher a garrafa dgua...
Aqui, foi o sentido de oportunidade associada dimenso temporal que permitiu ao mais fraco escapar, enquanto que a dimenso de controlo espacial (encurralarem-na na casa de banho) foi fundamental na aco dos mais fortes (os seguranas) (Certeau, 1980).
Interessante como a apropriao do espao em termos de gnero diferenciada. Normalmente, as raparigas vo casa de banho aos pares e os homens brincam com isso. Neste caso vemos como a ida a pares ao WC correspondia uma estratgia de defesa face aos seguranas e/ou eventuais intrusos que pudessem agredir a entrevistada:
melhor ir sempre com uma amiga, porque assim j no h medos. Porqueu fui numa altura da casa de banho que no estava ningum, ningum, ningum... e raro isso tambm acontecer (...) muito raro acontecer isto (...) depois que entraram duas mocinhas...
Aos 34 anos Rosa engravidou da sua actual filha (com sete anos). Refere como teve uma gravidez fixe em que esteve dedicada s ao seu beb e a si. Houve uma interrupo da participao nas festas durante algum tempo, mas um pouco mais tarde ainda chegou a ir algumas vezes a eventos, sempre sem a sua me saber ao certo para onde ela ia. Rosa parece efectuar uma compartimentao assaz estanque entre as esferas do clubbing, dos afectos sexuais e da famlia. Os seus pais nunca souberam que Rosa frequentou as festas de techno e o seu namorado na altura (pai da sua filha) tambm nunca participou das festas com Rosa, nem tampouco sabia desse seu interesse.
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Namoraram apenas um ms e Rosa rompeu a relao devido ao autoritarismo do pai da sua filha (eu deixei o pai da minha filha... porque ele queria comear a mandar muito e eu fui logo de sopas!). Rosa sempre possuiu muita liberdade para sair (tinha a minha liberdade, ningum mandava em mim!) e a independncia adquirida face aos seus pais reflectiu-se na atitude intolerante que demonstrou face intransigncia do seu companheiro (Queria que eu ficasse em casa, queria mandar em mim.). Ele tentou, inicialmente, limitar at a sua vida social e Rosa, como sempre esteve habituada a uma determinada autonomia, terminou a relao imediatamente:
No queria que eu sasse, no queria que eu falasse com as minhas amigas... e no dava pra mim... nem sabia que tava grvida, acabei logo com ele... eu nem sabia que tava grvida... foi logo... vais tua vidinha queu vou minha, acabou...
A rebeldia de Rosa manifestou-se desde tenra idade (aproximadamente a partir do 5 ano) pois faltava com frequncia escola para assistir aos treinos do Futebol Clube do Porto tinha muitas faltas e os seus pais castigavam fisicamente as suas falhas na escola (ela at tinha uma cabea do caraas, mas as faltas nunca deram) e as escapadelas para sair antes de ter idade para isso. A partir dos 17 anos, Rosa comeou a sair noite e os pais depositaram muita confiana nela. Parece que a fruio dos contextos de clubbing funcionou para Rosa como uma experincia de autoconhecimento, de identificao da sua posio social, mas tambm de oportunidade de convivncia com outras fraces classistas (magia). A autonomia adquirida durante a juventude, manifestou-se tambm quando se confrontou com a hiptese do relacionamento com o pai da sua filha e a rejeitou. A separao das vrias dimenses da sua vida ajudou-a, aparentemente, a manter controladas esferas to importantes para si como a do trabalho. Arriscaramos dizer que, em certa medida, a vivncia clubber de Rosa nas festas de techno (e tambm de house) constituiu uma experincia de empowerment e de aprofundamento da sua feminilidade com traos ps-modernos (de que a magia de que fala, com tudo o que implica, seria emblemtica). No entanto, h que ter igualmente em conta a outra face da moeda: sentindo-se verdadeiramente dependente das festas (psicologicamente), Rosa entrou numa trajectria de depowerment associada participao nas mesmas e ao consumo de ecstasy, apenas conseguindo resolver o problema deixando definitivamente de ir e substituindo-as por outro tipo de festas (j
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no de msica electrnica de dana). Como tal, a sua participao nas festas de techno (e de house) afigurou-se com uma verdadeira espada de dois gumes.
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DISCUSSO DOS RESULTADOS
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chegado agora o momento de fazermos um balano e uma discusso sobre todo o processo de pesquisa e, especialmente, sobre os resultados produzidos. Tal ser levado a cabo atravs de uma reflexo sobre de que modo os objectivos foram ou no atingidos, quer em termos substantivos, quer em termos metodolgicos, procurando, igualmente, detectar os temas e tpicos que se destacam por merecerem um aprofundamento futuro.
Reflexes epistemolgicas e conceptuais
Antes de mais, de salientar como a oposio entre clubbing mainstream e underground no pode ser transposta automtica e acriticamente a partir dos contextos e cenas em que tal conceptualizao foi originalmente formulada. Em primeiro lugar, a mistura do ecstasy ou do MDMA (entre outras drogas) com o lcool uma prtica comum nas cenas e nos contextos por ns observados, ao contrrio dos cenrios underground a que se referem as/os autoras/es anglo-saxnicas/os - um fenmeno que nos leva a conferir a necessria importncia aos modos de relao que se
estabelecem entre os actores sociais, as drogas e o lcool. assim importante que a abordagem sociolgica considere as propriedades123 e a capacidade de aco dos prprios objectos124. Neste caso, impe-se reflectir sobre as propriedades das substncias e respectivos efeitos, mas tendo em conta os diferentes tipos de uso dessas mesmas substncias: por exemplo, consumir isoladamente determinadas drogas ou mistur-las com lcool gera diferentes resultados. No entanto e em segundo lugar , importante no esquecer que a relao entre sujeitos e objectos mediada social e psicoculturalmente (se quisermos, processos de mediao que incluem os referidos modos de relao): tal mediao social e cultural est implicada nas prticas de uso das substncias. Esta mediao , porventura, ainda mais bvia na simbologia que, nos
Faz sentido referir aqui o conceito de affordance, usado quer no mbito quer da sociologia da cincia e da tecnologia, quer da sociologia da msica. 124 A chamada teoria actor-rede (ANT) de autores como Bruno Latour surge aqui como um recurso importante.
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contextos observados, o ecstasy e o MDMA adquirem como drogas do amor - amor esse que, como vimos, encerra uma dimenso indiscutivelmente sexualizada que transcende a espcie de amor universal e a afabilidade assexualizada que levam desconhecidos a abraarem-se, tal como descrito por Pini e por Hutton. Poder-se-ia pensar que os riscos acima mencionados dizem respeito apenas a situaes em que se verifica a aplicao de conceitos e relaes entre conceitos a realidades empricas diferentes daquelas relativamente s quais foram originalmente formulados (como o caso anteriormente descrito relativamente adequao dos conceitos de clubbing mainstream e clubbing underground (e da sua oposio) s realidades estudadas no mbito da presente pesquisa). Pelo contrrio, o problema mais profundo: a prpria formulao original de determinados conceitos ou a concepo essencializadora de certas substncias e respectivos efeitos poder encerrar em si, implicitamente, pressupostos que constroem a realidade de um modo claramente enviesado. De facto, parece ser isso que precisamente acontece com o esquema dualista, sob o qual assentam a anlise de Hutton, nomeadamente a oposio entre um uso recreativo (associado ao consumo de ecstasy) e um uso dependente (associado a substncias como a herona). Os perigos presentes nesta abordagem so potenciados pelo emprego algo indistinto, pela autora, das expresses uso recreativo de drogas (recreational use of drugs) e uso de drogas recreativas (the use of recreational drugs). Este facto nomeadamente a segunda destas expresses indicia um forte perigo de essencializao e de atribuio s substncias em si de factores que tm a ver com os modos como as drogas so usadas. De facto, os objectos e suas propriedades no prescrevem automaticamente e a priori nem as modalidades de uso de que sero alvo, nem o sentido125 que essas mesmas propriedades e o seu uso adquirem. Tomar como adquiridos determinados efeitos dessas substncias universalizando-os e essencializando-os significaria correr igualmente o risco de reproduzir acriticamente preconceitos e ideologias (cientficas?). Esperamos que, ao termos permanecido conscientes destes perigos, tenhamos sido bem sucedidos em no permitir, ingenuamente, que a validade da anlise aqui levada a cabo fosse posta em causa, em virtude de uma transposio e aplicao acrtica e irreflectida de determinados modelos analticos.
A ideia de que os objectos em si e as suas caractersticas determinam o seu uso , precisamente, a base dos paradigmas estritamente tecnolgicos.
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Repensando e problematizando o conceito de homologias
Foi com a inteno de evitar uma universalizao do conceito de mulher clubber e uma homogeneizao da experincia das mulheres no clubbing126 que procurmos, por um lado, (1) segmentar e especificar com preciso fraces especficas do fenmeno clubbing e, por outro, (2) intersectar gnero, classe e projecto ou trajectria social. No foi possvel concretizar empiricamente uma interseco adicional com a etnicidade, apesar de as incurses etnogrficas terem mostrado indcios de que esta varivel operante em determinados contextos referentes s festas de techno, j que foi a observada a presena de uma proporo significativa de frequentadores afroportugueses127. A incluso desta varivel teria permitido efectivar a tal interseco, caso existisse a possibilidade de diversificar a amostra de entrevistadas frequentadoras de festas de techno. No entanto, este ensejo no chegou a concretizar-se, em virtude das limitaes temporais da investigao. Ainda assim, os vrios princpios estruturantes do quadro terico podero ser usados em pesquisas futuras. No mbito de um modelo terico aberto, as vrias interseces implicadas no esquema analtico por ns proposto correspondem, no fundo, a um cruzamento entre as variveis modernas, como o gnero, a classe e a etnicidade, e as variveis psmodernas, nomeadamente o gosto e os estilos de vida. Uma segmentao mais precisa das fraces, cenas e contextos club-(sub)culturais (todas elas integrantes do segmento underground) mostrou-se extremamente til, em virtude de diferenas importantes que emergiram nos modos como o gnero se configura, nomeadamente no que se refere aos meios e classes sociais das/os frequentadoras/es. Como mostrmos, h fortes indcios empricos que apontam para a presena de homologias, ou seja, de implicaes estruturais que vo para alm do gosto como varivel autodeterminada, em termos da existncia de certas regularidades nas caractersticas sociais dos frequentadores das cenas relativas a determinadas fraces club-(sub)culturais. Referimo-nos s diferenas entre os frequentadores das festas techno (de classes populares e trabalhadoras, com baixos nveis de escolarizao e qualificao, muitas vezes provenientes de bairros sociais), por um lado, e trance e drumnbass (provenientes das classes mdias e mdia-altas, estudantes ou detentores
Tal essencial, desde logo e independentemente das questes ligadas ao gnero , para no universalizar o prprio clubbing (underground ou outro). 127 - A nossa opo por etnicidade em vez de raa impede-nos de usar o termo negro nos captulos de anlise (pois essa palavra refere-se cor de pele, associando-se ao conceito de raa).
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de profisses liberais e artsticas), por outro. Esta questo igualmente pertinente em termos das mltiplas formas de converso dos capitais. No entanto, necessrio manter o rigor e mobilizar as precaues necessrias relativamente ao risco de se efectuarem inferncias e generalizaes abusivas a partir dos elementos empricos recolhidos. Os referidos indcios s poderiam ser efectivamente confirmados atravs do emprego de metodologias e tcnicas quantitativas que possibilitassem a recolha, em extensividade, de dados de caracterizao dos frequentadores das diferentes fraces e cenas club(sub)culturais. Tais procedimentos ultrapassam, no entanto, o mbito da presente investigao. Convm, desde logo, desfazer possveis equvocos relativamente ao nosso uso do conceito de homologia. Quando empregamos o conceito, este significa um certo paralelismo relativo entre a topografia do espao social club-(sub)cultural e extra-club(sub)cultural, em virtude da existncia de um certo grau de regularidade nas caractersticas sociais, econmicas, culturais e simblicas dos frequentadores de cada um dos diferentes contextos e cenas relativos a qualquer das fraces club(sub)culturais. O uso do termo no significa considerar uma dada (sub)cultura club como uma entidade cultural gerada por sujeitos sociais com uma posio comum no espao social, pois tal no se adequaria ao nosso objecto de estudo. O techno, por exemplo, no aqui conceptualizado como uma manifestao cultural autntica das classes populares ou operrias (se as regularidades que os elementos empricos indiciam forem efectivas), como acontece nos estudos subculturais clssicos. Em suma, no se trata de, ao usar o conceito de homologias, nos referirmos a uma fraco club(sub)cultural entendendo-a como a cultura de uma classe social. No que se refere s implicaes da conceptualizao proposta para compreender a relao entre frequentadores, fraces e cenas club-(sub)culturais e respectivos objectos e panplias sonoras, visuais e simblico-ideolgicas (que, no fundo, so manifestaes concretas da relao entre sujeitos, objectos e cultura), h que distinguir entre: (1) Modos de relao com os objectos e panplias club-(sub)culturais e (2) modos de apropriao e (re-)construo das cenas localizadas. Em primeiro lugar, (1) referimonos aos modos de relao dos frequentadores com determinados objectos (sonoros, visuais, de vesturio), smbolos e elementos ideolgicos de certo modo inerentes prpria fraco club-(sub)cultural, considerando-se tambm os modos especficos como se materializam nas cenas territorializadas e localizadas (por exemplo, o ecologismo e o emprego de luzes fluorescentes do trance). Por sua vez, a apropriao e (re-)construo 260
das cenas localizadas (2) refere-se aos modos como os frequentadores da cena adaptam, apropriam e re-constroem mais ou menos activamente a prpria cena, exercendo uma certa agncia sobre a sua configurao . Deste modo, existe um movimento dialctico entre (1) e (2) em que os processos mais ou menos activos de apropriao e (re)construo levados a cabo pelos frequentadores com a interferncia de outros factores accionam mutaes nos caracteres club-culturais. De tudo se pode deduzir que o uso do termo homologias justificado, tambm, porque numa certa dimenso mantm algo do seu sentido estruturalista original: os frequentadores tm um papel activo na apropriao e na (re-)construo das cenas localizadas, em virtude de determinados modos de relao (influenciados pelos traos culturais e sociais pr-clubbing dos frequentadores) em boa medida resultantes dos seus perfis sociais exteriorizados em cenas e fraces do clubbing, como os dados recolhidos apontam.
Do corpo sem rgos s marcas sociais estruturais
Hibridismo e pendularidade entre fraces e cenas club-(sub)culturais: Um trao ps-subcultural com marcas estruturais?
Como contraponto e tenso face shomologias de salientar a existncia de um certo grau de fluidez e de hibridismo, que se concretiza atravs de migraes e de movimentos pendulares entre fraces club-(sub)culturais e respectivas cenas, por parte dos frequentadores. As observaes apontam para a existncia de movimentos migratrios de frequentadores do trance para o drumnbass (Jlia), bem como do house para o trance (Clara e Teresa) ou para o drumnbass. Nestes casos, podero verificar-se processos de re-socializao e integrao mais ou menos intensos dos novos frequentadores (fazendo com que a sua provenincia deixe de ser reconhecida ou pelo menos, to reconhecvel nos contextos relativos fraco club-(sub)cultural de destino). Pelo contrrio, certos movimentos migratrios caracterizar-se-o pela ausncia de integrao, sendo determinados frequentadores vistos como forasteiros ou mesmo intrusos (de acordo, por exemplo, com as afirmaes de Clara). De igual modo, podem tambm ser marcados por um baixo grau de integrao (ou uma integrao relativa com vicissitudes), em que se conserva um certo hibridismo (os rastas que vm do trance). 261
Este hibridismo constitui, certamente, um contraponto ps-moderno e ps-subcultural face s homologias, mas tal no significa, de modo algum um apagamento de marcas e diferenas sociais, em que so relevantes as variveis clssicas. Uma outra dimenso prende-se com os esquemas de percepo e avaliao uma vez que, as clubbers, quer referindo-se aos membros das outras fraces quando se situam nos respectivos contextos, quer quando so imigrantes nos contextos relativos a outras fraces, produzem classificaes e julgamentos sociais. Estes processos de categorizao e de julgamento geram-se no mbito inter-grupal (gunas, mitras betinhos, meninos de estudo, rastas, tias), mas tambm intra-grupal, dadas as segmentaes internas. Por exemplo, nas categorizaes internas do trance, surgiu a diferenciao entre o freak e o beto-freak (DJTrancer), ou entre aqueles cujo estilo mais, poderamos dizer, autntico (no sentido de no implicar gastos financeiros considerveis e de tal facto se enquadrar na ideologia oficial, pelo menos de recusa do consumismo), e os que, pelo contrrio, usam vesturio tambm associado fraco club-(sub)cultural, mas comprado em lojas especializadas e substancialmente mais caro, estando associado a uma vertente potencialmente comercial da prpria fraco club(sub)cultural. Este ltimo estilo corresponde ao que uma entrevistada denominou de um fashion que est a emergir no trance (num sentido mais parecido com aquele que o termo adquire no house) e que os frequentadores mais autnticos lamentam, considerando o fenmeno como preocupante (Teresa). Estas segmentaes internas e o(s) respectivo(s) (tipos de) capital subcultural em jogo no so alheias interferncia de factores estruturais e a diferenas na posse de capitais ao nvel extra(sub)cultural, maxime o econmico. Estes factores extra-(sub)culturais produzem, pois, diferenas nos modos de relao com a club-(sub)cultura e a sua apropriao e reconstruo. H diferenciaes, assim, no modo como o clubbing vivenciado entre as fraces club-(sub)culturais, mas tambm nos contextos relativos a cada uma dessas fraces. Diferenas que so percepcionadas e reconhecidas (sendo assim tambm construdas) pelos prprios clubbers quando se observam mutuamente, o que lhes permite reconhecer e classificar imediatamente, por empatia, a que fraco club(sub)cultural pertencem. Todos estes processos de categorizao e de julgamento associam-se a marcas sociais nas interaces concretas, apesar de um primeiro olhar sobre a pista de dana, a pouca luz existente e a massa de corpos em movimento darem a impresso indistinta de homogeneidade, uma espcie de corpo sem rgos, onde se verificaria uma dissoluo 262
de diferenas sociais. No seio de um quadro terico conceptual aberto e afiliado importante no negligenciar esforos tendentes a um refinamento to profundo quanto possvel de todo o aparato terico-metodolgico, de modo que a que seja possvel apreender a relevncia de todas as variveis implicadas no objecto de estudo. No entanto, tais processos de categorizao e julgamento e respectivas marcas sociais nas interaces tm implicaes que transcendem as meras vivncias mais directamente club-(sub)culturais. Tal revelado pelo facto de, por exemplo, o uso dos termos guna, mitra e tia no ser exclusivo de uma classificao no interior das fraces club-(sub)culturais. Pelo contrrio, uma generalizao de tais significados antecede e transcende, mesmo, o seu emprego club-(sub)cultural. O uso da categoria guna corrente em certos contextos, pelo menos na regio do Grande Porto, denominando jovens provenientes de bairros sociais aos quais associado um determinado estilo de apresentao de si. O mesmo poder dizer-se, mutatis, mutandis do emprego das expresso tias da Foz ou meninos de estudo (a num sentido claramente extra-(sub)cultural) por frequentadoras de techno. No interior das cenas e contextos do clubbing existem, pois, lgicas e processos de incluso (por exemplo, as possibilidades de absoro, em maior ou menor grau, dos trancers pelas cenas DnB) e de excluso (dos gunas nas cenas do DnB e do trance, Tudo estes fenmenos reproduzem, em certa medida, lgicas e processos extrasubculturais mais amplos (associados topografia das zonas da cidade, aos bairros sociais, aos problemas de desemprego, excluso, trfico de droga, e de criminalidade e produo de representaes sociais da decorrente). Assim, podemos considerar, de certo modo, a existncia de algumas homologias entre processos de incluso/ excluso club-(sub)culturais, por um lado, e processos do mesmo tipo que transcendem as prprias cenas e contextos do clubbing, por outro. Existem igualmente situaes em que o clubber que, mais ou menos frequentemente, vai a festas de outra fraco club-(sub)cultural, no manifesta qualquer inteno de mudar para essa mesma fraco: isso o que provavelmente acontece com a maioria dos amantes do techno que vo a festas de DnB ou de trance. Sendo vistos como intrusos ou, pelo menos, como membros no legtimos, eles prprios tambm no se assumem identitariamente como trancers ou DnBers. Constatam-se aqui, uma vez mais, diferenciaes nos modos como o clubbing vivenciado, bem como, desde logo, plurais motivaes dos frequentadores. Em primeiro lugar, uma razo bastante prtica seria a possibilidade de acederem mais frequentemente a festas de msica electrnica 263
devido escassez de festas de techno. Segundo os discursos das frequentadoras do trance e do DnB128, as motivaes dos gunas igualmente prticas, diga-se que os motivam a ir a estas festas so essencialmente trs: (1) vender substncias [ou seja, so dealers], (2) roubar e (3) causar episdios de violncia. As duas primeiras razes seriam claramente econmicas, ou seja, a motivao da ida para o negcio empregando a expresso usada por Rosa, uma das frequentadoras das festas techno entrevistadas. Razes, enfim, que superam claramente uma abordagem ps-moderna do gosto129 Quer pela mo dos consumidores, quer dos traficantes e vendedores, os movimentos migratrios e pendulares podem causar a introduo de novas drogas nas cenas e contextos relativos a uma dada fraco club-(sub)cultural diferentes das que inicialmente seriam caractersticas dos nveis psico-cultural e simblico. Ins e Clara queixam-se do facto de terem surgido drogas mais qumicas nas festas de trance, facto que associam ao maior comercialismo, massificao das festas e consequente entrada de novos tipos de frequentadores, entre os quais os gunas que vm do techno (ou mitras, como lhes chamam no trance). Violeta (DnB) e Clara (trance) lamentam que os tempos sejam outros e que j no se sintam confiantes como h alguns anos, de maneira a pousarem os seus pertences, durante as festas, sem receio de serem furtadas. Para Teresa (techno), o presenciamento de um episdio de esfaqueamento numa festa, bem como o aumento de situaes de roubo e os receios de violao, foram factores determinantes do seu progressiva afastamento das festas. Entretanto, Vanessa (techno) conta como, na eventualidade de surgirem conflitos, os gunas intimidavam os demais reivindicando ostensivamente a pertena a um determinado bairro130.
Gnero, classe e risco no clubbing
A interseco entre origens e contextos e pertenas de gnero contribui para uma abordagem multifacetada das experincias femininas no clubbing. Apalpes (Jlia, DnB), roubos e violncia parecem ser factores que potenciam o afastamento das festas (traduzido no espaamento temporal das idas) por parte de algumas das mulheres
Refira-se que tambm frequentadoras das festas de techno descreveram situaes de roubo e violncia. E que so elementos caracterizadores de determinados modos de relao, de apropriao e de reconstruo das cenas em contextos localizados. 130 Apesar de referir que o faziam relativamente aos frequentadores que vinham da aldeia, possvel que esse recurso de intimidao possa tambm ser activado relativamente a outro tipo de frequentadores.
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entrevistadas (nomeadamente, do trance e do DnB 131). Ser que isto significa que, por exemplo, a liberdade e a igualdade entre homem e mulher no trance elemento to enfatizado nos discursos de Teresa e de Clara poder estar a ser posta em causa em virtude de um aumento da violncia naqueles contextos? Ser que essas transformaes (ligadas massificao, ao comercialismo) esto em vias de produzir um retorno s feminilidades tradicionais e ao afastamento das mulheres das festas (Romo, 2004)? De facto, vrias entrevistadas apontaram factores associados s transformaes acima referidas como razes para frequentarem menos assiduamente as festas, ou ento, para serem muito mais selectivas, optando por eventos mais pequenos, menos publicitados e de acesso mais restrito. No entanto, dada a segmentao entre a/os frequentadoras/es mais velha/os (em cujo grupo se incluem quase todas as entrevistadas), nada nos garante que o mesmo acontea no caso das mulheres clubbers mais jovens132. Todavia - e talvez algo surpreendentemente - dentro dos contextos techno encontramos, a este nvel, uma afirmao das mulheres respeitante ao desenvolvimento de estratgias para lidarem com determinados problemas. Assim, para evitarem quer o controlo social que seria exercido no interior das festas pelos namorados, companheiros e maridos, quer o surgimento de episdios de violncia cuja causa atribuem essencialmente aos homens estas frequentadoras organizavam-se entre si, formando um grupo de oito mulheres, para irem aos eventos. Tal funcionava como um mecanismo de salvaguarda da sua liberdade e autonomia, face a mecanismos de controlo social em que havia a reproduo dos papis tradicionais, quando homens (namorados, companheiros, maridos) lhes procuravam impor limites face a quantidades consumidas e horrios de sada (caso de Maria). So aqui marcas de gnero claramente resultantes da sua interseco com implicaes de classe que a pista de dana no conseguia apagar. Adicionalmente, como vimos, as mulheres do techno tm, por vezes, papis activos quer no negcio (a venderem substncias, como Maria e Rosa; a roubarem), quer em episdios de violncia (tanto quando fazem filmes [Vanessa] de cimes, como quando se associam a roubos). Nestes casos, haveria mais ou menos explicitamente uma proteco masculina no seio do grupo do bairro, visvel, por
Recordemos como, ao ser apalpada por um membro de um grupo de gunas , Jlia optou apenas por mudar de lugar, de modo a evitar episdios de violncia (em virtude de os amigos a defenderem). 132 DJ Trancer afirma: Cada vez h mais raparigas novas a irem pra festas. E quando falo novas, falo de raparigas de 13, 14 anos. Jlia (DnB) considera igualmente que h cada vez mais mulheres nas festas (do segmento mais jovem). Este um tema que mereceria ser estudado.
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exemplo, quando a amiga de que fala Vanessa dizia vtima (que tentava reagir), em tom de ameaa, a sua provenincia territorial, estratgia usada como forma de intimidao e de dissuaso de qualquer reaco por parte dos alvos que assaltava, quando ia s festas pra se fazer vida. Ao que parece, os frequentadores associados ao techno que vo a festas de trance e de DnB so sobretudo homens (tal claro nos discursos de todas as frequentadoras destas duas fraces entrevistadas). No deixa de ser interessante verificar que as mulheres do techno vo muito menos a festas dos outros sub-gneros musicais excepo feita circulao entre pistas de grandes discotecas ou festivais onde se realizam, simultaneamente, eventos de vrios gneros (tal como acontecia com as frequentadoras de techno entrevistadas). Apesar das dimenses acima referidas, em que se verifica uma afirmao da autonomia house)133, e, inclusivamente, posturas activas no desempenho de papis
tradicionalmente masculinos por parte de mulheres clubbers da fraco techno (e constata-se a existncia, nessa mesma fraco, de discursos134,
inclusivamente referentes a experincias pessoais, que apontam para situaes de elevado risco e de perigo (relativamente s drogas e sexualidade): minar as bebidas, aproximaes e investidas de homens (os prprios seguranas, por vezes) em torno de uma mulher que dana, predadorismo e explcita violncia sexual (nomeadamente consubstanciada atravs de tentativas de violao). Certas situaes como a minagem acontecem tanto a homens como a mulheres, constituindo, mais do que risco, um real perigo com o qual tanto homens como mulheres se deparam, apesar do fenmeno adquirir contornos prprios conforme os gneros. Torna-se igualmente interessante constatar que Maria genderiza comportamentos (aproveitar-se da fragilidade do outro, o predadorismo sexual, a minagem, roubar, ser violento) como masculinos, ao referir-se a mulheres que exteriorizam essas prticas e que, por isso mesmo, so piores que os homens. Cumulativamente, estas condutas so atribudas aos gunas, consequncia, afinal, da massificao das prprias cenas. Assim, surge uma distino de classe face provenincia desqualificada e desqualificante de tais elementos perturbadores. ainda especialmente relevante, na tripla interseco entre prticas de
Apesar de os dados no serem completamente claros nem consensuais a este respeito, fica a sensao de que a maioria das situaes de risco associadas sexualidade e s drogas aconteceriam nas pistas relativas s festas de house (recordem-se as situaes de hibridismo e a pendularidade entre pistas). 134 Nas frequentadoras do DnB e do trance, certos problemas como apalpes, violncia, roubos, foram exclusivamente atribudas, no aos membros legtimos da respectiva fraco club-(sub)cultural, mas antes aos gunas ou mitras associados ao techno.
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gnero, classe e segmentao do clubbing underground em fraces, constatar que so as mulheres do techno (com habitus de classe bem vincados) as nicas que relatam situaes em que foram vtimas de predadorismo sexual e tentativa de violao. Apesar de minar as guas parecer constituir-se como um fenmeno transversal aos contextos de todas as fraces club-(sub)culturais estudadas (sendo, sem dvida, potencialmente comprometedor de eventuais possibilidades de empoderamento), a referncia a tal prtica surgiu com muito mais frequncia e intensidade nos discursos das frequentadoras de techno do que nas restantes. Por outro lado, determinadas vicissitudes do eventual emporwerment das mulheres, especialmente proporcionado pela participao no clubbing , so transversais a todas as fraces club-(sub)culturais: este o caso, especificamente, da tendncia que se verifica, com mais ou menos intensidade, de serem subsidirias e dependentes face aos homens na obteno de drogas. Possuir drogas e d-las a outros/as funciona, claramente, nos cenrios em estudo, como uma forma de capital subcultural. Sendo as economias de distribuio e uso de drogas das fraces club-(sub)culturais analisadas fortemente marcadas pelas possibilidades de obteno gratuita de drogas pelas mulheres, tal parece potenciar as possibilidades de risco j que, como diz o ditado, a cavalo dado no se olha o dente. A propsito destas complexas articulaes entre risco, capital subcultural, gnero e drogas, emergiram elementos que evidenciam quer o facto de que os homens podero oferecer drogas como estratgia de engate e com expectativas de obterem o retorno em termos de gratificao sexual, quer circunstncias em que as mulheres manipulam e jogam com tais expectativas (eventualmente induzindo-os em erro). No so de negligenciar marcas estruturais que transcendem o clubbing , em virtude da existncia, no mbitos dos processos descritos, de mecanismos de convertibilidade dos capitais extra-subculturais em capital subcultural
(nomeadamente atravs da converso do capital econmico em drogas/ capital subcultural). Paradoxalmente, no mbito de todos estes processos, surge,
inesperadamente, o 'empreendedorismo' de Maria e Rosa (techno), em que so marcantes as contradies de uma curiosa mistura entre dependncia (face aos homens) e empreendedorismo (em que a dependncia se assume enquanto condio desse mesmo empreendedorismo)135. O facto de estas situaes terem surgido no techno (entre
No caso destas duas frequentadoras so apresentadas hipteses explicativas a este respeito nos respectivos retratos, recorrendo-se teoria disposicional. Tenha-se em conta, para alm disso, que Rosa
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frequentadoras de meios populares) e quer no caso do trance, quer do drumnbass no ter havido nenhuma referncia a mulheres vendedoras de substncias (inclusivamente quando o entrevistador abordava o assunto) no deixa de ser interessante.
Masculinidades
Importa agora tecer alguns comentrios a propsito da questo das masculinidades e relaes de gnero nas fraces club-(sub)culturais estudadas136. Apesar de a pesquisa ter como objecto de estudo as experincias das mulheres, o gnero eminentemente relacional (interssexual), levando a uma abordagem das representaes femininas das masculinidades, o que constitui, alis, uma aliciante dimenso para um aprofundamento futuro. Parece ser claro que se configura uma relativa oposio entre as masculinidades que so porventura dominantes, por um lado, no techno e, por outro, no trance. As masculinidades mais 'duras' do techno (frequentadores potencialmente agressivos e eventualmente impositores de um controlo masculino sobre as mulheres, sem que se negligencie o controlo por vezes cerrado por parte das prprias mulheres, para alm dos eventuais filmes de cimes deles e delas) esto em consonncia/ 'homologia' com o estilo relativamente andrgino em direco ao 'masculino' do prprio techno. As mulheres vestem despreocupadamente uma t-shirt, calas de ganga, sapatilhas, sem usarem qualquer maquilhagem. Por outro lado, a forma de masculinidade e os estilos esto em consonncia com as prprias caractersticas da msica, mais dura e agressiva, na qual sobressai a predominncia do aspecto rtmico, com batidas muito fortes e rpidas (ou rapidssimas), hiper-minimalista e com uma dimenso meldica praticamente (ou mesmo) ausente (a que se junta o elevadssimo volume sonoro). A agressividade e os episdios de violncia (cuja responsabilidade atribuda, nos discursos, principalmente mas no exclusivamente, note-se aos homens) seriam
afirma que as quatro frequentadoras de techno que tinham sido entrevistadas venderam substncias nas festas. 136 Note-se que este estudo teve como objectivo apreender as experincias das mulheres e os seus olhares sobre elas prprias, as outras mulheres e os homens clubbers. Como tal, h que ter em conta que as seguintes reflexes referentes s masculinidades usaram, como matria-prima substancial se bem que no exclusiva os discursos produzidos pelas prprias mulheres clubbers. Esta questo ser problematizada adiante.
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potenciados pelo uso das rodas cujos efeitos, alis, consistem em maximizar a energia dos movimentos. At porque a dana no techno faz-se com movimentos bastante energticos (o que potenciado pelo efeito das rodas [ecstasy]). Quando aos efeitos do ecstasy, para alm de poder gerar a onda do amor, Maria refere que pode potenciar a violncia, j que aquele que violento e que s v violncia () acho que ainda fica pior, mais possudo. Note-se que as festas de techno so frequentemente marcadas por episdios de violncia, possivelmente ligados, em parte, ao narcotrfico. Curiosamente, no entanto, esta acentuao de uma masculinidade das classes populares, misturar-se-ia com uma suavizao dos seus traos (os olhares de topo giggio de quando ficam mais meiguinhos, muito apaixonados - como elas137, alis -, que Rosa atribui aos efeitos das rodas, pois no estado normal, de certezinha que eles no so assim...). Enquanto que este aspecto confirmaria a sugesto de McRobbie (1994) segundo a qual o ecstasy suaviza as referidas masculinidades, o anterior levanta interpelaes no negligenciveis, levando a um questionamento da aplicabilidade e da universalizao no problematizada dessa interpretao138. Adicionalmente, o facto de nas festas de techno (ao contrrio, porventura, dos contextos a que McRobbie se refere) a regra parecer ser a mistura de ecstasy com lcool e outras drogas (em grandes quantidades) pode levantar uma questo adicional sobre os efeitos decorrentes. No extremo oposto encontramos as masculinidades do trance, onde se parecem esbater, at certo ponto, diferenas/ desigualdades de gnero. Teresa e Clara so bastante assertivas na sua afirmao de que as festas de trance constituem um lugar de igualdade e liberdade para as mulheres. Tal estaria em homologia mais uma vez com o estilo, tambm andrgeno ou unissexo, mas desta vez em direco ao feminino (em certos aspectos como o uso de tnicas, por exemplo). Um frequentador do techno (homem) caracterizava precisamente as festas de techno como sendo cenrios de violncia, afirmando depois que os do trance no fazem mal a ningum. A postura dos trancers (pelo menos a sua ideologia e discurso oficiais) de recusa da violncia, associa-se a todo um conjunto de outros elementos ideolgicos e respectivas formas de estar, tais como a preocupao ecolgica, a recusa dos valores consumistas, o respeito pelo outro, claramente orientados para constelaes ps-materialistas. Como se pde
Note-se aqui que, implicitamente, essa alterao da masculinidade acontece em direco ao feminino. 138 No certo, alis, que tal interpretao tenha resultado de um trabalho emprico sistemtico.
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verificar nos casos das trancers entrevistadas, existe claramente mais do que uma significncia, - um conjunto de consequncias concretas dos elementos identitrios e disposicionais gerados no seio desta fraco (sub)cultural nos planos extra(sub)culturais (relativos vida familiar, profissional) e respectivos contextos. Muitos destes elementos ideolgicos transcendem disposies directamente relevantes ao nvel do gnero, mas isso poder significar uma certa significncia em termos de actuarem implicitamente no sentido de um apagamento de determinadas desigualdades de gnero. Clara, por exemplo, refere certos comportamentos masculinos de participao na diviso de tarefas, inclusivamente na prestao de cuidados aos filhos. Enquanto decorria a entrevista com uma trancer, em sua casa, o companheiro, a certa altura, trouxe-nos, simpaticamente, um lanche com ch, compota, manteiga, po. As masculinidades do trance, no mbito de uma problematizao que relacione o fenmeno com as actuais questes associadas ao gnero, parecem adquirir uma significncia sendo este conceito, alis, central anlise aqui levada a cabo como novas masculinidades. Ser o trance um espao privilegiado de experimentao de novas masculinidades? As masculinidades do DnB, poder-se-ia dizer, ficam no meio-termo entre as outras duas fraces, parecendo haver, relativamente ao segmento dos frequentadores menos jovens, uma espcie de cavalheirismo e de um certo modo de apreciao da presena das mulheres (Jlia). Dois factores que se intersectam nos processos de construo social do gnero e das relaes de gnero nas club-(sub)culturas so, por um lado, as prprias caractersticas (relevantes ao nvel do gnero) de cada uma das fraces/ cenas (e respectivas formas de socializao) e, por outro, as pertenas estruturais pr e extraclubbing dos frequentadores e respectivas regularidades (ou homologias) que
constroem identidades e mecanismos disposicionais pr-clubbing marcados pelo gnero e classe. As diferenas sociais dos frequentadores de cada fraco, ao nvel pr e extraclubbing, estruturam dspares percepes sobre como vivem e concebem os gneros e suas relaes, antes de chegarem ao clubbing. No entanto, o prprio processo de integrao poder gerar novas disposies ou modificar as pr-existentes.
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Uma magia com marcas sociais
extremamente interessante ter surgido o emprego do termo magia nos discursos destas frequentadoras de techno/ house. A magia de que nos falam reportase, sem dvida, aos outros lugares (elsewheres), a uma libertao relativa face ao quotidiano se bem que temporria. De facto, quando Rosa e as suas amigas conseguem, com um certo deslumbramento, entrar na zona VIP, gera-se a percepo de determinadas possibilidades de movimento para alm dos constrangimentos, fronteiras e regulaes implicadas na existncia quotidiana (Pini, 2001). Por outro lado, de notar que aquela magia, nas implicaes que adquire, constitui tambm um interessante contraponto ao uso do conceito por Pini139, quando sugere que, na pista do clubbing, as mulheres efectuam uma resoluo mgica das contradies de gnero marcantes das sociedades ocidentais contemporneas. Ou seja, especificamente, na zona VIP do house [no no centro da pista de dana, note-se] haveria at certo ponto uma resoluo mgica temporria, repetimos no de contradies de gnero, mas antes de contradies ou diferenas de classe (com o esbatimento de diferenas e de fronteiras, inverso e subverso social). No entanto, mesmo assim, tal s funcionava em certos aspectos. Magia no significa aqui uma espcie de vazio social, um apagamento de marcas sociais em termos de implicaes estruturais, pois persistem diversos aspectos em que as diferenas (nas posies) no se apagam, antes se reproduzem. Os processos de converso dos capitais econmico, cultural, social e simblico em capital subcultural no deixariam de inscrever certas marcas nas interaces. Quando confrontadas com os convites feitos pelas tias da Foz assim categorizadas pelas prprias clubbers provavelmente Rosa e as amigas no perderiam jamais a noo de que, no fundo, elas continuavam a ser as gunas (diferentes dos betinhos, dos meninos de estudo e das tias da Foz cuja presena identificavam) e de que a todo o momento (se que no no exacto momento em que tinham entrado na zona VIP) poderiam ser reconhecidas e, consequentemente classificadas como tal140. improvvel que determinadas subtilezas em termos de diferenas nos modos de apresentao e de verbalizao, por exemplo, desaparecessem, mesmo nas situaes em que umas que
Esta autora no deixa de salientar que o prprio estado de liberdade e de pura expresso de si que atribudo aos efeitos das drogas no consiste numa perda ou de um desfazer do eu. Pelo contrrio, a produo de tais estados de xtase envolve processos de manuteno, regulao e monitorizao (Pini, 2001: 173-187). 140 Como vimos no retrato de Maria, possvel que houvesse aqui implicaes em termos de grupos de referncia.
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at eram umas grandes peixeiras () entravam nas festas e pareciam uma grandes jet sets, as jet-sets viravam peixeiras, traindo atravs da hexis, a distncia face s performances corporais legtimas. Concluindo, existem aspectos no fenmeno clubbing em que se verifica uma certa dissoluo de diferenas, um pouco como defendem as abordagens em que se prope a noo de corpo sem rgos, nomeadamente na prpria pista, quando uma massa de pessoas, viradas para o DJ, dana agitadamente. Tais dimenses so interessantes e sociologicamente relevantes, mas uma abordagem que a elas se cinja deixa escapar uma significativa parte da realidade. A desorganizao e a abstraco das pessoas enquanto danam (losing it) (Pini, 2001) no sero assim to absolutas, mesmo se, em certos momentos, os clubbers se abstraem e, ensimesmados, se deixam absorver pela msica, perdendo-se na dana: a prtica de ballet e de dana contempornea ao longo da socializao pr-clubbing (Filipa, Jlia) um capital cultural corporalizado que se manifesta mesmo inconscientemente gera distines at no meio da pista, impedindonos de esquecer que a organizao social existe mesmo quando os frequentadores se abandonam e se deixam transportar pela msica e pelo movimento. No concebvel, pois, a ideia de um vazio social e de total apagamento de marcas sociais. Mesmo se em certos momentos isso [quase?] acontece, tal no esgota todas as dimenses que o fenmeno clubbing tem na pista e na cena. Alis, mesmo ao colocarmos o enfoque analtico sobre a pista em si, ou seja sobre os momentos de dana e de relao com a msica, as abordagens ps-modernas deixam escapar, como pudemos ver nos casos de Jlia e de Filipa, que, apesar da confuso e desorganizao, nem todos mantm as mesmas posturas expressivas. adequado citar novamente Hollands, quando afirma que, se os ps-modernos no encontram desigualdades ou estratificao nas culturas juvenis, tal se deve, pelo menos em parte, ao facto de no as procurarem (Carrington e Wilson, 2004:77). Deste modo, constituiu nossa inteno, no mbito desta investigao, no construir um quadro terico fechado, mas antes afiliado e aberto complexidade, s contradies e ao hibridismo da prpria realidade.
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Identidades, disposies e significncia do clubbing nos retratos: uma especificao emprica localizada e individualizada das feminilidades Para um aprofundamento da anlise da participao e das experincias das mulheres no clubbing, permanecendo aberto a marcas de classe, de meio social ou de gnero, a elaborao de retratos sociolgicos surgiu como crucial Na verdade, estes revelaram-se um instrumento metodolgico de enorme heuristicidade para a especificao emprica localizada das identidades e das disposies pr-clubbing e clubbing das mulheres e, desse modo, das prprias feminilidades em jogo. A aplicao desta metodologia constituiu, portanto, um meio de nos precavermos face aos riscos de determinadas procedimentos analticos dependerem em demasia de uma concretizao emprica insuficiente, resvalando para uma teorizao abstracta, na prpria suposio de feminilidades, identidades e disposies de gnero e de classe. De um modo igualmente relevante, evitou a produo mecnica de dedues interpretativas a partir da posio dos actores no espao social (pr e extra-clubbing) e, logo, insuficientemente fundadas. As vivncias e as experincias das mulheres no clubbing foram estudadas procurando superar a facilidade dos dados fragmentrios e considerando as suas pertenas estruturais, a par dos projectos, trajectrias e subjectividades. Tais procedimentos foram empregues quer relativamente anlise dos modos como a socializao pr-clubbing condiciona as vivncias e experincias das festas (eixo de anlise II), quer ao papel e significncia que a participao no clubbing opera na subjectividade e vida de cada mulher. De igual modo, foram consideradas as eventuais consequncias que as disposies geradas no mbito da socializao no interior das fraces club-(sub)culturais provocam noutras dimenses das vidas das mulheres e respectivos contextos de aco (eixo de anlise III). Da a importncia conferida a conceitos como pertenas estruturais, modos de socializao e de incorporao, a par de transferibilidade, viglia/ sonolncia das disposies conforme os contextos de aco e formas de articulao entre esferas de vida. De forma transversal a estas dimenses abrangidas em ambos os eixos de anlise, procurmos restituir o coeficiente de singularidade de cada um dos casos, resultante da forma diferenciada como os diferentes factores nele se configuram (singularidade essa que potenciada pela multiplicidade de disposies e contextos e pelas
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contradies/tenses que da emergem). Sem procurar construir artificialmente a coerncia tambm no deixmos, no entanto, de a apreender sempre que esta surgiu como um trao empiricamente relevante. Por outras palavras, mobilizamos igual ateno analtica tanto em relao aos aspectos em que se verificaram correspondncias face s grandes regularidades sociolgicas como em relao queles que surgiram como excepo (ou, se quisermos, um caso especfico das prprias regras sociolgicas). Sem que, de modo algum, tal consista numa sntese exaustiva, procuraremos, em seguida, realar alguns aspectos importantes da anlise horizontal e vertical dos diferentes retratos: O hibridismo das feminilidades de Violeta (drumnbass) (com a co-existncia de elementos tradicionais, emancipatrios e ps-feministas), bem como as contradies disposicionais resultantes entre a socializao no colgio catlico e a esfera amical (ou mesmo entre esta e a familiar); A possibilidade de se interpretar o empreendedorismo de Rosa (techno) na venda de substncias nas festas (ora obtidas gratuitamente dos homens, ora contrafeitas) como sendo resultante de uma activao das disposies geradas atravs da sua socializao profissional como vendedora de peixe (trabalhadora independente); Maria (techno) tambm vendia substncias (o que aconteceu na companhia de Rosa). O seu discurso indicia que, para alm de simplesmente exteriorizar uma postura passiva na dependncia face aos homens para obter rodas gratuitamente (que guardava para depois consumir e/ ou vender), envolveu-se em situaes em que activamente as ia l buscar, jogando com as expectativas de engate para maximizar as possibilidades de obter as substncias. possvel que as disposies activadas durante esta gesto e manipulao de expectativas tenham sido desenvolvidas ao longo das suas incurses na vida nocturna. Em Filipa (trance) e Jlia (drumnbass), o facto de terem praticado ballet e dana contempornea provoca um impacto sobre o modo como se relacionam com a msica e a dana no clubbing. Constituindo um capital cultural incorporado, gera uma distino social ao manifestar-se na hexis corporal. O caso de Filipa evidencia modos de relao diferenciados com vrias panplias club-(sub)culturais (ideolgicas, simblicas, materiais), em virtude da posse
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diferenciada de capital cultural e acadmico (saber o que o aum versus o trs do trance/ seguir cegamente o hindusmo, por exemplo versus estar culturalmente informado. Em Teresa (trance), a exposio a instncias mltiplas e contraditrias de socializao (a socializao familiar inculcando-lhe uma feminilidade tradicional de raiz rural versus as mulheres emancipadas dos filmes dos anos 80 que via na TV, os grupos de amigas e as suas mes). O contraste entre: o Helena (drumnbass): uma situao de oposio (dissonncia) (filtragem activa e consequente rejeio) entre, por um lado, um conjunto coerente e enraizado de elementos identitrios e disposicionais de gnero gerados ao longo da socializao familiar pr-clubbing (feminilidade tradicional) e, por outro, outras feminilidades presentes no clubbing (e que lhe so como que propostas); o Dj Trancer (trance): pelo contrrio, uma situao de continuidade (consonncia) entre a sua feminilidade gerada ao longo do seu percurso pr-clubbing (o prprio pai detinha uma discoteca e mantinha uma actividade de DJing/ a me relativamente liberal relativamente ao consumo de drogas). A influncia das pertenas estruturais e club-(sub)culturais no estabelecimento de relaes com os outros (auto e hetero-classificao, julgamento, interaco) [betinhos, meninos de estudo versus gunas, mitras]. As
correspondentes diferenciaes nos modos de vivenciarem as festas. Elementos de singularidade algo inesperados: o Clara (trance): a preocupao ecolgica da me que se reflectiu activamente na socializao de Clara (os pais eram operrios) tornando-se, sem dvida, um factor que potenciaria a possibilidade de identificao com um movimento cuja ideologia defendesse, precisamente, o ecologismo), bem como sua valorizao da escola associada a um investimento na mobilidade social;
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o Teresa (trance): a emergncia do seu gosto pela leitura num contexto familiar de desvalorizao da escola (a vizinha que lhe emprestava os livros) e a sua persistncia em continuar os estudos; No caso de Ana (techno), houve uma fuga, atravs do casamento, origem cigana (e correspondente feminilidade), entrando numa fase de vida betinha, seguida de divrcio e retorno ao bairro (j definitivamente distanciada da cultura cigana). de realar como ocorreram, ao longo do seu percurso, processos sucessivos de re-construo disposicional (no dissociveis da sua procura em aprender a relacionar-se com diferentes tipos de sujeitos sociais). O seu caso demonstra a heuristicidade do conceito de disposio (em particular da noo de multiplicidade disposicional), mostrando, igualmente, como em determinadas circunstncias a noo fixista de habitus pode ser demasiado rgida e implicar uma coerncia desadequada realidade. Ainda assim, no de negligenciar a hiptese de, em certa medida, e aps proceder a duas espcies de fugas/ rupturas, o retorno ao bairro, algo prximo geogrfica e socialmente da famlia de origem (onde parece ter encontrado algum equilbrio), poder indiciar uma certa prevalncia de elementos integrantes de um habitus primrio, (no na dimenso tnica, mas em termos de meio social, conceito mais amplo que o de classe). O caso de Ana, mas tambm os de Violeta e de Teresa, mostram como a noo de multiplicidade disposicional se revela heurstica quando contraposta inevitvel nfase na coerncia e linearidade implicadas no conceito de habitus. No entanto, como j anteriormente afirmamos, no negamos a possibilidade de existncia de trajectos em que se verifica, no sujeito, um grau de coerncia disposicional suficientemente forte de modo a configurar um habitus (conceito que denominaria, assim, uma situao entre outras possveis). O caso de Helena (coerncia das disposies e manuteno coerente e assumida de uma certa feminilidade tradicional em todos os contextos de aco) representaria um habitus (com uma forte interseco entre o gnero e a classe). Apesar de ser necessria mais informao, os dados obtidos sugerem que o caso de DJ Trancer configuraria igualmente um habitus (relativamente ao qual, no entanto, e ao contrrio de Helena, as feminilidades do clubbing estariam em consonncia). O gnero adquire formas concretas atravs da sua interseco com outras variveis, tais como classe e meio social. Jlia (drumnbass) e Maria (techno)
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definem-se a elas prprias enquanto maria-rapaz. de realar como, no caso da Maria, esse facto contribuiu para o que o pai lhe arranjasse emprego como operria (reproduzindo o seu prprio lugar de classe), abandonando a escola precocemente. O facto de passar muito tempo no local de trabalho do pai ter sido determinante para a opo feita por este (facto esse com implicaes, precisamente, no s da varivel gnero [ser maria-rapaz] mas tambm da(s) varivel(eis) classe/ meio social, entre os quais uma provvel desfocalizao face aos objectivos escolares no quotidiano de Maria). A apreciao subjectiva que Maria desenvolve de ter assumido demasiado cedo um conjunto de responsabilidades associadas a uma feminilidade tradicional (famlia,
maternidade), em virtude de ter casado jovem, gerou em si um sentimento de desperdcio da sua juventude. de considerar a hiptese de, aps o seu divrcio, o facto de o seu flashar a ter conduzido a uma situao de desestruturao (dependncia de drogas pesadas e entrada na vida nocturna) poder ter sido potenciado pela ausncia, insuficiente definio ou incorporao de
feminilidades alternativas assaz consolidadas naquele meio social (popular).
Ao contrrio das outras fraces club-(sub)culturais estudadas, o trance revelou capacidade de gerar elementos identitrios e disposicionais consequentes nas outras esferas de vida (profissional, familiar) e nas configuraes identitrias dos frequentadores. Este seria um trao subcultural clssico associado a uma certa resistncia (Clara) que nos levaria a destacar o trance de entre as outras fraces estudadas como uma subcultura stricto sensu, no fosse o facto de, ao que tudo indica, os seus frequentadores legtimos serem provenientes, predominantemente, da classe mdia (e no da classe operria, do qual seria, supostamente, uma expresso autntica). No entanto, recorde-se, Muggleton (1997) alertar-nos para o facto de que, na prpria poca da sua emergncia, a teoria subcultural da Escola de Birmingham ter revelado dificuldades em enquadrar no seu quadro terico, precisamente, as subculturas associadas classe mdia (que j na altura existiam). No entanto, a massificao crescente e a cada vez maior heterogeneidade dos frequentadores (at certo ponto unidos pelo gosto), bem como a relativa desideologizao do movimento entre os novos frequentadores, seriam factores geradores de traos cada vez mais club-culturais. O drumnbass parece ser a fraco que reveste um carcter mais estritamente club cultural (um certo fashion ligado ao consumo que seria ele prprio um elemento de 277
ideologizao, note-se ; uma funo de descarga de tenses e de energias ao final de uma semana de trabalho). O techno reveste tambm esta ltima caracterstica club cultural no entanto, importante ter em conta que parece associar-se mais estritamente ao meio popular e operrio (havendo, pois, uma maior homogeneidade no perfil social dos frequentadores), o que seria uma caracterstica subcultural fundamental, segundo o quadro terico clssico da escola de Birmingham. A territorialidade (associada s periferias urbanas) e a sua defesa constituem ainda uma dimenso relevante, relacionada com os episdios de violncia frequentes. Dado que, pelo menos em parte, estes episdios podero estar associados a lutas entre grupos diferentes pelo controlo dos mercados de venda de drogas, possvel que a aderncia s festas de techno se articule com outras dimenses, constituindo uma subcultura, quer ligada s periferias urbanas, quer ao sub-mundo do narcotrfico141.
Se bem que as disposies geradas pelo trance (ecologismo, vegetarianismo, adopo de religies e filosofias orientais, etc.) no tenham implicaes directas ao nvel do gnero, relevante o facto de Teresa e Clara afirmarem que o trance constitui um espao de liberdade e de igualdade de gnero, onde a mulher liberta de constrangimentos e expectativas (associados quer feminilidade tradicional, quer dos contextos house). Em alguns dos discursos, a partir do pressuposto que defende a igualdade de direitos deduzida a defesa da igualdade de gnero. Apesar de menos visveis e verbalizadas nos discursos, possvel que existam implicaes de gnero nos elementos identitrios e disposicionais gerados pelo trance. Realce-se, a este nvel, o compromisso disposicional (parntesis) de Clara (determinado pela maternidade) (e ao qual voltaremos adiante).
Processos de abduo ocorreram ao longo do processo de pesquisa. Talvez o mais marcante de todos eles tenha sido a consciencializao da necessidade de articular os eixos de anlise II e III, que adveio das entrevistas com algumas das frequentadoras de trance (Filipa, mas tambm Clara e Teresa). Aquela refere que tudo o que o trance construiu na sua identidade (que conceptualizmos atravs do conceito de consequncia das disposies do clubbing) no entroncou numa tbua rasa. Assim, houve um certo
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Para uma reflexo sobre a adequao do trance, do house e do techno teoria subcultural clssica (se bem que apenas relativamente a este quadro terico) cf. Silva (2006).
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nmero de elementos importantes na sua socializao pr-clubbing que tero gerado traos identitrios e disposicionais potenciadores, a posteriori, da ocorrncia de um processo de identificao com o trance, dada a consonncia entre as caractersticas do prprio trance e o seu processo de socializao. (Recordemos que Filipa chegou a ir a festas de techno: porque no se identificou com esta fraco club-(sub)cultural, mas sim com a outra?). Deste modo, ao tentarmos apreender as consequncias dos elementos identitrios e disposicionais gerados club-(sub)culturalmente nos contextos extraclubbing e na estrutura identitria das frequentadoras revela-se adequado conceptualizar a fraco como um espao de ressonncia (amplificao e reforo de algo que prexistia). Sem que se deixem de considerar as implicaes aqui existentes ao nvel de uma sociologia do indivduo, este parece ser, precisamente, um processo crucial no modo como se geram as homologias entre um determinado perfil sociolgico dos frequentadores e uma determinada subcultura ou cultura club.
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Risco como empowerment ou perigos negligenciados?
Centremo-nos agora sobre a problemtica do risco associado aos consumos de drogas. A abordagem, levada a cabo por Hutton (2004; 2006), das vivncias do risco (relacionadas com o uso de drogas e vivncia da sexualidade) pelas mulheres relacionase, obviamente, com toda a viso do clubbing (underground) como um espao privilegiado de experimentao de novas feminilidades (ideia muito importante, desde logo, em Pini142). Como contraponto tradio acadmica dominante que, segundo Hutton, tende a conceptualizar a relao das mulheres com o risco de um modo negativo, esta autora concebe o risco de um modo positivo, apresentando-o como um elemento importante na construo identitria e como factor de empowerment das mulheres. Hutton alerta para o duplo padro (double standard) detectvel no modo como a academia tende a estudar homens e mulheres na sua relao com o risco, bem como em toda a questo do divertimento e do prazer associado ao consumo de drogas e sexualidade. Parece-nos importante, no entanto, que o entusiasmo associado proposta de uma nova abordagem do risco no faa esquecer o outro lado das problemticas. negligenciada, na abordagem de Hutton, a dimenso de dependncia (psicolgica) presente no prprio uso recreativo, aos fim-de-semana por exemplo (tava memo dependente das festas), bem como o facto de, tais formas de consumo recreativo continuado, no serem isentas de risco de depowerment ao longo do tempo, ao interferirem negativamente nas vidas das mulheres (e homens) em dimenses associadas s esferas profissionais, acadmicas, familiares. Tais riscos de depowerment (desempoderamento) so o outro lado do empoderamento associado viso positiva do risco proposta por Hutton. Esta face mais sombria s captvel, no entranto, atravs da considerao das trajectrias de longo prazo dos consumidores na relao com as drogas. Mesmo aceitando a noo de uso recreativo, necessrio especificar empiricamente, de um modo localizado, os modos de relao concretos com as drogas,
Relativamente questo dos consumos de ecstasy, apesar de Pini (2001) apresentar o caso de uma clubber por si entrevistada, que refere que uma parte dos seus amigos prximos j no a acompanham s festas porque sofreram efeitos negativos devido ao uso frequente ou de longo prazo de ecstasy, esta autora no aprofunda a questo, centrando-se apenas no uso recreativo (2001: 97-98).
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por parte de actores sociais concretos. Para isso preciso proceder a um esforo de construo de indicadores que permitam a operacionalizao de tais modos de relao e de consumo das substncias e que os permitam assim especificar. Desde logo, elegendo os consumos de uma dada substncia como objecto de estudo (ou de vrias, se a mistura for um elemento caracterizador central dos consumos), sendo importante considerar-se as quantidades que as pessoas tomam, bem como a periodicidade: ingerir uma roda e meia uma vez por semana durante vrios meses diferente de ingerir dezasseis e o nvel de risco de de-powerment (com consequncias nos planos extra-clubbing) num perodo relativamente curto de vrios meses variar, possivelmente, em conformidade. Um outro indicador seria a mistura entre diferentes substncias, incluindo o lcool. O grau de (auto-)controlo dos consumos seria um segundo indicador (associado s quantidades consumidas) dos modos de relao com as drogas. Parece evidente que uma forte capacidade de auto-controlo necessria s/aos consumidoras/es para que se evite uma trajectria de desempoderamento ao longo do tempo. Tudo isto constitui o outro lado desta problemtica, que Hutton no refere, mas que necessrio ter em conta. Tal capacidade de auto-controlo que os consumidores (mulheres ou homens) possuem ou no, em graus e modalidades diferentes, associa-se, precisamente, a determinado tipo de disposies, com implicaes estruturais, nomeadamente ao nvel da pertena de classe e dos meios sociais frequentados, gerando orientaes e identidades ao longo das suas trajectrias pr-clubbing. A partir da anlise dos dados empricos, procedemos a algumas consideraes analticas que se apoiam em tal interpretao. Seria interessante explorar mais profundamente as possibilidades de, empiricamente, se encontrarem eventuais correspondncias ou homologias entre padres de: (1) tipos de consumo/modos de relao com as drogas (2) disposies para a aco, e (3) caractersticas sociolgicas dos frequentadores das diferentes fraces e cenas club(sub)culturais. Todas estas, parece-nos, seriam questes merecedoras de um
aprofundamento posterior. Apesar desta abordagem transcender os objectivos e o mbito do presente estudo, ressalta aqui o potencial heurstico de uma aplicao sistemtica da teoria disposicional a vrios temas concretos relacionados com a problemtica dos consumos de drogas em determinados contextos. Uma outra linha de anlise que mereceria um aprofundamento posterior
relaciona-se com a relao, por um lado, entre a intensidade dos comportamentos de risco que as mulheres vivenciam e, por outro, os modos como as mulheres elaboram a articulao entre si das diferentes dimenses das suas vidas, correspondentes s vrias 281
esferas (nomeadamente clubbing e famlia). Em concreto, seria interessante verificar at que ponto uma articulao caracterizada pela inter-penetrao entre as diferentes esferas poder exercer um efeito de moderao sobre a intensidade do risco e, inversamente, como a compartimentao estanque poderia produzir o efeito contrrio. Esta anlise poderia incidir quer sobre os modos como essa articulao se verificou em relao sua famlia de origem (na relao com e entre os pais), quer em relao sua famlia de pertena (na ligao com os seus descendentes e na possvel influncia sobre comportamentos de risco dos prprios filhos). Os usos dos conceitos de compartimentao estanque e de inter-penetrao (Lahire, 2004) parecem ter aqui um potencial interessante. Relativamente a todos estes aspectos dos consumos torna-se importante considerar no s a construo psico-cultural e social das drogas e respectivo uso pelas fraces e cenas club-(sub)culturais e respectivas ideologias, mas tambm as caractersticas sociais dos frequentadores. Evidentemente, h que estar atento existncia de homologias a este respeito, que permitem melhor compreender regularidades nos modos de relao e nos consumos das substncias, aos nveis dos vrios indicadores especficos. de ter em conta, ainda, as diferenas ao nvel dos tipos de substncias que so consumidas no interior de cada contexto/ cena/ fraco, bem como os fenmenos de
importao/exportao de novas substncias que podem estar ligados aos prprios fluxos migratrios dos frequentadores entre as diferentes fraces. Ao fazer assentar a sua anlise num modelo dualista que ope consumo recreativo a consumo dependente, Hutton parece negligenciar, tambm, as possibilidades de o prprio consumo recreativo(?) de ecstasy (ou de MDMA) [para alm de ele prprio poder gerar dependncia, se no fsica, psicolgica] transitar para um consumo [dependente] de herona (e vice-versa). No mbito deste estudo surgiram dados empricos no negligenciveis que indiciam a existncia de situaes deste tipo e que devem ser consideradas na anlise dos consumos de drogas no clubbing ou noutros contextos (cremos que esta questo mereceria ser alvo de um estudo aprofundado). Por isso, propomos assim, como alternativa ao modelo dualista (consumo recreativo versus consumo dependente), um modelo contnuo entre as duas modalidades de consumo143, no mbito do estudo das trajectrias de longo prazo na relao e consumos de substncias. J atrs procurmos alertar para os perigos que o equvoco entre as
Isto aceitando com reservas as noes j de si questionveis de consumo dependente e consumo recreativo, e a respectiva oposio.
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noes de drogas recreativas e uso recreativo de drogas indicia. oportuno salientar, novamente, como no modelo dualista existe o risco de os prprios conceitos formulados serem tacitamente essencializadores (atribuindo-se presumveis efeitos e modalidades de uso s drogas em si). Curiosamente, Hutton afirma que os prprios discursos das mulheres que entrevistou se estruturam sobre a oposio entre consumo recreativo e consumo dependente. Tal poder indiciar uma inconscincia face s probabilidades no demasiadamente fceis de gerir de um uso recreativo no deixar, por isso mesmo, de constituir uma dependncia (psicolgica), bem como de poder deslizar para um uso dependente, em que se passa de um consumo de substncias percepcionadas como recreativas ao consumo de outras substncias (que mais facilmente levam a uma dependncia tanto fsica como psicolgica). importante questionar se Hutton no se refere a estes aspectos do risco associado ao consumo de drogas pelo simples facto de, nos contextos por si estudados, estas questes no se colocarem devido ao facto de, nesses meios, a maioria das clubbers saberem gerir o risco e serem bem sucedidas ao faz-lo. Ser que existiria, em tais situaes, um uso recreativo relativamente impermevel a situaes em que o risco se converte em perigo? Ou, pelo contrrio, ter Hutton estudado apenas um certo tipo de mulheres (com determinadas caractersticas sociais)? claro que a autora procurou mostrar legitimamente um outro lado do discurso tradicional e dominante a propsito da relao entre as mulheres e o risco. No entanto, ter cometido a imprudncia de cometer o mesmo pecado que a tradio dominante, s que do outro lado da baliza: a universalizao de uma certa experincia feminina no clubbing e de um determinado conceito de mulher clubber consumidora (recreativa) de drogas. Tal negligncia surge associada, assim o defendemos, ao facto de no ter procedido a esforos para uma interseco entre as variveis gnero e classe. A abordagem de Hutton constitui, voltamos a referi-lo, um contraponto importante relativamente teorizao convencional do risco, em particular, no que respeita relao entre as mulheres e o risco. No entanto, sem qualquer inteno moralista ou valorativa, importante no esquecer as mltiplas e contraditrias implicaes da realidade. Nos vrios discursos surgiram relatos de casos em que o consumo de substncias associadas s festas levou ao consumo de outras substncias como a herona. O caso de Rosa mostra como o prprio consumo recreativo (aceitemos este conceito, mesmo se Rosa afirmava que, na altura, todos estavam memo dependente 283
das festas) pode, ao longo do tempo, levar a um depowerment pelo efeito negativo que acarreta nas outras dimenses das vidas dos consumidores (na esfera profissional, acadmica, familiar). Para alm de todas estas questes, relacionadas com a importncia de estudarmos os modos de relao com os consumos das drogas ao longo do tempo, importa, mesmo em termos imediatos do aqui e agora das festas, ter em conta que fenmenos como minar guas (que representam um perigo ainda maior para os recm-chegados desprevenidos) comprometem as possibilidades de uma efectiva liberdade, igualdade e de um eventual uso consciente das substncias, e, por isso mesmo, potenciais empoderamentos. Finalmente, este estudo baseia-se nos olhares e nas experincias das mulheres clubbers. Transversal a todas as fraces do clubbing nas quais incidiu a anlise (drumnbass, trance e techno) parece ser a segmentao entre os frequentadores mais antigos (e mais velhos) e os mais jovens (que crescentemente predominam quantitativamente e passam a ser o rosto (Violeta) das cenas). Surge, pois, uma tendncia para os mais antigos se afastarem devido, por um lado, massificao das festas e perda da atmosfera (autenticidade) dos primeiros tempos (e correspondente maior heterogeneidade dos frequentadores) e, por outro, predominncia quantitativa dos mais jovens, com comportamentos e posturas j diferentes, com as quais no se identificam. Praticamente todas as mulheres entrevistadas se inserem nos grupos de clubbers mais velhos e mais antigos. Os seus discursos evidenciam uma forte preocupao relativamente s prticas dos frequentadores mais jovens, especificamente em termos da sua relao com o risco: segundo afirmam, as substncias so hoje mais acessveis, os consumos menos discretos e mais exagerados, havendo at alguns indcios de uma possvel diluio relativa de certas diferenas de gnero em termos dos consumos (se as mulheres tendiam a ser mais controladas, parece que o so cada vez menos). Consumir muito e mostr-lo aos outros tende a afirmar-se como um novo tipo de capital subcultural valorizado entre os mais jovens (se j no o era, pelo menos, agora tal parece ter uma maior expresso). Partindo deste novo cenrio, todas as reflexes crticas anteriormente desenvolvidas a propsito do risco ganham, pois, uma relevncia ainda maior.
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Novas feminilidades e clubbing
participao
das
mulheres
no
clubbing
articula-se
com
profundas
reconfiguraes da conjugalidade, quer pela redefinio de ambos os papis e da relao entre casais (as novas masculinidades do trance associadas urbanidade; a coragem feminina de sair sozinha, mesmo perante o dedo acusador da sociedade (Kaufmann, 2000); uma certa redefinio das configuraes de gnero na cultura de sadas, j que, na maioria dos casos analisados, os dois elementos do casal vo s festas e, no raras vezes, contrariamente aos relatos do que acontece no techno, do-se bem quanto s decises tomadas em conjunto144), quer pela afirmao de autonomia das mulheres em relao aos homens145, quer, finalmente, por uma certa conquista do espao pblico (the move from home to house), nele integrando a poltica da diferena. A este nvel h mais marcas de luta (autonomia) nas mulheres do techno: as masculinidades e feminilidades em jogo a so diferentes (classes populares) daquelas que se verificam do DnB e no trance, o que implica nesta questo, recorde-se, toda a problemtica das homologias. Por outro lado, parece-nos igualmente possvel apontar traos de emancipao (mulheres que vo completamente ss para festas, por vezes a uma distncia considervel [trance]; novamente as mulheres do techno autonomizando-se ao organizarem idas em grupos exclusivamente femininos; mulheres que compram as suas prprias substncias Violeta [DnB]146 e a progressiva perda de vergonha, a este nvel, por parte de Teresa [trance]147), em coexistncia com a sobrevivncia de papis tradicionais ou de modalidades mais convencionais de construo social do gnero (as mulheres como colas, manipulando as expectativas de engate dos homens para
Caso de Ana e seu companheiro. No caso do techno verificam-se separaes em virtude do que as mulheres referem como sendo uma reaco ao controlo masculino; grupos de mulheres sem homens organizam-se em grupo para irem s festas. 146 Note-se no seu caso influncia decisiva da socializao, nomeadamente familiar. 147 Neste caso a inibio inicial desta frequentadora em comprar substncias autonomamente no era alheia interiorizao de determinados traos de uma feminilidade tradicional (com razes rurais), apesar do processo de rejeio e de luta, por esta mesma frequentadora, contra a imposio dessa mesma feminilidade no mbito familiar.
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obterem drogas gratuitamente; as marcas de elementos identitrios tradicionais em termos de dominao masculina e de predadorismo sexual (estas ltimas relatadas pelas mulheres do techno novamente, importa ter em conta as questes ligadas s homologias). Desta forma-se constata-se, como num palimpsesto, uma sobreposio dialgica, complexa e multicolor de elementos diferentes (tradicionais, modernos),
particularmente no techno, onde parece existir uma mistura algo surpreendente entre feminilidades tradicionais e emancipatrias, o que poder assentar pista a explorar - , na singularidade da situao semi-perifrica portuguesa.
Segundo Dickerson (2004), aps as conquistas da emancipao feminina e do feminismo vivemos, nas sociedades ocidentais, um perodo que muitos denominam de ps-feminista, no qual as mulheres tm consideravelmente mais oportunidades do que quando vigoravam de modo monoltico as feminilidades tradicionais. No entanto, esta autora constata que, simultaneamente, um nmero crescente de mulheres jovens vivenciam insegurana e ansiedade, ao depararem-se com a multiplicidade de expectativas e possibilidades de opo. Gera-se nelas, pois, uma dificuldade em lidar com os apelos e as presses que muitas vezes conflituam entre si que emanam das esferas profissional, familiar e do lazer (incluindo-se, nesta ltima, o clubbing). Numa sociedade europeia semi-perifrica como a portuguesa persistem fenmenos de desigualdade de gnero, por exemplo, na esfera laboral (situaes de salrios diferenciados), mesmo aps a ocorrncia de um processo de emancipao e de entrada no espao pblico massivo e rpido por parte das mulheres. Devido ao facto de tal processo emancipatrio se ter iniciado de modo relativamente tardio, h que considerar ainda a elevada probabilidade de elementos de feminilidade tradicionais permanecerem actuantes, mantendo um grau de enraizamento considervel. Ao mesmo tempo, existe uma profuso porventura to generalizada quanto noutras sociedades de um commodified feminism, bem como da cultura popular e meditica psfeminista, associados a processos de globalizao cultural. Em resultado de todos estes processos concomitantes possvel que, na nossa sociedade, o hibridismo das feminilidades se verifique com particular intensidade relativamente a outras sociedades ocidentais, o que porventura potencia a presso exercida sobre as mulheres e os correspondentes efeitos de desconcerto e confuso de que fala Dickerson. Esta uma
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questo que, transcendendo o domnio especfico do clubbing, merece, sem dvida, posterior reflexo e aprofundamento.
A questo da maternidade, precisamente, prende-se com todas estas questes na medida em que surge como referncia forte em cerca de metade das mulheres entrevistadas (e retratadas), nomeadamente:
nas frequentadoras do techno: se certo que, com excepo de uma delas, as frequentadoras deste gnero so as mais velhas do que o conjunto das entrevistadas, importa realar que, as demais, foram mes muito mais cedo, face ao universo das restantes fraces (nestas, apenas uma j me: Clara [trance]);
no trajecto de Clara, a maternidade determinou um afastamento das festas por razes prticas (apesar da identificao club-(sub)cultural continuar), bem como um compromisso disposicional em relao ao estilo de vida inspirado pela cultura trance que gostaria de ter (compromisso esse que a levou a ingressar no mercado de trabalho regular, com trabalho fixo, fazendo descontos para assegurar uma futura reforma);
no trajecto de Violeta [DnB], onde se verifica uma particular mistura de traos tradicionais, emancipatrios e ps-feministas (neste ltimo domnio no que concerne ao desejo da maternidade e relao perfeita com o casamento, e ainda em termos de preocupao evidenciada no uso do termo relgio biolgico, que caracterstico da cultura popular e meditica ps-feminista (McRobbie, 2004; cf. tambm, por exemplo, Tasker e Niagra, 2005). Um cenrio futuro de maternidade apresentado por Violeta, inclusivamente, como factor determinante de uma renncia absoluta ao consumo de drogas e, numa parte importante, s prprias idas s festas (assumindo, a este nvel, uma ruptura mais radical do que as frequentadoras de techno j todas elas mes).
A maternidade surge pois, nestas mulheres, como um acontecimento que marca um ponto de viragem (parar de ir s festas/ de consumir ou pelo menos passar a faz-lo mais raramente/ moderadamente).
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Pini (2001) considera que, mais do que um reflexo da extenso da juventude nas sociedades ocidentais, a crescente participao das mulheres no clubbing concomitante de um processo de formao de novos modos de feminilidade adulta, sendo esta caracterizada pela separao entre as mulheres e a maternidade (o que permite concili-la com a participao no clubbing, caracterizada pelo divertimento e consumo de drogas), bem como por uma nova visibilidade pblica de sexualidades noreprodutivas. precisamente nesse sentido que esta autora concebe as culturas club como espaos privilegiados de experimentao de novas feminilidades, onde so questionadas e desafiadas as feminilidades tradicionais. No presente estudo, a maternidade surge, frequentemente, como um acontecimento e referncia marcante nas vidas das entrevistadas e significativa na definio da feminilidade adulta. Sendo associada responsabilidade adulta, tende a marcar um ponto de viragem nos modos de participao nas festas e nos consumos de drogas, quer quando a maternidade j ocorreu (como nos casos de todas as frequentadoras de festas techno entrevistadas todas elas mes, bem como de Clara [trance]), quer seja projectada e desejada para o futuro (como no caso de Violeta [drumnbass]). Reynolds (2007) afirma que a passagem das ravers de adolescentes a mulheres adultas (com o surgimento de responsabilidades profissionais e familiares) no pressupe necessariamente o abandono total do modo de vida raver (festas, dana, consumos de drogas), mas antes uma adaptao deste mesmo modo de vida s suas actuais circunstncias. No entanto, de salientar que, relativamente s mulheres aqui estudadas, a maternidade determina, sem dvida, um certo afastamento das festas e do respectivo estilo de vida, em grau varivel conforme os casos: desde a renncia absoluta ao consumo e afastamento (quase total?) das festas previstos por Violeta assim que for me, at a um compromisso de Ana entre o consumo de drogas e as responsabilidades maternais (se tiver que meter [uma roda] meto); j no caso de Filipa, o facto de quase ter deixado de ir s festas (apesar de continuar a identificar-se com o trance e continuar ligada esfera da organizao das festas) deriva de assumir uma determinada concepo de feminilidade adulta que se prende no com a maternidade (pois at ao momento no teve filhos e nem sequer refere o assunto, mesmo quando fala sobre o seu futuro), mas sim com a entrada na vida profissional. As tentativas de articulao entre, por um lado, a esfera familiar, especificamente em termos da relao com os filhos e, por outro, a participao no clubbing (sub-esfera do lazer), nomeadamente no que concerne a determinados comportamentos associados ao consumo de drogas, podero, 288
igualmente, produzir respostas diferenciadas: apesar de os dados empricos serem algo escassos a esse respeito, em Violeta, por exemplo, (para alm do facto de tencionar parar de consumir assim que for me) est implcito que, perante situaes em que os pais no deixem de consumir, prefere uma compartimentao estanque entre o consumo de substncias, por um lado, e a relao com os filhos, por outro, a uma interpenetrao (consumindo na presena destes); por sua vez, surgem nas entrevistas vrios relatos (na 3 pessoa) de frequentadores/as do trance (pais) que levam os filhos ainda crianas para as festas, consumindo na sua presena e, mesmo, iniciando-os no consumo.
Vrias das dimenses anteriormente explicitadas apontam para a existncia de margens de empowerment, fornecendo prova emprica suficiente sobre a emergncia de novas feminilidades. Importa, no entanto, matizar tal constatao com algumas contratendncias que fundamental no negligenciar:
a) indcios de veracidade da sugesto de Romo (2004): a massificao do clubbing (underground) e as respectivas consequncias (aumento da violncia, introduo de novas drogas) tendem a afastar as mulheres das festas re-surgindo, simultaneamente, traos de uma feminilidade tradicional no mbito de tal processo de afastamento do espao pblico. No entanto, tal afastamento parece no ser exclusivo das mulheres (as entrevistadas fazem, praticamente todas, parte do segmento dos mais frequentadores antigos e, geralmente, mais velhos) mas tambm dos prprios homens deste mesmo segmento, ao contrrio do que se verifica com segmento dos mais jovens, hoje dominante, caracterizado por posturas, comportamentos e modos de relao com a msica e com as drogas diferentes e associados, inclusivamente, (nos casos do DnB e do trance) a uma transformao na prpria msica (que tende a tornar-se mais pesada) e introduo de novas drogas nas cenas. b) factores associados problemtica do risco, inclusive de curto prazo (no momento), com fenmenos tipo guas minadas e situaes de predadorismo sexual (os discursos das frequentadoras do techno so especialmente expressivos quanto a este fenmeno), associados a certos perigos dos consumos recreativos a
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longo prazo, quer como dependncia, quer em termos dos efeitos negativos que podem gerar, quer mesmo no risco de passagem para o consumo de outro tipo de substncias, como a herona, por exemplo. Pelo facto de o risco no ser to fcil de gerir como implicitamente parecem sugerir os estudos de Pini e Hutton, todos estes factores representam, sem dvida, potenciais vicissitudes relativamente ao eventual empoderamento que o clubbing poder possibilitar s mulheres.
No deixa de ser interessante e talvez contraditrio que este relativo empowerment (e tambm, por vezes [algumas das frequentadoras do trance], a relativa libertao face aos esteretipos e feminilidades da discoteca convencional, que uma das entrevistadas classifica de mulher-objecto) ocorra num contexto (sub)cultural eminentemente masculino. Thornton (1996) refere a genderizao dos segmentos do clubbing e dos respectivos sub-gneros musicais (o mainstream e o house da discoteca comum associados ao feminino versus o underground e respectivos subgneros musicais associados ao masculino) recordemo-nos que Maria [techno] considera que as mulheres preferem o house, sendo esta msica que dizem ser memo pa mulher148). baseando-se nesta mesma segmentao do clubbing e respectiva genderizao que Pini (2001) e Hutton (2004; 2006) estruturam os seus trabalhos, considerando que o segmento underground, ao contrrio do mainstream, constitui um espao privilegiado de empowerment para as mulheres (em virtude da ausncia de consumo de lcool e de uma lgica de engate). Ao contrrio destas autoras, procurmos proceder a uma segmentao mais precisa do que seria o clubbing underground (apesar das reservas que foram j descritas, aceitemos a possibilidade de aplicao do conceito aos contextos estudados) distinguindo entre fraces/ cenas/ contextos e sub-gneros musicais especficos que o constituem, nomeadamente o drumnbass, o trance e o techno (sem negligenciar, no entanto, experincias e olhares das mulheres entrevistadas relativamente ao prprio house/ segmento mainstream).
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No entanto, a genderizao do house como feminino parece ser, em termos das relaes entre os gneros, bastante ilusria. Certos aspectos ligados aos papis de mulher a construdos obedecem a um cnone porventura muito mais rgido do que nas fraces underground, a comear pelas fortes expectativas face correspondncia a determinados cdigos de vesturio que, associados a outros aspectos, segundo Teresa, objectificam sexualmente a mulher, inserida num espao onde a lgica de engate dominante. No entanto, importa no negligenciar que se verifica tambm, no house, uma imposio consideravelmente rgida de padres e expectativas de comportamento e de apresentao sobre o homem.
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Tendo em conta estas dimenses e admitindo que as possibilidades de genderizao de cada uma das fraces club-(sub)culturais podem situar-se em diferentes posies ao longo de um contnuo entre masculino e feminino, torna-se apropriado reconhecer a possibilidade de ocorrerem diferentes configuraes de genderizao em cada uma das fraces do segmento underground estudadas (o drumnbass, o techno, o trance). Novamente, tambm a este nvel, h que no homogeneizar indevidamente o segmento underground, sendo importante, pois, a considerao de diferentes segmentos do clubbing underground, bem como a sua especificao emprica. Leblanc (1999) considera que a subcultura punk marcadamente masculina funciona, para as mulheres, como um espao que lhes possibilita exercer uma resistncia face s feminilidades impostas pela sociedade e pelos media. No entanto, ao inserirem-se nesta subcultura punk, so oprimidas pelo masculino, que dominante (Leblanc refere que elas acomodam-se mais do que resistem face a esta opresso) (1999: 105, por ex.). Reflectir sobre o exemplo da subcultura punk revela-se analiticamente til, uma vez que esta representaria, talvez, o plo mximo da masculinidade. Como refere Leblanc, a postura de duro, a rebeldia, a confrontao, a par de comportamentos especficos como cuspir, so tradicionalmente construdos como masculinos (1999: 109). Nas fraces do clubbing aqui estudadas possvel afirmar que, em todas elas, o homem dominante (desde logo quantitativamente, o que acontece com maior intensidade na esfera da organizao, produo e DJing). No entanto, se a subcultura punk poderia representar o paradigma da masculinidade extrema, tal j no acontece em todas estas fraces. Ainda assim esta questo foi j abordada na seco dedicada s masculinidades importa reconhecer que existem variaes. O techno representa uma masculinidade mais dura (inclusivamente, em virtude da prpria existncia de situaes de violncia e de predadorismo sexual), havendo referncia a situaes em que se verificam tentativas de controlo masculino sobre as mulheres (sem que, apesar disso, tal intuito consiga abafar completamente a sua autonomia recorde-se como a sua agncia se mantm operante ao organizarem-se para irem s festas em grupos exclusivamente femininos). No entanto, essa masculinidade encontra uma correspondncia nas feminilidades presentes no techno: mas h tambm, h! (Maria) aquelas que controlam os homens, ficam possudas e fazem filmes de cimes. A possessividade aqui uma caracterstica importante nas construes das identidades e relaes de gnero. 291
A espcie de cavalheirismo dos homens do DnB e a sua apreciao das mulheres no sendo de negligenciar, aqui, alguma importncia da dimenso engate - um elemento de uma certa masculinidade tradicional, se bem que destituda de comportamentos predatrios (pelo menos directos). O trance, por sua vez, salienta-se pelo facto de algumas entrevistadas (Teresa e Clara) terem explicitamente referido que constitui para si um espao (relativamente assexualizado) de igualdade de gnero e de liberdade e libertao face a posturas e expectativas associadas a determinados padres de feminilidade. Adicionalmente, o trance parece articular-se com a emergncia de novas masculinidades, em homologia com estilos de certa maneira mais andrginos em direco ao feminino ou, pelo menos, ao unissexo.
Paira ainda a questo de saber em que medida determinadas diferenas na participao das mulheres no clubbing, tal como esta apresentada nos estudos de Hutton e de Pini, por um lado, e a forma como surgem ao longo deste estudo, por outro, derivam das especificidades das realidades estudadas ou dos quadros tericoconceptuais de partida. Parece-nos, todavia, que aqueles estudos correm o risco de uma certa margem de idealizao do potencial empoderador da participao das mulheres, negligenciando determinados fenmenos mundanos das vivncias implicadas no clubbing e que empiricamente observamos. Procuramos, alis, manter uma postura de neutralidade axiolgica em relao s diferentes formas de feminilidade em presena (identidades tradicionais, modernas, psfeministas). No nos parece, por isso, que estejamos em presena de trajectrias lineares, em que possamos falar de um absoluto empoderamento ou de total sujeio uma dominao. No foi sem surpresa, por exemplo, a descoberta de que certas feminilidades tradicionais funcionam como empowering no clubbing: no caso de Helena e Ctia (DnB) os seus traos identitrios de feminilidade tradicional parecem elevar-lhes o estatuto no seu grupo [mesmo sendo namoradas de DJs]. Torna-se ainda importante questionar sobre as feminilidades dominantes em cada contexto de aco, em cada instncia de socializao [media, famlia, amigos, trabalho] e em cada trajectria individual, tendo em conta que existe, de forma tensa, construo, coero e reproduo social em vrios sentidos contraditrios (jogando a favor ou contra as vrias feminilidades concorrentes). essencial, assim, no simplesmente teorizar de forma abstracta e supor a presena de determinadas feminilidades, nem tomar como adquirido 292
o potencial empoderador de um tipo especfico de feminilidade, mas especificar empiricamente, de um modo localizado e individualizado, quais as feminilidades em jogo que marcam o percurso e as experincias das mulheres estudadas, detectando a de que modo h ou no empoderamento ou desempoderamento. No deixa de ser importante explorar as mltiplas dimenses dos problemas, evitando cegueiras (parciais) associadas a determinados pontos de vista soberanos assumidos a priori, j que, por vezes, tendem a esquecer-se de interpelar as prprias paixes que lhes do fundamento. Recusando a imposio de quadros tericos totalizantes, torna-se prudente no deixar de reconhecer as contradies, os paradoxos, as vrias espadas de dois gumes e a pluralidade de zonas cinzentas, todos eles intrnsecos realidade social. E o registo da presena de traos de empoderamento no dever fazer esquecer os trilhos de des-empoderamento. Urge igualmente estar atento aos riscos de universalizao subreptcia de um determinado conceito de mulher clubber e da respectiva experincia feminina, bem como de um determinado tipo de agncia e de empowerment femininos, independentemente de diferenas sociais, no s entre fraces club-(sub)culturais, como tambm anteriores e externas aos contextos do clubbing (e em homologia com a prpria segmentao do clubbing). O que aqui tentmos, nomeadamente a segmentao mais precisa de fraces club-(sub)culturais especficas, a considerao da varivel classe [meio] social e a interseco entre gnero, classe e segmentos do clubbing, permitiu apreender diferentes experincias de mulheres clubbers, impedindo a ocorrncia da universalizao implcita de um determinado tipo de experincia feminina. Ser que no clubbing de Manchester, por exemplo, no existiro diferenas importantes ao nvel do gnero (em interseco com a classe) entre as fraces club(sub)culturais que so a mais relevantes? No entanto, prudncia oblige, convm alertar que, mesmo assim, neste estudo, a maior parte dos dados derivam do olhar das mulheres (pertencendo, na sua maioria, ao grupo dos mais velhos). Assim, mais uma vez, importa superar a tentao de homogeneizar e universalizar a experincia do clubber: faltaria, por exemplo, entrevistar homens, dado o cariz eminentemente relacional das construes de gnero, bem como as frequentadoras mais novas. Em contrapartida, tal significaria alargar demasiado o mbito do estudo, tendo em conta as suas opes e consequentes limites, j devidamente explicitados.
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PROJECTO PIHM/ SOC/ 63599/ 2005

CONSTRUES IDENTITRIAS DE GNERO NAS (SUB)CULTURAS CLUBBERS

FCT MCTES / CIDM

Gnero e Msica Electrnica de Dana. Experincias, percursos e retratos de mulheres clubbers

JOO TEIXEIRA LOPES (COORDENADOR)

E por ordem alfabtica:

PEDRO DOS SANTOS BOIA LGIA FERRO PAULA GUERRA

ISFLUP INSTITUTO DE SOCIOLOGIA DA FACULDADE DE LETRAS DA UNIVERSIDADE DO PORTO

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CAPTULO 1 PARA O ESTUDO DO GNERO NAS FESTAS DE MSICA ELECTRNICA DE DANA 13

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CAPTULO 3 ALGUMAS TRAVES-MESTRA DOS CONTEXTOS EMPRICOS DAS FESTAS 79

CAPTULO 4 RETRATOS DE MULHERES CLUBBERS

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DISCUSSO DOS RESULTADOS Referncias Bibliogrficas

B Caracterizao das Entrevistadas/ Transcries das Entrevistas (e respectivas Notas de Observao)

C Principais contornos da cena da dance music no Norte do Portugal.

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PARA O ESTUDO DO GNERO NAS FESTAS DE MSICA ELECTRNICA DE DANA

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Gnero e teoria social

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Gnero e anlise das subculturas e culturas club

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experimentao de novas feminilidades e de desafio relativamente s feminilidades tradicionais.

De subcultura, ps-subcultura e cultura club plasticidade do conceito de (sub)cultura club

O paradigma subcultural clssico da escola de Birmingham

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Mudanas ao nvel do gnero associadas a estas transformaes sociais

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Para um refinamento da anlise do clubbing

Haver uma eroso do gnero no clubbing?

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i) A importncia de uma efectiva interseco do gnero com a classe social e a etnicidade

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O modelo terico proposto

Especificando fraces club-(sub)culturais: drumnbass, techno e trance

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Uma interseco qudrupla nas trs dimenses do gnero a analisar

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As construes club-(sub)culturais de gnero, a sua interiorizao e efectivao

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