ENE/JUL 2009

REVISTA CRTICA JURDICA N. 27

ESTADO Y DERECHO EN EL PENSAMIENTO ANARQUISTA: UNA 1 APROXIMACIN A BAKUNIN

ANBAL DAURIA
Resumen: Como el mismo ttulo refiere, en estas pginas se presenta una aproximacin al pensamiento de Bakunin. Inicia el autor sealando que el anti-tesmo de Bakunin es un ataque al principio de autoridad jerrquica originado en el idealismo metafsico, donde la ficcin-divinidad es producto del miedo a lo desconocido. Para Bakunin la religin y el Estado son obstculos de la realizacin del hombre, por lo que Bakunin en su idea sobre el Derecho, niega todo orden artificial, definindolo como la liberacin del desarrollo natural de las potencialidades humanas. Resumo: Como o mesmo ttulo refere, nestas pginas se apresenta uma aproximao ao pensamento de Bakunin. Inicia o autor assinalando que o anti-tesmo de Bakunin um ataque ao princpio de autoridade hierrquica originado no idealismo metafsico, onde a fico-divinidade produto do medo ao desconhecido. Para Bakunin a religio e o estado so obstculos da realizao do homem, por isso Bakunin na sua idia sobre o Direito, nega toda ordem artificial, definindolo como a liberao do desenvolvimento natural das potencialidades humanas. Abstract: Like the title suggests, in the following pages an approximation to Bakunins thought is presented. The author starts by pointing out that Bakunins anti-theism represents an attack to he hierarchichal authority principle, which is originated in the metaphysical idealism, within which the fiction-divinity is a product of the fear of the unknown. For Bakunin, the author arguments, religion and state are both obstacles for the realization of Man, this is why Bakunins idea of Law denies all artificial order, definying Law as the liberation of humanitys natural development potentialities. PALABRAS CLAVES: Religin y Estado, Anarquismo, Bakunin. KEY WORDS: Religin and State, Anarchism, Bakunin.

1. Introduccin. Presento aqu una aproximacin general al pensamiento de Bakunin. Mi intencin es mostrar cmo se articulan su anti-tesmo y su crtica del Estado con sus concepciones sobre la ley y el derecho. Para ello, despus de una rpida exposicin de su anti-tesmo, veremos cmo, segn Bakunin, para afirmar la libertad terrenal del hombre hay que rechazar la mstica leyenda del libre albedro metafsico. Finalmente, cierro el artculo explicando la posicin de Bakunin acerca de la ley, la autoridad y el derecho.

Recibido el 22 de Septiembre de 2008. Aceptado el 13 de octubre de 2008.

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ESTADO Y DERECHO EN EL PENSAMIENTO ANARQUISTA: UNA APROXIMACIN A BAKUNIN 2. El anti-teologismo de Bakunin.

En la crtica bakuniana podran diferenciarse, aunque ntimamente interconectados, distintos niveles de anti-teologismo: 1. La crtica contra los sacerdotes, burcratas explotadores de la ignorancia de las masas y cmplices de los poderosos. 2. La crtica contra las religiones positivas, cosmovisiones dogmaticas, intolerantes, falsas, anti-cientficas y adormecedoras de la inteligencia humana. 3. La crtica contra el tesmo filosfico o desmo, forma lavada y racionalizada del misticismo religioso, tan dogmtica, falsa y anti-cientfica como las religiones positivas. 4. La crtica contra el idealismo metafsico o filosfico, raz de los otros tres niveles. El anti-tesmo en Bakunin es entonces, en ltima pero principal instancia, una polmica contra la metafsica idealista, de la cual emana el principio de autoridad jerrquica y su inevitable derivado: la desigualdad. Segn Bakunin, la idea de divinidad es un producto de la fantasa del hombre y de su ignorancia prematura: lo que el hombre no puede explicar, lo atribuye a fuerzas mgicas que terminan conformando un mundo paralelo, agrandado y divinizado. He ah el origen del dualismo metafsico donde echa races todo idealismo ontolgico. Despus de inventar ese supra-mundo imaginario, se postra ante l y le adora como fuente de todo ser, verdad y justicia. Pero como el hiato entre el mundo de la divinidad y el mundo terrestre es tan grande, se requiere de la revelacin para auscultar los misterios de aquel divino fantasma; surge as la falsa y nefasta necesidad de los gobernantes y los sacerdotes, ministros del mensaje sagrado. Pero en realidad -sostiene Bakunin- no hay tal causa primera inmaterial; el universo no es otra cosa que una multiplicidad cambiante de infinitos seres materiales que nacen, se influyen unos a otros, mueren y mutan en otros seres tan materiales como siempre; en medio de esa causalidad universal, el individuo de cualquier especie, pero especialmente el hombre, siente esa pluralidad de fuerzas a que est sometido como dependencia y omnipotencia externa; de ah el miedo existencial como suelo frtil del sentimiento religioso. Este sentimiento religioso puede observarse tambin en los animales, segn Bakunin2; pero slo en el hombre se hace religin consciente. En efecto, es la capacidad de abstraccin (la propia razn, aunque parezca paradjico) la que lleva al hombre a la religin propiamente dicha como primer paso de su desarrollo humano, fuera de la simple animalidad.
2 La devocin y temor que el perro siente y muestra ante su amo no sera otra cosa que un sentimiento religioso incipiente.

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La religin es el despertar de la razn bajo la forma de la sinrazn, o sea, bajo la forma del error; luego, el progreso y la evolucin del hombre es la correccin y alejamiento gradual de ese error o falsedad. La ficcin-divinidad (producto del miedo, la imaginacin y la abstraccin) no slo expropia la vida real en favor de la pura y suprema nada; tambin falsea las ms elevadas nociones humanas de justicia, razn y amor. Cuando estos conceptos son atribuidos a Dios, cambian radicalmente su sentido y se presentan como insondables para el hombre: la justicia, la razn y el amor divinos son siempre misteriosos, oscuros e incomprensibles. Por eso, siempre se requiere de la revelacin, y con ella, de los sacerdotes y el Estado. As, la religin, que es el inicio de la salida del hombre de su esclavitud bajo la naturaleza, es tambin el inicio de su esclavitud bajo los hombres. La religin es el origen histrico y real de los Estados. Pero el Estado moderno se presenta a s mismo como laico, y pretende derivar su legitimidad de un contrato libremente acordado. Ya no se invoca la revelacin del bien y el mal, sino que el Estado estipula la distincin entre el bien y el mal, con lo que la moral se reduce a la razn de Estado, es decir, el arbitrio de los gobiernos. Por lo tanto, el Estado liberal laico no es menos enemigo de la humanidad que el Estado teolgico. La diferencia entre ellos no deja de ser un simple cambio de religin: el Estado laico pregona la fe del patriotismo, cuya ltima excusa es siempre la razn de Estado. En su nombre se mata, se roba, se engaa, se traiciona... En pocas palabras: la moral de Estado niega toda moral humana. En efecto, el Estado, hacia afuera, est siempre en guerra latente o actual contra otros Estados; su sino es la conquista y la dominacin, esto es, la esclavitud. Y, hacia adentro, el Estado se asigna la funcin de proteger a sus socios unos de otros, ya que la teora del Estado, como la religin, supone al hombre esencialmente malo. No hay teora del Estado como no hay religin ni teologa que no postule el principio jerrquico de autoridad externa legisferante. En fin, por ms democrticas que sean las instituciones de un pas, mientras exista el Estado siempre es una minora la que gobierna. Y esto, por dos razones, una jurdica y otra psicolgica: 1. la herencia de fortunas conlleva, a la par de privilegios econmicos, privilegios de instruccin, de oficios y de derechos; y 2. el ejercicio del mando siempre corrompe: por ms virtuoso y sabio que sea un gobernante, la existencia de un gobierno genera siempre desigualdad y opresin porque el hbito de mandar distorsiona la perspectiva del gobernante, lo torna vanidoso y autoritario y le hace creer que es imprescindible. Como se ve, en conclusin, el anti-tesmo de Bakunin es en verdad un ataque al principio de autoridad jerrquica, enraizado siempre en el idealismo metafsico que postula siempre una unidad forzada del mundo, emanada de arriba hacia abajo, de un fundamento externo al mismo mundo; as, la ley es concebida como algo externo y coactivo, como un corset artificial. De esta

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manera, a partir de toda cosmovisin de ese tipo (religiosa, testa o desta) se termina indefectiblemente invirtiendo el orden natural de las cosas; se termina encapsulando la vida, que es puro fluir. El idealismo testa conllevara la aceptacin, consciente o no, del principio de autoridad, es decir, del Estado, forma social de esa ley externa, de ese corset, que viene a poner orden entre los hombres. Pero en verdad, piensa Bakunin, la lgica y la unidad del mundo son inmanentes a ste (que est en movimiento constante), as como la sociedad tiene (si se la libera) tambin su unidad inmanente y natural, desde abajo hacia arriba. Por el contrario, la unidad desde arriba (desde Dios al mundo; desde el Estado a la sociedad) es una ficcin reaccionaria que conspira contra el progreso y el desarrollo de la humanidad. La nica realidad de la religin son lo sacerdotes; la nica realidad del Estado son los gobernantes y los privilegiados; y siempre, los sacerdotes, los gobernantes y los privilegiados terminan siendo obstculos a la evolucin y al desarrollo de los pueblos. 3. Negacin del libre albedro: inocencia y libertad. Como se ve, entonces, el anti-tesmo de Bakunin es, en realidad, antiidealismo: su ataque a la idea de Dios es parte de su crtica ms radical contra toda construccin metafsica de supra-mundos. Ms precisamente: el idealismo metafsico siempre es teolgico en ltima instancia, a pesar de las pretensiones anti-religiosas que ostente el filsofo metafsico personalmente. Y este anti-idealismo bakuniano se reduce a poner en evidencia la siguiente disyuncin: lo que se afirma como real en un mundo divino (ideal), se niega como real, posible o necesario en el mundo terreno (material); lo que se afirma como real, posible o necesario en el mundo terreno, debe ser negado en la divinidad (ficcin fantasmagrica que demora. impide u obstaculiza el curso histrico del hombre hacia su propia realizacin). De aqu la necesidad bakuniana de negar del libre arbitrio teolgico-metafsico. Por el contrario, quienes afirman la libertad metafsica del hombre (inmortalidad del alma/ pecado original/cada) necesariamente terminan negando la libertad real, social y poltica, del hombre. Por ahora, retengamos que para lograr la libertad en la Tierra, es preciso negar el libre albedro metafsico. Y esto es exactamente lo que Bakunin hace en las ltimas pginas de su inconcluso Federalismo, Socialesmo y Anti-teologismo:
Lo nico que podramos afirmar con certidumbre hoy es que todas estas cuestiones se debaten entre dos fatalismos; el fatalismo natural, orgnico, fisiolgicamente hereditario, y el de la herencia y la tradicin sociales, el de la

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Bakunin, al negar el libre albedro, niega la responsabilidad teolgica metafsica del hombre. Y al hacerlo, afirma la posibilidad de su libertad terrena, y con ello, la sola responsabilidad de la humanidad para consigo misma4. El individuo es un producto social, es decir, educado (formado) por las influencias que recibe del contexto en que nace, se cra y desenvuelve. Por ello, no existe otra poltica criminal honesta que la generacin de las condiciones sociales que tornen improbable el crimen. La represin penal siempre es hipcrita, porque no soluciona nada. Como ya adelantramos, el Estado liberal moderno, por laico que se auto proclame, tambin supone, segn Bakunin, una concepcin metafsica e individualista de la libertad, concepcin de claras races teolgicas. Siempre que se postule una existencia supra-material y pre-social del individuo se terminara negando en la prctica la propia libertad del hombre, tanto colectivo como individual. Y en esto, el liberalismo no resulta esencialmente distinto de la teologa, a pesar de los mritos que el propio Bakunin le reconoce en la evolucin del pensamiento. En efecto, Bakunin admite que los liberales fueron los primeros en ensear que el Estado es un mal, y que el avance de la civilizacin consiste en restarle cada vez ms atributos; sin embargo, cuando en la prctica el Estado es seriamente cuestionado en su existencia, los liberales se vuelven tan estatistas y fanticos como los monrquicos o los jacobinos5. Esto, segn Bakunin, se debe a dos circunstancias, una prctica y otra terica. La razn prctica que determina esa actitud contradictoria de los liberales es su situacin de clase, ya que por lo general provienen de la burguesa y requieren de la proteccin que el Estado brinda a sus intereses y privilegios propietarios. La razn terica, que es la que interesa tratar aqu ahora, es su errada concepcin de la libertad individual. Para los liberales, la libertad individual no es una creacin histrica y social, sino un don divino que trae el hombre al nacer; para ellos, el individuo precede ontolgicamente a la sociedad. Por lo tanto el hombre-individuo es ya un ser entero y absoluto fuera de la vida social e histrica. Los individuos, segn ellos, dan nacimiento a la sociedad, y no a la inversa. De esta forma, los liberales disuelven la naturalidad de la sociabilidad humana. La sociedad, propiamente, no existe: slo hay esa apariencia de sociedad que se llama Estado. Y aunque saben muy bien que ningn Estado naci jams de un contrato entre individuos pre-existentes, libres y completos, se aferran a esta ficcin como a un dogma religioso6.
3 Bakunin, M., Obras, Vol. III: Federalismo, socialismo y antiteologismo y Consideraciones filosficas, Jcar, Madrid 1977; p. 164. 4 Ibid. pp. 155-156. 5 Bakunin, M., Dios y el Estado, Altamira, Buenos Aires 2000; p. 83. 6 Ibid. pp. 84-85.

educacin y de la organizacin pblica, econmica y social de cada pas. No hay puesto para el libre arbitrio3 .

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Una vez ms, la ficcin metafsica invierte sus efectos en la realidad: cuando se postula un contrato tcito o formal (un simple como s ficcionalizado, otra mentira idealista) se niega la posibilidad de una sociedad verdaderamente ordenada sobre contratos libres y reales (postura propia del anarquismo en general). Resulta natural que el hombre, tal como lo entiende el liberalismo (y todo el que sostenga la inmortalidad del alma, la libertad innata o el libre albedro) vea a la sociedad como mero instrumento de sus intereses, pues l es ya-siempre un ser entero y completo fuera de la sociedad. Pero lo peor, en trminos tericos, es que el Estado liberal, planteado en esos trminos, es en realidad la negacin de la libertad que dice perseguir. En efecto, si los individuos son ya libres antes de asociarse, ese contrato no es otra cosa que una cesin o renuncia a esa libertad previa (punto en que coinciden casi todos los autores contractualistas): el Estado, una vez ms, es producto de la prdida de la libertad. Por el contrario, segn Bakunin, la libertad real es inseparable de la igualdad y la cooperacin dentro de la sociedad. El hombre slo puede llegar a su auto-conciencia como hombre en la sociedad, y slo por la accin colectiva de sta. Slo en sociedad puede emanciparse materialmente del yugo de la naturaleza. Es decir, slo se desarrolla como hombre a travs de la educacin y la instruccin, cosas eminentemente sociales e histricas. La libertad del individuo es un logro del aprendizaje histrico-social: el hombre slo puede ser libre junto a los dems hombres, mediante la reflexin y el reconocimiento mutuos, nunca aisladamente. Slo la igualdad y la cooperacin hacen al hombre efectivamente libre, aumentando sus potencialidades (libertad)7. As, la negacin del libre albedro metafsico es consecuencia de la negacin del idealismo en general. Y, a su vez, esta negacin es condicin para la efectiva realizacin de la verdadera libertad e igualdad entre los hombres. Lo mismo ocurre con la consecuente afirmacin de la irresponsabilidad metafsica del hombre. Rechazar la responsabilidad teolgica del hombre respecto de su cada, es afirmar su existencia en el devenir histrico y su consiguiente y gradual descubrimiento de la justa convivencia social. Como siempre, la realizacin de la humanidad requiere de la negacin de todos los atributos depositados en el mundo fantasmagrico y ficticio de la divinidad. Ese supra-mundo habitado por Dios y las almas es un mundo irreal que pervive gracias a la sangre vital que chupa del mundo real y material de los hombres. 4. Ley y Derecho en Bakunin. Destaca Bakunin, que usamos las palabras ley y autoridad de manera insidiosamente ambigua.

Ibid. pp. 90-91.

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En un sentido estricto, los aplicamos a los efectos necesarios de las cosas y las acciones (causalidad universal), abstrados mediante el conocimiento cientfico (leyes cientficas sobre la naturaleza); de aqu se deriva la autoridad espontnea que le reconozco libremente al especialista (zapatero, mdico, etc.). Pero ese sentido de ley se refiere a la lgica inmanente del mundo en sus variados e infinitos aspectos; por lo tanto, la autoridad que de su conocimiento deriva, surge libre y espontneamente del conocimiento de ellas o de los mritos que le reconozca al especialista. Uno puede hacer cualquier cosa con la realidad, menos impedir sus efectos. Esas leyes, en ltima instancia, al ser inmanentes al mundo material y al hombre, en tanto parte de ese mundo, constituyen al mismo hombre, son el Hombre. Pero en otro sentido usamos ley para referirnos al mandato bajo amenaza de un castigo proveniente de una autoridad externa, un legislador artificial (Dios, el Estado, que no son ms que ficciones que encubren la autoridad arbitraria de otros hombres que imponen su voluntad al resto). Esta es la esfera del derecho jurdico (positivo), opuesto siempre, cualquiera sea su contenido, al derecho natural o humano8. Obsrvese que lo que Bakunin llama derecho natural o humano no constituye una variante de jus-naturalismo. En efecto, tal como lo entienden los juristas, el jus-naturalismo, religioso o racionalista, postula una conexin necesaria entre moral trascendente y derecho positivo; es siempre platonismo idealista: afirma la existencia de dos realidades: la emprica que debe supeditarse a la ideal. Pero Bakunin niega toda moralidad posible al derecho positivo (as como niega toda moralidad trascendente metafsica)9. Incluso cuando la ley jurdica (siempre coactiva) pretende proteger un bien, hace un mal. En las pginas finales de Federalismo, socialismo, anti-teologismo, Bakunin escribe:
El exceso de bien o de lo que se llama generalmente el bien, puede, a su vez, producir el mal? S, cuando se imponen como una ley desptica, absoluta, sea religiosa, sea doctrinario-filosfica, sea poltica, jurdica, social o como ley patriarcal de la familia, en una palabra, cuando un bien que parece ser o que es realmente, se impone al individuo como la negacin de la libertad y cuando no es producto de sta. Pero entonces, la rebelin contra el bien impuesto as, no slo es natural, es tambin legtima: lejos de ser un mal es un bien, al contrario, porque no hay bien fuera de la libertad, y la libertad es la fuente y la condicin absoluta de todo bien que sea verdaderamente digno de este nombre, pues el bien no es otra cosa que la libertad10.

8 Bakunin, M., Escritos de Filosofa Poltica (compilados por G. Maximoff), dos tomos, Altaya, Barcelona 1994; Tomo I, p. 301. 9 Ibid. p. 302. 10 Bakunin, M., Obras, Vol. III: Federalismo, socialismo y antiteologismo y Consideraciones filosficas, Jcar, Madrid 1977; p. 165.

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Es decir, no hay posibilidad de ley, en sentido jurdico, que sea buena. Todo derecho jurdico (positivo) es injusto porque se apoya en la fuerza; y aunque su contenido pudiera parecer bueno, desde que es impuesto coercitivamente pasa a ser malo: primero, precisamente, porque es impuesto de manera coactiva; pero tambin porque, al ser coactivo, puede (y suele) alimentar el deseo de hacer, precisamente, lo contrario. Para Bakunin, justicia y derecho jurdico (positivo) son trminos mutuamente excluyentes; y es precisamente esto lo que impide verlo como jus-naturalista en el sentido doctrinario de la palabra. Todo jus-naturalismo por encima de las diferencias entre sus diversas corrientes postula algn tipo de orden ideal de valores a los que debera sujetarse el derecho positivo para ser tenido como legtimo. Pero en Bakunin no hay nada de eso. Por el contrario, Bakunin denuncia recurrentemente esa connivencia entre idealismo y derecho jurdico (positivo). Ese tipo de idealismo jus-naturalista no sera ms que otra fantasmagora metafsica, tan artificial y ficticia como el derecho jurdico (positivo) al que pretende legitimar o condenar. El derecho natural del que habla Bakunin, por lo tanto, nada tiene que ver con lo que los juristas llaman del mismo modo. Derecho natural, en Bakunin, es precisamente natural en el sentido de libre de ficciones metafsicas y del empleo de la fuerza; es libertad y espontaneidad plena de las personas para regular por ellas mismas sus mutuas relaciones libres de amenazas externas. A este derecho natural Bakunin suele tambin llamarlo derecho humano (ambos son conceptos incompatibles con el derecho positivo, que Bakunin llama derecho jurdico o poltico). As, el derecho natural bakuniano no es otra cosa que el libre desarrollo de las tendencias que determinan las leyes del universo, es decir, la causalidad universal, sin interferencias artificiosas del idealismo religioso/poltico: Dios y el Estado son siempre negadores del desarrollo y del orden natural del universo y, en su seno, de los hombres. Alguien podra objetar que el derecho positivo, desde una perspectiva terica tambin positivista, no tiene por qu implicar supuestos o ficciones metafsicas. Sin embargo, Bakunin muestra cmo el derecho jurdico, todo derecho positivo, precisa inexorablemente de esas ficciones idealistas. En efecto, el derecho regula las relaciones de opresin de una clase sobre otra: protege la propiedad de los propietarios, criminaliza la pobreza que se rebela, organiza una burocracia civil y policial para efectivizar su propsito y punto fundamental del derecho juridifica (reglamenta) las relaciones familiares a los fines de permitir la acumulacin del capital por medio de la herencia. Y la institucin de la herencia, pilar de todas las desigualdades e injusticias (puesto que la herencia econmica determina tambin la herencia de otros privilegios culturales, polticos y sociales) no puede sostenerse ms que al precio de la ficcin una vez ms, metafsica, idealista y religiosa de la pervivencia de las almas ms all de la muerte corporal:
Todas las organizaciones polticas y civiles del pasado y el presente se apoyan sobre el hecho histrico de la violencia; sobre el derecho a heredar la propiedad, sobre los derechos familiares del padre y esposo y sobre

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la canonizacin de todos esos fundamentos por parte de la religin. Y todos ellos en conjunto constituyen la esencia del Estado11.

Como se ve, el origen de todas las desigualdades y opresiones es la violencia. He ah la base real histrica de todo lo que se resume bajo el nombre de Estado. Esta violencia se perpeta por la legitimidad falsa que le aporta la ficcin supersticiosa de la religin (y luego, por su sucednea, la metafsica filosfica; siempre el idealismo). As, Estado, familia (jurdica), y propiedad, se resuelven en la institucin idealista de la herencia.
Con el Estado debe desaparecer tambin todo cuanto se denomina derecho jurdico, y toda la organizacin de la vida social de arriba abajo, por va de legislacin y gobierno; esta organizacin no tuvo nunca meta alguna, salvo su establecimiento y la explotacin sistemtica del trabajo del pueblo en beneficio de la clase dominante12.

La violencia y el idealismo mistificante en que se apoya el falso (por aparente) e injusto (por opresivo) orden actual, son lo opuesto al desarrollo de abajo hacia arriba que significara una sociedad libre. Nuevamente, Dios y el Estado, supersticin y fuerza, son socios en la desnaturalizacin (deshumanizacin, alienacin) del ser humano; son obstculos a la propia realizacin del hombre. Bakunin retoma y radicaliza la teora proudhoniana de la produccin fundada en la fuerza colectiva que surge del trabajo asociado, y por ende, su idea de que la propiedad privada capitalista es un robo a la sociedad. El propietario es un ladrn del producto colectivo13. A continuacin veremos cmo, segn Bakunin, ese robo originario se perpeta con la institucin mstico-coactiva (religiosa y estatal) de la herencia.
El ladrn protegido por la ley (o sea: el propietario) muere. Transmite con o sin testamento sus bienes o capital a hijos y dems parientes. Se nos dice que es la consecuencia necesaria de su libertad personal y su derecho individual; su voluntad debe ser respetada. Pero un hombre muerto est muerto realmente. Prescindiendo de la existencia completamente moral y sentimental construida por los piadosos recuerdos de sus hijos, parientes y amigos (si mereca ese recuerdo) o por el reconocimiento pblico (si prest algn servicio real al pblico), no existe en absoluto. Por lo mismo, no puede disfrutar de libertad, derecho ni voluntad personal. Los fantasmas no debieran regir y oprimir al mundo, que slo pertenece a los seres vivos14.
11 Bakunin , M., Escritos de Filosofa Poltica (compilados por G. Maximoff), dos tomos, Altaya, Barcelona 1994;, Tomo I, p. 305. 12 Ibid. 13 Ibid. p. 309. 14 Ibid. p. 310.

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Es decir, la voluntad superviviente del muerto slo es una fantasmagora ms del idealismo, como lo son la ficcin religiosa de la perennidad de las almas y su independencia del cuerpo y la ficcin liberal de la libertad innata y a-temporal. Estas mistificaciones idealistas no hacen otra cosa que legitimar situaciones de hecho cuyo crudo origen es la violencia y la opresin de unos sobre otros. Por todo ello:
El primer da de la Revolucin el derecho hereditario ser simplemente abolido, y junto a l sern abolidos tambin el Estado y el derecho jurdico, para que sobre las ruinas de todas esas iniquidades, saltando sobre todas las fronteras polticas y nacionales, pueda surgir un nuevo mundo internacional, el mundo del trabajo, la ciencia, la libertad y la igualdad, mundo organizado de abajo a arriba por la libre asociacin de todas las agrupaciones de productores15.

Porque:
La libertad del hombre consiste exclusivamente en obedecer a las leyes naturales porque las ha reconocido l mismo como tales, y no porque le sean impuestas desde alguna voluntad externa divina o humana, colectiva o individual La libertad del hombre consiste exclusivamente en obedecer a las leyes naturales porque las ha reconocido l mismo como tales, y no porque le sean impuestas desde alguna voluntad externa divina o humana, colectiva o individual16.

As quedan, ms o menos, resumidas las ideas de Bakunin sobre el derecho. A su enfoque podramos llamarle jus-biologicismo para no confundirlo con lo que los juristas denominan jus-naturalismo. Lo que se conoce como jus-naturalismo es una versin ms del idealismo, sea teolgico o racionalista, que supone una metafsica del libre albedro que Bakunin rechaza. Esa metafsica jus-naturalista es en ltima instancia platonismo, desdoblamiento de la realidad: derecho ideal (arriba) y derecho positivo (abajo y subordinado). La posicin de Bakunin (su jus-biologicismo17) no es otra cosa que la negacin
15 Ibid. p. 312. Conviene aclarar que Bakunin excepta de la abolicin de la herencia la transmisin de ciertos pequeos bienes de valor sentimental que no hacen a la acumulacin y concentracin del capital. Ibid. p. 310. 16 Ibid. p. 316. 17 Martn Aldao, me insiste en que el rtulo jus-biologicismo aplicado a Bakunin puede llevar a confusin. La palabra jus podra dar a entender que Bakunin defiende alguna concepcin afirmativa del derecho; y la palabra biologicismo implicara asignarle un tono darwinista que se encuentra recin en Kropotkin pero no en Bakunin. Estas observaciones son pertinentes, pero no creo que sean un obstculo que no pueda superarse con una buena aclaracin del uso de los trminos. Primero: Espero que de la lectura del artculo surja claramente que Bakunin no defiende ninguna concepcin afirmativa del derecho. No slo ataca todo derecho positivo, actual, posible o futuro, sino que niega tambin toda concepcin idealista del derecho (suerte de platonismo jurdi-

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de cualquier orden artificial de arriba hacia abajo; por el contrario, es la liberacin de la sociedad de todo corset idealista y/o jurdico que constria el desarrollo natural (entindase, espontneo) de las potencialidades humanas. As como la religin y los Estados son el despertar de la razn bajo la forma del error (despertar que inicia la libertad del hombre respecto de la naturaleza pero que, a su vez, inicia la esclavitud del hombre respecto del hombre), la muerte de Dios y del Estado iniciar la liberacin del hombre respecto del hombre. En ltima instancia esta liberacin no es otra cosa que la liberacin del hombre respecto de sus propios fantasmas emanados de sus miedos y su ignorancia. Bibliografa: Bakunin, M. (1924): Obras completas, vols. 1 y 2, La revolucin social en Francia, Editorial La Protesta, Buenos Aires. ___________ (1973-A): El sistema del anarquismo (seleccin), Proyeccin, Buenos Aires. ___________ (1973-B): Tcticas revolucionarias (seleccin), Proyeccin, Buenos Aires. ___________ (1975): La libertad (seleccin), Proyeccin, Buenos Aires. ___________ (1976): La anarqua segn Bakunin quets, Barcelona. (seleccin), Tus-

co que se conoce como jus-naturalismo en los mbitos acadmicos). Segundo: Sin embargo, esta concepcin negatoria del derecho, por ello, no deja de ser una concepcin sobre el derecho, una postura jus-filosfica, una filosofa del derecho; y es en este principal sentido en que la palabra jus aparece aqu. Tercero: Aparte de eso, la palabra jus tambin podra entenderse en el sentido hobbesiano, vlido en esto para el pensamiento de Bakunin (aunque la comparacin pueda llamar la atencin); Hobbes opona jus (libertad libre de trabas externas) a lex (trabas externas a la libertad natural, al jus); la diferencia entre Hobbes y Bakunin, en este punto, pasara por el pesimismo antropolgico del ingls, que ve en el jus sin lmites (lex) una situacin de guerra generalizada que slo puede terminar con la institucin del Estado (lex); por el contrario, Bakunin parece ver en esa libertad sin lmites el autntico principio de la solidaridad y el aprendizaje social. Cuarto: Es cierto que la connotacin darwinista del trmino biologicismo puede remitir ms a Kropotkin que a Bakunin, pero no me parece que haya diferencias centrales entre ellos en cuanto a sus filosofa del derecho (salvo el lenguaje terico general que cada uno emplea); s hay en Kropotkin algn desarrollo adicional de la misma idea: l dice ms explcitamente que Bakunin que el la libertad sin trabas permite un aprendizaje de la ayuda mutua a partir de la observacin emprica de vida natural y de la historia; esa observacin emprica (cientfica) muestra que las especies ms adaptadas, as como loa etapas de la historia humana ms florecientes, son aquellas donde prevalece el apoyo mutuo libre por sobre la competencia y la coaccin. Por ello, prefiero designar a la concepcin de Kropotkin como jus-naturalismo emprico, ya que sin bien la naturaleza ensea la conveniencia de la cooperacin, no se trata de una visin idealista de la naturaleza, sino de la naturaleza en sentido biolgico naturista.

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___________ (1977): Obras, Vol. III (incluye: Federalismo, socialismo y antiteologismo y Consideraciones filosficas), Jcar, Madrid. ___________ (1978): El Estado y la Comuna, Zero, Madrid. ___________ (2000): Dios y el Estado, Altamira, Buenos Aires. ___________ (1984): Estatismo y anarqua, Orbis-Hyspamrica, Buenos Aires. ___________ (1994): Escritos de Filosofa Poltica (compilados por G. Maximoff), dos tomos, Altaya, Barcelona. ___________ (1998): Eslavismo y anarqua (seleccin de textos), Espasa Calpe, Coleccin Austral, Madrid. ___________ (s/f): Tres conferencias (el nombre del autor figura como Bakounine), Prefacio de James Guillaume, Fueyo, Buenos Aires.