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INFLUENCIAS PLATNICAS EN EL PENSAMIENTO DE CLEMENTE DE ALEJANDRA Jos Antonio Llamas Martnez Profesor tutor de H." de la Educacin UNED. Centro Asociado de Asturias

1.1 INTRODUCCIN
Dentro del pensamiento de los primeros intelectuales cristianos las obras de Clemente de Alejandra son quiz el espejo ms fel donde se refleja la filosofa platnica. En cierto sentido no sera decir nada nuevo, pues el influjo de Platn era muy notorio a lo largo de todo el periodo helenstico. Clemente de Alejandra es un intelectual que se educa a la luz de las diversas escuelas helensticas. Por lo tanto parece obvio que rezume en sus obras la sabidura platnica. Sin embargo no bastara este argumento para confirmar dicha influencia Lo cierto es que Clemente escoge a Platn y no a Aristteles como inspirador de su pensamiento cristiano. Hubo otros intelectuales cristianos que no slo no recurren a filsofo alguno, sino que expresamente los rechazan. Y es tal la estima que Clemente tiene por Platn que a sufilosficala califica como de verdadero Testamento, con autntico valor propedutico, como lo haba sido el Antiguo Testamento para la nueva Filosofi'a Cristiana. La influencia platnica a la que nos referimos se manifiesta en dos dimensiones que resumen la proyeccin de Platn sobre los intelectuales cristiaijos ^n los tres primeros siglos. En primer lugar hablaremos de una influencia Qirecta, entendiendo por tal la que se manifiesta directamente en las obras de nuestro autor, tanto explcita como implcitamente. Con esto ltimo quere-

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mos decir que el filsofo alejandrino cita a Platn innumerables veces en sus obras, lo que comprobaremos a lo largo de trabajo. Pero ocurre a veces que, identificado como est con el pensamiento platnico, repite sin citar la fuente, ideas y textos de Platn como si fueran suyos. Esto nos permite comprobar la proximidad y a veces identidad entre los pensamientos de ambos autores, al menos en el terreno estrictamente filosfico. No obstante, es obvio reconocer que el alejandrino tiene otra dimensin religiosa en la que difiere de la teologa platnica. Como u n exponente de esta estrecha relacin entre ambos autores, observaremos la gran dependencia que tiene el alejandrino de Platn en los campos antropolgico y educacional, llegando la identidad a la misma nocin de educacin, de virtud, de mtodos y recursos didcticos y, sobre todo, de poner el ideal h u m a n o en conseguir la excelencia moral como la meta y el fin de toda educacin La otra dimensin en la que se manifiesta dicha influencia es de carcter indirecto. Queremos decir con esto que a Clemente llega tambin u n Platn muy peculiar Es u n Platn filtrado por u n a escuela o conjunto de filsofos que viven y filosofan desde el siglo I a. de C. hasta el siglo II d. C. A esta escuela se la denomina Platonismo Medio. Estos filsofos influyen muy directamente en todos los intelectuales cristianos. Para los filsofos medioplatnicos el anlisis de Platn posee caractersticas muy peculiares. Todos ellos inciden en la dimensin ms metafi'sica de Platn. Igualmente poseen u n carcter eclctico, lo cual les lleva a presentar u n platonismo mezclado con otras escuelas: pitagricas, estoicas, etc. Los textos de estos filsofos llegan a los autores cristianos y son comentados entre otros por Clemente de Alejandra, demostrndose as la influencia indirecta a la que hemos hecho alusin.

2. LA EVIDENCIA DE PLATN EN CLEMENTE

DE ALEJANDRA

Existe plena coincidencia en los investigadores de la obra de Clemente sobre el influjo platnico en el mismo, as como de una especial admiracin de Clemente por Platn. Dicha admiracin se mostraba a veces de forma inconsciente, utilizando sus propias palabras y sus ideas, con la misma facilidad que citaba la Biblia. De esta opinin es Butterworth'. Dicha influencia de Platn en Clemente se observa analizando el evidente paralelismo que se da en mltiples frases que Platn expresa en el Fedro y que Clemente repite, a veces sin citar, en el Protrptico. Otro autor, Clark^, nos confirma que Clemente se refiere innumerables veces a Platn sin nombrarlo. Este fenmeno no debe resultamos extrao en

' Butterwort, G. W.: Clement of Alexandria's ..., pp. 198-205.

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los siglos II y III d. C , pues era muy comn el uso de florilegios y antologas con textos de los clsicos, entre los que destacaba Platn, lo cual era objeto de memorizacin en los curriculum, citndolos ms tarde como si fueran su propio pensamiento. Los historiadores del primitivo cristianismo reconocen que nuestro autor es el primero de los intelectuales cristianos que de forma n o apologtica busca un entendimiento con la filosofa griega, reconociendo que sta ha iniciado u n camino de acercamiento a la verdad, por va puramente racional; y este hecho es obvio reconocrselo a Clemente. A este respecto, tiene pleno sentido aquel texto del Protrptico en el que se dirige expresamente a Platn: Est bien rozar la verdad. Platn, pero no te canses. Emprende conmigo la bsqueda del bien. Pues una emanacin divina inspira a todos los hombres en general y sobre todo a los que dedican su tiempo a la admiracin y a la investigacin^. E n dicho texto se encierra todo u n modelo de intelectual abierto, n a d a fantico, a pesar de la doctrina que haba abrazado. Todos los hombres p o r igual h a n recibido el soplo o etnphisema divino que les capacita para caminar hacia la verdad, pero, sobre todo, los que adems dedican su tiempo a la admiracin y al conocimiento, con doble razn podrn recibir dicha inspiracin divina. Y sin duda para nuestro autor es Platn quien ms cerca ha quedado de la meta. Este platonismo evidente en nuestro autor es constatado del mismo modo por Meifort"*. Para Meifort, la filosofi'a es vista en Clemente como u n a preparacin, un grado previo al cristianismo. Igualmente observa paralelismos entre el cristianismo y la filosofa griega, pues los griegos creen en algo superior, hablan de u n tlos o fin ltimo del hombre, lo cual les acerca al pensamiento bblico cristiano. Meifort igualmente sostiene que el pensamiento de Clemente se apoya en un claro eclecticismo, en el que Platn se lleva la mayor parte. Despus de Platn, y por orden de citas, estaran los pitagricos y ms tarde los estoicos. Otro de los aspectos por los que Meifort observa en Clemente cierta admiracin por Platn es cuando le llama amigo de la verdad^. Finalmente Meifort confirma que Platn es el nico filsofo en sentido pleno, comparndolo con Moiss, y al que llama el Moiss tico. Por el contrario n o siente la misma admiracin p o r Aristteles al que llama el fi'sico y, por supuesto, siente aversin hacia Epicuro al que califica como sin divinidad6.

^ Clark, F. L.: Citations of Plato in Clement... pp. 12-20. Clemente de Alejandra: Protrptico VI, 68, 2. '' Meifort, J.: Der Platonismus Bei Clement... pp. 8-10. ^ Clemente de Alejandra: Strmata II, 141; Cf. I, 42; I, 50. * Clemente de Alejandra Pedagogo II, 100; Cf. III, 54.

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E n esta m i s m a lnea, Outler^ sostiene que las preferencias de Clemente a la hora de citar ientes de su p e n s a m i e n t o se centran p r i m e r o en las Escrituras y despus en Platn. Es m s , la meticulosidad de Outler es tal que llega a contabilizar hasta 430 textos en los que parafrasea o alude al p e n s a m i e n t o de Platn, siendo, con m u c h o , la cita preferida de Clemente el Teeteto 176, a, b, en el que Platn elogia el deseo del h o m b r e para huir de este m u n d o y asemejarse a la divinidad. El alejandrino simpatiza en general con casi todo el pensamiento platnico, defendiendo sus posiciones y comprendiendo, c o m o Platn, que el m u n d o , a u n q u e complejo, es inteligible. Para Outler, finalmente, Clemente no se limita a repetir mecnicamente a Platn, ni t a m p o c o lo usa con interpretaciones excesivamente originales, sino que se sirve del comn uso que el Platonismo Medio acostumbraba en Alejandra, es decir, con u n a gran dosis de eclecticismo; sobre todo desde que Antioco de Ascaln, u n o de los primeros autores del Platonismo Medio, iniciara u n a tal interpretacin. Finalmente, otros autores^ vienen a destacar que el eclecticismo de los platnicos, representado p o r el Platonismo Medio, es la forma m s c o m n de interpretar a Platn en los siglos II y III. Naturalmente los intelectuales cristianos de la poca, entre los que destaca Clemente, reciben y asumen dicha interpretacin platnica como la ms acorde con la nueva doctrina.

3. INFLUENCIA PLATNICA EN LA ANTROPOLOGA

Y LA EDUCACIN DE CLEMENTE DE ALEJANDRA

3.1. EN LA A N T R O P O L O G A Una primera manifestacin de esta influencia platnica se observa en la teora sobre los dos mundos. Aunque es cierto que se da un mayor influjo de la teora dualista platnica en la antropologa gnstica que en la Clementina, sin embargo, tambin Clemente se suma a la teora de los dos mundos platnicos (noets ka aisthet), tal y como podemos observar en el estudio ya citado de Meifort. Son innumerables las citas de Clemente referidas a los dos cosmos, asi tenemos que Clemente habla del cosmos noets o superior como del modelo al que se ajusta el cosmos visible o inferior, y por lo tanto este ltimo es la imagen de aqul. Pero adems en otro texto Clemente sugiere que: Es necesario volar a la esfera de los noet'^. As pues, uno es el mundo visible y Otro
'' Outler, A. C: The Platonism ... pp. 212-240. * Waszink, J.: Der Platonismus und die ... p. 146; Cf.: Witt, R.: Albinus and the history . ' Clemente de Alejandra: Strmata V, 15.

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el m u n d o superior o invisible. Si u n o est ligado al m u n d o de los cuerpos slo captar el de los cuerpos, de ah, pues, la necesidad de volar al m u n d o invisible para captar la verdadera realidad, m u n d o del ser. Slo en el cosmos noets est el verdadero ser. Por Platn s a b e m o s {Repblica VII) que el nico m o d o de acceder al m u n d o inteligible es m e d i a n t e el conocimiento, y en concreto, de la dialctica. Esta ciencia es p a r a Platn la culminacin de la sabidura, la ciencia del bien y de la verdad, la cual bastara p a r a acceder a ese cosmos superior. Sin embargo, p a r a Clemente todo el saber encclico es un instrum e n t o de preparacin previa p a r a interesarse p o r el m u n d o inteligible. La Filosofa o dialctica n o b a s t a r a en Clemente p a r a a l c a n z a r el m u n d o s u p r e m o . Los noet c o m p r e n d e n p a r a n u e s t r o a u t o r algo m s que la filo-

sofa. En este mundo visible se da una determinada sabidura o pseudociencia que conduce a la verdadera sabidura propia del otro mundo. Aqu, comenta Meifort'", se da la verdad de este mundo, all la verdadera visin. No cabe duda de que la filosofa platnica presta, en este sentido, un gran servicio a Clemente, pues el cristianismo tambin habla de los dos mundos, pero, a diferencia de Platn, nuestro autor introduce un matiz religioso, de ah que el mundo platnico de los inteligibles abarque en Clemente al mundo de la fe, al menos esto se deriva de la siguiente definicin del alejandrino: Fe es ver lo inteligible''. Hay adems en Clemente otro matiz diferenciador sobre la teora platnica. Es decir, entre los conocimientos o lo que se puede aprender para acercamos a la esfera del mundo inteligible, Clemente introduce una nueva esfera, la de los 8i8KTa. En resumen, para Clemente se establecen ya tres grados de conocimiento a recorrer: en primer lugar estara la esfera de los conocimientos sensibles, aquello que se muestra a nuestros sentidos. En un lugar intermedio estaran los conocimientos comprendidos por la antigua filosofa y la Antigua Profeca, toda esta esfera contiene conocirnientos auxiliares, y a la que Clemente define como egkklion paidea, por la que se accedera a la esfera del mundo superior, ltimo grado y suprema verdad, en la que, como antes afirmbamos, ya sita Clemente el mundo de la fe. No cabe duda de que Clemente hace uso del dualismo platnico, pero n^anifesta evidentes diferencias. Es cierto que recoge el espritu platnico, cuando afirma: Nosotros somos verdaderos sucesores de Platn, pues ^1 conocimiento debe elevarse tambin de las cosas sensibles a las inteligibles 12 Sin embargo Platn busca, ms que un mundo trascendente, una
" Meifort, J.: Der Platonismus ... p. 12. Clemente de Alejandra: Strmata V, 15. Clemente de Alejandra: Strmata II, 15.

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fundamentacin del conocimiento. El m u n d o de las ideas es la culminacin de su gnoseologa, m s que la afirmacin de u n m u n d o trascendente y divino. Por el contrario, para Clemente el m u n d o superior es el m u n d o de la fe, el m u n d o de Dios. Tiene por lo tanto u n sentido m s religioso. E n definitiva, en Platn todo est visto bajo el p r i s m a del conocimiento. E n Clemente, p o r el contrario, todo es c o n s i d e r a d o desde u n a perspectiva religiosa. Estrechamente relacionado con el t e m a platnico de los dos m u n d o s , estara el influjo que ejerce el filsofo sobre nuestro autor en la problemtica antropolgica de la relacin cuerpo-alma. Ambas realidades corresponderan tanto para Platn como para Clemente a cada u n o de los dos mundos. El alma al m u n d o invisible, el cuerpo al sensible. Al tratar Clemente sobre el alma racional y su creacin en el hombre, se inclina ms por la tradicin platnica (Fedro) y no por la estoica. El alma para Platn procede del cosmos noets (mito del carro alado), y se incorpora al m u n d o sensible de forma violenta. No obstante existe u n a clara diferencia. Para Clemente el alma adviene por creacin, y de forma natural se adhiere al cuerpo h u m a n o , permitiendo al hombre u n dinamismo para la perfeccin. Por el contrario, en Platn la unin es violenta, pues la separacin entre los dos m u n d o s es, por naturaleza, abismal; de ah que el alma se encuentre como en u n a crcel, en u n medio contra su naturaleza'^. El deseo del alma, mediante el conocimiento, es alcanzar de nuevo y cuanto antes el m u n d o inteligible, que es su verdadero medio. De aqu se explica cmo el sabio, el filsofo, para Platn, es quien posee la sabidura y en su plenitud el alma racional, y slo l quien atisba el m u n d o inteligible. En ese sentido, para hablar de lo esencial en el hombre, Clemente recurre a u n a expresin platnica de Repbilca VII, que tiene u n gran paralelismo en el Pedagogo II; se trata de la expresin ojo del alma. Con la misma el alejandrino se refiere a lo que hay de divino en el hombre y lo que le hace anhelar la semejanza con Dios, ltima y definitiva perfeccin. Lo m i s m o que en otros aspectos filosficos, nuestro autor, al hablar del alma y de su divisin tripartita''*, a la que ya haba hecho referencia Platn, se ve obligado a acomodar el pensamiento cristiano al pensamiento filosfico de la poca, y no duda en hacerlo sirvindose de la adaptacin ya iniciada p o r Filn al pensamiento platnico, sin renunciar al lenguaje introducido posteriormente por el estoicismo. Clemente toma de Platn la triple divisin del alma, aunque la terminologa que utilizan u n o y otro sea distinta. As en Platn observamos: alma racional (nos), alma irascible (thyms) y alma apetitiva (epithymta). Sin e m b a r g o Clemente, a u n q u e el contenido p u e d a ser el m i s m o , escoge la terminologa p a u l i n a q u e encierra cierta influencia estoica. Y as tenemos que el hombre perfecto y total est com'3 Platn: Fedro, 246, a, b, c; Cf.: Clemente de A.: Pedagogo I, 7, 3. '"* Clemente de Alejandra: Pedagogo III, 1,2.

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puesto de tres elementos, y en esto tambin observamos la diferencia aportada por el cristianismo a la filosofa griega: cuerpo (srx), alma racional

(psych) y el espritu (pnemay^. El alma racional, igual que para Platn, es la seora que gobierna el cuerpo, sin embargo, hay un intento en el alejandrino por cristianizar el dualismo platnico introduciendo una cierta unidad dinmica en el hombre. Se aade, por lo tanto, una cierta novedad en la concepcin del homo christianus, aportada por los intelectuales del siglo II, entre ellos Clemente, en la que aparece una clara distincin entre psych y pnema. De este modo el hombre, para el pensador cristiano, por naturaleza est compuesto de alma y cuerpo, significando con el trmino psych el emphysema o soplo divino, por el que el hombre participa racionalmente de Dios, quedando proyectado dinmicamente a una participacin superior, la cual vendra significada por el tercer elemento del compuesto humano (pnema), que salva y perfecciona al hombre por la fe'*. Sobre esta misma cuestin de la divisin del alma, Merino'^ sostiene que Clemente no habla de una divisin tricotmica en el alma, contrariamente a la opinin de Meifort'*, sino que Platn se refera a tres clases distintas de ciudadanos. Por lo tanto, el planteamiento de Clemente se puede denominar, siempre bajo el influjo platnico, de trinoma, pero no tricotoma'^. Ya hemos hecho alusin anteriormente a que, tanto para Platn como para Clemente, el cuerpo y el alma j)ertenecen a mundos distintos y que por lo tanto el alma desea aproximarse a su propio mundo. Pues bien, la proximidad entre los dos autores es mayor si se piensa que la dialctica por la que el alma se aproxima al mundo inteligible para Platn no es slo de carcter gnoseolgico, sino que tiene tambin una dimensin tica. Es decir, para Platn, el verdadero saber y la moralidad coinciden. La separacin del alma lleva consigo una liberacin de las pasiones y apetitos por los que el alma est ahogada. Naturalmente esta idea platnica es plenamente aceptada por Clemente^". Hay pues una coincidencia entre Platn y Clemente respecto a la necesidad de liberarse del cuerpo. Hay igualmente un pesimismo comn respecto al cuerpo y sus pasiones. Sin embargo, en opinin de Meifort^', es una coincidencia ms de forma que de fondo. As, para Platn^^ el sabio busca morir, huir de este mundo, significando con esto un enorme deseo e inters por llegar al ver'^ Clemente de Alejandra; Strmata III, 68. Fernndez Ardanaz, S.: El mito del hombre nuevo ... p. 97. Merino, M.: El Pedagogo, p. 502 '* Meifort, J.: Der Platonismus ... p. 25. ' Comparten esta misma opinin: Pepn, J.: La Vraie dialectique ... p. 182; Lilla, S.: Clement Pp. 79-83; Spanneut, M.: Le Stoicisme ... p. 166 y ss. ^ * * Clemente de Alejandra: Pedagogo II, 1, 2-3. ^' Meifort, J.: Der Platonismus ... p. 20. ^^ Platn: Fedn. 65 e, d; 66, b.

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dadero conocimiento. En esto consiste su huida. Sin embargo, para Clemente la liberacin del cuerpo -Clemente aqu recurre para apoyar su tesis a Romanos VII, 24- es necesaria porque la carne y sus pasiones son enemigas de Dios, por lo tanto es un motivo ms religioso que filosfico. No obstante, repetimos, esto suena bien a los odos de Clemente, quien no duda en aceptarlo. En el mismo sentido se expresa Platn en otro texto^^, cuando reconoce que el filsofo se ejercita toda su vida en la separacin del alma del cuerpo, llegando a soportar impasible la muerte fsica. Con la muerte fsica se producira la liberacin definitiva de los vnculos corporales que la mantenan maniatada. El filsofo encontrara su verdadera casa en el mundo inteligible. Frente a esto, el alejandrino^"* sostiene igualmente que el mundo corpreo es inferior, pero por motivos distintos. Platn se est refiriendo a la conducta extema. En Clemente el mundo terreno ha perdido su valor. El paso al mundo superior no es un ascenso meramente notico, sino motivado por la esperanza en el Logos, es decir, por la fe. Otro de los temas donde se observa, dentro de la antropologa, una evidente influencia platnica en Clemente es en el anhelo y bsqueda de la semejanza con la divinidad (homoosis the). Toda esta temtica llega a Clemente por mltiples vas como son la bblica y la filoniana. Sin embargo, la mayora de los autores que han estudiado este punto coinciden en la dependencia clara que presenta Clemente de Platn. Para comprender plenamente el aspecto de la semejanza con la divinidad conviene tambin sealar que, aunque los primeros telogos cristianos han visto en Platn un cierto monotesmo, sin embargo no es plenamente extrapolable la idea platnica de Dios a la idea clementina. As, para Clemente, en el que influye tambin la fuente estoica. Dios es un ser providente que se preocupa y dirige la historia del ser humano. Y adems todo conocimiento de Dios se revela a travs del Logos^^. Tanto Platn como Clemente hablan de un liberarse tico para acceder a lo divino. Los dos hablan de la contemplacin de lo divino (tzioitzia). Sin embargo no basta, dir Clemente, con el conocimiento y la gnosis para llegar a Dios. Lo divino aparece en Platn en el punto ms elevado de la dialctica, en relacin con el ser y con el bien. Sin embargo, el significado e introduccin de una fe irracional que permita a Clemente la divinizacin del gnstico en Dios^^ aparece desconocido para Platn. Es opinin prcticamente unnime pensar que Clemente, aun coincidiendo en l las fuentes bblica y filoniana sobre el tema de la semejanza con la
2^ Platn: Fedn, 67 d; 80, d. ^^ Clemente de Alejandra: Strmata IV, 12. Para completar el anlisis sobre el concepto en Clemente, conviene consultar: Ruiz Jurado, M.: Le monde chez Clment d'Alexandrie, Revue d'Historie des sciences et des leurs applications 48 (1972) 5-23. ^^ Clemente de Alejandra: Strmata VI, 41. ^* Clemente de Alejandra: Strmata VII, 13.

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divinidad, tiene muy presente el texto platnico del Teeteto 176 a, b . Y esto, en primer lugar, porque encuentra en Platn aspectos comunes con la virtud que l desea para el gnstico, y adems porque el Platonismo Medio, que le toc muy de cerca, sintonizaba claramente con esta idea platnica. Podemos, pues, afirmar que en este tema el influjo platnico es mucho ms evidente que el ideal estoico del acomodarse a la naturaleza, cuyo sentido religioso estaba m u c h o ms diluido, y, por lo tanto, menos apetecible para Clemente. En esta misma lnea se sita la opinin de Berciano^^. Clemente nos quiere transmitir u n modelo de ser cristiano que aspira a un ideal. Este ideal se expresa claramente cuando Clemente afirma: Nuestro fin es la semejanza al Logos recto en la medida de lo posible^^. Nuestro autor est buscando u n fin (tlos), y lo encuentra en la semejanza con la divinidad en la medida de lo posible. Existe, pues, u n claro paralelismo entre Clemente y Platn. Al ser h u m a n o en la creacin, segn Clemente, se le insufl el soplo o imagen divina por la que puede aspirar a la perfeccin y a la semejanza divinas. Del mismo modo, en Platn^^ el ser h u m a n o anhela y desea ardientemente el conocimiento y la justicia. Cuanto ms se aproxima el hombre a la divinidad m s cerca estar de la sabidura y la justicia, en cuanto que son perfecciones divinas. Tanto en Platn como en Clemente se da toda u n a serie de textos donde se observa este claro paralelismo que es imprescindible tener en cuenta para u n riguroso estudio comparado. As podemos enunciar los siguientes textos: Platn: Teeteto 176 a, b; Repblica X, 613 a; VI, 500; Leyes IV 716 a, d; Jtmeo 90, d. E n Clemente nos encontramos; Pedagogo I, 9, 1; 98, 2, 3; 97, 2; 99, 1; III, 101, 1; Protrptico XII, 120, 4; Strmata II, 38, 5; 134, 2; III, 69, 4, etc. Eviste, sin embargo, cierta polmica entre los autores a la hora de considerar la perfeccin de la semejanza divina como u n xXog, tal y como se expresa Clemente^"; y que tal finalidad ya estuviera presente en Platn; as tenemos la opinin de Merki^^ quien considera que, aunque Clemente toma el motivo de Platn en el Teeteto, sin embargo a n n o identifica la semejanza con el telos. Esta identificacin parece m u c h o m s tarda. Concretamente aparece en Eudoro^^. Es, en general, el Platonismo Medio, con su acostumbrado eclecticismo, pues unen ideas de Pitgoras, Platn, estoicismo, llegando a Clemente el influjo de esta ltima escuela. La opinin contraria a la de Merki viene representada por Meifort^^. Para este autor la semejanza con la divinidad del Teeteto constituye el p u n t o culminante, el telos de la filosofa platnica. Lo curioso es que as lo considera Clemente, citndolo fuera de lo
Berciano, M.: Kairos, tiempo ... p. 211 y ss. * Clemente de Alejandra: Strmata II, 134, 2. ' Merki, H.: otnoiwsiVqev ... pp. 3-4. Clemente de Alejandra: Strmata III, 64, 4. Merki, H.: omoiwsiVqev ... pp. 45-48; Cf.: Pohlenz, M.: Klemens von Alexanddam ... p. 166, opina del mismo modo. ^^Escobeo:c/...II, 7. 33 IVleifort, J.: Der Platonismus ... pp. 70-80.

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normal. Concretamente en Strmata II considera el tlos platnico igual al telos cristiano, aunque, a veces, el alejandrino utiliza la expresin skop0oV (propsito, fin) en lugar de telos. Resulta muy sorprendente, a la hora de precisar las influencias platnicas, cmo nuestro autor prescinde en este tema de la tradicin paulina, para quien el telos coincide con la vida eterna, y sin embargo acude al texto platnico del Teeteto cuando nos quiere identificar telos con semejanza divina. Este mismo planteamiento sobre la identidad del telos y la semejanza lo enuncia Platn tambin en otros textos como la Repblica y Leyes. As, para Platn el fin de todo filosofar est en elevarse por encima del conocimiento sensible y llegar al mundo del verdadero ser -mundo inteligible o de las Ideas-. Por lo tanto, el dialctico, alcanzando ese mundo inteligible, tambin se hace semejante a la divinidad^^. La semejanza con La divinidad para Platn es un fin ltimo. No sera un grado previo para unirse msticamente, sino que esta finalidad se logra de hecho con la razn. Por otra parte, dicha sem.ejanza no implica un salir de la propia esencia del ser humano. Esto significa que el skops religioso de Platn es de naturaleza diferente a la experiencia religiosa de Clemente. Igualmente es cierto que se observa una clara diferencia entre Dios y el dialctico que aspira, pues el concepto en la medida de lo posible nos lo certifica. Una cosa es el modelo, que como meta encama la divinidad, y otra el que aspira a esa meta. Nunca, en Platn, se llegar a la identidad con la divinidad. Esta visin platnica de la semejanza tiene en Clemente algunos matices en los que difiere de Platn, y que son explicables en el contexto filosfico y religioso que le toc viwr al alejandrino. As, en la poca helenstica la semejanza con la divinidad sirvi para expresar el sentimiento religioso del momento. Toda filosofa tiene un telos, y Clemente busca el telos de la filosofa, que encuentra reflejado en el Platonismo Medio. La novedad de Clemente respecto de Platn consiste en que la razn no basta para alcanzar la semejanza, en contra de lo que opinaba Platn. Alcanzar la semejanza lleva implcita una experiencia religiosa. El creyente tiene que buscar constantemente en la fe esta semejanza^^. Es por la entrega amorosa a Dios por la que se alcanza dicha semejanza, para nuestro autor, y no basta con poner el pensamiento y la razn en el Ser Supremo. Para el alejandrino existen dos caminos para llegar a esta meta: la prudencia y reflexin personal, por una parte, y la praxis moral, por otra, que conlleva la purificacin de los apetitos como condicin previa al alma para asemejamos a Dios. De esta manera Clemente se aleja de la lnea intelectualista platnica y se aproxima a la lnea del neoplatonismo de Plotino, que entiende la semejanza ms como una unin mstica con la divinidad.
^^ Platn: Repblica, 504 y Leyes 716 c. ^^ Clemente de Alejandra: Strmata V, 17.

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Nuestro autor, dentro de esa visin mstico religiosa en la que concibe la semejanza, enumera una serie de virtudes necesarias para alcanzaran^. Estas seran: la purificacin, la liberacin de pasiones, la carencia de necesidades, la continencia, el verdadero amor, la mansedumbre, la piedad y la obediencia. Despus de exponer estas condiciones, claramente se observa que Clemente se desenvuelve en una esfera eminentemente espiritual, conectando los contenidos ticos con la vivencia religiosa. La lnea marcada por Platn es el motivo, pero la diferencia entre ambos es evidente, ya que Platn no se sale de la rbita filosfica, ya sea en la dimensin gnoseolgica, ya sea en la dimensin tica. En definitiva, Clemente realiza una verdadera cristianizacin de la o^ioicoaig platnica, interpretndola desde mltiples formas. As por ejemplo, en Strmata IV, 186 el semejante a Dios es coincidente con el pneumtico y elegido. Sin embargo, en Protrptico IV, 86, sostiene que slo Dios puede operar la semejanza. Hay, por otra parte, una interpretacin del hacerse semejante por la mediacin del Logos en Strmata II, 134. De este modo el espritu humano estara en relacin con la imagen de la imagen, y la semejanza entre el hombre y Dios se lograra indirectamente. Esta es una frmula que Clemente tom de Filn, de ah que habla del gnstico como la tercera imagen. Hay finalmente una aproximacin de nuestro autor^^ a Platn cuando rechaza la doctrina estoica porque identifica las virtudes de Dios con las virtudes humanas. El alejandrino se muestra aqu platnico al aceptar el matiz platnico: En la medida de lo posible {kat t dynatn). Es decir, la semejanza slo se da en cierto modo, pues el hombre jams perder su condicin de criatura frente a Dios. Resumiendo, diremos que las diferencias entre Platn y Clemente en el tema de la semejanza aparecen claras si se valoran los modos distintos del pensar cristiano y platnico. En Platn las metas elevadas a las que hay que tender en la huida hacia la divinidad son la tica y la inteligencia. En Clemente, por el contrario, lo que prevalece es el elemento religioso y la prioridad de la idea de Dios. sta se expresa de diversas maneras y tiene que ver con el seguimiento del Evangelio y de los mandamientos. Lo que conduce, en ltima instancia, a la semejanza con Dios es un servir a Dios^^.

3.2. EN LA EDUCACIN
Otro de los mbitos esenciales en los que se aprecia la influencia platnica en Clemente estara en la misma nocin, contenidos y medios didcticos

^* Clemente de Alejandra: Strmata VII, 13. ^^ Clemente de Alejandra: Strmata VI, 114; Cf.: VII, 188. ^* Clemente de Alejandra: Strmata VII, 13, 14; Cf.: V, 94; VI, 114; 11, 100.

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que Clemente propone a lo largo de su Paideia. As tenemos que en los mltiples textos en los que Platn nos habla de lo que entiende por educacion^^, est latente el mismo significado; sta debe de tratar siempre de u n nico objetivo: lograr hombres excelentes en la virtud y en los valores del alma, pasando a segundo plano la preparacin profesionail. Pues bien, leyendo a nuestro autor en el Pedagogo, observamos que existe u n a repeticin fel del mismo significado que para ambos tiene el concepto de Paideia y educacin. Hay, adems, en Platn u n intento de ensalzar por primera vez el significado del verbo griego paidagwgein, cuya accin era tradicionalmente encomendada a los esclavos. Este ensalzamiento se manifiesta cuando Platn llam a a Dios: Pedagogo del mundo^''. Nuestro autor, recogiendo esta metfora platnica, no d u d a r en d e n o m i n a r repetidas veces al Logos t a m b i n Pedagogo de la humanidad'*'. Si nos detenemos tambin en la misma nocin de pedagoga, observaremos que el alejandrino se refiere a ella en muchos textos y con matices diferentes que enriquecen el concepto. Ahora bien, lo significativo en este tema es observar que todos estos matices tienen siempre u n paralelismo evidente con alguna de las ideas platnicas:

Un primer significado de Pedagoga sera el entendido como progreso de la formacin humana, que aparece en mltiples textos de Clemente''^. Esta misma idea aparece de alguna manera contemplada en Platn cuando afirma: En la ciencia de los conocimientos tenemos, creo yo, una parte que apunta a la produccin y otra relativa a la formacin y educacin. Y en otro lugar insiste en la misma idea, cuando compara al hombre educado con el que carece absolutamente de virtud"*^. Otra idea de educacin es la entendida como formacin adquirida mediante la disciplina y el ejercicio, guardando una cierta relacin con las enseanzas encclicas de tipo propedutico para otras etapas superiores'*'*. Esta misma idea recogida en los textos de la nota la encontramos igualmente en Platn'*^. La Paideia, como resultado de todo un cmulo de reflexiones e investigaciones sobre la educacin, es tambin otra novedad en Clemente; y la misma contribuira a un enrquecimiento de la ciencia sobre la edu-

^^ Platn: Protgoras 313, a, b; Leyes 643 e, etc. '*" Platn: Leyes X, 897 b; este aspecto es recogido por Jaeger, W.: Crisitianismo primitivo ,80. "' Clemente de Alejandra: Pedagogo I, 55, 2; Cf.: I, 7, 1-4; III, 94,1. *^ Clemente de Alejandra: Pedagogo I, 92, 2; Cf.: Strmata I, 33, 4; V, 91, 2. "3 Platn: Fielbo, 55 d; Protgoras 327, c, d. ^ Clemente de Alejandra: Strmata I, 93, 5; 29, 9; II, 12, 3. *^ Platn: Fedro 107 b; Protgoras 343 a.

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cacin"'^. Este significado de la Paideia ya estaba tambin en Platn cuando se preguntaba por la recta razn del propio educar^'. En general, cuando Platn habla de la educacin tiene la plena conviccin de que el ser h u m a n o cuenta con unas dotes naturales que le permiten un crecimiento y perfeccin. El hombre pasa de u n estado de ignorancia al de educado en virtud de esas dotes naturales y del ejercicio y la disciplina. No tiene cabida en Platn ni la fortuna, ni el destino ciego. Sin embargo, y aqu es donde cabe u n a cierta influencia en Clemente, existen ciertos destellos en Platn'*^, en los que hace referencia a un cierto impulso divino (Sea jioipa) que acta en ocasiones como apoyo de las dotes naturales. Este concepto platnico n o responde ni al azar ni a la fortuna, dir Meiforf*^, sino que posee un contenido distinto, es algo divino. Ahora bien, este algo divino surge de la prctica de la misma filosofa. Este mismo pensamiento lo repite Platn (Menn) cuando afirma que la virtud no se aprende, sino que se trata de un don de Dios. Resulta evidente que el alejandrino no toma de Platn, como de primera fuente, la idea del influjo divino en la educacin, pues se inspira fundamentalmente en las fuentes bblica y cristiana, en la que esta idea tiene una traduccin especfica, c o m o algo gratuito, gracioso o don n o merecido. Sin embargo, advertimos que ni siquiera Platn es ajeno a esta peculiar forma de Paideia que Clemente nos manifiesta como original del cristianismo. Es decir la keia moira platnica es lo que ms se asemeja al apoyo o al influjo divino en la educacin. El pensamiento pedaggico de Clemente concede una importancia capital al proceso de crecimiento del ser humano hasta alcanzar, primero, la curacin de las pasiones y la virtud moral, para pasar despus a la adquisicin de la gnosis, la verdadera ciencia del cristiano^^. Observamos que este crecimiento es, primero, moral y, despus, gnoseolgico, culminando en la semejanza con Dios. Pues bien, este esquema educativo de carcter ascendente tuvo ya su precedente en el modelo dialctico de Platn, tanto en la dialctica del conociniiento como en la dialctica del amor^*. Igualmente aparecen en Clemente, dentro de la dialctica platnica, las enseanzas que l denomina encclicas ^^, como conjunto de saberes propeduticos que ha de recorrer el gnstico para alcanzar la verdad, de igual modo que el futuro sabio realiza en Platn^^ todo ese curriculum previo a la dialctica. La dialctica tiene en Clemente una doble fuente. Primero, como recurso formal del razonamiento, de corte ms bien
* Clemente de Alejandra: Pedagogo I, 24, 3; Cf.: Strmata I, 52, 3. "' Platn: Uyes 11, 652 b. "* Platn: Fedro 244, c; Cf.: Repblica 492 a. Meifort, J.: Derplatonismus ... p. 39. " Clemente de Alejandra: Pedagogo I, 1, 1-4; 2, 1: 3, 1-2. ^' Platn: Repblica VII; Banquete 206, a, b, c. '^ Clemente de Alejandra: Strmata VI, 90, 91. " Platn: Repblica VII; 533, a, b.

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estoico-aristotlico, y, despus, como ascensin espiritual del conocimiento, de corte ms bien platnico. As pues, el alejandrino, convencido de la bondad y perfeccin que sugiere la dialctica platnica en los dilogos citados, intentar una extrapolacin de la misma hacia la Paideia cristiana. No obstante, como ya mostramos en otros paralelismos, no existe una plena identidad entre los procesos dialctico platnico y de Clemente. Y la razn es obvia, pues no puede Clemente sustraerse a otras influencias filosficas o religiosas de la poca que le toca vivir, como son el platonismo medio. Filn y el propio cristianismo. As, el proceso dialctico en Clemente tiene una primera meta coincidente con los nohta platnicos, que l sita en las inteligencias celestes o ngeles. Pero la meta del gnstico peritecto no termina en ese m u n d o de los inteligibles, sino que contina hacia otro mundo, el m u n d o del Logos, mundo perfecto de Dios. El m u n d o inteligible o de las Ideas platnicas queda subordinado s mundo del Logos o mundo divino, tal y como se expresa nuestro autor a lo largo de todo el Strmata V. En definitiva, la dicilctica para Clemente no ser una ciencia ltima, sino un saber propedutico y auxiliar para alcanzar la suprema verdad, asociada a la fe, y que se sita en el Logos. Pasando a otro mbito de influencias pedaggicas de Platn en Clemente, diremos que la misma funcin que el alejandrino atribuye a su Pedagogo, tiene ya u n precedente en Platn, tal y como indicamos anteriormente. Nos referimos al excelso significado que Platn concede a la tarea del pedagogo, cuando en Leyes X llama a la divinidad pedagogo del mundo. sta ser la funcin y tarea que nuestro autor sealar al Logos Pedagogo^'*. En este mismo sentido Marrou^^ reconoce que nuestro autor se ve obligado a recoger esta funcin y este trmino exclusivamente del m u n d o griego, pues no aparece para nada en la terminologa bblica. En otro orden de cosas, cuando Clemente analiza quines son los sujetos sobre los que recae la intervencin del Pedagogo, se apoya ms en fuentes bblicas y filonianas que en platnicas. De este modo, haciendo uso de la alegora tiloniana, sostiene que son los nios, por su natural inocencia, los que mejor escuchan las palabras orientadoras del Pedagogo. Sin embargo, incluso en este punto, tambin Clemente recurre a u n a bella metfora platnica, relatada en Fedro 278 a, en la que identifica la funcin que la semilla ejerce cuando cae en tierra y fructifica, con la misma funcin que ejerce la palabra cuando cae en u n alma inocente. De aquella nacen frutos, de sta ltima seres educados. Los educados sern por las palabras del Pedagogo como verdaderos hijos nacidos por la fecundacin de sus padres^^. E n relacin con los medios y mtodos para la correccin moral, tambin Clemente recurre a la Paideia platnica y en concreto hay textos, como Leyes 934, que nuestro autor tomar como modelos en la aplicacin de la amo^ Clemente de Alejandra: Pedagogo I, 52, 2; III, 94, 1. ^' Marrou, I: Le Pdagogue, Introduction ... p. 24. 5* Clemente de Alejandra: Strmata I, 1, 1-2; II, 3, 14-23.

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nestacin y la censura en la educacin infantil, como recurso didctico imprescindible^^. Igualmente, al hablar de los efectos de la correccin que hacen del hombre u n ser puro y bello, el alejandrino recurre a Platn^^. Parece que Clemente encontr en las Leyes de Platn el m a r c o orientador para la aplicacin y correccin educativas. El discurso platnico le sirvi como prototipo en el anlisis de conductas difciles, porque es u n discurso que trasciende el tiempo y las doctrinas. E n cuanto a la relacin de los contenidos educativos con la fuente platnica, recordaremos que en el mbito de los principios el ideal pedaggico de nuestro autor, centrado en la educacin moral, est ya en el filsofo ateniense^^. Del mismo modo, la finalidad educativa del gnstico clementino tiene que ver, como ya hemos repetido insistentemente, con la huida hacia la divinidad del Teeteto 176. Aunque es ms evidente la influencia estoica en la moral del alejandrino, sin embargo, n o es menos evidente la existencia de ciertos rasgos de intelectualismo moral, cuya fuente es, como sabemos, ms platnica, si nos atenemos al Menn 88 d. En este sentido, la ecuacin: mxima sabidura = mxima virtud, se observa con toda claridad tambin en Clemente: No es la naturaleza, sino la instruccin la que hace a los hombres virtuosos ...^^. En el terreno de la praxis moral, nuestro autor recurre igualmente a la fuente platnica lo mismo que recurte a la fuente bblica. As, tenemos que las orientaciones platnicas^ ^ le sirven a Clemente como modelos normativos cuando pretende recoger aquellos preceptos, principios o conductas que desea practiquen los cristianos. En el mbito concreto de la educacin sexual igualmente tiene Clemente muy presente a Platn*^ al pretender censurar todo vicio que, como la pederasta, atente contra la naturaleza. No es Platn la nica referencia, pero s una autoridad indiscutible en la censura de estos vicios sexuales^^. En este mismo terreno, aunque referido a la moral matrimonial, nuestro autor^'' ir relatando toda u n a serie de prohibiciones o censura de conductas matrimoniales, recurriendo para refrendar su doctrina a toda u n a serie de citas tanto platonicas^^ como bblicas (Levttico), que no tienen otro objetivo sino dar un
' ' Clemente de Alejandra: Pedagogo I, 64, 4; Cf.: I, 75, 1. '* Platn: Leyes VII, 808 e y 934 a; Sofista 230, d, e. '^ Platn: Protgoras 313, a, b, c; Leyes 643 e. *" Clemente de Alejandra: Strmata VII,98, 5; Cf.: 100, 4-5. *' Platn: Leyes II, 653 b; III, 696 c. " Platn: Pedro 250 e; 254 d. *^ Clemente de Alejandra: Pedagogo II, 86, 1. *'' Clemente de Alejandra: Pedagogo II, 90, 4; 91, 1-2. " Platn: Uyes VIH, 839 a; 841 d; 836 c; 838 e; 853 d, etc.

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carcter de mayor firmeza a la prohibicin, pues no son conductas censurables slo desde el cristianismo, sino tambin desde la mxima autoridad de la Paideia griega. Hay otros mbitos menos elevados pedaggicamente, pero necesarios en la vida cotidiana, como son la educacin en la prudencia, el equilibrio y la sobriedad, en temas como la bebida, comida o vestido, en las que Clemente recurre tambin y casi literalmente a Platn^*. Y finalmente, en esta misma lnea el eco de Platn, a travs del Protgoras, resuena tambin en Clemente cuando censura la belleza extema y los adornos externos, resaltando por el contrario la autntica belleza interior del alma, autntico centro de la educacin platnica^'. stas han sido algunas de las manifestaciones ms caractersticas de la herencia platnica en Clemente en los mbitos concretos de la antropologa y la educacin. Manifestamos que no hemos tenido pretensin de exhaustividad, sino de recoger aquellos aspectos que consideramos fundamentales en los mbitos sealados. Finalmente diremos que nuestro autor no tuvo inconveniente en adaptarse a la filosofa vigente en la poca. Tena u n carcter sincrtico ms acorde con el momento, pero a la vez favoreca mejor su entronque con las ideas de la nueva doctrina del cristianismo. Sin embargo, an dependiendo del platonismo y estoicismo propio de los medioplatnicos en algunos temas, est suficientemente demostrado que, en cuestiones tan esenciales como la idea de Dios y el principio de todo, no existe la mas mnima duda de su dependencia bblica y cristiana.

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RESUMEN
Las obras de Celemente de Alejandra son el reflejo ms exacto de la filosofa platnica. La influencia de Platn fue bastante evidente durante el perodo helenstico. Clemente de Alejandra es un intelectual formado a la luz de diversas escuelas helensticas. Sin embargo, esta razn no es suficiente para confirmar tal influencia. Es cierto que Clemente elige a Platn y no a Arstteles como inspiracin de su pensamiento crstiano. Hubo otros intelectuales que, no slo no hicieron referencia a ningn filsofo, sino que los rechazaron abiertamente. Clemente admira tanto a Platn que identifica su filosofa como un autntico testamento, con un valor realmente propedetico, como hubiera sido el testamento para la nueva filosofa cristiana. Palabras clave: Pensamiento de Clemente de Alejandra, filosofa platnica, perodo helenstico.

ABSTRACT
Clemente of Alexandra wrtings are the most accurate reflection ofhis Platonic philosophy. Platos influence on him was quite obvious during the whole Hellenistic period. Clemente of Alexandra is an intellectual raised under the light of diverse Hellenistic schools. Nevertheless, this reason is not enough to confirm that influence. It is true that Clemente chooses Plato and not Arstotle as inspiration for his chrstian thinking. There were other intellectuals who, not only didn't malee reference to anyphiosopher, but they reject them explicitly. Clemente admires Plato so much that he identifies his phlosophy as a real Testament, with an authentic propedeutic valu, as the Testament would have been for the new chrstian pilosophy. Key words: Clemente of Alexandra wrtings, Platonic philosophy, Hellenistic

perod.