El vivir bien

INTRODUCCIN
Si el vivir bien significa que se tendr calidad de vida, entonces porque la educacin no mejora, las personas tomaran conciencia de su cotidiano vivir se daran cuenta que pueden llegar lejos, solo que se encierran en un mundo de conformismo.

DESARROLLO DEL TEMA

Queremos volver a Vivir Bien, lo que significa que ahora empezamos a valorar nuestra historia, nuestra msica, nuestra vestimenta, nuestra cultura, nuestro idioma, nuestros recursos naturales, y luego de valorar hemos decidido recuperar todo lo nuestro, volver a ser lo que fuimos. El artculo 8 de la CPE establece que: El Estado asume y promueve como principios ticomorales de la sociedad plural: ama qhilla, ama llulla, ama suwa (no seas flojo, no seas mentiroso ni seas ladrn), suma qamaa (vivir bien), andereko (vida armoniosa), teko kavi (vida buena), ivi maraei (tierra sin mal) y qhapaj an (camino o vida noble). En las culturas Aymara Antiguamente los pobladores de las comunidades aymaras en Bolivia aspiraban a ser qamiris (personas que viven bien). Priorizar la vida Vivir Bien es buscar la vivencia en comunidad, donde todos los integrantes se preocupan por todos. Los ms importante no es el humano (como plantea el socialismo) ni el dinero (como postula el capitalismo), sino la vida. Se pretende buscar una vida ms sencilla. Sea el camino de la armona con la naturaleza y aclar el canciller David Choquehuanca.

Respetar las diferencias Vivir Bien es respetar al otro, saber escuchar a todo el que desee hablar, sin discriminacin o algn tipo de sometimiento. No se postula la tolerancia, sino el respeto, ya que aunque cada cultura o regin tiene una forma diferente de pensar, para vivir bien y en armona es necesario respetar esas diferencias. Esta doctrina incluye a todos los seres que habitan el planeta, como los animales y las plantas. Vivir en complementariedad Vivir Bien es priorizar la complementariedad, que postula que todos los seres que viven en el planeta se complementan unos con otros. En las comunidades, el nio se complementa con el abuelo, el hombre con la mujer, etc. Un ejemplo planteado por el Canciller especifica que el hombre no debe matar a las plantas, porque ellas complementan su existencia y ayudan a que aqul sobreviva. Equilibrio con la naturaleza Vivir Bien es llevar una vida de equilibrio con todos los seres dentro de una comunidad. Al igual que a la democracia, a la justicia tambin se la considera excluyente, segn el canciller David Choquehuanca, porque slo toma en cuenta a las personas dentro de una comunidad y no a lo que es ms importante: la vida y la armona del hombre con la naturaleza. Es por eso que Vivir Bien aspira a tener una sociedad con equidad y sin exclusin. Defender la identidad Vivir Bien es valorar y recuperar la identidad. Dentro del nuevo modelo, la identidad de los pueblos es mucho ms importante que la dignidad. La identidad implica disfrutar plenamente una vida basada en valores que se han resistido por ms de 500 aos (desde la conquista espaola) y que han sido legados por las familias y comunidades que vivieron en armona con la naturaleza y el cosmos.

Aceptar las diferencias Vivir Bien es respetar las semejanzas y diferencias entre los seres que viven en el mismo planeta. Va ms all del concepto de la diversida d .No hay unidad en la diversidad, sino es semejanza y diferencia, porque cuando se habla de diversidad slo habla de las personas, dice el Canciller. Este planteamiento se traduce en que los seres semejantes o diferentes jams deben lastimarse. Priorizar derechos csmicos Vivir Bien es dar prioridad a los derechos csmicos antes que a los Derechos Humanos. Cuando el Gobierno habla de cambio climtico, tambin se refiere a los derechos csmicos, asegura el Ministro de Relaciones Exteriores. Por eso el Presidente (Evo Morales) dice que va a ser ms importante hablar sobre los derechos de la madre tierra que hablar sobre los derechos humanos. Saber comer Vivir Bien es saber alimentarse, saber combinar las comidas adecuadas a partir de las estaciones del ao (alimentos segn la poca). El ministro de Relaciones Exteriores, David Choquehuanca, explica que esta consigna debe regirse en base a la prctica de los ancestros que se alimentaban con un determinado producto durante toda una estacin. Comenta que alimentarse bien garantiza la salud. Saber beber Vivir Bien es saber beber alcohol con moderacin. En las comunidades indgenas cada fiesta tiene un significado y el alcohol est presente en la celebracin, pero se lo consume sin exagerar o lastimar a alguien. Tenemos que saber beber, en nuestras comunidades tenamos verdaderas fiestas que estaban relacionadas con las pocas estacionales. No es ir a una cantinas y envenenarnos con cerveza y matar las neuronas.

Saber danzar Vivir Bien es saber danzar, no simplemente saber bailar. La danza se relaciona con algunos hechos concretos como la cosecha o la siembra. Las comunidades continan honrando con danza y msica a la Pachamama,principalmente en pocas agrcolas; sin embargo, en las ciudades las danzas originarias son consideradas como expresiones folclricas. En la nueva doctrina se renovar el verdadero significado del danzar. Saber trabajar Vivir Bien es considerar el trabajo como fiesta. El trabajo para nosotros es felicidad, dice el canciller David Choquehuanca, quien recalca que a diferencia del capitalismo donde se paga para trabajar, en el nuevo modelo del Estado Plurinacional, se retoma el pensamiento ancestral de considerar al trabajo como una fiesta. Es una forma de crecimiento, por eso que en las culturas indgenas se trabaja desde pequeos. Retomar el abya laya Vivir Bien es promover que los pueblos se unan en una gran familia. Para el Canciller, esto implica que todas las regiones del pas se reconstituyan en lo que ancestralmente se consider como una gran comunidad. Esto se tiene que extender a todos los pases, es por eso que vemos buenas seales de presidentes que estn en la tarea de unir a todos los pueblos y volver ser el Abya Laya que fuimos. Reincorporar la agricultura Vivir Bien es reincorporar la agricultura a las comunidades. Parte de esta doctrina del nuevo Estado Plurinacional es recuperar las formas de vivencia en comunidad, como el trabajo de la tierra, cultivando productos para cubrir las necesidades

bsicas para la subsistencia. En este punto se har la devolucin de tierras a las comunidades, de manera que se generen las economas locales. Saber comunicarse Vivir Bien es saber comunicarse. En el nuevo Estado Plurinacional se pretende retomar la comunicacin que exista en las comunidades ancestrales. El dilogo es el resultado de esta buena comunicacin que menciona el Canciller. Tenemos que comunicarnos como antes nuestros padres lo hacan,y resolvan los problemas sin que se presenten conflictos, eso no lo tenemos que perder.

Conclusin
El vivir bien significa que se puede, TOMAR CONCIENCA DE LOS ACTOS PARA poder mejorar y poder vivir bien ya que esto es un poco difcil cambiar pero no imposible en la vida. Si cada uno de nosotros los estudiantes ayudamos a los estudiantes a cambiar su forma de pensar, se podria cambiar un 20% en las decisiones que ellos tomen a futuro, siempre tomando conciencia de nuestros actos

Bibliografa
Ministerio de educacin-(2012) Unidad de Formacion No 1 modelo Educativo Sociocominitario Productivo HUANACUNI, Fernando (2009) Sumaj Qamaa vs Vivir Mejor

UBICACIN CONTEXTUAL
La ubicacin de del tema que se abarcara el tema es la escritura de los nmeros y colores en aymara. La unidad educativa se encuentra ubicada en Bautista Saavedra Puerto Camacho. Unidad Educativa Oscar Alfaro B turno maana.

ESPACIO
Curso Segundo de Secundaria

TIEMPO:
5 de septiembre del presente ao

TEXTO EN SU CONTEXTO:
Textos de aymara de diferentes autores e internet Aymar Arunaka- Juan Carlos Ancari G. Betsaida A. Sajama B. Diccionario bilinge Aymara Castellano felix Layme Pairumani NOCIONES BASICAS DE LENGUA AYMARA - Profesor Teodoro Marka M. APRENDA A CONTAR EN AYMARA EN DIEZ MINUTOS TUNKA K'ATANAKAN AYMARAT JAKHU YATIQAM Por: Elias Reynaldo Ajata Rivera

TEMA:
Los nmeros y colores en aymara 1. INTROCUCCION Pedir a los estudiantes que trajeran objetos o recortes (de revistas, peridicos, laminas, etc.), para poder observar y reconocer la cantidad de cada objeto y distinguir los colores que presentan cada uno de ellos. Para cada estudiante fue significativo el saber cmo se escribe los nmeros y colores en aymara. Llevando a la prctica mediante fichas de de cartulina para poder practicar la pronunciacin. 2. DESARROLLO DEL TEMA: La lengua, se va transmitiendo de generacin en generacin; por medio, historias, cuentos, leyendas, etc.

EL ALFABETO UNIFICADO: El alfabeto unificado de la lengua Aymara, despus de muchos aos de estudio, se logra unificar en Per y Bolivia. Con un acuerdo inicial en 1983, y en 1984 fue oficializado en ambos pases, en Chile se trabaj utilizando el mismo alfabeto; posteriormente se oficializa con el nombre de GRAFEMARIO DE LA LENGUA AYMARA, en una gran convencin con la participacin de autoridades, dirigentes de organizaciones aymaras de toda la Regin, especialista de Per y Bolivia, profesionales de educacin, estudiantes, etc. 2.1.- Los numero en aymara Los nmeros comienza por las unidades.

1 Maya (M)

2 Paya (P)

3 Kimsa

4 Pusi

5 Phisqa

6 Suxta

7 Paqallqu

8 Kimsaqallqu

9 Lltunka

2.2 Los coleres en aymara COLORES PRIMARIOS Chupika , (rojo) Qillu (amarillo) Larama (azul) COLORES SECUNDARIOS Laranja qillu (anaranjado) Chuxa (verde) Chimaxa (violeta) COLORES INTERMEDIOS Tunqu qillu (amarillo naranja) Qhana chupika (rojo naranja) Wila o chupika chimaxa (rojo violeta) Quyu (azul violeta) Chuxa larama (azul verdoso) Laqhu chuxa (amarillo verdoso)

3. Demostracin practica Realizamos fichas en el aula poniendo en prctica lo aprendido, por medio de fichas de colores. Relazamos en el cuaderno los numero del 1 al 1000 en aymara, como tarea para practicar. 4. Concluciones En nuestro paiz se va desconociendo al aymara, pero al saber el como escribir en aymara estamos valorando la escritura de los colores y nmeros en aymara.

5. Bibliografa Aymar Arunaka- Juan Carlos Ancari G. Betsaida A. Sajama B.

APRENDA A CONTAR EN AYMARA EN DIEZ MINUTOS TUNKA K'ATANAKAN AYMARAT JAKHU YATIQAM Por: Elias Reynaldo Ajata Rivera

ANEXO