O PLANO DIVINO E A SOCIEDADE TEOSFICA I. K.

Taimni Uma das idias mais inspiradoras e iluminadoras que a Filosofia Oculta deu ao mundo moderno aquela da operao de um Grande Plano por detrs dos fenmenos, aparentemente caticos e sem propsito, que esto eternamente ocorrendo nas diferentes partes do universo. Ningum que observe o trabalho da Natureza, mesmo que ocasionalmente, pode razoavelmente duvidar que haja alguma espcie de Inteligncia operando por detrs dos fenmenos naturais. Mas h uma grande distncia entre esta crena vaga e geral, e a concepo definida de que tudo na manifestao, desde um sistema solar at um gro de poeira, governado pela Lei e parte de um Grande Plano, que est gradualmente se desenvolvendo no universo, em suas diferentes partes e em diferentes pocas. A cincia est interessada somente na investigao destes fenmenos naturais e no est preocupada em saber se h ou no um plano por detrs deles. A filosofia apenas pergunta se existe um tal plano. Mas o Ocultismo sabe e afirma, fundamentado no conhecimento direto, que h um Plano por detrs de todo o universo manifestado, e que cada unidade neste vasto esquema, seja grande ou pequena, est executando uma parte deste Plano. Assim como na execuo do projeto de um grande edifcio o esquema total pode ser dividido em projetos menores com muitas ramificaes, cada unidade realizando sua parte em coordenao com as outras, assim tambm o Divino Arquiteto usa todo o universo manifestado para a execuo do Seu Plano, dividindo Seu trabalho entre sistemas solares e planetas que aparecem em diferentes regies do espao no correr da vastido do tempo. Cada unidade neste estupendo esquema preocupa-se somente com a tarefa que lhe compete, embora ela esteja intimamente relacionada com a totalidade do esquema e nele se encaixe de uma maneira perfeita. natural que nos perguntemos qual poderia ser o propsito deste poderoso e infinito esquema, e os filsofos tm especulado em vo, desde tempos imemoriais, sobre o porqu do universo. O estudante de Filosofia Esotrica compreende que o conhecimento a respeito destas questes ltimas est alm do alcance do intelecto humano e que, portanto, intil procurar por uma soluo intelectual do porqu da manifestao. Este Grande Mistrio do universo est oculto nas profundezas da Conscincia Divina e somente aqueles que podem mergulhar profundamente naquele incomensurvel oceano de conhecinnento podem conhecer diretamente algo deste Supremo Segredo. Mas h um aspecto deste propsito divino na manifestao que podemos ver e compreender. que ele prov um campo para a evoluo da Vida em todos os seus diferentes estgios. A investigao oculta tem mostrado, definitivamente, que nosso sistema solar um vasto teatro no qual a Vida est evoluindo em suas mirades de formas e elevando-se, atravs de diferentes estgios, s alturas de esplendor divino, o qual no tem limites e est completamente alm da imaginao humana. Este aspecto do Plano o qual podemos alcanar intelectualmente, e cuja apresentao ao mundo uma

das principais preocupaes da Sociedade Teosfica, d um novo sentido vida e transforma a histria natural e humana, de um panorama sem propsito de mudanas biolgicas e sociolgicas, num vasto desfile no qual vemos marchando firmemente para a meta a ns destinada. Ningum que realmente tenha compreendido o significado desta concepo pode deixar de empenharse de todo o corao no fascinante trabalho que torna possvel a realizao deste esquema evolutivo. Como este Plano Divino, que vemos operando na evoluo da vida e da forma em toda a parte, no uma mera crena piedosa ou uma especulao filosfica mas, na realidade, como o funcionamento de uma fbrica moderna, ele naturalmente requer os servios de um vasto exrcito de agentes que so responsveis pelo funcionamento de suas diversas partes e por sua concluso bem sucedida. Estes agentes so as hierarquias de Anjos e Adeptos que desde os planos mais sutis guiam as foras da Natureza e realizam as mudanas e ajustes nas instituies humanas que so necessrias operao eficiente e harmoniosa do Plano. Uma destas hierarquias atuando em nossa Terra a Grande Fraternidade Branca, a qual consiste de Super-homens que atingiram a Libertao mas permanecem em contato com a nossa humanidade, para levar adiante o trabalho relacionado ao esquema evolutivo. Todos estes Adeptos, que preferem ser chamados de nossos Irmos Mais Velhos, ainda que estejam incomensuravelmente acima de ns, no possuem as mesmas caractersticas ou capacidades, nem esto fazendo a mesma espcie de trabalho. Eles desenvolveram-se por diferentes linhas e tm diferentes partes do Plano para realizar. Mas como a mais estreita unio de conscincia e uma sabedoria consumada caracteriza a todos Eles, o estupendo trabalho de guiar e controlar a evoluo humana prossegue harmoniosa e eficientemente medida que as raas vo se sucedendo e as eras passam umas aps as outras. Como os membros desta Hierarquia Oculta constituem o governo interno do mundo e so responsveis pela evoluo ordenada de toda a vida neste planeta, Deles partem os vrios movimentos que gradualmente vo mudando as condies no mundo, de acordo com os requisitos do Plano; por Eles so guiadas a asceno e a queda das civilizaes, o desenvolvimento de raas e sub-raas, medida que estas se sucedem uma aps a outra no palco do mundo e provm as mltiplas condies para a evoluo da humanidade. O crescimento desses vrios movimentos em diferentes partes do mundo e sua reunio para o conflito ou para a fuso harmnica, vistos do exterior, parecem ser produtos de mero acaso nas mudanas sociais e polticas, mas, vistos com a viso interna, este panorama que o Tempo nos apresenta nada mais do que o desdobramento do Plano Divino em nossa Terra, guiado e controlado por seus agentes invisveis por trs do vu dos acontecimentos. A Sociedade Teosfica um destes movimentos, lanada no mundo por alguns membros da Fraternidade Branca com um propsito definido. No podemos pretender conhecer ou compreender qual este propsito em sua totalidade mas, pelo que nos foi revelado, est claro que este movimento tem,

no momento atual, pelo menos trs funes bem definidas, ainda que no especificadas. Estas podem ser assim apresentadas: 1. Dar humanidade certas verdades mais profundas da vida, que so necessrias para o prximo passo na evoluo humana. 2. Instilar certos princpios diretivos universais nas mentes das pessoas em geral, tais como o da Fraternidade, de modo que possa se tomar factvel o advento de uma ordem mundial melhor. 3. Prover agentes no mundo exterior que compreendam o Plano de modo geral, podendo assim, conscientemente cooperar com os Irmos Mais Velhos no trabalho que Eles esto executando para o melhoramento da raa humana. Deste modo, vemos que a fundao da Sociedade Teosfica parte de um movimento definido para erguer um canto do vu que, at agora, vinha ocultando da humanidade os mistrios mais profundos da vida e Aqueles que possuem as chaves destes mistrios. Provavelmente, chegou o tempo de dar humanidade uma oportunidade de cooperar diretamente com seus Irmos Mais Velhos que, desconhecidos e no reconhecidos, tm por eras guiado a humanidade, educando-a e trazendo-a ao presente estgio da evoluo. Mas esta cooperao pode tomar-se uma realidade definida e uma fora na direo do progresso somente quando as verdades da Filosofia Esotrica permearem o pensamento mundial e realizarem as mudanas fundamentais necessrias na vida e nos pontos de vista do homem mdio. No presente momento, no mundo, a Sociedade Teosfica um pequeno ncleo de tais homens, que esto tentando compreender estas verdades e preparando-se, consciente ou inconscientemente, para este trabalho em conjunto com seus Irmos Mais Velhos, agora e no futuro. Assim que este ncleo cresa e a maior influncia da Sociedade Teosfica trouxer condies mais favorveis ao mundo para a aceitao destas verdades, pode-se esperar que os Irmos Mais Velhos daro uma direo mais direta nos assuutos do mundo, tomando-se assim possvel para ns avanar mais rpida e facilmente para a meta a ns destinada. Assim vemos que a Sociedade Teosfica no exatamente como as outras sociedades espalhadas pelo mundo afora, nas quais um grupo de pessoas se associam e trabalham em conjunto para atingir um objetivo definido. Como outras sociedades, ela tambm tem um trabalho definido a fazer no mundo, isto , o estudo e a disseminao de verdades concernentes aos problemas mais profundos da vida. Mas ela tem outra funo muito mais importante, e esta a de servir como um agente direto no trabalho dos Irmos Mais Velhos para a reforma e regenerao do mundo. Esta ltima funo da Sociedade Teosfica muito importante e deveria ser perfeitamente compreendida por todo membro que queira tomar parte ativa em seu trabalho. Pode haver alguns membros em nossa Sociedade que preferem pensar nela como uma mera associao para o estudo e disseminao de certas idias, que no aceitam este ponto de vista de sua ligao com os Irmos Mais Velhos, e que podem mesmo nem acreditar na existncia de tais seres. Tais pessoas tm direito a ter os seus pontos de vista

pessoais e elas podem ser membros muito teis da Sociedade. Mas a grande maioria de seus membros tem convico definida, baseada em fatos bem comprovados, de que a Sociedade Teosfica no um mero corpo acadmico, mas um instrumento direto dos Irmos Mais Velhos atravs do qual esperam realizar mudanas definidas no mundo, com o conhecimento e a cooperao de seus membros. Esse fato, da ligao vital da Sociedade com Aqueles que so os verdadeiros guias da humanidade, confere uma dignidade especial ao nosso trabalho, tangenciando quase o sagrado, e d maioria de seus membros ativos aquela inspirao e entusiasmo que so to necessrios numa tarefa desta natureza. Isso os habilita a permanecer firmes e imperturbveis nas crises peridicas que ocorrem na Sociedade e s vezes abalam-na at suas fundaes. Eles sentem, em tais ocasies, que sua lealdade aos Grandes Seres e aos princpios universais que Eles corporificam, transcende quaisquer diferenas que possam surgir com relao aos mtodos de trabalho e, portanto, acontea o que acontecer, no desertam do trabalho da grande causa que a Sociedade representa. O vasto Plano l est, e cada membro pode planejar seu prprio trabalho cuidadosamente, e execut-lo da melhor maneira que lhe seja possvel, sabendo que quaisquer que sejam suas limitaes, ele de algum modo ser usado no trabalho muito maior que os Irmos Mais Velhos esto executando, incessantemente, para o soerguimento da humanidade.

O QUE A FILIAO SOCIEDADE TEOSFICA SIGNIFICA?

Radha Burnier
(Presidente Internacional da Sociedade Teosfica)

Esta uma pergunta que deveramos fazer a cada momento, pois filiao acarreta muito mais do que aparenta na superfcie. Para descobrir seu real significado vamos dar uma olhada na origem da Sociedade. Seu incio contou com pessoas que sentiam um profundo interesse pela humanidade rf, e que desejavam fazer tudo ao seu alcance para melhorar sua condio. A causa teosfica no , portanto, pequena ou profana, pois no pode haver trabalho mais significativo ou sagrado do

que trazer luz a um mundo perdido na ignorncia. Plato disse que um homem comete atos errados por ignorncia e no por desejo deliberado de fazer o mal. Os filsofos orientais concordam que a ignorncia com relao ao que certo ou errado, ao que verdadeiramente benfico para si mesmo e para outros, que faz as pessoas agirem perniciosamente. O mal existe somente no homem, porque apenas ele age com ignorncia. Os animais no so cnscios do que certo ou errado, e suas aes so inocentes, no ignorantes. Mas a ignorncia do homem a causa do mal e do sofrimento. A Sociedade Teosfica foi fundada por aqueles que sentiram um irresistvel anseio de libertar a humanidade de sua ignorncia e do sofrimento que a ignorncia inevitavelmente traz. O tema da Sociedade teosfica No H Religio Superior Verdade profundamente significativo, porque descobrir a verdade e libertar a mente de sua dor a mais elevada atividade religiosa em que se possa estar engajado. H.P.Blavatsky disse que a Teosofia religio, no uma religio, porque cada religio vinculou a si dogmas e crenas, tradies e convenes sociais, autoridades e escrituras, Mas religio per si no possui nenhuma dessas coisas. um puro voltarse para cima em direo luz da Verdade. A Sociedade Teosfica deve estar preocupada em criar o tipo de conscincia religiosa que pode liberar o mundo de sua dor. O membro que est cnscio disso pensar, agir e trabalhar de um modo diferente do que faria se considerasse a Sociedade como meramente uma das muitas outras de natureza similar. Muitas idias que eram novas quando a Sociedade foi fundada so hoje muito comuns. Nos primeiros dias da Sociedade, karma e reencarnao eram ensinamentos radicais para o Ocidente; agora, estas palavras aparecem sem itlico nos dicionrios, porque tornaram-se parte de nosso vocabulrio de todo dia. Uma outra idia que era nica Sociedade naqueles dias era a idia de unidade da vida, mas agora muitas pessoas falam dela. Esta Sociedade deve ser diferente de outras organizaes devido a seu forte e claro senso de carter sagrado de seu trabalho, o qual nada menos do que a libertao da mente humana. Se os membros tiverem uma verdadeira compreenso disto, tudo o que fizeram em nome da Teosofia e da Sociedade Teosfica ter fora espiritual. Algumas vezes surge a pergunta sobre o que teosfico. Muitas coisas, de fato, podem ser teosficas; depende do estado de ser do qual surge uma ao particular. Podemos ser professores, escritores ou donas de casa e, se h uma pureza interna e um real interesse para com os outros, nossos pensamentos, sentimentos e aes - cada relacionamento nosso - tornam-se teosficos e no podemos deixar de influenciar o mundo para o bem. Num de seus primeiros escritos, H.P. Blavatsky disse que pelo fato de a conscincia humana ser uma, tudo o que fizermos auxilia ou atrapalha os outros, enquanto que ns prprios tambm somos afetados pela condio geral da humanidade. J. Krishnamurti freqentemente diz que a conscincia humana a conscincia individual, e assim, o modo como vivemos e o que fazemos deve afetar a conscincia total. como se uma gota de cor fosse posta na gua; ela se espalha imediatamente e a gua muda na proporo da quantidade da cor. Carreguemos em nossos coraes um sentido do grande propsito para o qual a Sociedade foi fundada. Numa obra vedantina, dada a analogia de uma mulher apaixonada. Ela pode estar cozinhando, lavando ou fazendo muitas outras coisas e, se ela est profundamente apaixonada, a presena do amado estar com ela todo o tempo. O que quer que ela possa estar fazendo, a presena est l como uma luz interna. Enquanto sua mente exterior est atendendo a vrios deveres, em seu interior h um procedimento de alegria e do amor com o qual suas aes externas no interferem; os dois, de fato, vo juntos. Tudo o que ela faz iluminado pelo calor de seu sentimento interior. Ela faz com que at mesmo o mundo parea

diferente para ela. Assim, se tivermos uma compreenso da natureza profunda e extensamente abarcante da causa da Sociedade Teosfica, uma qualidade de graa e beleza entrar em tudo o que fizermos, quer seja trabalho de Loja ou encontrando um interessado, falando com um amigo, vivendo numa famlia ou exercendo uma profisso. Ser um membro da Sociedade Teosfica significa carregar uma luz dentro de si, a luz da compaixo pela humanidade. Podemos sentir que no somos poderosos o suficiente para trabalhar pelo todo da humanidade,. No precisamos ser ambiciosos; podemos trabalhar onde estamos, mas o trabalho pode estar inflamado com um interesse pelo que maior. Um senso de universalidade muito importante para a filiao Sociedade, porque quanto mais existir uma compaixo universal no-pessoal, mais teosficas nossas aes se tornaro. Universalidade no meramente uma questo de transcender diferenas externas de nacionalidade ou religio. isto tambm, mas muito mais. Onde houver um percebimento de que o trabalho de grande significao e que suas fronteiras so ilimitadas; onde houver uma compreenso de sua amplitude, elevao e retido viro tambm um senso de anonimato. No se pode ser um verdadeiro tesofo sem se estar disposto a privar-se do desejo de ser algum de distino. Um dos mais tocantes aspectos das cartas dos Mahatmas a grande humildade que manifestam. Os irmos Mais Velhos serviram num esprito de simplicidade e anonimato, no tentando impor suas opinies sobre seus leitores. Muito se pode aprender da histria da Sociedade, no de um conhecimento de meras datas e fatos - o que apenas uma maneira de estudar a histria - mas examinando a qualidade de vida dos primeiros trabalhadores, para ver como eles foram capazes de transmitir um senso de sua prpria inspirao. As pessoas vm Sociedade por vrios motivos, seja por causa de alguma dor ou perda, seja por outras razes. Mas a Sociedade tem influenciado o mundo no por trazer solues a problemas individuais (embora tenha dado conforto e encorajamento a muitos), mas por causa dos sacrifcios que tm sido feitos por seus lderes e membros desinteressados. Os fundadores desembarcaram na ndia em 1879. Viajaram por todo o pas em duras carretas de bois com rodas de madeira. Quantos, hoje em dia, estariam preparados para viajar em veculos menos confortveis do que um moderno jipe? Nas cidades onde o Coronel Olcott deu palestras e nos lugares visitados por madame Blavatsky, lojas teosficas surgiam quase de um dia para o outro. Elas foram criadas pelo sacrifcio de posio, ligaes familiares e satisfaes de todo tipo; estas coisas menores foram deixadas para trs.Os fundadores labutaram sem buscar fama ou reconhecimento. Isto tambm verdadeiro a respeito de Annie Besant e de muitos outros. Podemos trabalhar ou aprender a trabalhar na Sociedade sem buscar apreciao, abandonando aquelas coisas que normalmente atraem a maioria das pessoas? Nos dias antigos, muitos artesos produziram grandes obras de arte sem pr seus nomes nelas; a beleza importava, no o eu insignificante. Que maravilhosa atitude foi aquela! Devemos trabalhar para a Sociedade teosfica neste esprito. A casa o que importa, no a pessoa. Mesmo os tesofos brigam algumas vezes! Mas as frices sero menores se lembrarmos as coisas maiores, e as diferenas insignificantes que surgem pela vaidade desaparecero. Quanto mais enchemos nossas mentes com coisas de importncia universal, menos tempo, energia e ateno teremos para as pequenas coisas que provocam diferenas e disputas. O senso de fraternidade pode crescer atravs deste esprito porque o que compartilhamos juntos mais fundamental do que as coisas menores que nos separam. Desta forma, abandonando nossas preferncias e preconceitos pessoais,

nossas simpatias e antipatias, trabalhamos num esprito de anonimato e cooperao. Tem sido dito que cada um de ns individualmente responsvel por toda a humanidade. Isto no necessita ser o terrvel fardo que pode parecer ser. Quando a responsabilidade est unida afeio, quando amamos nosso trabalho, ele no um fardo. Muitos de vocs conhecem a histria da menininha carregando seu irmo. Ele no muito pesado para voc? perguntaram a ela. Oh, no ela respondeu, ele meu irmo. Um irmo no pode ser um fardo. Se nossa conscincia despertou para um senso de responsabilidade por toda a humanidade, no h um fardo pesado, mas um trabalho empreendido de boa vontade. Responsabilidade significa pensar seriamente sobre como comeamos nosso trabalho, pois a tarefa diante de ns no uma tarefa fcil. s vezes ficamos discutindo como podemos levar a teosofia a outros, que mtodos devemos adotar, de que tipo de publicidade devemos nos ocupar e assim por diante, mas tudo isso, relativamente, no importante. O essencial que ns mesmos estejamos sempre investigando e aprendendo. Um professor bem sucedido quando ele prprio est constantemente aprendendo e mantm vivo o esprito de investigao. Ele no pode deixar de comunicar simplesmente este esprito de investigao aos seus alunos, e isso muito mais importante do que pr informao pronta em suas cabeas. Se o aluno inteligente e tem nsia de aprender, descobrir por si mesmo; ningum precisar ensina-lo. O professor bem sucedido, ento, algum que est aprendendo; aquele que pensa que sabe e continua repetindo automaticamente o que aprendeu um chato! O mesmo princpio certamente permanece vlido no trabalho teosfico. Se queremos levar a teosofia aos outros, devemos estar infatigavelmente envolvidos em descobrir o que a teosofia , o que a Verdade . Aquele que tem o esprito de investigao no tem de trazer a Teosofia a outro; ele tem apenas de comunicar o esprito de investigao e cada um descobrir a Teosofia por si mesmo. Mais de uma vez madame Blavatsky falou sobre a importncia de libertar a mente do que ela herdou atravs da educao, hereditariedade e meio-ambiente, e de sondar a verdade livremente e sem preconceito. O Senhor Buda ensinou que no se devia acreditar em algo porque Ele tinha dito, ou porque as tradies ou as escrituras o diziam. Cada um deve investigar e descobrir por si mesmo a verdade da questo. O tesofo deve estar envolvido em livre e destemida investigao e, em virtude da agudeza de sua mente, seu interesse pela humanidade, sua universalidade e inegosmo, ele se qualificar para auxiliar outros. A filiao Sociedade Teosfica significa tanto que no se pode lidar com toda ela num breve espao; mas h uma coisa que se segue ao que foi dito, e que devemos aprender a ser autoconfiantes. A maioria das religies do mundo tem escravizado as mentes dos homens; elas tm as pessoas dependentes de um dito deus, de sacerdotes, de gurus, de escrituras. Os tesofos devem saber que h somente uma luz para iluminar o caminho e esta a luz de sua prpria conscincia ou inteligncia. Se a conscincia no est numa condio de ver, as maiores verdades podem apresentar-se ante os olhos, mas no sero percebidas. Cada pessoa pode ver somente o que capaz de ver. A conscincia que est desperta v muito; a conscincia insensvel v muito pouco. Somente a prpria conscincia, ento, pode ser uma luz - nada mais. Deve-se ver e saber por si mesmo. Nenhum guru, escritor, igreja ou deus pode fazer ver se o olho interior cego. Como membros da Sociedade Teosfica devemos estar envolvidos em clarear e purificar nossa viso, e devemos examinar a causa de nossa cegueira, preconceito, paixo e dependncia. O eu em suas inumerveis formas um vu sobre a viso, e dessa forma nosso trabalho deve se evocar de dentro a capacidade de ver e de compreender. Devemos aprender a permanecer sobre

nossos prprios ps. No devemos rejeitar a ajuda de algum que mais sbio ou mais experiente, e existem muitas coisas que so de grande auxlio. Talvez as pessoas todas tambm possam auxiliar se apenas nos mostrarem o que no fazer! Luz no Caminho diz: Nenhum homem teu inimigo; nenhum homem teu amigo. Todos so, da mesma forma, teus instrutores. Porque h um significado oculto em tudo que existe, a folha que cai de uma arvore, o vento soprando atravs dos ramos, a luz das estrelas todas as coisas trazem uma mensagem mente que est aberta e ao corao que sensvel. Em toda parte h algo que pode ser aprendido por aquele que deseja aprender, que compreende que a fonte de toda luz est nele mesmo. Assim, aprender a tornar-se autoconfiante (o que no a mesma coisa que ser auto-opinitico, obstinado e dominador) muito importante para ois membros da Sociedade. Ela realmente uma maravilhosa Sociedade porque ela d muita liberdade - liberdade para crescer e ser. Devemos fazer uso dessa liberdade, e aprender a us-la da maneira correta. Nossos erros no importam, mas sim a sinceridade, o compromisso. Damodar Mavalankar uma vez usou a analogia de uma criana que est aprendendo a caminhar. Ele descreve como ela cai muitas vezes, como ela se machuca e chora, mas a cada vez ela se levanta. s vezes a me lhe oferece a mo, mas a criana a recusa; ela prefere cambalear o melhor que possa, porque dentro dela est o impulso para depender apenas de si mesma. Como crianas espirituais devemos ser assim. Levantemo-nos e finalmente alcanaremos o estgio em que poderemos permanecer de p e regozijar-nos em nossa liberdade de caminharmos sem auxlio.

FIM

OS FUNDAMENTOS DA TEOSOFIA

John Algeo
(Professor de Ingls na Universidade da Georgia, editor do jornal American Speech para a Sociedade Americana de Dialetos; o Secretrio Geral da Sociedade Teosfica nos Estados Unidos) (Publicado originalmente em The Teosophist, Maio, 1981)

Om mani padme hum - o antigo mantra Budista, expressa profundas verdades de uma maneira potica. O mantra pode ser traduzido (tanto quanto possvel traduzi-lo) como Oh, a jia no ltus, ah!. A primeira e a ltima palavras, om e hum, so realmente intraduzveis; elas so slabas misteriosas que sugerem, mas no afirmam diretamente, significados do tipo usual. As duas palavras do meio, mani padme, significando a jia no ltus, so, dessa forma, um poema envolto num mistrio. E um notvel poe ma ele - uma imagem maravilhosamente estranha: dentro das tenras e transitrias ptalas da flor de ltus repousa a adamantina e perdurvel gema - o eterno diamante-semente do qual a breve flor surge. Existem muitos significados na imagem da jia e do ltus. Mas, talvez, o significado principal seja que, o quo superficialmente diferentes eles paream, a jia e o ltus so essencialmente um. Quando ns dizemos que uma qualidade essencial, queremos dizer que ela indispensvel porque toca a essncia ou o verdadeiro ser de uma coisa. Os fundamentos de uma coisa so o que ela realmente . Abaixo da superfcie-aparncia do ltus repousa sua essncia - a jia. Procurar os fundamentos buscar a jia no ltus e isto no tarefa pequena ou fcil. Buscar os fundamentos da Teosofia perguntar o que a Sabedoria Divina realmente . Como pode a pergunta ser respondida? Como ns podemos sondar as profundezas da sabedoria ou retirar a jia do ltus? Houve uma vez um fsico que, quando convidado a dar uma palestra para seus colegas cientistas, disse que pensou que poderia falar sobre O Universo e Outros Assuntos. Qualquer um que tente descrever os fundamentos da Teosofia pode parecer to presunoso e tolo quanto aquele fsico. Por outro lado, h um velho ditado de que a Teosofia tem baixios nos quais uma criana pode andar, bem como profundezas nas quais um gigante necessita nadar. Por mais diferentes que sejam em alguns aspectos, os baixios e as profundezas compartilham a mesma gua. Se remamos nos baixios ns podemos saber algo de como so as profundezas. Ao inquirir sobre os fundamentos da Teosofia, ns certamente no esgotaremos as profundezas da Sabedoria, mas podemos molhar nossos dedos e experimentar a gua. Existem dois aspectos da Teosofia cujos fundamentos necessitam ser considerados: o aspecto terico e o prtico. A palavra teoria vem do grego,teoria, e quer dizer uma viso ou modo de olhar para as coisas. Uma teoria uma janela para o mundo. Algumas vezes, na verdade, a palavra usada para referir-se a alguma coisa irreal ou no-prtica, como quando ns dizemos: oh, isso apenas teoria. Mas, rejeitar teorias rejeitar janelas e, portanto, permanecer num quarto fechado e sem vista. Como nos diz A Escada de Ouro, ns necessitamos de

mentes abertas e para a mente estar aberta deve ter janelas - isto , teoria - e ela necessita mais janelas do que uma. O fato de que teorias so janelas significa que duas teorias diferentes podem estar corretas. Se duas janelas proporcionam vistas de diferentes partes do panorama ou mostram a mesma cena de ngulos diferentes, ns no dizemos que uma vista est correta e a outra errada. Ns reconhecemos que elas so apenas maneiras diferentes de olhar para a mesma realidade. Para estar seguro, uma ou outra janela pode ser mais til para um propsito particular, dependendo do que ns queiramos ver; mas as vistas que elas proporcionam so igualmente verdadeiras. Assim, tambm teorias sobre a natureza e o propsito da vida podem diferir, mas podem ser complementares em vez de contraditrias. Na filosofia clssica hindu existem seis escolas: a Vaiseshika, a Nyya, a Snkhya, a Yoga, a Mimns e a Vednta. O termo snscrito para uma escola de filosofia darsana, da raiz drs, significando ver; assim equivalente ao grego teoria, um modo de ver as coisas. A Teosofia inclui uma teoria ou darsana - uma janela atravs da qual ns podemos olhar para o mundo. Nenhuma infalibilidade reivindicada para a teoria teosfica. Ela no uma verdade revelada que deve ser aceita pela f. Em vez disso, uma descoberta feita por geraes de sbios, rishis e mestres - uma descoberta que somos convidados a compartilhar, a confirmar por ns mesmos, a suplementar e transmitir, no impensadamente mas criticamente. A teoria teosfica uma daquelas fascinantes janelas mgicas, abrindo-se espuma de mares perigosos, em terras encantadas e abandonadas. Mas, mares cujas profundezas so perigosas so tambm fontes de gua doadora de vida, e terras abandonadas pedem por explorao e povoao. A teoria Teosfica , na verdade, uma janela para um maravilhoso e convidativo panorama. Mesmo sendo terica, entretanto, a Teosofia tambm prtica. A palavra prtica vem do Grego praktike uma relao com a ao, do verboprassein passar atravs de, experimentar, agir. Teoria olhar; prtica fazer. As duas so complementares, cada uma sendo indispensvel outra. Se ns desejamos velejar atravs de mares perigosos, necessitamos tanto de mapas para guiar-nos quanto de tripulao habilidosa para movimentar o barco. Faltando uma das duas, o barco est perdido. Assim, teoria sem prtica um mapa que no seguido, enquanto que prtica sem teoria uma jornada sem direo. O Dr. Samuel Johnson observou que um homem pode ser muito sincero em bons princpios sem ter boa prtica. Mas, neste caso, bons princpios (ou teoria) no valem nada. Assim, tambm, Leonardo da Vinci escreveu: A suprema desventura quando a teoria supera a execuo. Mas o inverso igualmente mau - o elefante proverbial numa loja de louas tem grande performance potencial, mas sem teoria para gui-lo, o resultado porcelana quebrada. O imperador-filsofo Marcus Aurlius reconheceu a necessidade de uma vida equilibrada quando, em suas Meditaes, ele advertiu a si mesmo para olhar para a essncia de uma coisa, quer seja um ponto de doutrina (isto , de teoria), de prtica ou de interpretao. Isto o que ns tambm necessitamos fazer - olhar para a essncia da teoria e da prtica teosfica e ver se podemos interpretar aquelas coisas por ns mesmos. A Sociedade Teosfica no possui dogmas, no possui crenas requeridas; ela no possui um credo ao qual seus membros sejam solicitados a subscreverem. Mas a Teosofia uma teoria - um modo de olhar o mundo - e implica numa prtica - uma maneira de agir, de passar atravs do mundo. Os fundamentos desta teoria e prtica podem ser resumidos em trs afirmaes.

Realidade e fraternidade
No Promio de A Doutrina Secreta, Helena P. Blavatsky nos diz que trs proposies fundamentais formam a base de toda a teoria Teosfica. A primeira destas que h um Princpio Imutvel, Ilimitado, Eterno e Onipresente, o qual a Realidade Una Absoluta, abarcando todo o Ser manifestado e condicionado. Esta Causa Eterna e Infinita a Raiz sem Raiz de tudo o que foi, ou sempre ser. Esta Realidade Una a fonte de toda conscincia, matria e vida no universo. A cincia ortodoxa v a matria como a realidade bsica. A matria est organizada por leis naturais em estados progressivamente complexos at que, finalmente ela est to altamente organizada que resulta na vida e na habilidade de crescer e de reproduzir-se. Por outras leis naturais, a matria viva organizada em estados cada vez mais complexos, finalmente produzindo conscincia pela qual ela torna-se ciente do mundo em torno dela. Assim, deste ponto de vista, a vida uma maneira uma maneira pela qual a matria atua quando chega a um certo estgio de complexidade, enquanto que a conscincia no mais do que um epifenmeno da matria. Um dos fundamentos do universo, ento, a matria; vida e conscincia so sub-produtos incidentais. A viso Teosfica muito diferente. Ela sustenta que a realidade essencial diferente de qualquer coisa que ns conhecemos ou possamos conhecer. Ela no , diz Helena Blavatsky, ser absolutamente, mas, sim, seidade - a essncia da realidade, um princpio. Dela vem a dualidade de conscincia e matria, cada uma implicando na outra. A conscincia existe somente na medida que ela refletida na matria, e a matria existe somente na medida em que ela concebida pela conscincia. Sem matria para estar cnscia de, a conscincia no poderia existir; esta afirmao muito aceitvel para a cincia ortodoxa. A afirmao complementar, entretanto, uma daquelas janelas abrindo-se para um mundo encantado: sem conscincia para estar cnscia dela, a matria no poderia existir. H muito tempo atrs, a cincia teria rejeitado tal afirmao como puro misticismo. Mas, medida que os cientistas investigam profundamente no mundo sub-atmico, a matria, como ns a pensamos, desaparece completamente, deixando em seu rastro partculas de energia ou, mais precisamente, probabilidades de energia cuja prpria existncia est misteriosamente envolvida com nossa conscincia delas Fritjof Capra um daqueles novos fsicos que adotam esta viso aparentemente mstica da matria, por exemplo, em seu estimulante livro O Tao da Fsica. Nesta viso, conscincia e matria parecem ser na verdade funes uma da outra, da mesma forma que a Sabedoria Antiga sustenta. E sobre a vida? A Teosofia a v como o relacionamento ou interao entre conscincia e matria. Quando a conscincia submete-se matria e a matria responde moldando-se a si mesma em formas conscientes, o resultado vida. Nenhuma partcula do universo, quer pequena ou isolada, existe sem matria, conscincia e vida - no completamente desenvolvida, talvez, mas em essncia. Dessa forma, dentro de todo ser manifestado est a seidade una absoluta; atrs do universo mltiplo e variado est a realidade una. Cada teoria implica em ao. Qual, ento, a conseqncia prtica da primeira proposio fundamental? A teoria que h uma realidade subjacente a toda existncia - toda matria, conscincia e vida. Que prtica isto implica? A unidade da realidade conota a unidade da humanidade. E a unidade da humanidade requer que ns vivamos para honrar esta unidade, para promov-la, para ser fraternais com nossos semelhantes. Assim, a primeira proposio fundamental de A Doutrina Secreta implica no primeiro objetivo da Sociedade Teosfica: formar um ncleo da Fraternidade Universal na Humanidade, sem distino de raa, credo,

sexo, casta ou cor. No por um acidente que o objetivo da fraternidade foi colocado em primeiro lugar na agenda teosfica ou que os Mestres consideramno como a razo de ser da Sociedade. Em 1880, o Mestre K. H. escreveu a A. P. Sinnet: Os Chefes querem uma Fraternidade da Humanidade, uma real Fraternidade Universal iniciada (Carta dos Mahatmas, nmero 6). Se ns aceitamos a primeira e fundamental proposio da teoria Teosfica - a unidade da realidade - ns somos levados, inescapavelmente, prtica da fraternidade. Esposar a fraternidade sem saber porque mera sentimentalidade. Proclamar nossa crena na radical unidade da realidade sem viver em fraternidade hipocrisia. A teoria e a prtica devem ir juntas. Assim, a primeira proposio e o primeiro objetivo juntos implicam em servio, como um dos aspectos da vida teosfica.

Ordem e estudo
A segunda proposio fundamental - a segunda base da teoria Teosfica que A Doutrina Secreta afirma a Eternidade do Universo in totocomo um plano ilimitado, periodicamente o palco de inumerveis Universos, incessantemente manifestando-se e desaparecendo. Esta segunda assero deA Doutrina Secreta a absoluta universalidade daquela lei de periodicidade, de fluxo e refluxo, vazante e cheia, que a cincia fsica observou e constatou em todos os departamentos da natureza. Uma alternao tal como a de Dia e Noite, Vida e Morte, Sono e Viglia, um fato to perfeitamente universal e sem exceo, que fcil compreender que nela ns vemos uma das Leis absolutamente fundamentais do Universo. A segunda proposio afirma ciclos regulares ou repetio padronizada em todas as coisas - isto , lei, ordem, sistema. Ela afirma que o universo no um acidente, mas um lugar planejado e ordenado, que existe um desgnio governando o processo mundial. O universo no apenas um pegar fogo. OBig-Bang, ao qual a cincia atribui o comeo de nosso universo, no alguma coisa que aconteceu uma vez somente. Os astrnomos esto agora debatendo se o universo continuar expandindo-se infinitamente, at que, finalmente, dissipe-se nas longnquas distncias de lugar nenhum, ou se ele se contrair e retornar a alguma unidade densa e compacta, no centro de algum lugar. A teoria teosfica predica um universo oscilante que, alternadamente, expande-se e se contrai de uma maneira regular e ordenada. Olhando para ns mesmos, vemos a lei da periodicidade na reencarnao - a alternao de Vida e Morte, como Helena Petrovna Blavatsky a chamou. E no karma - a lei de causa e efeito que controla e induz o nascimento no mundo fsico - ns vemos o princpio de ordem, que essencial a toda periodicidade. Em ns, pequenos seres humanos, como no grande universo mesmo, h ordem e repetio, h karma e renovao cclica; Ferdinand de Saussure, o fundador da lingustica moderna, disse que uma linguagem um sistema no qual tudo permanece unido. Ele podia ter dito isto, to verdadeiramente, de qualquer outra coisa no universo ou do prprio universo. A palavra universo vem do latim, significando transformado em um. O universo um todo combinando todas as suas partes, aparentemente separadas, numa unidade. Esta unidade no tanto o estofo do qual o universo feito mas, sim, os modelos que moldam o estofo material. Norbert Wiener, o inventor da ciberntica, escreveu: Ns no somos um estofo que sustenta mas modelos que perpetuam a si prprios. Ns e tudo o mais que sentimos em nossa volta no somos os pedaos de matria que supomos, mas modelos perpetuandose a si prprios. A conseqncia prtica da segunda proposio que ns devemos tentar descobrir a ordem no universo para que, assim, possamos viver de acordo com ela. Ns

buscamos encontrar esta ordem numa variedade de maneiras, as principais entre elas sendo as disciplinas da cincia, filosofia e religio. O propsito da cincia estudar a ordem na natureza fsica. O propsito da filosofia estudar a ordem nos assuntos intelectuais. O da religio estudar a ordem nas coisas espirituais. E assim, a segunda proposio fundamental, que afirma a existncia da ordem, leva naturalmente ao segundo objetivo da Sociedade Teosfica: encorajar o estudo de Religio Comparada, Filosofia e Cincia. Tal estudo deve ser comparado porque nenhuma nica religio ou ramo nico da filosofia ou da cincia tem um monoplio da verdade. Entre elas, entretanto, estas trs disciplinas cobrem o todo do ser humano. Existe, de acordo com uma anlise da constituio humana, exatamente trs bases (ou upadhis) para a conscincia. H o sthulopdhi ou base grosseira, que a conscincia de viglia normal funcionando no plano fsico. Osukshomopdhi ou base sutil a conscincia no plano astral ou emocional e mental inferior ou concreto, a personalidade que subjaz nossa conscincia fsica. O kranopdhi ou base causal a conscincia nos planos mental superior ou abstrato e bdico ou intuicional, a individualidade que sobrevive de encarnao a encarnao e subjaz a todas nossas personalidades. Toda a vida humana est construda sobre estas trs bases. A cincia, ao estudar a natureza fsica, trata com o mundo do sthulopdhiou o mundo ao nosso redor em sua forma grosseira. A filosofia, ao estudar os assuntos intelectuais, trata com o plano de sukshmopdhi - o mundo sutil do pensamento e sentimento, da mente e emoes. A religio, ao estudar os assuntos espirituais, trata com o nvel do kranopdhi - o mundo causal daquelas verdades ltimas que ligam o homem de volta s suas origens. Assim, cincia, filosofia e religio buscam ordem em todas as bases da vida humana. E tendo descoberto a ordem atravs destas disciplinas, ns podemos interagir com a periodicidade do universo, conscientemente assistindo e colaborando com o plano csmico. Mais uma vez, teoria e prtica fundem-se: para cooperar com a ordem universal, ns devemos conhec-la; para descobrir essa ordem, ns devemos viv-la. A segunda proposio e o segundo objetivo, juntos, implicam no estudo como um aspecto da vida Teosfica.

Analogia e o no-explicado
A primeira proposio fundamental est relacionada com a absoluta unidade que subjaz ao mundo fenomnico. A segunda proposio est relacionada com este mundo e a ordem cclica nele. A terceira proposio est relacionada com o relacionamento entre a unidade absoluta e o mundo manifestado. Particularmente, ela est relacionada com os seres humanos como expresso desse relacionamento. A terceira proposio fundamental a fundamental identidade de todas as Almas com a Super-Alma Universal, esta ltima sendo um aspecto da Raiz Desconhecida; e a peregrinao obrigatria para cada Alma atravs do Ciclo de Encarnao ou Necessidade, de acordo com a Lei Krmica e Cclica. A terceira proposio afirma a identidade de cada indivduo com uma nica Super-Alma. Esta Super-Alma, que ns chamamos Logos, uma conscincia que d vida matria do universo. Basicamente, a terceira proposio afirma nossa identidade com a Realidade Una Absoluta. Ela diz, de fato, que o ser humano um microcosmo (ou pequeno mundo) correspondendo ao macrocosmo (ou grande mundo), no qual ns vivemos. Ela mostra ser o propsito da existncia uma peregrinao de volta nossa fonte.

Esta uma proposio importante porque ela significa que, ns somos da mesma natureza do prprio universo, ns podemos olhar para ele e tirar concluses sobre ns mesmos e, inversamente, olhar dentro de ns mesmos para descobrir algo a respeito do universo. Se construtores de navios querem projetar um tipo completamente novo de navio ou engenheiros espaciais um novo modelo de espaonave, eles fazem mais do que apenas desenhar os planos no papel e ento construir um navio do tamanho do Rainha Elizabeth ou um veculo espacial para levar homens Lua. Primeiro eles usam um modelo ou uma simulao de computador para ter certeza que o projeto funcionar realmente, como eles pensavam que iria. O modelo , assim, um microcosmo que pode ser testado e do qual os engenheiros podem descobrir algo acerca do projeto para o receptculo proposto. Isto , eles usam a lei de analogia e da mesma forma ns podemos usala. Por analogia ou correspondncia, ns podemos penetrar no desconhecido e desenvolver faculdades que agora so apenas latentes. A terceira proposio tambm diz que as almas individuais, por serem idnticas ao ofuscante Logos e serem basicamente expresses da Realidade Una, so como o Logos, sujeitas Lei de Periodicidade. O homem funciona de acordo com as mesmas leis e princpios que guiam o grande universo em volta dele. Quando dipo estava viajando para Tebas, investiu contra a Esfinge, uma criatura que era metade humana e metade leo e tinha o hbito de formular enigmas. E era seu hbito desagradvel devorar, no mesmo momento, quem no conseguisse responder seu enigma. Assim, a Esfinge questionou dipo: O que anda sobre quatro pernas de manh, duas pernas ao meio-dia e trs pernas ao entardecer? Sem um momento de hesitao, dipo respondeu o enigma corretamente: O homem, pois ele engatinha sobre quatro pernas na manh da vida, caminha ereto sobre duas pernas ao meio-dia da vida e manca sobre duas pernas e uma bengala no entardecer da vida. A Esfinge ficou to agitada porque dipo tinha tirado o melhor dela que se atirou de um alto penhasco e pereceu. Em anos posteriores (de acordo com Andr Gide que interpretou o mito para os tempos modernos), dipo disse a seus dois filhos como ele tinha adivinhado a resposta do enigma da Esfinge, quando outros tinham falhado: Vocs devem entender, meus garotos, que no comeo de sua jornada, cada um de ns encontra um monstro que o confronte com o enigma que pode impedi-lo de ir adiante. Embora para cada um de ns a Esfinge possa apresentar uma pergunta diferente, vocs devem persuadir a vocs mesmos de que a resposta sempre a mesma. Sim, h somente uma resposta para todos os enigmas, porque a humanidade o microcosmos e contm dentro dela mesma todas as perguntas que a vida pode formular e todas as respostas que ns podemos dar. Ou, como diz Blavatsky em sis sem Vu: A trindade da natureza a fechadura da magia, a trindade do homem a chave que se ajusta a ela. Ns olhamos no espelho do homem e vemos, refletido de volta, o cosmos. Finalmente, a terceira proposio diz que o processo mundial no fortuito, mas com um propsito. A jornada na qual nos encontramos tem uma meta: uma peregrinao - uma jornada para um destino espiritual por causa da sade da alma. De acordo com alguns psicoterapeutas recentes, tais como V. Frankl, o maior problema que muitas pessoas enfrentam, hoje, que lhes falta um senso de propsito. A terceira proposio assegura-nos que nossas vidas tm significado, propsito e direo; que ns estamos nos movendo deliberadamente em direo a uma meta - a redescoberta do que ns realmente somos. Devido ao princpio de analogia, ns mantemos dentro de ns mesmos o mapa que vamos seguir. E se ns o seguirmos, como T. S. Eliot diz em Little Gidding: ...o final de toda nossa explorao

ser chegar onde ns comeamos e conhecer o lugar pela primeira vez. Qual a conseqncia prtica da terceira proposio? Se podemos aprender algo a respeito do propsito da nossa existncia, correlacionando-nos com o universo, ns devemos assim fazer. Portanto o terceiro objetivo da Sociedade Teosfica investigar as leis no explicadas da natureza e os poderes do homem, pois estudar um aprender alguma coisa do outro. Se pensa do terceiro objetivo como referindo-se percepo extra-sensorial e fenmenos paranormais de vrios tipos. Nos primrdios da Sociedade Teosfica tais fenmenos representaram um grande papel. Helena Blavatsky e o Cel. Olcott encontraram-se numa sesso esprita enquanto que A. P. Sinnet, um dos mais proeminentes dos primeiros membros ingleses da Sociedade na ndia, foi atrado, principalmente, pelos notveis poderes de Blavatsky. Ele queria promover a Sociedade atravs de tais maravilhas; entretanto, como o Mahatma K. H. escreveu para ele: a Sociedade Teosfica antes de mais nada uma Fraternidade universal, no uma Sociedade para fenmenos e ocultismo (Cartas dos Mahatmas, nmero 138). A primazia da fraternidade sobre as prticas ocultas dentro da Sociedade tinha sido clarificada logo cedo em 1881, de acordo com Old Diary Leaves, do Cel. Olcott (conhecido como a A Histria da Sociedade Teosfica, N.T.) (2:294), e foi reafirmada no discurso inaugural de Radha Burnier, presidenta internacional da Sociedade Teosfica: o trabalho da Sociedade no est relacionado com fenmenos e artes ocultas, embora interessantes muitos fenmenos pertencentes ao mundo invisvel possam ser para o psiclogo ou mesmo para o leigo. Eles so triviais na perspectiva do conhecimento necessrio para regenerar a vida humana. No espiritismo mas, sim, espiritualidade que o mundo necessita, no artes ocultas mas, sim, ocultismo, tambm chamado gupta-vidy (a doutrina secreta) e tma-vidy (a verdadeira sabedoria). As mais importantes Leis no explicadas da natureza so aquelas pelas quais o homem e todos os outros seres esto relacionados uns com os outros e os mais importantes poderes latentes no homem so aqueles pelos quais ele capaz de compreender sua identidade fundamental com a Super Alma Universal. Para realizar o terceiro objetivo, no se necessita sentar para o desenvolvimento como os espritas dizem; no se necessita tornar-se um seguidor do Dr. Rhine em suas experincias em PES (Percepo Extra-Sensorial, N.T.); no se necessita , como um dos astronautas, praticar transferncia de pensamento no espao exterior. A tcnica principal para investigar as leis no explicadas da natureza e os poderes latentes no homem - para realizar nossa indenidade fundamental com a SuperAlma Universal - a tcnica da meditao. A maneira mais efetiva de investigar as leis no explicadas fora de ns e o potencial latente dentro de ns praticar o controle da mente. Nossas mentes esto submetidas a um dualismo de sujeito e objeto; ns o sujeito, pensamos sobre objetos. O pensador e o objeto pensado so os dois elementos essenciais para a mente trabalhar. Mas, atrs dessa mente dualista existe uma conscincia no-dual que cnscia, mas sem um objeto externo ou sentido de eu. Quando a mente dualista tornada quieta, a conscincia no-dualista pode surgir. Para aquietar a mente, ns necessitamos centrar nossos pequenos eus no grande Eu que est ao redor e dentro de ns. Este centrar do eu e aquietar da mente meditao. Dele provm um grande sentido de liberdade e alegria. Embora ao meditarmos ns digamos que contemos a mente, no h sentido de esforo. Meditar , no jargo recente, estar deitado de costas, mas tambm ser vital, cnscio, participante. Meditao tanto trabalho quanto relaxamento, recolhimento e participao,

conteno e liberdade. O estado meditativo est cheio de contradies, que se deve esperar ao aventurar-se no no-explicado e latente. A maior fronteira o espao dentro de ns. Ele o panorama sobre o qual as janelas mgicas da teoria Teosfica abrem-se; este o territrio atravs do qual a prtica Teosfica nos convida a viajar em nossa peregrinao. A terceira proposio e o terceiro objetivo juntos implicam na meditao como um aspecto da vida teosfica.

Os fundamentos e o selo
Teosofia, ento, tanto teoria quanto prtica. Os fundamentos de sua teoria so as trs proposies fundamentais de A Doutrina Secreta. Os fundamentos de sua prtica so os trs objetivos da Sociedade que nos levam vida trplice de servio, estudo e meditao. A teoria e a prtica esto interrelacionadas - cada uma das proposies implica em um dos objetivos. Tudo est simbolizado pelos tringulos no selo da Sociedade Teosfica. O tringulo claro pode ser tomado para representar a teoria. O ponto de cima relaciona-se com a primeira proposio: h uma Realidade Absoluta. O ponto inferior direito relaciona-se com a segunda proposio: h ordem no universo revelado em ciclos. O ponto inferior esquerdo relaciona-se com a terceira proposio: cada alma individual idntica com a Super-Alma: a humanidade cujo propsito a peregrinao, um microcosmo do universo. Estas trs proposies tratam, respectivamente, com Deus ou Realidade ltima, o universo e o homem. Em arranjos florais japoneses existem trs elementos - um superior representando o cu, um horizontal representando a terra e um elemento oblquo, entre os outros, dois representando o homem. O princpio no tringulo o mesmo. Os trs elementos representados no arranjo floral ou pelos trs pontos do tringulo - Deus, o universo e o homem - constituem tudo o que existe. E assim ns superamos aquele fsico que falou sobre o universo e outros assuntos; os outros assuntos so o homem e Deus e ns tratamos com todos os trs. Se o tringulo claro representa a teoria, o tringulo escuro representa a prtica. Seu ponto inferior ao primeiro objetivo: formar um ncleo da Fraternidade Universal. Seu ponto superior esquerdo relaciona-se ao estudo da religio, filosofia e cincia. Seu ponto superior direito relaciona-se investigao das leis no explicadas da natureza e os poderes latentes no homem. Religio, filosofia e cincia representam a sabedoria acumulada nopassado, nossa herana intelectual dos eruditos, sbios e santos que existiram antes de ns. As leis no explicadas e os poderes latentes so o que o futurosustenta. Elas esto para serem explicadas e eles, para serem desenvolvidosdoravante e sero nosso legado para as geraes que nos seguirem. A fraternidade um fato; ela existe aqui e agora. Os Tesofos no reivindicam formar a fraternidade - isto seria presunoso e insensato. Eles tencionam somente formar um ncleo da fraternidade que j est no presente. Dessa forma, os trs objetivos cobrem o passado do gnero humano, que ns estudamos; seu futuro, que ns formamos na meditao; seu presente, que ns servimos. Finalmente, os tringulos so entrelaados, mostrando-nos que teoria e prtica so interdependentes. Cada ponto est refletido no oposto. Assim, a Unidade Absoluta est refletida na fraternidade. E desta reflexo ns podemos tirar uma importante concluso: ns no estamos ss. Cada um de ns parte de uma grande rede, conectando-se com todos os outros seres humanos e com todos os

seres. Ns estamos unidos, indissoluvelmente, naquele estado de transformando em um, que o universo. E a ordem cclica do universo est refletida na cincia, filosofia e religio uma reflexo que nos lembra que h uma contnua Tradio Sabedoria originandose dos guardies da raa, preservada e transmitida por uma cadeia imensamente longa de estudantes e, finalmente, chegando at ns. A tradio interpreta todas as coisas analogicamente e, assim, d uma percepo do desconhecido. No volume I de The Theosophist (outubro, 1879, pp.2-3), Blavatsky assinala que os antigos Teosfos foram chamados analogistas devido a seu mtodo de interpretar todas as lendas sagradas, mitos simblicos e mistrios por uma regra de analogia ou correspondncia, de forma que eventos que tinham ocorrido no mundo externo fossem considerados como expressando operaes e experincias da alma humana. Desse modo, a analogia do universo e da humanidade e a tarefa de descobrir o propsito de ambos esto refletidas numa investigao das leis naturais no explicadas e os poderes humanos latentes. Dessa reflexo, compreendemos que o mundo em torno de ns est carregado com significado. O livro da natureza quer ser lido e como se fosse um grande holograma. Hologramas so lminas fotogrficas produzidas por luz coerente (por exemplo, um feixe de raio laser), e elas tm algumas propriedades notveis, tais como a produo de uma imagem tridimensional quando o mesmo tipo de luz coerente projetado sobre elas. Mas uma das mais incrveis de suas propriedades que cada parte do holograma contm toda a informao presente no todo. Se voc quebra um holograma em duas partes iguais, cada metade produzir a gravura original, inteira. E se voc o quebra em quatro, oito ou dezesseis partes, cada parte, mesmo que pequena, ainda projetar a gravura inteira. O todo est presente em cada parte. Cada pedao est carregado com significado. A Tradio Sabedoria tambm assim. Se, amanh, atravs de alguma grande catstrofe, toda a Tradio deva ser perdida ou esquecida exceto por uma simples idia - tal como Karma - seria possvel reconstruir o todo da Tradio daquela parte. um exerccio til tomar uma tal idia e seguir suas implicaes para ver como o resto da Tradio surge dela. Mas, mesmo se a Tradio inteira fosse perdida, sem permanecer nem uma simples idia, os seres humanos poderiam ainda olhar dentro deles prprios, dentro e alm de suas prprias mentes e reconstruir a Tradio em todos os seus fundamentos. De um certo modo, isto o que acontece com gerao aps gerao de estudantes. Pois a tradio externa no a Tradio real; ela somente a mostra exterior. A Tradio real a realidade interna, descoberta atravs da meditao, por cada pessoa, por si mesma e para si mesma. Assim, nas reflexes dos pontos dos tringulos entrelaados, ns vemos trs grandes verdades: ns no estamos ss; a Tradio Sabedoria contnua; todas as coisas esto carregadas de significado. Os tringulos entrelaados formam uma estrela - ou um ltus trazendo em seu centro uma jia? O todo do ltus-estrela a Teosofia - uma teoria sobre Deus, o homem e o universo e uma prtica envolvendo servio, estudo e meditao. Estes so os fundamentos da Teosofia.

Traduo de Pedro R. M. de Oliveira MST da Loja Dharma, de Porto Alegre. Reviso: Ismnia Maria Cavalcante Azambuja

Extrado de O Teosofista, Janeiro/Outubro de l990.

FIM

O QUE A TEOSOFIA?
Helena P. Blavatsky
Uma das fundadoras da Sociedade Teosfica, autora de extensa obra literria sobre espiritualidade, religies, simbolismo universal, etc.
(Artigo publicado por Helena Petrovna Blavatsky no primeiro nmero do "The Theosophist", em outubro de 1879, que acabara de fundar para ser o rgo oficial da Sociedade Teosfica)

A pergunta tem sido formulada tantas vezes, e o assunto vem sendo de um modo geral to mal interpretado que os editores de uma publicao devotada exposio da Teosofia sentir-se-iam culpados se este primeiro nmero fosse publicado sem que chegassem a um perfeito entendimento com seus leitores. No entanto, nosso ttulo abrange duas perguntas: O que a Sociedade Teosfica? E o que so os Teosofistas? Vamos rfespond-las. Segundo os lexicgrafos, o termo Theosophia compe-se de duas palavras gregas Theos, deus, e Sophos, sbio. At a, muito bem. Mas, as explicaes que do a seguir esto muito longe de oferecer uma noo suficientemente clara sobre a Teosofia. Webster, de um modo muito original, define-a como sendo uma pretensa comunicao com Deus e com os espritos superiores, e a conseqente conquista de um conhecimento superhumano tanto por processos fsicos como pelas operaes tergicas de certos platnicos antigos ou, ainda, pelos processos qumicos dos filsofos alemes do fogo. Essa definio, em ltima anlise, no passa de uma pobre e irreverente explicao. Atribuir idias dessa natureza a homens como Amnio Saccas, Plotino, Jmblico, Porfrio, Proclo e outros, demonstra ou uma deformao intencional ou ignorncia de Webster no tocante Filosofia e aos objetivos dos maiores gnios da Escola Neoplatnica de Alexandria. Imputar queles e a quem tanto os coevos quanto a posteridade chamaram de Theodidaktoi instrudos por Deus - a inteno de desenvolver sua percepo psicolgica e espiritual por processos fsicos eqivale a apresent-los como materialistas. E quanto aluso final aos filsofos do fogo, o mesmo que situ-los entre os nossos mais eminentes e modernos

cientistas, aqueles em cujos lbios o Rev. James Martineau pe a seguinte fanfarronada: A Matria tudo que desejamos; dem-nos apenas tomos e ns explicaremos o Universo. Vaughan, porm, oferece uma definio muito melhor e mais filosfica: Um teosofista observa - aquele que prope uma teoria de Deus ou das obras de Deus, que no pretende dispor de uma revelao mas, sim, de uma inspirao pessoal como base dessa teoria. De acordo com essa opinio, todo grande pensador e filsofo, especialmente cada fundador de uma nova religio, de uma nova escola filosfica ou de uma seita, necessariamente um teosofista. Portanto, Teosofia e Teosofistas sempre existiram desde que os primeiros lampejos do incipiente intelecto humano levaram o homem a procurar instintivamente os meios de expressar opinies pessoais e independentes. Teosofistas j existiam antes da era crist, muito embora os autores cristos atribuam o desenvolvimento do sistema teosfico ecltico aos primeiros anos do sculo III de nossa era. Digenes Larcio assinala a existncia da Teosofia numa poca anterior dinastia dos Ptolomeus; e cita como seu fundador um Hierofante egpcio chamado Pot-Amun, nome copta que designa um sacerdote consagrado a Amon, o deus da Sabedoria. A histria, porm, mostra que ela foi revivida por Amnio Saccas, o fundador da Escola Neoplatnica de Alexandria. Ele e seus discpulos faziam-se chamar Philaletios, ou amantes da verdade, enquanto eram chamados por outros de Analogistas, devido ao mtodo de interpretar todas as lendas sagradas, os mitos simblicos e os Mistrios por uma lei ou analogia ou correspondncia segundo a qual todos os fatos ocorridos no mundo exterior eram encarados como a expresso de outras tantas operaes e experincias da alma humana. Amnio Saccas tinha como ideal e objetivo reconciliar todas as seitas, todos os povos e naes sob uma f comum - a crena num Poder Supremo, Eterno, Desconhecido e Inominado que o governa o Universo atravs de leis eternas e imutveis. Seu objetivo consistia em experimentar um sistema de Teosofia que, de incio, era essencialmente o mesmo em todos os pases; induzir os homens a abandonarem suas lutas e querelas tornando-se unos em ideais como filhos da mesma me; purificar as velhas religies corrompidas e falseadas de todas as impurezas do elemento humano, unificando-as e explicando-as sobre puros princpios filosficos. Por isso, os sistemas Budista, Vedantino e Mago, ou Zoroastrino, eram ensinados na Escola Teosfica Ecltica juntamente com todas as filosofias da Grcia. Por isso, tambm, aquela caracterstica proeminentemente Budista e Hindu registrada entre os antigos teosofistas de Alexandria no tocante ao respeito devido aos pais e aos mais velhos; a afeio fraternal por toda a raa humana; e um sentimento compassivo at pelos animais irracionais. Ao mesmo tempo em que procuravam estabelecer um sistema de disciplina moral que incutia no povo a obrigao de viver segundo as leis dos respectivos pases; purificar a mente pela busca e contemplao da nica Verdade Absoluta; seu principal objetivo que, acreditava, conquistaria todos os demais, consistia em extrair dos diversos ensinamentos religiosos, como de um instrumento de muitas cordas, uma harmonia perfeita e melodiosa capaz de ecoar em todo corao verdadeiramente amante da verdade. Portanto, Teosofia a arcaica Religio Sabedoria, a doutrina esotrica que j era conhecida em todo pas pretensamente civilizado. Uma Sabedoria que todas as velhas escrituras mostram como emanao do princpio divino e cuja absoluta compreenso tipificada por nomes como o do Buda hindu, o Nebo babilnico, o Thot de Menfis, o Hermes da Grcia, e ainda nas invocaes de algumas deusas - Metis, Neitha, Athena, a Sophiagnstica e, finalmente, nos Vedas, do verbo saber. Sob essa designao, todos os filsofos do oriente e Ocidente, os Hierofantes do velho Egito, os Rishis da Aryavarta, os Theodidaktoi da Grcia incluam todo o conhecimento das coisas ocultas e essencialmente divinas. As sries secular e popular da Mercavah dos Rabinos hebreus eram, assim, designadas como sendo apenas o veculo, a capa externa que continha o conhecimento esotrico superior. Os Magos de Zoroastro eram instrudos e iniciados nas cavernas e lojas secretas da Bactriana; Os Hierofantes egpcios e gregos possuam as suas aporrtas, ou instrues secretas, durante as quais os Mysts se transformava num Epopts - um Vidente. A idia bsica da Teosofia Ecltica resumia-se na existncia de uma Essncia Suprema, Desconhecida e Incognoscvel, porque - Como pode algum conhecer o conhecedor?, como pergunta o Brihadaranyaka Upanishad. Seu sistema caracterizava-se por trs postulados perfeitamente distintos: a teoria da Essncia acima mencionada; a doutrina da

alma humana - emanao daquela e, portanto, da mesma natureza; e sua teurgia. Foi esta ltima cincia que levou os Neoplatnicos a serem to mal interpretados nesta nossa era de Cincia materialista. Sendo a Teurgia essencialmente a arte de aplicar os poderes divinos do homem ao domnio das foras cegas da natureza, seus adeptos foram inicialmente chamados de mgicos - corrupo da palavra Magh, que significa sbio ou erudito - e ridicularizados se sorrissem a idia do fongrafo ou do telgrafo. Os que so ridicularizados e acoimados de infiis de uma gerao geralmente se transformam nos sbios e santos da gerao seguinte. No tocante Essncia Divina e natureza da alma e do esprito, a moderna Teosofia acredita, hoje, nas mesmas coisas em que acreditava a Teosofia do passado. O popular Diu das naes arianas era idntico ao Jahve dos samaritanos, ao Tiu ou Tuisto dos nrdicos, ao Duw dos bretes, e ao Zeus dos trcios. Quanto Essncia Absoluta, o Uno e o Todo, se aceitarmos o que dizem a respeito o Pitagorismo grego, o Kabalismo caldico ou a Filosofia Ariana, tudo isso levar a um resultado nico e igual. A Mnada Primeva do sistema pitagrico que se retira no interior da obscuridade e a prpria Obscuridade (para o intelecto humano) era apresentada como base de todas as coisas; e podemos encontrar a mesma idia em toda a sua integridade no sistema filosfico de Leibnitz e Espinosa. Portanto, quer um Teosofista concorde com a Kabala, que referindo-se a En-Soph pergunta: Ento, quem pode compreend-la, uma vez que Ela no tem forma e No existe? ou, recordando este magn fico hino do Rig-Veda, pergunta: "Quem sabe de onde surge essa grande criao? Se sua vontade criou ou permaneceu muda. Ele sabe - ou, talvez, nem Ele mesmo saiba. ou ainda, aceita a concepo vedantina de Bhrama, que nos Upanishads representado como sem vida, sem mente, puro, inconsciente, uma vez que Bhrama a Conscincia Absoluta. Ou, finalmente, alinhando-se entre os Svbhvikas do Nepal sustenta que nada existe a no ser Svabhavat(substncia ou natureza) que existe por si mesma sem ter nenhum criador - qualquer dessas concepes s pode levar Teosofia pura e absoluta. A essa mesma Teosofia que induziu homens como Hegel, Fichte e Espinoza a retomarem o trabalho dos velhos filsofos gregos e a especular sobre a Substncia Una - a Divindade, o Todo Divino oriundo da Sabedoria Divina - incompreensvel, desconhecido einominvel - por intermdio de qualquer filosofia religiosa antiga ou moderna, com exceo do Cristianismo e do Islamismo. Consequentemente, o Teosofista, apegando-se uma teoria da Divindade que no tem revelao mas, sim, uma inspirao pessoal como base, pode aceitar qualquer das definies acima ou pertencer a qualquer dessas religies e, no entanto, permanecer estritamente dentro dos limites da Teosofia. Porque Teosofia crena na Divindade como o TODO, fonte de toda existncia, o Infinito que no pode ser nem compreendido nem conhecido, pois somente o Universo A revela, ou, como outros preferem dizer, O revela, atribuindo sexo quilo que uma vez antropomoforfizado constitui umablasfmia. Na verdade, a Teosofia afasta-se da materializao brutal; prefere acreditar que de uma eternidade recolhida no interior da mesma o Esprito da Divindade no deseja nem cria; mas que, da resplandecncia infinita e onipresente tudo procede do Grande Centro, e o que produz todas as coisas visveis e invisveis apenas um Raio que contm em si mesmo o poder gerador e criador que, por sua vez, produz aquilo a que os gregos chamavam Macrocosmo, os kabalistas Tikkun, ou Ado Cadmon - o homem arqutipo - e os arianosPurusha, o Brahman manifestado ou o Macho Divino. A Teosofia acredita igualmente naAnastasis ou existncia contnua, e na transmigrao (evoluo) ou numa srie de transformaes da alma que pode ser defendida e explicada pelos mais rgidos princpios filosficos; e faz somente uma distino entre Paramtma (alma suprema, transcendental) eJivtma (alma animal ou consciente) dos Vedantinos. Para definir completamente a Teosofia devemos consider-la sob todos os seus aspectos. O mundo interior no permaneceu oculto aos olhos de todos por uma treva impenetrvel. Atravs da intuio superior adquirida pela Theosophia - ou conhecimento de Deus - que transporta a mente do mundo da forma ao do esprito sem forma, o homem, s vezes, conseguiu em todas as pocas e em todos os pases, perceber coisas existentes no mundo invisvel. Da o Samadhi, ou Dyan Yog Samadhi dos ascetas hindus; a Daimonionphoti, ou iluminao espiritual dos Neoplatnicos; a confabulao sideral das almas, dos Rosa Cruzes ou filsofos do fogo; e at mesmo o transe esttico dos msticos e dos modernos

mesmeristas e espritas so idnticos em natureza, embora diferentes em manifestao. A procura do Ego divino do homem, to freqentemente e t o errrneamente interpretado como um Deus pessoal, sempre foi o objetivo de todos os msticos, e a crena na sua possibilidade parece coeva com a gnese da humanidade - cada povo dando-lhe um nome diferente. Assim, Plato e Plotino chamam de Trabalho Notico quilo e a que os Yoguins e os Srotriya do o nome de Vidya. Pela reflexo, autoconhecimento e disciplina intelectual a alma pode ser transportada viso da verdade eterna, da bondade e da beleza - isto , Viso de Deus - e isso a epoptia- afirmavam os gregos. Unir a alma individual Alma Universal - diz Porfrio - exige uma mente inteiramente pura. Pela autocontemplao, castidade perfeita e pureza corporal podemos aproximarmo-nos dEla, e receber, nesse estado, o verdadeiro conhecimento e uma viso maravilhosa. E Swami Daynand Saraswati, que nunca leu Porfrio nem qualquer dos autores gregos mas um profundo conhecedor dos Vedas, afirma no seu Veda-Bshya(upsna prakara ank. 9): Para conquistar Disksha (as iniciaes superiores) e Yog, o homem precisa agir segundo as regras... A alma humana pode realizar as maiores maravilhas pelo conhecimento do Esprito Universal (ou Deus) e identificar-se com as propriedades e qualidades (ocultas) de todas as coisas do Universo. Um ser humano (um Dikshita ou iniciado) pode, assim, adquirir o poder de ver e ouvir a grandes distncias. Finalmente, Alfred R. Wallace, que alm de espiritualista reconhecido como um grande naturalista, afirma com corajosa candura: somente o esprito que sente, percebe e pensa - que adquire conhecimento, argumenta e aspira... e no raro surgem indivduos constitudos de tal forma que o esprito pode perceber independentemente dos rgos fsicos dos sentidos, ou podem, talvez, abandonar o corpo total ou parcialmente por algum tempo e a ele regressar novamente... o esprito... comunica-se com o esprito mais facilmente do que com a matria. Agora podemos verificar, aps milhares de anos decorridos entre a era dos Ginosofistas e a nossa era altamente civilizada e apesar, ou talvez exatamente por isso, como essa iluminao derrama sua luz radiosa sobre os reinos psicolgicos e fsicos da Natureza, sobre os milhes que hoje acreditam, de modos diferentes, nos mesmos poderes espirituais aceitos pelos Ioguins e Pitgoras h quase trs mil anos. Assim, enquanto o mstico ariano pretende possuir o poder de resolver todos os problemas da vida e da morte desde que tenha conquistado o poder de agir independentemente do prprio corpo atravs de Atman - o ego ou alma; e enquanto os antigos gregos buscavam a Atmu - o Oculto, ou a Alma-Deus do homem, com o auxlio do espelho simblico dos Mistrios Thesmophricos; - da mesma forma os espritas de hoje acreditam na faculdade que possuem os espritos ou as almas dos desencarnados de se comunicarem visvel e tangivelmente com os entes queridos da terra. E todos eles, Ioguins arianos, filsofos gregos e espritas modernos sustentam essa possibilidade baseados em que a alma corporificada e seu nunca corporificado esprito - o verdadeiro ego no esto serparados da Alma Universal nem dos outros espritos do espao a no ser pela diferenciao das respectivas qualidades, uma vez que na expanso ilimitada do Universo no pode existir nenhuma limitao. E quando removida essa diferena - seguindo os gregos e arianos pela libertao temporria da Alma aprisionada, e de acordo com os espritas modernos pela mediunidade - possvel essa unio entre os espritos corporificados e os desencarnados. por isso que os Ioguins Patanjalis e, seguindo suas pegadas, Plotino, Porfrio e outros Neoplatnicos afirmaram que durante suas horas de xtase permaneceram unidos, ou melhor, tornaram-se unos com Deus por diversas vezes no decorrer de suas vidas. Esta idia, errada como pode parecer na sua aplicao ao Esprito Universal, foi e ainda sustentada por muitos dos grandes filsofos para que possa ser desprezada como inteiramente quimrica. No caso dos Theodidaktoi, o nico ponto controverso, a mancha negra dessa filosofia de extremo misticismo foi sua pretenso de incluir o que simplesmente a iluminao esttica sob o domnio da percepo sensria. No caso dos Ioguins, que se diziam capazes de ver Ishvara face a face, essa pretenso foi cabalmente desmentida pelo lgica severa de Kapila. E quando a idntica presuno sustentada por seus seguidores gregos, por grande nmero de msticos cristos e, finalmente, pelos dois ltimos pretensos Videntes de Deus dos derradeiros cem anos - Jacob Boehme e Swendenborg - tal pretenso seria e deveria ser filosfica e logicamente discutida se alguns dos nossos grandes homens de cincia que so espritas tivessem demonstrado mais interesse pela filosofia do que pelo mero fenomenalismo registrado no Espiritismo. Os Teosofistas alexandrinos dividiam-se em nefitos, iniciados e mestres, ou hierofantes; e suas regras foram copiadas dos antigos Mistrios de Orfeu que, segundo

Herdoto, foi busc-los na ndia. Amnio Saccas obrigava seus discpulos mediante juramento a no revelar seus ensinamentos superiores exceto aos que fossem comprovada e absolutamente dignos e iniciados que tivessem aprendido a encarar os deuses, anjos, e os demnios de outros povos de conformidade com a hypnoia esotrica, ou significado interno. Os deuses existem, mas no so o que a hoi poloi, a massa ignorante, supe que sejam afirma Epicuro, acrescentando: No ateu aquele que nega a existncia dos deuses adorados pela multido mas, sim os que atribuem a esses deuses as opinies da multido. Por sua vez, Aristteles declara que, da Essncia Divina que interpenetra todo o mundo da natureza o que chamam de deuses so simplesmente os princpios originais. Plotino, discpulo do TheodidaktosAmnio Saccas, diz-nos que o segredo da Gnose, ou o conhecimento da Teosofia, abrande trs etapas: - opinio, cincia eiluminao. O meio ou instrumento da primeira o sentido, ou percepo; da segunda, a dialtica; da terceira, a intuio; A Razo est subordinada a esta ltima; o conhecimento absoluto fundado na identificao da mente com o objeto conhecido. A teosofia , por assim dizer, a cincia exata da Psicologia; mantm-se relativamente mediunidade natural no cultivada da mesma forma que os conhecimentos de um Tyndall se comparados aos de um estudante de Fsica. Desenvolve no homem um comportamento direto; aquilo a que Schelling chama uma realizao da identidade do sujeito e objeto com o indivduo; por isso, sob a influncia e o conhecimento da hypnoia o homem alimenta pensamentos divinos, v todas as coisas como elas realmente so e, finalmente, transforma-se num recipiente da Alma do Mundo, para usar de uma das mais belas expresses de Emerson. Eu, o imperfeito, adoro meu prprio Perfeito diz ele no seu magnfico ensaio A Super-Alma. Alm desse estado psicolgico, ou estadoalma, a Teosofia cultivou todos os ramos das cincias e das artes. Manteve-se completamente familiarizada com o que hoje geralmente conhecido como Mesmerismo (hipnotismo). A Teurgia prtica ou magia cerimonial a que o clero Catlico Romano recorre to freqentemente nos seus exorcismos - foi desprezada pelos Teosofistas. Jmblico foi o nico que transcendendo aos demais Eclticos acrescentou Teosofia a doutrina da Teurgia. Quando, ignorante do verdadeiro significado dos smbolos esotricos e divinos da Natureza o homem levado a avaliar erroneamente os poderes de sua prpria alma e, ao invs de comunicar-se espiritual e mentalmente com os seres celestiais superiores, os espritos bons (os deuses dos Teurgistas e da escola Platnica), estar inconscientemente invocando os poderes malficos, os poderes das trevas que vivem emboscados ao redor da humanidade - as imperecveis e sinistras criaes dos crimes e vcios humanos - e assim passa da Teurgia (magia branca) Goecia (magia negra ou feitiaria). No entanto, nem a magia branca nem a negra so o que a superstio popular compreende por essas expresses. A possibilidade de invocar espritos de acordo com a chave de Salomo o cmulo da superstio e da ignorncia. A pureza de atos e pensamentos a nica que nos pode levar a um intercmbio com os deuses e conquistas para ns o desejado ideal. A Alquimia, encarada por muitos como uma filosofia espiritual ou como uma cincia fsica, pertencia aos ensinamentos da escola Teosfica. um fato notvel que nem Zoroastro, nem Buda, Orfeu, Pitgoras, Confcio, Scrates ou Amnio Saccas transmitiram escrita seus ensinamentos. E bvia a razo dessa atitude. A Teosofia uma arma de dois gumes inadequada para o ignorante ou o egosta. Como todas as velhas filosofias tem seus adeptos entre os modernos; mas, at recentmente seus partidrios eram poucos numerosos e pertencentes as mais varias seitas e opinies. Inteiramente especulativa e sem fundar escolas, seus adeptos exerceram silenciosa influncia sobre a Filosofia; e no h dvida de que, chegado o momento, muitas das idias assim expostas silenciosamente podem oferecer novos rumos ao pensamento humano. - observa Kenneth R.H. Makenzie, um mstico e teosofista na sua grande e valiosa obra, The Royal Masonic Cyclopaedia (artigos sobre A Sociedade Teosfica de Nova Iorque e A Teosofia). Desde os dias dos filsofos do fogo os Teosofistas jamais se reuniram em sociedades porque, caados como animais ferozes pelo clero cristo, o fato de ser conhecido como Teosofistas quase sempre equivalia, ainda h um sculo, a uma sentena de morte. As estatsticas mostram que num perodo de 150 anos nada menos de 90.000 homens e mulheres foram queimados na Europa sob a acusao de prtica de feitiaria. Na gr-Bretanha, de 1640 a 1660, isto , em apenas vinte anos, 3.000 pessoas foram condenadas morte acusadas de pacto com o Demnio; e foi somente no ltimo quartel deste sculo - em 1875 - que alguns msticos e espritas progressistas, insatisfeitos com as teorias e explicaes do Espiritismo

redigidas pelos seus adeptos, e julgando que as mesmas estavam longe de cobrir todo o campo da enorme rea dos fenmenos, formavam longe de cobrir todo o campo da enorme rea dos fenmenos, formaram em Nova Iorque uma associao hoje largamente conhecida como Sociedade Teosfica. Assim, tendo explicado o que a Teosofia, pretendemos, em outro artigo, explicar a natureza de nossa Sociedade, tambm chamada Fraternidade Universal da Humanidade.

Traduo de M. P. Moreira Filho.

RUMO A UMA NOVA VISO

N. Sri Ram (Quinto Presidente Internacional da Sociedade Teosfica, j falecido)

necessrio, de vez em quando, retirarmo-nos completamente de nossas atividades usuais para um exame de ns mesmos, analisando o nosso propsito na vida e considerando, de novo, o modo em que devemos viver e atuar em todos os nveis. Enquanto estivermos absorvidos em nossas preocupaes normais, nos arrasta o impulso dos hbitos do passado; pensamos e sentimos do mesmo modo que antes e dificilmente teremos tempo de parar e refletir para onde vamos. Devemos, pois, encontrar tempo para a reflexo, para considerar aquelas coisas que so de interesse fundamental na vida. Vivemos em uma poca excessivamente crtica e, em tais perodos, mais importante que nunca, para ns, os tesofos, sermos um guia brilhante e um bom exemplo. At um homem comum, numa emergncia, se eleva, s vezes, a altura de herosmo e abnegao, embora lhe parecesse que um sacrifcio semelhante lhe seria impossvel. Isto indica que h, em cada um de ns, certas reservas de fora e grandeza a que podemos recorrer. Falando em termos teosficos, uma situao de emergncia um apelo ao Ego para que desa personalidade. Ento a personalidade capaz de fazer coisas que, correntemente, no lhe seria possvel. De igual maneira, ao sermos atingidos por uma tremenda crise mundial, deveramos ser capazes de nos elevar at nossa sabedoria interior para compreender qual a atitude a se adotar, ante essa crise. O mundo necessita uma Sabedoria que no possui; no podemos continuar com o mesmo mtodo antigo, j que um mtodo que no conduz ao nosso bem estar ou felicidade. Todo o mundo e no somente um povo qualquer, necessita um novo modo de pensar baseado em fundamentos, e sobre esses fundamentos que a Teosofia faz brotar sua benfica luz. bvio que toda nossa maneira de viver necessita uma transformao completa, no uma transformao simples, mas feita ela de acordo com uma nova viso, o que possvel. Se precisa ter uma viso de Paz e Fraternidade; de algo mais que um simples desejo; uma relao

maravilhosa e formosa com tudo quanto vive. Esta tambm uma viso de nossas possibilidades de expanso e de nosso aprofundamento. No pode haver paz no mundo sem paz em nossos prprios coraes. Antes que o mundo possa ser organizado em uma base de Fraternidade e para que possa manter essa organizao, necessitamos ter em ns mesmos o esprito da Fraternidade. Este, em realidade, no precisa ser cultivado, brotar natural e espontaneamente de nosso interior quando sejamos livres de nossos modos errneos de pensar e de sentir. Se tivssemos ns a inocncia da criana, nos sentiramos atrados por tudo o que h de belo na vida. Um tesofo deve ser capaz de observar tudo quanto ocorre, no como observa a grande massa humana, mas de um ponto de vista mais amplo e algo impessoal. Isso significa, em realidade, desfrutar de um ponto de vista profundamente interno. Qual a caracterstica de um tesofo? H muitas, porm, talvez, a que deve evidenciar a de no ser um seguidor cego da multido, de um partido ou de uma seita, mas ser seu prprio condutor. fcil reunir seguidores: basta algum dizer s pessoas o que gostam de ouvir para que elas o tomem como o seu guia. No se deixar conduzir por outros, mas ser seu prprio guia extremamente difcil. Nesse sentido cada homem pode ser um guia sem seguidores, sendo uma guia que indica, por meio do exemplo e da palavra, um novo modo de viver. A qualidade de conduzir no somente para as pessoas consideradas importantes ou chamadas lideres, seno para todos. Em cada indivduo existe a chispa da criatividade e da originalidade, mas somente na medida que essa fasca se manifesta, nos convertemos em foras progressistas. No preciso ser altamente intelectual para saber o que a Verdade; s vezes pessoas altamente intelectualizadas se encontram muito confundidas com s suas prprias idias. O homem que tudo intelectualiza est cheio de certezas sobre as coisas, grandes e pequenas, porm cada uma dessas certezas uma porta fechada; mas si algum tem mente e corao singelos, pode progredir muito mais que tendo teorias aprendidas. A Teosofia , em realidade, uma Sabedoria simples, to simples como uma flor. Se analisamos e dissecamos uma flor, encontramos muitos elementos, mas se a olhamos no conjunto, compreensvel e simples e nos diz muitas coisas que as partes dissecadas jamais poderiam mostrar. Eu considero que a Teosofia uma Sabedoria que pode ser compreendida direta e simplesmente, que o modo teosfico de viver o mais natural. Muitas pessoas pensam que os tesofos so um grupo raro, cheios de toda classe de idias curiosas e extravagantes. Isto pode ocorrer com alguns, mas, mais sejam eles mesmos os raros, e creiam, portanto, que tudo o que no concorda com suas "raridades" no est na Verdade. Nossa Teosofia deve ser expressada em uma maneira de viver natural e formosa, no num enfoque simples e direto das grandes Verdades da vida. Cada tesofo deve dar de sua prpria compreenso. Cada um pode ser um centro de Paz e de Amor, de Fraternidade. Fazendo isso somente, a Sociedade Teosfica chegara a ser um corpo espiritualmente potente para bendizer e beneficiar. No interessa muito que sua importncia seja reconhecida ou no pelo mundo. No sei se estaro de acordo comigo nisto, porm eu considero que no necessitamos demasiado reconhecimento do mundo nem muita popularidade. Fazendo-nos excessivamente populares, significa que estamos dando s gentes o que esto acostumados a ouvir, reafirmando-nos, qui, em sua ignorncia: entretanto, devemos ter sempre uma palavra nova que expender, pois este o meio de progredir. Espero que a Sociedade Teosfica em todo o mundo crescer forte. Cada povo tem suas qualidades especiais, cada nao tem seu gnio prprio e atravs dessas qualidades e gnio por onde pode dar sua contribuio peculiar. O maior dom que cada um pode oferecer

o dom de si mesmo, sua originalidade. As qualidades de cada um so para compartilhar com todos, no para guard-las para si e goz-las a ss. Sei que todas as Sees tm sofrido vicissitudes, porm, como sabemos, todos os movimentos verdadeiramente grandes tm de enfrentar fracassos antes que encontrem triunfos e todo os grandes triunfos se alcanam atravs de degraus, de repetidos fracassos. Portanto, no temos que nos sentir deprimidos porque no somos to sbios ou to fortes como quisramos ser. O que importa no tanto o nmero como a qualidade, e a qualidade que se necessita a da pureza interna, no aquela que ensoberba. Quanto na Sociedade h reta qualidade, ela atrai a gente reta. O melhor meio de impulsionar o nosso movimento o de adotar essa qualidade em nossa vida, em nosso modo de pensar. certo que a propaganda tem sua utilidade, desde que seja a da Verdade pura, e respeite a quem a escuta; atualmente, porm, h demasiada propaganda de outra classe no mundo geral. O que vida dinmica e quando vivemos de acordo com a Teosofia que conhecemos, nossa compreenso aumenta e somos capazes de atrair a ns pessoas que esto destinadas a integrar nosso movimento, pessoas que sero canais adequados para a difuso da Sabedoria. Espero que por meio da Sociedade Teosfica se derrame sobre a Terra a influncia da Sabedoria. Quando isto ocorrer ela iluminar muitos campos da vida e far crescer belas flores em cada um desses campos.

(Extrado da revista Amrica Teosfica, rgo oficial da Federao Teosfica Interamericana, de julho/setembro 1973.)

A ATITUDE TEOSFICA
C. W. Leadbeater
Destacado tesofo ingls, clarividente, autor de importantes obras da literatura teosfica.

Tem sido mais de uma vez declarado que a atitude teosfica perante a vida mais importante do que o conhecimento teosfico, e os estudantes perguntam, freqentemente, como essa atitude poder ser obtida. , na verdade, a primeirssima coisa que o estudante necessita e todavia , usualmente, a ltima que ele alcana; pois ela no poder ser obtida apenas pela leitura a respeito, nem poder ser aprendida meramente como uma lio,

 algo em que um homem cresce lentamente, como resultado do seu estudo, e mais propriamente ainda de seus esforos para pr esse estudo em prtica.
nosso costume dizer que a Teosofia no uma religio, mas , mais propriamente, a filosofia que base de todas as religies. Isso totalmente verdadeiro e ainda, certamente, tambm verdadeiro dizer que nossa Teosofia nos supre com uma grande quantidade do estmulo que se espera que os devotos de religies obtm das mesmas. Conforme mencionei, em outro texto, ela na verdade uma filosofia, uma religio e uma cincia. Uma filosofia, porque nos oferece uma teoria inteligvel e satisfatria da constituio e da razo do universo; uma religio, porque nos fala de Deus, de sua relao com o homem, e de sua vontade a respeito de nosso progresso; uma cincia, porque nos prope seus ensinamentos no como meras teorias abstratas, porm como dedues extradas de fatos que foram repetidamente observados. Apesar de ser, at esta extenso, como uma religio, ela afeta seus seguidores muito diferentemente do que outras religies. Ns, do Ocidente, estamos acostumados a uma religio que absolutamente divorciada da prtica - que no tem qualquer relao com a vida diria; pois com exceo, talvez, de um pequeno nmero de pessoas pertencentes a ordens monsticas, ningum faz nenhuma tentativa de, realmente, realizar os ensinamentos do Cristo. costume considerar-se que qualquer pessoa que v Igreja regularmente, que faa algumas doaes de caridade e viva, em geral, uma vida de auxlio e de bondade, esteja impelida por motivos religiosos e esteja fazendo tudo o que se pode esperar de um seguidor do Mestre da Palestina. Contudo, se ns encararmos os fatos, em vez de nos escondermos por trs das convenes, descobriremos que as pessoas, que fazem essas coisas, fazemnas principalmente por causa de sua prpria propenso bondosa, e no por especial observncia a quaisquer mandamentos religiosos; e, alm do mais, elas no esto, de maneira alguma, preparadas para seguir as verdadeiras instrues atribudas ao Cristo. Ele diz: No vos preocupeis com a vossa vida quanto ao que haveis de comer ou quanto ao que haveis de beber; nem com o vosso corpo quanto ao que haveis de vestir(Mateus VI.25). No vos preocupeis com o dia de amanh, pois o dia de amanh cuidar de si mesmo(Mateus VI.34).No julgueis, para que no sejais julgados(Mateus VII.1). Se qualquer te bater na face direita, oferece -lhe tambm a outra; e ao que quiser pleitear contigo, e tirar-te a tnica, deixa-lhe tambm a capa(Mateus V.39-40). Vende tudo o que tens e d-o aos pobres, (...) e vem, e segue-me(Mateus XIX.21). Se algum vier a mim e no aborrecer a seu pai, e me, e esposa, e filhos, e irmos, e irms, (...) no poder ser meu discpulo (Lucas XIV.26). Os cristos diro a vocs que tais mandamentos so inadequados ao esprito cristo da atualidade, e no se pretende que sejam seguidos literalmente. Tem sido dito, at, que se fossem seguidos literalmente, iriam provocar mais danos do que benefcios. Talvez nas condies de uma sociedade imensamente artificial, como a nossa atual, isso possa ser verdade; mas isso no altera o fato de que intil para os homens terem-se na conta de seguidores de Cristo, se no estiverem preparados para pr em prtica as instrues que, segundo se diz, foram dadas por Ele. Nem mesmo aqueles que professam segui-Lo fazem qualquer tipo de tentativa para realizar tais instrues em sua vida diria. Obviamente, ser-lhes-ia extremamente inconveniente fazer isso. O mesmo verdadeiro para as demais religies. Todas as grandes religies do mundo oferecem o mesmo ensinamento tico aos seus devotos. Se cada homem apenas seguisse realmente o ensinamento de sua religio, no importando qual ela fosse, ns teramos, de uma s vez, algo como o milnio do reino de Cristo na Terra, e sem nenhum novo problema. H felizmente, muitas pessoas boas no mundo - i. e., muita gente com uma bondade mediana - mas apenas muito poucos que na verdade obedecem plenamente aos ensinamentos de sua prpria religio. Poderia-se perguntar por que isso assim. A causa disso parece ser que nenhuma dessas pessoas realmente acredita no que declara acreditar. Elas pensam sobre esses ensinamentos religiosos como algo em que se espera delas uma aceitao formal aos domingos, mas, de modo algum, como verdadeiras regras de vida a serem postas em prtica cada dia e ao longo de todo o dia. Dessa forma, perceber-se- que a crena religiosa fica numa categoria absolutamente diferente daquilo que se pode chamar da crena cientfica, ou aquela crena que baseada em conhecimento real. Um homem que tem diante de si um fato cientfico sabe que pode confiar nesse fato, e por isso ele age em conformidade. Se ele lidou com alguma coisa experimentalmente, ele sabe exatamente o que fazer com ela, e ningum poder persuadi-lo a agir contra a experincia que, daquele modo, ele adquiriu. Um homem sabe que o fogo ir queim-lo, ele sempre cuidadoso ao lembrar-se desse fato. Ele sabe que a gua sempre descer morro abaixo, por isso ele nunca agir como se esperasse que ela corresse para cima. Contudo, um homem defender os mais exaltados sentimentos religiosos, e agir na vida diria em direta contradio a eles. Obviamente, isso pode ocorrer somente porque os sentimentos so meramente superficiais, e ele no cr realmente neles, em absoluto. Sendo assim, existe esta enorme diferena entre o modo como um tesofo adota a sua Teosofia e o modo como o religioso comum adota a sua religio - que o tesofo no pode seno realmente acreditar nos ensinamentos a ele oferecidos, e por isso ele, obviamente, age em conformidade. Se for

descoberto que ele no age em conformidade, ento a mesma lgica sem remorsos se aplica - ele no , de modo algum, um verdadeiro tesofo. Este ento o segredo da atitude teosfica perante a vida; a atitude de quem realmente acredita naquilo que as outras pessoas somente declaram acreditar - ele acredita nisso to plenamente que na vida diria ele age como se isso fosse verdade. H homens que se filiaram Sociedade Teosfica, e posteriormente a abandonaram, mas esses nunca foram verdadeiros tesofos. Uma pessoa pode adotar uma srie de regras, viver em conformidade com elas por algum tempo, e depois se cansar delas e decidir abandon-las; porm isso somente possvel quando tais regras no so leis da Natureza, mas apenas leis arbitrrias aceitas voluntariamente. Assim, um homem pode aceitar uma religio e logo deix-la outra vez; mas aceitar verdadeira e plenamente a Teosofia abrir os olhos para um conjunto de novas verdades, adquirir uma quantidade de informaes adicionais as quais so impossveis de ignorar-se posteriormente. Um homem que conheceu e compreendeu essas verdades jamais poder desaprend-las - nunca poder cair novamente na situao de quem as ignora, mesmo to impossvel quanto seria para um homem regredir em seu crescimento at tornar-se criana outra vez. Portanto, aquele que alcanou uma vez a atitude teosfica no poder perd-la novamente, ele pode muitas vezes falhar em viver conforme aquele padro, mas ele assim sempre saber que falhou e perpetuamente lutar em busca de um sucesso mais perfeito. Tendo uma vez visto o sol, nunca mais poderemos negar a sua existncia, mesmo que, por um perodo de tempo, ele possa estar oculto de nossas vistas; e da mesma maneira, um homem que compreendeu uma vez a verdade da Teosofia, e teve toda sua vida expandida e colorida por ela, nunca mais poder cair novamente na ortodoxia ou no materialismo. Como poder tal atitude ser alcanada? No h nenhuma maneira seno tornar a Teosofia real em nossas vidas, tornar-se permeado pelo sentimento teosfico e pelo modo teosfico de olhar para todas as coisas. Considera as trs grandes verdades bsicas apresentadas em O Idlio do Ltus Branco que Deus bom, que o homem imortal, e que o que ele semear, isso tambm ele colher. Meramente aderir a estas palavras como a uma crena sentimental significa pouco; mas o homem que tem absolutamente certeza delas, que sente profundamente dentro de si que elas so verdadeiras, sabe que ele tem, por meio delas, uma base absolutamente segura, que atravs delas ele poder obter todas as coisas boas, se ele apenas trabalhar firmemente para consegui-las. V quantos outros fatos imediatamente decorrem desta certeza. Eu desenvolvi alguns corolrios na obra An Outline of Theosophy. Se Deus bom, ento todas as coisas tendem em direo a um fim que ser bom para todos. Por isso, uma pessoa que se permita sentir-se desgraada por quaisquer eventos que aconteam, ainda no compreendeu a realidade desta verdade. Um homem que se permita sentir pesar ou depresso, no acredita realmente que Deus bom. O pesar ou o sofrimento evanescentes so mais verdadeiros para ele do que a grande verdade que existe subjacentemente. Sei muito bem que nem sempre fcil ver que todas as coisas esto trabalhando conjuntamente para o bem, mas isso assim porque ns as vemos apenas parcialmente e no compreendemos como elas se ajustam dentro do grande Plano. No negamos a existncia do mal, mas afirmamos que todo o mal, realmente, obra do homem, e surge diretamente como o resultado da violao da lei divina. Por isso a atitude teosfica inclui perfeita calma, pois um homem que sabe que tudo deve estar bem no pode se preocupar. Embora tudo esteja tendendo para um fim glorioso, esse ainda no foi atingido de modo algum, e por isso quando vemos mltiplos erros e sofrimentos nossa volta, devemos fazer tudo o que pudermos para acertar as coisas - permitir que o bem essencial se manifeste. Porm se, apesar de todos os nossos esforos, as coisas no puderem ser conduzidas para o bem, ao menos no ser por nossa falta. A Deidade confia ao homem uma certa quantidade de livre-arbtrio, e portanto o homem pode us-lo mal, e uma certa proporo da humanidade sempre procede assim. Se as coisas no estiverem to bem quanto deveriam, certamente h uma boa razo no presente para que assim seja, pois sabemos com absoluta certeza que, finalmente, ficaro bem. Por que, ento, deveramos nos preocupar com isso? Aquele que se preocupa no um verdadeiro tesofo, pois tal hbito envia vibraes malficas, que muito prejudicam os outros, e nenhum tesofo prejudicaria, intencionalmente, qualquer ser vivo. Ele, tambm, no poderia seno sentir que o homem que se preocupa est desconfiando de Deus - demonstrando falta de f em Seu poder e em Seu amor. Sua atitude deve ser uma de mxima confiana. Novamente, segue-se que se Deus bom e o Pai amoroso da humanidade, os homens devem tambm ser irmos - como de fato todos os tesofos j sustentam, uma vez que promover a fraternidade o primeiro dos trs objetivos da Sociedade Teosfica. Porm, se ns sustentamos esta verdade da fraternidade da humanidade, torna-se impossvel para ns continuarmos a agir egoisticamente, pois, se um homem compreende que no mais um ser separado dos outros, ele no pode mais ser egosta. Alguns de nossos membros, a respeito desses assuntos, dizem: Intelectualmente, acreditamos que tudo isso assim, porque o ensinamento teosfico parece-nos ser uma hiptese muito mais do que satisfatria, vlida para tudo o que ns vemos no mundo; mas no temos aquela certeza absoluta desses assuntos que somente pode vir do conhecimento direto, e assim nossos sentimentos s vezes se sobrepem a ns e parecemos perder a segurana, por um tempo, das verdades fundamentais.

Simpatizo inteiramente com aqueles que possuem tais sentimentos. Tenho reconhecido que alguns de ns possuem uma grande vantagem, aqueles que tm tido experincia direta, que, pelo uso de faculdades superiores tm visto provas esmagadoras da verdade dessas grandes declaraes. Sei muito bem quo imensa a diferena entre nossa certeza absoluta e mesmo a mais forte convico a qual se chega meramente atravs da razo. Porm, se um homem iniciar com a teoria teosfica como uma hiptese, ele descobrir que tudo que acontece se ajusta a ela e por ela explicado, e ele encontrar diversas circunstncias corroborativas - cada uma delas talvez seja pequena em si mesma, porm, cumulativamente, passam a ter uma fora enorme - at que, gradualmente, sua convico se expanda e aprofunde na certeza. Um homem que se recusa a aceitar uma teoria tal como esta, constantemente encontrar fatos que para ele so inexplicveis - fatos que no se ajustaro em seu esquema. Se, por exemplo, um homem negar a existncia do mundo astral, e da vida aps a morte, ele se encontrar sem qualquer explicao racional para um grande nmero de fenmenos autnticos e de toda sorte de acontecimentos menores na vida diria; ele ter que ignorar essas coisas ou atribu-las (contra toda a razo e bom senso) alucinao, enquanto um homem que compreende os fatos do caso pode ajust-los facilmente dentro do esquema que j existe em sua mente. Ele poder no compreender em detalhes como os resultados so produzidos, mas ele ver imediatamente que esto em conformidade com o que ele j conhece e no so, de qualquer modo, estranhos para ele. Ento, sem ser ele mesmo um clarividente, ele pode acumular uma grande quantidade de evidncias da existncia de planos superiores. De fato, sua posio comparada com a do ctico tal qual a dos que primeiro acreditaram na teoria heliocntrica em contraposio queles que acreditavam na Terra plana e fixa. Aqueles que sustentavam essa ltima idia tornaram-se mais e mais confusos medida que adquiriam mais informaes; quanto mais aprendiam sobre os movimentos dos diferentes planetas e estrelas, mais desesperada a confuso se tornava; ao passo que uma vez compreendido o fato fundamental dos movimentos da Terra, tudo imediatamente entrou em seu devido lugar e foi visto como parte de um todo coerente e compreensvel. Cada fragmento adicional de evidncia no meramente uma adio para a fora da prova como um todo, mas na verdade uma multiplicao dela. Todas as teorias do homem sobre a Deidade podem ser classificadas sob trs categorias: ou Ela indiferente a ns, ou Ela ativamente hostil a ns e precisa ser propiciada, ou Ela plena de amor e boa vontade para conosco. Se Deus for indiferente a ns, se Ele nos trouxe existncia por um simples capricho, ou se surgimos fortuitamente como o resultado da operao cega de leis naturais, isso seria para ns, para todas intenes e propsitos, como se no existisse absolutamente nenhum Deus. Essa crena, obviamente, no tem nenhuma teoria coerente do universo para nos oferecer nenhum plano e, conseqentemente, nenhuma esperana de qualquer objetivo final que possa justificar ou dar razo para nossa existncia. Muitos, no passado, sustentaram essa crena desconfortante e mesmo possvel que haja alguns que a sustentem atualmente. Parece inconcebvel que algum possa desejar sustent-la, porm alguns podem imaginar-se forados a faz-lo por considerarem a falta de suficiente evidncia em contrrio. O estudante de Teosofia sabe que tal prova em contrrio existe, e existe em quantidade esmagadora; porm como muito dela depende de evidncia clarividente, o homem que desejar examin-la ter de satisfazer-se considerando a possibilidade da clarividncia existir. A segunda teoria, - de que Deus caprichoso ou hostil ao homem - tem sido amplamente sustentada. O homem imagina Deus como o mais elevado que ele pode conceber; mas o mais elevado que ele pode conceber , freqentemente, apenas uma edio glorificada e intensificada de si mesmo. Conseqentemente, quando as naes esto no estgio rude, belicoso e violento que acompanha os primeiros passos de seu desenvolvimento, elas usualmente providenciam para si mesmas um deus que um homem guerreiro e que lutar por elas contra seus inimigos. Tal deus comumente considerado capaz de ira e grande crueldade e, por isso, precisa de propiciao a fim de se evitar que ele libere suas paixes violentas sobre seus infelizes devotos. Todas as religies que oferecem qualquer tipo de sacrifcio a Deus pertencem a esta categoria, porque em todos os casos a idia subjacente ao sacrifcio a de que: ou por meio desta oferenda possa-se agradar a Deidade e induzi-La a fazer em troca alguma benevolncia que, caso contrrio, Ela no faria; ou ento que por meio desta oferenda Ela seja subornada a no fazer algum mal que, caso contrrio, Ela faria. O Iahweh judaico foi, obviamente, uma Deidade deste tipo, e a influncia perniciosa desta idia de propiciao que se permitiu ser estendida at o Cristianismo, e responsvel pela assombrosa e certamente blasfema distoro da bela e inspiradora narrativa da descida da Segunda Pessoa da Santssima Trindade na matria. Portanto, aqueles que no compreendem o verdadeiro significado de seu credo so impelidos insustentvel posio de que Deus, em uma forma, sacrifica a si mesmo para propiciar Deus em uma outra forma, a fim de impedi-Lo de perpetrar crueldades incrveis para com suas criaturas; e mesmo este sacrifcio tremendo e incrvel representado como sendo mais do que eficaz para que apenas uma irrisria frao da humanidade seja, no final de tudo, redimida por tal sacrifcio. A absoluta impossibilidade de uma teoria to monstruosa escapa observao daqueles que pensam acreditar nela, apenas porque nunca ousaram realmente encar-la, mas tomam sua declarao por certa como parte de um sistema teolgico que se supe existir absolutamente fora da esfera da razo e do bom senso. Essa segunda forma de crena normalmente envolve uma teoria do universo de que ele existe para um certo objetivo,

mas construdo de maneira to defeituosa que falha quase completamente em sua inteno original, e assegura a felicidade permanente apenas a uma pequena proporo de seus habitantes - e mesmo assim na suposio notvel de que eles seriam, de algum modo, capazes de esquecer o pavoroso destino que alcana a grande massa da humanidade. A terceira teoria - de que Deus amor, e de que todo o seu poderoso universo est se movimentando firmemente na direo de um determinado objetivo final de unidade consciente com Ele - a nica que pode ser aceita pelo estudante teosfico. O ilimitado amor da Deidade o prprio fundamento do ponto de vista teosfico. Nem sacrifcios, nem oferendas, nem preces poderiam ser necessrios ao Deus que o Pai amantssimo de todos os seus filhos, e j est fazendo por eles muito mais do que eles poderiam pedir, muito mais do que eles podem conceber. Tudo o que Lhe podemos oferecer em retribuio o nosso amor e o nosso servio, e o nosso amor a prpria manifestao de Deus dentro de ns, de tal modo que a nica ao de nossa parte, que pode ser concebida como prazerosa para Ele, aquela que permite cada vez mais ao Deus interno manifestar a si mesmo atravs de ns. Esta me parece ser a maior de todas as verdades - a verdade da qual tudo mais depende. Quando um homem completamente permeado pela absoluta certeza do amor eterno e da justia absoluta, ele descobrir, a partir da, como um fato bsico, todos os outros fatos na Natureza gradualmente se alinhando e ocupando seus prprios lugares. Algum tipo de problema advm a cada ser humano, e por causa disso o homem s vezes tentado a crer que algo est errado - que deve haver uma falha em algum lugar e de algum modo na operao do esquema divino. Esse erro natural; mas ainda assim um erro, e o homem que o comete est na posio do chefe africano que se recusava a acreditar que a gua alguma vez pudesse se tornar slida, porque ele nunca tinha visto um exemplo desse fenmeno. Para o estudante mediano, essa certeza chega somente como resultado da convico intelectual de que deve ser assim - que a evidncia a favor dela mais forte do que a oferecida contra ela. O clarividente tem a enorme vantagem de poder ver nos planos superiores evidncias muito mais definidas do curso das grandes foras que esto operando atravs e ao redor da humanidade. Vendo apenas a vida fsica, um homem tem uma viso distorcida e se ele por natureza hipocondraco poder projetar e manter uma viso pessimista da vida, mas aquele que pode ver alm do plano fsico est por isso capacitado para avaliar as coisas de modo mais aproximado de seu valor real, compreend-las em perspectiva e ver suas propores relativas. Assim, em poder desse conhecimento superior ele capaz de dizer com certeza que ele sabe que as grandes foras que nos rodeiam esto tendendo, finalmente, para o bem.. Muito daquilo que temporariamente o mal surge, e tem necessariamente de surgir, da ddiva ao homem mesmo de uma pequena quantidade de livre-arbtrio. Mas todo o mal apenas parcial ou transitrio, e seus efeitos so todos arrastados ao longo da poderosa corrente da evoluo, exatamente como os pequenos redemoinhos e contracorrentes da superfcie de uma ruidosa torrente so, contudo, arrastados adiante no seu curso em direo ao mar. Quando um homem est plenamente convencido de que essa a lei universal, ele capaz de avaliar, em seu verdadeiro valor, as pequenas divergncias aparentes dessa lei que ele encontra na vida diria. Seus prprios problemas e dificuldades, por sua proximidade, parecem grandes para dele, mas o conhecimento teosfico habilita-o a elevar-se acima deles e olhar de cima para eles, de um ponto de vista superior, de modo que ele possa ver suas verdadeiras propores. Ele, de modo nenhum, deixa de compadecer-se de um indivduo que est sofrendo temporariamente; porm ele no pode ser oprimido pelo sofrimento, porque ele v alm do sofrimento o seu resultado, alm do pesar a meta de eterna alegria. Todos os problemas so para ele necessariamente evanescentes, como os desconfortos de uma viagem. Eles so sem dvida desgostosos e reais enquanto duram, mas o homem os encara precisamente porque deseja chegar ao destino da viagem. Para o verdadeiro tesofo, portanto, a depresso uma impossibilidade; ele a considera no apenas como uma fraqueza, porm como um crime, porque, como dissemos antes, ele sabe que ela contamina aqueles ao seu redor, e os detm em seu progresso na senda ascendente. Ele sabe que intil e tolo queixar-se daquilo que lhe acontece, por mais desagradvel que seja. No poderia ter-lhe acontecido, a menos que o tivesse merecido, e, conseqentemente, ele considera isso como o pagamento de uma dvida que tem de ser afastada do caminho antes que um progresso ulterior possa ser feito. Ele no se queixa das deficincias e fraquezas que encontra em si mesmo, porque sabe que foi ele e ningum mais que o fez tal como ele , e que ele e ningum mais quem pode transform-lo no que ele desejaria ser. Ele sabe que tem toda a eternidade diante de si para vencer as suas dificuldades, e por isso ele sabe com absoluta certeza que tais dificuldades sero vencidas, por mais insuperveis que elas possam parecer sob seu atual ponto de vista.

Ele sabe que qualquer mal que tenha praticado no passado deve, apesar de tudo, ter sido finito em sua extenso e, conseqentemente, seus resultados tambm devero ser finitos; enquanto que ele prprio uma fora viva de infinitas possibilidades capaz de absorver ilimitadamente da Divindade

da qual ele uma expresso. A atitude do tesofo , ento, uma de perfeita confiana e de perfeita filosofia, e o objetivo de sua vida tornar-se, na mxima extenso de sua capacidade, um cooperador da Deidade. Desempenhando este papel, ele no pode ser seno um homem feliz, porque ele se sente uno com a Deidade, que felicidade. Se ele puder apenas reconhecer que toda a Natureza a vestimenta de Deus, ele ser capaz de ver nela sua beleza e glria ocultas. Tudo isso poder ser dele, mas somente sob a condio de que ele realmente viva sua Teosofia, que ele permita que ela o permeie e o inspire. Sabeis como nos tem sido dito que aquele que deseja trilhar a Senda deve se tornar ele mesmo a prpria Senda, o que significa que trilh-la deve se tornar to absolutamente natural para ele que no possa faz-lo de outro modo. Um homem pode estar intelectualmente convencido da verdade do ensinamento teosfico, embora saiba que de muitas maneiras ele no alcanou a sua plena realizao, mas o homem que capaz de viver o ensinamento obtm muito mais do que a convico intelectual; por sua prpria experincia, cresce dentro dele uma certeza e um conhecimento vivos de sua verdade, que nunca podero ser abalados. Aqueles que fazem a vontade do Pai que est nos Cus, conhecero a doutrina como verdadeira. Somente vivendo a vida teosfica alcanar-se- a verdadeira atitude teosfica.

OCULTISMO VERSUS ARTES OCULTAS

Helena Petrovna Blavatsky
Uma das fundadoras da Sociedade Teosfica, autora de extensa obra literria sobre espiritualidade, religies, simbolismo universal, etc. (Extrado do livro "Ocultismo Prtico", de Helena P. Blavatsky, Editora Teosfica, Braslia-DF)

Tantas vezes ouvi dizer, mas jamais at ento acreditara, Que houvesse pessoas que, por meio de poderosos encantamentos mgicos, Dobrassem aos seus vis propsitos as leis da Natureza.

Na Seo Correspondncia deste ms, vrias cartas do testemunho da forte impresso causada em algumas mentes pelo nosso artigo do ms

passado, Ocultismo Prtico. Tais cartas servem para provar e reforar duas concluses lgicas. (a) H mais pessoas bem-educadas e de bom entendimento que acreditam na existncia do Ocultismo e da Magia (os dois diferindo enormemente) do que supe o materialista moderno; e (b) A maioria dos que acreditam (incluindo-se muitos tesofos) no tem idia definida da natureza do Ocultismo, e o confunde com as Artes Ocultas em geral, at mesmo com a magia negra. Suas concepes dos poderes que o Ocultismo confere ao homem, e dos meios necessrios para consegui-los, so to variados quanto fantasiosos. Alguns imaginam que tudo que necessitam para tornar-se um Zanoni, um mestre na arte para indicar o caminho. Outros crem que se tem apenas de atravessar o Canal de Suez e ir at a ndia para transformar-se num Roger Bacon ou mesmo num Conde St. Germain. Muitos adotam Margrave como seu ideal, com sua juventude sempre a se renovar, e pouco se importam com a alma como o preo a ser pago por isso. Muitos confundem Feitiaria, pura e simples, com Ocultismo - atravs do sumidouro da Terra, a partir das trevas do rio Estige, subi, fantasmas descarnados, para regies de luz - e desejam, com a fora deste feito, ser tratados como Adeptos de plena grandeza. A Magia Cerimonial, de acordo com as regras irreverentemente apresentadas por Eliphas Levi, constitui um outro alter ego imaginrio da filosofia dos antigos Arhats. Em suma, os prismas atravs dos quais o Ocultismo aparece, para aqueles inocentes da filosofia, so to multicoloridos e variados como lhes pode tornar a fantasia humana. Ser que esses candidatos Sabedoria e ao Poder sentir-se-iam muito indignados se lhes fosse contada a verdade pura e simples? No apenas til, mas agora se tornou necessrio desiludir a maioria deles, e antes que seja tarde demais. Esta verdade pode ser dita em poucas palavras: No h, no Ocidente, entre as centenas de pessoas fervorosas que se dizem Ocultistas, nem mesmo meia dzia que tenham sequer uma idia aproximadamente correta da natureza da cincia que eles procuram dominar. Com umas poucas excees, esto todos no caminho que leva Feitiaria. Que eles restabeleam um pouco de ordem no caos que reina em suas mentes antes de protestarem contra esta afirmativa. Deixemos que primeiro aprendam a verdadeira relao entre Artes Ocultas e Ocultismo, e a diferena entre ambos, e ento se enfuream se ainda se acharem com razo. Enquanto isso, deixemos que aprendam que o Ocultismo difere da Magia e das outras Artes Secretas como o glorioso Sol difere de uma luz fugidia, assim como o imutvel e imortal Esprito do Homem - o reflexo do TODO Absoluto, sem causa e incognoscvel - difere do barro perecvel - o corpo humano. Em nosso Ocidente altamente civilizado, onde as lnguas modernas tm evoludo e novas palavras tm sido cunhadas sob o influxo de novas idias e pensamentos - como tem acontecido com todas as lnguas - quanto mais estes pensamentos se tornam materializados na fria atmosfera do egosmo ocidental e sua busca incessante pelos bens deste mundo, tanto menos se sente

qualquer necessidade para a produo de novos termos que expressem aquilo que se considera implicitamente como absoluta e desacreditada superstio. Tais palavras poderiam apenas responder a idias que dificilmente se suporia um homem culto pudesse abrigar em sua mente. Magia um sinnimo para prestidigitao; Feitiaria, um sinnimo para ignorncia crassa; e Ocultismo, os tristes restos mortais de perturbados filsofos medievais do Fogo, dos Jacob Boehmes e os St. Martins, expresses que se acredita mais que amplamente suficientes para cobrir todo o campo da falcatrua. So termos de desprezo, e geralmente usados apenas com relao escria e aos resduos das idades das trevas e dos perodos de eons de paganismo que os precederam. Por isso, no possumos termos na lngua portuguesa para definir e matizar a diferena entre tais poderes paranormais e as cincias que levam posse deles, com a refinada preciso que possvel nas lnguas orientais - preeminentemente no snscrito. O que palavras como milagre e encantamento (palavras afinal idnticas em significado, j que ambas expressam a idia de produzir coisas maravilhosas transgredindo as leis da Natureza [!!], como explicado pelas autoridades reconhecidas), significam queles que as ouvem ou as pronunciam? Um cristo acreditar piamente em milagres - no obstante transgridam as leis da Natureza porque se diz terem sido produzidos por Deus atravs de Moiss; por outro lado, rejeitar os encantamentos produzidos pelos mgicos do Fara ou ir atribu-los ao demnio. este ltimo que nossos pios inimigos associam ao Ocultismo, enquanto seus mpios desafetos, os infiis, riem-se de Moiss, dos Mgicos, e dos Ocultistas, e enrubesceriam se tivessem que dedicar um pensamento srio a tais supersties. Isto porque no existe qualquer termo para mostrar a diferena; no h palavras para expressar as luzes e sombras e desenhar a linha demarcatria entre o sublime e verdadeiro, em relao ao absurdo e ridculo. Os ltimos so interpretaes teolgicas que ensinam a transgresso das leis da Natureza pelo homem, por Deus, ou pelo diabo; os primeiros - os milagres cientficos e os encantamentos de Moiss e dos Magos de acordo com as leis naturais, ambos tendo sido aprendidos em toda Sabedoria dos Santurios, que eram as Sociedades Reais daqueles dias - e no verdadeiro OCULTISMO. Esta ltima palavra certamente se presta a equvocos, traduzida como foi da palavra composta Gupta-Vidy, Conhecimento Secreto. Mas conhecimento de qu? Alguns dos termos snscritos nos podem ajudar. H quatro nomes (dentre muitos outros) para designar os vrios tipos de Conhecimento ou Cincia Esotricos, mesmo nos Purnas exotricos. H (1) Yaja-Vidy, conhecimento dos poderes ocultos despertados na natureza pela realizao de certas cerimnias e ritos religiosos. (2) Mahvidy, o grande conhecimento, a magia dos cabalistas e da adorao Tntrica, geralmente Feitiaria da pior espcie. (3) Guhya-Vidy, conhecimento dos poderes msticos residentes no Som (ter), conseqentemente nos Mantras (preces cantadas ou encantamentos), que dependem do ritmo e da melodia usados; em outras palavras, uma performance mgica baseada no conhecimento das Foras da Natureza e suas correlaes; e (4) TMA-VIDY, um termo que traduzido simplesmente como Conhecimento da Alma, Sabedoria verdadeira pelos orientalistas, mas que significa muitssimo mais.

tma-Vidy , assim, o nico tipo de Ocultismo que qualquer tesofo que admirasse Luz no Caminho, e que fosse sbio e altrusta, deveria esforarse por alcanar. Tudo o mais apenas algum ramo das Artes Ocultas, i.e., artes baseadas no conhecimento da essncia ltima de todas as coisas nos reinos da Natureza - tais como minerais, vegetais e animais - portanto das coisas pertencentes esfera da natureza material, por mais que aquela essncia possa ser invisvel, e tenha escapado at agora compreenso da Cincia. A Alquimia, a Astrologia, a Fisiologia Oculta, a Quiromancia existem na Natureza, e as Cincias exatas - assim chamadas talvez porque elas sejam julgadas o inverso disso, nesta era de filosofias paradoxais - j descobriram no poucas das artes acima. Mas a clarividncia, simbolizada na ndia como o Olho de Shiva, ou chamada Viso Infinita no Japo, no hipn otismo, o filho ilegtimo do mesmerismo, e no pode ser adquirida por tais artes. Todas as outras podem ser dominadas e se pode obter resultados, sejam bons, maus, ou indiferentes; mas so de pouco valor do ponto de vista de tma-Vidy. tma-Vidy inclui todas elas e pode at mesmo us-las eventualmente, para propsitos benficos, mas no sem antes purific-las de sua escria, e tomando o cuidado de destitu-las de todo elemento de motivao egosta. Deixe-nos explicar: Qualquer homem ou mulher pode pr-se a estudar uma ou todas das Artes Ocultas acima especificadas sem qualquer grande preparao prvia, e mesmo sem adotar qualquer modo de vida demasiado restritivo. Poder-se-ia at mesmo prescindir de qualquer padro elevado de moralidade. No ltimo caso, certamente, as probabilidades so de dez para um que o estudante iria se transformar num tipo de feiticeiro razovel, e prestes a cair abruptamente na magia negra. Mas o que pode isso importar? Os Vodus e os Dugpas comem, bebem e se divertem com as hecatombes de vtimas de suas artes infernais. E assim tambm os afveis cavalheiros vivisseccionistas e os Hipnotizadores diplomados das Faculdades de Medicina; a nica diferena entre as duas classes que os Vodus e Dugpas so feiticeiros conscientes, e os seguidores de Charcot-Richet so feiticeiros inconscientes. Assim como ambos tm que colher os frutos de seus trabalhos e feitos na magia negra, os praticantes ocidentais no deixaro de conseguir lucros e satisfaes sem receber a punio e a reputao correspondentes a tais prticas; repetimos, portanto, que o hipnotismo e a vivisseco, como praticados em tais escolas, so feitiaria pura e simples, privados do conhecimento do qual desfrutam os Vodus e Dugpas , e que nenhum Charcot-Richet pode obter por si mesmo em cinqenta anos de intenso trabalho e observao experimental. Deixemos, ento, aqueles que querem intrometer-se na magia - quer eles entendam sua natureza ou no, mesmo que considerem as regras impostas aos estudantes muito difceis e por isso ponham de lado tma-Vidy ou Ocultismo - seguirem sem esse conhecimento. Deixemos que se tornem magos de qualquer maneira, mesmo que se tornem Vodus e Dugpas pelas prximas dez encarnaes. Mas o interesse de nossos leitores estar provavelmente centrado naqueles que so inexoravelmente atrados para o Oculto, embora nem faam idia da verdadeira natureza daquilo a que aspiram, nem se tenham tornado livres das paixes, e muito menos, verdadeiramente altrustas. Ento, o que dizer a respeito destes desventurados, nos perguntaro, que desse modo so dilacerados pelo meio por foras conflitantes? Pois j foi

comentado por demais para que se precise repetir, e o fato em si obvio a qualquer observador, que uma vez que o desejo pelo Ocultismo tenha realmente despertado no corao de um homem, no lhe resta qualquer esperana de paz, nenhum lugar para descanso ou conforto em todo o mundo. Ele impelido para os locais selvagens e desolados da vida por um incessante tormento e uma inquietude que no consegue apaziguar. O seu corao est demasiado cheio de paixo e desejo egosta para lhe permitir passar pelo Portal de Ouro; ele no consegue encontrar descanso ou paz na vida comum. Ter ele ento de cair inevitavelmente na feitiaria e na magia negra, e atravs de muitas encarnaes acumular para si um carma terrvel? No h outro caminho para ele? Certamente que h, respondemos. Que ele no aspire a mais do que aquilo que se sinta capaz de realizar. Que ele no escolha carregar um fardo pesado demais para si. Sem nem mesmo exigir dele que se torne um Mahatma, um Buda ou um Grande Santo, deixe-se que estude a filosofia e a Cincia da Alma, e ele poder tornar-se um dos modestos benfeitores da Humanidade, sem qualquer dos poderes super-humanos. Os Siddhis (ou os poderes do Arhat) so reservados unicamente para aqueles que so capazes de consagrar sua vida, sujeitar-se aos terrveis sacrifcios exigidos por um tal treinamento, e sujeitar-se a eles ao p da letra. Que eles saibam de uma vez por todas e lembrem sempre que o verdadeiro Ocultismo ou Teosofia a Grande Renncia ao eu, incondicional e absolutamente, tanto em pensamento como em ao. ALTRUSMO, e tambm lana aquele que o pratica totalmente para fora do cmputo das fileiras dos vivos. No para si, mas para o mundo, ele vive, to logo tenha comprometido a si mesmo com a obra. Muito perdoado durante os primeiros anos de provao. Mas to logo seja ele aceito, sua personalidade tem de desaparecer, e ele tem de se tornar uma mera fora benfica da Natureza. Depois disso, s h dois plos opostos perante ele, duas sendas, e nenhum lugar intermedirio para descanso. Ou ele ascende trabalhando com afinco, degrau por degrau, geralmente atravs de numerosas encarnaes e sem intervalo para repouso no Devachan, escada de ouro que leva condio de Mahttma (a condio de Arhat ou Bodhisattva), - ou ele se permitir escorregar escada abaixo ao primeiro passo dado em falso, e despencar at a condio de Dugpa... Tudo isso ou desconhecido ou totalmente deixado de lado. Na realidade, aquele que capaz de seguir a evoluo silenciosa das aspiraes preliminares dos candidatos, com freqncia descobre estranhas idias que vo mansamente tomando posse de suas mentes. H aqueles cujas faculdades de raciocnio foram to distorcidas por influncias estranhas, que imaginam que as paixes animais podem ser de tal modo sublimadas e elevadas que sua fria, fora e fogo podem, por assim dizer, ser dirigidas para dentro; que elas podem ser armazenadas e reprimidas em seu peito, at que sua energia seja, no-expandida, mas direcionada para propsitos mais elevados e mais sagrados: isto , at que sua fora coletiva e no-expandida permita ao seu possuidor entrar no verdadeiro Santurio da Alma e l permanecer na presena do Mestre - o EU SUPERIOR. Em nome deste propsito, eles no lutaro com suas paixes nem as mataro. Eles simplesmente, por um forte esforo de vontade, acalmaro as violentas chamas e as mantero encerradas dentro de suas prprias naturezas,

permitindo ao fogo arder sob uma fina camada de cinzas. Eles se submetem jovialmente tortura do menino espartano que preferiu permitir raposa devorar suas entranhas a desfazer-se dela. Oh, pobres visionrios cegos! Seria o mesmo que esperar que um bando de limpadores de chamins bbados, exaltados e sujos por causa de seu trabalho, pudessem ser encerrados num Santurio coberto com o linho mais puro e branco, e que, em vez de com sua presena sujar e transformar o lugar num monte de retalhos imundos, eles se tornassem mestres do recinto sagrado, e que finalmente de l sassem to imaculados quanto o prprio recinto. Por que no imaginar que uma dzia de cangambs aprisionados na atmosfera pura de um Dgon-pa (mosteiro) possam sair dali impregnados com todos os perfumes e incensos l usados?... Estranha aberrao da mente humana. Poderia isto ser possvel? Investiguemos. O Mestre, no Santurio de nossas Almas, o Eu Superior - o esprito divino cuja conscincia est baseada na Mente e apenas dela deriva (tal ocorre, de qualquer modo, durante a vida mortal do homem na qual ela se encontra cativa), e qual convencionamos chamar de Alma Humana (sendo a Alma Espiritual o veculo do Esprito). Por sua vez, aquela (a alma pessoal ou humana) , na sua forma mais elevada, um composto de aspiraes espirituais, volies e amor divino; e em seu aspecto inferior, de desejos animais e de paixes terrestres que lhe so transmitidas por sua associao com o seu veculo, a sede de tudo isso. Ela desempenha o papel, portanto, de um elo e um meio entre a natureza animal do homem, a qual sua razo superior tenta subjugar, e a sua natureza espiritual divina em direo qual ela gravita, sempre que obtiver vantagem em sua luta com o animal interior. Este ltimo a instintiva Alma animal, e o antro daquelas paixes que, como acabamos de mostrar, so acalentadas em vez de aniquiladas, e que alguns entusiastas imprudentes mantm encerradas em seu peito. Ser que eles ainda esperam desse modo transformar a corrente imunda do esgoto animal nas guas cristalinas da vida? E onde, em que terreno neutro, podem elas ser aprisionadas de modo a no afetarem o homem? As violentas paixes do amor e da luxria ainda esto vivas, e ainda se lhes permite permanecer no lugar de seu nascimento - aquela mesma alma animal; pois tanto as pores superior e inferior da Alma Humana ou Mente rejeitam semelhantes companhias, ainda que no possam evitar ser maculadas por tais vizinhos. O Eu Superior ou Esprito to incapaz de assimilar tais sentimentos como o a gua de se misturar com o leo ou impurezas lquidas gordurosas. Assim, apenas a mente - o nico vnculo e meio entre o homem da terra e o Eu Superior - que a nica sofredora, e que est em constante perigo de ser tragada por aquelas paixes, que podem ser reavivadas a qualquer momento, e perecer no abismo da matria. E como pode ela alguma vez se afinar com a divina harmonia do Princpio superior, quando aquela harmonia destruda pela mera presena de tais paixes animais, dentro do Santurio em preparao? Como pode a harmonia prevalecer e vencer quando a alma est maculada e distrada pelo turbilho das paixes e pelos desejos terrenos dos sentidos do corpo, ou mesmo pelo homem Astral? Pois este Astral - o duplo sombrio (tanto no animal como no homem) - no o companheiro do Ego divino, mas do corpo terrestre. o vnculo entre o eu pessoal, a conscincia inferior de Manas, e o Corpo, e o

veculo da vida transitria, no da vida imortal. Tal qual a sombra projetada pelo homem, ele segue seus movimentos e impulsos servil e mecanicamente, apoiando-se assim na matria sem jamais ascender ao Esprito. Somente quando o poder das paixes estiver totalmente morto, e elas tiverem sido esmagadas e aniquiladas na retorta de uma vontade inquebrantvel; quando no apenas toda luxria e desejos da carne estiverem mortos, mas tambm quando o reconhecimento do eu pessoal tiver sido aniquilado, e o Astral, conseqentemente, tiver sido reduzido a zero, que pode ocorrer a Unio com o Eu Superior. Assim, quando o Astral refletir apenas o homem conquistado, o que ainda vive mas que no mais deseja, a personalidade egosta, ento o brilhante Augoeides, o EU divino, pode vibrar em harmonia consciente com ambos os plos da Entidade humana - o homem de matria purificada, e a sempre pura Alma Espiritual - e erguer-se na presena do EU SUPERIOR, o Cristo dos Gnsticos msticos, congraado, imerso, unido com ELE para sempre. Como, ento, poderia ser possvel conceber que um homem entrasse pela porta estreita do Ocultismo quando seus pensamentos, a cada dia e hora, esto presos a coisas mundanas, desejos de posse e poder, luxria, ambio, e aos deveres que, embora honrosos, so ainda da terra, terrenais? Mesmo o amor pela esposa e a famlia - a mais pura e mais altrusta das afeies humanas - uma barreira ao verdadeiro Ocultismo. Pois se tomarmos como exemplo o sagrado amor de uma me por seu filho, ou o de um marido por sua esposa, mesmo nestes sentimentos, quando analisados em profundidade, e examinados criteriosamente, ainda h egosmo no primeiro, e um egosme a deux no segundo exemplo. Que me no sacrificaria, sem hesitar sequer um instante, centenas e milhares de vidas pela vida do seu filho do corao? E que amante ou marido digno deste nome no destruiria a felicidade de qualquer outro homem ou mulher ao seu redor para satisfazer o desejo daquela a quem ele ama? Mas isso natural, diro. Certamente, do ponto de vista das afeies humanas; mas no luz do princpio daquele amor divino universal. Pois, enquanto o corao estiver cheio de pensamentos voltados para um pequeno grupo de eus, que nos so prximos e caros, que valor ter o resto da Humanidade em nossas almas? Que percentagem de amor e cuidado permanecer para dispensar grande rf? E como a ainda pequenina voz far-se- ouvida numa alma totalmente ocupada por seus prprios inquilinos privilegiados? Que espao resta ali onde possam as necessidades da Humanidade imprimir-se em bloco, ou mesmo receber uma rpida resposta? E ainda assim, aquele que poderia lucrar com a sabedoria da mente universal tem que alcan-la atravs do todo da Humanidade sem distino de raa, cor, religio ou posio social. o altrusmo e no o egosmo, mesmo em sua concepo mais nobre e legal, que pode levar o indivduo a fundir o seu pequeno eu no Eu Universal. para estas necessidades e para esta obra que o verdadeiro discpulo do verdadeiro Ocultismo tem de se devotar se quiser alcanar a teosofia, a Sabedoria e o Conhecimento Divinos. O aspirante tem de escolher absolutamente entre a vida do mundo e a vida do Ocultismo. intil e vo empenhar-se em unir os dois, pois ningum pode servir a dois mestres e satisfazer a ambos. Ningum pode servir ao seu corpo e Alma superior, e cumprir com suas obrigaes familiares e deveres

universais, sem privar um ou outro de seus direitos; pois ou ele dar ouvidos ainda pequenina voz e falhar em ouvir os apelos de seus pequeninos, ou ouvir apenas os desejos destes e permanecer surdo voz da Humanidade. Isso seria uma luta incessante e enlouquecedora para quase todo homem casado que estivesse procurando o verdadeiro Ocultismo prtico, em vez de sua filosofia terica. Pois ele encontrar-se-ia sempre hesitante entre a voz impessoal do divino amor pela Humanidade, e a do amor terreno, pessoal. E isso s poderia conduzi-lo a falhar em um ou outro, ou talvez em ambas as obrigaes. Pior do que isto. Pois, quem quer que seja indulgente, uma vez que tenha comprometido a si mesmo com o OCULTISMO, na gratificao de luxria e amor terrenos, sentir quase imediatamente um resultado: ser irresistivelmente arrastado do estado impessoal divino para o plano inferior da matria. A autogratificao sensual, ou mesmo mental, envolve a perda imediata dos poderes de discernimento espiritual; a voz do MESTRE no pode mais ser distinguida daquela das paixes pessoais, ou mesmo da voz de um Dugpa; o certo do errado; a firme moralidade do mero casusmo. O fruto do Mar Morto assume a mais gloriosa aparncia mstica, apenas para se tornar cinzas nos lbios e fel no corao, resultando em: Profundeza mais que profunda, treva mais que escura; A insensatez pela sabedoria, a culpa pela inocncia; A angstia pelo xtase, e pela esperana, o desespero. E uma vez estando enganados e tendo agido segundo seus erros, a maioria dos homens recusa-se a reconhecer os seus erros, e assim descem, afundando-se cada vez mais baixo na lama. E muito embora seja a inteno que determina primariamente se a prtica de magia branca ou negra, ainda assim os resultados, mesmo da feitiaria involuntria e inconsciente no deixaro de produzir mau carma. Muito j se falou para mostrar que feitiaria qualquer tipo de influncia malfica aplicada em outras pessoas, fazendo com que sofram ou faam outras pessoas sofrerem, por conseqncia. O carma uma pedra pesada lanada sobre as plcidas guas da vida; e tem de produzir crculos cada vez mais amplos, que se expandem mais e mais, quase ad infinitum. Tais causas, uma vez produzidas, tero de gerar efeitos, e estes evidenciam-se nas justas leis de Retribuio. Muito disso poderia ser evitado se as pessoas apenas se abstivessem de partir para prticas cuja natureza ou importncia elas no compreendem. No se espera que algum carregue um fardo alm de suas foras e capacidades. Existem magos de nascena; Msticos e Ocultistas de nascimento, por direito de herana direta de uma srie de encarnaes e eons de sofrimentos e fracassos. Estes so prova de paixes, por assim dizer. Nenhum fogo de origem terrena pode inflamar quaisquer de seus sentidos ou desejos, nenhuma voz humana pode encontrar resposta em suas almas, exceto o grande clamor da Humanidade. Apenas estes podem ter certeza do sucesso. Mas somente podem ser encontrados em lugares distantes e ermos, e eles passam pelas estreitas portas do Ocultismo porque no carregam qualquer bagagem de sentimentos humanos transitrios consigo. Livraram-se do sentimento da personalidade inferior, paralisaram desse modo o animal astral , e assim a porta de ouro, conquanto estreita, se abre ante eles. Tal no ocorre com aqueles que ainda precisam carregar por vrias encarnaes os

fardos dos pecados cometidos em vidas prvias, e mesmo em suas vidas atuais. Para esses, a no ser que prossigam com grande cuidado, a porta de ouro da Sabedoria pode ser transformada na porta larga, o espaoso caminho que conduz perdio, e por isso muitos so os que entram por ele. Esta a Porta das Artes Ocultas, praticadas por motivos egostas e sem contar com a moderadora e benfica influncia de TMA-VIDY! . Estamos no perodo de Kali Yuga, e sua influncia fatal mil vezes mais poderosa no Ocidente do que no Oriente; da as presas fceis dos Poderes da Idade das Trevas neste conflito cclico, e as muitas iluses com as quais o mundo est agora labutando. Uma destas, a relativa facilidade com que os homens fantasiam poder alcanar o Portal e atravessar o umbral do Ocultismo sem qualquer grande sacrifcio. o sonho da maioria dos tesofos, sonho inspirado pelo desejo de poder e pelo egosmo pessoal, e no so tais sentimentos que podero conduzi-los meta desejada. Pois, como bem enunciado por aquele que se cr ter sacrificado a si mesmo pela Humanidade - estreita a porta e apertado o caminho que conduz vida eterna, e portanto poucos so os que o encontram. To apertado na realidade, que simples meno de algumas das dificuldades preliminares, os apavorados candidatos ocidentais viram as costas e recuam tremendo... Que parem por aqui e no faam mais tentativas em sua grande fraqueza. Pois, se enquanto viram as costas porta estreita eles so arrastados por seu desejo pelo Oculto, um passo que seja na direo da Porta espaosa e mais convidativa daquele mistrio dourado que brilha na luz da iluso, pior para eles! S podem ser levados aos domnios inferiores do estado de Dugpa, e certamente logo encontrar-se-o naquela Via Fataledo Inferno, por sobre cujos portais Dante gravou essas palavras: Per me si va nella citt dolente Per me si va nell eterno dolore Per me si va tra la perduta gente...

Traduo de Edvaldo de Souza Batista (membro da S. T. pela Loja Koot Hoomi, de Salvador-BA); reviso tcnica de Ricardo Lindemann (membro da S. T. pela Loja Dharma, de Porto Alegre-RS).

O ENFOQUE BSICO E A ATITUDE ESPERADA DOS TESOFOS

Surendra Narayan

(Foi Vice-presidente da Sociedade Teosfica Internacional durante 16 anos; atualmente membro do Conselho Internacional da ST.)

(Artigo extrado da revista The Theosophist, de novembro de 1999. Publicado originalmenteem portugus na revista TheoSophia de janeiro/fevereiro/maro 2000)

Para ns, que h algum tempo somos membros da Sociedade Teosfica e que tentamos viver como tesofos, talvez nos seja til un pensamento, que o de recapitular e ponderar sobre alguns dos "ensinamentos" teosficos que se consideram importantes e relevantes no contexto de nossas vidas e atitudes. Parece que a coisa mais importante a compreender e absorver o enfoque bsico e a atitude esperada dos tesofos. Primeiro, que no estamos aqui para nosso progresso pessoal na senda espiritual, obtendo tudo conhecimento e absoluta sabedoria, porque isto seria apenas uma forma de "egosmo exaltado e glorioso". Nosso caminho est na "auto-entrega busca dos melhores meios para levar nosso prximo ao rumo certo" Numa Carta a Sinnett, o Mestre diz: "O nico objetivo da luta a melhoria da condio do homem pela divulgao da verdade adequada aos vrios estgios de seu desenvolvimento e a do pas a que pertence e habita". Limitando-nos aqui somente ao bsico, podemos afirmar a Verdade da vida nica e, avanando mais, que toda vida divina em sua essncia. Vendo desde outro ngulo esta Lei, a Lei divina e imutvel, tambm pode ser comparada Verdade. H uma sentena incisiva em uma das Cartas dos Mahatmas a A.P.Sinnett, que diz: "Reconhecemos apenas uma lei no universo, a lei da harmonia, do equilbrio perfeito". Isto , por si mesmo, o ensinamento mais elevado de sabedoria. A unidade de toda vida, o altrusmo, a percepo da fraternidade universal em seu sentido mais profundo, o amor e compaixo por tudo o que vive, tudo flui disto, est includo nisto. Nossa ateno novamente atrada por outra declarao que ressalta "o sentimento universal, o nico verdadeiro e sagrado, o nico desinteressado e eterno: o Amor, um Imenso Amor pela Humanidade, como um Todo". Atrevemo-nos a dizer que Sadhana a compreenso profunda desta Lei da unidade e da harmonia, que temos de tentar permanecer sempre atentos a isto e a viver por isto. Assim falou Buda: "Meus filhos, exercitem-se em viver com ateno e vocs aprofundaro a compreenso. Sero capazes de compreender a si mesmos, a outras pessoas e a todas coisas. E tero coraes amorosos. Esta a maravilhosa senda que descobri". Viver com ateno conduz auto-purificao, o que significa elevar-se acima do eu pessoal, limitado e restritivo, que erroneamente tomamos como nossa identidade separada e distinta em termos de corpo fsico, de emoes e de pensamentos relacionados. A auto-purificao conduz compaixo e as aes amorosas espontneas de pensamentos, palavras e obras. Podemos mesmo dizer que a auto-purificao, o amor abnegado e o servio esto sempre juntos. O Mahachohan nos advertiu: "Todos ns temos que nos livrar de nossos prprios egos, o eu aparente e ilusrio, para reconhecer nosso verdadeiro eu, numa vida divina transcendental". Quando ultrapassamos o eu aparente e ilusrio, o servio comea a ser feito com imparcialidade amorosa, sem impacincia ou mesmo com uma tendncia para ver os resultados. Como um Instrutor disse: "O dever do tesofo como o do

agricultor: lavrar seu campo e semear sua semente o melhor que puder, o resultado dependendo da Natureza, e esta escrava da Lei." Devemos mencionar aqui um aspecto da auto-purificao. Conforme nos tornamos mais puros podemos servir melhor e mais efetivamente. Se a madeira estiver verde, no queimar bem, mas quando seca, queimar firme e com ardor. Da mesma forma tem lugar a evaporao do ego em ns. Ou podemos dizer que o estado de no ser libera uma quantidade fantstica de energia, que de outra maneira seria empregada na vida do eu pequeno e mesquinho, mas agora flui em favor de toda vida. A vigilncia, portanto, necessria medida que nos movemos, para tentar compreender a ns mesmos e a toda vida a nosso redor, e a nos engajarmos no servio desinteressado. Os instrutores freqentemente nos aconselharam a este respeito, receando que ficssemos paralisados, escorregssemos ou cassemos. Estamos nos tornando orgulhosos de nosso estudo, na auto-purificao e no servio? Comeamos a sentir que somente ns conhecemos a Verdade e somente ns podemos livrar a Humanidade de suas aflies? Estamos nos tornando cada vez mais intolerantes com as pessoas que pensam de maneira diferente? Agora somos extremamente sensveis ao criticismo em quanto ansiosamente esperamos aprovao e elogios? A pessoa vigilante deve notar estes sinais de aviso. O Mestre disse a Sinnett: "Amigo tome cuidado com o orgulho e com o egosmo, duas das piores ciladas para os ps dos que aspiram atingir as altas sendas do conhecimento e da espiritualidade. Voc abriu para os Dugpas uma junta em sua couraa, no se lamente se eles a descobrirem e a o ferirem." Outra coisa importante que devemos mencionar que, tanto para o indivduo como para a Humanidade em geral, os Mestres expressaram uma f inabalvel em sua marcha em direo ao bem e ao maravilhoso. Isto nos ajuda a ter muita coragem e alegre confiana, mesmo quando o caminho parece obscuro e difcil. O Idlio do Ltus Branco diz: "A alma do homem imortal e seu futuro o futuro de algo cujo crescimento e esplendor no tm limites". Em A Luz da sia, Sir Edwin Arnold diz: "Como garantia est estabelecido um poder divino que progride para obem". Aos Ps do Mestre refere-se ao plano de Deus, "to glorioso, to belo", para a evoluo da Humanidade. Nas Cartas dos Mahatmas a A.P. Sinnett h diversas afirmaes a este respeito. Em uma Carta o Mestre diz: "No nos permitimos ser desviados de nossas tentativas filantrpicas at o dia em que as fundaes de um novo continente de pensamentos esteja construdo to firmemente que prevalea sobre qualquer resultado de oposio e de maldade ignorante, conduzida pelos Irmos das Sombras". E mais: "Os guardies da luz sagrada no atravessaram com segurana tantas eras para soobrar no encontro das rochas do moderno ceticismo. Nosso pilotos so marujos bem experientes para nos permitirem temer esse desastre". Neste mundo fsico precisamos do auxlio de trabalhadores altrustas e dedicados, para o avano da grande causa da perfeio e progresso humanos. Estes trabalhadores sempre estiveram a, e o Mestre acrescenta: "Sempre encontraremos voluntrios para substituir os sentinelas esgotados". Talvez uma indcio para encontrar voluntrios esteja em outra Carta Sinnett, que diz: "Assim como o montanhs v do alto a luz no vale sombrio, cada pensamento luminoso em sua mente, meu irmo, faiscar e chamar ateno de seu correspondente e amigo

distante. deste modo como descobrimos nossos Aliados naturais no mundo das Sombras... nossa lei abordar cada um deles, se nele houver apenas o vislumbre mais fraco da verdadeira luz do Tathagata". Em outra Carta, num contexto levemente diferente, o Mestre pergunta: "Quem est conosco? Responda!"

Traduzido por Izar G. Tauceda, Membro da Sociedade Teosfica pela Loja Jehoshua, de Porto Alegre, RS.

O VERDADEIRO TRABALHO OCULTO TEOSFICO

Alfredo Puig Figueroa (Membro da Sociedade Teosfica pela Loja Alvorada, de Braslia-DF)

Atravs dos anos, em algumas ocasies, temos escutado de alguns novos membros, depois de seu ingresso, expresses de surpresa ao constatarem que no se fazia trabalho oculto na Loja Teosfica, como eles esperavam. Frases como: fazer um trabalho oculto, receber ensinamentos esotricos, obter a clarividncia, desenvolver a kundalini, despertar os chacras, etc., representam o reflexo de um desejo vago e indefinido de se encontrar algo misterioso, algo completamente diferente do ritmo de nossas vidas rotineiras e aborrecidas. Muitas vezes se concebem quadros mentais com a imaginao, nos quais se espera participar de cerimoniais especiais, com personagens vestidos com largas tnicas e sentados em crculo, reunidos em alguma gruta secreta e efetuando atos de magia onde vamos ser iniciados. Estes conceitos significam um enfoque errneo de nossa parte, quando estamos buscando coisas especiais que satisfaam nossas ambies egostas. Sem dvida, a maioria de ns algumas vezes pode no se dar conta da maravilhosa magia coletiva que possvel fazermos aqui e agora, em nossa prpria Loja Teosfica, em favor de toda a Humanidade, se que verdadeiramente queremos faz-lo. Este o verdadeiro trabalho oculto teosfico!

Algo que teremos que ter sempre presente que viemos Sociedade Teosfica para dar e no para receber, diferentemente da atitude comum que predomina no mundo externo. Sabemos ser uma lei da vida que dando que verdadeiramente se recebe. Alguns pensam que tm pouco com que eles contribuir, sentem-se dbeis e at desamparados. Se considerarmos que cada um de ns um tesofo sincero que, apesar das limitaes e debilidades pessoais, estamos tratando de superar nossas diferenas e que temos o propsito firme e sincero de nos convertermos em um servidor daqueles Santos Seres que nos trouxeram Sua Sociedade, ento nosso enfoque diferente e mais real. Lembremos que um grupo de tesofos, (a partir de sete membros), constitui uma Loja Teosfica, a qual tem suas reunies geralmente uma vez por semana, e quando olhamos o fuso horrio que rege o mundo sabemos que, quando num pas noite, num outro dia, e como ns tesofos trabalhamos em grupo, nas nossas respectivas Lojas Teosficas mantemos o fluxo de uma corrente constante de pensamentos, constitudos de vibraes elevadas de ideais espirituais e de propsitos fraternais, o que tende a melhorar a atmosfera mental do mundo e a elevar aqueles que so capazes de responder a esta influncia especial. Por acaso no se pode considerar uma oportunidade e um privilgio o que se nos oferece de contribuir com nossa pequena corrente de pensamentos de boa vontade a esta poderosa torrente que coletivamente projetamos sobre o mundo para fortalecer todo propsito nobre, todo ideal elevado, toda obra justa? Este o verdadeiro trabalho oculto teosfico! Tratemos novamente de utilizar nosso poder de visualizao e imaginemos o lugar onde se encontra cada tesofo no mundo; vivendo uma vida de servio, esforandose por no causar mal a ningum, no infligindo crueldade, socorrendo o desvalido, confortando o atribulado; cheio de amor em pensamento, emoo, palavra e obra por convico prpria, no por simples obedincia. Ns, tesofos, devemos ser pessoas que se entregam de corao e alma, com todas as nossas energias disponveis, a uma vida dedicada inteiramente aos Mestres de Sabedoria e Compaixo, como um sacrifcio prazeroso e um servio desinteressado e, ainda que tenhamos diferenas de pontos de vista sobre determinados assuntos, ainda que nosso nvel de desenvolvimento no seja igual, contudo, aqui e agora, no trabalho da Sociedade Teosfica, estamos estreitamente unidos em um poderoso ideal comum, o da Fraternidade Universal de toda a Humanidade. A influncia que se pode irradiar de um grupo constitudo deste modo, quando cada um dos coraes de seus integrantes est impregnado de um ideal de amor, de unidade, de paz e de servio, torna-se uma fora tremenda de que o mundo necessita agora mais do que nunca. Este o verdadeiro trabalho oculto teosfico!

Estudamos no livro O Homem, como e de onde veio e para onde vai? da Dra. Annie Besant e do Sr. C. W. Leadbeater, que na Atlntida, por meio do conhecimento de magia que aquela raa possua, criaram-se deliberadamente poderosos elementais de pensamento, bons e maus, e nos foi dito que alguns ainda esto vivos e se encontram ativos. Com nosso egosmo, dio e crueldade, fortalecemos os elementais do mal, que so utilizados como foras destrutivas do Karma de homens e naes. Com nosso amor, desinteresse e servio fortalecemos os elementais do bem, que so utilizados como foras construtivas para auxiliar homens e naes no cumprimento de seus destinos e contribuem para elevar um pouco do pesado Karma que oprime o mundo. Ns, como tesofos, em nosso trabalho coletivo em uma Loja Teosfica, criamos nos mundos internos uma Entidade de enorme poder, qual chamamos o Deva da Loja, que irradia sua fora benfazeja sobre todo o Universo. Se imaginarmos o que significaria unir todos os Devas individuais das Lojas Teosficas do mundo, para formar o Deva internacional da Sociedade Teosfica, no seria difcil compreender que, apesar de sermos poucos quantitativamente, alguns milhares de homens e mulheres em um mundo composto aproximadamente por sete bilhes de habitantes, ainda assim, qualitativamente, somos uma fora enorme para o bem, para a justia e para a fraternidade. Por isso se requer, no nvel individual, uma compreenso plena do poder criativo de que dispomos e, no nvel coletivo, um estreitamento dos laos de amizade e de unidade que nos unem no trabalho comum de cada Loja Teosfica. necessrio lembrar constantemente o ideal comum que todos compartilhamos, viver cada dia com maior fidelidade, ajustados a este ideal, para que se reflita cada vez mais com maior fora ainda nas tarefas mais humildes e simples de nossas vidas dirias no importa quo montona possam parecer. Este o verdadeiro trabalho oculto teosfico! Ns, membros da Sociedade Teosfica, temos um trao caracterstico que nos distingue, que dispormos de uma viso ampla sobre a importncia que representa o primeiro Objetivo: Formar um ncleo da Fraternidade Universal da Humanidade, sem distino de raa, crena, sexo casta ou cor. Esta viso nos chegou por meio da Teosofia. certo que alguns de ns j tivemos um vislumbre desta Verdade ainda antes de chegarmos Sociedade Teosfica, possvel que inclusive j o tenhamos tido desde vidas anteriores, o que se manifesta como a impresso de se perceber uma verdade que nos familiar e j conhecida como tal.

Esta viso, porm, de se compreender o objetivo de trabalhar pela Fraternidade, tem que se converter num incentivo em nossas vidas, assim como em uma entrega pessoal cada vez maior. Neste processo, se quisermos verificar se vamos pelo caminho correto, sem desviar da meta que traamos, um elemento da maior importncia conhecer nossa motivao. A motivao sempre muito importante e, no nosso caso, a motivao deve ser a de dar e no a de receber. Este o verdadeiro trabalho oculto teosfico! Quanto mais formos nos elevando ou adentrando, passo a passo, nas grandes verdades espirituais, devemos nos distinguir cada vez mais pelo fato de que vamos ns entregando ao servio em proporo cada vez maior, e sentir de forma pujante a necessidade de nos entregarmos completa e desinteressadamente ao servio dos Mestres de Sabedoria e Compaixo. Deste modo, vemos que uma caracterstica que se acentua dia-a-dia em nossas vidas a de esquecermo-nos de ns mesmos e de tudo o que nos diz respeito no nvel pessoal: ambies, desejos, descanso, etc. Em troca comea a se destacar, de modo proeminente, o sentimento do deleite que vem nossa existncia por nossa entrega total ao servio, nossa deciso de colaborar com o Plano Divino. Portanto, ainda nos nveis inferiores, qualquer motivao nossa que possa conter algum elemento de interesse pessoal, interromper nosso desenvolvimento, enquanto que toda motivao que compreenda pureza de inteno, altrusmo total, dedicao abnegada, nos auxiliar em nosso desenvolvimento e, por isso, so de uma importncia essencial. Este o verdadeiro trabalho oculto teosfico! Lembremos que o Mestre Hilarion nos diz o seguinte numa nota, no livro Luz no Caminho, de Mabel Collins: O artista puro que trabalha por amor sua obra, est s vezes mais firmemente colocado no caminho correto do que o ocultista que imagina ter removido seu interesse de si mesmo, mas que, na realidade, s ampliou os limites de experincia e de desejo, e transferiu seu interesse para coisas relativas a uma dimenso maior da vida. Todos sabemos que se pode chegar ao caminho que conduz Meta por meio de duas sendas. Uma chamada senda direta e a outra a senda indireta. Vou referir-me brevemente segunda, senda indireta, que aquela que recebe o homem que, todavia, no perfeito, que tem suas fraquezas e falhas mas que, no obstante, utilizado em certa proporo para o trabalho dos Mestres e que chega perfeio pelo trabalho que faz. Esta a senda que muitos escolheram, a Senda do Discipulado, mas no para chegar e ele, o Discipulado, atravs da contnua contemplao de um ideal de perfeio e de concentrar-se somente nisso, e sim melhor atentar para o fato de que somos parte da Humanidade, que ela est necessitada de todo

tipo de ajuda, por modesta que seja, que nos anima uma grande compaixo para aliviar o sofrimento de todas as criaturas, e por isso, apesar de nossas fraquezas, nos entregamos com amor ao trabalho de instruir os demais com o mel da Sabedoria Divina para fazer com que as trevas no mundo sejam menos densas, que brilhe com maior fulgor ... a Luz verdadeira que ilumina todo homem que vem ao mundo. (So Joo, I, 9) Este o caminho da Sociedade Teosfica e o caminho do ocultismo verdadeiro. Se pudermos definir o ocultismo verdadeiro com uma s palavra, esta Servio; porque o verdadeiro ocultista aquele que est sempre trabalhando, que tem seu tempo todo ocupado, que busca todo tipo de enfoque, toda classe de virtudes que pode cultivar, porm sempre com o objetivo de estar cada vez mais capacitado para realizar um servio mais amplo e melhor, que seja eficiente e satisfatrio em todas as ocasies. Este o verdadeiro trabalho oculto teosfico! Este tipo de trabalho, til e desinteressado, que estamos descrevendo, a nota chave da Sociedade Teosfica. Enquanto usarmos esta palavra chave: Servio: podemos afirmar que a Sociedade Teosfica como uma escola ou como um laboratrio, no qual nos capacitamos para que possamos ser mais eficientes em todo tipo de trabalho. Se a palavra servio nossa nota chave, devemos acrescentar que o servio no pode ser realizado de forma isolada ou pessoal, mas preferencialmente em grupo, em equipe, e sempre sob a inspirao dos Mestres, que so os grandes exemplos de oferecimento de um servio coordenado em favor do mundo. De modo que uma tarefa difcil que temos que aprender a de trabalhar coletivamente e sob a inspirao do Mestre, e para isto a sua busca se converte em um elemento essencial de nosso crescimento oculto, porque verdadeiramente O encontramos atravs do servio que realizamos em seu Nome. A forma mais rpida de nos colocarmos em comunho com o Mestre tratando de encontrar os meios para nos fazermos mais perfeitos e mais dedicados no trabalho que devemos desenvolver, para poder cooperar com a parte do Plano Divino que corresponde a cada um dEles. Quando efetuamos um trabalho nobre e desinteressado, em favor de um grande ideal de servio, como se acendssemos uma luz no meio da escurido e o Mestre a distingue nas trevas do mundo; e sempre que fizermos um trabalho como uma oferenda em Seu Nome, Ele a aceita e a aprecia; Ele pode ajudar-nos mais oferecendo-nos uma viso mais ampla do trabalho que temos que fazer e uma maior simpatia, medida que o fazemos. Este o verdadeiro trabalho oculto teosfico!

Algumas vezes a resposta do Mestre ao nosso trabalho inesperada, como, por exemplo, quando terminamos um bom trabalho, nos oferecida como prmio uma tarefa ainda maior para realizarmos, o que constitui uma lisonja de Sua parte. Ele pode tambm responder ao nosso esforo tornando-nos mais fortes para enfrentarmos nosso Karma pessoal. Ainda que muitos tenham lutado denodadamente durante anos, s vezes pode parecer que tenham conseguido muito pouco do ponto de vista oculto. Entretanto, se tm sido capazes de manter-se firmes em seus postos de trabalho nas Lojas Teosficas, talvez chegaro a se dar conta de que essa firmeza, essa sensibilidade, esse sentimento de fidelidade, todos esses elementos em conjunto constituem a resposta do Mestre ao trabalho que se realizou. Este o verdadeiro trabalho oculto teosfico! Outra das formas que o Mestre responde aos esforos que so feitos quando nos oferecida uma viso mais ampla das possibilidades que existem dentro do prprio trabalho. Ele facilita que se tenha uma imaginao mais ampla e uma intuio que indique o caminho correto. Assim, quando se concebem novas linhas de trabalho teosfico, quando algum se sente empolgado com iniciativas na Loja Teosfica, porque o Mestre ampliou nossos horizontes mentais para que Seu trabalho seja feito de maneira mais eficiente e satisfatria. por isso que vemos facilmente estas novas oportunidades; porque realmente com essa viso chega uma oferta cada vez maior de trabalho que vem do Mestre, esta sua resposta. Este o verdadeiro trabalho oculto teosfico! Finalmente, temos que estar sempre vigilantes para no procurarmos nenhum tipo sutil de recompensa. Se ns pudssemos afirmar que existe somente um pecado para o tesofo, diramos que este pecado o de buscar alguma recompensa, algum reconhecimento pelo trabalho que ele realiza. No devemos nos sentir desanimado nem desencorajado quando ningum reconhece nem leva em conta o trabalho desinteressado que se est realizando, porque nada passa inadvertidamente para o Mestre e o que importante que Ele sabe o que cada um faz. Se estudarmos cuidadosamente o que um Mestre de Sabedoria e Compaixo, qual o Seu trabalho, como , inclusive, Sua vida diria, teremos a certeza de que Ele est por trs de todo trabalho que realizamos em Seu Nome. Este o verdadeiro trabalho oculto teosfico! indispensvel acostumarmo-nos a que o corao se deleite na realizao de todo trabalho impessoal, sem preocupaes de nenhum tipo a respeito de quais sero os resultados, com a certeza de que o Mestre tudo conhece e tudo sabe, s ento se desvanecer a ansiedade de considerarmos necessria uma recompensa, ou de estarmos procura de um reconhecimento.

Observemos que com o servio que prestamos, ainda que humilde, podemos aliviar um pouco do sofrimento do mundo, somos capazes de ajudar algum aqui e ali, tornamos mais felizes um ancio ou uma criana, levamos consolo a um enfermo, damos um conselho amoroso quele que sofre. Todo este trabalho pelo qual estamos rodeados deve servir para estarmos cheios de inspirao, porque estas so as diretrizes gerais de todos os verdadeiros ocultistas. Este o verdadeiro trabalho oculto teosfico! Com freqncia se tem assinalado que a Sociedade Teosfica, em geral, e cada Loja Teosfica, em particular, constituem um canal para o uso dos Mestres, um veculo para a Grande Fraternidade Branca. Acaso no ter chegado agora o momento de compreendermos o que que realmente significa esta afirmao? Porque... Este o verdadeiro trabalho oculto teosfico!

Traduo: Edimar Silva (membro da Sociedade Teosfica pela Loja Fnix, de Braslia-DF)

O PRECEITO E A PRTICA
Radha Burnier
(Presidenta internacional da Sociedade Teosfica) (Este artigo foi publicado originalmente na revista The Theosophist, de abril de 1984. Publicado orignalmente em portugus na revista TheSophia de janeiro / fevereiro / maro de 2000)

Um certo tipo de inspirao se percebe, pelos membros da Sociedade Teosfica, quando participam de uma Conveno Internacional ou de um encontro similar. Mas a inspirao ajuda pouco, se evapora rapidamente. Para lev-la conosco, a inspirao, como qualquer compreenso que obtenhamos, precisa transformar-se em conduta. Atravs de relaes corretas, com pessoas e coisas, se fortalece a compreenso e a inspirao arde com a claridade de uma chama. A prtica como o leo combustvel que alimenta a chama. Quanto mais consistente e sinceramente ns praticarmos o que compreendermos, mais continuamente vir do nosso interior a inspirao.

Muitas pessoas, incapazes de localizar a fonte dentro de si mesmos, procuram-na em outros. Isto acontece normalmente porque falta a deciso necessria para observar a si mesmos e colocar em prtica o que j compreenderam. A Teosofia no apenas uma ideologia. S quando um membro da Sociedade Teosfica capta a essncia dos livros que l ou das palestras a que assiste que ele se torna "uma fora benfica na Natureza". Na tradio indiana h a metfora da extrao da manteiga do leite, manteiga que nutritiva, pura e deliciosa. Do mesmo modo, possvel extrair de livros, estudos e debates aquilo que ir alimentar nossa natureza interior e f-la crescer. Nosso xito nisto ser demonstrado por nossas aes e pelo que conseguirmos inspirar em ns mesmo e naqueles com quem entrarmos em contato. A colocao do conhecimento em prtica envolve a importante qualidade da responsabilidade prpria. A maior parte das pessoas pensa na responsabilidade com se fosse algo exterior a si, mas um tesofo sabe que ela est em si mesmo. Cada um tem uma quota de responsabilidade pelas condies externas, seja ao nvel global dos assuntos humanos, ou ao nvel individual das relaes pessoais com quem se trabalha, ou a famlia, vizinhos e colegas. Cada pessoa que sente animosidade, ou cria uma barreira entre si mesmo e outro, que se encerra numa barreira de orgulho e presuno, ou que fecha seu corao para a dor e o sofrimento dos outros, responsvel pela rivalidade e pelo sofrimento no mundo. Esta pessoa est aumentando a soma total de m vontade, falta de compreenso e desarmonia que h na atmosfera do mundo. O que acontece no mundo externo no sempre determinado por aes externas. Pode ser provocado pela atmosfera psquica que todos ns construimos em conjunto. A cada dia, algo se acrescenta quela atmosfera psquica, vindo da vida diria de cada pessoa, de seus motivos e pensamentos secretos. Como reagimos aos triunfos e fracassos dos outros? Somos os primeiros a apontar o cisco nos olhos dos outros, sem ver o que est no nosso prprio? difcil ver a ns prprios como os outros nos vem, em parte porque somos meio cegos a nossas falhas, mas principalmente porque temos muita vontade de colocar a responsabilidade do que est errado nos outros. Sempre que h conflito, quase todos atribuem a causa a "outras pessoas". Mas um tesofo sabe que se algum no gosta dele, no tanto por responsabilidade da outra pessoa. H algo nele, talvez trazido do passado, que produziu a antipatia no outro. Quem conhece alguma coisa sobre a lei do Karma e Reencarnao sabe que nada lhe acontece que no tenha sido colocado em movimento por ele mesmo. Mas normalmente as pessoas no pensam em sua prpria responsabilidade. mais fcil culpar os outros. Quando algum demonstra respeito conosco, pensamos, normalmente, que o mrito nosso; mas se mostra desrespeito, consideramos que o erro do outro. Se ouvimos palavras agradveis, o sentimento de que as merecemos; se as palavras so desagradveis, o outro que est errado. Fugimos da responsabilidade porque cmodo. Mas isto no se ajusta realidade; o fato que cada pessoa responsvel pelo que acontece a ela e por sua prpria vida e futuro.

O senso de responsabilidade surge em uma mente aberta, quando se capaz de olhar para si mesmo impessoalmente, sem preocupao com os supostos erros dos outros. No nosso dever chamar a ateno dos outros e dizer-lhes como eles deveriam atuar. Os cegos no podem conduzir cegos, mas, mesmo que somos cegos, pensamos que podemos. Cada pessoa deve corrigir-se a si mesmo, e isto requer uma grande quantidade de autopercepo, honestidade e uma disposio para aprender tudo o que est implcito na palavra "Teosofia". Cada um dos grandes temas teosficos tm implicaes prticas. Se somos incapazes de ver seu significado e viver de acordo com ele, no somos verdadeiros membros da Sociedade Teosfica. A senhora Blavatsky destacava que a tica a prpria alma da Teosofia. Vivemos em um mundo onde os padres ticos so baixos. O egosmo prevalece em todas partes, tanto no campo mais amplo das naes como no nvel pessoal do trabalho e da vida diria. Por causa do egosmo, a ordem vem sendo rompida e, como resultado direto, grande parte do mundo est sob regimes totalitrios. O trabalho teosfico tambm cai destrudo quando o egosmo est presente. O egosta busca satisfao s custas de outro. A incapacidade de cooperar ou ver o bem no outro conseqncia, tambm, do egosmo. Trata-se de uma fora que desanima e corrompe. Pessoas que participam, ativa ou passivamente, em prticas de corrupo, dizem que impossvel viver sem elas. Esta uma crena falsa, que destrui o indivduo e a sociedade. Quando algum, uma vez, disse a J. Krishnamurti, que viver eticamente tornaria impossvel sobreviver, ele respondeu: "No sobreviva". Por "sobrevivncia" se entende a aquisio, por um perodo temporrio, de coisas falsas, inteis, sacrificando o que mais precioso, isto , o desenvolvimento moral e espiritual. Os membros da Sociedade Teosfica devem rejeitar, como algo destitudo de valor, modos de vida que dependem de concesso de princpios, de convenincias e hipocrisia. Manter um alto padro de conduta tica no significa ter orgulho, nem imaginar que se melhor que os outros. A pretenso espiritual simplesmente outra forma de egosmo. Onde est o "eu", seja qual for a forma que assumir, ele tende a enfraquecer nossos esforos. Um trabalho que valha a pena s pode ser feito onde haja simplicidade e humildade, junto com uma mente aberta. Uma das melhores forma de meditao para pessoas comuns a prtica da boa vontade. Este pode ser o comeo da meditao mais profunda. Se algum faz coisas erradas, como podemos ter boa vontade para com ele? Talvez ele no esteja fazendo nada errado; talvez seja nossa prpria estreiteza mental que nos faz critic-lo. De qualquer modo, no o ajudamos, nem nos ajudamos, fazendo-lhe acusaes, tendo m vontade ou retaliando. S a boa vontade tem o poder de causar uma mudana. Deve haver boa vontade para com todos, amigos, gente que pensa como ns e gente que tem um ponto de vista diferente. A boa vontade o reconhecimento de que h muitos caminhos para a verdade. A Sociedade Teosfica um grande corpo internacional. Ela rene diferentes religies, raas e nacionalidades, ricos e pobres, pessoas mais ou menos elevadas, cultos e incultos. Tem que haver uma grande variedade de

pontos de vista e modos de atuar na S.T. H uma beleza nesta variedade e em reagir corretamente s diferenas. O irmo George S. Arundale usou a bonita expresso: "Juntos, mesmo que diferentes". que temos a nobreza e a magnanimidade para estar "Juntos, mesmo que diferentes"? Se temos, faremos da Sociedade Teosfica uma organizao capaz de ser uma esplndida fora regeneradora, um centro de cooperao, compreenso e boa vontade. Cultivemos aquele esprito de boa vontade universal, com mente e corao abertos, praticando o que aprendemos. Ento nossa compreenso se aprofundar e chegaremos a nossos companheiros de humanidade com toda a fora e beleza de um corao que ama.

Traduzido por Carlos Cardoso Aveline.

O Trabalho Essencial da Sociedade Teosfica Radha Burnier

Tem sido dito freqentemente que mais fcil dizer o que a Sociedade Teosfica no do que o que ela . A ST. No uma sociedade filosfica no sentido de ser um corpo especulativo. Existem muitas sociedades filosficas com membros muito eruditos, os quais podem falar a vocs sobre as diferentes filosofias do mundo e podem discutir pontos sutis; mas se alguma coisa acontecesse a eles, eles seriam exatamente como as pessoas ordinrias. Se uma esposa ou filho estivesse para morrer, os membros da sociedade filosfica seriam to no-filosficos sobre isso como todas as outras pessoas. Sua filosofia especulativa, terica, e no h tentativa para colocar essa filosofia em prtica. A Sociedade Teosfica no uma sociedade filosfica nesse sentido, mas que ela tem uma filosofia muito claro. Se algum l a literatura teosfica, h um fundo de filosofia, um conceito de Deus, do Homem e do Universo, os quais so ditos ser o objeto da filosofia; mas a Sociedade Teosfica no um corpo para meramente discutir essas coisas. A Sociedade Teosfica no tampouco uma sociedade religiosa, no sentido ordinrio, nem ela, como H. P. B. disse, uma religio como muitas outras religies, com uma igreja, dogmas e doutrinas, uma f, padres para agir como mediadores, escrituras nas quais se acreditar e uma hierarquia separando seus membros de todas as outras religies, agindo desta forma como um corpo separativo. Ns podemos ver o dano que a religio tem feito. Os Mestres de Sabedoria disseram que dois teros do mal neste mundo provieram da religio, isto , da religio ordinria, convencional. A S.T. no tem autoridade deste tipo. Ela no pede s pessoas para acreditar, seguir um modelo fixo de pensamento ou aceitar dogmas. Portanto, ela no uma sociedade religiosa ou uma sociedade de bemestar social que se prope a administrar orfanatos, enviar presentes para os pobres ou salvar pessoas de serem abandonadas nas ruas. Ela no est comprometida com este tipo de trabalho. Ela no um corpo acadmico aonde voc faz pesquisa em pontos minuciosos ou tenta encontrar um assunto para uma tese. Ela no uma sociedade cientfica obviamente, na medida em que h muito poucos cientistas na S.T. Ela no nenhuma destas coisas e, entretanto, h um elemento de todas elas na S.T. por isso que fcil dizer o que ela no e difcil dizer o que ela . H um elemento e uma

sntese de filosofia, religio, cincia e trabalho social (que significa fraternidade em ao). H pesquisa em todas estas coisas, todas so partes do trabalho da Sociedade, mas elas tm de ser mescladas, sem nenhum aspecto sobrepujando os outros, pois de outra maneira a Sociedade ir cessar de ser o que est destinada a ser e ir perder seu carter distintivo. A Sociedade possui um carter que difcil definir porque h um equilbrio nele. O que cria este equilbrio? E como saber o que a Sociedade deve fazer e o que ela no deve fazer de maneira a mantlo? Este um problema que eu gostaria de trazer sua ateno, no porque eu pense ser problema seu (j que ele pode no ser eu), mas este um problema para a S.T. como um todo. A S.T. uma sociedade mundial e nunca devemos esquecer este fato. Ela est destinada a ser um ncleo de fraternidade. Isto no significa meramente falar sobre fraternidade mas ser um ncleo real dela. Isto significa ser uma fraternidade de pessoas que se sentem prximas umas das outras e que podem cooperar umas com as outras; que podem trabalhar juntas apesar de todas as diferenas em sua formao, no somente com respeito raa, credo, casta, sexo ou cor, as quais so mencionadas no Primeiro Objetivo da Sociedade, mas tambm com relao a outras diferenas tais como educao, intelecto e diferentes situaes de classe. Todos tm um lugar na Sociedade e todos tm de formar uma real fraternidade, independente de todas as diferenas de riqueza, educao e condio social, bem como diferenas intelectuais ou outras capacidades. Este um movimento mundial e de vital importncia que em todo o mundo a S.T. deva manter seu carter e preencher sua verdadeira funo. Se ela deve assim proceder todos aqueles que so membros devem estar conscientes de qual o carter da Sociedade. Se ns o estreitamos religio, filosofia, cincia ou trabalho social qualquer que seja ento ela perde seu carter. H, por exemplo, certos entusiastas que dizem ser a fraternidade a coisa mais importante e que isto significa que devemos sair e ajudar as pessoas. Podemos gastar uma vida nisto pois h muita misria no mundo. Podemos igualmente gastar uma vida em filosofia. H numerosas filosofias, cada uma com seu prprio sistema, sua prpria cosmologia e assim por diante. Mas se ns o estreitamos a uma coisa ou outra a Sociedade torna-se unilateral e, portanto, no o que se pretendeu fosse. Para realmente entender este ponto importante lembrar as palavras usadas por um dos Mahatmas que escreveram sobre a Sociedade nos seus primeiros dias. Repetidamente os Mahatmas falaram sobre seu amor pela humanidade de diferentes maneiras, referindo-se pobre, pobre humanidade, A Humanidade rf e assim por diante. Eles enfatizaram que o que ela realmente necessita de fraternidade universal. Eles falaram sobre o fato de que a Sociedade no deve tornar-se um salo de magia, uma sociedade para a prtica de ocultismo no sentido ordinrio do termo. Ela no uma sociedade para pesquisa psquica, para fazer experimentos com fenmenos psquicos. Algumas pessoas pensam que ela , que o terceiro Objetivo significa isto. Mas ela no . Um dos Mahatmas disse que ele usou o termoregenerao juntamente com fraternidade. Isto d a indicao, porque o que a Sociedade est destinada a fazer produzir a regenerao da mente humana. Isto significa que a mente deve abandonar seus velhos hbitos, os modelos de pensamento aos quais est acostumada; que ela deve deixar seus invlucros, no submergindo dentro de certos moldes providos por uma religio reconhecida, meio social ou uma raa particular, mas sim tornar-se uma mente nova, que possa olhar todo o mundo, com todas as suas pessoas e criaturas, e entender o significado das coisas de uma forma nova. Portanto, uma mente nova necessria e a razo pela qual a fraternidade to importante no que diz respeito regenerao que o mais pernicioso hbito da mente dividir todas as coisas e portanto criar conflito e sofrimento. bvio que a diviso das pessoas em raas, nas ditas naes, religies, comunidades, famlias e assim por diante uma das principais fontes de sofrimento no mundo. No pode haver regenerao do mundo a menos que o hbito da mente de pensar em termos de diferentes ao invs de perceber a unidade essencial da natureza seja abandonado. Se este hbito permanece no poder haver uma mente nova. Pode-se descrever as muitas rotinas nas quais a mente usualmente cai sem que saibamos disso. Todos somos capazes de repetir o que por ventura est ao nosso redor. Ns inconscientemente absorvemos os pensamentos, atitudes, preconceitos e animosidades com as quais estamos cercados. Absorvemos da atmosfera psquica do mundo muitos dos males que esto nessa atmosfera e por isso que H. P. B. freqentemente dizia que qualquer um que desejasse encontrar aquela sabedoria que teosofia deve colocar de lado tudo que aprendeu de seu meio, de sua religio, atravs da educao e por pertencer a uma comunidade particular. Teoricamente podemos dizer que as atitudes de perceber as diferenas que podemos absorver dessa maneira so incompatveis com a fraternidade. Diferenas fsicas naturalmente existiro: algumas pessoas so altas, outras so baixas, algumas so de cor branca, outras de cor escura. Tudo isto no importante porque todos so humanos, com as mesmas tendncias, as mesmas dores e alegrias. importante ter em mente a questo da regenerao porque isto torna claro qual deve ser a natureza do trabalho que tem de ser feito. Qualquer trabalho que seja feito deve ter direo. Voc pode estudar

filosofia, discutir assuntos filosficos e tudo isso pode ser vazio. Isto tudo depende de como enfocamos a questo. Temos de trabalhar em direo a um novo ser humano, com uma mente nova, uma nova natureza e que tem de encontrar sua expresso em todas as coisas como, por exemplo, na ao. Portanto, temos de agir de um modo que seja proveitoso aos outros, no permanecendo inativos porque estamos interessados somente em filosofia ou porque seguimos o caminho da Jnana Yoga ou alguma coisa assim. Esta natureza diferente tem de agir e devemos aprender atravs da ao, atravs do pensar, atravs dos relacionamentos. somente quando a totalidade do ser humano torna-se diferente que h regenerao. No pode haver regenerao aos poucos e em pedaos; isto seria fcil demais. Todos os diferentes compartimentos colocados juntos no podem formar o todo. importante compreendermos isto. Os Objetivos da Sociedade no mencionam a palavra teosofia. primeira vista parece ser fcil compreender o que a teosofia e qual o trabalho essencial da Sociedade, ou seja, promover os Trs Objetivos. Mas isso no to fcil assim. Se voc est promovendo os Trs Objetivos aonde entra a teosofia? Em parte alguma. Mas a teosofia muito importante na Sociedade Teosfica porque descobrir a sabedoria regenerar a si mesmo, entrar num estado diferente. No somente conhecimento mas aquele tipo de conhecimento que encontra expresso na reta ao e isto inclui ao fsica, reflexo, sentimento, tudo, dentro de si mesmo. Desde este ponto de vista podemos considerar qual deve ser o princpio fundamental sobre o qual o trabalho da S.T. deva ser conduzido. H certas linhas de ao para este trabalho. Do que temos dito est claro que o trabalho deve ter um carter universal, deve ser de uma tal natureza que qualquer pessoa encontre a porta aberta. Algumas pessoas dizem que h uma Tradio-Sabedoria no ocidente e portanto por que devemos voltar-nos para o oriente? Est na moda dizer isto. Talvez exista uma tradio esotrica no ocidente. Outras pessoas dizem igualmente que no pensamento Indiano h todos os ensinamentos que so necessrios e assim elas no precisam estudar livros teosficos. Desta maneira, h lojas que esto interessadas somente nos Upanishads ou no Bhagavad Gita. Ento podem perguntar: por que precisaremos da tradio ocidental quando temos os Upanishads ou os ensinamentos de Lao Tse? Cada um pode permanecer dentro de seu enclausuramento, carecendo de universalidade. Podemos ver que quando o trabalho conduzido nesta direo ele no o trabalho prprio da Sociedade. No podemos esquecer que cada loja, cada seo, cada federao, um representante da S.T. como um todo. Assim, elas devem ser representantes daquele carter, do enfoque universal. Isto no significa que encorajemos toda a superstio, absurdo e frivolidade. Isto tambm uma noo errnea. Alguns membros dizem que tudo teosofia. Nem tudo teosofia. H muito lixo que passa por ensinamento religioso. Existem vrios pseudogurus porque esse um mercado lucrativo. Tudo isso no teosofia. Mas, num outro sentido, teosofia tudo. Tem de haver uma universalidade, mas ao mesmo tempo discernimento uma universalidade discernidora. Aonde o discernimento entra? uma questo de encontrar o que produz a regenerao, a liberao da mente humana de suas velhas rotinas e hbitos. E isto requer que se aprenda a discernir. Se voc aceitasse tudo voc estaria na mesma situao de antes. No haveria propsito em tudo isso. Algumas lojas dizem que ser universal significa que todas as religies e todos os ensinamentos so igualmente bons. Isto verdade porque em todas as religies existem supersties. H lojas que convidam pessoas de diferentes religies para falar desde seus prprios estreitos e dogmticos pontos de vista. Isto ajuda? Estas lojas sentem-se satisfeitas porque cada religio tratada igualmente. Assim o lixo pode ser tratado igualmente com algo que bom. Esta uma viso errada do trabalho da S.T. Deve-se ver o que pode ajudar o ser humano a tornar-se um verdadeiro ser humano, um tipo diferente de pessoa. Portanto o programa da loja deve ter discernimento. Como voc decide o que discernimento? O que certo e o que errado, sendo ao mesmo tempo universal? Voc v aqui o sutil equilbrio que tem de ser mantido. O trabalho da Sociedade no pode tornar-se oriental ou ocidental. No pode tornar-se indiano, europeu ou australiano. Ele tem de ser algo para o mundo todo. Ele deve ser tal que aqueles que chegam tenham uma nova percepo com relao ao prprio homem e seu relacionamento com o resto da criao. Este tipo de universalidade importante preservar e qualquer coisa que destrua isto deve sr mantida de fora. Um conferencista cuja maneira de tratar um assunto uma contradio da universalidade no certamente um conferencista apropriado para a S.T. Se voc est doente e tem que tomar remdio no ir resolver se algum tomar o remdio por voc. Voc tem de tom-lo voc mesmo. A percepo interior tem de ser alcanada por voc mesmo. Voc tem de ver por si prprio que as divises criam conflito e sofrimento. H muitas outras coisas para se ver; o significado total da vida tem de ser visto e compreendido. Se voc v o significado ento voc no pode ser destrutivo. Quando voc v a beleza de uma flor, o que uma maneira de ver o significado, voc cuida da flor, a assiste cuidadosamente; mas se voc no v sua beleza voc pode jog-la fora.

Portanto, quando voc v significado numa coisa voc trata a coisa com cuidado; e se voc o v no todo da vida voc no pode ser destrutivo, voc tem de ser amoroso. O problema que a mente no permite a percepo do significado. Ns vemos significado em algumas pessoas e nos apegamos a elas. Isto no real significado, ns somente queremos tirar algo da pessoa. Isto um tirar da pessoa, no uma viso de significado. Quando h habilidade para ver o significado ele visto em toda a vida. Portanto, a mente tem de aprender a ver, e tornar-se sensvel e clara, de modo que todas as nuvens e impurezas desapaream. Mas a luz que permite esta viso vem do interior e no de alguma coisa externa, porque ningum pode ver em seu nome. Se deve haver regenerao esta uma coisa muito importante para se compreender. Qualquer tipo de ensinamento que cria um tipo de dependncia impe uma autoridade em quem toda a responsabilidade colocada. Uma atitude de cegueira, crena vil e obedincia uma contradio na S.T. porque tal atitude no pode ajudar a mente a tornar-se uma mente nova, mas a faz mais obtusa. Deixar que algum faa a reflexo e diga qual a verdade gera uma mente fechada. Por isso que na S.T. no h autoridade, nem mesmo H. P. B. H uma declarao oficial de que nem mesmo H.P.B nem ningum deve ser tomado como uma autoridade e acreditado. O que H. P. B. e outros disseram pode ter grande valor, mais isto deve ser considerado e experimentado, traduzido para a prpria vida da pessoa e a verdade disso tem de ser encontrada pela prpria pessoa. Todo tipo de ensinamento que encoraja dependncia, culto ou ponha uma personalidade num pedestal e diga que ela Deus, criador, o que quer que seja a pessoa que ir nos dizer o que fazer e assim por diante tal tipo de ensinamento incompatvel com a Sociedade. Mas aquele que encoraja a explorao, o pensar, a ponderao, autodescoberta, em que se aprende a tornar-se mais e mais dependente das faculdades perceptivas dentro de si mesmo isto o que parte do trabalho na S.T. Isto muito importante; e embora algumas pessoas possam pensar que deveramos falar sobre publicidade e como fazer anncios, tudo isto secundrio. Quando o trabalho da S.T. for correto se encontraro todos os meios para faz-lo; mas se voc encontrar todos os meios e se tornar grandemente exitoso em conseguir investimentos e fazer todos os tipos de coisas externamente, contudo sem o esprito correto, sem manter o carter da Sociedade, ento tudo isto intil e a Sociedade se tornar um corpo morto. Em todo o trabalho da Sociedade, em qualquer nvel, um outro fator importante deve ser um senso de anonimato e no um senso de importncia. Para se dizer qual a natureza da mente no-regenerada pode-se usar vrios termos, mas tudo pode ser sin tetizado na palavra egosmo. Esta a essncia do se estar num estado de escurido o eu e o mim. O eu e o mim exibem-se em muitas maneiras diferentes, no somente em agresses e preconceitos, em auto-interesse, em todas essas maneiras bvias, ms tambm em autopreocupao em sade, em posio financeira. Algumas pessoas so muito preocupadas com sua sade. Isto egosmo, puro e simples. Este egosmo muito forte e toma vrias formas agressivas. Uma vez que ela est l ele pode brotar de diferentes maneiras. O desejo de ser importante, de ser conhecido como um trabalhador, como uma pessoa capaz, como um guru, como um conferencista competente, como um lder, apenas egosmo. Se for no-regenerado ser egosta ento encorajar o egosmo dando a ele uma plataforma nunca ir produzir regenerao. No livro As Cartas dos Mahatmas para A.P. Sinnett aqueles sbios que procuram alguma maneira de fazer o bem tentaram uma experincia na fundao da S.T. Eles falam com a maior humildade e h um senso de anonimato neles. Eles no projetam a si mesmos ou querem aparecer em formas sensacionais. As pessoas que no entendem o que uma pessoa sbia pensam que eles deveriam se comportar exatamente como ns. Se eles falam, freqentemente no entendemos o que eles esto falando, mas se entendssemos interpretaramos erradamente e alteraramos o que eles dizem para satisfazer a ns mesmos. Isto o que os devotos de cada religio tm feito. A Sociedade Teosfica deve sempre ser uma sociedade de pessoas que cooperam umas com as outras e nesta cooperao cada um deve ter igual importncia. Na ndia h templos com milhares de colunas e cada coluna importante porque elas ajudam a suportar o peso. A S.T. deve ser assim. O orador no deve considerar a si prprio mais importante do que os outros. No o que fazemos que torna o trabalho teosfico, mas sim o esprito no qual o fazemos, a mente que trazemos a ele, a qualidade do nosso ser interior quando estamos trabalhando. Quando esta qualidade est presente haver um brilho que afetar outras pessoas. O que dizemos nunca pode afetar as pessoas se esta transformao no est em nosso interior. Ns, como membros, devemos ser pessoas que esto trabalhando para esta liberao da mente. Somente ento seremos capazes de transmitir a mensagem da Sociedade e levar adiante seu verdadeiro trabalho.

Aprendendo a viver a Teosofia

Radha Burnier A palavra filosofia significa amor sabedoria, mas geralmente usada para indicar um sistema de pensamento. Os sistemas de pensamento surgem freqentemente da investigao de algum a respeito da natureza do universo e da existncia e, em alguns casos, do apercebimento da verdade. Assim, dito que o tema da filosofia Deus, o homem e o universo . Mais simplesmente, a existncia, j que Deus a base ltima de tudo o que e, tanto o universo como o homem, compartilham dessa absoluta Existncia ou Ser. Uma investigao na natureza da existncia e nos processos do universo, seguida por profundo pensamento e meditao sobre tais assuntos, evoca a compreenso ou leva ao apercebimento; mas o que uma pessoa compreende ou percebe, quando comunicado a outros, muito prontamente convertido num sistema de conceitos. Dessa forma, os sistemas derivam-se de que era originalmente uma investigao ou uma compreenso resultante daquela investigao. O enfoque verdadeiramente filosfico da vida no consiste em compreender em detalhe a dialtica de qualquer sistema ou em designar conceitos. Amor sabedoria uma sria investigao nas profundezas da existncia. A palavra Teosofia tambm pode ser dado um significado inferior. Teosofia significa Sabedoria Divina sabedoria tal como possuda pelo deuses, como diz H.P.B. Sabedoria de Deus, elucidando todos os relacionamentos e trazendo a pessoa ao prprio corao da existncia. Teosofia no um novo cdigo de conceitos relativos aos universo, ao homem e ao Supremo. A maioria das pessoas est interessada somente em sua vida particular, mas aqueles que so reais estudantes da Teosofia esto sria e constantemente empenhados em tentar compreender o que a vida como um todo significa. A palavra snscrita anveshana, usualmente traduzida como busca, tambm exprime o significado de ir mais perto. Uma busca da verdade pode ser mais nada do que um desejo por suprema auto-satisfao, mas a investigao na natureza da existncia deve necessariamente ser impessoal. Assim, o desejo de conhecer proveniente de motivos de auto-interesse, no realmente filosofia ou Teosofia, que uma sria investigao nas questes bsicas da vida, no em questes superficiais, perifricas ou no essenciais. Ler e conhecer o que uma outra pessoa diz, embora possa ser interessante e em verdade valioso, no investigao. Esta deve ter lugar no corao. No uma estrutura de idias, uma ajustando-se s outras como peas de um quebra-cabeas. A investigao que traz a pessoa mais prxima verdade tambm prov a sabedoria para viver o reto tipo de vida. Um exemplo do que se quer dizer por assuntos bsicos de investigao nos dado pela questo da mudana. A mudana permeia toda a vida, s vezes ela vem rapidamente, outras mais vagarosamente. A velocidade da mudana, por assim dizer, pode variar; mas como a vida mudana, um assunto que os filsofos no podem ignorar. Uma vez que tudo parece ser transitrio e talvez momentneo, como os Budistas dizem muita reflexo tem sido feita em diferentes idades e culturas, sobre se h alguma coisa eterna e indestrutvel. A histria nos mostra que reinos caem, dinastias desaparecem que cetro e coroa devem desmoronar; grandes monumentos erigidos para glorificar e imortalizar homens so como pegadas sobre a areia do tempo. Fortunas so feitas e perdidas. Prncipes podem nascer como mendigos. A mudana pe da prpria natureza das coisas. A mudana ocorre tambm dentro. Emoes e pensamentos so inconstantes e mudam muito rapidamente. Declaraes de inaltervel amor so, na maioria das vezes, desmentidas pelos

eventos. Nas afeies, no menos do que nas opinies, h uma contnua flutuao. Em realidade, h uma instabilidade muito maior no nvel da psique do que no fsico. Ento uma pessoa ponderada pergunta: H um substrato imutvel em cuja tela essas mudanas ocorrem? Supondo que estudssemos as respostas dadas por diferentes filsofos, realmente nos tornaramos filsofos? Certamente que no. H verdadeiro amor sabedoria somente numa pessoa que por si prpria pondere profundamente sobre este e outros aspectos da existncia. Tal reflexo, que um movimento ou ao em direo verdade, produz uma mudana na qualidade da conscincia, nem sempre conscientemente, mas amide sutilmente. Porque as pessoas sentem-se inseguras e no compreendem o significado da mudana, esto desesperadamente ansiosas para evit-la. Insegurana e incapacidade psicolgica para encarar a mudana geram a luta competitiva que torna o mundo um lugar perigoso para se viver. Quase todos ns estamos empenhados em buscar para ns mesmos e para aqueles aos quais estamos apegados, uma segurana que no existe. Existe luta, ento, por segurana material, o estado de liberdade amide comparado com uma total ausncia daquele medo que normal na vida das pessoas medianas. H o medo de perdas e, paralelo a ele, o medo que vem de um senso de incerteza psicolgica, o medo da solido, da morte medo em muitas formas. Quando h medo, s reaes e situaes e a outras pessoas, produzem-se os conflitos. O Bhagavad Gita fala mais de uma vez do estado de indiferena honra, como desonra. O desejo de estima est enraizado na mente; ele uma defesa contra nosso sentimento de insegurana. A pessoa sente-se protegida pela estima dos outros e perturbada quando essa estima parece perdida. O Gita descreve o sbio como algum eu possui mente estvel, imperturbvel. Nunca perturbado, agitado ou incomodado por calnias ou acusaes. Permanece sempre calmo em todas as circunstncias. possvel permanecer imperturbvel com a crtica ou a adulao somente se no se tem o mnimo medo ou desejo de proteger-se. Quando no h medo ou sentido de insegurana em si mesma, a pessoa no necessita de uma identidade vistosa ou honras mundanas. Um real estudante de filosofia ou de Teosofia deveria ser capaz, gradualmente, de dispensar esse tipo de estima e isso pode, na verdade, ser um dos testes no caminho pelo qual a maioria das pessoas importantes deve passar. Um estudante de Teosofia o filsofo que ama a Sabedoria investiga tais assuntos e localiza a conexo entre os eventos externos e suas prprias aes e reaes. Se h crtica ou calnia, pode sentir-se momentaneamente agitado mas, uma vez que ele quer, acima de tudo, aprender, estuda desapaixonadamente os fatos. Ento h uma real compreenso e sua mente alcana um estado que tem sido comparado flor do ltus, na qual as gotas dgua no aderem. Sua mente tornou-se progressimente capaz de refletir a Verdade. Ambas as palavras filosofia e Teosofia implicam em alguma coisa maior, mais profunda e de um valor mais real do que usualmente atribumos a elas. importante para os membros recapturar aquela energia que encontrada quando sua Teosofia uma realidade viva e no uma estrutura de conceitos mortos ou sistemas criados por outros. No podemos evitar que os pssaros sujem sobre nossa cabea, mas podemos impedir que nela faam um ninho.

A Teosofia como Prtica Espiritual Pedro R. M. Oliveira

Ex-Secretrio Internacional da Sociedade Teosfica em Adyar e atual Presidente da Federao Indo-Pacfica da Sociedade Teosfica.

As bases metafsicas da Teosofia so expressas claramente nas trs proposies fundamentais no Promio de A Doutrina Secreta, que examinaremos brevemente: (a) H um princpio onipresente, eterno, ilimitado e imutvel no qual toda especulao impossvel, j que ele transcende o poder da concepo humana e pode apenas ser diminudo por qualquer comparao ou semelhana humana. Ele est acima dos limites e do alcance do pensamento em termos do Mandukya (Upanishad), impensvel e indizvel. Essa Eterna Causa Infinita a raiz sem raiz de tudo que foi, ou ser. naturalmente destituda de qualquer atributo e essencialmente no tem qualquer relao com o manifestado, o Ser finito. o Estado de Ser e no o Sendo (Sat, em snscrito), e est alm de todo pensamento ou especulao. Esse Estado de Ser simbolizado em A Doutrina Secreta em dois aspectos. De um lado, o absoluto Espao abstrato que representa a mera subjetividade, algo que nenhuma mente humana pode excluir de qualquer conceito ou imaginar por si mesma. De outro lado, o absoluto Movimento abstrato que representa a Conscincia incondicionada. (b) A Eternidade do Universo in totum como um plano sem limites; periodicamente o teatro de inmeros universos que incessantemente se manifestam e desaparecem, chamados de estrelas que surgem, e centelhas da Eternidade. O aparecimento e desaparecimento dos mundos so como uma mar regular de fluxo e refluxo, vazante e enchente, que a cincia fsica observou e registrou em todos os departamentos da Natureza. um fato comum a alternncia de dia e noite, vida e morte, sono e viglia, to perfeitamente universal e sem exceo, que fcil compreender que nela vemos uma das leis absolutamente fundamentais do universo. (c) A identidade fundamental de todas as almas com a Super Alma Universal, sendo esta um aspecto da Raiz Desconhecida, e a peregrinao obrigatria de cada alma uma centelha da Super Alma atravs do Ciclo de Encarnaes (ou de Necessidade) durante todo o perodo, de acordo com a Lei Cclica e Krmica. Em outras palavras, nenhum Buddhi (ou alma divina) puramente espiritual pode ter uma existncia (consciente) independente antes que a centelha que saiu da pura Essncia do sexto princpio universal ou a Super Alma tenha: (a) passado atravs de cada forma elemental do mundo fenomnico desse Manvantara; e (b) adquirido individualidade, primeiro por um impulso natural e depois por esforos autoinduzidos e autolegados (determinado por seu Karma), ascendendo, assim, em todos os graus de inteligncia, do mais rudimentar at o mais elevado Manas, do mineral e da planta at o mais sagrado arcanjo (Dhyani-Buddha). Essas proposies constituem as afirmaes centrais sobre a natureza da Realidade ltima, sobre o universo e sobre o ser humano; as trs so vistas como uma unidade orgnica indivisa. Todos os ensinamentos teosficos originam-se nos princpios fundamentais anteriormente mencionados. Eles so a pedra angular da Teosofia como sistema, e tambm uma descrio dos processos universais, naturais e humanos. Eles associam a viso monstica do cosmo com a evolucionria, e, em sua abrangncia, representam um campo potencial de encontro para a cincia, a religio e a filosofia. Talvez esse fosse o motivo pelo qual a senhora

Blavatsky decidiu usar, como subttulo para A Doutrina Secreta, A Sntese da Cincia, Religio e Filosofia. Um aspecto notvel desses ensinamentos fundamentais o fato de que eles no foram concebidos, imaginados ou racionalizados. Conforme HPB, eles foram verificados por inmeras geraes de videntes iluminados, que, atravs de uma vida de autopurificao, autoconscincia e renncia do que irreal, chegaram compreenso da natureza essencial da Realidade ltima. Cada gerao de videntes conferia e verificava o ensinamento recebido por eles da gerao anterior, e assim eram capazes de averiguar, atravs de suas mais elevadas faculdades, a veracidade desses ensinamentos. Portanto, o que denominamos Teosofia um ensinamento infinito a respeito do motivo do ser, do cosmo e do ser humano, que foi transmitido por milnios por muitas geraes de sbios msticos, yoguis e adeptos de todas as culturas. J que eles confirmaram a veracidade do ensinamento em suas vidas dirias, a Teosofia tambm pode ser vista como uma prtica espiritual. Nas notas de Bowen (atas de reunies do crculo interno), HPB alertava que o estudo teosfico poderia perder seu sentido se os princpios fundamentais no fossem tidos sempre em mente. O tomo, o homem e Deus so, cada um em separado e coletivamente, em sua ltima anlise, o Ser Absoluto, sua Individualidade Real. Essa idia a que deve se manter sempre no pano de fundo da mente para formar a base para cada conceito que surja no estudo da DS. No momento de ns abandonarmos (???) (e muito fcil faz-lo, quando engajados em qualquer dos muitos aspectos intrincados da filosofia esotrica), sobrepe-se idia da separao, e o estudo perde seu valor. Isso indica que um dos elementos da prtica espiritual da Teosofia aprender progressivamente a permanecer na unidade. Porque a unidade a verdade fundamental de toda existncia, e se prestarmos a ateno devida, sua marca pode ser vista em toda parte. Examinemos o seguinte: uma rvore um exemplo magnfico da unidade. Ela, atravs de suas razes, se relaciona com os minerais do solo. Atravs de seus ramos e folhas, com os elementos do ar, gua e calor, essenciais para sua sobrevivncia. Atravs da fotossntese, absorve a luz do sol e desprende oxignio no ar a seu redor, essencial para todas as formas de vida. Ela sofre a ao violenta dos elementos, e na estao estipulada perde suas folhas, que enriquecem o solo ao seu redor. D frutos e abrigo para inumerveis formas de vidas que vivem em seu corpo. Ela faz todas essas funes enquanto rvore, firmemente plantada no solo. A rvore mostra que a separao no existe na Natureza, mas simplesmente uma criao da mente humana. A marca da unidade tambm est presente em nossas vidas. Nosso prprio corpo uma unidade delicada. Ele responde aos ciclos da Natureza. O corpo sabe quando dormir e quando acordar, embora muitas vezes desrespeitemos esse sentido natural com hbitos inadequados. Todos os processos naturais do corpo parecem estar orientados para o bem-estar e a harmonia, que tambm so manifestaes da unidade subjacente.

Exercitar a conscientizao torna o crebro um todo, alerta, sensvel e suscetvel s influncias sublimes do Eu interno que a conscincia indivisa. Por outro lado, a ao impensada e a atividade mental descontrolada geram confuso, agitao e cegueira psicolgica, que resultam em um sofrimento prolongado tanto para o indivduo quanto para os que lhe esto prximos. Quanto mais possamos viver na unidade, no intelectualmente ou em teoria, mas como uma realidade fundamental em nossas vidas e no mundo ao nosso redor, mais essa unidade se tornar manifesta como harmonia, paz, altrusmo e servio constante. HPB sugere, em seu Diagrama para Meditao, que a prtica continuada da meditao na unidade resulta no fim de todo medo. O medo existe apenas na mente dominada pelo separatismo e pela dualidade. Uma outra importante diretriz para a Teosofia como prtica espiritual dada em A Voz do Silncio: Viver para beneficiar a humanidade o primeiro passo. Talvez para alguns essa diretriz possa ser artificial; pode-se contestar: como minha vida individual e limitada pode beneficiar a humanidade? Esse pensamento, contudo, no leva em conta a verdade da unidade, porque h uma unidade essencial subjacente na vida; tudo que fazemos afeta toda a existncia, mesmo que no estejamos cientes disso, e as impresses sobre o que fazemos continuaro a influenciar o mundo. Os atos brutais e insensveis de violncia simplesmente no desaparecem. Eles ficam profundamente impregnados na atmosfera psquica do ambiente e influenciam as pessoas, que respondem a suas vibraes. Porto Arthur, na Tasmnia, foi uma das primeiras povoaes penais na Austrlia. H registros da maneira horrvel que a tratavam os internos. H mais de dez anos, durante uma desordem, um jovem massacrou mais de trinta pessoas em Porto Arthur. Isso foi mera coincidncia? O dio tnico destruiu os Balcs durante sculos. Aps a morte do marechal Tito, que manteve as tenses sob controle, a Europa assistiu ao horror da limpeza tnica, com detalhes to brutais que lembravam a polcia especial e os assassinatos em massa da Alemanha nazista. A limpeza tnica foi uma labareda espontnea ou um reavivar de entranhadas impresses, espreita durante sculos, na conscincia coletiva? Por outro lado, respondemos espontaneamente a qualquer manifestao de bondade, que como uma luz brilhando no mundo: ver Madre Teresa abraar uma criana leprosa; ou a princesa Diana, na frica, acariciar uma menina negra que perdeu a perna numa mina terrestre; ou o Dalai Lama dizer que confia voltar Lhasa, e ao mesmo tempo afirmar que deseja o bem de todos os chineses e que no tem qualquer rancor contra eles; ou Nelson Mandela, que saiu da priso transformado num novo homem, renunciar luta armada e ideologia do marxismo e conduzir seu pas pelo caminho da verdade e da reconciliao. Esses poucos exemplos, alm dos inmeros e annimos atos de bondade que acontecem diariamente, ajudam a mostrar que a bondade um dos aspectos intrnsecos da alma humana, porque a alma no tem nacionalidade, nem credo, nem cor, nem sexo, nem preferncia. Todos aqueles que se tornaram grandes servidores da humanidade corporificaram em suas vidas um profundo grau de bondade, porque a bondade a expresso natural de um corao e mente que esto completamente

impregnados com a compreenso de que a vida una. H muitas maneiras de auxlio: aes desinteressadas, pensamentos bondosos e compassivos, apoios morais e financeiros, sendo ns mesmos uma fora benfica. Mas a diretriz de A Voz do Silncio no nos d detalhes, apenas indica o caminho: Viver em beneficio da humanidade o primeiro passo. Esse tipo de vida necessariamente torna-se progressivamente abnegado; abandonamos o sentimento ilusrio de que apenas nossa vida realmente importa. Para sair da corrente de s se importar consigo prprio necessrio muito mais do que a aplicao de qualquer tcnica, mtodo ou disciplina que estejam apenas a servio do eu, e tambm o exerccio da autoconscientizao. Isso dever envolver todo o nosso modo de vida. Talvez por isso alguns instrutores o chamaram de arte. Numa de suas definies, HPB disse que Ocultismo ou Teosofia a cincia da vida, a arte de viver. A arte requer a aplicao harmoniosa de todos os diversos elementos e faculdades de nossa natureza, para expressar algum aspecto da beleza imortal. Se virmos a Teosofia apenas como um sistema ou uma descrio de processos universais e naturais, ela ter um efeito muito pequeno em nossas vidas, e pode at se tornar um obstculo em nossa busca da verdade e sabedoria. importante identificar em seus ensinamentos as diretrizes infinitas para a vida diria, sem as quais os ensinamentos teosficos podem se tornar uma concha vazia. Essas diretrizes mostram claramente que a Teosofia , antes de tudo, uma prtica espiritual, porque indica uma maneira de vida que no tem separatismo nem iluso, mas est pronta a compreender, a socorrer e a ajudar. A Teosofia como prtica espiritual uma luz que brilha no mundo, num mundo que necessita terrivelmente dessa luz. (Extrado da revista The Theosophist, de outubro de 2004.) Traduo: Izar G. Tauceda, MST Loja Jehoshua, Porto Alegre, RS

As cordas de nossa vida diria so poucas em nmero, mas podemos criar infinita melodia com elas. N. Sri Ram

Consideraes sobre o trabalho teosfico

N. Sri Ram

Os valores de todas as coisas dependem, em ltima anlise, do esprito que manifestam. Uma das qualificaes necessitadas por um trabalhador uma certa firmeza, uma seriedade de propsito que no lhe permite desperdiar o seu tempo, o seu interesse em coisas que no importam ou em assuntos que no auxiliam nem a ele, nem a outros. Ter seriedade de objetivos no significa, contudo, que devemos ser pessoalmente solenes e desfazer-nos de um senso de bom humor, que possamos ter. Podemos ser solenes e, no entanto, suaves de corao e de contato, vendo o lado humorstico das coisas. Quando vemos as coisas na reta perspectiva, algo que no se adapte a elas, tornam-se incongruentes e essa incongruncia ou desproporo pode ser salientada com um toque de bom humor. Ter um senso de bom humor ter um sentido de proporo, de valores relativos e de convenincia. Foi dito que no se pode ir longe na senda espiritual sem esse senso de bom humor. O que se necessita a leveza que provm da capacidade de se manter em desapego e que no se abate pesadamente. Mesmo quando se est alegre, no se necessita perder a profundidade de objetivos e o nosso profundo objetivo fazer todas as coisas que auxiliam a redimir o nosso prximo da condio de ignorncia e de todas as coisas que so causas de infelicidade. No possvel apenas com o emprego de largos recursos efetuar o milagre da transformao das pessoas, daquilo que so em algo inteiramente diferentes. Se pagssemos uma quantia suficientemente grande, poderamos atrair muitas pessoas de cultura superior e que se distinguem em seus estudos, mas no penso que o trabalho teosfico avanasse com uma centena de tais colaboradores. A qualidade da Sabedoria tem que estar no corao do indivduo antes que ele possa comunic-la aos outros. A Teosofia no uma cincia que possa ser estudada como um guia ferrovirio e depois dispensada para o benefcio de outros. A Verdade tem que vir da prpria experincia ou realizao; deve-se, pelos menos, falar baseado numa sincera convico. perfeitamente legtimo citar algum e dizer: Aprendemos deste modo. Mas, realmente, para se influenciar outras pessoas, deve haver um toque de sentimento original. Se estamos apresentando nossas prprias reaes a alguma grande verdade comunicada por outras pessoas, quando falamos nela comunicamos s nossas palavras algo de nossa qualidade, de nossos sentimentos, nosso corao e nossas emoes, o que tem o seu valor. Deve-se ter f no que se fala, porm no uma f cega. Se houver uma crena que esteja em desacordo com a nossa prpria experincia, ela simplesmente cria um conflito em ns. A crena nos arrasta de um certo modo, enquanto que a nossa experincia das coisas e o contato com as pessoas nos tm modelado de uma forma diferente. Mas se uma pessoa tem uma compreenso que no se origina de qualquer motivo de gratificao ou medo, se no produto de suas reaes anteriores, ento ela permanece ou subsiste e devemos cham-la conhecimento pela f ou conhecimento intuitivo. H certas verdades que somente podem ser conhecidas internamente. O estudo do trabalhador e estudante teosfico inclui os conceitos bsicos da Teosofia, como tambm os das religies do mundo. Esse estudo pode ser profundo ou superficial. Profundamente no significa entrar numa imensidade de detalhes; alis, a nfase no detalhe tende a tornar as pessoas superficiais. Qualquer espcie de detalhe til somente quando se adapta a um certo padro e assume uma relao com o todo. Encher a cabea com fragmentos ou detalhes desconexos constitui um obstculo para a real compreenso, como tambm para a capacidade pessoal de ao prtica. A Sabedoria no esttica; ela como a vida, que necessita respirar e mover-se. Aquele que procura ser sbio na ao precisa ter uma mente que esteja perfeitamente aberta, com amplitude de movimentos e flexibilidade de ao. O sentimento de profundidade vem da compreenso do significado de uma certa verdade ou ensinamento. Ume estudante da senda espiritual, como tambm um trabalhador teosfico, aprende muito mais considerando as coisas profundamente em si, ponderando a natureza das profundas verdades que constituem a base da Sabedoria, do que por uma mera leitura de livros. Todos os nossos trabalhadores e estudantes podem beneficiar-se reciprocamente da compreenso de cada um. Entre ns, poderamos conversar sobre as coisas livremente e ningum deveria sentir medo de falar, a menos que se suponha ignorante. O que interessa se outra pessoa pensa que somos ignorantes ou mais ignorantes do que somos agora? Nossas discusses nos do, no apenas a oportunidade de falar e expressar, mas tambm de ouvir o que outros tm a dizer. A ateno prestada no deveria ser superficial ou pela metade. Geralmente, quando h uma argumentao ou conversao cada pessoa d apenas uma frao de sua ateno ao que est sendo dito, ficando parcialmente a sua mente

empenhada em conjeturar o que dir mais tarde. Raramente ouvimos outra pessoa com completa ateno e simpatia. Mas em nossas reunies de campo e conferncias podemos treino-nos na arte de ouvir. Ouvimos uma pessoa se estamos interessados de algum modo nela, e se pudemos ouvir corretamente, logo adquiriremos a arte de falar mesmo que ningum nos d aulas sobre essa arte. Todos ns seremos melhores trabalhadores se realmente formos dedicados ao trabalho. Para nos sentirmos dedicados devemos ter um vivo interesse por ele e antes que possamos ter esse interesse devemos saber qual o trabalho atual, o que no momento procuramos conseguir com as palestras, os livros, a propaganda e assim por diante. Tudo isso para auxiliar as pessoas a verem as coisas de um modo diferente; mas, ento, devemos ns, primeiro, aprender a v-las diferentemente do modo pelo qual o mundo, em geral, as v. Ver as coisas como so e no apenas de acordo com certas idias derivadas de fontes convencionais e que se fixaram em nossas mentes, no fcil. Cada um de ns tem que aprender a considerar cada coisa por si, e este o nico caminho que nos qualifica a liderar ou a auxiliar os outros. Um lder no aquele que tenta arregimentar outras pessoas e faz-las pensar como ele deseja, seguindo as suas razes. H desses lderes nos diferentes partidos polticos e seus seguidores tornam-se rebanhos e se fazem ecos de seus pensamentos. Quanto menos tenhamos desses lderes em nosso movimento, tanto melhor. Cada teosofia deve aprender a se conduzir no sentido de no ser levado pelos outros ou pelo impulso de seus prprios pensamentos do passado. Ele deve auxiliar as pessoas a se guiarem, a acharem e expressarem o que de melhor, de mais belo e precioso, exista nelas. Essa a nica espcie de liderana que deveria existir em nossa Sociedade, que precisa ser como uma repblica espiritual na qual cada um brilhe com sua prpria luz e faa dela a sua contribuio para a total iluminao do mundo.

Trabalho Teosfico
Radha Burnier (Presidenta internacional da Sociedade Teosfica) importante que dentro da Sociedade Teosfica, em diferentes partes do mundo, deva haver grupos de srios estudantes explorando a verdade e profundidade do significado que jaz na palavra Teosofia. Ela no , naturalmente, uma palavra nova. Foi usada na Grcia antiga e na ndia. Palavras que eram muito similares em significado formavam parte do vocabulrio filosfico. No Oriente sempre foi uma tradio para as pessoas que estavam preocupadas com o sentido da vida humana passar alguns anos, ou uma vida inteira, tentando penetrar na natureza do ser humano e descobrir o significado de vida total da qual ela uma parte. Tais pessoas reuniam-se em florestas e em pequenas comunidades, em ashramas dedicados a esse propsito. Nos dias presentes, dentro da Sociedade Teosfica tambm deve haver grupos de membros dedicados explorando o significado da Teosofia e, com isso, levando o que pode ser chamado uma vida religiosa no sentido no convencional. A busca da Sabedoria, quando dedicada e inegoista, transmite uma qualidade religiosa mente. Neste sentido, os grupos teosficos devem formar comunidades para o crescimento de um novo tipo de perspectiva e conscincia. Na bem conhecida Escada de Ouro, de H. P. B., diz ela no final: Esta a Escada de Ouro por cujos degraus pode o estudante galgar o tempo da Sabedoria Divina. Um estudante

teosficos um aluno, mas no no sentido acadmico ou mundano. Qualquer um dotado mesmo com um pequeno intelecto pode dominar um assunto ou passar em um exame; mas no domnio mental de vrios tpicos e assuntos que podem se considerados teosficos no necessariamente auxilia o indivduo e o mundo. Um real estudante de Teosofia tem de ir alm do conhecimento conceptual at uma compreenso mais profunda que abarque a essncia da vida. Isto Sabedoria. Um dos melhores meios de aprender pe compartilhar, comunicando-se tanto com a natureza como com o homem e tendo um esprito de ao ou de servio. Todo o ensinamento da Teosofia tem de ser um compartilhar, pois quando h orgulho que atribui a si mesmo o papel de instrutor no pode haver a luz da Sabedoria. O trabalho de compartilhar e de aprender juntos somente pode ser feito num ambiente propcio e na companhia de amigos harmoniosamente dispostos. A funo das Lojas prover esse ambiente no qual o reto companheirismo para aprender juntos exista; tambm um esprito de descobrir a fim de ajudar e compartilhar. Deve-se estar voltado ao interior para descobrir a Sabedoria, porque essa Sabedoria pertence natureza interior mais profunda. preciso desprezar as influncias de fora e tornar-se livre de apegos para penetrar no interior e realiz-la. Mas, em outro sentido, se tem de estar voltado para o exterior, pois o fechamento dentro de uma concha de autopreocupao torna impossvel realizar a Verdade, o mago da qual saber que se parte do universo, como a gota parte do oceano. Este voltar-se ao interior e ida ao exterior tem de existir simultaneamente, cada um deles implicando em pacincia e compreenso.

A MENTE ABERTA NECESSRIA NO APENAS PARA ESTUDAR IDIAS, AFIRMAES DOS OUTROS; ELA NECESSRIA, MAIS DO QUE QUALQUER COISA, PARA COMPREENDER A SI MESMO E OBTER LIBERDADE DOS PRECONCEITOS E REFLEXOS CONDICIONADOS No fcil aprender ou compartilhar. Deve-se saber como aprender e como compartilhar na maneira correta. Os princpios bsicos tm de ser ponderados e assimilados. Eles podem parecer demasiado banais para ser investigados e meditados. Isto assim para uma mente que, em si mesma, banal, incapaz de ver a profunda e extraordinria significao dos princpios fundamentais. O princpio de unidade, por exemplo, pode tornar-se, para uma mente que no est aprendendo, um pano de fundo para meros clichs. fcil dizer que a fraternidade um fato na natureza, mas no to fcil assimilar a verdade por detrs dele, saber que toda a vida um todo, indiviso e indivisvel. A fim de assimilar esta grande verdade, o estudante tem de dar muito de sua energia a cada aspecto de sua vida e relacionamento. Quando h uma realizao, mesmo numa pequena maneira, de um princpio bsico, uma verdade fundamental, ento a vida da pessoa comea a mudar. Seu pensar, sentir e relacionar-se tornam-se diferentes. O Sr. Krishnamurti freqentemente diz que o nacionalismo um veneno. Ele torna o mundo um lugar perigoso. a causa de guerras terrveis, contendo amargas, medo e suspeio. Alm do nacionalismo existem outras atitudes divisivas, como racismos, fanatismo religioso, crena na superioridade de um sexo ou cor particular, arrogncia social, etc. Para uma pessoa a quem o princpio da unidade tem significado, essas atitudes so impossveis. Ela cessa de pensar de tais formas e, portanto, seus relacionamentos so diferentes. Cada um v uma reflexo de si mesmo nas outras pessoas e no mundo externo. Ela julga os outros por seus prprios sentimentos. Uma pessoa nacionalista imagina que os outros o so tambm. Quando h medo, suspeio, animosidade e assim por diante, todo o mundo experimentado em termos desse medo, etc. Como A Voz do Silncio ensina, quando contemplando sua imagem nas ondas do espao ela (a alma) murmura: Isto sou eu declara, discpulo, que tua alma ainda est presa nas teias da iluso. O real estudante da Teosfia tem de testar a si mesmo, questionando seus pensamentos e relaes e as imagens que ele v. A mente aberta necessria no apenas para estudar idias, as afirmaes de outros; ela necessria, mais do que qualquer coisa, para compreender a si mesmo e obter liberdade dos preconceitos e reflexos condicionados. Um real trabalhador da Sociedade Teosfica deve aprender a observar, escutar e trabalhar com uma mente aberta. Deve ser capaz de olhar para uma questo de diferentes lados sem perder o contato com os princpios bsicos. Uma mente

aberta no meramente uma questo de considerar alguma coisa apenas uma vez sem prconcluses e ento permanecer fixa numa concluso. Abertura da mente necessria em cada encontro com objetos e assuntos. A no ser assim, a profundidade e a essncia no podem ser descobertas. Devoo Verdade implica uma contnua abertura desde o comeo, sempre e constantemente. O mundo, no presente, clama por paz. No se pode perguntar agora se a paz mundial uma possibilidade, pois ela uma absoluta necessidade. Sem fraternidade, cooperao e paz, a humanidade pode cessar de existir. A Sociedade Teosfica deve esforar-se para produzir uma profunda mudana do conflito para a paz. A fim de fazer isso, a base deve ser estabelecida no corao de cada membro, enquanto aprende o significado da Teosofia. No importa se o nmero de tais pessoas pequeno. O que vale que aqueles que levam avante o trabalho da Sociedade devem ser verdadeiramente srios, devotados a tornar a Teosofia uma Sabedoria viva e imbudos com o desejo de compartilhar, prontos a servir. Se o trabalho teosfico para ser levado adiante no reto esprito, as mentes de seus estudantes e membros da Sociedade devem mover-se para longe das trivialidades e coisas inconseqentes para aqueles coisas profundas e importantes. Quando h um real interesse no que profundo e significativo, ento todas as pequenas coisas da vida diria so feitas com beleza, graa e compaixo. Quando a mente concentra-se apenas em coisas externas, conflitos e problemas surgem; mas quando ela est focalizada naquilo que verdadeiro, ento a todas as coisas externas dado o seu reto lugar.

Porque Teosofia permaneceu sem ser definida

N. Sri Ram (*) A palavra Teosofia no se encontra definida na constituio da Sociedade Teosfica, nem em qualquer outro documento oficial da mesma. evidente que com isto procurou-se fazer com que cada um de ns busque por si mesmo seu significado e a sua natureza. Atravs das idades tm havido pessoas empenhadas nessa investigao e encontram-se nossa disposio para estudo as descobertas por elas feitas e os ensinamentos obtidos. Podemos assim descobrir o que Teosofia tomando em considerao esses pensamentos e escritos vindos de um passado remoto, estudando o que chamamos a moderna literatura teosfica e tambm acrescentar nossas prprias investigaes e meditaes. Na prpria palavra existe uma indicao para orientar essa busca. Ela pode ser traduzida como Sabedoria Divina. Algumas pessoas preferem cham-la de Sabedoria Espiritual; porm, ento, necessrio decidir o que se entende por sabedoria e por espiritual. Algum pode possuir muitas informaes e um conhecimento bem ordenado e, contudo, seus juzos acerca de assuntos correntes podem ser inteiramente incorretos e a sua ao ser bastante insensata. Tambm, o conhecimento pode ser utilizado para bons ou maus propsitos. De modo que a simples posse do conhecimento como a da riqueza de recursos e capacidades, os quais podem ser empregados para fins benficos ou malficos. fcil encontrar pessoas instrudas e, entretanto, confusas em seus modos de pensar; mais ainda, torpes ou insensatas em sua conduta. A sabedoria algo distinto do conhecimento; possui uma qualidade que a faz diferente, superior ao conhecimento comum. Em que consiste essa qualidade e como se manifesta? Desejaria sugerir um simples enfoque do assunto. A sabedoria consiste na concordncia com a verdade, a verdade em todas as coisas da vida. Quando a vida de ordem natural e nossas aes contradizem esse estado natural, estamos

atuando com ignorncia e, ilusoriamente, caminhando para um destino de sofrimento. Todas as iluses conduzem, de modo inevitvel, ao erro e frustrao. Elas sero destruas, com o tempo, pelos fatos da existncia. Habitualmente interpretamos a ao como uma atividade fsica, exterior, realizada em relao a pessoas e coisas, podendo ser observada por outros. Porm, necessrio compreender que esta palavra, ao, tem um significado mais extenso e verdadeiro. Pensar atuar, o sentimento tambm ao: alm de outros atos visveis que podemos empreender. Se compreendemos a ao como atividade do conjunto da natureza do homem, o funcionamento de todo o seu ser, incluindo o lado fsico, ento, se um homem atua, isto , se ele pensa, sente, age de uma maneira que expressa a verdade das coisas e no a contradiz, pode ser considerado um sbio. Mas se ele atua de acordo com diferentes idias no correspondendo realidade das coisas, no se harmonizando com o processo bsico de si mesmo, ou do universo, est errado. Este o sentido comum. Agora surge outra pergunta: a que chamamos verdade? De novo abordamos uma questo extremamente difcil de resolver. Para saber o que a verdade, necessrio penetrar, muito profundamente, nas coisas. Que coisas? Nas coisas que realmente existem e tm lugar, diferentes daquelas que so simplesmente imaginadas ou projetadas pelos desejos ou as esperanas de algum. Tudo quanto realmente existe em qualquer nvel representa a verdade em sua prpria maneira e medida. Porm, quando se trata de algo que produto da imaginao, se meramente um conceito projetado, uma alucinao ou um sonho, isto pode ou no corresponder realidade das coisas. Tudo quanto existe pode classificar-se em quatro simples categorias ou divises. Na primeira, coloca-se a matria, em qualquer das formas. H um mundo de matria e esse o mundo de cujo aspecto fsico se ocupa a Cincia moderna. Os fatos descobertos por ela, as leis em relao a esses fatos, tudo isso o conhecimento do mundo da matria. Tambm existem energias que formam parte da composio desse mundo, que constituem a mesma matriz ou substncia da matria, como tambm h formas que parecem encontrar-se separadas da matria e da energia como pertencentes mesma categoria. O conhecimento de sua natureza e de suas propriedades parte da totalidade do conhecimento. Para compreender a verdade em seu aspecto mais exterior faz-se necessria, evidentemente, uma mente objetiva, confrontando os fatos e que essa mente objetiva no injete, na explicao dos mesmos, idias que no lhe pertencem, engendradas parte desses fatos. Essa objetividade faz com que a mente seja precisa, correta e lgica. Todas as qualidades que distinguem o homem de cincia so necessrias tambm para todos ns. So necessrias, igualmente, para conduzir-nos de modo correto em nossas vidas. A vontade de comparar os fatos e excluir tudo que seja desconexo com os mesmos, integra as qualidades que ho de configurar o pensamento em todos os assuntos. No vasto mundo da matria encontramos a vida em inumerveis formas. Ela aparece como pouco aparente na matria que denominamos inorgnica, inerte; porm, sem dvida, h vida em todas as coisas. De qualquer modo, esta uma noo do Ocultismo, como tem sido exposto pelos antigos Instrutores e uma perspectiva que no se pode rechaar como impossvel. Esta noo implica profundas derivaes. A vida tem suas prprias leis que regem seu funcionamento, crescimento e desenvolvimento. Tambm ela evolui. Talvez tambm evolua a matria, mas agora no vamos tratar deste assunto, embora sejamos de parecer que isto no acontece. A vida palpita, expande-se, reproduz-se e evolui; possui estes e outros atributos extraordinrios. O estudo da vida ou o conhecimento da natureza da vida uma parte muito importante da Sabedoria Teosfica. Alm da vida esto a conscincia e a inteligncia. Onde houver vida, por insignificante que seja a forma que a contenha, h conscincia. Todo organismo vivente uma conscincia em um outro grau. Contudo, no homem ela se eleva em nveis e adquire funes mais altas, que no so obtidas por outras formas. A vida tem que coincidir com o organismo. Nossas mentes podem imaginar e sentir diferentes coisas, desprender-se para outros planos fora dos limites da vida fsica. Na quarta categoria, poderamos incluir o que verdadeiramente espiritual, isto , tudo o que manifesta a ndole do esprito, que no prontamente perceptvel. Sabemos pouco sobre esse princpio, do qual fala HPB como sendo onipresente e incompreensvel para nossas mentes

limitadas. Se o imaginamos, se tratamos de formar alguma idia a seu respeito, essa imaginao ou esse conceito, surge das idias que j existiam em nossa mente. Minha mente organizou-se de certo modo determinada pelas experincias por mim vividas. Nasci na ndia, como hindu, tendo vivido em uma particular sociedade, tenho sido influenciado pelo meu ambiente, tive um certo tipo de educao e certas companhias. Tudo isto condicionou minha mente, todas as minhas idias esto sendo moldados, inevitavelmente, pelos fatos e fatores que tm penetrado profundamente em minha composio. Um conceito uma projeo que se efetua a partir do terreno das idias formadas. Vem a ser uma imagem ou um quadro criado pela mente de acordo com suas idias e tendncias. De maneira que a formao de um conceito no o caminho para chegar verdade absoluta. Alm disso, o conceito sobre qualquer coisa no essa coisa. Um conceito sobre Deus no o Deus vivente. Portanto, para conhecer a verdade na mente nada deve haver que projetar. A conscincia deve ser purificada de todo o seu contedo. Em tal condio o que se reflete o que existe, isto , a verdade. H aqueles que tm podido alcanar essa condio e descobrir o que se acha mais alm da mente, tal como a entendemos, isto , aquilo que pertence a essa quarta categoria cuja natureza de ndole incondicionada. De maneira que a verdade tem todos esses aspectos; matria, vida, conscincia e aquilo que est mais alm dessa conscincia. Esta ltima a nica coisa chamemo-la substncia na qual e por cujo meio percebemos todas as outras. A matria, as formas materiais, o mundo material, tudo isto pode ser conhecido unicamente na conscincia. Como podemos saber que h algo espiritual, uma condio ou um princpio espiritual? Sabemos tambm na conscincia, porm em um estado especial, puro e incontaminado. A conscincia possui o extraordinrio atributo natural de poder olhar dentro de si mesma, como fora dela. Sua ao tanto objetiva, como subjetiva. Quando ela capa de perceber a verdade dentro de si mesma, essa verdade espiritual. Quando se dirige ao exterior percebe os fenmenos, os objetos do mundo material. E a vida participa de ambas naturezas a da matria e a da conscincia; porque a forma em que a vida habita, por cujo meio atua, est composta de substncias materiais, mas tem tambm qualidades de conscincia, como sensao, vontade, etc. A verdade total pode ser alcanada unicamente por uma conscincia capaz de conhecer tudo quanto existe em todos os nveis, em todos os aspectos. Chega a ser uma com a Verdade e essa totalidade uma unidade dentro de si mesma. Quando a conscincia chega a ser sensitiva, com essa sensibilidade que sua prpria e pura natureza e se acha desperta em todas as suas sees e nveis, desde o mais alto esprito e a matria mais inferior, s ento que ela pode conhecer a real natureza do todo, de tudo quanto interpenetra o conjunto total, como igualmente a sutileza e a complexidade dos processos que constituem essa totalidade. A conscincia que abarca a Verdade atua espontnea de acordo com ela. Em outras palavras, a verdade atua por meio da pessoa e ento essa pessoa sbia. Contudo, mesmo sem conhecer o processo universal, todos os fatos da existncia nos diferentes nveis, se uma pessoa pura em sua mente, corao e corpo, desprovida de egosmo, pode chegar inconscientemente a uma perfeita relao com esse processo e pode atuar com uma intuio da verdade que a orienta sem erros em tudo que faz. As aves, os animais, os insetos, tm instintos inequvocos para seus limitados propsitos. O homem, muito mais desenvolvido, tambm pode perceber o instinto, mas operando mais universalmente e em uma finalidade mais importante. Poderamos chamar o instinto de intuio. No homem, esta se encontra atualmente obscurecida e confundida por distintas atividades da mente afetada por muitos fatores, esperanas, temores, etc. A mente objeto de atraes e repdios perturbadores de sua natureza. Ainda no melhor caso, consegue uma viso parcial. Porm, pode haver uma ao de espcie diferente por uma conscincia que pertence total natureza do homem, mais sutil e profunda, mais rpida e harmnica e em mais ntimo contato com a verdade. Tal ao somente possvel para uma mente voltada sua natureza original. De modo que poderamos dizer que Teosofia um conhecimento da Verdade, em sua essncia, do corao da Verdade, a natureza ou o princpio que se acha presente em tudo quanto existe e tambm no corao do homem, tornando-o capaz de conhecer a Verdade, instantaneamente, em todas as coisas. Essa sabedoria costuma-se chamar divina. Que significa divina? Permitam-me tentar uma definio. Divino aquele que possui uma qualidade ou natureza a que a mente e o corao podem abandonar-se sem reservas. H pessoas que

dizem: Eu me dou por completo. Elas freqentam os templos, prosternam -se na terra. Porm isto no dar-se realmente. H muito de reserva nessa atitude, muitas expectativas e anseios. Abandonar-se ou render-se no se refere ao fsico. Nem sequer ao mental. dar-se com todo o ser. Unicamente quando se abandona ou se d completamente, sem nada pedir, nem amor ou devoo, quando se chega a saber o que ou experimentar o Divino. H diferentes ngulos de viso acerca do que Teosofia. Quanto mais se estuda seu conjunto, torna-se mais difcil formular uma definio. Como podemos definir uma Sabedoria que pertence vida e, portanto, vive e respira, na qual h profundidade da ndole que chamamos do Esprito, que mais sutil que o mais tnue e sutil imaginado pela mente, cujos vrios aspectos se referem a acepes e significados desse Esprito? A Verdade, ou a Sabedoria, no pode ser conhecida seno por uma mente que se encontra inteiramente aberta a ela. Unicamente quando a mente est livre de toda idia, de todo desejo, e qualquer elemento de egosmo, quando pode descobrir a Verdade. Essa Verdade reflete-se na mente em tais condies, no h necessidade de busc-la. to somente com a absoluta liberdade da mente e do corao que a Verdade, em toda sua amplitude, pode brilhar e manifestar-se. Por isso, na Sociedade Teosfica procuramos manter essa liberdade, esse caminho livre, esse espao. Esta a razo pela qual a palavra Teosofia ficou sem ser definida.

* Nilakantas Sri Ram, foi Presidente Internacional da ST durante muitos anos e esteve em nosso pas por duas vezes.

Os poderes latentes no homem

Radha Burnier Presidente Internacional da Sociedade Teosfica

Crueldade, opresso e misria desempenham um importante papel na vida e nas atividades humanas. Em grande parte, a cobia pelo poder responsvel por esse estado de coisas. A cobia pelo poder freqentemente est envolvida com o desejo de prazer e o proveito de vrios tipos. Na tradio oriental, o desejo dessas trs coisas poder, prazer e riquezas considerado como fonte de sofrimento, de dor. A mente que anseia por algum ou todos eles est enredada e levada a empreendimentos destrutivos, embora algumas vezes paream louvveis. Certas aes parecem dignas exteriormente mas, de fato, so vistas como baixas e corrompidas quando os motivos so analisados. O homem orgulha-se do grande conhecimento obtido em vrios campos, mas pode-se perguntar quanto de sua busca de conhecimento representa o puro interesse pela verdade e quanto dele adquirido para propsitos ulteriores com finalidade de dominar outros. Enquanto muitas pessoas no houverem questionado os propsitos e a validade tica de buscar o conhecimento nas reas mais usuais, haver graves dvidas a respeito do desejo de adquirir poderes psquicos. Esses e o conhecimento do extra-sensrio no so qualitativamente diferentes do conhecimento e do poder que o homem tem no nvel fsico. Aquele uma extenso deste ltimo, comparvel, por exemplo, extenso da viso atravs do uso de instrumentos como o microscpio e o telescpio. Assim, a clarividncia, quando acurada e confivel, uma extenso do campo da viso. Nem a viso atravs do microscpio ou do telescpio, nem a viso clarividente libertam o homem ou o auxiliam a tornar-se livre de motivos egostas. Por outro lado, o amor ao poder e a cobia por novas experincias levaram pessoas a adquirirem conhecimento no campo psquico. Por isso, muitas advertncias tm sido

dadas contra a aquisio dos siddhis (poderes psquicos) inferiores, enquanto ainda resta algo de impureza na mente. A verdadeira meta espiritual o estado de perfeita ausncia de egosmo. O homem espiritual aquele que no existe nenhum toque de desejo de poder ou proveito pessoa. No para si mesmo, mas para o mundo em que vive. No busca dominar outros, nem ocupar uma posio de mando. Uma leitura de As Cartas dos Mahatmas ao Sr. A. P. Sinnet deixa claro que o Autor de uma delas est cheio de humildade e no se esfora para trazer a vontade de outrem sua sujeio. Como HPB disse, todos os siddhis esto a servio de tal homem e ele , naturalmente, dotado de fora interior. uma fora que busca servir e no pressionar ou subjugar. A Sociedade Teosfica existe para ajudar a regenerao do homem, o que implica em compreenso da profunda harmonia e unidade subjacentes na existncia e no significado da vida. Como foi dito antes, a extenso do conhecimento e, atravs dele, a obteno de poder nos campos fsico e psquico, no produzem uma mudana radical na natureza do homem. Um mago, um clarividente ou um pesquisador no campo psquico, como qualquer outro homem, confuso e autocentrado. Suas aes no tendem a ser menos contraditrias ou mais generosas ou harmoniosas, porque ele obtm o conhecimento da Percepo Extra-Sensria, ou hbil em produzir fenmenos. O terceiro objetivo da Sociedade Teosfica (Investigar as leis inexplicadas da natureza e os poderes latentes no homem) freqentemente mal entendido. Pensa-se que a investigao do P. E. S., os fenmenos psquicos e similares, so parte do trabalho a ser empreendido pela Sociedade. O significado desse objetivo, no entanto, deve ser considerado no contexto da razo de ser da prpria Sociedade que produzir uma mudana radical na humanidade, de um estado de egosmo ao de absoluto altrusmo; de um estado de conflito e discrdia a um outro de compreenso da total harmonia e unidade. A busca, a pesquisa do P. E. S., a extenso das respostas visuais ou outras da pessoa numa rea levemente maior trivial do ponto de vista do sublime propsito colocado diante da Sociedade Teosfica, que requer descobertas num nvel muito mais profundo do que o fsico e o psquico. Nas profundezas da conscincia humana jazem potencialidades as quais as pessoas nem sequer sonham. Essas florescem em plenitude nos homens liberados, que so perfeitos em amor, sabedoria e puro altrusmo. Aquele que est preocupado com a regenerao do gnero humano deve deixar o poder, que puro amor e sabedoria, expandir -se, a fim de tornar-se um benfeitor no real sentido. Os poderes latentes no homem no podem ser adquiridos, porque a busca do poder destrutiva e causa sofrimentos. Os poderes espirituais manifestam-se naturalmente medida que a pessoa aprende a libertar-se do egosmo com o qual tentou proteger-se a si mesma durante longas idades e muitas encarnaes. importante, especialmente neste ponto crtico da histria da humanidade, que os Membros da Sociedade Teosfica ocupem-se com os fundamentos, em lugar de se ocupar com o que no importante do ponto de vista da transformao moral e espiritual. No universo existe uma infinidade de fatos que ainda so desconhecidos. Assim, poderamos buscar interminavelmente os detalhes de informaes passveis de obteno em diferentes nveis, mas que uma vez obtidas no tornam os que as buscam melhores. O mundo moderno oferece contnuo testemunho para o fato de que os acrscimos de conhecimento no tm criado um mundo melhor, talvez, pelo contrrio, tenham criado mais problemas. O que essencial no mais informaes, quer no campo fsico como psquico, mas um crescimento em amor e sabedoria, tranqilidade e altrusmo, por cujo poder e virtude, a humanidade possa verdadeiramente redimir-se. Traduo de Pedro R. M. Oliveira Porto Alegre