AXIOLOGIA EPISTEMOLOGICA Axiologa: (del griego a1xa: valor, dignidad y lgo: tratado).

Parte de la filosofa consagrada a la doctrina de los valores. La teora marxista de los valores se halla radicalmente contrapuesta a la axiologa burguesa, formada en los comienzos del siglo XX (Rickert, Max Scheller y otros). En esta ltima, por regla general, se ignora la naturaleza social de los valores. Ello explica que, en axiologa, los tericos no marxistas lleguen a conclusiones subjetivistas o idealistas objetivas. Los neopositivistas, por ejemplo, niegan en general la existencia real de propiedades de valor en el objeto, afirmando que lo bueno y lo bello son simplemente expresin de nuestra actitud subjetiva frente al objeto estimado. Los idealistas objetivos consideran el valor como una esencia sobrenatural perteneciente al mundo fuera del espacio y de la experimentacin. El marxismo enfoca la teora de los valores reconociendo, en primer lugar, el carcter objetivo de los valores sociales, cientficos, morales, estticos, &c; en segundo lugar, negando el carcter extrahistrico de los mismos, vindolos en dependencia de las condiciones histricas, de las relaciones de clase, &c.; en tercer lugar, teniendo en cuenta la correlacin dialctica de los aspectos relativo y absoluto en el desarrollo de los valores. Desde el punto de vista del marxismo, el valor supremo es el hombre, la felicidad humana y la libertad alcanzables en la lucha contra todas las formas de opresin y mediante la edificacin de la sociedad comunista. Actualmente, en la serie de importantes problemas de la filosofa materialista cientfica, figura el de investigar la teora de los valores y someter a crtica la axiologia burguesa. DIALECTICA DE LA NATURALEZA aceptar como la inclinacin real que actualmente presentan ambos ejes. La resultante o el momento total de la cantidad de movimiento ser, por tanto, 5,38 veces mayor que el de la actual rotacin de la tierra, y su eje presentar con respecto al de la tierra una inclinacin de 19 13'. Por tanto, la tendencia final de las mareas5 ser lograr que la tierra y la luna, con este momento resultante, giren uniformemente en torno a este eje resultante, como si se tratase de dos partes de un solo cuerpo rgido: en esta situacin, la distancia de la luna con respecto a la tierra aumentara (aproximadamente) en la proporcin de 1:1,46, o sea en la proporcin del cuadrado del momento actual de la cantidad de movimiento de los centros de inercia con relacin al cuadrado del momento total de la cantidad de movimiento; el perodo de la revolucin aumentara en proporcin a los cubos de las mismas cantidades, es decir, en la proporcin de 1:1,77. La distancia

aumentara, por tanto, en 347.100 millas inglesas y el perodo en 48,36 das. Si, adems de la luna y de la tierra, no hubiera otros cuerpos en el cosmos, estos dos planetas seguiran girando eternamente as en rbitas circulares en torno a su centro comn de gravedad, de tal modo que, durante una rotacin, la tierra girara una vez en torno a su centro, lo que quiere decir que tendra siempre la misma cara vuelta hacia la luna y que, por consiguiente, todas las partes lquidas de su superficie permaneceran quietas con respecto a las partes slidas. Pero la existencia de la luna impedira que semejante estado de cosas se mantuviera durante mucho tiempo. Se produciran, en efecto, mareas solares, el nivel de las aguas se mantendra dos veces alto y dos veces bajo durante el perodo de rotacin de la tierra alrededor del sol (es decir, dos veces durante el da solar o, lo que es lo mismo, durante un mes). Lo cual no podra producirse sin que la friccin de las masas lquidas produjera una prdida de energa.6 No es fcil esbozar todo el curso de la perturbacin que esta causa provocara en los movimientos de la tierra y de la luna; pero no cabe duda de que, a la postre, traera como resultado el que tierra, luna y sol girasen como partes de un solo cuerpo rgido en torno a su centro comn de inercia". Fue Kant el primero que formul, en 1754, la idea de que la rotacin de la tierra se ve demorada por la friccin de las mareas y de que este resultado slo alcanzara su trmino "si su superficie (la de la tierra) llegase a adquirir una quietud respectiva en relacin con la luna, es decir, si girase en torno a su eje en el mismo tiempo en que la luna lo hace en torno al suyo, volviendo siempre hacia ella, por tanto, la misma cara".7 Y opinaba, al pensar as, que dicha demora se deba exclusivamente a la friccin de las mareas y, por tanto, a la existencia de masas lquidas sobre la tierra. "Si la tierra fuese una masa completamente slida, sin ninguna clase de lquidos, ni la atraccin del sol ni la de la luna hara nada para cambiar la libre rotacin en torno a su eje, ya que atrae con igual fuerza las partes orientales que las partes occidentales del globo terrqueo sin provocar con ello tendencia alguna en un sentido ni en otro, razn por la cual seguira

dando vueltas de un modo absolutamente libre, sin que ninguna influencia externa la entorpeciera."8 Kant poda darse por satisfecho con este resultado, ya que no existan, en aquel tiempo, las premisas necesarias para poder entrar ms a fondo en la influencia de la luna sobre la rotacin de la tierra. No en vano hubieron de pasar cerca de cien aos para que la teora kantiana lograse la aquiescencia general, y an hubo de transcurrir ms tiempo antes de que se descubriera que el flujo y el reflujo de las mareas slo era el lado visible de los efectos de la atraccin ejercida por el sol y la luna, al influir sobre la rotacin de la tierra. Le invencin del cuchillo de piedra, la primera herramienta creada por el hombre, sigui rodeada de un halo de celebridad hasta mucho tiempo despus de la introduccin del bronce y el hierro, como lo demuestra el hecho de que todos los sacrificios religiosos se practicaban con el cuchillo de pedernal. Con este cuchillo orden Josu, segn la leyenda juda, que fueran circuncidados los hombres que nacieran en el desierto, y los celtas y los germanos empleaban siempre para sus sacrificios humanos esta clase de cuchillos. Son cosas que han quedado sepultadas en el olvido desde hace ya mucho tiempo. No ocurre lo mismo con el fuego producido por frotamiento. A este mtodo de producir el fuego seguan recurriendo la mayor parte de los pueblos para encender el fuego sagrado, mucho despus de conocerse otros procedimientos para hacer arder las ramas. Y todava hoy sigue conservndose en la mayora de los pueblos europeos la supersticin popular (como ocurre, por ejemplo, entre los alemanes con el fuego mgico contra las enfermedades del ganado) de que, para que tenga virtudes sobrenaturales, el fuego debe producirse por frotamiento. De este modo, el lejansimo recuerdo henchido de gratitud acerca de la primera gran victoria del hombre sobre la naturaleza sobrevive todava -perdido ya a medias en las sombras de lo inconsciente- en la supersticin popular, entre los restos de las reminiscencias mitolgicas paganas de los pueblos ms cultos del mundo.

El proceso, en la obtencin del fuego por frotamiento, conserva todava, sin embargo, un carcter unilateral. Es la transformacin de movimiento mecnico en calor. Para completar el proceso, hay que invertirlo, hay que transformar el calor en movimiento mecnico. Solamente as se dar satisfaccin a la dialctica del proceso, se agotar todo el proceso en un ciclo, por lo menos de momento. Pero la historia tiene su propio curso, y por muy dialcticamente que ste discurra en ltima instancia, se da con frecuencia el caso de que la dialctica tenga que esperar bastante tiempo a la historia. La distancia que separ el descubrimiento del fuego por frotacin de la invencin por Hern de Alejandra (hacia el ao 120) de una mquina en la que el escape de vapor de agua produca un movimiento de rotacin, se mide indudablemente por milenios. Y de nuevo hubieron de transcurrir cerca de dos mil aos hasta que se construy la primera mquina de vapor, el primer dispositivo que permiti convertir el calor en un movimiento mecnico verdaderamente utilizable. La mquina de vapor fue el primer invento verdaderamente internacional, que marc, a su vez, un formidable progreso histrico. La descubri el francs Papin, pero en Alemania. Fue el alemn Leibniz, expandiendo como siempre en torno suyo ideas geniales, sin preocuparse de saber a quin se atribuira el mrito de ellas, el que cosa que hoy sabemos por la correspondencia de Papin (editada por Gerland)5- le facilit la. idea esencial: el empleo del cilindro y del pistn. Los ingleses Savery y Newcomen inventaron poco despus otras mquinas parecidas; hasta que, por ltimo, su compatriota Watt elev la mquina de vapor, en principio, a su nivel actual, al introducir el condensador separado. Quedaba cerrado as el ciclo de los inventos, en este terreno: se haba llevado a cabo la transformacin del calor en movimiento mecnico. Lo que vino despus no pasaron de ser perfeccionamientos de detalle.

La crtica que el materialismo dialctico ha hecho a la Axiologa de corte formalista, es decir, a la mayora de las doctrinas anteriores, es la de hacer radicar los valores en principios ideales trascendentales al hombre, convirtindose en "formas de mistificacin y ocultamiento de la realidad... entonces, la moral es formal y requiere una justificacin de autoridad". Proudhon (1809-1865) puso de relieve este hecho, al afirmar que "el hombre quiere ser respetado por s mismo y hacerse respetar. En cuanto, so pretexto de religin de los Dioses o de razn de Estado, creis un principio de derecho superior a la humanidad y a la persona, tarde o temprano el respeto de este principio har que se pierda de vista el respeto del hombre". Por lo tanto, Marx (1818-1883) y Engels (1820-1895), al postular dentro de su teora de las necesidades la creciente complejidad de la organizacin econmica y social como fundamento de la consciencia del hombre, sientan las bases para una Axiologa Materialista que postula la objetividad y universalidad de los valores como producto de la experiencia histrica, no de esencias ideales. Sin embargo, la subordinacin de la Axiologa a los procesos econmicos, dej de lado la esfera netamente individual del hombre. Esta es, de hecho, la principal crtica del humanismo existencialista al materialismo histrico (y al uso que de ste hizo el Partido Comunista fiel a Stalin (1879-1953)). Sartre (19051980), hace radicar toda formulacin de valor en la libre eleccin del individuo, lo cual lo hace responsable del curso de su existencia ante s y ante los dems. (14) Lo importante para nosotros aqu, es cmo Marx y Sartre cuestionan el principio de autoridad como fundamento del valor, poniendo en el centro del problema al poder y a la libertad, postulando la responsabilidad y la consciencia del individuo con respecto a su existencia personal y situacin histrico-social, como alternativas para la construccin de una nueva visin del hombre y, por tanto, de una nueva Axiologa. El desarrollo de una Axiologa marxista adquiere carcter independiente a mediados de la dcada del 50, sobre la base de postulados esenciales en los trabajos de Marx y Engels. En os aos 60 se produce una amplia polmica sobre la necesidad o no de desarrollar una Axiologa fundamentada en la Filosofa marxista. Esta polmica an no est resuelta, ya que todava existen prejuicios en la utilizacin del trmino "Axiologa marxista", por no considerarla un aspecto necesario de ser tratado de modo particular, por el materialismo dialctico e histrico. Sin embargo, no son pocos los pensadores que se muestran partidarios de su existencia, ya que, "si bien es cierto que los clsicos del marxismo no se detuvieron especialmente en el examen de la problemtica axiolgica, crearon

las bases metodolgicas para el anlisis cientfico de los valores y la valoracin", J.R. Fabelo (1989:17) La Filosofa marxista establece la necesidad del anlisis objetivo de los valores a partir del principio del determinismo aplicado a la vida social. Los valores existen como tales porque son producto de la actividad prctica de los hombres, de las relaciones sociales, porque expresan las necesidades de la sociedad. El doble carcter objetivo y subjetivo del valor se manifiesta tambin en el hecho de que los valores estn estrechamente vinculados a las necesidades humanas y deben a stas su surgimiento y desarrollo. Los valores universales no son inmutables, sino cambiantes histricamente, para cada momento histrico y para cada sociedad concreta existe tambin un sistema de valores objetivamente conformado, resultando en la ltima instancia de la propia estructura de las relaciones econmico-sociales que caracterizan a esa sociedad. Este sistema se define no sobre la base de los intereses de uno u otro individuo o grupo social en particular, sino basado en los intereses de todo el universo social. Es preciso tener en cuenta que cualquier enfoque relativo a los valores toma al hombre como referencia obligada, en este punto hay acuerdo entre las distintas posiciones filosficas. Ahora bien, el concepto de hombre responde a distintas pocas y sociedades, en funcin de factores econmicos, sociales, histricos y culturales. Ante los complejos problemas que vive la humanidad de nuestro tiempos, se hace imprescindible el reconocimiento universal del hombre como valor supremo, pero entendido en el contexto histrico actual y no de modo abstracto e intemporal. La polmica entre las interpretaciones materialistas e idealistas pierde espacio al reconocerse por la generalidad de la comunidad cientfica el doble carcter objetivo y subjetivo de los valores. Los estudiosos del tema toman de diferentes autores lo que consideran valioso, logrndose determinados acercamientos entre las diversas posiciones, como son: las posiciones marxistas y humanistas. El discurso positivista pierde fuerza, ganando espacio las ideas de que los valores no son una abstraccin terica, sino que tienen como fundamento la actividad prctica del hombre en sus relaciones con el mundo. Los cientficos postmodernos han sido objeto de fuertes crticas por parte de los estudiosos de la tica al rechazar los valores, considerando que carecen de pertinencia cientfica. La degradacin tica est en el vrtice del drama posmoderno, se observa en el caos intelectual de la sociedad internacional contempornea, en la tendencia a la fragmentacin y a la atomizacin intelectual del hombre que se esconde tras la ilusin globalizadora, citado por L.R. Lpez Bombino (2000). Igual rechazo ha provocado la llamada "t ica light que propugna el hedonismo y la tolerancia en el mbito moral y que est estrechamente relacionada con las posiciones del relativismo moral.

La dificultad de proporcionar una definicin unvoca del materialismo obedece a la misma dificultad de definir unvocamente la materia. El materialismo de Leucipo y Demcrito es muy distinto del materialismo de los estoicos, y este ltimo, a su vez, completamente diferente del materialismo de Hobbes o de las doctrinas materialistas defendidas por algunos representantes de la moderna ciencia natural. De un modo general se entiende por materialismo la concepcin que slo reconoce existencia a la materia, a los cuerpos materiales, a los objetos determinados por el espacio y el tiempo. En esta acepcin del materialismo la nica a la cual corresponde verdaderamente tal nombre queda excluida, pues, la concepcin de la materia en el sentido escolstico, como aquello que se opone simplemente a la forma. Para el materialismo, la materia es, al mismo tiempo que lo indeterminado, que el sujeto de todo cambio y transformacin, la forma, esto es, la materia implica sus formas y propiedades, hasta el punto de que el reconocimiento de la materia como la nica substancia no elimina, sino que casi siempre supone la adscripcin a lo material de la fuerza y energa. El materialismo en sentido general rechaza tanto el dualismo de la materia y el espritu, de la extensin y el pensamiento, como el monismo espiritualista, que es cabalmente la tesis opuesta. Para el monismo espiritualista, lo espiritual es la existencia absoluta, y lo material, corporal o extenso es una realidad subordinada no slo desde el punto de vista ontolgico, sino tambin axiolgico. Para el monismo materialista, en cambio, la existencia absoluta es la materia entendida, segn se ha indicado, como materia con sus propiedades, como materia-energa, y la existencia subordinada, el espritu. El hecho de que en la concepcin del primado de la materia vaya implcito un juicio de valor hace del materialismo tanto como del espiritualismo una concepcin del mundo y no slo una filosofa. En realidad, el materialismo es, ms que una teora, una actitud que se adopta usualmente no slo en el campo de la Ontologa, mas tambin y muy especialmente en el campo de la tica. La distincin entre el materialismo terico y el materialismo prctico no consigue borrar el hecho de su comn fundamento, fundamento que, por otro lado, no debe ser confundido con una actitud de exclusivo aprecio por los goces materiales y sensuales. El materialismo es incompatible con el espiritualismo, pero no con el idealismo de los ideales o idealismo prctico. En algunas formas del materialismo (por ejemplo, en el monismo de Haeckel), la materia es considerada como la nica realidad existente, pero no como la realidad superior; por el contrario, el espritu, concebido como una derivacin de la materia, como su interiorizacin y conciencia es, en cierto modo, una superacin de la materia, un comienzo de espiritualizacin por el cual la materia, en virtud de su tendencia a la conciencia, se convierte, finalmente, en espritu, en conciencia absoluta y universal de s misma.

En la ciencia natural, el materialismo es, como ha sostenido Lange, un principio de investigacin que no debe ampliarse de ningn modo hasta el campo gnoseolgico y mucho menos hasta el metafsico. En la consideracin de la historia se llama materialismo materialismo histrico a la doctrina sustentada por Marx y Engels, segn los cuales no es el espritu, como en Hegel, el que determina la historia, sino que toda la vida espiritual es una superestructura de la estructura fundamental representada por las relaciones econmicas de produccin. Segn la tesis clsica del marxismo, no es la conciencia la que determina el ser, sino el ser el que determina la conciencia. Como materialismo dialctico, el marxismo ha ampliado el materialismo a toda la concepcin del universo, pero la conservacin de la dialctica le ha obligado a rechazar las tesis del materialismo mecanicista de la ciencia natural para llegar a una concepcin donde la materia es concebida activamente o, mejor dicho, donde la materia recibe las determinaciones del espritu.

Como resumen de todas las formas del materialismo, tan dispares entre s, puede ensayarse una definicin provisional, segn la cual el materialismo sera, en primer lugar, la atribucin exclusiva de la realidad a la materia entendida sta en el sentido de la corporalidad y no simplemente como la materia aristotlica, la negacin de la subsistencia del espritu o consiguiente concepcin de la conciencia como una eflorescencia de la materia, como un epifenmeno y, simultneamente, la atribucin de cierta trascendencia a la materia misma, por la cual sta podra alcanzar conciencia de s ya fuera en sus formas ms finas y puras (materialismo antiguo), ya en sus interiorizaciones (monismo naturalista, materialismo dialctico). A estas notas cabe agregar la conocida definicin de Comte, quien concibe el materialismo como la explicacin de lo superior por lo inferior. Esta explicacin, que conviene sobre todo al materialismo corporalista, revela, empero, ms bien la tendencia general del materialismo que la entraa misma de esta concepcin, es decir, revela sobre todo la teora de los valores del materialista. Pues al explicar lo superior por lo inferior, el materialismo no quiere decir que el primero valga menos que el segundo, pero de hecho adscribe a este ltimo un valor potencial superior al primero, pues de la materia procede cuanto luego va a surgir de ella y, de consiguiente, en algn modo atribuye a la materia las caractersticas del espritu y de la conciencia. La materia es entonces el fundamento de toda posibilidad, pero de una posibilidad enteramente predeterminada, pues desde el instante en que se supone que el proceso de evolucin de la materia es en cierto modo libre, esta libertad se desprende de lo material y acaba forzosamente por sobreponerse a l. En ello radica, sin duda, la dificultad principal del materialismo y lo que hace que esta doctrina sea casi siempre resultado de una eleccin, concepcin del mundo ms que filosfica terica.

En la historia de la filosofa se designan como materialistas las concepciones de Leucipo, Demcrito, Epicuro y, en parte, el estoicismo; pero el nombre se aplica ms bien al movimiento que tuvo lugar en Francia durante el siglo XVIII (La Mettrie, Holbach) y al que se desarroll en Alemania durante el siglo XIX (Ludwig Bchner, Karl Vogt, Jakob Moleschott). La llamada disputa del materialismo tuvo lugar en 1854 durante el Congreso de naturalistas de Gotinga, donde Rudolf Wagner (1805-1864) defendi en su trabajo Creacin humana y substancia del alma (Menschenchpfung und Seelensubstanz) la concordancia de la Ciencia con la Biblia, en tanto que Karl Vogt (1817-1895) sostuvo en su Fe de carbonero y Ciencia (Khlerglaube und Wissenschafl) el materialismo radical y la dependencia de toda la vida psquica de los fenmenos orgnicos. El materialismo alemn fue popularizado por Ludwig Bchner (1824-1899) en su difundido libro Fuerza y materia (Kraft und Stoff, 1854; trad. esp., 1930), que representa un trnsito al monismo hilozosta de Haeckel. Durkheim (1858-1917) elabora una teora sociolgica del valor que en principio parece difcilmente conciliable con la de Tarde por tener ambos una visin muy diferente de los fenmenos sociales. Sin embargo, como ya lo sostena Charles Blondel, los contrastes entre las formas de pensar de Tarde y de Durkheim son ms superficiales que profundos. Por lo pronto no nos impedirn aprovechar las teoras de ambos autores sobre el valor que, lejos de ser incompatibles, reflejan diferentes puntos de vistas que deberan integrarse en una visin ms amplia. Por otra parte ambas teoras en dilogo muestran las insuficiencias de la otra, y permiten de esta manera proseguir con un proceso de aproximacin mayor al fenmeno del valor. Esto se debe, claro est, a que ms all de las formulaciones poco felices que puedan haber tenido para exponer sus teoras, han sido formidables observadores de realidades que han pasado desapercibidas en su tiempo.

Durkheim
Expresada en forma sinttica la visin de Durkheim es triplemente paradjica. a) Por una parte el valor es un dato objetivo de objetos (personas y cosas) pero que no refleja ninguna propiedad intrnseca de los mismos. Primera paradoja. b) Este valor objetivo es la proyeccin de la subjetividad de una persona sobre el objeto considerado. Pero cmo es posible que esta proyeccin de ideas y sentimientos de un individuo sobre un objeto puede darle al mismo una cualidad de apariencia objetiva? Segunda paradoja. c) Esto se debe a la existencia de la sociedad un ente que es a la vez exterior e interior a cada individuo. Tercera paradoja.

La tercera paradoja resuelve las dos anteriores, aunque esta ltima quede en pie y necesite ser explicada. Si el hombre es un ser doble, como lo cree Durkheim, podr tener frente a las cosas dos tipos de manifestaciones. Una primera manifestacin totalmente subjetiva que expresar su reaccin afectiva. En este caso percibir en los objetos lo que hemos denominado un valor subjetivo, percepcin que variar con cada individualidad. Pero tambin al ser parte de una colectividad, y al tener una parte de su personalidad constituida por la misma, podr tener una misma visin de las cosas que los dems. Podr percibir en ellas valores objetivos que en realidades sern valores colectivos de la comunidad en cuestin. Estos valores colectivos tendrn para las personas la misma bjetividad que los datos concretos de un objeto y variarn no ya a nivel del individuo sino a nivel de la colectividad a la que pertenece. Durkheim logra explicar as la existencia de valores objetivos que se perciben en las personas y cosas y que sin embargo no reflejan las propiedades de las mismas, ya que estos valores objetivos varan de sociedad en sociedad y a travs de la historia. As expresa Durkheim la naturaleza peculiar de estas cualidades o atributos que asignamos a los ms diversos objetos. [] cuando digo: Este hombre tiene un alto valor moral, Este cuadro tiene un alto grado esttico, esta joya vale tanto [] atribuyo a las cosas o seres de que se trata un carcter objetivo, completamente independiente [valor objetivo] de la manera en que lo siento [valor subjetivo]. Personalmente, puedo no conceder a las joyas ningn precio; su valor no por eso deja de ser el que tienen en el momento considerado. Como hombre, puedo no tener sino una mediocre moralidad; esto no me impide reconocer el valor moral all donde est. Puedo ser, por temperamento, poco sensible al goce del arte; no es esto una razn para que niegue que hay valores estticos. Todos estos valores existen, pues, en un sentido, fuera de m Estos valores objetivos los podemos percibir con esta segunda naturaleza que nos proviene de la sociedad. Pero hay que evitar mezclarlos con la percepcin puramente subjetiva de los valores, la que corresponde a nuestra naturaleza individual idiosincrtica. Por ello cuando hay un desacuerdo sobre el valor objetivo de un objeto, nos dice Durkheim, se apelan a razones impersonales para mostrar que la percepcin corresponde a una realidad independiente de nosotros y no a nuestra pura subjetividad. En cambio los valores subjetivos expresaran afectos en rigor incomunicables y por lo tanto no sujetos a discusin alguna. Pero cul es el mecanismo mediante el cual podemos percibir estos valores objetivos que residen en las cosas y emitir un juicio de valor sobre los mismos? Para Durkheim los sentimientos personales no son transmisibles y por lo tanto no permiten una percepcin comn con el resto de los integrantes de la sociedad. Si bien hay momentos en la vida colectiva en que puede existir una

comunin de sentimientos, particularmente en momentos de exaltacin colectiva, lo que perdura en las personas en forma durable son los ideales que han generado estos sentimientos en sus personas y que son transmitidos luego por educacin. Estos ideales, elemento cognitivo y no afectivo, que posee cada hombre en su fuero interno, sern la piedra de toque que le permitir apreciar objetivamente el valor de un objeto. El valor objetivo surge, nos dice, de la comparacin de la cosa con los diferentes aspectos del ideal 29. Podr coincidir o no con la reaccin afectiva que genera el objeto en la persona, aunque lo normal es que no ocurra esto. El objeto que a travs de comparaciones con patrones ideales es bello en forma objetiva puede por el contrario dejarme totalmente indiferente del punto de vista esttico. Mis gustos estticos no tienen porque coincidir con los patrones estticos objetivos vigentes. Estos ideales, base de evaluacin de los valores objetivos que residen en las cosas, no vienen de una realidad supraterrenal, o de una categora a priori del entendimiento humano, como lo han credo algunos filsofos, sino que son para Durkheim un efecto de la vida colectiva. Ms an, nos dir, la vida colectiva, la sociedad es esencialmente generadora de ideal, a punto tal que ha podido afirmar que los principales fenmenos sociales, religin, moral, derecho, economa, esttica no son otras cosas que sistemas de valores y por lo tanto ideales Durkheim describe con detalle el proceso de formacin de estos ideales y su penetracin en la conciencia de cada miembro de la comunidad. Cuando las conciencias individuales, en vez de permanecer separadas unas de otras, entran estrechamente en relacin, actan unas sobre otras y se desprende de su sntesis una vida psquica de un gnero nuevo [] Los sentimientos que nacen y se desarrollan en el seno de los grupos tienen una energa a la cual no llegan los sentimientos puramente individuales [] Arrastrado por la colectividad, el individuo se desinteresa de s mismo, se olvida, se consagra enteramente a los fines comunes. El polo de su conducta cambia de lugar y sale fuera de l [] en los momentos de efervescencia de este gnero se han constituido en todo tiempo los grandes ideales en los cuales descansan las civilizaciones [] Una vez pasado el momento crtico, la trama social se relaja, el intercambio intelectual y sentimental disminuye, los individuos retornan a su nivel ordinario. Entonces todo lo que se ha dicho, pensado y sentido durante el perodo de tormenta fecunda no sobrevive ya sino en forma de recuerdo [] No es ya ms que una idea, un conjunto de ideas. Esta vez la oposicin est resuelta. Por un lado se encuentra lo que es dado en las sensaciones y las percepciones, y por otro lo que es pensado en forma de ideales. Ideales y sistemas de valores

La concepcin del valor de Durkheim coincide con la de Tarde en la existencia de dos tipos de valoraciones. Por una parte tenemos valores subjetivos puestos en las cosas por cada persona con su pura subjetividad. Por otra parte reconoce la existencia de valores objetivos en los objetos, independientes de la voluntad y arbitrio de cada persona. Como para Tarde estos valores objetivos son una consecuencia de la actividad social, aunque difiere en la explicacin del mecanismo social en juego. No es como para Tarde una interaccin continua de personas que hace que aparezca una especie de opinin pblica del valor de cada objeto, proceso que por otra parte no describe, sino una inoculacin de criterios valorativos o ideales en los miembros de la sociedad. La solucin tambin es plausible, ms all del carcter un poco mtico de su explicacin de la generacin de estos ideales. De estar Durkheim en lo correcto, los valores objetivos se perciben intelectualmente y no afectivamente, mediante la aplicacin de categoras de pensamiento comunes. Esta tesis permite prever que si no se comparten estos criterios de valor en una comunidad, no habr ya coincidencia en las percepciones intelectuales de valor de los objetos. Otro aspecto interesante de su teora del valor es que el ideal tiene un aspecto regulador sobre la actividad de la persona. Pareciera que las personas deben regular su actividad en base al ideal y a los valores que permite proyectar en los objetos, y no en base a su mera subjetividad. Esto reconoce implcitamente un aspecto motor tanto a los valores subjetivos como a los valores objetivos. Deja por lo tanto abierta la cuestin del rol de los valores en la regulacin de la actividad tanto personal como colectiva. Por ltimo Durkheim introduce un concepto importante que no exista explcitamente en la teora de Tarde, el concepto de sistema de valores. Como todos los integrantes de una sociedad comparten estos patrones intelectuales que llama ideales y tienen adems las mismas categoras de pensamiento, podrn llegar a los mismos juicios de valor objetivo si conducen adecuadamente su razonamiento. En caso de equivocarse, de la misma forma que ocurre con un teorema matemtico, se les podr mostrar dnde est el error de su juicio de valor para que se adecue al juicio de valor objetivo nico del objeto que se puede hacer en esa sociedad dado los patrones de valor que tiene. Estos patrones de valor o ideales seran como los axiomas de su forma de deducir valores y aplicarlos a los objetos. Varan de sociedad en sociedad y con ellos los juicios de valor objetivos deducidos aplicables a cada objeto. Cada sociedad tendr entonces para Durkheim su propio sistema de valores. La teora del valor objetivo de Durkheim nos invita a representarnos su concepto de sistema de valores en dos sentidos diferentes. El primer sentido corresponder al sistema de ideales, o axiomas de valor que es fuente de

las valoraciones objetivas. Esta estructura cognitiva est incorporada en cada persona, como lo puede estar el sistema euclidiano de geometra. Tambin puede decirse que esta estructura cognitiva es exterior a cada persona ya que se puede encontrar en libros o en otros individuos. Es un sistema que puede considerarse como siendo a la vez interno y externo a cada individuo. Pero tambin podemos tener un segundo sentido para el concepto de sistema de valores existente en una sociedad, si nos referimos no a lo que ocurre en cada persona sino en los objetos a los que se les atribuyen estos valores objetivos. Cada persona, al compartir los axiomas y el sistema deductivo para la realizacin de los juicios de valor, coincidir si aplica su razonamiento en forma adecuadaen la atribucin a los objetos de las mismas cualidades valorativas, independientemente de su percepcin subjetiva idiosincrtica. Al tener el sistema de ideales una estructura sistemtica y al deducirse de ellos los valores asignables a cualquier objeto que se presente en la vida de una persona, es de esperar que los valores de los objetos tengan una cierta coherencia entre s, de que guarden entre ellos relaciones no arbitrarias. En ese sentido se puede decir que los valores de los objetos forman tambin un sistema de valores. La sociologa del valor deber estudiar estos sistemas de valores. Estos sistemas tienen su coherencia interna y tienen una cierta autonoma con respecto a las voluntades de las personas que constituyen la sociedad. Podrn ser estudiados por s-mismos, independientemente de las personas, como se hace por ejemplo con el sistema de ideas de una sociedad. Estos sistemas son entonces realidades que tienen una consistencia propia y que, como tales, deben estudiarse en su funcionamiento sincrnico y en su evolucin temporal.

Weber
Weber (1864-1920), quien ha sido contemporneo de Durkheim y en menor medida de Tarde, sorprende por la modernidad y riqueza de su forma de pensar. No se encuentran en l expresiones que cristalizan en forma dogmtica intuiciones de la realidad social como en Durkheim. Por el contrario su pensamiento, en constante reelaboracin y profundizacin, parte de la realidad social en toda su complejidad, y tenindola a la vista busca forjar herramientas intelectuales, cada vez ms precisas para poder observarla con precisin creciente. Sus tipos ideales, por ejemplo, son construcciones intelectuales que va elaborando y perfeccionando el observador para poder, en vueltas cada vez ms precisas en torno al objeto real de estudio, ir viendo sus diferentes facetas y relaciones con el resto de la realidad. Nada en Weber es dogmtico. Todo es bsqueda de una precisin creciente en la capacidad intelectual del hombre de explicar y entender los fenmenos de la vida en sociedad. Difiere de un Tarde, no en espritu pero s en la forma de atacar intelectualmente el problema de los hombres viviendo en sociedad. Como Tarde le negar

realidad, aunque justifique su uso en el lenguaje prctico del hombre de todos los das y en ciertas disciplinas como el derecho, a los conceptos holsticos que personifican las realidades sociales, y que ponen estos sujetos colectivos en frases aplicables a una persona (por ejemplo: el estado, o la sociedad, hizo tal cosa o quiere tal otra). Como para Tarde estas realidades son para l el resultado complejo de personas en interaccin. De la misma manera que Tarde, si bien conceptualmente estas realidades no son para ellos sino interacciones, no pretende deducirlas a partir de los individuos, sino que las estudia en sus efectos agregados observados empricamente. Como dicen Boudon y Bourricaud en su Diccionario Crtico de Sociologa, Weber vi muy bien el carcter emergente de los hechos sociales La composicin de las interacciones individuales desafa todo proceso de composicin intelectual. Es necesario estudiar directamente estos grandes complejos interactivos que son las realidades sociales. Y ah la forma de aproximacin de Weber es muy interesante comparada a la de Tarde. El mtodo de Weber es mucho menos abstracto en su formulacin. Parte del individuo tal como existe y buscar categoras que permitan simplificar el examen directo de realidades complejas. Para ello, como Tarde, dispondr evidentemente de las categoras del lenguaje, que pulir para hacer de sus conceptos herramientas intelectuales ms precisas. Pero no tratar de ir tan lejos como Tarde. Le bastar buscar conceptos claves, como por ejemplo los de comprensin, sentido, accin orientada por la expectativa en la de los dems, para en torno a ellos ordenar la madeja oscura e incomprensible de los hechos sociales. Su anlisis intelectual no busca elementos ltimos simples como Tarde (que segua en esto a las ciencias fsicas y biolgicas de su tiempo). Su estrategia cognitiva es diferente. Se pone en un nivel de alcance intermedio, como dira Robert Merton, y a partir de all trata de ver cmo aclarar y corregir lo que ya nos es conocido con la vida prctica y el lenguaje comn. Su tarea consiste en perfeccionar un conocimiento ya existente, privilegiando algunos aspectos del mismo como claves para reordenarlo y dotarlo de mayor sentido. No se preguntar qu es el sentido, o la comprensin. Tomar nota de su existencia y la aprovechar para progresar en conocimiento articulando en torno a estos conceptos y otros que juzgar clave, la inmensa variedad de los fenmenos sociales. Su hilo director a diferencia de Tarde, no es el uso de conceptos bsicos elementales, sino el uso de conceptos complejos adecuadamente elegidos y pulidos en forma tal que permitan reordenar en torno a ellos la realidad que se va explorando y descubriendo con cada vez mayor precisin. Es por lo tanto interesante para nosotros ver como su forma de pensar puede enriquecer la visin del valor, y modificarla si cabe, que tenemos hasta ahora con Tarde y Durkheim. Examinemos entonces si podemos encontrar nuevos puntos de vistas sobre el valor a integrar en la construccin del modelo terico sinttico que haremos ms adelante.

Mario Bunge
Veamos si logro persuadir a alguien. La tesis de esta nota es que la filosofa y la tcnica se solapan parcialmente en cinco zonas: teora de los valores, tica, filosofa poltica, teora de la accin y metodologa. En otras palabras, estas disciplinas seran los terrenos tcnicos de la filosofa. Los dems campos filosficos seran cultivados solamente por amor al arte. La tcnica es la rama del conocimiento que pretende cambiar el mundo. Para esto disea artefactos y procedimientos que alteran la naturaleza o la sociedad. Las ingenieras tradicionales proyectan maneras de transformar cosas naturales, tales como ros, depsitos minerales, animales y plantas. Las sociotcnicas, tales como la pedagoga, el derecho y la ciencia de la administracin, tienen una misin diferente. Ellas disean mtodos para modificar la conducta humana y, en particular, para hacerla ms eficaz (aunque no siempre mejor) y resolver conflictos. Estas disciplinas se ocupan, pues, de disear reglas para la accin racional y la convivencia. Y de qu sino de disear reglas para la accin racional o la convivencia se ocupan las disciplinas filosficas mencionadas al comienzo de esta nota? Por ejemplo, la axiologa o teora de los valores distingue, analiza y sistematiza los conceptos de valor o bien en s (o intrnseco) y valor instrumental (como medio), as como los de valor personal y valor social. As, los bienes de consumo son instrumentalmente valiosos por facilitar la realizacin de un bien intrnsecamente valioso: el bienestar individual. En cambio, la verdad es valiosa tanto en s misma como en cuanto medio para la accin eficaz. Solidaridad y tica La tica utiliza los conceptos de valor para disear o examinar normas de conducta. Consideremos, por ejemplo, el principio de reciprocidad: "Hoy por ti, maana por m". Esta norma moral supone que la solidaridad es instrumentalmente valiosa. Su cumplimiento me conviene a m y conviene a cualquier grupo social. Otra norma moral bsica es la de que no debiera haber derechos sin deberes, ni viceversa. Por ejemplo, mi derecho a que se crea en mi palabra me impone la obligacin de ser veraz. (Dicho sea de paso, qu sera de la convivencia si se impusiera la opinin "posmoderna" de que la verdad no existe?) Otra de las tcnicas filosficas es la filosofa poltica. Esta se pregunta, por ejemplo, en qu consiste la democracia y por qu habra de preferrsela a otros regmenes polticos. La respuesta no se encuentra en los diccionarios, aunque slo sea porque la palabra democracia es polismica. En particular, hay democracia puramente poltica y democracia integral (poltica, econmica, cultural y biolgica). Y, puesto que la democracia poltica puede dar lugar a la

compraventa de votos y de representantes, a la demagogia y a otros vicios, por qu preferirla a la tirana? Respuesta parcial: aunque solo sea porque en democracia se puede intentar corregir esos vicios, posibilidad inexistente bajo una dictadura. En particular, en democracia es posible redisear instituciones y debatir libremente tales propuestas de reforma. O sea, se puede practicar la sociotcnica o ingeniera social, tan criticada como practicada por los neoliberales. La praxiologa, o teora de la accin, es otra tcnica filosfica. Se ocupa, entre otras cosas, de dilucidar y sistematizar la nocin general de accin humana y el concepto particular de accin social. Trata de fines y medios, y se pregunta cmo regular unos y otros a la luz de normas morales. Por ejemplo, cmo hemos de evaluar los resultados de una acin social? Por los beneficios o perjuicios que reporta a los miembros de un grupo, por la manera en que afecta la eficacia y cohesin del grupo, o de ambas maneras? Y, es posible conseguir la mayor felicidad del mayor nmero, como lo preconizan los utilitaristas? O se trata de un fin imposible, como lo es la distribucin de una pizza de una manera tal que a cada cual le toque la mayor parte? En busca de la verdad Finalmente est la metodologa, o tcnica de las estrategias ptimas de la bsqueda de la verdad. Por ejemplo, por dnde hay que empezar: por observar casos particulares, como lo preconizan los positivistas, o por hacer conjeturas, como recomiendan los racionalistas? O por donde se pueda, como lo sugieren los racioempiristas (o empiriorracionalistas)? Otro ejemplo: qu hacer si una teora no se ajusta a los datos empricos? Hay reglas generales, o hay que proceder de manera oportunista, conforme a lo que se sabe y a lo que se quiere averiguar en el momento? Un ltimo ejemplo: qu vale ms, una teora imprecisa o una teora matemtica? O es este un seudoproblema, ya que la precisin no puede compensar la falta de pertinencia o de ajuste a los hechos? Todos estos y muchos ms son problemas metodolgicos porque se refieren a normas para obtener el conocimiento ms verdadero, general y profundo que se pueda conseguir con los medios disponibles o por disear. Pero, aun cuando se logre averiguar tales normas, no hay que tomarlas por definitivas: la metodologa va cambiando junto con el conocimiento sustancial que ayuda a obtener. En este caso, como en los dems, fines y medios se condicionan recprocamente. En definitiva, hay por lo menos cinco tcnicas filosficas. Es muy posible que aparezcan otras. Y en todos los casos, los anlisis y las normas que propongan deberan ser considerados corregibles, y no como dogmas definitivos. (Esta es una metarregla.) Es decir, habr que juzgarlos a la luz de sus frutos. Que de esto se trata en filosofa prctica: de cultivar frutales

Realismo axiolgico El realismo axiolgico sostiene la existencia de valores objetivos: aquellos que estn arraigados en necesidades biolgicas y sociales. En consecuencia, estos valores pueden defenderse (y atacarse) de manera racional y con ayuda del conocimiento cientfico pertinente. Son valores objetivos la salud, el conocimiento, la seguridad, la intimidad y la paz, entre otros. Como esta lista deja ver, no se trata de valores absolutos, sino que en ocasiones pueden surgir tensiones o conflictos entre ellos. Por ejemplo, la intimidad y la seguridad no siempre son igualmente compatibles. Bunge distingue entre valores individuales (como la libertad) y sociales (como la seguridad) y entre primarios y secundarios. Un valor primario es aquel que contribuye a satisfacer una necesidad bsica, en tanto que uno secundario es el que contribuye a la satisfaccin de un inters legtimo (vale decir, uno que no impide a otros la satisfaccin de una necesidad bsica). Bunge rechaza la eventual acusacin de cometer una falacia naturalista (la de confundir el ser con el deber ser) aduciendo que si bien el ser y el deber ser son diferentes, la brecha entre ellos puede cruzarse y de hecho se cruza cada da por medio de la accin: cada vez que realizamos una accin porque la consideramos un deber. El papel de la accin como puente entre el ser y el deber ser sugiere un aspecto ingenieril de la tica: una buena regla moral es, adems de otras cosas, eficiente en la consecucin del fin que se propone [vase el punto (vii), ms abajo]. Las condiciones o criterios de evaluacin de una teora tica tambin han sido elaborados por Bunge en diferentes trabajos y son: consistencia interna y externa, capacidad para explicar cdigos morales viables y utilidad para la realizacin de reformas sociales proilustradas, para el anlisis de conceptos y principios morales, as como para la identificacin, tratamiento y resolucin de problemas morales.

PARADIGMAS METODOLOGCOS DE LA INVESTIGACIN

No es reciente la polmica suscitada entre los mtodos cualitativos y cuantitativos. El debate establecido no slo plantea el desacuerdo existente, al mismo tiempo representa un choque bsico entre paradigmas metodolgicos. Evidentemente, ambos poseen marcadas diferencias; mientras el paradigma cuantitativo utiliza un mtodo de anlisis causal, correlacional, el paradigma cualitativo utiliza un mtodo de anlisis descriptivo e interpretativo. Mientras el primero le da ms importancia a lo objetivo, entendido como lo medible, el segundo, se muestra ms interesado en el uso del VERSTEHEN, entendido como la comprensin. En fin, cada modelo de investigacin tiene sus propias caractersticas, sus reas de empleo, sus ventajas y desventajas. Cabe mencionar que no existe un paradigma que constituya la solucin absoluta a los problemas planteados en la investigacin, sino que cada uno de ellos constituye diversas formas de llevar a efecto una investigacin. Aqu se presenta una conceptualizacin de los paradigmas cuantitativo y cualitativo, sus principales caractersticas, un contraste entre ambos modelos y la posibilidad de coexistencia entre ellos y de su utilizacin complementaria, constituyndose en orientaciones Interdependientes. Sin embargo, hay que sealar que nos encontramos frente a un problema de carcter epistemolgico acerca del conocimiento cientfico y el acceso a ste, en cuanto, es relativo a cada momento histrico; ste relativismo es un estmulo a seguir investigando en la bsqueda de conocimiento mas amplio y estable. Con todo, hay que considerar que el conocimiento cientfico pretende superar al sentido comn, buscando y generando justificaciones fundadas, argumentadas y razonadas que superen las intersubjetividades, de modo que sea aceptado mas all del sujeto que las presenta. El saber cientfico es precavido y evita precipitaciones, es decir, suspende el juicio hasta no encontrar evidencia; en este sentido se separa del conocimiento vulgar, no-cientfico o pre-cientfico, vgr. El mito, pues, para la ciencia nada hay irrefutable. Esta delimitacin no implica un juicio de valor sobre el conocimiento no-cientfico. An cuando la ciencia no lo explica todo, pretende llegar hasta las razones mas profundas y ltimas de su objeto de estudio. Si bien, histricamente se ha vencido al mito o al conocimiento popular, no significa que sea siempre as. Conviene adelantar algunas caractersticas del saber cientfico, a saber, su provisionalidad, condicin que proviene de la aplicar la crtica y que lleva a que el saber cientfico est permanentemente en revisin y evolucin; por otra parte, sta cualidad significa cierto grado de humildad, en cuanto reconoce que el conocimiento cientfico no es definitivo y es posible profundizar, mejorar, precisar los hallazgos encontrados; la historia de las ciencias y su desarrollo esta plagada de ejemplos al respecto. An cuando los cambios no son nunca radicales e inmediatos, hay una sucesin de paradigmas, es decir, teoras y leyes. Otra caracterstica es su sistematismo, pues, los Conocimientos cientficos estn

entrelazados entre s; son precisamente esas interrelaciones la que dan sentido a las teoras, estructuran las leyes y se representan mediante modelos. El conocimiento cientfico es prctico, en cuanto busca explicar los fenmenos objeto de su estudio. Otra de las caractersticas es la objetividad, acerca de la cual nos referiremos ampliamente en otra oportunidad, pues en s misma representa un foco de discusin, reflexin y desarrollo mas extenso y complejo. Finalmente, podemos decir que es caracterstico del conocimiento cientfico el uso de un lenguaje propio; en ste sentido, difiere del conocimiento vulgar porque emplea un lenguaje distinto del comn; el lenguaje cientfico es econmico, pues, aspira al mximo de comunicacin clara, precisa y exactaen elmnimo de trminos. Es mas, cada disciplina ha ido construyendo y amasando su propio lenguaje. PARADIGMA DE LA METODOLOGA MARXISTA Karl Marx (1818-1883) antecede en varias dcadas a la de Durkheim y Weber, lo cierto es que la influencia de la sociologa marxista ha comenzado a ser decisiva prcticamente en las dos ltimas dcadas. As destacamos algunas opiniones como por ejemplo Sorokin que escribe lo siguiente: Karl Marx y Friedrich Engels, con su divisin de las relaciones socioculturales en dos clases principales, las relaciones de produccin que constituyen la estructura econmica de la sociedad y la superestructura econmica, le comunicaron una nueva vida y un gran desarrollo a la variacin econmica de las teoras. Casi todas las teoras recientes representan variaciones o elaboraciones de la divisin de Marx y Engels. Por otra parte Parsons considera que la obra marxiana representa uno de los tres puentes ms importantes entre las tradiciones idealista y utilitarista del pensamiento social del siglo XIX. Una vez aceptado el reconocimiento de la importancia de la obra de Marx, hay que preguntarse qu vamos a estudiar. Aqu nos vamos a ocupar del tratamiento de los datos sociales y de la lgica de la prueba cientfica que se dan en la obra marxiana. La mayor aportacin cientfica de Marx fue el anlisis de la estructura y desarrollo del capitalismo, y este anlisis se encuentra fundamentalmente en El Capital. El consenso mnimo que pueda existir actualmente sobra la importancia de la obra marxiana en el desarrollo contemporneo de las ciencias sociales, no significa, sin embargo, consenso en el orden de importancia que Marx ocupa entre las figuras clsicas de las ciencias sociales. Wright Mills, por ejemplo, considera que existe solamente la ciencia social y que sin la obra de Marx y otros marxistas esta ciencia social no sera lo que es hoy.

Bottamore, por su parte, reconoce que Marx introdujo en las ciencias sociales en su da un mtodo nuevo de investigacin, nuevos conceptos, y un cierto nmero de hiptesis audaces para la explicacin del cambio social, pero destaca que en ningn momento Marx se consider a si mismo un marxista en el sentido de creerse poseedor de una teora de la sociedad completa y terminada. Desde una posicin ms cercana a la de estos ltimos autores, vamos a ocuparnos en primer lugar del papel que concedi a la investigacin emprica el propio Marx. La preocupacin de Marx por la dimensin emprica de la investigacin social aparece ya claramente explicitada en una de sus obras, La Ideologa Alemana, lo cual representa el primer intento importante de Marx de superar la concepcin ideolgica de la filosofa alemana, y de conceder a los fenmenos econmicos un papel dominante en el cambio histrico. Al referirse a que la organizacin social y el Estado brotan constantemente de la actividad de determinados individuos, Marx pone especial cuidado en destacar que hay que observar la actividad de estos individuos, no como puedan presentarse ante la imaginacin propia o ajena, sino tal y como realmente son; es decir, tal y como actan y como producen materialmente y, por tanto, tal y como desarrollan sus actividades bajo determinados lmites, premisas y condiciones materiales, independientes de su voluntad. La insistencia con que Marx incide en la necesidad de partir de lo real, de la forma en que el hombre acta y no del hombre pensado, representado o imaginado es una constante en toda su obra. El propio inters de Marx por l os fenmenos sociales no tuvo su origen en remotas abstracciones intelectuales sino en problemas muy concretos. El compromiso de Marx con la investigacin de hechos sociales resulta incuestionable y siempre mantuvo la idea de que las reformas sociales deban ir acompaadas de un conocimiento exacto y positivo de las condiciones en que la clase obrera... vive y trabaja. La idea de que en el pensamiento marxiano estaban subordinadas las ideas tericas y las investigaciones sociales a un ideal social preconcebido y a unos medios previamente determinados para lograrlos, es claramente insostenible. En el Prlogo a la Contribucin, es donde mejor se sintetizan las ideas marxianas en breves frases. La concepcin materialista de la historia la resume Marx del siguiente modo: Mi investigacin desembocaba en el resultado de que, tanto las relaciones jurdicas como las formas de Estado no pueden comprenderse por s mismas ni por la llamada evolucin general del espritu humano, sino que radican en las condiciones materiales de vida. Marx seala la direccin de la relacin entre el modo de produccin y proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia del

hombre la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Los cambios en los factores materiales determinan la direccin del cambio histrico, aunque bien es verdad que Marx reconoci que los motivos econmicos no eran los motivos decisivos de la accin social. Los intereses de la clase y los imperativos de la ideologa, insertados en el marco de los determinantes econmicos, distan de la accin social. Una vez reconocidos los mritos indudables de la interpretacin materialista de la historia, cabe preguntarse si tal interpretacin resulta suficiente para la comprensin global del cambio histrico. Marx reconoci la funcin social de los valores comunes y desarroll su teora de la ideologa, pero se puede preguntar lo siguiente: cmo explica Marx la forma en que la posicin de clase, efectiva a travs de los intereses de clase, genera la ideologa? Precisamente, uno de los grandes mritos de la contribucin de Weber ha consistido en modificar la interpretacin materialista de Marx, destacando la importancia de la internalizacin de un sistema de valores y la importancia de los factores superestructurales en la determinacin de la estructura y cambios sociales. En este sentido, la perspectiva Weberiana resulta ms amplia que la de Marx al considerar los efectos de los factores materiales e ideolgicos en el surgimiento del capitalismo. Pero incluso los autores que ms recientemente han reconocido las limitaciones y errores de la obra marxista, no han dejado de reconocer la coherencia y la estructura lgica de la misma. El Capital es probablemente el libro ms ambicioso que se puede encontrar en la historia de las ciencias sociales, es un libro de economa que es al mismo tiempo una sociologa del capitalismo y tambin una historia filosfica de la humanidad. Para Althusser, lo que realmente es importante en Marx, no es tanto lo que dice sino como lo dice. Segn este autor, la dialctica hegeliana es distinta a la dialctica marxista. En Hegel, los tres momentos dialcticos de la manifestacin de la idea (tesis, anttesis, sntesis) totalidades unitarias y simples, mientras que en Marx son momentos complejos; tesis, anttesis y sntesis contienen en su seno, toda una serie de fuerzas en relacin asimismo dialctica. El mtodo de El Capital no es, segn Godelier, el modo de descubrir, sino el modo de presentar resultados. Godelier resume de la siguiente forma el modo circular del mtodo de El Capital: Sabemos que el mtodo es inseparable del contenido, que ese contenido es la materia ideal de las categoras econmicas,

que esta materia est ordenada, que ese orden depende del mtodo y que el mtodo depende del contenido. La exposicin de las leyes del sistema capitalista de produccin las realiza Marx, segn la interpretacin de Godelier, por medio de dos avances diferentes, el mtodo hipottico-deductivo y el mtodo dialctico. El sistema deductivo que sigue Marx en El Capital procede por medio de tres tipos de hiptesis. La primera hiptesis en la que se apoya enteramente El Capital, es una hiptesis simplificada, que estudia la estructura pura en la relacin capitalista de produccin como la relacin entre el capital y el trabajo y, bajo su aspecto social, la relacin entre la clase capitalista y la clase obrera. En las propias palabras de Marx, ... aqu slo existen dos clases: la clase obrera, que no dispone ms que de su fuerza de trabajo, y la clase capitalista, monopolizadora tanto de los medios de produccin como del dinero. Marx, al centrarse en el estudio del sistema de produccin capitalista, es consciente de la coexistencia de vestigios de sistemas econmicos anteriores, pero no los tiene en cuenta para poder elaborar la teora pura de la estructura capitalista. Adems de la hiptesis global, Marx utiliza otros dos tipos de hiptesis. El primer tipo estara constituido por una serie de hiptesis generales, como la que relaciona la teora del valor y su aplicacin a la teora de la produccin, o la que plantea la premisa de la reproduccin simple. El segundo tipo de hiptesis, las ms frecuentes en El Capital, se refieren al estudio de algunas relaciones funcionales entre estructuras econmicas, como podra ser la relacin entre tasa de ganancia y tasa de plusvala. Muchas de esas hiptesis, al ser operativizadas, permiten la introduccin de un modelo matemtico que desemboca en el desarrollo de una teora, y en la deduccin de algunas leyes de funcionamiento del sistema. Las operaciones deductivas que realiza Marx son de varios tipos. El primer tipo lo forman un conjunto de deducciones parciales y concretas que dependen de las hiptesis no generales. El segundo tipo de operaciones deductivas lo realiza Marx a partir de la categora de la plusvala. Esta se muestra como el origen invisible de las categoras visibles, como son la ganancia de la empresa, el inters y la renta. En opinin de Godelier, el mtodo hipottico deductivo integra perfectamente la teora de Marx en las teoras econmicas recientes ms formalizadas. El anlisis estructural se complementa en El Capital, con el mtodo dialctico, que permite analizar la relacin general de interdependencia entre la produccin y la distribucin, el cambio y el consumo, considerados a travs de un enfoque distinto. Las categoras del pensamiento dialctico son las de contrario, identidad, motivacin, oposicin y relacin recproca. Son estas categoras las que permiten el acceso a la totalidad del sistema econmico, desvelando las relaciones recprocas de las estructuras econmicas y del

funcionamiento global del sistema capitalista, casi como las contradicciones internas de este ltimo. El mtodo hipottico-deductivo y el mtodo dialctico se implican recproca y circularmente. El primer define las estructuras esenciales del sistema econmico y estas estructuras son las que adoran la gnesis del sistema capitalista analizado con el mtodo dialctico. A su vez, estas estructuras esenciales se analizan dentro de su compatibilidad recproca con el mtodo hipottico-deductivo. Al articular Marx el anlisis estructural y una teora dinmica, combin la historia, la teora econmica y la sociologa econmica construyendo un modelo del sistema de produccin capitalista. Cabe preguntarse ahora hasta qu punto este modelo marxista sigue siendo vlido para las ciencias sociales contemporneas. Para Althusser y Godelier, no se ha realizado en la moderna historia de las ciencias sociales un modelo que supere al de Marx. Wright Mills reconoce que la obra de Marx es un punto de partida, no una concepcin determinada de los mundos sociales que estamos tratando de entender. Contemplando la obra de Marx como una pieza fundamental del edificio de las ciencias sociales en el que concurren una diversidad de aportaciones seminales, y no suponiendo que representa un modelo an no superado, es como entendemos la aportacin del pensamiento marxista al desarrollo del pensamiento social contemporneo. PARADIGMA DE LA METODOLOGA DURKHEINIANA Emile Durkheim (1858-1917) es una de las figuras ms controvertidas de los socilogos clsicos. Durkheim puede ser considerado el socilogo por excelencia, que ha establecido de manera ms firme los fundamentos esenciales del mtodo cientfico aplicado a los fenmenos sociales. El estudio clsico de Emile Durkheim sobre el suicidio sigue utilizndose en los libros de texto como ejemplo paradigmtico de construccin de teora sociolgica. Los socilogos matemticos acuden una y otra vez a los estudios empricos de Durkheim para ejemplificar sus intentos de formalizacin de la teora sociolgica. Una de las ms notables cualidades de Durkheim como cientfico, fue su capacidad para desarrollar de una manera continuada los criterios de una ciencia social, y los atributos del campo de la sociologa desde sus primeras publicaciones, y que sigui durante toda su vida.

Durkheim se muestra interesado en definir las condiciones generales para el establecimiento de una ciencia social. Una disciplina, segn Durkheim, puede decirse que es una ciencia slo si tiene un campo definido por explorar. La ciencia se interesa por cosas, por realidades. Si no tiene un material definido para describir e interpretar, existe un vaco... Antes de que la ciencia social pueda comenzar a existir, se le tiene que asignar un objetivo sustantivo bien definido. Para Durkheim, la tarea de las ciencias sociales es descubrir aquellas uniformidades y regularidades de la conducta humana que no sean accidentales. Y para discernir tales uniformidades y tipos en la sociedad es preciso poseer un mtodo apropiado a la naturaleza de las cosas estudiadas y a los requisitos de la ciencia. Tal mtodo, sin embargo, no se encontraba definido. Incluso los socilogos no se han preocupado mucho por caracterizar y definir el mtodo que aplican el estudio de los hechos sociales. Durkheim destaca la escasez de tratamientos que en su poca existan sobre problemas metodolgicos. Y esta es la tarea que Durkheim se asigna: escribir un tratado metodolgico que se preocupe de los siguientes puntos especficos: 1. Precauciones que deben adoptarse en la observacin de los hechos sociales; 2. Modo de plantear los principales problemas; 3. Sentido que deba imprimirse a las investigaciones; 4. Prcticos especiales que permiten obtener resultados de dichas investigaciones; y 5. Reglas que deben presidir la realizacin de las pruebas. Se trata, pues, de un completo y riguroso programa de investigacin que Durkheim realiza plenamente sobre todo en sus obras fundamentales, de Divisin del Trabajo Social, El Suicidio y Las Formas Elementales de la Vida Religiosa. Los datos sociolgicos de los que parte Durkheim para la realizacin de sus investigaciones empricas reflejan, en buena medida, su propia evolucin intelectual. En la Divisin del Trabajo, Durkheim avanza y declara que el sujeto de su estudio son los hechos de la vida moral, esto es, fenmenos como otros: consiste en reglas de accin reconocibles por ciertas caractersticas distintivas. Los hechos sociales son modos de actuar, de pensar y de sentir exteriores al individuo, y que poseen un poder de coercin en virtud del cual se le imponen. La insistencia de Durkheim en distinguir la objetividad externa de los hechos sociales, en relacin a los datos biolgicos y psicolgicos, se mantiene hasta en la ltima de sus obras. Visto desde la perspectiva actual, el esfuerzo mayor que realiza Durkheim en Las Reglas consiste en separar lo ms ntidamente posible lo social de lo individual, lo sociolgico de lo psicolgico. An reconociendo Durkheim que la diferencia entre hecho social y sus repercusiones individuales no se ofrece inmediatamente a la observacin, a menudo es posible realizarla con la ayuda de ciertos artificios de carcter metodolgico.

Los hechos sociales se reflejan de alguna manera en las estadsticas, y a stas acudi Durkheim para realizar su estudio sobre El Suicidio, que continua siendo un modelo de investigacin sociolgica. Cierto es que probablemente sobre pocos temas ms hubiera podido encontrar Durkheim la riqueza de datos estadsticos que encontr en su poca sobre el fenmeno del suicidio. Ms en cualquier caso, su estudio contina siendo un ejemplo para la actual metodologa de las ciencias sociales. El anlisis de Durkheim en El Suicidio suministra tambin un buen ejemplo de lo que se ha venido a llamar anlisis contextual, esto es, la consideracin conjunta de las caractersticas individuales y del grupo en las tasas de la conducta individual. As, al comparar las tasas de suicidio en dos zonas, Durkheim encontr que la relacin entre sexo y suicidio era diferente en ambas zonas. Esto es, que las caractersticas zonales tienen un impacto diferencial en la asociacin sexosuicidio de ambas zonas. Durkheim se mostr generoso en el uso del anlisis replicativo, esto es, en el estudio sistemtico de una relacin dada en diferentes contextos. Este abundante uso de la replicacin contrasta con las actuales encuestas sociolgicas, en las que con frecuencia una relacin se demuestra en una sola tabla. El estudio de Durkheim sobre El Suicidio no slo es un ejemplo para la moderna investigacin sociolgica emprica, sino un ejemplo de la aplicacin de la lgica de la ciencia en la sociologa. Wallace ejemplifica los elementos del proceso cientfico en la sociologa con una lectura actualizada de El Suicidio. Una vez planteado el problema, en funcin de una teora y una hiptesis anterior, Durkheim trat de interpretar el concepto en trminos de fenmenos sobre los que pudieran realizarse las observaciones. Durkheim us la escala de proporciones del recuento; las escalas nominales de aplicacin religiosa, de sexo, nacionalidad, etc.; la escala de intervalos de calendario anual; y la escala ordinal del status matrimonial, para aplicarlas a sus observaciones. El muestreo de los suicidios los hizo en base a las estadsticas referentes a uno aos dados del siglo XIX, en diversas regiones europeas, y segn la edad, sexo, etc. La teora, obtenida por la ordenacin de las proposiciones, permiti a Durkheim deducir, interpretar y finalmente contrastar varias hiptesis. El mtodo comparativo que propugna Durkheim para la explicacin casual de los hechos sociales, est exento de toda implicacin csmica, es independiente de toda filosofa. Se subordina totalmente a la idea de que los hechos sociales son cosas, y deben ser tratados como tales. El mtodo comparativo es inseparable para Durkheim, de la sociologa cientfica. En sus propias palabras, la sociologa comparativa no es una rama particular de la sociologa; es la

propia sociologa, en tanto que cesa de ser puramente descriptiva y aspira a explicar los hechos. Buena parte del moderno funcionalismo en sociologa y en antropologa tiene sus orgenes en el anlisis durkheiniano. Para Durkheim, no se pueden comprender y describir adecuadamente los hechos sociales a travs de la simple descripcin de su forma o uso manifiesto. La funcin de un hecho social debe ser buscada siempre en la relacin que mantiene con cierto fin social. Durkheim argumenta que la principal funcin de la divisin del trabajo en la sociedad es la de promover la solidaridad social, y que la funcin de la religin no es psicolgica sino social. Indica que debe buscarse la causa determinante de un hecho social entre los hechos sociales antecedentes, y no entre los estudios de la conciencia individual. Durkheim insisti en el hecho de que la sociedad, es sobre todo una composicin de ideas. Los principales fenmenos sociales, religin, moral, ley, economista y esttica, no son otra cosa que sistemas de valores y por lo tanto ideales. La sociologa se mueve desde el principio en el campo de los ideales... El ideal es de hecho su campo peculiar de estudio. Para Durkheim no es suficiente postular un cierto nmero de ideales para comprender cmo son posibles los juicios de valor. Sus orgenes, la forma en que se relacionan y que trasciende la experiencia, y la naturaleza de su objetividad deben ser tenidas en cuenta. La obra de Durkheim posee una cualidad que pocas otras obras sociolgicas tienen, la de mostrar que la investigacin emprica slo es til cuando viene guiada por una teora bien establecida. El mensaje del paradigma durkheiniano, siguiendo a Selvin, bien puede ser el siguiente: la metodologa slo es til en tanto que nace de las necesidades de una teora, y la teora es tanto ms provechosa cuanto ms verificada y refinada est por la investigacin emprica. EL PARADIGMA DE LA METODOLOGA WEBERIANA Weber (1864-1920) realiz tres investigaciones sobre las condiciones de trabajo de obreros agrcolas e industriales, sobre sus actitudes e historias de trabajo, utilizando cuestionarios y observacin directa. En todo este trabajo, Weber mostr explcitamente su inters por las tcnicas cuantitativas, y por el concepto de probabilidad en el estudio del significado de las relaciones sociales. Actualmente, est fuera de duda el gran inters que mostr Weber por las encuestas sociales. Igualmente Weber mostr su inters metodolgico por dos temas: la eleccin de los informantes y la mejora del diseo del cuestionario. En las notas metodolgicas que acompaan a los estudios, Weber ya estaba interesado por el tratamiento de las actitudes, aspecto sobre el que nunca lleg a tener una opinin definida.

Weber tuvo relacin entre otros con dos estudios empricos, en los que defendi el uso sistemtico de tabulaciones estadsticas cruzadas, y mostr su conviccin de que las entrevistas directas con personas de bajos ingresos merecan tanta confianza como el juicio de expertos informantes. Segn Weber Slo despus de haber explotado cuantitativamente el material y de haber relacionado entre s sus diversas partes, se puede utilizar como base para la construccin de tipos de conciencia y mentalidad proletaria, de tipos sustantivos y formales. En todo caso, se debe tratar el problema en base a nmeros, esto es, investigar diferencias en la frecuencia de ciertos estilos de expresin y de orientacin de pensamiento, segn la edad, ingresos, y lugar de origen de los respondientes. Los casos dudosos deben dejarse de lado, mientras que las indiscutibles, si es posible, deben reunirse en tipos, todo ello muy cuidadosamente, y con un continuo examen de los datos originales. Weber nunca explicit sus ideas sobre si las actitudes podan medirse. Segn Weber existan dos formas de estudiar la accin, a travs del mtodo deductivo o por medio de una perspectiva emprica, que lo acercaba peligrosamente a la psicologa. Esta ltima perspectiva, finalmente aceptada por la investigacin contempornea nunca lleg a convencer definitivamente a Weber, quien mantuvo su ambivalencia entre ambas perspectivas. A pesar de los esfuerzos de Weber por proporcionar la investigacin emprica, no consigui su institucionalizacin en Alemania. No es posible encontrar en Weber, al contrario de lo que ocurre en el caso de Durkheim, una obra concreta en la que poder seguir un esquema metodologa general. La propia obra metodolgica de Weber tiene un carcter fragmentario y, sobre todo polmico. Nunca lleg a escribir un enunciado general de su postura metodolgica, con excepcin de su breve artculo Fundamentos Metodolgicos de la Sociologa. La Metodologa weberiana y la disputa alemana del mtodo Los presupuestos metodolgicos de Max Weber encuentran su trmino de referencia ms apropiado en las polmicas que se produjeron en la cultura alemana cerca de los fines de las ciencias histricas sociales y de la relevancia de sus mtodos de investigacin. La cultura alemana rechazaba el positivismo francs de Comte y el ingls de Spencer, aunque no la sociologa como tal, as, aparece la tarea para las ciencias histrico-sociales de definir un mtodo que hiciera posible el conocimiento objetivamente vlido. La metodologa de Weber representa un esfuerzo por reconciliar dos posiciones antitticas sobre el alcance y el mtodo de las ciencias sociales. La

sociologa comprensiva weberiana resume implcitamente la distincin diltheyana entre ciencias naturales y ciencias del espritu -en este sentido habla de ciencias histrico culturales o histrico-sociales-, al mismo tiempo que resume las relaciones con los valores que destaca Rickert. Weber ense a plantear como problema no slo los hechos, sino tambin las premisas de valor, la relacin con los valores, de los juicios y de los intereses cientficos sobre los hechos y sobre los fenmenos. Weber se enfrent con el problema de la formulacin lgica de instrumentos de investigacin que le permitiesen acceder a los resultados buscados. En el artculo metodolgico ms sistemtico de Weber, la objetividad cognoscitiva de la ciencia social y de la poltica social, trata de delimitar objetivamente el mbito de la ciencia social. En este artculo Weber pone de manifiesto que lo que distingue al conocimiento histrico no es el tener como objeto el espritu antes que la naturaleza o que la comprensin sea un mtodo ms vlido que la explicacin causal. Lo que distingue al conocimiento histrico de la ciencia natural es su particular estructura lgica, es decir, su orientacin hacia la individualidad. An admitiendo que las ciencias histrico-sociales pueden servirse del proceso de interpretacin, Weber insiste en la necesidad de discernir relaciones causales entre fenmenos individuales, explicando cada fenmeno de acuerdo con las relaciones, diversas en cada caso, que lo ligan con otra. El problema central de la metodologa weberiana es el de la objetividad de las ciencias histrico-sociales. Weber insisti en la necesidad de establecer una lnea clara entre lo que es y lo que debe ser, rechazando de pleno el punto de vista de que una ciencia emprica proporcione normas e ideales obligatorios. Una ciencia emprica no puede ensear a nadie qu debe hacer, sino nicamente qu puede hacer y, en ciertas circunstancias, qu quiere. Weber admite que el conocimiento de la cultura est condicionado por ideas de valor, lo que hace que el conocimiento de la realidad cultural sea siempre un conocimiento que parte desde puntos de vista especficamente particulares. El cientfico social slo se ocupa de aquellos datos a los que atribuye significacin cultural, y dentro de este esquema las relaciones con los valores designan el particular punto de vista que el investigador social adopta. As, el campo de investigacin de la cultura pasa a convertirse en un complejo de campos de investigacin autnomos, relacionados entre s de forma distinta segn la etapa del desarrollo histrico considerada. Es aqu donde Weber abandona el modelo clsico de explicacin causal e introduce el concepto de explicacin condicional. Weber pone de manifiesto la necesidad de sustituir la explicacin causal clsica con su relacin de carcter necesario, por una

relacin de condicionamiento, al sealar que la diversidad de puntos de vista creaban la posibilidad de diversas rdenes de explicacin. La objetividad de las ciencias histrico-sociales se logra, en la metodologa weberiana, pues, a travs de dos condiciones fundamentales. Distinguiendo entre investigacin objetiva y juicio de valor, y destacando el carcter probabilista del procedimiento de explicacin causal. Al preguntarse Weber por el lugar de los conceptos y de las reglas generales en el mbito del conocimiento histrico, introduce la controvertida nocin del tipo ideal. Ciertamente Weber no fue el creador del concepto tipo ideal, ya que en esto, como en otros aspectos, aprendi mucho de Marx. En la obra de Weber es posible dilucidar como mnimo dos sentidos con los que utiliza el trmino tipo ideales. En un sentido, todos los conocimientos y las teoras son tipos ideales, y en otro sentido, los utiliza de una manera muy especfica al referirse a los conceptos de relevancia-valorativa implicados en la distincin de complejos particulares de sentido. Weber define el objeto de la sociologa como constituido por las uniformidades de la conducta humana en cuanto dotadas de sentido. Tal como destaca Parsons, del estudio crtico del objetivismo, surgen los siguientes puntos en la metodologa weberiana: 1) defensa del empleo de conceptos generales en las ciencias sociales; 2) insistencia en el carcter abstracto de estos conceptos generales; 3) aparicin, como objeto de la comprensin, del aspecto subjetivo de la accin; y 4) papel central del concepto de la racionalidad de la accin, implicando una relacin de medios y fines. La Metodologa weberiana y la lgica de la prueba emprica. En el pensamiento de Weber, se puede abordar tambin sistemtica el estudio de la lgica de las condiciones de la prueba objetiva de las proposiciones empricas. El problema lgico que intenta resolver Weber es el de la traslacin de una racionalidad subjetiva a un conocimiento objetivo, para lo cual desarroll las categoras de posibilidad objetiva y de explicacin adecuada. Los pasos lgicos que sigue Weber en el proceso de la explicacin causal son los siguientes: 1. Construccin y comprobacin descriptiva de un individuo histrico: la cosa a explicar. 2. Anlisis del fenmeno de manera que se descomponga en elementos de tal carcter que cada uno de ellos pueda ser subsumido bajo una ley general. 3. Se presupone un conocimiento previo de tales leyes generales.

4. Eliminacin o alteracin hipottica de uno o ms factores del proceso con respecto al cual se quiere suscitar la cuestin de su significacin causal para el resultado. 5. Construccin hipottica de lo que sera entonces el curso esperado de los acontecimientos. 6. Comparacin de la concepcin hipottica de un posible desarrollo con el curso efectivo de los acontecimientos. 7. Sobre la base de esta comparacin, extraccin de conclusiones causales. Weber tuvo muchas crticas como la de Runciman que seal los siguientes errores: a) no distingui adecuadamente entre presupuestos tericos y juicios de valor implcitos; b) no acert en la forma en que la explicacin ideogrfica es subsumida en leyes causales; y c) no consigui relacionar claramente la explicacin con la descripcin. Parsons aduce que el fracaso de Weber se debi sobre todo a la rigidez de la frontera metodolgica que intent trazar entre las ciencias naturales y las ciencias sociales. Por otra parte, el logro metodolgico de Weber no ha sido slo el de separar las diferencias substantivas en el orden de los hechos de consideraciones del carcter lgico de la teora cientfica. Adems deline correctamente los siguientes problemas de la sociologa como ciencia: el potencial obstructivo de los juicios de valor; la naturaleza subjetiva de la accin social; la unidad de los sucesos histricos; y la irreductibilidad de la sociologa a la psicologa. En Weber los problemas metodolgicos adquieren sentido cuando se les relaciona con los problemas tericos y empricos planteados. La posicin metodolgica de Weber, se sita ms al nivel de la metodologa de la ciencia que a un nivel epistemolgico. Weber fundamentalmente, no se ocup de la cuestin de los presupuestos sobre los que es posible o no una ciencia emprica vlida en el mbito de la significacin humana y de la accin subjetivamente orientada. Aceptada esta posibilidad, la metodologa weberiana se interes, como se ha visto anteriormente, por los problemas centrales que siguen atrayendo la atencin de la sociologa en la actualidad.