Jornal Informativo de Histria Antiga

Sumrio

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Religio & Sociedade

Festas na Roma Antiga

Entrevista
Prof. Cristiano Bispo fala sobre frica Antiga e o ensino de frica nas Escolas

Cultura & Sociedade

Por que estudar os Gladiadores Romanos?

Histria Comparada
Lindo de morrer! A cultura do corpo na atualidade e a bela morte em Homero

Conselho Editorial Prof. Dr. Fbio de Souza Lessa UFRJ Prof. Dr. Alexandre Carneiro Cerqueira Lima UFF Prof. Dr. Ana Lvia Bomfim Vieira UEMA Expediente Coordenao e Direo Prof. Dr. Maria Regina Candido Coordenao de Publicaes Prof. Ms. Jos Roberto Paiva Gomes Edio Bacharel Carlos Eduardo Costa Campos Edio Visual Prof Mestranda Tricia Carnevale

Os gladiadores, enquanto sujeitos histricos, pouco aparecem e quando so analisados, sempre so considerados prias, pessoas sem histrias de vida e destinado a lutarem nas arenas. Pg. 6

Esprtaco, por exemplo, antes de o interesse marxista e socialista t-lo tornado smbolo de uma revoluo proletria, foi tomado como um cone (...)

Pg. 6 Pelo segundo ano consecutivo, o Ncleo de Estudos da Antiguidade conquista mais uma vaga no Mestrado. Desta vez no Programa de Ps Graduao em Histria da UERJ atravs da Professora e Pesquisadora Tricia Magalhes Carnevale. Pg. 8

Denis Foyatier. Spartacus. 1830. Museu do Louvre

Pg. 3

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Prof. Dr Ana Maria da Silva Moura

...No entanto a atividade poltica a vida humana em sua amplitude, cheia de herosmo e ambigidade. Compreendla saber quo variada pode ser, em tal poca e em tal lugar. Kenneth Minogue.
Os estudos sobre a dimenso poltica da Histria j ultrapassaram a percepo clssica de um nico centro ou objeto de suas preocupaes e anlises. O Estado e, a partir dele sua gnese, suas instituies e seus personagens exemplares rigidamente apresentados em um nvel de isolamento auto explicativo deu lugar uma Histria Poltica muito mais dinmica, enriquecida pelos novos estudos que incluem suas articulaes e interfaces com outras dimenses da Histria. Podendo ser entendida atravs de relaes especficas relaes de poder, construdas nas especificidades temporais de cada sociedade estudada, a Histria Poltica abrese aos novos modelos explicativos, fugindo do anacronismo e do rano teleolgico de uma historiografia clssica que utilizando o modelo de Estado/Instituies europeu ocidental moderno, o recuava cada vez mais no tempo procura de sua gnese e de suas proto manifestaes. A vida poltica de uma dada sociedade, logo a histria dessa vida poltica, compreende uma multiplicidade de aes e transformaes que no devem ser isoladas em instituies polticas stricto sensu, pois atingem o cotidiano real dos povos. As lutas, as reivindicaes pela sobrevivncia coletiva formam movimentos polticos nas sociedades, com seus intrincados interesses e postulaes. As anlises e interpretaes da organizao poltica das
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sociedades formam a base do pensamento poltico que discute a legitimidade desta ou daquela organizao, de seus valores de base, da defesa ou ataque ao status quo. As hierarquias sociais, reveladoras tambm da organizao e das relaes poder entre grupos da sociedade, explicitam o seu peso em suas representaes em seus fruns especficos. Outras questes mais complexas surgem nas abordagens da Histria Poltica: a percepo das caractersticas polticas submersas, at ento negligenciadas, nos discursos, nos cerimoniais, no mundo organizacional do trabalho, nas palavras, nos gestos, nos corpos. Novos ngulos de percepo do poltico que tm uma trajetria, uma histria. No podemos esquecer as novas abordagens sobre os Estados, suas Instituies e suas formas de representao, no mais isolados, mas permeveis s variadas correntes que permeiam politicamente toda a sociedade. Enfatizamos, entretanto, que a Histria Poltica no objetiva dirigir a Histria para o tudo poltico ou para a criao de fatores polticos mono causais, mas detectar a riqueza e a potncia do poltico na histria dos indivduos, grupos e sociedades.

Prof. Dr. Ana Maria da S. Moura

Doutora em Histria Econmica pela USP. Professora de Histria na USS. Pesquisadora do Laboratrio de Estudos de Histria Poltica (USS)

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Fbio Duarte Joly

Resumo: Este artigo prope uma breve discusso das interpretaes antigas acerca das revoltas escravas que ocorreram na Siclia e Pennsula Itlica, nos sculos II e I a.C., apontando caminhos de pesquisa. Palavras-chaves: guerras servis. Roma, escravido, na Europa do Antigo Regime e para caracterizar movimentos de unificao nacional novecentistas, como no caso italiano (Shaw, 2005). Na recepo e interpretao das revoltas servis do mundo romano, destaco um ponto comum ainda no estudado em todas suas implicaes. Refiro-me s divergncias ou mais propriamente precaues em se rotular esses movimentos como guerras. Tratou-se de revoltas ou guerras? Quais as diferenas entre ambos os conceitos? Esse problema j fora constatado na crtica humanista dos textos antigos. Carlo Sigonio, em seus publicado em Mntua, em 1550, perguntava-se, mediante a comparao das fontes, se o levante de Esprtaco teria sido um tumultus ou um bellum: Ccero, em seu Pro Lege Manilia, chama-o de guerra servil, e o mesmo faz Plutarco; Csar, no primeiro livro do De Bello Gallico, chama-o de tumulto servil (cf. Rubinsohn, 1993: 13). significativo que parta de Csar, um general cidado romano, a qualificao da revolta de Esprtaco como um tumulto e no uma guerra. Em passagem da narrativa sobre a guerra glica, tal noo est associada ausncia de ordem e comando, reinante entre tropas glicas (II, 11: strepitu ac que Perperna, o general que debelou os escravos no primeiro levante siciliano, contentou-se com uma ovao (ovatio), sequer exigindo um triunfo (II, 7, 8). Essa viso de autores de lngua latina contrasta, em alguns pontos, com aquela de autores de lngua grega, como Diodoro da Siclia e Plutarco, que mostram os lderes das revoltas sob um olhar inclusive positivo. Diodoro relaciona rebelio e maus-tratos senhoriais, isentando os escravos de uma animosidade natural, decorrentes da condio servil, enquanto Plutarco exalta Esprtaco por ser, pela inteligncia, mais grego (ellenikteros) do que trcio, ao mesmo tempo em que possua vigor fsico (rhmen; mesma grafia de Roma, em grego) (Urbainczyk, 2008: 70; 86). Podese ento aventar como hiptese que os discursos sobre as guerras servis revelam construes de uma identidade, grega ou romana, mediante um jogo de identificaes e contra-identificaes com os revoltosos, suas motivaes e formas de organizao. Trata-se de um tema de pesquisa em que se poderia investir, sobretudo tendo em vista o crescente interesse que tem assumido a questo das mltiplas identidades coexistentes no Imprio Romano e suas formulaes por diversos setores das elites de Roma e das provncias. Referncias Bibliogrficas
SHAW, Brent. Spartacus and the slave wars: a brief history with documents. Boston/New York: Bedford/St. Martins, 2001. ______. Spartacus before Marx. Princeton/Stanford Working Papers in Classics. November 2005, 50 p. (www.princeton.edu/~pswpc/pdfs/shaw/110 516.pdf) STRASBURGER, H. Poseidonios on problems of the Roman Empire. Journal of Roman Studies, 55, 1965, p. 40-53.

As fontes disponveis para o estudo das revoltas servis na Itlia antiga foram compostas num arco de tempo entre o sculo I a.C. e o sculo V d.C., incluindo autores de lngua grega e latina, a saber, Diodoro da Siclia, Tito Lvio, Salstio, Ccero, Estrabo, Valrio Mximo, Floro, Plutarco, Ateneu, Apiano, Santo Agostinho, Paulo Orsio e Jlio Obsequens. Alguns relatos sobre as revoltas servis, na obra desses autores, chegaram-nos na forma de resumos efetuados em pocas muito posteriores. o caso da narrativa de Diodoro da Siclia, da qual perdemos os livros sobre as revoltas sicilianas, restando resumos bizantinos de autoria de Fcio e Constantino Porfirogeneta, dos sculos IX e X, respectivamente. Ambos os relatos apresentam variaes significativas, embora contenham um ncleo comum (Shaw, 2001: 79-80). Igualmente perdemos os escritos de Posidnio sobre os eventos na Siclia, mas cujos relatos foram incorporados por Diodoro e Ateneu (Urbainczyk, 2008: 83; sobre Posidnio em geral, ver Strasburger, 1965). Como se v, a questo com que se defronta o historiador da escravido como compatibilizar as narrativas desses diferentes autores, transformando em unidade um mosaico de verses compostas em diferentes perodos e com um longo caminho de transmisso textual. Um dado que se destaca, nesse sentido, justamente a preocupao em se manter em circulao uma memria das revoltas servis. A despeito de no se registrarem grandes levantes servis aps o encerramento da revolta de Esprtaco, a memria da mesma atravessou sculos, indicando que o tema da sublevao de escravos continuou atual. A produo antiquria e historiogrfica, na Europa, Estados Unidos e Unio Sovitica, entre os sculos XVI e XX, testemunham a persistncia desse fenmeno (Rubinsohn, 1993), para no falar da produo literria e cinematogrfica. Esprtaco, por exemplo, antes de o interesse marxista e socialista t-lo tornado smbolo de uma revoluo proletria, foi tomado como um cone para, a partir do sculo XVIII, personalizar a luta por liberdade poltica

Fasti consulares ac triumphi acti a Romulo rege usque ad Tiberium Caesarem,

tumultu castris egressi nullo certo ordine neque imperio). Interessava, portanto, estabelecer uma correlao entre status e

a correta prtica da guerra. Esta prerrogativa dos romanos, sendo como que vetada, ou assumida indevidamente, por no-romanos, ou por grupos subalternos, como os escravos. Essa abordagem valorativa encontra expresso, de forma mais explcita, nos comentrios de Floro sobre Esprtaco: No sei como apelar a guerra promovida sob a liderana de Esprtaco. Pois quando escravos servem como soldados e gladiadores so seus comandantes os primeiros a mais baixa sorte de homens, os segundos os piores eles apenas acrescentam irriso ao seu desastre (II, 8, 1; apud Shaw, 2001: 154). Antes, ao comentar a seqncia de guerras servis, desde aquela liderada pelo sabino Herdnio, em 460 a.C., Floro salientara: Mesmo quando lutvamos contra nossos aliados uma impiedade ao menos lutvamos contra homens livres e nascidos livres; mas como suportar, sem incmodo, guerras travadas contra escravos (bella servorum) pelo povo que regia todos as gentes? (II, 7, 1; apud Shaw, 2001: 102). Travar guerra com escravos assaz indigno, de modo que Floro acrescenta

Prof. Dr. Fbio Duarte Joly

Doutor em Histria Econmica pela USP. Professor adjunto de Histria Antiga no Centro de Artes, Humanidades e Letras, da Universidade Federal do Recncavo da Bahia, e membro do Laboratrio de Estudos sobre o Imprio Romano (LEIR).

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Ana Thereza Basilio Vieira

Resumo: Os antigos romanos possuam um calendrio muito variado com relao a suas festividades anuais, observadas cuidadosamente por cada cidado. Durante certo perodo era to grande a quantidade de festas, que foi preciso dar uma ordenao para ningum cometer um sacrilgio: um sacerdote-chefe se encarregava de apresentar, ento, no incio de cada ms quais seriam os dias feriados (feriae) ou propcios s magistraturas e negcios. As principais festividades estavam sempre ligadas religio, quer fossem elas de carter laudatrio, votivo ou cnico. Neste pequeno artigo so apresentadas algumas das principais festas com suas caractersticas mais primordiais, deixando de lado diversas outras festividades romanas.
Palavras-chave: religio; jogos; casamentos; funerais.

de couro em suas mos, com as quais aoitavam as mulheres expostas ao longo do trajeto como sinal de purificao e fertilidade. Essas correias eram chamadas de februa e, nos Fastos, Ovdio faz meno a elas - Era crena robusta em nossos velhos, que no havia crime, horror, desgraa, que nessas purgaes no se extinguisse (Ov., Fast. II, 42-44). Bacanalia era o termo que designava as orgias do deus Baco ou Dioniso, celebradas por toda a Itlia e banidas no sc. II a.C. pelo seu excesso. Em honra a Saturno eram celebradas as Saturnalia, em dezembro, com o intuito de festejar as semeaduras. Durante o perodo dessas festividades, os escravos tinham certa liberdade, havia uma troca de presentes e lmpadas eram acesas nas casas, o que, provavelmente, influenciou as festas natalcias crists. Jogos Realizavam-se ainda, em Roma, vrios jogos, os chamados ludi, que estariam ligados religio, tendo origens diversas, constando desde simples corridas de carros em honra a algum deus at representaes teatrais, em geral patrocinados pelo Estado e pelos magistrados. Assim, os ludi eram praticados tanto no perodo republicano quanto no perodo imperial. Durante a Repblica, ocorreram os Ludi Romani, celebrados em setembro, e, segundo consta, foi primeiramente celebrado por um general vitorioso em honra a Jpiter, a quem era feita uma grande procisso at o Capitlio, onde se situava o templo de Jpiter. Com o passar dos tempos, esses jogos passaram a ser anuais, entre 4 e 18 de setembro. Os Ludi Scaenici consistiam em representaes teatrais, inicialmente duas tragdias e duas comdias, ocorridas anualmente, a partir do sculo III a.C. Ao longo dos tempos, o nmero desse tipo de celebraes aumentou, chegando a serem representadas em mais de 50 dias anuais. Eram igualmente representaes dramticas os Ludi Apollinares, realizados no ms de julho em honra a Apolo para afastar os perigos das guerras e de epidemias. Os Ludi Plebeii deveriam ser representaes semelhantes aos Ludi Romani, realizados em novembro. Os Ludi Megalenses tm sua origem na chegada a Roma de uma pedra sagrada da deusa Cibele, no ms de abril, quando ocorriam representaes dramticas e jogos circenses. Ainda nesse ms realizavam-se os Ludi Cereales, em honra deusa Ceres. Para a deusa Flora foram criados os Ludi Florales, realizados entre abril e maio, quando homens e mulheres se enfeitavam com flores e vestes coloridas, com representaes teatrais e um dia consagrado caa de animais (venatio). A promiscuidade reinava durante essa festa.

Casamento Romano. Museu Pio Clementino, Vaticano.

J no perodo imperial, passaram a ganhar mais fora os Ludi Saeculares, cuja causa remonta, provavelmente, a um perigo iminente de peste ou calamidade pblica. O intervalo dos jogos era de cem ou cento e dez anos (saeculum), representados sob o governo de Augusto e cantados pelo poeta Horcio no clebre Carmen saeculare. Foram novamente celebrados por ocasio dos 800 anos de fundao de Roma. Havia, ainda, os Ludi Martiales, em honra a Marte; os Augustales e os Natalicii, para celebrarem, respectivamente, o retorno de Augusto do Oriente e seu aniversrio. Muitas dessas festas sobreviveram at os sculos IV ou V d.C., oficializadas num calendrio, apresentado aos cidados no incio de cada ms por um sacerdote, para que todos pudessem observ-las com o devido cuidado.
Referncias Bibliogrficas DURANT, Will. A histria da civilizao III Csar e Cristo. Trad. Mamede de Souza Freitas. Rio de Janeiro: Record, 1971. GRIMAL, Pierre. La civilizacin Barcelona: Editorial Juventud, s.d. romana.

A Roma Antiga possua grande quantidade de solenidades, divididas em solenidades pblicas e privadas. Festas em honra aos mortos A Lemuria era um festival, realizado nos dias 9, 11 e 13 de maio, para espantar os maus espritos, a quem o dono da casa jogava gros de feijo preto para aplacar a sua ira. A Parentalia, por sua vez, eram os dias consagrados aos sacrifcios para as boas almas, entre 13 e 21 de fevereiro. Nesse tempo era vetada a realizao de casamentos e os templos eram fechados. Casamentos Os casamentos romanos em geral ocorriam com um ritual bastante rico, em que o homem, em mdia com 35 a 40 anos, desposava uma moa, entre 12 e 15 anos. Eram variadas as formas de unio: coemptio (compra e venda fictcia entre os noivos com a troca de moedas); usus (casamento por coabitao superior a um ano, com consentimento dos pais); nuptiae (as npcias); a confarreatio (submisso da noiva famlia do noivo) e a deductio (forma inicial de casamento, em que a noiva era arrancada fora dos braos da me, como aluso ao rapto das Sabinas, e levada em cortejo para a casa do noivo, aps o jantar nupcial - cena nupcialis quando outros jovens cantavam durante o cortejo); desta forma de unio s tomavam parte as famlias abastadas. Festividades variadas A Lupercalia, realizada a 15 de fevereiro, era consagrada ao deus Fauno, tambm chamado de Lupercus, para assegurar a fertilidade dos campos, rebanhos e do prprio povo. Alguns rapazes escolhidos - luperci - corriam em volta do monte Palatino com peles de bode e tiras

HARVEY, Paul. Dicionrio Oxford de Literatura Clssica Grega e Latina. Trad. de Mrio da Gama Kury. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1987. MARTINS, Isaltina F. e SOARES, Joo S. Latim. Lngua, histria literria, cultura. Coimbra: Almedina, 2001.

Prof Dr Ana Thereza Basilio Vieira

Doutora em Letras Clssicas pela UFRJ. Mestre em Letras pela UFRJ. Professora Adjunta na UFRJ. Pesquisadora dos GP Linguagem e Discursos da Histria (FBN) e PROAERA - Programa de Altos Estudos em Representaes da Antiguidade (UFRJ).

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Entrevista concedida ao Pesquisador Carlos Eduardo da Costa Campos NEA/UERJ

Phila: Qual a sua temtica de pesquisa e o que despertou o seu interesse por tal assunto? Bispo: Nos cursos de Graduao e Mestrado pesquisei as relaes tnicas entre gregos e etopes nos sculos VI e V a. C. Atualmente, junto ao Programa de Ps-Graduao de Histria da UERJ, venho desenvolvendo o projeto de tese sobre os discursos e representaes da frica Antiga nas prticas culturais e polticas dos blocos-afro de Salvador nas dcadas de 1980 e 1990. O interesse sobre os estudos da frica Antiga comeou em 1999, durante as aulas de Antiguidade Ocidental na Universidade Estadual do Rio de Janeiro. Em uma das aulas, fiz a seguinte indagao a Prof Dra. Maria Regina Cndido: Como viviam os africanos na Antiguidade? Com sabedoria e humildade, respondeu: no sei, vamos pesquisar! A partir desse episdio, iniciamos a prazerosa e difcil pesquisa sobre a frica na Antiguidade. Phila: Qual a viso do grego na Antiguidade sobre os etopes? Bispo: A documentao imagtica e textual grega reserva-nos informaes preciosas sobre as caractersticas humanas e geogrficas da frica que na Antiguidade era conhecida como Lbia. Os discursos gregos, especialmente os produzidos entre os sculos VI e IV a.C., valorizaram as qualidades blicas e estticas dos etopes (termo grego que quer dizer homens do rosto queimado) Os etopes so descritos na documentao helnica em trs grupos distintos, a saber: os etopes macrbios, os etopes trogloditas e os etopes indianos. Phila: Conte-nos sobre a procura pelos estudos da frica Antiga? Bispo: A promulgao da lei 10.639/2003, que tornou obrigatrio o ensino da Histria e Cultura Africanas nos estabelecimentos de Ensinos Fundamental e Mdio, das redes pblicas e particulares, ampliou a discusso sobre o Ensino da frica no Brasil. Dentro dessa perspectiva, o Ncleo de Estudos da Antiguidade vem oferecendo cursos regulares sobre Histria da frica Antiga, contando com a participao de profissionais de diversas reas interessados em conhecer documentos, referncias bibliogrficas e mtodos. A procura pelos cursos e eventos tem sido alta e as sugestes para novas temticas so freqentes. Phila: O senhor poderia nos relatar sobre como est ocorrendo o processo de adaptao dos currculos escolares para o ensino de Histria da frica? Bispo: No h nenhuma diretriz oficial de uniformizao do ensino da frica Antiga nos currculos escolares. O que vem acontecendo so iniciativas pessoais dos profissionais de educao que buscam ampliar seus recursos pedaggicos em livros especializados, cursos de formao e documentos histricos. Como no h muitos recursos pedaggicos sobre a frica Antiga, os professores/pesquisadores, em geral, formatam seus prprios materiais didticos ou ampliam a discusso sobre contedos j existentes nos livros didticos de Histria do 6 Ano do Ensino Fundamental. Nesses manuais a frica Antiga est presente, todavia, os discursos empregados negligenciam a historicidade do continente que acaba sendo tratado como regio de passagem da Histria, por onde todos passam com rapidez e desateno. Phila: No que tange ao Estado do Rio de Janeiro, qual o espao de debates sobre a frica Antiga e as produes sobre o assunto? Bispo: As discusses sobre a frica Antiga no Rio de Janeiro crescem nas mesmas propores que os estudos das sociedades da Antiguidade. Dezenas de eventos promovidos pelos laboratrios e ncleos da UERJ, UFRJ, UFF e UNIRIO apresentam comunicaes coordenadas e mesas redondas com assuntos pertinentes Antiguidade Africana. Dentre os muitos pesquisadores cariocas, destaco os estudos de vanguarda da Prof Dra. Regina Bustamante que desde meados da dcada de 1990 contempla-nos com apresentaes e publicaes belssimas sobre os afrescos encontrados no Norte da frica, em antigas provncias romanas. Phila: Qual seria a relao dos seus estudos atuais sobre a recepo da frica Antiga nas letras de blocos de carnaval da Bahia? Bispo: Os blocos-afro baianos em suas prticas culturais e polticas elaboram uma srie de produes sobre a frica em si e a frica em ns. Os blocos, cada qual com seu projeto poltico-cultural, produzem discursos e representaes sobre a frica e africanidades da Antiguidade Contemporaneidade. Dos diversos enredos e letras, optamos por abordar as criaes simblicas sobre a frica Antiga propostas pelos blocos-afro Olodum, Muzenza e il Aiy. So obras repletas de intenes que extrapolam os motivos estticos do carnaval. Um bom exemplo dessa intencionalidade foi o lbum do bloco Olodum de 1996, intitulado: Roma Negra: gladiadores

da negritude.

Prof. Cristiano Pinto de Moraes Bispo

Doutorando em Histria pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Mestre Histria Comparada pela Universidade Federal do Rio de Janeiro.

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Renata Senna Garraffoni

Desde que iniciei as pesquisas de iniciao cientfica durante a graduao na Unicamp o tema da marginalidade sempre esteve no cerne de minhas reflexes. Se, quando iniciei o trabalho, parti da literatura satrica para entender os ladres e a pobreza no mundo antigo (Garraffoni, 2002), durante o doutorado centrei minhas reflexes no universo da gladiatura romana (Garraffoni, 2005). A razo para essa escolha est relacionada a uma inquietao que me acompanhou por muito tempo: por que os romanos de origem humilde, as pessoas comuns, sejam elas mulheres ou homens, sempre apareciam na historiografia como uma massa homognea, disforme, amante de espetculos sangrentos e com vida ociosa? Ou ento, por que quando estudamos os gladiadores esses sujeitos nunca tm nomes, rostos ou histrias de vida? Foi a partir dessas questes e do desenvolvimento da pesquisa que percebi o tamanho do desafio, pois para alm de entender como a historiografia percebe as camadas populares romanas e suas relaes com os espetculos, teria que buscar fontes alternativas aos textos, uma vez que esses, escritos pelos membros da elite romana, no expressavam sentimentos ou vises de mundos das pessoas comuns, mas sim as percepes de cidados da aristocracia romana sobre o tema. As duas questes mencionadas constituram o norte da tese, mas continuam acompanhando minhas preocupaes, mesmos nas pesquisas posteriores que tenho feito. O motivo dessa permanncia que, aos poucos, fui percebendo a importncia de se pensar teoria e metodologia para repensar modelos interpretativos. Atualmente, o estudo que venho desenvolvendo ainda tem os gladiadores como principais sujeitos, bem como as pessoas prximas a eles, mas cada vez mais acredito que o dilogo com a Arqueologia imprescindvel para que possa me aproximar dessas histrias de vidas que foram, muitas vezes, excludas das preocupaes dos historiadores. Como historiadores se basearam nos textos para entender os espetculos romanos como um todo e as lutas de gladiadores em particular, destacam, quase sempre, a importncia dos jogos na vida poltica romana. Essa tradio, iniciada no sculo XIX por Mommsen (1983) e Friedlander (1947), ainda bastante difundida e inspirou diferentes trabalhos. Mesmo que Veyne (1976) ou Weeber (1974) tenham criticado essa postura invertendo a situao e argumentaram que nos espetculos o povo encontraria os polticos e exigiriam seus direitos, a base na qual essa nova idia se fundamenta ainda segue a mesma, isto , a anlise dos espetculos a partir do vis poltico permanece. Esses estudos e muitos outros que poderia citar, como por exemplo, Barton (1993), Plass (1995), Wistrand (1990, 1992) ou Wiedemann (1995), enfatizam aquilo que Kyle (1997) chamou de estudo sobre a necessidade que os romanos tinham das lutas de gladiadores para o funcionamento da sociedade. Embora Kyle chame ateno para a importncia desses estudos dos anos de 1990, interessante destacar que praticamente todos os pesquisadores procuram justificar a violncia e explicar a funo poltica dos espetculos. Os gladiadores, enquanto sujeitos histricos, pouco aparecem e quando so analisados, sempre so considerados parias, pessoas sem histrias de vida e destinado a lutarem nas arenas. bem verdade que muitos podem justificar essa perspectiva afirmando que a base das consideraes expostas so feitas devido s fontes que so consultadas, pois so os textos das elites romanas, por isso a nfase nas questes polticas. Muitos argumentam tambm que, nesses textos, no temos as vozes dos gladiadores. Se por um lado os textos nos remetem ao universo poltico e as vises das elites sobre os gladiadores, por outro a cultura material nos ajuda a expandir nossas percepes. Se considerarmos as discusses no campo da Arqueologia histrica que defende a cultura material como registro independente dos textos e instrumento importante para pensar aqueles que foram excludos dos discursos histricos, as lpides funerrias de gladiadores e os grafites das paredes de Pompia se tornam referncias importantes para pensarmos as vidas desses homens e seu cotidiano. As lpides funerrias e os grafites, cada um em seu contexto, permitem acesso ao universo da gladiatura a partir de outros pontos de vista. A base da memria construda diz respeito s imagens que esses homens quiseram construir de si prprios, escrevendo nas paredes ou as lembranas que os amigos e mulheres desejaram registrar nos tmulos de seus entes queridos. Ao ler as lpides ou as paredes de Pompia, os gladiadores passam a ter cotidiano, so vistos como amantes, pais, filhos, maridos ou amigos, como pessoas com sonhos e desejos. Essas inscries indicam suas percepes de mundo, suas origens tnicas, amizades, famlias e permitem rever as categorias rgidas de paria a qual foram submetidos pelas interpretaes dos historiadores. Assim, ao invs de entendermos esses homens como uma categoria esttica conhecida como gladiador, violentos e incansveis, nos aproximamos de pessoas comuns e suas redes de relaes cotidianas. Essas evidncias nos apresentam os gladiadores como homens, amantes, como pessoas que conviviam com mulheres e filhos e nos permite repensar a arena como um espao majoritariamente masculino. Tanto lpides como grafites, cada uma seu modo, nos ajuda a pensar os gladiadores alm de sua categoria de arma, ou seja, permite com que sejam inseridos em um contexto social e em constante relao tanto com as mulheres como com crianas e pessoas mais velhas. Nesse sentido, a cultura material ajuda a flexibilizar a viso que temos desses espetculos e das pessoas que acompanhavam os gladiadores. Para, alm disso, lpides e grafites inserem os gladiadores, suas amantes e amigos nos discursos acadmicos e desafiam os estudiosos a pensarem a sociedade de maneira mais complexa. Embora tenha aqui apresentado de maneira bem resumida questes bastante complexas, o que eu gostaria de chamar ateno para o fato de que pensar as arenas romanas e as pessoas que por ali circularam a partir da Arqueologia pode nos ajudar a rever como historiadores tm pensado o Imprio Romano. Assim, a pergunta inicial por que estudar os gladiadores romanos? tem vrias possibilidades de respostas, mas acredito que a razo que me move por esses caminhos uma busca por criar alternativas viso tradicional na qual suas vidas se moldavam a partir das polticas das elites. O estudo da cultura material , portanto, um meio instigante para flexibilizar as abordagens histricas e construir modelos interpretativos da sociedade romana de maneira menos excludente.

Referncias Bibliogrficas
* BARTON, C. A. 1993. The sorrows of the Ancient Roman; the gladiator and the monster. New Jersey: Princeton University Press. * FRIEDLNDER, L., 1947. Los espectculos, in: La sociedad romana Historia de las costumbres en Roma, desde Augusto hasta los Antoninos. Madri: Fondo de la Cultura Econmica, pp. 497-519 e 546-606. (1 edio 1887). * GARRAFFONI, R.S, 2005. Gladiadores na Roma Antiga: dos combates s paixes cotidianas. So Paulo: Editora Annablume/ FAPESP. * GARRAFFONI, R.S. 2002. Bandidos e Salteadores na Roma Antiga. Editora, So Paulo: Annablume/FAPESP. * KYLE, D.G., 1997. Rethinking the Roman arena: gladiators, sorrows and games, in: The Ancient History Bulletin. vol. 11, pp. 94-97. * MOMMSEN, T., 1983. El mundo de los Cesares. Madri: Fondo de Cultura Econmica. (1 ed. 1885). * PLASS, P., 1995. The game of death in Ancient Rome Arena sport and political suicide. Wisconsin: The University of Wisconsin Press. * VEYNE, P., 1976. Le Pain et le cirque: sociologie historique dun pluralisme politique. Paris : Seuil. * WEEBER, K.-W., 1994. Panem et circenses: Massenunterhaltung als Politik im antiken Rom. Mainz am Rhein: Philipp von Zabern. * WIEDEMANN, T., 1995. Emperors and Gladiators. Londres: Routledge. * WISTRAND, M., 1990. Violence and entertainment in Seneca the Younger, Eranos. 88: 31-46. * WISTRAND, M., 1992. Entertainment and violence in ancient Rome the attitudes of Roman writers of the first century AD. Sweden.

Prof. Dr. Renata Senna Garraffoni

Phd em Arqueologia pela University of Birmingham. Doutora em Histria pela UNICAMP. Professora Adjunta na Universidade Federal do Paran.

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 - Informativo de Histria Antiga Jan, Fev, Mar de 2010 Ncleo de Estudos da Antiguidade UERJ

Alessandra Serra Viegas Interessante como muitas vezes usamos a expresso lindo de morrer! quando queremos dizer que algum ou algo extrapola em beleza aos nossos olhos e gostos. Entretanto, essa e tantas outras expresses que se encontram nos subterrneos do discurso narrativo da contemporaneidade esto peremptoriamente ligadas a um universo bem distante, que se aproxima de ns exatamente pela fora da palavra a sociedade grega. Neste universo, viajamos muitas vezes at Grcia cantada por Homero e por Hesodo e contada por Herdoto. No meio de tantos nomes iniciados por H, falemos de quo Humano o texto do primeiro citado: Homero. Werner Jaeger concorda e diz: um impresso de quem visualiza o heroiguerreiro homrico atravs das entrelinhas da pica marcadamente oral. E sabemos que a primeira impresso a que fica! Assim, os herois lindos de morrer de Homero so os que guardamos na memria. Se pensarmos em Aquiles, logo nos vm mente os louros cabelos de Brad Pitt, e os meses de academia e dieta alimentar pelos quais o ator passou para ter todos prprio Vernant para demonstrar a imprescindibilidade do guerreiro homrico morrer belo. O guerreiro precisa morrer em batalha, lutando, avante, sempre. Isto belo eticamente. Mas, mais ainda, a bela morte necessita de um belo morto, segundo nos diz Nicole Loraux. O morto deve ser e estar lindo de morrer isto belo esteticamente. Seu corpo jovem, forte e viril cado no campo de batalha merece os louros de uma glria imorredoura e o galardo de se tornar imortal na memria coletiva de seu povo. Esse o resumo da conversa de Aquiles e de Ttis, sua me, no Canto IX da Ilada: Se ele no fosse a Troia e l no morresse, mas ficasse velhinho, seus filhos e netos o louvariam por ter lutado. Depois disso, o anonimato. Mas se fosse a Troia, jovem e belo como estava, e l lutasse e morresse, sua glria ultrapassaria a gerao dos filhos e netos... at que chegou nossa Narcissus. CARAVAGGIO, 1598-99. Galleria Nazionale d'Arte Antica, Roma. mente na pele de Brad Pitt...
Referncias Bibliogrficas JAEGER, Werner. Paidia a formao do homem grego. Traduo de Artur M. Parreira. So Paulo: Martins Fontes, 2001. LORAUX, Nicole. Inveno de Atenas. Traduo de Llian Valle. Rio de Janeiro: Editora 34, 1994. VERNANT, Jean-Pierre. Lindividu, la mort, lamour: Soi-mme et lautre en Grce ancienne. Paris: ditions Gallimard, 1989.

texto assaz antropolgico...

Historicamente ningum sabe se

o homem Homero existiu... Histria

e Literatura se degladiam e se amam em Homero. As teorias se multiplicam a cada dia e se dividem basicamente em trs tendncias que apontam: 1) ele foi um poeta e escreveu a Ilada e a Odisseia; 2) ele escreveu uma pequena epopeia e outros poetas inseriram cantos at termos as obras que conhecemos hoje; 3) as obras foram escritas por poetas em tempos distintos e ele uma figura lendria mas sine qua non no inconsciente coletivo grego no perodo clssico e em sua Paideia. Sem Homero, no h ensinamento, nem poesia, nem absoro dos mitos, nada... Dentre as tantas pesquisas que ele nos suscita a fazer, h algo muito forte em Homero: seu heroi precisa, necessariamente, ser belo. Um kals kagaths. Um homem belo e nobre. Comecemos de trs para frente. A nobreza algo que se percebe nas atitudes e palavras de um homem, de um heroi, seja ele grego ou no. Em contrapartida, a beleza a primeira

os msculos de seu corpo perfeitos e torneados. Em pleno sculo XXI, vemos na telona ou na telinha a representao imagtica de um conceito que atravessou centenas de anos a cultura beleza do corpo. Profundamente arraigada ao ser humano e fazendo rios de dinheiro nas empresas de cosmticos, moda, fitness, spas, clnicas de cirurgia plstica. Assim a cultura do corpo. Todos somos levados a querer ficar lindos de morrer! E se no ficamos, vamos para o limbo. Anonimato. Aquiles a tpica descrio da expresso lindo de morrer que fazemos questo de deixar na sua mente, leitor, ao correr os olhos por esse texto. ele que, segundo JeanPierre Vernant, encarna em si o ideal da bela morte, conceito cunhado pelo

Prof. Mestra Alessandra Serra Viegas

Mestre em Histria Comparada pelo PPGHC pela UFRJ. Pesquisadora do NEA/UERJ.

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EVENTOS - 2010 1 Semestre

Confirmando sua busca pela excelncia no saber acadmico, o Ncleo de Estudos da Antiguidade recebe como pesquisador o Prof. Dr. Daniel Ogden da University of Exeter, Inglaterra. Dr. Ogden professor de Histria Antiga na Academic Associate, UNISA e atua nas reas de Mitologia; Religio Grega; Dinastias Macednicas e Helensticas.

CURSOS DE EXTENSO - 2010 1 Semestre

O Ncleo de Estudos da Antiguidade inaugura 2010 com mais uma vitria

O NEA j conta com dois Professores Mestres: Jos Roberto e Cristiano Bispo. E mais uma vitria foi conseguida para este ano de 2010. A pesquisadora Tricia
Confira o restante da programao www.nea.uerj.br. Programao sujeita alteraes. no site do NEA:

Magalhes

Carnevale

foi aprovada para o Mestrado em Histria Poltica na Universidade do Estado do Rio de Janeiro (PPGH) com a temtica da magia e feitiaria. Assim como para 2009 o NEA contou com a aprovao de Alair Duarte, Flvia Cristina e Renata Maia para o Mestrado em Histria Comparada na Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (PPGHC).

Normas para Colaboradores

- 800 palavras ou 5000 caracteres com espao. - Resumo (100 palavras ou 800 caracteres com espao) e palavras-chave. - 2 Imagens com referncia. - 1 Foto do autor de rosto. - Fonte: Tahoma 9, espaamento entre linhas simples. - Bibliografia. - Notas no corpo do texto entre parnteses indicados ao final do texto.

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