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ESTUDIOS BIBLICOS
CRISTO VA A VOLVER Hemos estudiado y escuadriado las Profecias Biblicas por ms de veinte y cuatro aos, todas las evidencias nos llevan a la conclusin de que realmente estamos viviendo en los ltimos dias de la histria de la humanidad. Las Profecias nos llevan a esta realidad: estamos en los dias apocalpticos. (Apocalipsis es um libro proftico para los ltimos dias). En estos largos aos de experiencia, podemos decir que es comn encontrar personas, de las mas diversas camadas sociales, en busca de alguna cosa, pero no saben lo que es. Y aprendemos tambin que, con raras excepciones, todos, en un punto de su vida, procuran un Dios, y muchas veces, por falta de conocimiento, se apegan al primero que aparece. Las preguntas son siempre las mismas: Que hay despues de la muerte? Cuando Jesus volver ? Cuando El vuelva, que haremos? Por que existen dolencias ? Por que Dios no liquid Lcifer luego al comienzo? Si va a haber un fin, que va a suceder ? Por qu existen tantas religiones? Cual es la verdadera? Queridos, la Bblia tiene la respuesta para todo eso, usted saba ? Basta que usted quiera estudiarla. Existen fuerzas superiores, de influencias negativas, que consiguieron colocar en la cabeza de muchos, que la Bblia es un libro difcil de comprender, que cada persona la interpreta a su manera, que quien mucho la lee acaba quedando loco, etc... Volvemos a decir: Nada de eso es verdad, pero la verdad es que pocos quieren saber la verdad. Prefieren vivir engandose a si mismos. Quieren encontrarse con Dios, pero no quieren mudar su ritmo de vida. Creen que el simple creer en Dios y en Cristo, ya les garantiza la salvacin. Fue pensando en todo eso, que resolvimos construir un edifcio en forma de condomnio. Si usted quiere comprar, sin dinero, una cota que ahora le estamos ofreciendo, usted tendr todas estas respuestas, fuera de comprobar que la Bblia es simplemente la palabra de Dios, es Dios queriendo hablar con usted. Si usted an no se preocup con este asunto, y ni est preocupado, continue a no preocuparse, pues usted solo recibir la prxima leccin, si devuelve el protocolo anexo contestado con el nombre y direccin. Sin mas, cordialmente Edmur Hawthorne

EDIFICIO

ESPIRITUAL

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INDICE La Base 1o. Piso 2o. Piso 3o. Piso 4o. Piso 5o. Piso 6o. Piso 7o. Piso 8o. Piso 9o. Piso 10o. Piso 11o. Piso 12o. Piso 13o. Piso 14o. Piso 15o. Piso 16o. Piso 17o. Piso 18o. Piso 19o. Piso 20o. Piso 21o. Piso 22o. Piso 23o. Piso 24o. Piso 25o. Piso

DE LOS ASUNTOS 02 04 07 11 13 15 18 20 23 27 33 37 41 50 58 66 72 85 90 93 99 104 111 121 131 140

Introduccin La Histria del mundo en un captulo de la Bblia Cundo caer esta piedra? Qu habr despus de la venida de Jesus? Mil aos de paz Origen, histria y destino de Lcifer La nueva Tierra DDD - Discar Directo a Dios La Ley del tribunal en el Cielo La Ley Moral y la Ley Ceremonial El Sbado Bblico Jesus en el Santurio La Trinidad: Padre, Hijo y Espritu Santo El Verdadero Don de Lenguas Daniel 7:25 - "Una profecia muy significativa" Daniel 8:14 y el Tiempo del Fin El Remanente y su Misin El Mensaje de la hora del juicio Condicin del hombre en la vida y en la muerte El Bautismo Como guadar el Sbado Justificacin por la F El Hogar y la Conducta Cristiana El Don de Profecia Por qu Jesus est demorando para volver? Cul es la verdadera Iglesia de Cristo? LA BASE

Este ser nuestro contrato de Condomnio para construir un Edifcio de veinte y cinco pisos, fuera de la base. El primer paso es conseguir personas interesadas, que quieran adquirir sus dependencias, sus departamentos, que ser una obra maravillosa, con mucho esplendor. Cuando este Edifcio llegue al tope, al ltimo piso, ustedes podrn contemplar el mundo como es en la realidad, el por que de la existencia y de las cosas aparentemente misteriosas. Por la experiencia en este tipo de construccin, sabemos que cuando se inicia una obra de tamaa envergadura, no deja de aparecer una multitud de curiosos, todos queriendo dar su parcela de contribucin, queriendo hasta modificar la planta de la construccin. Sin embargo, uno de los requisitos de esta planta y de nuestro contrato, ser exactamente el cumplimiento de todos los items sin omitir un detalle siquiera. Por lo tanto, si usted quiere adquirir una cuota de este Condomnio, tendr que ser de acuerdo con el proyecto ya establecido por el Constructor. No podemos modificar ningun punto, an cuando sea para satisfazer nuestros propios deseos. Si esto llega a ocurrir, este edifcio roer, se desplomar, como ocurre frecuentemente con obras mal estructuradas. Vean en el libro de Apocalipsis 22:19. Queridos Condminos, vamos a construir este edifcio con muchas dificultades, si posible un piso por semana. Aqui estamos cavando las zanjas para las bases, y tenemos que cavar hondo, pues, cuando se construye, cuanto mas alta la construccin, mas profundo tendr que ser la base. Cada piso tendr un nombre. Por ejemplo: El primer piso, ser: "La Histria del Mundo, en un solo Captulo de la 2

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Bblia". Si usted quiere hacer parte de este Condomnio, basta devolver el protocolo anexo con su nombre y direccin, y si posible, apuntar sus amigos o parientes, para adquirir parte de esta construccin. No precisamos pagar nada inicialmente, la Caja Economica Celestial financi todo para nosostros. Claro que durante la construccin, vamos a ter muchos incmodos y contratiempos. Talvez falte tiempo o venga el desnimo. Pero unidos venceremos hasta el ltimo piso. El primer paso para la construccin es la planta, elaborada y firmada por un Ingeniero con mucha experiencia. Esto nosostros ya lo poseemos. Es "La Palabra de Dios", la Bblia Sagrada, que ya est firmada por el mayor Constructor del mundo, que es Jesus Cristo. Por lo tanto, a todo instante, vamos a tener que consultar esta Planta. Lo aconsejo a providenciar una copia con la mxima urgencia, caso no tenga an. Le aconsejamos la traduccin de Casiodoro de Reina, pues es de ella que vamos a hacer uso. Sin embargo, si usted posee otra traduccin, no hay problema. La diferencia entre una y otra es apenas aparente. Dicen siempre la misma cosa, con otras palabras. En algunas traducciones, los captulos de los Salmos, a partir del decimo primero, es siempre el anterior, porque el dcimo fue impreso dos veces. (Por error de impresin talvez). Por lo tanto, mucho cuidado con consejos de curiosos, que se presentarn como constructores populares, pero que en la realidad no son ni ayudantes. Muchas veces no saben ni lo que es una planta, mucho menos esta que estamos usando. Ahora vamos a sentarnos alrededor de una mesa para estudiar la primera parte de esta planta en esta construccin: Abra su Bblia en el libro de Juan 14:1-3. Bien, como ustedes pudieron notar, Jesus es realmente nuestro Constructor. En este pasaje, El dijo que fue preparar un lugar, pero nosostros afirmamos que este lugar ya est preparado, pues ya se pasaron casi dois mil aos, desde que El hizo esta promesa. Y muchas profecias nos dan esta certeza, que vamos a estudiar en los prximos pisos de este edifcio. Ahora, vamos a ver apenas algunos pasajes, donde Jesus predijo lo que iria suceder, y que ya sucedi. Lea en el captulo 24 del libro de Mateos, los siguientes versos: 4-8, 24, 29 y 30. Todo eso ya sucedi, inclusive el obscurecimiento del Sol y la cada de las estrellas. Que falta an ? Muy poco. En el mismo captulo, los versos: 9,10; como vamos a saber cual es el verdadero? Continue leyendo ahora los siguientes versos: 22,26,27 y 31-35 y termine con el verso 13. Esto todo no es nada en relacin a lo que vamos a estudiar en el decorrer de esta construccin. Puedo afirmarles, que los libros de Daniel y Apocalipsis son libros que fueron escritos para nuestra poca. Desde el ao 1844, ya estamos viviendo las profecias de estos libros. Estos libros nos dicen lo que fue, lo que es y lo que habr de venir. Hoy, vamos a quedarnos apenas con el primer verso de Apocalipsis 1, (lea). Notemos que la palabra Apocalipsis significa REVELACI_N, DESCUBIERTA, DIVULGACI_N. El conocimiento del futuro siempre despert gran inters en el ser humano. Nadie se queda indiferente cuando descubre la posibilidad de conocer lo desconocido y penetrar lo impenetrable. Nadie desea perder el espectaculo de una histria que est para ocurrir y de un mundo an no descubierto. Pero en estos dos libros encontramos todo eso. Pero hay algo mas, el futuro abierto a los ojos del presente. Principalmente el Apocalipsis nos permite penetrar en los segretos que la eternidad nos tiene reservada. Como ustedes leyeron en el primer verso, es la revelacin que Jesus Cristo di a su siervo Juan para mostrarnos a nosotros. Y mas, l nos dice que es una revelacin de Dios, y que Jesus es el autor; por lo tanto Jesus es el canal de la comunicacin. Esto nos d la certeza de que todo lo que ustedes van a aprender es la mas pura verdad. A traves de esta serie, nos encontraremos con la persona de Aquel que dijo: "Yo soy el camino, la verdad y la vida" (Juan 14:6). Obs.: Archive estas hojas, porque usted podr reverlas a cualquier momento, fuera de tener al final de los 25 pisos, un verdadero curso sobre vrios asuntos importantes.

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LA HISTORIA DEL MUNDO EN UN SOLO CAPITULO DE LA BIBLIA Primer Piso Estimados Condminos: Espero que todos esten contentos y animados por la gran inversin hecha al adquirir sus cuotas en este Edifcio, cuyo Arquitecto es nuestro Creador y Salvador - Jesus Cristo. En nuestra primera reunin, dijimos que "El conocimiento del futuro siempre despert gran inters en el ser humano. Nadie queda indiferente cuando descubre la posibilidad de conocer lo desconocido y penetrar lo impenetrable". Nosostros estamos caminando por un camino obscura, el camino de la vida. Precisamos de una luz brillante que nos guie. De todos los lados oimos voces de personas confusas, sin saber que hacer, que rumbo tomar, pues no saben lo que el futuro les reserva. Al subir juntos las escaleras de este primer piso, vamos descubrir que nuestro Arquitecto nunca nos desampar. El siempre gui la humanidad a traves de las Profecias. Ellas son bien claras, nosotros es que somos mal informados, negligentes, acomodados. Sepan ustedes que la palabra de Dios posee una luz maravillosa para guiarnos a traves de esta noche tenebrosa hasta el Reino Eterno. Los libros de Daniel y Apocalpse fueron escritos para nuestra poca, para los ltimos dias de la histria de este mundo. Vamos a estudiar la histria del mundo en un solo captulo y conforme a nuestra planta, esa histria comenz exactamente en el ao 604 AC, y viene cumpliendose escalon por escalon, ladrillo por ladrillo, hasta el dia de hoy. Ya se pasaron mas de 2.500 aos, ahora falta apenas una Piedra. Graben bien esto: "Una Piedra" para que la histria de esta profecia llegue a su final. Ahora lleg el momento de sentarnos alrededor de la mesa y abrir nuestra Planta en el libro de Daniel en el captulo 2:1-49. Vamos a leer juntos, con mucha atencin. Vamos procurar obtener el mximo de entendimiento apenas con la lectura de esa histria. Asi siendo, con mas un poco de explicacin ustedes podran comprender con bastante clareza la colocacin de cada ladrillo. Antes de hablar sobre nuestra histria propiamente dicha, vamos a leer algunos pasajes que iran a ajudarnos a comprender todo lo que fue dicho hasta aqui: II Pedro 1:16-21, nos dice que la profecia es como una luz que ilumina en lugar tenebroso, y que no es dada por voluntad humana. Hombres inspirados por Dios la escribieron; en el libro de Ams 3:7, nos dice que: "Dios no hace cosa alguna sin antes comunicarnos a traves de sus Profetas". Como ustedes pudieron notar, el captulo dos de Daniel es una de las mas fascinantes y dramticas narrativas de la revelacin, que se encierra en apenas cuatro smbolos, la histria del mundo poltico, relativa a mas de veinte y cinco siglos ya recorridos, faltando apenas el establecimiento de la nueva orden de paz y justicia en la Tierra. Antes que ustedes me pregunten: por que Dios revel el futuro a un rei pagano ? responderemos con la propia Bblia: lean en el libro de Hechos 17:30 y II Timteo 3:16 y 17, conforme ya dijimos arriba, Dios no hace nada sin antes comunicarnos a nosotros para que no aleguemos ignorancia, sino que todos alcancen la salvacin. (II Pedro 3:9; Romanos 10:14-17 y Juan 20:31). Nabucodonosor pretendia construir un gran imprio, ser un inigualable estadista real, amar sus sbditos y proveerles todo el bien estar posible y la felicidad, colocandose hasta en lugar de Dios. l creia que su reino era eterno y comenz a crear dioses. Dioses que no hablan, no oyen, no sienten. (Isaias 44:10-19). Este rey traia cautivo al pueblo de Israel, que eran del linaje de aquel pueblo con quien Moiss atraves el desierto, pueblo este que Dios bendijo y conserv hasta el nacimiento de Cristo, pues era de este linaje que Jesus deveria venir. Lean en el libro de Mateos 1:1 y 17. Y de entre este pueblo, habia un judio que se llamaba Daniel, a quien el rey escoji para ser uno de sus astrlogos, adivinos o magos. Y como el rey acreditaba en sueos como uno de los medios por los cuales los dioses revelaban sus deseos a los hombres; Dios, la divina sabiduria, se revel al rey en el propio terreno de su creencia, dandole un notable sueo inspirado. Dios siempre se comunic con los hombres, segun la capacidad de cada uno y 4

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conforme las circunstancias del tiempo en que viven. Asi actu Dios en relacin al rey de Babilonia para darsele a conocer, asi como ganar su confianza y asegurar su cooperacin en promover el bien estar de la famlia humana bajo su gobierno, que era, en la poca, invencible. Ahora vamos abrir la Bblia en el libro de Daniel en el captulo dos, y vamos a las interpretaciones por partes: En el verso 28, vimos que Dios revela secretos y nos hace saber lo que ha de ser en los ltimos dias; en el verso 27, notamos que solamente Dios, el Creador, podria revelar lo que el rey queria, y ningun otro dios, tendria condiciones en atender al rey. En los versos 31-35, tenemos la descripcin del smbolo usado por Dios en el sueo. En la interpretacin de este sueo, Dios esboza la histria terrestre desde los dias de Nabucodonosor hasta el fin de este mundo conocido por nosostros, con la vuelta de nuestro Seor Jesus Cristo. Mediante los difirentes metales de la esttua, Dios revel que habria cuatro imprios mundiales sucesivamente. Estos reinos tubieron incio con Babilonia, entonces en el apogeo de su glria, bajo el reinado de Nabucadonosor. Aqui estaba el centro y el punto inicial de la civilizacin que mas tarde se dispersaria a traves del Asia Occidental. En ese pas habian sido revelados los indiscutibles trazos de la mas antigua y avanzada civilizacin, bien como la mas larga y contnua existencia. Babilonia representaba la cultura, la civilizacin, la literatura y el poder soberanamente controlador de la religin. Ninguna capital del mundo antiguo fue jamas centro de gran poder, como fue Babilonia; en el verso 38, leemos que "... tu eres la cabeza de oro". Por lo tanto, la cabeza de la esttua, que era de oro, la parte mas rica de los metales, representaba la poderosa Babilonia. En el verso 39, leemos que: "despues de ti se levantar otro reino inferior al tuyo ..." . En 539 AC, Babilonia fue la grande y dorada capital antigua, una de las maravillas del mundo, con sus jardines suspensos. Ahora fue entregada en las manos de gobernantes un poco mas debiles. Nabonide y su hijo Belsazar entregaron el poder a Ciro El Grande y Dario, reyes de la Medo-Prsia, simbolizados por el pecho y brazos de plata de la esttua. Noten bien: "Dos brazos, dos reyes". Como la plata es inferior al oro, Medo-Prsia era inferior a Babilonia. An en el verso 39, un tercer reino dominar toda la Tierra. En 331 AC, Dario III disput con Alejandro el poder en la batalla de Arbela, y Alejandro, rey de Grcia, se volvi el seor del mundo, representado por el Cobre. "Vientre y Muslos". verso 32. Con la muerte de Alejandro, luego en seguida, en 323 AC, su reino fue dividido, inicialmente por cuatro y despues por dos. Los soldados griegos de aquella poca quedaron admirados por sus armaduras de Bronze. Sus cascos, escudos y alabardas eran hechos de Bronze. Sus soldados eram llamados por sus enemigos de "Hombres de Bronze". En otra Profecia que an vamos estudiar, en Daniel 8:21, Alejandro es llamado el Rey Primero. En 190 AC, Roma aprovechandose del enflaquecimiento del imprio Griego, conquist la divisin de los antes poderosos hombres de bronze. En 168 AC, Egipto reconocia la autoridad frrea de la monarquia romana. Roma domin el mundo con manos de fierro. Daniel 2:40. Era el cuarto reino de nuestra histria, y domin el mundo hasta el siglo V despues de Cristo. En el captulo siete del libro de Daniel, que vamos a estudiar en otro piso, vamos a poder divisar Roma representada por un animal espantoso y terrible, con dientes de fierro y uas de metal, a destruir el mundo, a reducirlo a la mas tiranica esclavitud poltica y social y a convertirlo en la mas lgubre carcel, en que ninguna nacin o indivduo podia jamas escapar de sus inexorables barras de fierro. La revelacin no podia enganarse, como figura del poder de los Csares romanos. Roma fue un imprio fuerte y poderoso, que mat el propio Hijo de Dios y Sus Apstoles, lean Hechos 26:28-32; como Paulo, que fue acusado injustamente y cuando lleg a Roma, fue preso y muerto por los romanos, an cuando nada haya hecho digno de muerte. Verso 31. Vea tambin Juan 19:31-37. Sin embargo, fue dividida en cumplimiento del verso 41 de Daniel dos. Como los pies tienen diez dedos, esto significa que este imprio deberia ser dividido en diez partes. Noten que seria dividido y no substitudo como fueron los otros tres anteriores. 5

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Ser que esto se confirm ? Si, en 476 DC, cuando Roma ya estaba bien enflaquecida con las invasiones de los brbaros venidos del norte de Europa, estas barrieron el imprio Romano y lo llevaron a su caida. A partir del ao 476 DC, el imprio Romano fue dividido en diez reinos, que fueron los siguientes: Los Francos, que vinieron a ser Francia (01); los Anglo-Sajones, despues Inglaterra (02); los Alemanos, hoy Alemania (03); los Suevos, hoy Portugal (04); los Visigodos, hoy Espaa (05); los Burgundos, que vino a ser la Suiza (06); los Lombardos, norte de Italia (07); los Vandalos (08); los Hrulos (09); y, finalmente, los Ostrogodos (10). Estos ltimos tres, luego en seguida fueron destrudos, conforme la Profecia del captulo siete, verso 24, conforme mencionado arriba, que vamos a estudiar en otra oportunidad. Leemos en Daniel 2:43, que los reyes iban a tratar de unirse nuevamente mediante casamentos, aqui llamadas de simiente humana, que eran los hijos de los reyes. Pero esto sucedi ? Si, tambin se cumpli. Cuando irrumpi la Guerra Mundial, casi todos os monarcas de Europa eran parientes. La Reina Victria, de Inglaterra, lleg a ser llamada de " Abuela de Europa ", pues casi todos los reyes pertenecian a su dinastia. Muchos trataron nuevamente conquistar el mundo, pero no consiguieron: Carlos Magno, Luiz XIV y Napoleon Bonaparte de Francia, Guillermo II y finalmente Adolf Hitler de Alemania. Ahora preguntamos: por que no consiguieron? La respuesta est en el verso 43: "No se pegarn uno al otro, asi como el fierro no se mezcla con el barro". Lean los versos 44 y 45, pues aqui est el punto culminante de esta histria. Por que ? Porque todo ya se cumpli, y ahora solo falta que caiga esta Piedra. Usted se acuerda de que dijimos all atras, para que ustedes graben bien "una Piedra"? Pues esta Piedra amigos, es Cristo. Presten bien atencin: Verso (44): "Y en los dias de estos reyes, el Dios del cielo levantar un reino que no ser jamas destrudo. El no pasar a otro pueblo, y desmenuzar y consumir todos estos reinos, y El se establecer para siempre". Como pudimos notar en este estudio, la Bblia no es un bicho-de-siete-cabezas, como dicen, sus interpretaciones no son todas espirituales, de difcil comprensin, como quieren afirmar muchos lderes religiosos. Ella se interpreta por si misma, basta usted querer estudiarla. Por ejemplo: Cristo es la Piedra de la Profecia. Ustedes pueden estar preguntando: como vamos a tener esta certeza? Lean en I Corntios 10:4, Hechos 4:10 y Efesios 2:2, y muchos otros pasajes confirman esto para nosostros. Apocalpse 11:15, tambin confirma este reino: "los reinos del mundo vinieron a ser de nuestro Seor y de Su Cristo y El reinar para todo siempre". Cuando ustedes pronuncian la Oracin del Padre Nuestro, tambin dicen: "... venga Tu reino y sea hecha Tu voluntad" . Mateos 6:10. Bien, ahora algunos de ustedes podran estar preguntando: la Profecia es muy bonita, Jesus va a volver, pero cuando ? An va a demorar mucho ... Y nosostros respondemos que, si supiesemos el dia de nuestra muerte, seria todo muy fcil. Dejaramos para preocuparnos con Dios, solamente en el ltimo dia de vida. Pero, y despues de muerto, que sucederia ? Lean en II Timteo 4:1: "El juzgar los vivos y los muertos". Dijimos que la Profecia es una luz que ilumina en lugar tenebroso (II S. Pedro 1:19), y que ella nos d condiciones de saber en que poca estamos viviendo en la histria de este mundo. Vamos hacer una sntesis del captulo dos de Daniel, para situar nuestra posicin: desde que Daniel interpret el sueo hasta la cada de Babilonia, 604 a 539 AC corrieron 65 aos para que caiga la cabeza de la esttua; de 539 a 331 AC tenemos 208 aos, tiempo que dur el reino Medo-Prsa, (cay el pecho y los brazos); de 331 a 168 AC, 163 aos se pasaron, para que el "vientre y los muslos" se quebrasen; de 168 AC a 476 DC se suman 645 aos, perodo que dur el imprio frreo de Roma; (cayeron las dos piernas de la esttua). Ahora sumando de la cabeza a los pies, tenemos mas de mil aos. Estamos viviendo hace mas de mil y quinientos aos en los dedos de la esttua. Esto significa que estamos viviendo en los dedos, 430 aos mas que los que llev la esttua toda para caer. Y ahora preguntamos: por que esta Piedra an no cay ? Respuesta: porque faltan an algunas Profecias para cumplirse, y ellas haran parte de los pisos a ser construdos. Aguarden !

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BIBLIOGRAFIA - La Bblia Sagrada (Casiodoro de Reina) - Las profecias de Daniel (Araceli S. Mello) - Las profecias de Apocalipsis (Araceli S. Mello) - Conflicto Csmico (Ellen G. White) - Enciclopedia Barza (Volumen 10) CUNDO CAER ESTA PIEDRA? Segundo Piso Hoy, vamos hablar del quinto smbolo de la profecia del captulo dos del libro de Daniel. Vamos a leer los versos 34, 44 y 45. Bien, como ustedes pudieron notar, Dios hizo saber al rey todo lo que iria acontecer despues. Y mas: cierto es el sueo y fiel su interpretacin". Esto nos est diciendo que lo que falta para acontecer, va acontecer. Dijimos, an, que estamos viviendo mas de 1.500 aos solamente en los dedos de la esttua, por lo tanto ya est en la hora de suceder la cada de la Piedra. Para que ustedes compriendan bien este asunto, se hace necesario un poco de histria de la redencin. Todo comenz en el jardin del Eden, cuando Dios cre al hombre y estableci Su Constituicin, que vino del cielo para reger la humanidad, Salmo 119:4, o versin Barsa 118:4. Esta ley fue la nica parte de la Bblia escrita por el dedo de Dios, Exodo 31:18. Esta ley es inmutable y perptua, no cambia, ella es eficaz del princpio al fin. Salmo 119:160, o Barsa 118:160. Vamos a verificar ahora lo que es pecado. Dice la Bblia que pecado es la transgresin de la ley. I Juan 3:4. "Y asi como por Adan entr el pecado en el mundo", todos pecaron. Rom. 5:19; si el salrio del pecado es la muerte, quien transgride la ley de Dios, tendr que morir. (la muerte eterna juntamente con Lcifer en el dia del juicio). Romanos 6:23. En Genesis 2:16 y 17, Dios dijo al hombre: "Si usted me desobedece, ciertamente morir." Sin embargo, todos los hombres son desobedientes conforme usted ya ley arriba. Luego en seguida, la serpiente tambin habl y le dijo a Eva: "No precisas guardar la ley de Dios, pues ciertamente NO MORIRAS", Genesis 3:4. Quien es esta serpiente? Lean en Apocalpse 12:9. Como ustedes vieron, es el propio Satans, este si, todos oyen, mientras que la voz de Dios pocos quieren oir. En Isaias 14:12-16, vamos a conocer el caracter de Lcifer, ah podemos notar que l queria ser semejante al Altsimo, queria asentar su trono arriba de las estrellas, pero su fin ser el extermnio, conforme Ezequiel 28:17-19. Bien, todo eso vamos a estudiarlo aisladamente a cada piso construdo. Ahora solo nos interesa saber que esa misma serpiente an continua hablando a los oidos de todos, que la palabra de Dios no precisa ser analisada, estudiada, y mucho menos cumplida fielmente, como ya leimos en el Salmo 119:160. Lcifer, sabiendo que su tiempo est prximo, y que no podr cumplir su intento, se puso a luchar contra el hombre, tratatando denigrar su imagen, porque el hombre es ... la imagen de Dios. Infelizmente est consiguiendo esto, al inculcar en la mente de los hombres, que la ley de Dios es egosta y muy difcil de ser cumplida, culpando a Dios por todo el pecado y la miseria que l mismo introdujo en el mundo. Mas de noventa y cinco por ciento de la humanidad viven holgadamente, sin preocuparse con todo eso, ignorando los planes de la ley de Dios, sin an saber que Cristo va a volver en breve por la segunda vez, para dar fin al pecado y juzgar a los impios, aquellos que no obedecieron a Sus preceptos. Aqui hay una oportunidad para nosotros: saber que desde el incio, cuando Adan y Eva cayeron en pecado, Cristo ya se present para salvar aquellos que por desventura, cayesen en las tentaciones de Satans. Hebreos 10:7. Otro error que Lcifer consigui introduzir en la mente de los hombres, fue hacer con que muchos 7

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estudiosos de la Bblia hiciesen distincin entre el Nuevo y el Antiguo Testamento, tratando de anular la ley Moral de Dios diciendo haber sido abolida, y por lo tanto no ser mas necesrio obedecr. Vamos a aprender en este estudio y en los demas, que Cristo est en toda la Escritura Sagrada del princpio al fin, "Yo soy el Alfa y el Omega" (Apocalipsis 1:8). Toda la escritura testifica de Cristo, Juan 5:39, luego, vamos a recapitular apenas un pasaje que anunci el primer nacimiento de Jesus, Isaias 7:14, y que se cumpli en su debido tiempo. Mateos 1:23. Sabemos que poqusimas personas aceptaron el nio como hijo de Dios, como el Salvador de la humanidad. Podemos confirmar que El era realmente el prometido: Mateos 3:16 y 17. La pregacin de Jesus no fue otra sino avisar a todos los hombres que El habria de ser muerto, resucitar al tercer dia, subir a los Cielos junto al Padre, que iria preparar un lugar, juzgar los vivos y los muertos, y despues volveria para buscar los escojidos. Vamos a confirmar todo con los siguientes pasajes: En Isaias 53:1-12, encontramos la narrativa del sufrimiento y de la muerte de Cristo. Es bueno que se sepa que este libro fue escrito por vuelta del ao 750 AC; en Juan 14:1-3, su promesa; en Hebreos 9:27 y 28, tenemos la certeza de Su segunda vuelta y ahora sin pecado a los que lo esperan; en el libro de Hechos 1:9-11, y en Lucas 24:39 y 41, podemos notar que El vendr con el mismo cuerpo, esto es: en carne y hueso. Otra cosa que es bueno comentar tambin, es que cuando Jesus vuelva ser visto por todos, "Todo ojo lo ver", (Apocalipsis 1:7 y Mateos 24:30). Llamamos la atencin de todos para este asunto, pues como el propio Cristo alert que habr muchos falsos Cristos y profetas que, si posible, engaarn hasta los escojidos. Consequentemente muchos, cuando se deparen con los tales, no sabran si deben o no creer. Existen cuatro pasajes en la Bblia que nos dan condiciones de analisar estas personas. Si son falsas o verdaderas. Pero esto vamos estudiarlo en otro piso. Y cuanto a los Cristos falsos, es fcil reconhecerlos: El verdadero Cristo no colocar los pies aqui en la Tierra, antes que el pecado sea eliminado para siempre, como ya vimos en el pasaje arriba en Mateos 24:30; El quedar entre los Cielos y la Tierra, con todos los Angeles del Cielo, verso 31, y llamar sus escojidos, y todo ojo lo ver, mientras que los falsos que han de aparecer, apareceran en puntos aislados, o talvez seran mostrados por la televisin, via satlite. Confirmen todo en los siguientes pasajes: Mateos 24:24, 27, 30 y 31; Lucas 21:27. SEALES QUE JA SUCEDIERON Que suceder con los justos al volevr Jesus ? Y los que ya murieron? Y que suceder con los impios ? Que pregunta hicieron los discpulos a respecto de Su segunda venida? En Mateos 24:3, vamos a encontrar la respuesta, y Jesus responde a esta indagacin con las palabras registradas en Lucas 21:25 y 26, y Mateos 24:29. Pero para sorpresa nuestra, Jesus no estaba dando una nueva profecia, y si haciendo uso de las Escrituras, pues los Profetas: Joel 2:30-31 y 3:15; Isaias 13:10 y finalmente Ams 8:9, ya habian registrado todos estos seales. (lean estos pasajes). Vamos a los acontecimentos: El dia 19 de Mayo de 1780 figura en la histria como "EL DIA OBSCURO ". Desde el tiempo de Moiss, ningun perodo de tinieblas de igual densidad, extensin y duracin ya se registr. La descripcin de este acontecimiento, por personas que lo presenciaron, no es sino una confirmacin de las palabras de las profecias. Dice un testigo: "Una hoja de papel blanco, puesta a pocos centimetroas de los ojos era tan invisible como el mas negro pao". El obscurecimiento comenz cerca de las diez horas de la maana, continu hasta la media noche, confirmando asi las palabras de Mateos 24:29: "El sol obscurecer ". Esse dia era dia de luna llena, y deberia surgir a las 21 horas de aquel dia, pero ella no di su claridad, viniendo a aparecer solamente despues de "media noche", cuando termin el negror de aquel dia obscuro. Mas un cumplimiento de la profecia: "la luna no dar su luz", (Mateos 24:29). (confirmen!). Y conforme registro de testimonias, cuando la luna surgi despues de la media noche, tenia apariencia de sangre. "Las estrellas caern del Cielo", (Mateo 24:29 y Lucas 21:25). Estudio cientfico sobre las rbitas de las estrellas candentes comenzaron despues de la ocorrencia de la mas brillante lluvia de meteoros de 8

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que se tiene notcia, el dia 13 de noviembre de 1833. Ese espectculo, que excit el mayor inters entre todos los que lo contemplaron, y que fue visto con aprehensin por los ignorantes, muchos de los cuales pensaban que el fin del mundo habia llegado, fue testimoniado en caracter general por toda la Amrica del Norte, que aconteci ser la parte de la Tierra que tubo la mayor lluvia de meteoros. Centenas de millares de estrellas cayeron en el espacio de dos horas o poco mas. Algunos comparan tal acontecimiento con el equivalente a una cada de flocos de nieve. En Mateo 24:7 dice que: "Habr hambre, peste y terremotos en vrios lugares". Lean Apoc. 6:12. Aqui existe otra profecia que vamos a estudiar en breve, pero podemos adelantar que la abertura de este sello fue exactamente en el periodo de los acontecimientos arriba mencionados. Y vino a marcar el gran Terremoto de Lisboa ocurrido en 1755. Entre los movimientos de la Tierra que en los tiempos histricos han afectado el reino de Portugal, el primero de Noviembre de 1755 ocupa el primer lugar; tambin en algun sentido, el ocupa el primer lugar entre todos los terremotos registrados. El primer abalo de ese terremoto vino sin ninguna advertencia, a no ser un profundo sonido de trueno, que parecia proceder de las profundidades de la Tierra, siendo inmediatamente seguido por un temblor que derrumb casi toda la ciudad. En seis minutos sesenta mil personas perecieron. Y despues de este acontecimiento ya sabemos cuanto esta Tierra ya tembl. Terremotos, huracanes, maremotos ocurren constantemente en los EUA, Japon y Mexico, y ahora recientemente en la Union Sovitica. Con este pequeo temblor ocurrido en el dia primero de Octubre de 1988 en Los Angeles, en Califrnia, qued registrado que dentro de poco tiempo, todo el Estado de Califrnia est condenado al desaparecimento. Sus grandes ciudades: Los Angeles, San Francisco y Loma Linda, todas estan encuadradas en un gran terremoto que est para venir con grandes proporciones, que marcar con certeza un nuevo tiempo para la segunda vuelta de Jesus. En Apoc. 13:16 y 17, Cristo nos d una de las ltimas profecias que se cumpliran en la Tierra antes de Su manifestacin. Tengo certeza de una cosa: luego despues del gran terremoto que est viniendo, conforme mencionamos arriba, esos seales que ustedes acabaron de leer, comenzarn a cumplirse. (presten bien atencin a los noticirios, y noten que los encuentros de lderes religiosos ya estan bien adelantados. Y el objetivo de las reuniones ser siempre: "LA PAZ MUNDIAL"), la paz que solo ser implantada con la segunda vuelta de Jesus. Daniel 7:14. En Mateos 24:21, Jesus dice que habr una gran tribulacin, y que luego en seguida a esta tribulacin el Sol obscurecer y la Luna no dar su claridad. (Marcos 13:24). Esta tribulacin tubo su incio en el ao 70 y termin en 1798; Ese perodo vamos a comprovarlo cuando estudiemos la profecia de Daniel 7:25 y Daniel 8:14 juntamente con Apocalipsis 12, 13 y 17. SEALES SOCIALES Y RELIGIOSOS Ahora vamos a ver algunos seales sociales-religiosos: lean en el Libro de II Timteo 3:1-15. Apesar de las tinieblas espirituales y alejamiento de Dios prevalecientes en las iglesias modernas, la gran masa de los verdaderos seguidores de Cristo, an cuando muchos desconozcan estas verdades, anhelan una verdadera luz. Tiempo vendr en que aquellos que aman a Dios por cima de todo, no podran permenecer mas unidos a los que aman los placeres de este mundo. Por lo tanto: Cuando vendr Jesus? El dia exacto nadie lo sabe sino solamente el Padre, dijo Jesus. Mateos 24:36, pero ser como fue en los dias de No. Mateos 24:37-39. Los mismos pecados que atrayeron la venganza sobre el mundo anti-diluviano, existen hoy. El temor de Dios desapareci del corazn de los hombres, su ley es tratada con indiferencia y desprecio. El mundanismo de aquella poca es el mismo de hoy. Es bueno que se sepa que Dios no conden aquel pueblo por el hecho de casarse, comer o beber simplemente, sino que fue por el modo con que ellos vivian. Se olvidaron de Dios, festejaban al bel placer, sin importarse con Dios, mientras No llev ciento veinte aos para construir la arca, convidando a todos para hacer parte de la construccin de aquel enorme navio, que salvaria todos los que quisiesen ser salvos. Pero sabemos que nadie acept el mensaje de Dios a traves de No, sino solamente l y sus familiares: "OCHO AL TODO". 9

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Hoy no est siendo diferente: ms de noventa y cinco por ciento de la humanidad festejan, se casan, comen, beben y no estn percibiendo todos esos seales, y cuando menos esperen Jesus los pescar de sorpresa. Mateos 24:39. Estimados amigos: la segunda venida de Jesus a esta Tierra, es una de las doctrinas fundamentales de la Santa Escritura; encuentra ella en las pginas del Sagrado Libro, mayor lugar que cualquier otro mensaje. Este glorioso acontecimiento, solo en el Nuevo Testamento, es mencionado aproximadamente trezientas veces y mas o menos mil y quinientas veces en toda la Bblia. Como ya dijimos anteriormente, la Bblia es simplemente la palabra de Dios. Todo lo que ustedes leyeron es literal: el Sol es el Sol; la Tierra es la Tierra; la Luna es la Luna. No existe fantasia, si buena parte de lo que Cristo dijo ya se cumpli, tengan la seguridad de que el resto tambin se cumplir. Mateos 24:35. Por eso esten todos atentos para que ese dia no os pesque como un ladron que viene cuando nadie lo espera, y haya llanto y crujir de dientes. Mateo 24:44, 50 y 51. En Mateo 24:14, Jesus nos dice que "este evangelio del reino ser predicado en todo el mundo, y entonces vendr el fin ". Cierto o errado, los canales de comunicacin estan anunciando ese glorioso dia. Cabe a cada uno la responsabilidad de investigar la palabra de Dios y seguir Sus enseanzas. (es lo que estamos tratando de hacer). QU HABR DESPUS DE LA VENIDA DE JESUS? Tercer Piso Vamos iniciar leyendo Mateos 25:13 y "Meditar un poco", pues en la leccin anterior estudiamos y pudimos comprobar que " Cristo va volver". Muchas personas no acreditan o fueron mal instruidas; otras no quieren acreditar porque no quieren cambiar el curso de su vida. Prefieren vivir en la ignorancia pensando con eso, que al final todo se resolver de la mejor forma posible. Y creen que no precisan preocuparse con este asunto, por lo menos por ahora. Sin embargo, el verso nos dice que debemos vigilar por no saber la hora en que Cristo vendr. Esto fue dicho para que nos preparemos diariamente mientras estemos vivos, pues los muertos no tendran mas oportunidad, su suerte est sellada con la muerte. Por lo tanto, para los que murieron, Cristo ya vino, porque en la sepultura, para donde tu vas, el tiempo no es llevado en cuenta. (I Tessalonicenses 4:13-14 y Ecles. 9:5-6). En Mateo 24:27,30y31, notamos que El vend como un relampago, donde todos tendran la oportunidad de ver Su glria al mismo tiempo. El verso treinta dice que El juntar todos Sus escojidos desde los cuatro cantos de la Tierra. El surgir en el Cielo como una pequea nube negra, "Aproximadamente de la mitad del tamao de la mano de un hombre ". Y la nube que rodea el Salvador, y la distancia, hace parecer que est envuelto en tinieblas. Pero el pueblo de Dios que est preparado, habr de saber que este es la seal del Hijo de Dios volviendo. De a poco esta nube se va aproximando de la Tierra, y a medida en que ella va llegando mas cerca, ir haciendose mas brillante y gloriosa. Al aproximarse de la Tierra, suspenso y envuelto por todos los angeles del Cielo, Jesus comenzar su trabajo, ahora como Juez y no como Abogado.(Juan 5:28-29;I Tessalon.4:16-17 y I Corntios 15:5158). Como dijimos arriba, hoy Jesus an est actuando como un Abogado en defensa de todos. Hoy El est convidando a cada uno de nosotros para hacer un pacto con El, por lo tanto "si oyereis hoy Su voz no endurezcais vuestros corazones" (Hebreos 3:7-8). Dios no tiene placer en la muerte del impio, (Ezequiel 33:11-12). Todos pecaron y todos carecen de la glria de Dios para la salvacin. (Romanos 5:12,19,21 y 6:20-23). Si queremos hacer parte de aquellos que han de estar de pie en aquel dia, tenemos que obedecer a Cristo 10

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hoy. (Juan 14:13-16), hacer Su voluntad, guardar Sus mandamientos, abandonar el pecado, pues, como vimos, el salrio del pecado es la muerte; si estamos en pecado, estamos en estado de muerte. "Pero el don gratuito de Dios es la vida eterna por Cristo Jesus nuestro Seor y Salvador".(I Juan 2:1-7) Es necesario ir a jesus mientras El an es nuestro Abogado, pues si queremos hacer parte de los escojidos, tenemos mucha tribulacin a enfrentar antes de aquel dia. Habr muchos falsos Cristos y Profetas.(I Pedro 5:8, Apocalipsis 19:19-21, 13:11-14 y 12:12). Si no estamos preparados, como vamos a saber cual es el falso y cual es el verdadero? Solamente a traves de un estudio sistemtico de la Bblia es que vamos a conocerlos. Presten bien atencin ahora: si dejamos para prepararnos solamente en aquel dia, ahi Jesus no ser mas nuestro abogado, y si Juez; ahi El passar de defensor a juzgador y proclamar la sentencia a cada uno segun sus obras. (Apocalipsis 20:12). Hemos tenido oportunidad de conversar casi todos los dias con personas que estan buscando la verdad, pero encuentran dificultades, pues los propios enseadores viven enseando falsas verdades, verdades no fundadas en la Ley de Dios, pero si en doctrinas de hombres, un Cristo sin ley. Esto es: predicando una Salvacin sin necessidad de obediencia. Tomen cuidado, porque este Cristo de quien estamos hablando, en aquel dia, resuscitar los muertos: "... unos para la vida eterna; y otros para la verguenza y desprecio".(Daniel 12:2). Los que esten preparados saltaran de alegria.(Isaias 25:9) y los que no esten preparados llorarn. (Isaias 13:6-9 y 2:10-12, 20 y 21). Es imposible describir el horror y desespero de los que pisaron los santos mandamientos de Dios. El Seor di Su Ley, para poder corregir nuestro caracter mientras an hay oportunidad, pero los hombres colocan la ley a un lado y ensean los otros a transgredir. Conversando con un caballero hace pocos dias, el nos dijo: "Yo ya recorri muchas iglesias en busca de una verdad y an no la encontr". Y le preguntamos: Ud. est estudiando la Bblia? Y el respondi: "No!". Entonces le dijimos: es una pena, haber Ud. recorrido mas de mil religiones y sectas en busca de una verdad, cuando Ud. la tiene en sus manos. (Juan 17:17). Lo que precisamos es aceptar la Bblia como ella es, y no que ella se adapte a nosotros. FINALMENTE TODOS LOS QUE SE BURLABAN DE L SERN CASTIGADOS En Mateo 26:57-68, Jesus fue llevado a la presencia de Caifas, para ser interrogado. Y alli fue injuriado. Estos han de quedar mudos en aquel dia. Alli estar el altivo Herodes, que se burl de Su ttulo real, mandando sus soldados coronarlo Rey, con una corona de espinos. Alli estaran los hombres que escupieron al Prncipe de la vida, que ahora se desvian de Su penetrante mirada. Alli estaran los sacerdotes que se acordarn de los acontecimientos del calvrio diciendo: "Salv a los otros, ahora salvese a si mismo ? Si eres rey de Israel baja de esa cruz!" (Mateos 27:42-43). Pero no estaran alli solamente las autoridades civiles y religiosas, y soldados; alli estarn tambin la masa popular, hombres y mujeres que hicieron ecoar sus gritos "CRUCIFICALO, CRUCIFICALO", que repercutieron por las calles de Jerusaln. Ahora todos estos no quieren contemplar la face del Hijo de Dios, el Rey de los Reyes y Seor de los Seores. Vean lo que ellos desean: Apocalipsis 6:15-17. QUIEN PERSEVERE HASTA EL FIN SER SALVO En pocalipse 14:1-5; 7:14,15-17 y 21:4, nos dice que no habr mas muerte, el Jardin del Eden ser restaurado, Adan y Eva podran nuevamente, comtemplarlo como era al princpio, antes de la desobediencia de ambos. Alli estar la Nueva Jerusaln, la metrpolis de la Nueva Tierra glorificada. Isaias 62:3. Alli no habr mas noche, ni cansancio. No necesitaran de lampara ni de luz del Sol porque el Seor Dios los ilumina, (Apoc.22:5) y no habr templo. (Apoc 21:22). Finalizando, decimos lo siguiente: cuando Jesus vuelva, habr solamente dos clases de personas: los que obedecieron a Dios, y los que desobedecieron. Y tenemos que escojer este camino ahora, mientras 11

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tenemos la oportunidad; la eleccin es nuestra. Los que aceptan a Cristo como Su Salvador tienen la promesa de la vida eterna. Ojal que todos hagan una eleccin acertada, tornandose herederos de Dios de aquella herencia cuyo ttulo est resguardado contra todos los destruidores, un mundo sin fin. Este estudio, podemos decir, est basado en todo el captulo 15 de I Corntios. Si ustedes lo leen, notaran que habr la resurreccin solamente de los justos, que se juntaran con los justos vivos que seran transformados y llevados con Jesus a los Cielos, y los impios vivos moriran con el soplo de la boca de Jesus (II Tessalonicenses 2:8), y la Tierra quedar desolada, y que suceder con los impios muertos? Aguarden! BIBLIOGRAFIA - La Bblia Sagrada (Casiodoro de Reina) - La Histria de la Redencin _(Ellen G. White) - Conflicto Csmico (Ellen G. White) - El Deseado de Todas las Gentes (Ellen G. White) MIL AOS DE PAZ Cuarto Piso Hoy vamos hablar sobre los mil aos de paz, que habla el captulo 20:1-15 del libro de Apocalipsis. Al leer ese trecho, poco vamos a comprender si antes no hacemos un estudio con relacin a la vida y la muerte. Siendo asi, vamos a algunas preguntas que fueron sugeridas cuando estudiamos la leccin bsica, esto es: "Que hay despues de la muerte ?," "Por que Dios no liquid Lcifer luego en el incio ?" EL ESTADO INTERMEDIARIO Todo comenz en el Jardin del Eden, luego despues de la creacin del bello par: "Adan y Eva". Es lgico imaginar que, para todo en este mundo, es necesria una ley que venga a regir cada asunto. Basta mirar para nuestro Chile, y vamos a ver que, fuera de la Constitucin, tenemos los Cdigos de Leyes, Hechos y Decretos y una infinidad de otras Leyes que rigen este Pas. Logicamente que para regir un pas son necesrias vrias leyes, talvez millares; se hace difcil imaginar que Dios no podria haber creado este universo tan maravilloso a nuestros ojos, bien como nuestro mundo terrestre con todo lo que en el hay, sin que hubiese una ley para regir todos los seres creados. Asi como cada pas tiene su Constitucin, que es su Carta Magna, la Ley mayor que d origen a las demas leyes, Dios tambin tiene su Ley Mayor, que son los Diez Mandamientos, Exodo 20:1-17, dada a Moiss, 25 siglos despues de la creacin, escrita en piedras por el propio dedo de Dios, (Exodo (31:18), pero que ya existia antes de la propia creacin del universo y del hombre. (Salmos 119:160). Luego que Dios cre al hombre, le orden que cuidase de todo (Genesis 2:15), y di una ley de que podria comer de todo, menos del arbol del conocimiento del bien y del mal, "porque en el dia en que de l comieres, ciertamente MORIRS" , (Genesis 2:16 y 17), pero como el hombre es curioso y porfiado, Satans se aprovech de eso y dijo a Eva: "es cierto que NO MORIRS," (Genesis 3:4). Aparentemente eses dos pasajes no nos dicen nada. Sin embargo os afirmamos que cuando Satans afirm a Eva que ella podria comer que ciertamente no moriria, ella ni siquiera podria imaginar que alli Lcifer estaba iniciando su mayor doctrina engaadora, que iria conquistar mas de 95 por ciento de toda la poblacin del mundo. (Pero este es un asunto que vamos a estudiar en otro piso. Ahora quedense apenas con la curiosidad). Asi como Eva fue engaada, como mencionamos arriba, "mas de noventa y cinco por ciento de toda la poblacin del mundo", tambin estan siendo engaados. Tenemos que tener mucho cuidado porque Lcifer es astuto, nunca se presenta como un enemigo, sino que siempre como un buen amigo, todos sus intentos son falsos, pero son siempre presentados como una verdad. O mejor: "como una casi 12

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verdad", y quien no est firme en los princpios de Dios, no sabr distinguir su falsedad. Cuando Dios dijo: "CIERTAMENTE MORIRS," El estava refiriendose a la muerte eterna de Apocalipsis 20:14,15, y 21:8, que aqui es llamada de "Segunda Muerte". En el verso siguiente aparecer la palabra infierno, y es bueno que se sepa que esa palabra viene del original hebraico "SHEOL" en el Viejo Testamento, y la palabra griega del Nuevo Testamento "HADES", y son traducidas como infierno, que quiere decir "SEPULTURA" , como tambin podr ser traducida por "lugar obscuro", siempre empleada como lugar de habitacin de los muertos, y no un lugar de tormento en fuego, como se aprende cuando nio y algunos cultivan esta idea por toda la vida. Para Dios, los muertos no estan muertos, y si durmiendo, estan en un estado intermedirio, aguardando la resurreccin. Vean I Tesalonicenses 4:13, I Corntios 15:18 y 20 y finalmente Juan 11:11 y 14, y los que estan durmiendo el sueo de la muerte, no saben cosa alguna de aquello que se pasa en la Tierra o debajo del Cielo. Vamos confirmar: Salmo 146:4, Eclesiaste 9:6, Salmo 115:17 y 6:5; tenemos muchos otros pasajes, pero vamos dejarlos para una otra oportunidad. LAS DOS RESURRECCIONES En la leccin anterior ya hablamos un poco sobre la vuelta de Jesus, y de las dos clases de personas: "Los que obedecen a Dios y los que desobedecen". Por lo tanto habr dos resurrecciones, una cuando Jesus vuelva por la segunda vez, Daniel 12:2, I Corntios 15:21 y 22. Pero sabemos de personas que como los saduceos, no creen en la resurreccin, lean en Lucas 20:27. Si usted tambin no cree en la ressurreccin de los muertos y sin embargo cree en Jesus Cristo, sepa que usted est siendo engaado asi como Adan y Eva lo fueron, como ya dijimos arriba. Para confirmar esto vamos a leer nuevamente I Corntios 15:16 y 18. Pero esta resurreccin ser apenas para los que durmieron en Cristo, I Tesalonicenses 4:16 y I Corntios 15:23. Aqui en ese exacto momento comenzar el perodo de los mil aos, o sea: del Milenio propriamente dicho, que es el objetivo de nuestro estudio de hoy. EL MILENIO Que es el Milenio? Es el perodo final de la gran semana de tiempo, un gran Sbado de reposo para la Tierra y para el pueblo de Dios. Viene luego despues de la terminacin de la era Evanglica, y precede el establecimiento del eterno reino de Dios en la Tierra. Podemos comprender que lo que la Bblia siempre llama de "El Dia del Seor," est marcado en cada extremidad por una resurreccin. Su comienzo es marcado por una srie de plagas llamadas de "Siete ltimas Plagas", la Segunda Venida de Cristo, la resurreccin de los muertos justos; la prisin de Satans; y la trasladacin de los Santos para el Cielo; finalmente la resurreccin de los impios, que quedaron en el polvo de la Tierra durante mil aos, enseguida "Satans es suelto por poco tiempo," (Apoc. 20:11-14), l con todos los impios seran juzgados y finalmente destrudos para siempre. Durante los mil aos la Tierra permanece desolada; Satans y sus angeles aqui permanecen; y los Santos con Cristo participan en el juzgamiento de los impios, que es preparatrio de la retribucin final. Los impios muertos son entonces resucitados; Satans es suelto por poco tiempo y, juntamente con la hoste de impios cercan el arrayal de los santos, y la santa ciudad, cuando entonces desce fuego del cielo, venido de Dios, y los devora a todos. (Jeremias 4:22-27). La Tierra es purificada por el mismo fuego que devora los impios y se transforma en la morada eterna de los Santos. Y la terminacin del milenio marcar el incio del nuevo orden en la Tierra. Finalmente el Jardin del Eden ser restaurado. Para finalizar, vamos a leer los siguientes versos: Apoc.20:6; Juan 14:3; Apoc. 7:9-10. Que suceder a los impios vivos cuando Jesus vuelva ? Lucas 17:26-30; II Tes. 1:7-9 y 2:8; Apoc. 6:14-17 y 19:11-21. Cuando Cristo venga por la tercera vez para la Tierra con todos los escojidos y la Nueva Ciudad, El resucitar los impios que permanecieron muertos en el polvo de la Tierra. Esta es la segunda 13

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resurreccin, Apoc. 20:5, entonces Satans ser suelto de su prisin, esto es: ahora l tendr nuevamente que hacer, pues su trabajo es solamente engaar las personas. (Apoc. 20:7-10). RECAPITULANDO El hombre transgridi la ley de Dios, cometi pecado, por eso tendr que morir,(Romanos 5:12); pero Cristo se present para librar aquellos que desean la vida eterna, (Romanos 6:23); hoy todos nosostros tenemos esta oportunidad, porque Dios no tiene placer en la muerte del impio.(Ezequiel 33:11). Que todos nosostros podamos hacer parte de la primera resurreccin, Apocalipsis 20:5-6, pues seran bien aventurados. ORIGEN, HISTORIA Y DESTINO DE LUCIFER Quinto Piso Vamos a hablar sobre un asunto que es la clave de muchos mistrios. En este estudio apareceran muchos versos ya presentados en lecciones anteriores pero que hacen parte exclusiva de este asunto. Queremos de antemano, prevenirlos porque este captulo es muy polemico y podr chocar algunos, como dijimos en el incio de este estudio (La Base), en su tercer pargrafo que nos dice lo siguiente: "Entretanto, uno de los requisitos de esta planta y de nuestro contrato, ser exactamente el cumplimiento de todos los items sin omitir ningun detalle siquiera"....(lea el resto), (espero que ustedes esten archivando todos los estudios, para siempre que se haga necesrio, tenerlos a mano). Pero no los alertamos, caso venga a ser uno de ellos, que no se desilusione, busque la verdad solamente en la palabra de Dios y no en filosofias de hombres, y es exactamente lo que vamos a presentar aqui. Vean lo que dice Ellen G. White, en su libro Conflicto Csmico, pg. 495: "Para muchos espritos, el origen del pecado y la razon de su existencia son causa de grande perplejidad. Ven la obra del mal, con sus terrbles resultados de misria y desolacin, y ponen en duda como todo eso puede existir bajo el reinado de un ser que es infinito en sabiduria, poder y amor. He ahi un mistrio, para el cual no encuentran explicacin. Y, en su incerteza y duda, se vuelven ciegos para verdades plenamente reveladas en la Palabra de Dios, y esenciales a la salvacin. Existen los que, en sus pesquisas concernientes a la existencia del pecado, se esfuerzan por escudriar aquello que Dios nunca revel; por eso no encuentran solucin para sus dificultades; y los que muestran tal disposicin para la duda y cavilacin, se aprovechan de esto como disculpa para rechazar las palabras de las Sagradas Escrituras. Otros, entretanto, dejan de tener una comprensin satisfactoria a respecto del gran problema del mal, debido a tener la tradicin y la interpretacin erronea obscureciendo la enseanza de la Bblia relativo al caracter de Dios, la naturaleza de Su gobierno, y a los princpios que rigen Su trato con el pecado". Resumiendo el trecho arriba, el est diciendo que Dios no es el responsable por el pecado, cuando muchos lderes religiosos buscan encontrar soluciones para este asunto de gran valor para nuestra salvacin, en fuentes que no es la Palabra de Dios, y colocan una capa disfrazando la verdad, y se aprovechan de esto para rechazar la verdadera Palabra. QUIEN ES LUCIFER Y QUIEN LO CRE El significado de la palabra Lcifer es: "Portador de Luz"; cuando Dios lo cre, era el un angel perfecto, el Seor Jehov, lo coloc como "el auferidor de la medida"; fue denominado por vrios ttulos tales como: "Estrella de la maana; Hijo del Alba;" "era lleno de sabiduria y perfecto en hermosura"; era cubierto de piedras preciosas, era el "querubin ungido", era perfecto en el dia en que fue creado. Pero el orgullo y el egosmo se apoderaron de el y lo llevaron a cometer pecado y "en la multitud de su comrcio se llen de violencia", hasta que Dios lo expuls del Cielo y lo conden a muerte. Confiera 14

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todo en Isaias 14:12-16 y Ezequiel 28:12-19. "Dejando su lugar en la presencia inmediata de Dios, sali a difundir el espritu de descontentamiento entre los angeles. Operando en misterioso secreto, y escondiendo durante algun tiempo su intento real bajo el disfraz de reverencia a Dios, se esforz por sucitar el desgusto en relacin a las leyes que gobiernan los seres celestiales, insinuando que ellas imponian una restriccin desnecesaria". Conflicto Csmico, pg. 498. Asi fue Lcifer, el portador de la luz, aquel que participaba de la gloria de Dios, que servia junto a Su trono, se volvi por la transgresin verdadero Satans, que quiere decir: adversrio. Satans habia sido altamente honrado, siendo todos sus hechos de tal manera revestidos de mistrios, que dificilmente poderian los angeles desvendar la verdadera naturaleza de su obra. Antes que se desenvolviesen completamente, el pecado no parecia el mal que en realidad era. Asi consigui arrastrar consigo la tercera parte de los angeles celestiais. (Apocalipsis 12:3,4 y 9). An cuando fue decidido que el no podria permanecer mas en el cielo, la Autoridad infinita no destruy Satans, visto que Dios es amor, y quiso darle mas una oportunidad de arrepentirse, y para que los demas angeles no caidos, sirviesen a Dios por amor y no por temor. Y permiti Dios que mostrase sus intentos a todo el Universo para que todos los seres creados pudiesen contemplar y juzgar por si mismos la verdadera obra de Satans, y para siempre pudiesen ser puestas arriba de cualquier duda la justicia y misericordia de Dios y la inmutabilidad de Su Ley. (Ezequiel 28:17-19 y Apocalipsis 20:12). LA CADA Y EL PLANO DE LA REDENCIN El mismo espritu que produjo la rebelin en el cielo an inspira la rebelin en la Tierra. Satans perdi su batalla en el Cielo, pero infelizmente, tubo una aparente victoria entre los hombres. Digo aparente porque an cuando haya conseguido muchos adeptos, como estudiamos en el cuarto piso, el ser destrudo con sus angeles y sus seguidores, en el lago de fuego y azufre, (Apocalipsis 20:14 y 15). Lean el quinto pargrafo de la pgina 16 del cuarto piso, donde destacamos que los pasajes de Genesis 2:16 y 17 y 3:4, Satans estaba dando incio a una de sus mayores doctrinas engaadoras, y que iria conquistar mas de noventa y cinco por ciento de toda la poblacin del mundo. Pues aqui realmente el consigui inculcar en la mente de casi todos que el hombre posee un alma (alguna cosa que sale del cuerpo cuando muere), y que se vuelve INMORTAL. Llamando asi de inmortalidad del alma, diciendo con eso que el hombre es inmortal, o que an despues de muerto el puede comunicarse con los vivos. Este es uno de los puntos en que tratamos de prevenirlos en el segundo pargrafo de este estudio. Pero el esclarecimiento de esta falsa doctrina, vamos estudiarla cuando tratemos del asunto "El Estado del Hombre en la Muerte"; ahora lo que nos importa es solamente la cada del hombre, esto es el pecado. El hombre crey en Satans, cay en pecado y transgridi la Ley de Dios, (I Juan 3:4). Satans consigui colocar en la mente de los hombres, que ellos pueden ser salvos an cuando transgridan la Ley de Dios, promete l, libertad an en pecado. Cuando las personas son advertidas por los mensajes divinos, Satans siempre lleva los hombres a justificarse y a procurar la simpatia y aprovacin de otros para sus pecados. En vez de corrigir sus errores, se indignan contra aquel que trata de reprovarlos. Pero Dios es misericordioso y piedoso, tardio en ras y grande en beneficencia. Dios, que perdona los pecados, pero que al culpado no tendr por inocente.(Exodo 34:6-7). Si guardamos Sus mandamientos seremos exaltados sobre todas las naciones de la Tierra. Seremos bendecidos y finalmente iremos a morar con Cristo, conforme estudiamos en el cuarto piso.(Deuteronomio 28:1-9); pero aquellos que desprecian Sus mandamientos, seran castigados y consecuentemente recibiran las maldiciones de las plagas de Apocalipsis 16:1-20 conforme determina el Seor en Deuteronomio 28:15,45 y 11:26-28. Aparentemente tenemos la impresin de que Dios es carrasco, y vengativo, y dictador. Pero felizmente no es asi, Dios es apenas justo. Su ley tiene que ser cumplida, sino el transgresor estar incurriendo en el mismo error de Lcifer. Vean como Dios es misericordioso: "Banindo Satans del Cielo, declar Dios 15

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Su justicia y mantubo la honra de Su trono. Cuando sin embargo el hombre pec, cediendo a los engaos de ese espritu apstata, Dios ofreci la mayor prueba de Su amor, entregando Su Hijo Unigenito para morir por la raza cada". Conflicto Csmico, pg. 503. Dios di Su Hijo Unigenito para morir por la raza decada. (Juan 3:16). Para muchos, la histria de la cruz, que Cristo muri para salvar la humanidad, se volvi tan comn, que la mayoria no evalua la profundidad de este gran amor que Dios tiene para con sus seres creados. "El Corazn de todo hombre, sea cual sea la raza a que pertenezca o la posicin que ocupe en la vida, existe un inalcanzable anseo de cualquier cosa que an no posee. Es deseo de este Dios que la humanidad procure lo mejor y Lo encuentre, para bendicin eterna de su alma. En vano procuran los hombres satisfazer ese deseo con placeres, fortuna, conforto, fama, poder; los que asi proceden, mas tarde o mas temprano, descubren que estan tan vacios y descontentos como antes". El Deseado de Todas las Gentes, pg. 5. Es deseo de Dios que nos dirijamos a Aquel que unicamente es capaz de satisfazer todos los deseos y esa plenitud solo encontramos en Cristo, el Hijo del eterno Dios. QUIN ES CRISTO? En Isaias 7:14, leemos que Su nombre seria Emanuel, que quiere decir "Dios con nosotros". Lcifer se corrompi por envidia de ser El un con el Padre, de ser El el nico Hijo de Dios, era El a imagen de Dios. Este es el Cristo que dej Su cetro, Su majestade, Su glria, para venir a este mundo cado en pecado, para revelar la luz del amor de Dios, enfin, para ser "Dios con nosotros". Viniendo a habitar con nosotros, Jesus debia revelar Dios tanto a los hombres como a los angeles. El era la Palabra de Dios, el pensamiento de Dios. En Juan 8:28 El dice: "Nada hago de mi mismo; sino que hablo como el Padre me ense" Lcifer habia dicho: Subir al Cielo, arriba de las estrellas de Dios, exaltar mi trono, ... Ser semejante al Altsimo",(Isaias 14:13 y 14); pero Cristo, siendo en forma de Dios, no tubo por usurpacin el ser igual a Dios, y se aniquil a Si mismo, tomando la forma de siervo, haciendose semejante a los hombres, (Filipenses 2:6-7). Fue un sacrifcio voluntrio. Jesus podria haber permanecido al lado de Dios, Su Padre. Podria haber retenido la glria del Cielo, los homenajen de los angeles, pero prefiri entregar el cetro en las manos de Su Padre, y descer del trono del Universo, a fin de traer luz a los entenebrecidos, la vida a los que estaban a perecer. Al venir Jesus al mundo, el poder de Satans se volvi contra El. Desde el tiempo en que Cristo apareci como un Bebe, trat impedir que Cristo se desenvolviese en Su infancia. Hizo de todo para impedir que Jesus realizase Su ministerio. "Todo el Cielo, bien como los mundos no cados, fueron testimonias del conflicto. Con que profundo inters siguieron las escenas finales de la lucha! Vieron el Salvador penetrar en el huerto del Getsemani, el alma curvando bajo el horror de una gran obscuridad. Le escucharon el doloroso grito: "Mi Padre, si posible, pasa de Mi este cliz" (Mateos 26:39). A medida en que era de El retirada la presencia del Padre, lo vieron aflicto por un dolor mas atroz que el de la gran y ltima lucha con la muerte. Sudor de sangre Le sali de los poros, goteando en el piso. Por tres veces le fue arrancada de los lbios la splica de libramiento. No pudo mas el Cielo soportar la escena, y un mensajero de conforto fue enviado al Hijo de Dios". El Deseado de Todas las Gentes, pg. 566. Tanto el Cielo como otros mundos no cados y la propia Tierra, pudieron contemplar el inocente Hijo de Dios ser entregado en las manos del mayor enemigo de Dios. Que terrible escena! El Salvador siendo aprisionado a media-noche en el Getsemani, arrastrado de aqui para all, de un palcio a un tribunal, citado dos veces delante de sacerdotes, dos delante del sindrio, dos delante Pilatos y una delante de Herodes, escarnecido, azotado, condenado y conduzido para ser crucificado, cargando nuestro fardo, el fardo de la cruz. Todos comtemplaron a Cristo en la cruz, la sangre a correrle de las heridas, teniendo en la testa el sanguinolento sudor. Gota a gota, le caa de las manos y de los pies la sangre que 16

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corria hasta el pi de la cruz. Las heridas abiertas por los clavos aumentaban al peso de su cuerpo, su difcil respiracin se hacia mas rpida y profunda con el peso de los pecados de todo el mundo. Cuando todos Lo contemplaban al pi de la cruz, El an encontr fuerzas para erguer una voz al Cielo y clamar por todos: "Padre, perdonales porque no saben lo que hacen" (Lucas 23:34). CONCLUSIN Presentamos aqui un ser criado por Dios, perfecto, pero que se corrompi, cometiendo pecado, volviendose enemigo del Creador, que fue expulso de la glria de Dios, para las tinieblas y que encontr morada aqui, en la Tierra, que llev el hombre a pecar contra Dios, obligando la ejecucin de la Ley, que es la muerte, como ya vimos cuando estudiamos el segundo piso. Dios, con Su misericordia, ofreci Su nico Hijo para redimir el hombre, y traerlo de vuelta al Paraso. Presten bien atencin, cuanto al sufrimiento de Cristo en el Getsemani, la agonia que El pas, llegando a implorar a Dios que si fuese posible, evitase la conclusin de ese plan. Y nosostros les dijimos a ustedes, que, si ese plan hubiese sido interrumpido, toda la humanidad tendria que morir, cada uno por sus proprios pecados. Pero felizmente, con la muerte en la cruz, Cristo dijo: "Est consumado",(Juan 19:20), con eso Jesus venci a Satans. En ese exacto momento, Satans perdi toda la oportunidad de su vida. Ahora fue el condenado a muerte. El hombre pec. La ley requiere justicia, vida justa, caracter perfecto, y eso nosostros no podemos ofrecer a Dios, solamente Cristo puede vencer el enemigo, el pecado y la muerte. Cumplindo asi la ley de Dios, pudiendo ahora vover a Dios, a traves de la sangre de Cristo. Es por esa razn que muchos no van a conseguir la salvacin, pues ustedes pudieron notar cuanto Jesus tubo que sufrir para vencer el pecado. El hombre en pecado no podr ser salvo, entonces el tendr que ir a Cristo, pedir perdn de sus pecados, y aquel que verdaderamente est en Cristo no comete pecado. En Efsios 4:18, Jesus dijo, a traves de Paulo, que "los hombres son separados de la vida por la dureza de su corazn" y en Provrbios 8:36, nos dice que: "Todos los que me aborrecen aman la muerte". Para meditacin vamos a leer los siguientes pasajes: Romanos 6:23; Hechos 4:12; Juan 3:16, 14:6, 10:27-28; I Juan 5:11 y finalmente Juan 5:12 y 24. LA NUEVA TIERRA Sexto Piso Hoy vamos hablar sobre una Nueva Tierra, donde hay una Nueva Ciudad: "La Nueva Jerusalen" la ciudad prometida por Cristo en San Juan 14:1-3, conforme ya mencionamos en la primera leccin y dijimos que Jesus ya havia construido esta ciudad. Vamos a recapitular un poco de todo lo que ya estudiamos, para una mejor comprensin de este asunto: "Nosotros aprendemos que Dios es el Creador de todas las cosas. Fue El quien cre Lcifer, que era un angel de Luz, perfecto y hermoso en su aparencia, era la tercera persona del Cielo, abajo de Dios, pero se corrompi volviendose enemigo de Dios pasando a ser Satans, que por su vez introdujo el pecado aqui en la Tierra. Oblig a Jesus a despojarse de su Glria en los cielos y bajar a la Tierra, junto a los hombres, para poder rescatarlos nuevamente para Dios. Y para eso El volver por la segunda vez, dentro en breve, con todos os angeles celestiales, resucitar los muertos justos en un cuerpo incorruptible, sin pecado, transformar los vivos y todos seran llevados al cielo y reinaran con El por mil aos. Al final de los mil aos, vendr por la tercera vez a esta Tierra. Ahora, con todos los salvos con su caracter perfecto en Dios, con la ciudad Santa, la Nueva Jerusalen, la cual vamos a estudiar ahora. Para iniciar el estudio propiamente dicho, vamos a leer Apocalipsis 21:1-27 y 22:1-21, que es el desfecho de la histria de la humanidad y tambin de la Palabra de Dios para estos ltimos dias. 17

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Como estudiamos en la ltima reunin, en el exacto momento en que Cristo pise en el Monte de las Oliveras, (Zacarias 14:4), all El asentar la ciudad Santa y entonces resucitar los muertos impos para que reciban la condenacin, y ellos surgiran como un gran ejrcito, innumerable como la arena del mar. (Apocalipsis 20:7). Habr una gran diferencia en la apariencia de estos. Los que resuciten en la primera resurreccin de que habla el Apstol Paulo en I Corntios 15:51-58 traeran un aspecto de real belleza y juventud, al paso que los impos traeran los trazos de dio, dolencia y muerte. Los justos contemplarn a Cristo con alegria, y diran con los brazos abiertos: "He aqui este es nuestro Dios a quien aguardvamos ...." (Isaias 25:9). Mientras que los impos salen de la sepultura tal cual decieron a ella, con la misma enemistad contra Cristo, y con el mismo espritu de rebelin. Aqui ellos pereceran para siempre. No ser concedida otra oportunidad, pues ellos tubieron una vida entera de pecado, y no fueron capazes de ablandar el corazn. Si Dios les diese otra oportunidad, ellos se ocuparian nuevamente de la misma forma en que ocuparon antes, esquivandose de los preceptos de Dios. En Apocalipsis 20:8 y 9, podemos notar que ellos solo quieren guerra, destruccin, poder, pero seran destrudos con fuego y azufre. Para que nadie alegue ignorancia, vamos a leer en los libros de Zacarias, escrito mas o menos 515 aos AC y Malaquias, escrito mas o menos 425 aos AC, que todo lo que estamos diciendo aqui, fue registrado hace mas de dos mil y cuatrocientos aos, y est distribudo en casi todos los lares del mundo entero, a traves de la Bblia, que normalmente sirve para adornar los estantes de la sala. Lean con atencin: Zacarias 14:1,3,4,6,7 y 9. Malaquias 4:1 y en el verso 2 a 6 para los justos, esto es, para los que temen a Dios y guardan Sus mandamientos. En Hebreos 11:14-16, Cristo nos dice que esa ciudad es una Ptria Celestial, deseada por todos, que est arriba de los mas altos deseos de los moradores de esta, que es llamada de antgua. "Alli el Pastor Celestial conduce su rebao a las fuentes de aguas vivas. El rbol de la vida produce su fruto de mes en mes, y las hojas de los arboles son para la salud de las naciones. Existen torrentes siempre a fluir, clara como cristal, y al lado de ellas, arboles ondeantes projectan su sombra a las veredas preparadas para los rescatados del Seor. "Alli las extensas plancies avultan en colinas de belleza, y las montaas de Dios erguen sus altivos pncaros. En esas pacficas plancies, al lado de aquellas corrientes vivas, el pueblo de Dios, durante tanto tiempo peregrino y errante, encontrar un hogar". (Conflicto Csmico pg. 681). Confiera todo en Isaias 32:18, 60:18 y 65:21-22. En esa Nueva Tierra, no habr mas cansancio, ni enemistad, los animales ferozes seran amigos, un nio los conduzir. (Isaias 11:6 y 9, 65:16 a 25; 66:22 y 23). Vamos a meditar un poco en la preciosidad de la Nueva Ciudad que Cristo nos prepar: All vamos pisar en vidrios y piedras cristalinas, diamantes valiosos que hoy los hombres se matan para adquirir algunos pocos gramos. Todo ser maravilloso, pero nosotros an decimos que, el mas importante acontecimiento ser la presencia de Cristo, el Pastor del Universo, el Seor de los Seores, el Rey que reinar eternamente. Nos gustaria tambin que ustedes meditasen en las llagas de Jesus, pues ellas permaneceran para siempre en Sus pies, manos y en Su costado, para que nunca mas, acontezca una nueva rebelin como sucedi con Lcifer, para que el pecado no ocupe mas lugar entre los vivientes de la Nueva Tierra. Asi siendo, no podemos comprender que alguien pueda menospreciar la Ley de Dios, decir que ella no existe mas, que Cristo la anul, la aboli. Si fue para cumplirla que El sufri todo lo que sufri. Es tan fcil imaginar que, si fuese tan fcil asi, era mucho mas conveniente que Dios la hubiese anulado antes del sufrimiento de Cristo, para que su Hijo no pereciese en la Cruz del Calvrio.(Zacarias 13:6). Pues la agonia de Jesus fue tan grande, que cuando los angeles de Dios se retiraron para que El venciese el enemigo solito, El exclam: "Padre... si posible... pasa de Mi este Clice..." (Lucas 22:42). Qued bien claro que aquel que no sigue los caminos de Dios, no sigue sus mandamientos, no heredar esta Tierra,(Deuteronmio 11:28; S. Juan 14:15 y 23; I S. Juan 2:3-7; Apocalipsis 21:7 y 8), presten bien atencin en el verso ocho, y Apocalipsis 22:15. Otra cosa que queremos dejar bien claro, es que no podemos acompaar la mayoria, pues el pueblo de 18

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Dios ser la minoria. Es fcil saberlo. En Apocalipsis 21:15-17, notamos que el angel di a Juan las medidas de la Ciudad, y de acuerdo con estas medidas esta ciudad tendr el tamao de mas ou menos el Estado de S_o Paulo. El estdio era la medida antigua que equivale a 185,25 m. Si multiplicamos vamos a encontrar 555 quilometros de cada lado. Cada covado mide 66 centimetros, que multiplicados, van a dar 95 metros de altura. Ahora vamos a imaginar: En Apocalipsis 21:2 y 3; Juan dice haber visto la ciudad con los hombres, y en Apocalipsis 22:14, "Bien aventurados los que tendran derecho a entrar en la Ciudad" y en Apocalipsis 20:9 dice que el diablo y sus angeles cercaran la Ciudad. Si todos los salvos caberan dentro de una Ciudad con estas medidas, puego imaginar que los salvos no seran ni cinco por ciento de la humanidad que pas y an han de pasar por esta Tierra. Finalmente, vamos a leer en Isaias 34:16 y en Apocalipsis 22:6-7; todo esto es la mas pura verdad. Quieran ustedes o no, de aqui a algunos dias todo esto estar sucediendo, y ay de aquellos que no esten preparados! Vamos a prepararnos mientras an tenemos la oportunidad. En ese dia, el Conflicto Csmico terminar. Pecado y pecadores no mas existiran. El universo entero se purificar. De Aquel que todo cre emanar vida, luz y mucha alegria por todo el infinito. Desde el minsculo tomo hasta el mayor de los mundos, todas las cosas, animadas, en su serena belleza y perfeccin, han de declarar que "DIOS ES AMOR".(I Corntios 2:9). DDD - DISCADO DIRECTO A DIOS Septimo Piso Hoy vamos hablar sobre nuestro relacionamento con Dios a traves de la Oracin: "DDD - Discado Directo a Dios ". Que es la Oracin? "La Oracin es el abrir del corazn a Dios como a un amigo. No que sea necesrio, a fin de hacer conocido a Dios lo que somos; pero si para habilitar a recibirlo. La Oracin no hace Dios bajar a nosotros, sino que nos eleva a El." Salmos 121:1. No hace mucho tiempo, cuando llegamos a esta ciudad, el sistema telefonico an era el antiguo. Aquel que usted pide la comunicacin para la telefonista y ella le dice: "aguarde un minuto por favor ? y este minutito a veces se transformaba en horas. Pero gracias a Dios, luego fue inaugurado el sistema DDD "Discado Directo a Distancia." Y infelizmente hoy, devido al gran nmero de aparatos, los grandes centros ya estan acusando nuevamente la indeseable "falta de linea" y conforme la ciudad para donde usted llama, tiene que quedarse minutos o talvez horas, para conseguir una linea. Resultado: el sistema ya est superado. Pero el verdadero sistema DDD "Discado Directo a Dios", este nunca ser superado, pues ya se pasaron casi seis mil aos, y la poblacin de apenas un par, lleg, a pocos dias, a la casa de los cinco billones de personas y desde que usted est al dia con el "pagamento" nunca tendr el problema de "Linea Ocupada". Salmos 65:2 y II Cronicas 7:15 y Jesus nos dijo: S.Mateos 7:7-8. A todo eso tendremos derecho si tan solamente guardamos Sus Mandamientos. I Juan 2:3. Estimados Condminos, como ya mencionamos en lecciones anteriores, Dios no tiene placer en la muerte de ningun impo, sino que todos se arrepientan de sus pecados; Dios desea atender, pero quiere que nosotros se lo pidamos. Esto no significa que Dios desconoce nuestras necesidades. El sabe de lo que necesitamos an antes que se lo pidamos, Mateos 6:8, pero El quiere que reconoscamos nuestra dependencia de Su poder, y Su divindade, Hechos 17:25. Cuando llam Moiss para ir a Egipto para sacar el pueblo de Israel, el se acovard tratando de esquivarse de esa responsabilidad que a sus ojos, era tan grande que le dijo al Seor lo que est registrado en Exodo 4:10-12. La mayor prueba de la eficiencia de este "DDD" est registrada en Daniel 9:23. Mas para que usted pueda entender la Oracin de Daniel y aprenda alguna cosa, lea toda la oracin del Profeta, desde el verso tres hasta el veinte y tres. Esto es, Daniel 9:3-23. El est orando a Dios pidiendo entendimiento de los mistrios de las visiones que habia recibido del Seor. 19

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Es comn encontrar personas inconformadas, o desesperadas, por los mas diversos motivos. Ejemplo: desempleo; falta de dinero; dolencias; desastres; la perdida irreparable de un miembro de su famlia. Muchas veces esta persona no conoce este metodo "DDD", y entonces comienza a quejarse diciendo: Yo siempre andube correctamente; nunca rob, nunca le hice mal a nadie; no deseo el mal ni para mi mayor enemigo; siempre ayud al prjimo; rezo todos los dias; y Dios no me escucha. Muchos hasta blasfeman: ser que Dios existe ? Si existe, por que no me atiende ? Yo ya no se mas que hacer; yo ya fui hasta ... ? (y dice el lugar donde fue). El mayor problema de las personas es exactamente ir al lugar errado, buscar el dios falso y talvez fcil, y por el total desconocimiento de la verdadera Palabra de Dios, acaban entregandose en las manos de aquel que es el mayor causador de todas las desgracias de este mundo._Apocalipsis 12:9. Cuando usted se depare con personas en este estado, procure ayudarlas, naturalmente ellas no conocen los planos de este Dios que estamos apresentando aqui en estas lecciones. Se acuerda de cuando comenzamos a construir las bases de nuestro Edifcio ? Luego en el tercer pargrafo, cuando dice que uno de los requisitos de nuestra planta y del Contrato es exactamente seguir todos los planos ya establecidos por el Constructor. Primeramente, orar no es trazar planos para que Dios los siga, sino reconocer cuales son los planos divinos, aceptandolos para estar en harmonia con Su voluntad. No es exigir que la voluntad de Dios sea mudada, sino que la voluntad de Dios SEA HECHA. El principal objetivo de la Oracin es que el suplicante se coloque en tanta harmonia con Dios, que la voluntad de Dios se haga la de el tambin. Entonces pasar a cooperar con el Creador en todo. Mateos 6:10. Nosotros no sabemos pedir, cuando oramos, usando de vanas repeticiones, insistimos con Dios en un solo punto y queremos respuestas inmediatas, cuando deberamos estar preocupados en procurar saber lo que Dios quiere de nosotros, y vivir como el Apstolo Pablo. Filipenses 4:11-13. Pablo, a esta altura, ya sabia que todo contribuia para el bien. Romanos 8:28. Tengamos siempre en mente esto: Que la oracin no muda la voluntad de Dios, sino la nuestra. Para que nuestra oracin sea eficaz, debemos obedecer a cuatro requisitos: 01.- Con f. Mateo 21:22, Hebreos 11:6. Al ler los cuatro Evangelios, podemos notar cuanto Jesus hizo uso del poder de la f a sus requerentes: Mateos 9:29. La f es un requisito muy importante para que nuestra Oracin sea atendida: Marcos 9:24. 02.- Segundo Su Voluntad: I Juan 5:14. Cuando no recibimos la respuesta inmediatamente como pedimos, vamos a tener la seguridad de que Dios oy, an cuando no sea exactamente como queramos. Porque Dios sabe que nuestro pedido, al final, en vez de una bendicin podr ser una maldicin. Asi Dios, con Su sabedoria, siempre nos responde con un: "Si o No y An Espere un Poco" , usted an no est preparado para recibir esta bendicin. El mayor ejemplo de este item es el propio Jesus cuando orava en el Getsemani. Mateos 26:39. "Cierto dia una mujer que moraba en una casa hace mucho tiempo, no le gustaba perder su vecindad por ningun motivo. Esta mujer era fiel a Dios y guardaba Sus mandamientos. Pero, de repente la duea de la casa, al recibir el arriendo, le pidi la casa. Inmediatamente ella comenz a insistir con la duea, pero fue en vano. Ella le di tres meses para desocupar la casa. Entonces se puso a orar a Dios para que El interviniese por ella junto a la propietaria; pero los meses iban pasando y nada. La propietaria queria la casa. Hasta que venci el plazo y ella tubo que desocupar la casa con mucha tristeza en el corazn, y fue a vivir al otro lado de la ciudad, lejos de sus amigas, en un lugar bien alto. Dias despues de su mudanza, vino una tempestad y el barrio donde ella vivia fue completamente inundado, y todas las casas de aquella calle fueron llevadas por el aluvin. Solamente despues de esto, es que ella comprendi la demora de la respuesta de Dios" Romanos 8:28. 03.- Pedir con Perseverancia: Jesus nos cont una parbola de un juez incuo, para ilustrar cuanto debemos orar sin desanimar. Lucas 18:1-8. Muchas veces Dios demora un poco, para probar nuestra f.

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04.- En nombre de Jesus: Juan 14:13. Por el sacrifcio de Cristo en la cruz del Calvrio es que somos aceptos delante del Padre. Por lo tanto devemos siempre al orar, citar el nombre de Jesus tanto al incio como al final de cada oracin. Es bueno recordar que solamente Jesus es nuestro intercesor junto a Dios. Romanos 5:19. CMO DEBEMOS ORAR: Al elevar nuestro pensamiento a Dios debemos primeramente pedir perdn por nuestros pecados, como nos ense el propio Jesus: Mateo 6:12; Debemos pedir para que Dios nos livre de pecar: Mateo 6:13; Debemos pedir mas f: Lucas 17:5; Debemos pedir sabiduria para entender Su Palabra: Lucas 17:5; Debemos pedir por nuestro prjimo: Santiago 5:16; Debemos orar por nuestros gobernantes, y tambin por el derramamiento del Espritu Santo en la Tierra en favor de los hombres. Debemos seguir el ejemplo de Cristo: Orar constantemente, Marcos 1:35 y Lucas 6:12. Debemos destacar que Jesus fue la revelacin de Dios al hombre. Esto es: se hizo hombre para salvarnos. Y en Su humanidad El dependia del Padre, como El mismo dijo: Juan 5:30. La vida perfecta que El vivi, y todas Sus Obras fueron hechas por el poder del Padre: Juan 8:28. Jesus oraba mucho. El dependia del Padre a toda hora, pues Su carga era muy pesada, ya que El cargaba los pecados de todo el mundo. Si Jesus que era Dios, que apenas se hizo hombre entre nosotros, dependia tanto asi de Dios, cuanto mas nosotros, que tenemos tan poca f. Cuantas veces hemos hecho una oracin cada dia ? Hemos agradecido a nuestro Creador, por las bendiciones recibidas hasta el presente momento ? La oracin no es solamente para pedir, sino que mucho mas para agradecer. Efsios 5:20. Vamos a aprender con David, en su oracin en el Salmo 116:1-19, precisamente en el verso 12. "Nuestro Padre celestial est deseoso de derramar sobre nosotros la plenitud de Sus bendiciones. Es nuestro privilgio beber a largos sorbos de la fuente de Su ilimitado amor. Como es de admirar, pues, que oremos tan poco ! Dios est listo para oir nuestra sincera oracin, an aquella del mas humilde de sus hijos, y sin embargo hay tanta reluctancia de nuestra parte"! (Y.G.W.) Estimados Condminos: Ahora vamos a leer algunos pasajes que van abrir nuestros ojos y nuestra mente, para comprender el verdadero significado de la oracin, asi como saber cuando ella es oida y cuando no podr ser atendida por Dios. De a poco, en lecciones anteriores, ya hablamos a respecto de la Ley de Dios, y de la necesidad de su cumplimiento. Pues vamos a hablar un poco mas: "El pecado hace separacin entre el hombre y Dios". Pues bien: cuando nosotros oramos a Dios, hay necesidad de estar en plena comunin con la Ley. Debemos tener un corazn, sino puro, por lo menos, tratando de buscar la purificacin. Escuchen lo que dijo el propio Dios a Isaac, hijo de Abrahan, cuando trat de huir de un gran hambre en su tierra: Genesis 26:4 y 5. Abrahan obedeci a la voz de Dios y guard Sus mandamientos. "Si conservamos an la iniquidad en nuestro corazn, si nos apegamos a algun pecado conciente, el Seor no nos oir; pero la oracin del alma penitente y contricta ser siempre acepta. Despues de haber reparado todas las faltas de que tenemos conciencia, podremos creer que Dios atender nuestras peticiones. Nuestros propios mritos jamas nos recomendarn al favor de Dios; es el mrito de Cristo que nos salvar. Su sangre es que nos purificar" (EGW) Hebreos 11:6 y Filipenses 4:6. Dios es el mismo, ayer, hoy y maana. Dios no muda. Asi como El estubo con Abrahan, Moiss, y todos los Profetas y con los Apstoles, ser con nosotros tambin: Santiago 1:17 y Mateo 7:7 y 8. En Isaias 59:2 nos dice que nuestras iniquidades hacen separacin entre nosotros y Dios. (lea). Iniquidad es todo pecado acariciado, y la comtemplacin de cuadros obcenos y contrarios a la buena moral; oir msicas y asistir a filmes de baja calidad; conversas ftiles e indecorosas; permitir que la mente se ocupe de cosas tontas e irreales. Como ya dijimos: Todo pecado acariciado debe ser abandonado, o Dios no podr oirnos. Piense bien: "Si Dios nos oyese, an estando nosotros en pecado, El estaria concordando y alimentando el mal. Ej.: Si Dios atiende el pedido de un borracho o de un adltero, lean la relacin de pecados en Glatas 5:16-26, precisamente el final del verso 21, y (Apocalipsis 22:14 y 15), pero vean lo que El nos dice en Provrbios 28:9. 21

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Si abandonamos los pecados, vean cuantas bendiciones El nos promete: Salmo 9:9; 25:18; 34:19; 37:5; 46:1; 103:13; 119:71; 119:67 y finalmente Isaias 43:2. Y muchos otros pasajes que aparecerno en el transcurso de estos estudios. Cuanto mas estudiamos la Bblia, mas nos asemejamos a Cristo, y hasta ahora podemos notar que El no promete riquezas terrenas, sino solamente una vida nueva con todo lo que tenemos derecho y una vida eterna condicional, despues de la eliminacin del pecado. Vamos a encerrar leyendo lo que El nos promete en Juan 16:33 y 20. LA LEY DEL TRIBUNAL EN EL CIELO Octavo Piso Hoy vamos a hablar sobre los Diez Mandamientos de la Ley de Dios. Estos Mandamientos an estan en vigor o no ? Si estan, por que la mayor parte de la gente desconoce esos preceptos ? Estas y muchas otras preguntas vamos aprender y responderlas, tanto para nosotros como para nuestros hijos, amigos y parientes. Para entender bien este asunto, se hace necesrio un poco de histria referente al pueblo hebreo. Dios habia destrudo casi todos los seres vivientes existentes en la Tierra, a travs del dilvio, sobrando apenas ocho personas de una enorme populacin ya existente en aquella poca. Los mas de cinco billones de personas existentes en la Tierra hoy, son decendientes de No y de sus hijos. Pero como est mas que probado, el hombre es la creatura mas desobediente que Dios cre. Vamos a conferir en el libro de Genesis 6:5-10; pasados pocos aos, y el hombre se corrompi nuevamente: (Gen. 18:20-33); pero cuando los angeles llegaron a Sodoma y Gomorra, para destruir, le pidieron a Lob que retirase de la ciudad todas las personas de su famlia. Gen. 19:12-29. (Presten atencin, que las personas se burlaron de Lob). Delante de todos estos acontecimentos, Dios quiso al menos tratar de crear una nacin en que El pudiese confiar. Y llam a Abrahan y le prometi ser el padre de un gran nacin Gen. 12:1-2; 18:916; y 21:1-3. De esa generacin deberia nacer el Salvador del mundo, el Hijo de la promesa: "JESUS CRISTO". Isaac engendr a Jacob (que pas a llamarse Israel), que tubo doce hijos, (que se convirtieron en las doce tribos de Israel), de los cuales uno era Jos, (que pas a ser conocido como Jos de Egipto), y se volvi gobernador, el primer hombre de Faraon, y devido a un gran hambre en aquel pas, trajo para junto de si toda su parentela, ya en esta poca en nmero de setenta personas. Exodo 1:1-17. Pero sucedi que aos despues, Jos ya muerto, los nuevos gobernadores que no conocieron a Jos, con miedo del gran crecimiento de ese pueblo, los esclavizaron y ordenaron a las parteras que matasen todos los nios recien nacidos de las madres hebreas. Exodo 1:8-22. Para que la nacin de los hebreos no creciese tanto, y se hiciese mayor que los egpcios. Conforme el relato de Exodo 2:1-10, tenemos el nacimiento de Moiss, que se volvi el salvador de los hebreos , al retirarlos de Egipto y conducirlos a la nueva Tierra que Dios prometiera a los que Le obedeciesen. Esta caminada, llev cuarenta aos; en el Monte Sinai, Dios aparecia para Moiss en una nube de humo, y fue all que Dios le entreg las dos tablas de piedra donde El mismo escribi los Diez Mandamientos. Exodo 31:18. La ntegra de estos Mandamientos se encuentran en Exodo 20:317; vamos conocerlos y comentarlos rapidamente: "La Ley de Dios no fue proferida en aquella ocasin exclusivamente para el benefcio de los hebreos. Dios los honr, haciendo de ellos los guardias y conservadores de Su Ley, pero esta deberia ser considerada como un depsito sagrado para todo el mundo. Los preceptos del Declogo son adaptados a toda la humanidad, y fueron dados para la instruccin y gobierno de todos. Diez preceptos breves, comprensivos y dotados de autoridad, abarcan los deveres del hombre para con Dios y sus semejantes ; todos basados en el gran princpio fundamental del amor: "Amars al Seor tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y a tu prjimo como a ti mismo" .(Lucas 10:27; Deuteronomio 6:4-5; 22

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Levtico 19:18).(E.G.White - Patriarcas y Profetas, pg. 311) y Romanos 3:20. "NO TENDRS OTROS DIOSES DELANTE DE MI" Exodo 20:3 Este es el primer Mandamiento, en que Dios se intitula como siendo el nico Ser eterno, que existe por si mismo, increado, siendo el originador y mantenedor de todas las cosas, es el nico que tiene derecho a la reverencia y culto supremos. Este Mandamiento prohibe al hombre conferir a cualquier otro objeto el primer lugar en sus afecciones, nuestro amor para con Dios, o se incompatibilize con el culto a El devido, si de eso hacemos un dios. "NO HARS PARA TI IMAGENES DE ESCULTURA..." Exodo 20:4-6 Este es el segundo Mandamiento de la Ley de Dios, que prohibe el culto al verdadero Dios por medio de imagenes o semejanzas. Muchas naciones gentlicas pretendian que sus imagenes eran meras figuras o smbolos por los cuales adoraban la Divinidad; pero Dios declar que tal culto es pecado. La tentativa de representar al eterno por medio de objetos materiales, rebajaria la concepcin del hombre acerca de Dios. La mente, desviada de la perfeccin infinita de Jehov, seria atrada para la creatura en vez de serlo para el Creador. Rebajando sus concepciones acerca de Dios, semejantemente se degradaria el hombre. "Y El dice : Soy Dios celoso, que visito la maldad de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que Me aborrecen". Aqui encontramos la respuesta para muchas indagaciones sobre dolencias, defectos fsicos, etc... . Pero como los hombres continuan en pecado, la tercera y cuarta generacin, no acaban nunca! Pero si usted da un basta en esta hereditariedad de pecado, ah usted comienza una nueva generacin que, si seguida por los hijos, entonces "recibiran misericrdia hasta mil generaciones". Esto es: aquellos que aman a Dios y guardan Sus Mandamientos. "NO TOMARS EL NOMBRE DEL SEOR TU DIOS EN VANO" Exodo 20:7 Este es el tercer Mandamiento que prohibe los falsos juramentos y nos veda el uso del nombre de Dios de manera leviana o descuidada, sin atentar para su terrble significado. Por la inconsiderada mencin de Dios en la conversacin comn, por los apelos a El hechos en asuntos triviales, y por la frecuente e impensada repeticin de Su nombre nosotros lo deshonramos. "Santo y tremendo es Su nombre". Salmos 111:9. Todos nosotros debemos meditar en Su majestad, pureza y santidad, para que el corazn pueda impresionarse con una intuicin de Su exaltado caracter; y Su Santo nombre debe ser pronunciado con reverencia y solemnidad. Las personas de un modo general, solo se acuerdan de Dios, cuando estan en dificultades , cuando juegan juegos de suerte, como la Polla Gol, Loto, Polla Chilena de Beneficiencia, Tincazoo, Cartas, Raspa, etc... y dicen: "Si Dios quiere voy a ganar". Y es una gran blasfemia, pues el juego de suerte no es aprobado por Dios. Siendo asi, El no podr bendecirlo. "ACURDATE DEL DA SBADO PARA SANTIFICARLO ..." Exodo 20:8-11 23

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Este es el cuarto Mandamiento de la Ley de Dios, el mas transgredido de todos. Si todos los que dicen ser cristianos supiesen la importancia de este Mandamiento, jams diran que no necesitamos ms respetarlo; que Jesus lo aboli; que el Sbado fue dado para los hebreos; y otras blasfemias ms. El Sbado no aparece aqui como una nueva institucin, o como un nuevo reglamento. El ya fue establecido en la creacin. El es una prioridad del Creador, asi como es la Tierra, el mar y todo lo que en ellos hay. El Sbado debe ser recordado y observado como la memria de la obra del Creador. Indicando a Dios como Aquel que hizo los Cielos y la Tierra, distingue el verdadero Dios de todos los falsos dioses. Todos los que guardan el sptimo dia, dan a entender por este acto que son adoradores de Jehov. Asi es el Sbado la seal de sumisin a Dios por parte del hombre, mientras haya alguien en la Tierra para servirlo. El cuarto mandamiento es el nico de todos los mandamientos en que se encuentra, tanto el nombre como el ttulo del Legislador. Es el nico que muestra la autoridad de quien di la ley. Es en el que aparece el sello de Dios, fijado en Su ley, como prueba de su autenticidad y vigencia. Hasta el nacimiento de Cristo, hace dos mil aos, habia ms interpretaciones a respecto de como guardar el Sbado, pues el pueblo judio "Los remanentes de Israel", eran extremistas a ese respecto. Jesus en su ministerio, les mostr como deberian guardar el Sptimo dia. Dios le di al hombre seis dias en los cuales trabajar, y exige que sus trabajos sean hechos en los seis dias destinados a eso. Hechos necesrios y misericordiosos son permitidos en el Sbado. Los dolientes y sufrientes en todo tiempo deben ser tratados, pero el trabajo innecesrio debe ser estrictametne evitado. Mateo 12:1-8; Lucas 6:7 y 9; Juan 5:16. El hombre no fue hecho para el Sbado, y s el Sbado por causa del hombre, para que el descanse y sirva a Dios en oracin y loor. Marcos 2:27. "Si desviares tu pi del sbado ...", Isaias 58:13. Tampoco queda en esto la prohibicin. "Ni hablar tus prpias palabras" dice el profeta. Aquellos que en el Sbado discuten asuntos de negcios, buscando sus propios intereses estaran violando el cuarto mandamiento. Y ahora nosotros preguntamos: Que va a suceder en los ltimos dias que antecederan a la vuelta de Cristo ? Lean estos pasajes: Exodo 31:13; Ezequiel 20:12 y 20. Cuando terminemos este asunto sobre la ley de Dios, vamos a dedicar un piso solamente sobre el Sbado, para eliminar toda duda que exista al respecto. "HONRA A TU PADRE Y A TU MADRE ..." Exodo 20:12 Este es el quinto mandamiento de la Ley de Dios. Los padres tienen el derecho al amor y respeto en cierto grado, que a ninguna otra persona es debido. El propio Dios, que puso sobre ellos la responsabilidad por las almas confiadas a sus cuidados, orden que durante los primeros aos de la vida esten los padres en lugar de Dios en relacin a sus hijos. Y aquel que rechaza la lcita autoridad de sus padres, rechaza la autoridad de Dios. Este mandamiento exige que los hijos no solamente tributen respeto, sumisin y obediencia a sus padres, sino tambin les proporcionen amor y ternura, alivien sus cuidados, cuiden de su nombre y los ayuden y consuelen en la vejez. Este, dice el apstol, "es el primer mandamiento con promesa"; (Efsios 6:2). Para Israel, que esperaba entrar en Canaan, tenia una significacin mas amplia, incluyendo todo Israel de Dios y prometiendo vida eterna sobre la Tierra, cuando esta est libre de la maldicin del pecado. "NO MATARS" Exodo 20:13 Todos los hechos de injusticia que tienden a abreviar la vida; el espritu de dio y venganza, o la 24

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condecendencia de cualquier pasin (pues cualquiera que aborrece su hermano es homicida); Mateo 5:21 y 22. Una negligencia egosta de cuidar de los necesitados y sufridores; toda la condecendencia propia o desnecesria privacin, o trabajo excesivo con tendencia de perjudicar la salud, todas estas cosas son en mayor o menor grado, violacin del sexto mandamiento. "NO ADULTERARS" Exodo 20:14 Este es el sptimo mandamiento, que no solamente prohibe hechos de impureza, sino que pensamientos y deseos sensuales, o cualquier prctica con la tendencia de excitarlos. La pureza es exigida no solamente en la vida exterior, sino que en los deseos y emociones secretas del corazn. Cristo que ense los deveres impuestos por la ley de Dios, en su gran alcance, declar ser el mal pensamiento o mirar tan verdaderamente pecado como lo es el acto ilcito. Mateo 5:27 y 28. "NO HURTARS" Exodo 20:15 Este es el octavo mandamiento, tanto los pecados pblicos como los particulares son incluidos en esta prohibicin. Este mandamiento condena tanto trfico de esclavos como la guerra de conquista. Condena el hurto y el robo. Exige estricta integridad en los mnimos detalles de los negcios de la vida. Veda el engao en el comrcio, y requiere los pagamientos de los dbitos y salrios justos. Declara que toda tentativa de obtener ventaja por la ignorancia, flaqueza o infelicidad de otro, es registrada como fraude en los libros del Cielo. "NO DIRS FALSO TESTIMONIO CONTRA TU PRJIMO" Exodo 20:16 Este es el noveno mandamiento. Aqui se incluye todo el hablar que sea falso a respecto de cualquier asunto, toda la tentativa o deseo de engaar nuestro prjimo. La intencin de engaar es lo que constituye falsedad. Por un relance de ojos, por un movimiento de la mano, una expresin del rostro, se puede decir falsedad tan eficazmente como por palabras. Todo exagero intencional, toda sugestin o insinuacin calculada a transmitir una impresin erronea o desproporcionada, an la declaracin de hechos realizada de tal manera que engae, es falsedad. Este precepto prohibe todo esfuerzo en el sentido de perjudicar la reputacin de nuestro prjimo, por la difamacin o sospechas viles, por la calumnia o intrigas. An la supresin intencional de la verdad, por la cual puede resultar el agravio a otro, es una violacin del noveno Mandamiento. Mateo 5:33-37. "NO CODICIARS LA CASA DE TU PRJIMO ..." Exodo 20:17 Este es el dcimo mandamiento, que hiere la propia raiz de todos los pecadores, prohibiendo el deseo egosta, del cual nace el acto pecaminoso. Aquel que, en obediencia a la ley de Dios, se abstiene de condecender no ser culpado de un acto malo para con sus semejantes. En los versos siguientes Exodo 20:18-23, encontramos el desenlace del dilogo entre Dios y Moiss, donde el pueblo puede sentir la presencia de Dios, y quedar temerosos clamando que Moiss hablase con ellos y n Dios, para que no fuesen fulminados por Su presencia. 25

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LEY MORAL Y LEY CEREMONIAL Noveno Piso En la ltima leccin conseguimos terminar la descripcin y una pequea explicacin de lo que son los Diez Mandamientos. Ahora pretendemos mostrarles cinco puntos fundamentales sobre la Ley de Dios, que les dar (tengo certeza), una luz a respecto de la Legitimidad de esta Ley hasta los dias de hoy, y que Jesus har uso de ella cuando aparezca en las nubes del Cielo, para dar fin al pecado y recojer sus escojidos. Romanos 5:19, I Juan 3:22. PRIMERO: LA PERPETUIDAD DE LA LEY Para que ustedes puedan comprender el espritu de esta leccin se hace necesrio saber que, en el mundo, existen mas de dos mil religiones y sectas, y casi todas ellas defienden la teoria de que Cristo, al morir en la Cruz del Calvrio, revog esta Ley, o sea: los Diez Mandamientos, no siendo mas necesrio guardar sus preceptos, y que la transgresin de todos los mandamientos no es mas pecado. Para una persona, an cuando tenga pocos estudios, no es difcil entender que la palabra pecado, nada mas es que transgresin de la ley, I Juan 3:4. Siendo asi, es fcil raciocinar que, si no hay mas ley, tambin no hay mas pecado; y si no existe mas pecado, no necesitamos mas de Cristo porque Cristo muri para salvarnos del "pecado". Con esto, estamos queriendo decir lo siguiente: que todo el trabajo que Dios tubo para salvar al hombre del pecado, y an est tentando, es todo anulado por esta falsa doctrina. Porque el pecado solo ser exterminado cuando Jesus vuelva por la segunda vez. Vea por ej.: Apoc. 21:1-8. Noten bien lo que Jesus dice en el verso 7: quien vencer, heredar todo, y en el verso 8 la relacin de pecados cometidos por la persona, que impediran que ellos entren en la ciudad santa. Presten bien atencin que esta pequea lista de pecados abarca casi toda la Ley de Dios: "Incrdulo y abominable", pecados contra el primero y segundo mandamientos; "homicidas", transgresin del sexto mandamiento; "hechizeria e idolatria", la quiebra del primero, del segundo y del tercer mandamiento. "Mentiroso", pecado contra el noveno mandamiento. "Fornicrios", la quiebra del sptimo mandamiento. Con esos pecados, casi toda la Ley fue alcanzada. Confirmamos aqui lo que ya dijimos en la leccin del primer piso "que todo eso es un error que Lcifer consigui introducir en la mente de los hombres, hacer distincin entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. La verdad es que la Ley de Dios an existe y es ella la que rige este Universo, y subsistir para siempre, y continuar an despues de la tercera vuelta de Cristo a esta Tierra como aprendimos en la leccin del cuarto y del quinto piso. Vamos confirmar todo eso leyendo algunos versos en la propia palabra de Dios: En Santiago 4:12, leemos que Cristo es el nico legislador, el nico que salva o que destruye. En Malaquias 3:6, el ltimo libro del Antiguo Testamento, nos dice que Dios no muda, El es el mismo ayer, hoy y maana. En Salmo 111:7-8, Dios es verdadero, y fieles son todos sus mandamientos, permanecen firmes para siempre. En Mateo 5:17, el propio Cristo nos dice que El no vino abolir la Ley ni los Profetas. Algunas personas no consiguen, o talvez no quieren comprender lo que significa "CUMPLIR". Cuando Jesus dice que vino a cumplir, El est diciendo que vino a dar cumplimiento, obedecer, como vemos en Mateo 4:14 que dice: "Para que se cumpliese lo que fue dicho por el Profeta Isaias". Lo mismo quiere decir: observar, guardar, ejecutar, reaccionar de acuerdo con; como podemos leer en Mateo 3:15; Santiago 2:8-9 y Glatas 6:2. Si pensamos asi, vamos a encontrar muchos pasajes de la Bblia que se contradizen, y ah no tendremos como coordenarlos; por ejemplo: Juan 15:10; aqui Jesus est diciendo que El guarda los mandamientos del Padre, y todo el que dice que ama Jesus, tambin debe andar asi como El andubo. 26

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Vea I Juan 2:6, 3:4-6. Bien, vamos tentar en un pequeo resumen, explicar todo lo que quieren decir, cuando dicen que Cristo anul la Ley: Sucede que el mandamiento mas marginalizado, mas pisado por el hombre, mas odiado por todos los cristianos nominales, es el cuarto mandamiento. La guarda del sbado. A este mandamiento es que Dios dedica mas cario, mas cuidado, como vamos a ver, cuando hablemos de el en el prjimo piso. Como los lderes religiosos no quieren admitir la santificacin del sptimo dia, el Sbado del Seor tu Dios, ellos inventaron una porcin de mentiras y falsas interpretaciones, solamente para no precisar guardar el sbado. Asi, aquellos que niegan el cuarto mandamiento, fuera de transgredirlo, transgriden tambin el tercero y el noveno mandamiento, con sus mentiras y falsos testimonios. En el Nuevo Testamento, tenemos innmeros pasajes que constatan la veracidad de la Ley de Dios; Romanos 3:23, nos dice que todos estamos en pecado y nacesitamos de la glria de Dios. Si estamos en pecado, estamos debajo de la ley, o bajo la condenacin de la ley. Romanos 3:9, nos dice que todos somos culpados delante de Dios; En Romanos 3:31, hace la pregunta, y al mismo tiempo, nos responde: "Anulamos pues la ley por la f? De manera ninguna antes confirmamos la ley". En Juan 3:16, nos dice que: "Dios am el mundo de tal manera, que di Su Hijo unigenito, para que todo aquel que en el crea, no muera, sino que tenga la vida eterna". Cristo muri por nuestros pecados, I Corntios 15:3. Aquellos que dicen simplemente, que conocen la ley, no seran justificados delante de Dios; sino aquellos que practican la ley han de ser justificados. Romanos 2:13. No vale nada querer engaar a Dios, diciendo que amamos nuestros hermanos, y continuamos a transgredir Sus mandamientos; porque solo amamos realmente a nuestro prjimo, cuando estamos de acuerdo con los mandamientos de Dios. Ver I Juan 3:14 y 5:2. Es bueno aclarar mas una enseanza falsa, adotado por muchos lderes religiosos nominales. Ellos dicen que quien acepta a Cristo en el corazn ya est salvo. Una vez salvo, salvo para siempre. Nosotros sin embargo decimos: Cuidado con tales enseamientos. Vamos a ver se ahora, ustedes podran entender mejor el siguiente raciocnio: "La Ley nos mostra el pecado; nos han dicho que quien peca tendr que morir. Para cumplir la ley, Cristo vino y muri en nuestro lugar. Ahora: aquel que acepta la muerte de Cristo en su lugar entonces podr ser salvo y volver nuevamente al Jardin del Eden. Esto tambin ya lo dijimos en el primer piso. Cuando nosotros aceptamos a Cristo como nuestro Salvador, y vamos a El en busca de conforto y salvacin, es porque estamos arrepentidos de nuestros pecados. Y, asi El nos dice: "Si me amas, guarde los mandamientos de Mi Padre". (Juan 14:15,21,23 y 15:22-23). En resumen, es bueno que se sepa que, cuando estamos en pecado, tenemos que ir a Cristo, para que El nos perdone; y la respuesta que El nos da es esta: "Va y no peques mas".(Juan 8:11). Asi como Maria Magdalena nunca mas abandon Jesus, todos nosotros tambin tenemos que ir a El y permanecer en El, porque quien est con El no est en pecado y asi est de acuerdo con la ley. Pero si usted transgride la ley, cae nuevamente en pecado y cada vez que usted cae en pecado, tendr que ir a Cristo nuevamente. Como todos estan en pecado, no estan en Cristo. Por lo tanto, solamente los que aceptan a Cristo como su Salvador personal y esten de acuerdo con la ley, es que seran salvos en el dia del juicio. Ver Apocalipsis 14:12 y Rom. 6:22. Aqui vamos a tener certeza de que la ley de Dios es eterna. Si usted lee este captulo entero, ver que la ley de Dios debe estar siempre en nuestra mente. Vamos a leer algunos Salmos: 119:160; 119:1, 5, 7, 22, 30, 71, 73, 89, 105, 129, 138, 153 y 169-176. SEGUNDO: LA LEY DE DIOS EN EL NUEVO TESTAMENTO Como dijimos, muchos lderes religiosos dicen que el Nuevo Testamento anula la ley de Dios, o que el Antiguo Testamento no tiene mas valor, etc ... En este captulo, vamos a verificar algunos pasajes incluyendo el Nuevo Testamento, que todo esto no pasa de una gran falsedad, y que estas idas no son sacadas de la Bblia y si son mandamientos de hombres. 27

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En Romanos 2:17-18, leemos que Pablo est diciendo a los Judios, que ellos sabian la voluntad de Dios. Que los judios tenian la ciencia en la forma de la ley, verso 20. Como ya mencionamos en la parte anterior, Mateos 5:17, Cristo mismo est diciendo que no vino abrogar la ley y si cumplir. Y en el verso 18 El an nos dice que, nada ser omitido de la ley sin que todo sea cumplido. Y aquel que transgride y asi ensea a los otros, no tendr recompensa alguna. Verso 19. Al contrario de esos enseamientos falsos, Cristo nos dice en Mateo 19:17, que si queremos entrar en la vida, tenemos que guardar Sus mandamientos. Pero algunos de ustedes podran estar siendo confundidos, por aquellos auxiliares de albailes que mencionamos en la primera leccin, El Alicerce. Si este es su caso, lea en Mateos 19:18-19. Aqui, Jesus, menciona los mandamientos de la segunda tabla, esto es, las obligaciones para con nuestro prjimo, pues era exactamente los que el mancebo no estaba guardando, debido a su avareza. Ser que cuando la persona va a Cristo en busca de f, queda excento de la ley ? Pablo nos dice que no, Romanos 3:31. En este mismo libro el apstol Pablo an nos dice que quien ama debe guardar la ley, Romanos 13:8-11. Y en I Cor.7:19, nos dice que nada es mas importante que la observancia de la ley. Pablo an nos dice que el deseo de la carne es enemistad contra Dios, y no est sujeto a la ley, y ni puede estar, Romanos 8:7. Nuestros deseos sexuales, pornografia, vcios, etc... Cuando hablamos anteriormente a respecto del cuarto mandamiento, que la mayoria de la poblacin est transgridiendo. De este asunto habla el discpulo Santiago, en el captulo 2:10-12, que quien transgride un mandamiento, se torna culpado de todos, diciendo an de que Aquel que dijo: "No cometers adultrio", tambin dijo: "No matars", por lo tanto aquel que transgride un mandamiento, es lo mismo que transgredir todos. Cmo vamos a tener certeza de que amamos el Hijo de Dios ? La respuesta la encontramos en I Juan 5:2. Como usted puede ver, es guardando los mandamientos, y mas, sus mandamientos no son penosos, verso siguiente 5:3. En el libro de Apocalipsis 12:17, Juan nos dice que vi en visin, los hijos de Dios siendo perseguidos en los ltimos dias, por un dragn, solo que aqui el usa una figura, o smbolo, para representar el personaje bien como la que seria perseguida. El dragn aqui es el propio diablo, como podemos verificar en Apocalipsis 12:7-9; la mujer representa la iglesia de Cristo, o ciudad Apocalipsis 17:1 y 18, Isaias 54:5 y 6, Efsios 5:22-25, y Osas 2:19 y 20. Estos perseguidos son exactamente los que estan guardando los mandamientos de Dios y que tienen el testimonio de Jesus, que es el espritu de profecia, esto es, el conocimiento de las profecias bblicas. Y an como ya vimos anteriormente, Apocalipsis 14:12. Asi como la violacin de cualquier ley de la naturaleza trae a los hombres grandes complicaciones, como las inundaciones y los deslizamientos, en la ciudad de Rio de Janeiro, en febrero de 1988, asi la transgresin de la ley moral de Dios tambin traer grandes consecuencias en el mundo espiritual y mental. Piense en esto !!! TERCERO: LA LEY MORAL Y LA LEY CEREMONIAL Asi como los falsos lderes ensean que la ley de Dios fue anulada con la muerte de Cristo, ensean tambin que quien guarda la ley de Dios hoy, est volviendo al pasado, al tiempo de Moiss, cuando entonces, los fieles mandaban a los sacerdotes matar corderos, chivos, cabras, novillos, para remisin de sus pecados. Como podemos leer en Exodo 25, hasta el captulo 31 (lean cuando tengan tiempo disponible). Aqui, Dios instituy el tabernculo, donde el pueblo debia hacer expiacin de sus pecados a travs de animales, por intermdio del sacerdote. Esto todo era una representacin de la muerte de Cristo. Como ellos no tenian a Cristo an, estos animales sacrificados representaban por anticipacin la vida y la muerte de Jesus, que habria de venir, para redimir los pecados de todo el mundo. Este tabernculo terrestre hecho por manos humanas, instrudas por Dios, es figura del verdadero tabernculo existente en el Cielo. Vea Hebreos 8:1-5; 9:1,27-28. Si usted lee estos dos captulos enteros, tendr una mejor visin de lo que significa el tabernculo o santurio terrestre y Celestial, 28

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despues de acabar de hablar sobre la ley de Dios y del sbado, vamos a dedicar un estudio sobre el santurio. Ahora, vamos simplemente decir que esas leyes son leyes ceremoniales, leyes que apuntaban para el Salvador Jesus Cristo, el Hijo de Dios, que habria de venir, y cuando El viniese personalmente, todas las ordenanzas, que eran figuras del verdadero que habria de venir un dia. Hebreos 8:5 y 13, 9:22. Aqui vemos que, sin derramamiento de sangre no hay remisin de pecado, todo esto deberia cesar. Para mayor comprensin, vamos a decir que las ordenanzas no pasaban de una propaganda de Cristo. Asi que Cristo vino no habia mas necesidad de propaganda. Como podemos leer en el libro de Mateo 27:50-54, aqui en el verso 51 el velo del Santurio se rasg de alto abajo, significando el rompimiento de las ordenanzas. Presten bien atencin: Esta ley es la que fue clavada en la cruz, y no la ley moral de Dios, los diez mandamientos. Antes que alguien venga a tratar de confundirlo, vamos a leer en Colosenses 2:16-17, donde Pablo est diciendo que todas estas cosas que acabamos de decir son sombras de las cosas futuras. El est aqui refiriendose a las mismas cosas que acabamos de hablar. Inclusive este sbado, en el libro de Levtico 23:32 y 38. Cuando hablemos del Santurio aclararemos este asunto. Vamos a concluir leyendo en Levtico 1:1-2, 7:37-38, Colosenses 2:14. Esta ley Jesus clav en la Cruz. Efesios 2:15, la ley de ordenanzas. An cuando est un tanto resumido, creo haber dado una pequea luz para que todos puedan comprender la diferencia entre ley Moral y Ley Ceremonial. CUARTO: LOS DOS CONCIERTOS Si ustedes leen los ltimos captulos del libro de Genesis, iniciando con el 37 hasta el 50, ustedes tendran el verdadero relato de la vida de Jos que pas a llamarse "Jos de Egipto". En esta hitria, vamos a descubrir que el pueblo de Israel subi a Egipto por causa del gran hambre que ocurri en los siete aos de las vacas flacas, del sueo de Jos; y se alojaron alli, porque Jos era el segundo mandatrio de aquella Nacin. Pero el tiempo fue pasando, Jos y todos sus familiares murieron. Cuando Jacob subi a Egipto, eran en nmero de setenta personas, Exodo 1:1-5; pero los hijos de Jos y de sus hermanos, se multiplicaron tanto, que el nuevo rey de Egipto, tuvo miedo con la cantidade de los decendientes de Israel, y como el rey no conociera a Jos, mand que las parteras matasen todos los nios que naciesen de las mujeres de los hebreos, para que ellos no se multiplicasen tanto. Pero las parteras quedaron con miedo de Dios, y no ejecutaron la orden del rey. Exodo 1:6-22. En el captulo dos del mismo libro, podemos leer sobre el nacimiento de Moiss. Pasados algunos aos, Moiss, para huir de la presencia del Faraon, por tener asesinado un egpcio, fue para un lugar distante, y all en una hacienda, cuidaba el rebao de Jetro, su suegro, Exodo 3:1. All Dios se le aparece, y le ordena que vaya hasta Egipto, a fin de sacar al pueblo, porque ellos estaban siendo esclavizados, y entonces Dios le dijo a Moiss: Exodo 3:7-10. Aqui estamos delante del primer concierto. Dios iria sacar este pueblo de Egipto e iba a llevarlos a una tierra prometida, donde manava leche y miel. Y ustedes pueden conocer la histria completa leyendo los demas captulos del mismo libro. Y finalmente ya en la divisa de Canaan, Moiss dice al pueblo: Deuteronomio 1:21, pero el pueblo se acovard y se rehus a ir, Deut. 1:26-28. Finalmente, Dios entrega la responsabilidad a Josu, y el es quien conduce este pueblo a la tierra prometida. Josu 1:7-9. An cuando Dios estuviese en el medio del pueblo de Israel, acampados en el desierto, dando alimentos y agua. Pan del Cielo; y Agua de la Roca (que es Cristo), ellos eran desobedientes. Bast que Moiss se quedase junto a Dios cuarenta dias en el monte Sinai, y ellos inmediatamente hicieron un becerro de oro, para colocarlo en lugar del lder Moiss. Por causa de sus pecados, Dios jur no permitir que ellos entrasen en la tierra, sino que solamente sus hijos, si fuesen mas obedientes. Josu 5:6 y 7. Vamos a leer las bendiciones y las maldiciones, que Dios impone a los que Le obedecen y a los que Le desobedecen. Deuteronomio 28:1-14 y 14-45. El Segundo Concierto, es exactamente el tiempo en que estamos viviendo, aguardando nuestro Libertador, que es Jesus Cristo. Noten bien la semejanza: Moiss naci bajo la amenaza de muerte: 29

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Exodo 2:3; Jesus tambin, Mateo 2:23; Moiss huy para la hacienda de Jetro, y all se prepar, espiritualmente, para despues volver a Egipto; Cristo tambin fue para el desierto, a fin de prepararse espiritualmente, para enfrentar al enemigo. En el caso de Moiss, fue el Faraon; en el caso de Cristo, fue el propio Satans. Mateo 4:1-11 y Exodo 2:15; Moiss livra su pueblo de Egipto; Jesus an est intercediendo por su pueblo, y asi como Moiss, El prometi livrar Su pueblo de este mundo de pecado, y llevarlos a una Tierra prometida donde mana leche y miel; la Nueva Jerusalen, que ya estudiamos, en el sexto piso. Moiss se qued en la hacienda cuarenta aos, Jesus qued en el desierto cuarenta dias. Como la histria de Moiss en el desierto, hay muchas otras experiencias, en el Antiguo Testamento, que fueron escritas, simbolizando todo aquello que estamos atravesando y an vamos atravesar. Lo que ocurri, en el Antiguo Testamento es el tipo, la figura de aquello que habria de venir; lo que ocurre en el Nuevo Testamento, es el cumplimiento de todo aquello que fue prometido al pueblo de Israel. Hoy nosotros somos los Israelitas espirituales, existen aquellos que estan al lado de Cristo en busca de la perfeccin, y hay aquellos que estan dispersos, ajenos a todo lo que est aconteciendo, muchos ni siquiera estan sabiendo de la existencia de todo esto. En el caso de los hebreos, ellos tubieron que enfrentar dificultades, luchar para conseguir la Tierra prometida; en nuestro caso nosotros tambin tendremos que enfrentar muchas dificultades, el verdadero cristiano tendr que enfrentar los gigantes de la bestia de Apocalipsis, 13:11-18 y 17:8, la misma perseguicin de Apocalipsis 12:17. (Estos asuntos an vamos a estudiarlos). Vamos a leer algunos pasajes, para confirmar los dos conciertos: Hebreos 8:7,13 y 9; y Exodo 19:3-6. En Exodo 24:3 y 7, el pueblo dijo a Moiss, que todo lo que el disiese ellos lo harian, pero sabemos que no cumplieron esta promesa, y luego se corrompieron. Hoy, muchos cristianos tambin estan diciendo que obedecen a Dios, pero como estamos viendo en estos estudios, la mayoria est bien lejos de la realidad. Pero asi como Dios castig aquel pueblo, no permitiendo que muchos entrasen en la Tierra Prometida; hoy Cristo tambin nos est alertando: Si no guardamos los mandamientos de Su Padre, tambin no entraran en las Mansiones Celestiales y en la Nueva Tierra. En Hebreos 9:19-20, tenemos un relato casi que completo de todo lo que presentamos aqui. Lealo. Todo lo que aprendemos aqui es apenas un resumen. Si usted quiere ampliar sus conocimientos, basta escribirnos y les daremos mas fuentes de estudios. QUINTO: LA LEY Y EL EVANGELIO En resumen: todo lo que estudiamos hasta aqui a respecto de la Ley de Dios, el fin es: "Teme a Dios y guarda Sus mandamientos". Eclesiastes 12:13 y 14. La ley revela la perfeccin de caracter requerida, dando asi a conocer el pecado; es , sin embargo, importante cuanto a conferir el caracter exigido. En el Evangelio, la Ley, primeramente escrita en el corazn de Cristo, viene a ser la "Ley del Espritu de Vida en Cristo Jesus" , y transfierese asi para el corazn del creyente, en el cual Cristo vive por la f. Por esa forma, se cumple la promesa del nuevo pacto cuanto a ser la Ley escrita en el corazn. Eso es una genuina experiencia de justificacin por la f. Una justicia testificada por la f. Y por la Ley. Vemos asi que el evangelio es la providencia tomada para restaurar la Ley en su lugar en el corazn y en la vida de aquel que cree en Cristo, y acepta su obra mediadora. Una f, semejante, en vez de anular la ley, la confirma en el corazn del creyente. El evangelio, por lo tanto, no es contrrio a la ley, antes presenta y mantiene la ley en Cristo. Como ya dijimos, muchos pretenden que el evangelio anule la Ley. Pero podemos afirmar sin sombra de duda, que tal doctrina es falsa. II Corntios 4:4, Juan 1:14, la muerte de Cristo, aboli la muerte de aquel que cree, en aquel que llev sobre si todo el pecado; pero la Ley de Dios an permanece inalterada como el propio fundamento de Su trono. Si usted desea realmente un encuentro con su Salvador, cuando El venga en las nubes del Cielo, preprate, "pues asi como subi a los Cielos asi El ha de venir". (Hechos 1:10 y 11).

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EL SBADO BBLICO Dcimo Piso LA INSTITUCIN DEL SBADO En la leccin anterior, prometimos hablar a respecto del sbado y subsanar todas las dudas que existen a ese respecto. Dijimos tambin en el incio de nuestros estudios, que todas las personas, cuando llegan a la edad de la razn, son despertadas por el Espritu Santo a respecto de Dios. Las personas sienten la necesidad de una religin, y luego viene la pregunta: "Cual ser la religin verdadera ?"; otras dicen: "Me gustaria seguir una religin que pudiese darme la tranquilidad que tanto necesito". Enfin, todos quieren una religin que traiga la verdadera PAZ. Casi todas estas personas comienzan a visitar iglesias, y la mayoria llega a una conclusin: "todas llevan a Cristo"; "todas hablan de Dios". Ah, amigos mios, es que entra el gran peligro, es por ah que muchas personas estan siendo engaadas, y en el dia del Juicio Final van a tener la triste decepcin de oir estas palabras de Cristo: Mateo 7:13-16 y 21-27. En el verso 20, Jesus dice que "por sus frutos los conocereis"; aqui El est diciendo que, tanto profetas como predicadores que anuncian el evangelio tendran que ser personas dignas, guardadoras de los mandamientos de Su Padre, verso 21. Todo el mundo presenci una escena muy triste hace poco tiempo, mostrado a travs de la TV: la cada del Pastor Jimmy Swagart, que ya alcanzaba 140 pases con mas de 500 millones de oyentes. Todos estaban siendo engaados por un lobo vestido de oveja, verso 15. Es contra este tipo de predicadores que Jesus nos est alertando. Como puede un pecador jugar con Dios, como este hombre lo hizo ? Es estos casos que tenemos que examinar. Ver los frutos de los predicadores, si ellos no quieren guardar los mandamientos de Dios son pecadores, no pueden poseer el genuino poder del Espritu Santo. Por lo tanto: Si ellos no pueden recibir el Espritu Santo, por estar en pecado, luego este espritu no es de Dios; si no es de Dios es del enemigo, y si es del enemigo es falso. Pero como Dios es un Dios de misericrdia, de bondad Salmo 106:1 y 78:1, y si estos predicadores se arrepienten de sus pecados, y oran a Dios, como el Salmista or en Salmo 119:89-99, tendran ellos an el perdn de Dios, y podran hacer parte de los salvos. Ustedes creen que Dios es un Dios de confusin, de discrdia, que iria permitir millares de religiones, para confundir la mente de sus hijos ? No! No es asi, gracias a Dios. El es mas sbio que los otros dioses que inventan una religin a cada dia, para poder engaar y confundir la mente de las personas. La Santsima Trinidad: Padre, Hijo y Espritu Santo, que forman un solo ser, es eterna: ayer, hoy y maana. Su ley es nica, cuando El se la di a Moiss en el monte Sinai, dej bien claro que esta ley es la misma que rige, tanto el universo como los seres que viven en el cielo. Cuando Dios cre el Universo, El pens en todo. Coloc cada cosa en su devido lugar. Cuando El cre la Tierra, tambin no fue diferente. Noten que cuando El termin Su obra, descans en el sptimo dia. Genesis 2:1-3. Nos gustaria de llamar su atencin, usted que ya conoce parte de la Bblia, o que estudia diariamente, y que talvez pertenece a una religin que guarda el primer dia de la semana, "el Domingo", a respecto de estos versos. Pues ellos sern muy valiosos para comprender bien la doctrina del sbado. Nosotros sabemos que usted ya los ley muchas veces. Pero tenemos la certeza de que usted nunca par para meditar a respecto de este asunto. Y es lo que vamos hacer ahora. En 1922, un pastor de la iglesia Bautista de la ciudad de Rio de Janeiro, Sr. R. Pitrowsky, escribi un libro "El Sabatismo a la Luz de la Palabra de Dios" , inspirado por Canright, que tambin escribi una obra tratando de anular el "sbado" como dia de guarda de Dios, llamada: "El Adventismo del Sptimo Dia Renunciado" , escrito probablemente en el final del siglo XIX. En esta obra el Sr. Pitrowsky, da las mas absurdas interpretaciones. En el desespero de tratar de anular la ley de Dios, solo para no guardar el sbado, este apstata 31

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consigue, con la ayuda del enemigo de las almas, colocar en la mente de los menos esclarecidos, la mas absurda teoria que si fuese necesrio, daremos esclarecimientos a cada uno de ustedes individualmente, sobre todos estos pasajes, que le causen dudas a respecto de la guarda del sbado. (Basta que nos diga cual es el pasaje en que usted tiene dificultad para comprender. Por ejemplo: Colosenses 2:16 y 17, y Marcos 2:27, etc). Pero no nos cabe aqui aclarar dudas, y si, mostrarles a ustedes la veracidad del sbado. Como ya leimos en los primeros versos, luego despues de la creacin, Dios instituy la santificacin del sptimo dia. Y ordena a los hombres, que lo guarden y lo santifiquen, asi como El lo hizo. Vea en Exodo 20:8-11. Sabia el Creador que dias llegarian en que las veinte y cuatro horas serian insuficientes para el hombre, de tantos trabajos que irian a tener. Por eso El determin seis dias para el hombre y reserv uno para Si, esto es, para que los hombres se volviesen para El. Y este dia es el sptimo dia del Seor tu Dios, "el sbado" . (Exodo 20:10, 16:23 y 31:13), donde El dice: "Mis Sbados". Y esto no es diferente con nosotros hoy. Muchas personas tienen el deseo ntimo de dedicar mas tiempo a Dios. Les gustaria hacerlo, pero la cuestin es: "De donde sacar este tiempo ?". Ahora que estamos descubriendo porque el sbado existe, debemos ser gratos a Dios, por entender El todos estos problemas, an antes que nosotros existiesemos, de haber tomado esta providencia, reservando para nosotros un dia por semana, para poder rehacer nuestras energias, y poder meditar en el Creador. Aquellos que guardan el Sbado, y dedican este dia exclusivamente a Dios, nunca se olvidaran de El, asi como El nunca se olvidar de nosotros. Muchas personas tienen dificultades en aceptar que Cristo, como Dios-Hijo, particip de la Creacin. Vamos a leer en Hebreos 1:2; Juan 1:3; Efsios 3:9 y Colos. 1:16. Si Cristo fue el agente activo en la Creacin, luego no podemos tener dudas de que El descans con el Padre, en el sptimo dia. No fue por acaso que citamos el caso de " Canright ". Es que, sin querer, las personas hoy en dia siguen sus doctrinas, desconociendo sus origenes. Dicen estas personas, o doctrinas, que el sbado no precisa mas ser respetado, porque fue instituido solo para los judios. En Marcos 2:27, el propio Jesus nos dice que "el sbado fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del sbado". Siendo asi, este verso confirma todo lo que dijimos arriba. Y decimos ms: que los judios heredaron su nombre de Jud, uno de los doce hijos de Jacob, de quien son decendientes. Por lo tanto el sbado fue instituido ms de dos mil aos antes de haber un nico judio en la Tierra. Fue por esta razn que llamamos la atencin de ustedes luego al incio, cuando pedimos para prestar bien atencin en Genesis 2:1-3, donde Dios instituy el Sbado. Porque solo despues de 2.000 aos, mucho despues del dilvio, es que deberian surgir los primeros judios, iniciando con Jacob. El Sbado es la seal del poder creador de Dios. Por medio de su observancia, desgnio divino para que el hombre siempre se acuerde de El como verdadero Dios, Creador de todas las cosas. Es en este mandamiento que tenemos la identificacin del Autor de la Ley: " ...porque en seis dias hizo el Seor los Cielos y la Tierra, el Mar y todo lo que en ellos hay, y al sptimo dia descans: por eso bendijo el dia de sbado, y lo santific". (Exodo 20:11). Es comn, en sus oraciones en los Salmos, David invocar a Dios, diciendo: "Oh Seor, Tu que hicistes los cielos y la tierra, y el mar y todo lo que en ellos hay" . Encontramos esta expresin tambin en el Nuevo Testamento, en Colosenses 1:16, lean el capitulo ocho del libro de Salmos. En Apoc. 1:10, leemos que Juan fue arrebatado "... en el Dia del Seor". Juan escribi el Apocalipsis en los aos 97-100 dC., y el fue el ltimo apstol a morir. Esto significa que la Iglesia Apostlica guard el Sbado, por lo menos hasta el ao 100 cuando Juan muri. Despues de la muerte de Juan, el ltimo de los apstoles, es que la apostasia comenz a entrar en la iglesia, y comenzaron a introducir costumbres paganos en medio al cristianismo. Fue de esta unin que surgi el catolicismo, en el siglo IV dC. 32

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Cuando mencionamos arriba, " Protestantes que guardan el domingo," "por influencia de CANRIGHT, ellos ni lo saben, tratan de anular la ley de Dios, para argumentar la no-observancia del sbado, cuando el mismo Cristo desmiente con sus prpias palabras, en Mateo 5:17, "...no vine a anular la ley o los profetas...". Ahora queremos llamar la atencin de usted que es catlico: la Iglesia Catlica guarda el primer dia de la semana, "El Domingo", obedeciendo a un decreto del emperador Constantino, promulgado en 07/03/321 dC., y que dice entre otras cosas: "Todos los magistrados y las personas residentes en el campo y en las ciudades, deben cerrar sus oficinas en el venerable dia del sol" (que es el domingo ). Mas tarde, Constantino se convirti al cristianismo, pero continu guardando el dia del sol, como de costumbre, y acompaaba los cristianos a los sbados. Y como sabemos: Todo costumbre acaba transformandose en ley. El catolicismo acab adhiriendo a la guarda del dia del sol, que hoy es el domingo. En el ao 386 dC. Graciano, Valentiano y Teodsio decretaron que todos los litgios y negcios cesasen en el domingo. En 416 dC., el Papa Inocencio I, en su ltimo ao de pontificiado, estableci que el domingo deberia ser observado como dia de ayuno. En 425 dC., Teodsio decret la abstinencia de espectculos teatrales a los domingos. "En 538 dC., en el Conclio de Orleans, fue ordenado que todas las cosas anteriormente permitidas en el domingo, continuasen en vigor; pero que se abstuviesen del trabajo con arado, o en via, siega, cosecha, descasque, cultivo, seca, a fin de que las personas pudiesen frecuentar la iglesia convenientemente". Y aqui en este ao, se di incio al perodo de la supremacia papal, y a partir del siglo XIII, se di incio al perodo llamado de INQUISICION, que termin en 1.798, encerrando asi un perodo de 1.260 aos en que toda Europa se submeti al yugo del poder papal, y que es de conocimiento de todo buen catlico. (La propia Iglesia hoy no niega todo eso). Me gustara que ustedes guardasen bien este pargrafo, principalmente las fechas de 538 y 1798 asi como el perodo de 1.260 aos. Si asi lo hacen, tendrn bastante facilidad para comprender las prximas profecias que vamos a estudiar, tanto en el libro de Daniel, como en Apocalipsis. En 590 dC. el papa Gregrio, en carta dirigida al pueblo Romano, calific como protector del anticristo aquellos que enseasen que el trabajo no debiese ser hecho en el "sptimo dia". Notamos aqui, que en 590 dC. an habia cristianos conservadores de la guarda del Sbado. Estos fueron siendo quemados vivos, llegando a casi desaparecer de la face de la Tierra. Pero Dios, sabiendo de todo lo que iba a acontecer, prepar un lugar donde los remanentes pudiesen huir de la fria de sus perseguidores. Vea en Apocalipsis 12:6 y 14, lugar este llamado de desierto. Ah Dios pudo conservar los guardadores de Sus mandamientos, hasta que este perodo negro en la histria de los cristianos llegase a su final (1.798). Hoy la Iglesia Catlica, en sus catecismos, afirma que guardan el Domingo, porque la Iglesia, en el ao 336 dC., en el Concilio de Laodicea, transfiri la solemnidad del sbado para el domingo, creando asi una ley paralela a la ley de Dios. Bien! Creemos ser suficientes estos argumentos, para probar a todos ustedes, que la guarda del Domingo surgi del paganismo infiltrado en el cristianismo, y no porque Cristo resucit en el primer dia de la semana, o porque es la pscua, o porque Cristo anul la Ley, y muchos otros argumentos inventados por CANRIGHT en su libro. Cuanto a los protestantes y a las demas sectas, que guardan el domingo, no estan haciendo nada mas que seguir las determinaciones de la Iglesia Catlica, pues ella es considerada la madre de las iglesias. (Apocalipsis 17:5.) Como podemos notar, esta mudanza del dia de guarda nada tiene que ver con la Bblia. Son meramente infiltraciones satanicas como podemos y vamos a ver en la profecia de Daniel 7:25. Lean, y presten bien atencin, que el cuarto animal era terrible y espantoso, y diferente de todos los demas, Daniel 7:19 y 25. Aqui nos dice que este animal, representaria un poder, "iria mudar los tiempos y la ley " , y todo lo 33

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que acabamos de estudiar, no es nada mas que el fiel cumplimiento de las profecias de Daniel y Apocalipsis. PROFECAS A SER CUMPLIDAS Yo no puedo dejar de registrar aqui para ustedes, que de las cuarenta profecias o mas, registradas en la Bblia a respecto de la segunda vuelta de Cristo, faltan apenas algunas, por ej. : "La unin de las iglesias ". Sepan ustedes que, dentro de poco tiempo, todas las iglesias, sean catlicas, protestantes o espiritualistas iran a unirse, con el pretexto de buscar la PAZ, pero no van a conseguirlo, porque esta paz solo ser conseguida por Cristo, cuando El vuelva, conforme ya estudiamos en la profecia de Daniel dos, "cuando la Piedra caiga", Daniel 2:44. Y la Bblia nos dice que esta paz que los hombres procuran es falsa: Jeremias 6:14, 8:15, 9:8; Ezequiel 13:10, y la profecia que habla a respecto de esta unin est en Apocalipsis 16:13 y 14 y II Tesalonicenses 2:1-12. La otra es la que vendr inmediatamente despues de la unin de las iglesias, que est registrada en Apoc. 13:16-18. Esta persecucin se dar exactamente por la fria del Dragn, en virtud de la alegacin de que no estan conseguindo la PAZ, porque hay muchos que no se unieron a ellos. Y estos que no se uniran a ellos seran exactamente aquellos que guardan los mandamientos de Dios. Apocalipsis 12:17, 19:10 ltima parte y 14:12. Vamos a explicar mejor: La seal de Apoc. 13:16-18 es sin sombra de dudas proveniente de un decreto dominical que surgir luego despues de la unin de las iglesias. Este decreto tendr su origen dentro de la Iglesia Catlica y de a poco, todas las dems iglesias se uniran a este decreto, bien como todos los gobiernos de todo el mundo deberan incluir este decreto en sus constituciones. Ustedes podran estar preguntando: Pero ya no existe este decreto ? No, lo que existe hoy es una libertad de religin; usted puede escojer la religin que quiera, guardar el dia que quiera, pero despues de este decreto, todos seran obligados a SANTIFICAR el domingo, y no podran mas guardar el Sbado. Tendran que trabajar en el sbado y santificar el domingo. Ah entra en choque la ley de Dios y la ley de los hombres, y es por eso que los guardadores de la ley de Dios seran perseguidos. Hechos 5:32. Cuanto a la palabra que aparece en Apocalipsis 12:1,6,14 y 17, "MUJER" significa IGLESIA, Apocalipsis 17:18. Isaias 54:5 y 6. Efsios 5:24 y 25. Por causa de esta grande persecucin, Dios enviar las plagas de Apocalipsis 16. Por lo tanto, estas seran las ltimas profecias a ser cumplidas antes de la vuelta de Cristo a esta Tierra. Es por eso que tenemos que conocer las profecias, para que cuando todo comienze a suceder, sepamos que actitud tomar. Y que quede bien claro, que esta lucha ser exactamente como la de David y Golias, es del pequeo contra el grande, esto es, el pueblo de Dios ser una minoria, cuando la mayoria ir a unirse y aceptar el decreto dominical, por estar acostumbrados a guardarlo desde hace mucho tiempo. Y muchos seran los perdidos. Apoc. 20:8 ltima parte. En estos ltimos dias, Satans se pondr tan furioso, pues sabe que poco tiempo le resta. Presten bien atencin en Apoc. 12:17, es a la calidad del pueblo que el le tiene pavor. Pues es el pueblo que el no conseguir conquistar. Es aquel que "guarda los mandamientos de Dios y conoce las profecias" . Y por eso no se dejar engaar por el. Y fue debido a todo eso, que nos llev a escribir estos estudios, para alertar por lo menos a aquellos que con toda sinceridad procuran la verdad, "y la verdad os libertar". Juan 17:17 y 8:32. No se preocupen con detalles ahora. Si usted no consigui entender todo, en el transcurso de las demas lecciones, su mente ir clarear y todo se aclarar (prometo). CMO GUARDAR EL SBADO Para aquellos que un dia resolvieron guardar el sbado de Dios deben saber que para Dios, el dia es compuesto de una parte clara y una parte obscura. O sea: una tarde y una maana. Como podemos ver en Genesis 1:5 y en todos los demas dias conforme iban siendo creados. Versos 8, 13, 19, 23 y 31. Lean tambin Exodo 16:22-36 y Levtico 23:32. 34

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Jesus fue sepultado el viernes en la tarde, casi en la puesta de sol. El viernes es llamado en la Bblia de "El Dia de la Preparacin", lean en Lucas 23:54-56. Noten que las mujeres descansaron en el Sbado segundo el mandamiento. Por lo tanto, el Sbado es guardado de la puesta de sol del viernes hasta el sbado a la puesta de sol. Es asi como se cuenta el dia bblico, y no conforme el reloj. Esperamos haber contribudo con bastante clareza, pero como no podemos extendernos mucho, nos colocamos a disposicin para cualquier aclaracin que sea necesaria, caso no hayan conseguido acompanhar el raciocnio de este estudio. Si usted quiere aumentar sus conocimientos a respecto del Sbado, lea los versos a seguir: Exodo 31:13, 35:2; Levtico 19:30, 23:3 y 26:2; Nmeros 15:32; Deuteronomio 5:12; Neemias 10:31 y 13:17; Isaias 1:13, 56:2 y 58:13; Jeremias 17:21; Ezequiel 20:12, 20 y 44:24; Mateo 12:2, 12:10, 24:20 y 28:1; Marcos 2:27 y 28, 3:4 y 16:1; Lucas 4:16, 6:2 y 5-7, 14:1; Juan 15:18, 7:23; Hechos 17:2, 16:13, 15:21 y finalmente lo que no deja duda alguna y que usted ya ley arriba: Lucas 23:54-56; Levtico 23:32. BIBLIOGRAFIA - La Biblia Sagrada. Traducin de Juan F. de Almeida, RA - Conflicto Csmico. Ellen G. White. - Del Sbado para el Domingo. Carlyle B. Haynes - El Sabatismo a la Luz de la Palabra de Dios. R. Pitrowsky. JESS EN EL SANTUARIO Dcimo Primer Piso Despues de haber estudiado a respecto del sbado del Seor, el sptimo dia, y principalmente descubrir que es el sello de Dios, y ser la seal de destruccin entre Su pueblo y aquellos que seguiran la bestia de Apoc. 13:16-18 y 19:20; vamos aprender un poco del santurio Terrestre y del Celestial. El estudio de este asunto es muy importante, porque el nos ayudar a comprender que, fuera de haber sido transferido para el Cielo, ahora con Cristo como su "Sumo Sacerdote", el nos auxiliar en la verdadera comprensin de los Mandamientos de Dios, y la importancia de la observancia del cuarto mandamiento. Antes de entrar en el asunto propiamente dicho, vamos a leer en II Timteo 3:16, donde el Apstol Pablo nos dice que "la Escritura es divinamente inspirada y provechosa para instruir al hombre". Lea tambin el verso 17 y Romanos 15:4. Siendo asi, vamos a ver que desde el princpio, cuando nuestros primeros padres pecaron contra Dios por la desobediencia, el amante Padre celestial ha siempre procurado volver a tener el amor y la compaia de sus transviados hijos en este mundo. Antes que Dios transmitiera a la pareja las consecuencias de la transgresin, El habia hecho la promesa de que Cristo habria de manifestarse en favor de la raza cada, llamandolo "la Semilla de la mujer", (Genesis 3:15); aqui en este tiempo, fue que se iniciaron los holocaustos, esto es: los sacrifcios de los inocentes animales, representando asi la "Semilla, que es Cristo". Muchos preguntan: "desde cuando Cristo aparece en las escrituras ?" aqui est la respuesta: Desde que el pecado entr en nuestro mundo, representado aqui por el inocente corderito, Genesis 3:21 y 4:4. Asi, a travs de los siglos, hasta la venida de la verdadera "Semilla" todos los que aceptaron el Evangelio de la salvacin, manifestaron su f en el Salvador venidero, matando vidas inocentes de los animales. Todos esos sacrifcios apuntaban para el "Cordero de Dios que quita el pecado del mundo", (Juan 1:29). 35

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Noten bien: Mediante esos sacrifcios de animales, dejan bien claro, que "sin derramamiento de sangre no hay remisin de pecados"(Hebreos 9:22), y que unicamente a travs de estos hechos es que los hombres pecadores podrian reconciliarse con Dios. Al ser el pueblo de Israel, (conforme ya mencionamos en el octavo piso), organizado como nacin, a fin de ser el depositrio de los santos orculos y transmitir al mundo de entonces el divino mensaje de misericrdia, orden el Seor a Moiss: "Y me haran un santurio, y habitar entre ellos". (Exodo 25:8). Este santurio terrestre, el lugar en que, en un sentido especial, Dios habit entre su pueblo escojido como su Salvador y Guia, era el mas sagrado lugar de la tierra, y para el debia convergir el inters de todo el mundo. El principal objetivo del santurio era el sacrifcio. Los holocaustos que diariamente alli se ofrecian, apuntaban para el mayor y mas perfecto sacrifcio que se efectuaria en el Calvrio. LA CONSTRUCCiN DEL TABERNCULO Hombres escojidos fueron especialmente dotados por Dios, de habilidad y obediencia para la construcin del sagrado edifcio. El propio Dios di a Moiss el plano de aquella estructura, con instrucciones especficas cuanto a su tamao y forma, materiales a ser empleados, y cada pieza que hacia parte de los muebles que deberia poseer. Este, hecho por manos, deberia ser la "figura del verdadero" ; "figura de las cosas que estan en el Cielo" (Hebreos 9:23 y 24), una figura en miniatura del templo celestial, donde Cristo, nuestro gran Sumo Sacerdote, despues de ofrecer Su vida en sacrifcio, ministraria en pro del pecador. Todas estas cosas fueron cuidadosamente registradas por Moiss, que las comunic a los jefes del pueblo. Para un mejor conocimiento de esta matria, usted debe leer todas las instrucciones dadas por Dios a Moiss en el libro de Exodo en los siguientes captulos: 25, sobre las ofertas y la fabricacin de los objetos ; en el captulo 26, sobre las cortinas del tabernculo; en el cap. 27, sobre el altar y el ptio; en el cap. 28, sobre el trabajo del sacerdote; en el cap. 29, sobre el sacrifcio y las ceremonias; en el cap. 30, sobre el altar y el resgate de las almas; finalmente en el cap. 31, habla a los artfices de la obra del tabernculo y del cumplimiento de la Ley moral de Dios, esto es: los Diez Mandamientos.

El SISTEMA SACRIFICAL Creo que para usted, que nada conocia a respecto de este asunto, con la lectura de estos captulos haya sido suficiente para una amplia visin de este ritual. Como ya leimos arriba, este ceremonial tubo su incio con Adan, cuando cai en pecado. A partir de aquel momento, Dios ha procurado facilitar al pecador su vuelta al jardin del Eden: lean en Genesis 3:9. Este cuadro tanto tiene de bello como de significativo. Nosotros pecamos y desobedecemos al Seor, pero Dios no nos desampara, est siempre a nuestra procura: "donde ests ?" Tenemos aqui un cuadro identico al padre de la parbola que, dia tras dia, procura divisar en el horizonte el vulto del hijo prdigo, y corre a encontrarlo "cuando an estaba lejos. (Lucas, 15:11-32); o igual que aquel pastor que sale por los montes, en busca de la oveja que se desgarr, "mayor placer tiene por aquella que por las noventa y nueve, que no se desgarraron" (Mat. 18:12 y 13). Pero Adan no comprendi en toda su plenitud lo que habia hecho o an el resultado del pecado, cuando Dios dijo que, en caso de desobediencia "ciertamente morrers" (Gen.2:17), (conforme ya mencionamos en el cuarto piso, pgina 17 pargrafo 5, 6 y 7 ), lea. Hay, entre los cristianos profesos, los que no atribuyen mucha importancia o valor a los servicios del templo que fueron ordenados por Dios; sin embargo, verdad es que el plano evanglico de la salvacin, conforme revelado en el Nuevo Testamento, se hace mucho mas claro por la comprensin del Antiguo Testamento. En efecto, se puede decir con certeza que, comprendiendo el sistema levtico del Antiguo 36

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Testamento, puede compreender y apreciar mucho mejor el Nuevo Testamento. Uno prefigura al otro, sirviendole de tipo. Deberamos tener mas inters por este asunto hoy, que los israelistas ayer. Algunos cristianos tienen una idea muy imprecisa de la gravedad del pecado. Imaginan que se trata de una fase transitria de la vida, y que la humanidad vencer. Otros lo comprenden muy bien, pero lo encuentran inevitable. No quieren compreender que pecado significa muerte, conforme ya leimos en estudios anteriores; que el pecado tiene como salrio la muerte. Romanos 6:23. Otra leccin que aprendemos con este ceremonial, es que el perdn del pecado solo lo podemos obtener por la intercesin de la sangre. Por lo tanto, cuando Jesus dijo: "No vine anular la Ley, sino a cumplirla" (Mat. 5:17), no est diciendo aqui, como muchos piensan, que El cumpli por nosotros, y no precisamos mas guardar la Ley, que ahora quien tiene a Cristo en el corazn ya est salvo y nada mas es necesrio. Estos cristianos, estan siendo engaados por falsos predicadores, que tendran que dar cuenta de sus hechos en el dia del juicio final. Ezequiel 34:1, 4. 6, 10, y 31; Mateo 7:21-23. Este cumplir significa dar cumplimiento a lo que la Ley exige, por lo tanto: El reabri el camino que nos llevar a Dios, pero tenemos que obedecerle. Mateo 19:17. y Juan 14:14 y 15. Cuando estudiamos el quinto piso, pudimos sentir la agonia de Jesus en el Getsemani, cuando implor: "Padre, si posible pasa de mi este clice" . Con esta escena podemos imaginar cuando Adan tubo que inmolar el primer corderito para sacrificarlo. Que dura prueba debe haber sido para Adan. Su mano deberia erguerse para arrebatar la vida, la cual unicamente Dios podia dar. Fue la primera vez que testimoniaba la muerte, y sabia que si el hubiese sido obediente a Dios no habria habido muerte de hombre o animal. "Al matar a la inocente vctima, tembl con el pensamiento de que su pecado deberia derramar la sangre del inmaculado Cordero de Dios. Esta escena le di una intucin mas profunda y vvida de la grandeza de su transgresin y que cosa alguna a no ser la muerte del amado hijo de Dios podria expiar. Y se maravill con la bondad infinita que daria tal resgate para salvar al culpado. Una estrella de esperanza ilumin el futuro tenebroso y terrible y lo alivi de su desolacin total." (Ellen G. White, Patriarcas y Profetas, pg. 64). A Adan le fue ordenado que ensease a sus decendientes el temor del Seor y, por su ejemplo y humilde obediencia, llevarlos a considerar altamente las ofertas que tipificaban un Salvador que debia venir. Adan cuidadosamente atesor lo que Dios le habia revelado y de forma oral lo transmiti a sus hijos y a los hijos de sus hijos" (Spirit of Prophecy, vol.I, pg. 59). En las puertas del paraso, guardadas por los querubines, se revelaba la glria de Dios, y para alli venian los primeros adoradores. Alli erguian sus altares, y presentaban sus ofertas. En la oferta sacrifical sobre cada altar era visto un redentor. Con la nube del incienso, subia de cada corazn contrito la oracin de que Dios aceptase su oferta como demostracin de f en el Salvador por venir. "El sistema sacrifical, entregado a Adan, fue pervertido por sus decendientes. Supersticin, idolatria, crueldad y licenciosidad corrompieron el servicio simple y significativo que Dios instituyera. Mediante el prolongado trato con los idlatras, el pueblo de Israel mezclaba con su culto muchos costumbres gentlicos; por lo tanto el Seor les di en el Sinai instrucciones definidas con relacin al servicio sacrifical." (Ellen G. White - Patriarcas y Profetas pgs. 378 y 379). Volviendo nuevamente al santurio celestial, el es el propio centro de la obra de Cristo en favor de los hombres. El tiene relacin con cada alma que vive en la Tierra. Abre ante nuestros ojos el plano de la redencin, conduciendonos a travs del tiempo al propio fin y revelando el triunfante resultado de la controvrsia entre justicia y pecado. Es de la mxima importancia que todos investiguen completamente esos asuntos, y sean capaces de dar a cada uno que les pida, la razn para la esperanza que hay en ellos. LAS GLORIAS DEL SANTUARIO TERRESTRE Y DEL CELESTIAL Vamos a finalizar con una visin global de este asunto: el santurio del cielo, en el cual Jesus ministra en nuestro favor, es el gran original, del cual el santurio construdo por Moiss fue una cpia. El esplendor 37

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sin par del tabernculo terrestre reflejaba a la vista humana las glrias del templo celestial en que Cristo, nuestro intercesor, ministra por nosotros delante del trono de Dios. "La morada del rey de los reyes, en que millares de millares sirven, y millones estan en pi delante de El" Daniel 7:10, si, aquel templo, repleto de la glria del trono eterno, donde Serafines, Sus resplandecientes guardas, velan la face en adoracin. El santurio terrestre era apenas un plido reflejo de la inmensidad y glria que en la realidad es el celestial. Fue concedido al apstol Juan vislumbrar el templo de Dios en los Cielos. Contempl el, alli, "siete lamparas de fuego" que "delante del trono ardian" (Apoc. 4:5). Vi un angel, "teniendo un incensrio de oro; y le fue dado mucho incienso, para ponerlo con las oraciones de todos los santos sobre el altar de oro, que est delante del trono" (Apoc. 8:3) fue permitido al profeta contemplar el primer compartimiento del santurio celestial; y vi alli las "siete lamparas de fuego", y el "altar de oro", representado por el castizal de oro y altar de incienso, del santurio terrestre. De nuevo "se abri en el Cielo el templo de Dios" (Apoc. 11:19) y el mir para dentro del velo interior, al lugar santsimo. Alli vi "el arca de Su concierto", representada por el receptculo sagrado, construido por Moses, para guardar la Ley de Dios. En el templo celestial, alli en el lugar santsimo est Su Ley, la gran regla de justicia, por la cual la humanidad toda es probada. El arca que encierra las tablas de la Ley se encuentra cubierta por el propiciatrio, delante del cual Cristo, por Su sangre, pleitea en pro del pecador. Asi se representa la unin de la justicia con la misericrdia en el plano de la redencin humana. Lean Zacarias 6:13 y Efsios 2:20-22. Aqui podemos contemplar a Cristo como nuestro intercesor. En Apoc. 1:5 y 6 notamos que El es la glria de la redencin de la raza decaida. Cuando Jesus acabe Su obra como Mediador, Dios Le dar el trono de David, que no tendr fin, I Samuel 6:8-17 y Lucas 1:3233. Cristo hoy est sentado con el Padre en Su Trono, Apocalipsis 3:21. En Daniel 8:14, (lea), encontramos la palabra: "purificacin del santurio". La purificacin, tanto en el servicio tpico como en el real, deberia ejecutarse con sangre: en el primero con sangre de animales, en el ltimo con la sangre de Cristo. Pablo declara, con razn por que esta purificacin debe ser efectuada con sangre, que sin derramamiento de sangre no hay remisin; esto se pode comprender por una referencia al culto simblico; pues que los sacerdotes que oficiaban en la tierra servian de "ejemplos y sombra de las cosas celestiales" (Hebreos 8:5). Remisin significa: acabar con el pecado. En el ritual terreno, el sacerdote enviaba un chivo emisrio que era enviado para una tierra no habitada, para nunca mas volver a la congregacin de Israel. Asi ser Satans para siempre expulsado de la presencia de Dios y de Su pueblo, y eliminado de la existencia en la destruccin final del pecado y de los pecadores. En Apoc. 11:19 leemos que Juan vi que "se abri en el Cielo el templo de Dios, y el arca de su concierto fue vista en su templo". El arca est en el lugar santsimo del templo, y dentro del arca estan las tablas de la Ley de Dios, asi como en el arca terrestre. La Ley de Dios en el santurio celeste es el gran original, del cual los preceptos inscritos en las tablas de piedra, registrados por Moses en el Peutateuco, eran una transcripcin exacta. A los que llegaron a la comprensin de este estudio, fueron asi llevadas a ver el caracter sagrado e inmutable de la Ley divina. Queremos creer que todos pudieron ver la fuerza de la palabra del Salvador: "Hasta que el Cielo y la tierra pasen, ni un jota o un tilde se omitir de la Ley" (Mateo 5:18 y Salmo 119:89, 111:7 y 8). Esperamos haber contribudo para que ustedes puedan tener sus conocimientos ampliados, y que puedan tener fuerzas para dar un basta en las doctrinas erroneas que han aprendido hasta hoy, de que la Ley de Dios fue anulada. "Vigilad pues, ... para que, viniendo de improviso, no os haye durmiendo." (Marcos, 13:35 y 36 ). Peligrosa es la condicin de los que cansandose de "vigilar", vuelven a las atracciones del mundo. Mientras los hombres de negcio estan absortos en busca de lucros, mientras el amante de los placeres procura satisfacerse, mientras la esclava de la moda est a procurar sus adornos, puede ser que en aquella hora el juez de toda la tierra pronuncie la sentencia: "pesado fuiste en la balanza, y fuiste 38

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hallado en falta".(Daniel 5:27, ELlen G. White, Conflicto Csmico pag. 479-491). BIBLIOGRAFIA - La Biblia Sagrada. Traduccin de Juan F. de Almeida. RA. LA TRINIDAD: PADRE, HIJO Y ESPRITU SANTO Dcimo Segundo Piso Iniciaremos este estudio con una pregunta:"Que es TRINIDAD". Lgico que para usted y para la mayoria de los cristianos la respuesta es fcil. Tenemos casi certeza que su respuesta ser que Trinidad es la existencia de tres Dioses: Padre, Hijo y Espiritu Santo. Pero, si la respuesta es esta, le preguntamos a usted: Son tres dioses aisladamente? Parece fcil, pero en la realidad no es tan simple asi. Si asi fuese, no habria tanta discrdia entre los propios cristianos. Pues sepan que existen doctrinas que se dicen cristianas pero no aceptan a Cristo como Dios en la persona de su Hijo. Dicen que El es un Profeta Mayor, pero no un Dios; existen otras que no creen en el Espirito Santo; el judasmo por ejemplo no acepta Jesus, y continua aguardando al Mesias hasta el dia de hoy. Cuando nos propusimos a escribir este asunto, comenzamos a quedar preocupado, debido a la escases de literatura a respecto de la "TRINIDAD". Pero con la incumbencia que teniamos, debido a ya haber sido includo en el ndice, y distribuido a decenas de personas, no podramos dejar de escribirlo y conforme estudiamos en el sptimo piso, colocamos inmediatamente en accin el plano DDD "DISCADO DIRETO A DIOS", y podemos confesar que Dios nos atendi rapidamente, (asi como en la oracin de Daniel 9:23), premiandonos con Sus bendiciones. Es lo que vamos a pasarles a ustedes a seguir. La palabra "TRINIDAD" viene siendo usada a partir del siglo V DC, para tratar de explicar la naturaleza de Dios. Pero, si bien analisada, la eleccin no fue muy feliz. Cuando usamos la palabra "TRINIDAD" ella nos trae a la mente el nmero tres. Inconcientemente comunica a los oyentes un concepto politesta (creencia en la pluralidad de dioses). Pero confesamos que esta palabra fue escojida con la mejor de las buenas intenciones, en el sentido de explicar a las diversas personas que hay un Dios: (Padre, Hijo y Espritu Santo), manteniendo al mismo tiempo el pensamiento de la unidad divina. Dijimos no haber sido muy feliz esta eleccin, porque d margen a personas mal intencionadas, poco estudiosas de la Bblia que ensean que las tres personas de la divinidad: (Padre, Hijo y Espritu Santo) son distintas. Bien, ustedes podran preguntar: "Que diferencia hay entre un concepto y otro ?" y nosotros respondemos, que muchos no-cristianos suponen que esa doctrina significa que la cristiandad cree en tres dioses, y no en uno solo. Al contrrio del judasmo que cree en un solo Dios. La palabra mas correcta seria: "TRI-UNIDAD", que nos daria una idea mas completa de que Dios es uno solo al mismo tiempo en que consiste en tres personas. De manera alguna indicaria una creencia en la existencia de tres dioses como insinuan; antes, indicaria una creencia en total consonancia con los enseamientos de la Ley y de los Profetas. Para poder comprender este fenomeno de la "TRINIDAD", en el sentido correcto, tendremos que indagar de la propia palabra de Dios: "QUE DICE EL SEOR ?". Infelizmente los traductores siempre encuentran dificultades al traducir al pi de la letra, aquello que realmente los profetas dijeron en sus lenguas. Vamos, por ejemplo, a destacar aqui algunas palabras en hebraico y dar su significado en portuges: la palabra "ECHAD", que en portugues es un substantivo colectivo, un substantivo que denomina unidad, al mismo tiempo que se trata de una unidad que contiene vrias entidades. Vamos a leer algunos pasajes que nos dan la idea de pluralidad y que sin embargo los profetas usaron la palabra "ECHAD". Genesis 1:5, la palabra ah traducida por "primer" es la palabra hebraica "ECHAD". An 39

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cuando el dia haya sido llamado de "primer" el era constituido de noche y dia - o tarde y maana. En Genesis 2:24, al constituir el casamiento, Dios dijo que el hombre y la mujer serian una sola carne. Ah aparece nuevamente la palabra "ECHAD"; indicando pluralidad, ou sea: "Unidad colectiva". En el libro de Nmeros 13:23, Moiss tambin usa "ECHAD" para explicar que un enorme cacho contenia muchas uvas. En Esdras 2:64, tambin es usada la misma palabra para designar que: "toda esta congregacin", es de 42.360 israelitas. Bien, para esta palabra "ECHAD" existen otros muchos pasajes significando unidad colectiva. Existe otra palabra hebraica usada para significar "unidad absoluta". Esa palabra es "YACHID", podemos leer en Genesis 22:2, cuando Abrahan es inquirido a tomar su "UNICO HIJO ISAAC", "a quien amas y ofrecelo en holocausto..." la palabra UNICO es "YACHID". Explicando mejor, decimos que Isaac era el nico hijo reconocido por Dios, por ser el hijo de la promesa, como podemos leer en Genesis 22:12 y 16. Vamos a leer an en Provrbios 4:3, donde Salomon se considera uno de los hijos de David, pero, el nico delante de su madre. La palabra UNICO aqui a ejemplo de los demas casos es "YACHID". Y an en Salmo 22:20, donde David se refiere a su vida como siendo "UNICA". En Jueces 11:3, donde Jeft al llegar en Mispa, su UNICA hija le sali al encuentro ...; y en Jeremias 6:26, nos dice "Oh hija de mi pueblo...; llora como por un hijo UNICO...". En Ams 8:10, "...har que eso sea como luto por un hijo UNICO..."; finalmente en Zacarias 12:10, el propio Dios declara: "... miraran para Mi, a quien traspasaron; lo lloraran como por un UNIGENITO..." Por estas pocas palabras citadas podemos perceber, por lo tanto, que los escritores sagrados, inspirados por el Espirito de Dios, disponian de dos palabras hebraicas que podian escojer, cuando querian comunmicar la verdad acerca de la naturaleza de Dios. "ECHAD" para el singular, no deja margen para dudas cuanto al sentido que Dios nos queria transmitir. PLURALIDAD EN EL NOMBRE DE DIOS: Los escritores sagrados tenian tambin dos palabras cuando se dirigian a Dios: "EL y ELOHIM". Esos dos nombres en la verdad son una palabra. Todavia, "EL" es la forma singular, mientras que "ELOHIM" es la forma plural de la misma palabra. Importante es saber que esas dos palabras son empleadas 2.750 veces somente en el Antiguo Testamento, siendo que "ELOHIM", la forma plural aparece nada mas, nada menos que 2.500 veces. Los traductores de la Bblia en portugues usan: "D" maysculo, para identificar que esse Dios es el Todo Poderoso; y "d" minsculo para "dioses", cuando se refieren a otros dioses. Pero en hebraico esas dos palabras ya significan ambas "TODO PODEROSO". Podemos citar como ejemplo el pasaje en que Dios entrega a Moiss las tablas de la Ley: Exodo 20:2 y 3," "Yo Soy el Seor tu Dios... No tendrs otros dioses delante de Mi", en las traducciones en portugues y espaol los escritores tradujieron la palabra "ELOHIM" tanto para el singular como para el plural: "Dios y dioses". Talvez ustedes no esten entendiendo nada de eso ahora, pero es muy importante esa cuestin de "pluralidad", cuanto al nombre divino, como una importante cuestin, que precisamos llevar en cuenta; solamente en el relato de la creacin, la palabra hebraica "ELOHIM" es usada cerca de treinta y dos veces, aludiendo a la formacin de los Cielos y de la Tierra. La preferencia por Dios en usar la palabra "ELOHIM" en el plural, era comunicar a Moiss, la idea de pluralidad dentro de Su unidad. La pluralidad, en los pronombres personales, cuando utilizada en relacin a Nuestro Seor, adiciona una prueba al concepto de la TRI-UNIDAD de Dios. Una vez mas, nos ponemos a examinar el registro de Genesis, en busca de evidencias. Tres pasajes demuestran ese punto: "Tambin dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen conforme a nuestra semejanza... Cre Dios pues, al hombre a Su imagen, a la imagen de Dios lo cre : hombre y mujer los cre". (Genesis 1:26 y 27). Noten que solmente en este pequeo trecho Dios usa una vez el pronombre personal plural, NUESTRA (subentendido en el verbo HAGAMOS) y el adjetivo posesivo plural NUESTRA (por dos veces). En Genesis 3:22 y 23, Adan y Eva habian transgredido contra Dios, y la reaccin del Seor Dios fue expulsarlos del Jardin del Eden. Noten la expresin de Dios: "...He aqui que el hombre se hizo como 40

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uno de Nosotros...". El tercer punto a ser salientado se encuentra en el relato sobre la dispersin de la humanidad, cuando de la construccin de la Torre de Babel. "Ahora pues, DESCENDAMOS, y CONFUNDAMOS alli sus lenguas..." (Genesis 11:7 y 8). Una vez mas el pronombre personal plural "NOSOTROS" es empleado subentendido en los dos verbos, (DESCENDAMOS Y CONFUNDAMOS). TRI-UNIDAD O POLITEISMO? Tenemos la certeza de que la Bblia no ensea el politesmo. Es simplemente intransponvel el abismo entre la enseanza de la TRI-UNIDAD de Dios y el concepto de muchas divindades. Si alguien acusa que los cristianos creen en tres dioses, es algo destituido de base. El politesmo concibe y ensea dioses que son entidades independientes una de las otras, dioses que a todo tiempo se encuentran con otros dioses, en sus objetivos. Pero, dentro de la TRI-UNIDAD de Dios siempre hay una absoluta unidad de deseo, de desgnio y de ejecucin. Todas las referencias Bblicas muestran Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo operando en perfecta unin. Basta ese hecho para ver la gran diferencia que hay entre aquellos dos conceptos. Vamos a encerrar esta parte, testificando con el apstol Pablo su bendicin apostlica que incluye las tres personas de la divindad. "La gracia del Seor Jesus Cristo, y el amor de Dios, y la comunin del Espirito Santo sean con todos vosotros" (II Corntios 13:13). DIOS PADRE Estimados condominos, como ustedes pudieron notar, creemos que hay un solo Dios: Padre, Hijo y Epiritu Santo, una unidad de tres personas coherentes. Dios es inmortal, omnipotente, arriba de todo y siempre presente. El es infinito y est fuera de la comprensin humana, pero es conocido por medio de Su auto-revelacin. Para siempre es digno de culto, adoracin y servicio por parte de toda la creacin. Las Escrituras salientan el hecho de que las evidencias para la existencia de Dios pueden ser obtenidas tanto a partir de la creacin cuanto a partir de la Bblia. Podemos contemplar la existencia de Dios a travs de la Naturaleza. Salmo 19:1, Juan 1:9, revela que Dios ilumina todo aquel que la contempla; Pablo registra en Romanos 1:20, que Dios se hace revelar a travs de las cosas creadas desde el princpio del mundo. Podemos tambin comprobar la existencia de Dios a travs de nuestra "conciencia" Romanos 2:14-16. Como ya dijimos en estudios anteriores, la Bblia tiene mas de tres mil y quinientos aos. Ella no trata de probar la existencia de Dios; ella simplemente asume que asi ocurre. Sus primeras palabras: "En el princpio cre Dios los Cielos y la Tierra". (Genesis 1:1) Podemos notar en estos versos que Dios es "CREADOR Y LEGISLADOR" de toda la creacin. El apostol Pablo reafirma todo eso en Romanos 1:18-22 y 28, lea tambin Salmo 14:1. Las evidencias de la existencia de Dios son suficientes para convencer al indivduo honesto. No es de sorprender que la Bblia afirme ser la f un pr-requisito para nos aproximar de Dios. "Sin f es imposible agradar a Dios," (Hebreos 11:6). An cuando la existencia de Dios deba ser acepta por la f, no significa eso que ella debe reposar sobre una f ciega. Se basea antes en evidencias razonables y adecuadas, que pueden ser encontradas en ambas las revelaciones de Dios, a travs de las Escrituras y a travs de la Naturaleza. LOS NOMBRES DE DIOS Conforme ya estudiamos en la parte anterior sobre la palabra ELOHIM, los nombres de Dios desempean una parte importante en las Escrituras, con respecto a Su caracter, naturaleza, y cualidades, para los seres humanos. En el tercer Mandamiento Dios declara: "No tomars el nombre del Seor Tu Dios en vano". (Exodo 20:7). David cant en innmeros Salmos el nombre de Dios: "Rended gracias al Seor..., y cantar loores al nombre del Seor Altsimo".(Salmo 7:17) "Santo y tremendo es Su 41

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nombre", (Salmo 111:9). "Alaben el nombre del Seor, porque solo Su nombre es excelso". (Salmo 148:13). Existen innmeros nombres atribuidos a Dios, con significados equivalentes, excepto la palabra "PADRE". Jesus atribuy a esta palabra un significado personal mas profundo, teniendo en vista llevar los indivduos creyentes a un relacionamento ntimo y personal con Dios, que es Su Padre. Mateo 6:9; Marcos 14:36; Romanos 8:15 y Glatas 4:6. LAS ACTIVIDADES DE DIOS Los autores bblicos se ocupan mas tiempo en describir lo que Dios hace, que decir lo que El es. Dios es presentado como CREADOR Genesis 1:1; Salmo 24:1-2 y SUSTENTADOR del mundo Deuteronomio 5:6; II Corrntios 5:19, que carga sobre Si el fardo del destino ltimo de la humanidad. El establece PLANOS Isaias 46:11, hace PREDICCIONES Isaias 46:10, concede PROMESAS Deut. 15:6; II Pedro 3:9 y PERDONA PECADOS Exodo 34:7. Consecuentemente, El es digno de ADORACION Apoc. 14:6 y 7. Finalmente, las Escrituras revelan a Dios como LEGISLADOR, REY ETERNO, INMORTAL, INVISIBLE, DIOS UNICO. I Timoteo 1:17. Estas acciones confirman el concepto de que Dios es un Dios personal. LA SOBERANA DE DIOS Esto es claramente enseado en las Escrituras. "Segun Su voluntad El opera... No hay quien Le pueda detener la mano" (Daniel 4:35). "Porque todas las cosas Tu creaste, si, por causa de Tu voluntad vinieron a existir y fueron creadas" Apoc. 4:11. "Todo cuanto agrada al Seor, El lo hizo, en los Cielos y en la Tierra" (Salmo 135:6). De ese modo Salomon puede decir: "Como rio de agua, asi es el corazn del rey en la mano del Seor; este, segun Su querer, lo inclina" (Prov. 21:1). Pablo, estando conciente de la soberania de Dios, escribi: "Si Dios quiere, volver para vsotros" (Hechos 18:21; Romanos 15:32); al mismo tiempo, Santiago admonesta: Deverias decir: "SI EL SEOR QUIERE" (Santiago 4:15). DIOS ES MISERICORDIOSO, BONDADOSO Y FIEL Ningun pecador consigui ver a Dios Exodo 33:20. Tampoco tenemos alguna fotografia de Su persona. Dios siempre demuestra Su caracter por Sus hechos misericordiosos y por Sus palabras proclamadas a travs de Moiss: Exodo 34:6-7 y Hebreos 10:26-27. An asi, hay que observar que la misericrdia no perdona ciegamente, sino que es orientada por el princpio de la justicia. Aquellos que rechazan Su misericrdia cojeran el fruto de la punicin que El ejecutar sobre la iniquidad. En el Sinai, Dios expres Su deseo de ser amigo del hombre, y de estar junto a Su pueblo. Exodo 25:8. Por el hecho del santurio terrestre ser el lugar de la habitacin de Dios aqui en la Tierra junto a Su pueblo, este lugar se convirti en el punto central de la experiencia religiosa de Sus escojidos. Dios es alguien "que hace justicia a los oprimidos, y d pan a los que tienen hambre. El Seor abre los ojos a los ciegos, el Seor levanta los abatidos, el Seor ama los justos. El Seor guarda los peregrinos, ampara el huerfano y la viuda". (Salmo 146:7). Pero como ya dijimos, El es un Dios de fidelidad, an cuando Israel haya vagueado, se haya separado de El durante la mayor parte del tiempo. Levtico 26; Deuteronomio 28. Dios es retratado como estando a amar Su pueblo de la misma forma como un marido ama su esposa. El libro de Osas, salienta con determinacin la fidelidad de Dios en face de la fragante infidelidad y rechazo por parte del pueblo. La contnua disposicin perdonadora de Dios revela Su caracter de incondicional amor. An cuando Dios permitiese al pueblo experimentar las calamidades decorrentes de su infidelidad, en la tentativa de corrigir los malos caminos de Sus hijos, El an los mantubo circundados de Su misericrdia. El an Les asegura: "Tu eres Mi pueblo". (Isaias 41:9-10; Levtico 26:40-42; Jeremias 3:12 e Isaias 42

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44:21-22). Delante de tan grande amor, no es de admirar que El pudiese decir: "Mirad para Mi, y sed salvos, vosotros los termos de la Tierra; porque Yo Soy Dios, y no hay otro" (Isaias 45:22). Finalizando esta parte decimos que: Dios, el Eterno Padre, es el Creador, el Originador, el Mantenedor y el Soberano de toda la Creacin. El es justo y Santo, compasivo y clemente, tardio en irarse, y grande en constante amor y fidelidad. Las cualidades y los poderes manifiestos en el Hijo y en el Espritu Santo tambin constituyen revelaciones del Padre.

DIOS HIJO Hablar de Cristo es la cosa mas bella que pueda existir; queremos disculparnos y al mismo tiempo lamentar el pequeo espacio que tenemos para exponer tan grande asunto. Para que ustedes tengan una idea de lo que estamos hablando, Ellen G. White, una gran escritora evanglica Norte Americana, considerada por los Adventistas del Sptimo Dia como "LA MENSAGERA DE DIOS PARA LOS ULTIMOS DIAS", escribi un libro denominado "El Deseado de Todas las Gentes" (Considerado por la crtica internacional, como el mejor libro sobre la vida de Cristo, el cual se lo recomendamos a todos ustedes), que contiene 798 pginas y que habla solamente de la persona de Cristo. Vamos a procurar transmitirles apenas algunas profecias del Antiguo Testamento, que comprueban que Jesus es el Mesias prometido para salvar los pecadores y reconducirlos a la Tierra prometida: la Nueva Jerusalen, que ya estudiamos en el sexto piso, y probar que El es la segunda persona de la Trinidad. Cuando encontramos personas que se dicen religiosos, que esperan salvacin, pero que no aceptan a Jesus como Dios Hijo, o como Aquel que fue responsable por la creacin de todo lo que existe, Juan 1:2-3, lamentablemente no podemos creer que tales personas existan. Veamos los propios Israelitas que an esperan por su Mesias, cuando El ya vive entre nosotros hace casi dos mil aos. Hay otras religiones modernas que predican que Jesus es simplemente un profeta mayor, no lo aceptan como Hombre-Dios. Ahora vamos a leer algunas profecias que son tan claras y evidentes en el Antiguo Testamento y confirmadas en el Nuevo Testamento, y que no dejan la menor duda de que Jesus Cristo es el Mesias. Luego en el comienzo de la Bblia, ya podemos notar la promesa del Salvador en la persona de Cristo. Genesis 3:15, "Este (el Salvador) te herir la cabeza (de Satans) y tu (Satans) Le herirs (del Salvador) el taln"; ninguno de los dos saldrian ilesos. A partir de aquel momento, la humanidad pas a esperar al Prometido. El Antiguo Testamento descortina esa espera. Las profecias anticipan que al llegar el cumplimiento de la promesa, el mundo habria de recibir evidencias confirmatrias de Su identidad. Luego despues del surgimiento del pecado, Dios instituy en la Tierra sacrifcios con animales, con el objetivo de ilustrar la misin del Salvador venidero, vea Genesis 4:4. Ese sistema simblico (que estudiamos en el dcimo primer piso), dramatizaba la manera por la cual el Hijo de Dios habria de erradicar el pecado. En virtud del pecado, la transgresin de la Ley de Dios, la humanidad se defront con la muerte, Genesis 2:17; 3:19; I Juan 3:4; Romanos 6:23. La Ley divina condena la vida del transgresor. Pero en Su amor infinito Dios ofreci Su Hijo, "para que todo aquel que en El cree no perezca, sino que tenga la vida eterna" (Juan 3:16). Y lo mas importante es que Jesus acept el desafio para rescatar al hombre del pecado. Nos gustaria que ustedes prestasen atencin en la clareza con que Dios expone Sus profecias cuando se trata de la promesa del Mesias, vean Genesis 22:18. Isaias profetizaba que el Salvador venidero naceria como nio del sexo masculino, y tendria en Si tanto la Naturaleza divina cuanto la humana Isaias 9:6, este Redentor habria de ocupar el trono de David y establecer un siempre eterno gobierno de paz, Isaias 9:7. Beln Efrata seria el local de Su nacimiento (Miqueas 5:2). El nacimiento de ese ser divino-humano seria sobrenatural. (Isaias 7:14), y el Nuevo Testamento, confirmaria en Mateo 1:23. Su misin se hallaba expresa en Sus prpias palabras, Isaias 61:1-2 y Lucas 4:18-19. 43

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Lo mas espantoso es que el Mesias sufriria rechazo. El seria recibido como una "raiz fuera de la tierra seca". "No tenia apariencia ni hermosura" (Isaias 53:2-3). Uno de sus mas ntimos amigos habria de traicionarlo (Salmo 41:9), a cambio de treinta piezas de plata (Zacarias 11:12). Durante el juzgamiento El seria escupido y azotado (Isaias 50:6). Sus ejecutores lanzarian suerte sobre Sus ropas (Salmo 22:18). Ninguno de sus huesos deberia ser quebrado (Salmo 34:20), pero Su flanco seria perforado (Zacarias 12:10). Durante los malos tratos, El no opondria resistencia, antes "como un cordero fue llevado al matadero" (Isaias 53:4-8). EL SALVADOR IDENTIFICADO Solamente Jesus Cristo cumpli todas estas profecias. Las Escrituras trazan Su genealogia desde Adan, llamandolo de "Hijo de Abrahan" (Mateo 1:1); Pablo, a su vez, afirma que las promesas hechas a Abrahan y su semilla se cumplirian en Cristo (Glatas 3:16). El ttulo mesianico "Hijo de David" fue largamente aplicado a El (Mateo 21:9). El fue identificado como el Mesias prometido, el cual deberia ocupar el trono de David; (Hechos 2:29-30). El nacimiento de Jesus fue milagroso. La virgen Maria "se hay grvida por el Espritu Santo" (Mateo 1:18-23). Un decreto la llev a Beln, el lugar en que, segun la profecia, deberia nacer el Nio (Lucas 2:4-7). Uno de Sus nombres seria Emanuel, o "Dios con nosotros", el cual refleja Su naturaleza divinahumana e ilustra la identicacin de Dios con la humanidad (Mateo 1:23). El nombre "Jesus" refleja Su misin salvadora, "Y le pondrs el nombre de Jesus, porque El salvar Su pueblo de los pecados de ellos (Mateo 1:21). An cuando El causase gran impacto sobre Su propio pueblo, de modo general Su mensaje fue rechazado (Juan 1:11; Lucas 23:18). En vez de Su pueblo haberlo aceptado como Salvador del mundo, procuraron injuriarlo y condenarlo a muerte (Juan 5:16; 7:19; 11:53). En Mateo 26:14-16; Juan 13:8; 18:2, El fue traicionado por uno de Sus discipulos. El reprendi Sus discipulos que trataron de defenderlo, Juan 18:4-11. An cuando fuese inocente en relacin a cualquier crimen, menos de veinte y cuatro horas despues de haber sido aprisionado, El ya habia soportado azotes, escupos, habia enfrentado el juzgamiento, condenado a muerte y crucificado, Mateo 26:67; Juan 19:116; Lucas 23:14 y 15. Soldados disputaron Sus vestes (Juan 19:23 y 24), durante la crucificcin ninguno de Sus huesos fue quebrado (Juan 19:32,33 y 36), despues de su muerte le perforaron el flanco con una lanza (Juan 19:34 y 37). Finalmente, los seguidores de Cristo reconocieron Su muerte como siendo el nico sacrificio capaz de salvar los pecadores. Con ese tan grande amor Dios prueba que nos am primero Romanos 5:8; Efsios 5:2. LA RESURRECCIN DEL SALVADOR La Bblia predijo no apenas la muerte del Salvador, como tambin Su resurreccin. David profetiz que Su cuerpo no seria dejado en la muerte y ni an experimentaria la corrupcin, Hechos 2:31; Salmo 16:10. An cuando Cristo habia antes resucitado otros de la muerte, Marcos 5:35-42; Lucas 7:11-17; Juan 11, Su propia resurreccin demostr el poder subyacente a Su pretensin de ser el Salvador del mundo: "Yo soy la resurreccin y la Vida. Quien cree en Mi, aunque muera, vivir y todo el que vive y cree en Mi, no morir, eternamente" (Juan 11:25-26). Lean en Apocalipsis 1:17-18, donde El se intitula el "primero y el ltimo" y que vive eternamente. LAS DOS NATURALEZAS DE CRISTO En Juan 1:14, el apstol establece una profunda verdad. Y el verbo se hizo carne y habit entre nosotros ...". Jesus como creador de los mundos, Aquel en quien habita la plenitud de la divindad, vino como un indefenso beb en el pesebre. Infinitamente superior a cualquiera de los angeles, igual al Padre en dignindad y glria, y an asi condecendi El en vestir la ropa de la humanidad. Pues como dijimos al incio, que muchos no comprenden este mistrio, pues como el propio Dios dijo: 44

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"Las cosas simples de Dios a los ojos de los hombres, le parecen locura". Pero es de admirar que el ser humano mal cansigue abordar el significado de ese sagrado mistrio; despues de esto, tan solamente le resta pedir la iluminacin del Espritu Santo (que vamos a tocar luego). En la tentativa de comprender la encarnacin de Jesus Cristo, bueno es recordar, que "las cosas encubiertas pertenecen al Seor nuestro Dios; sin embargo las reveladas nos pertencen a nosotros y a nuestros hijos" (Deut. 29:29). SUS ATRIBUTOS DIVINOS Para mejor comprensin de este asunto, lea Juan 17:1-26. Cristo es Divino. Vamos a citar otros pasajes que comprueban Su intimidad con el Padre. Si usted tiene alguna duda con respecto a la divinidad de Cristo lea estos pasajes: En Mateo 28:18 en que Dios Le conceder toda la autoridad, tanto en el cielo como en la tierra. Lea tambin Juan 17:2. En Colosenses 2:3; Pablo dice que el es omniciente, confiera en Mateo 28:20; 18:20; en Juan 14:16-18, Jesus prometi Su omnipresencia a travs del Espritu Santo; en Hebreos 13:8, es declarada Su eternidad; en Juan 5:26, El mismo declar poseer Vida en Si mismo; en Juan 1:4, Juan dice que "la vida estaba en El; "todo fue hecho por El, y sin El nada de lo que fue hecho se hizo" (Juan 1:2 y 3). Como ya dijimos al incio, tenemos mucho para decir de la Persona de Cristo, tanto en la parte divina, como en la humana, bien como a respecto de Su autoridad, pero nuestro espacio es muy corto. Quedamos a disposicin de cada uno de ustedes individualmente, para mayores esclarecimientos o proveer fuentes esclarecedoras fidedignas a respecto de este tema. En el dcimo quinto piso, hablaremos un poco mas a respecto de Cristo; vamos a hablar de una profecia registrada en Daniel 9:24-27, donde es preanunciado el nacimiento, bautismo y ministrio de Jesus, asi como Su muerte, (aguarden). Ahora vamos a finalizar diciendo que Jesus Cristo es el Eterno, que se hizo humano en Jesus; y que por medio de El fueron creadas todas las cosas, en quien es revelado el caracter de Dios, que solamente a travs de El es efectuada la salvacin de la humanidad y juzgado el mundo. Que El es verdaderamente Dios para siempre. Que se hizo sin sombra de duda "hombre" en la persona de Jesus Cristo y que fue concebido por el Espritu Santo y naci de la Virgen Maria, y que vivi, y experiment la tentacin como ser humano, pero ejemplific perfectamente la justicia de Dios y atest que era el Mesias prometido por Dios. Sufri y muri voluntariamente en la cruz por nuestros pecados y en nuestro lugar, fue resucitado de entre los muertos y ascendi para ministrar en el santurio celestial en nuestro favor. Vend otra vez, en glria, para el livramiento final de Su pueblo y la restauracin de todas las cosas. "DIOS ESPRITU SANTO" QUIN ES EL ESPRITU SANTO? Vamos a iniciar leyendo Juan 16:7-12, el "Consolador" aqui es la persona del "Espritu Santo". Queremos llamar la atencin para el verso ocho, que dice: "Cuando El venga covencer el mundo del pecado, de la justicia y del jucio". No es difcil comprender que cuando el "Espritu Santo", se manifiesta en nosotros, la primera cosa a ser observada es el "pecado", y Jesus nos dice que El nos convenceria del "pecado". Vamos a analisar juntos: "que es convencer". Entre otras definiciones, "el Nuevo Diccionrio Aurelio" nos dice que es: "Persuadir determinada cosa". Antes de seguir, vamos a ver lo que la Bblia dice a repecto del "Espritu Santo". En Hechos 15:28, dice que El es una persona, y no una fuerza o poder impersonal. "Pareci bien al Espritu Santo y a nosotros", revela que los Cristianos primitivos lo vislumbraban como una persona. Cristo igualmente habl de El como una persona distinta. "El me glorificar", dijo Jesus, "porque ha de recibir de lo que es Mio, y Lo ha de anunciar" (Juan 16:14). Las escrituras, refiriendose al Dios "TRI-UNO", describen el Espritu Santo como una persona (Mateo 28:19; II Cor. 13:13); El posee personalidad (Genesis 6:3), ensea (Lucas 12:12), convence (Juan 16:8), dirige los asuntos de la iglesia (Hechos 13:2), auxilia e intercede (Romanos 8:26), inspira (II Pedro 1:21) y santifica (I Ped.1:2). Estas actividades no pueden ser ejecutadas por un mero poder, influencia o atributo de Dios. Solamente una persona puede 45

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emprenderlas. Continuando el primer pargrafo, queremos decir que: "Dios habitaba entre los hombres dentro del arca que estaba en el lugar santsimo del tabernculo terrestre; Jesus habit entre nosotros en forma humana y el Espritu Santo - habita en nuestro cuerpo" (I Cor.6:19), o sea: "Nuestro cuerpo es el santurio del Espritu Santo". Queremos decir con eso que asi como el arca en el Santurio era sagrada por la presencia de Dios; nuestro cuerpo tambin tendr que ser sagrado al recibir el Espritu Santo; lean I Cor. 6:9,10 y 12-18; 3:16-17. La intencin divina para nosotros es que seamos lugares de habitacin para el Espritu Santo; vea I Cor. 3:16. El pecado de Adan y Eva los separ tanto del jardin del Eden cuanto del Espritu Santo que habita en el ntimo del indivduo. Fue la enormidad de la pecaminosidad de los antidiluvianos que hizo con que Dios declarasse: "Mi Espritu no actuar para siempre en el hombre" (Genesis 6:3). En los tiempos del Antiguo Testamento, el Espritu Santo habilit ciertos indivduos, dandoles capacidad para que desempeasen tareas especiales; Nmeros 24:2; I Samuel 10:6. A veces El aparece en algunas personas; Exodo 31:3; Isaias 63:11. Sin duda los creyentes genunos siempre tubieron conciencia de Su presencia, pero la profecia indic que llegaria el tiempo en que el Espritu Santo seria "derramado sobre toda carne" (Joel 2:28), tiempo este en que manifestaciones mas notrias del Espritu Santo harian a la humanidad ingresar en una nueva era. Antes que el Espritu Santo pudiese extenderse sobre toda carne, Cristo tendria que cumplir Su ministrio terrestre y ofrecer Su sacrificio expiatrio. Juan Bautista dijo: "Yo os bautizo con agua ... pero Aquel que viene despues de mi es mas poderoso que yo ... El os bautizar con el Espritu Santo (Mateo 3:11). En Juan 16:11, Jesus dijo que el Espritu Santo convenceria "el mundo del Jucio, porque el principe de este mundo ya est juzgado". Aqui Jesus considera Satans como princpe de este mundo. Realmente Satans ha dominado este mundo con mucha astcia, conforme ya estudiamos en el quinto piso, sobre su origen, histria y destino. El implant sus doctrinas tales como la "inmortalidad del alma", y consigui confundir la mente de las personas con tanta perfeccin, que se hace difcil hasta para el Espritu Santo convencer las personas de sus pecados. Tales personas no actuan bajo la influencia del Espritu Santo. Como podemos diferenciarlos ? Fue por esa razn que iniciamos esta parte con Juan 16:8. La primera actuacin del Espritu Santo es convencer la persona del "pecado", para despues habitar en su cuerpo. Si una persona que no vive los princpios de Dios, Juan 14:15,21,23; I Juan 3:4 y 2:4,7,15,16, y 3:8; hace algo sobrenatural, esta persona est sobre la influencia del espritu maligno, no tengan dudas, huyan de ellos. Usted podr decir: pero el hace milagros! Yo lo vi con mis ojos! Lea Mateo 4:1-11; 24:24. Todos estos milagros son falsos, es el desespero del enemigo, porque El sabe que poco tiempo le queda; I Pedro 5:8. Como podemos notar, la mayoria de los textos referentes al Espritu Santo dice repecto a Su relacionamento con el pueblo de Dios. Su santificadora influencia conduce a la obediencia I Pedro 1:2, pero nadie puede continuar recibiendo Su presencia permanente sin reunir ciertas condiciones. Pedro dice que Dios concedi Su Espritu a aquellos que Le obedecen continuamente, (Hechos 5:32). De esta forma, los cristianos son advertidos contra el resistir, entristecer o apagar el Espritu Santo. Hechos 7:51; Efsios 4:30 y I Tesalonicenses 5:19. Finalmente decimos: El Espritu Santo es vital. Todas las mudanzas que Jesus Cristo opera en nosotros, nos llegan por la operacin del Espritu Santo. En la calidad de cristianos deveramos reconocer constantemente que, sin el Espritu Santo, no seremos capaces de emprender cosa alguna Juan 15:5. Encerrando este asunto, vamos a leer I Corntios 2:9. Lo que el apstol Pablo tenia en vista primeramente no es la glria de la Nueva Tierra, o de la Nueva Jerusalen, sino la glria de la sabiduria divina, concretizada en el evangelio. Que Jesus Cristo "el Seor de la glria", verso 8, seria crucificado para la redencin de la famlia humana, fue algo que el hombre en su sabiduria finita jamas podria haber concebido. En Romanos 11:33, Pablo exclama con gran admiracin la sabiduria de Dios. Felizmente, aquello que hoy nos llena de admiracin, y que con la mayor buena voluntad solo aprendemos obscuramente, ser objeto de la contemplacin de los remidos a travs de la eternidad. Sin embargo, 46

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tanto la ciudad santa, con su esplendor indescriptible, ni los millares de galxias que a semejanza de archipilagos se extienden por el espacio infinito, sino el propio amor de Dios revelado en Cristo, ser el objeto de nuestro estudio y loor. Un cieguito de nacimiento al desabrocharsele la inteligencia, hacia toda suerte de preguntas sobre el mundo alredor, pero no conseguia comprender las descripciones que la madre procuraba darle. Un dia un especialista oper sus ojos, y el recuper las vistas. "Oh mama", exclamaba el al admirar el mundo a su alrededor. "Es todo tan bello! Por que usted no me dijo que era tan lindo ?" Si, el lenguaje humano es inadecuado para describir aquello que Dios ha preparado para Sus hijos! "Y al transcurrir los aos de la eternidad, traern mas y mas abundantes y gloriosas revelaciones de Dios y de Cristo. Asi como el conocimiento es progresivo, tambin el amor, la reverencia y la felicidad aumentarn... Al revelarle Jesus las riquezas de la redencin y los estupendos hechos del gran conflicto con Satans, el alma de los resgatados fremir con mas fervorosa devocin, y con arrebatadora alegria dedillarn las harpas de oro; y millares, y millones de millones de voces se unen para aumentar el potente coro de loor." (Conflicto Csmico, pagina 684). Delante de todo lo que hemos dicho, lo mas importante es la salvacin en Cristo Jesus, no mas el lenguaje humano que es inadecuado para describir aquello que Dios ha preparado para Sus hijos. BIBLIOGRAFIA - La Bblia Sagrada; - En Esto Creemos, (Casa Publicadora); - El Deseado de todas las Gentes, (Ellen G. White); - Conflicto Csmico, (Ellen G. White); - La Trinidad de Dios en el Antiguo Testamento, (Stanley Rosenthal); - Meditaciones Matinales de 1991. EL VERDADERO DON DE LENGUAS Dcimo Tercer Piso En el estudio anterior, aprendimos que el Espritu Santo solo habita en lugar sagrado, y que hoy, el templo del Espritu Santo es nuestro cuerpo, conforme I Corntios 3:16-17 y 6:19-20, y cuando El habita en nosotros, su primera actuacin es convencernos del pecado (pecado es transgresin de la ley (I Juan 3:4), de la justicia de Dios (justicia es el caracter de Dios) y del juicio (juicio es el juzgamiento final). Vamos a leer I Cor.12:1-11; aqui podemos notar que el Espritu Santo, cuando hay un fin provechoso (verso 7), esto es: cuando hay necesidad de su manifestacin en provecho de la propia persona o en favor de otro o de una comunidad, principalmente de la iglesia, conforme ocurri en Hechos 2:1-4 y 41; y cuando El se manifiesta, distribuye diversos dons (I Cor.12:5-6). Pero cualquiera que sea el don concedido, es con una finalidad provechosa, (verso 7). Para eso, los versos 8 y 10 presentan una lista de los dones, y en el verso 10, "...a uno la variedad de lenguas, y a otro, capacidad de interpretarlas. Como nuestro estudio es sobre el "DON DE LENGUAS", vamonos a atenernos solemente a el. Todo comenz luego despues del dilvio (Genesis 11:1-9), cuando los hombres resolvieron desafiar a Dios, construyendo una ciudad y una torre que llhegase hasta los Cielos, con la intencin de no mas morir ahogados. Noten: una vez mas el hombre buscando soluciones humanas para asuntos espirituales en vez de buscarlas en Dios. La humanidad habia sido destruda simplemente por haber desobedecido a los mandamientos de Dios (Genesis 6:5-7), y solo habia un hombre justo en la tierra (versos 8-9). Perceban que No era justo e ntegro, an viviendo en medio a la corrupcin de sus dias. Por que No era justo? Porque andaba con Dios. El gran ejemplo del dilvio no sirvi para que la humanidad volviese para 47

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Dios, pues como podemos ver en Genesis 11:7, Dios tubo que confundir las lenguas para que "uno no entendiese la lengua del otro". Estimados Condminos, fue ah que Dios introdujo la variedad de lenguas, y ellas se repartieron por toda la tierra. Se leemos en el libro de Genesis del captulo 12 al 25, vamos a conocer la vida y la histria de Abrahan, considerado el padre de la f, (Hebreos 11:8-10), fue el responsable por una gran nacin que deberia conducir la humanidad de vuelta a Dios; pero sus descendientes rechazaron los mandamientos de Dios, y cuando vino el Hijo de la promesa, "Jesus Cristo", este mismo pueblo que se decian "hijos de Abrahan" y representantes de Dios en la tierra, lo mataron clavandolo en una Cruz. Y como ya estudiamos en la leccin anterior, (Juan 16:7-8), aqui Jesus prometi enviar al CONSOLADOR, "y cuando El venga habitar en vosotros y os llenar de gran poder para predicar el Evangelio, an cuando tubiesen que hablar en otras lenguas (Marcos 16:15-18). Aqui Jesus dijo: "Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda creatura". Queremos decir que todo don tiene siempre un fin provechoso o til (I Cor.12:7). Como ya sabemos que nuestro cuerpo es el templo del Espritu Santo, vamos aprender definitivamente que, para poseermos un don de Dios, sea el don de lenguas u otro cualquiera, es necesrio que de este momento en adelante el indivduo pase a andar de acuerdo con los mandamientos de Dios. (Deuteronomio 28:1, Romanos 7:7-12,25 y 27; Apoc.14:12 y Juan 8:11). Procuren entender que aquel que dice recibir un don y continua transgridiendo uno de los mandamientos de Dios, este don no puede ser de Dios. Y si no es de Dios, luego es del enemigo de Dios y de las almas. Decimos esto porque todos quieren recibir dones, pero obedecer a Dios, poqusimas personas obedecen, conforme ya leimos en la histria de No. A partir del dia 06 de mayo de l987, cuando Cristo nos incumbi de predicar el Evangelio eterno, no hemos hecho otra cosa a no ser lo que Cristo nos determin: "La predicacin del Evangelio". Hemos hecho lo posible y lo imposible, para que estos estudios lleguen a las manos de todas las personas residentes en Osvaldo Cruz, y en vrias otras ciudades del Pas (y ahora en Chile). Por lo tanto, estos estudios han sido una inspiracin, y confieso que hasta el presente momento no fue necesrio el uso del "don de lenguas. Por que no fue necessrio? Porque estamos predicando solamente para personas que hablan la misma lengua. Hablar en una lengua extraa en este caso, seria un verdadero ridculo, pero si por aqui pasase algun extrangero, que no hable el portugues (o el espaol para los chilenos) y si Dios quisiera que l sea evangelizado por nosotros, ir a oir el Evangelio en su propia lengua, o nosotros vamos a hablar su lengua. Conforme Dios provea. Conforme ya estudiamos en los pisos anteriores, luego despues de la muerte del ltimo apstol de Cristo (Juan, el discpulo amado), en el ao 97 DC. la iglesia, de a poco, comenz a permitir la penetracin del paganismo en su seno. Y con eso fueron perdiendo el objetivo principal que es la salvacin en Cristo Jesus; y para mantener el crecimiento en nmero mnimo de miembros, concordaron con todo, hasta mismo con la substitucin de los mandamientos de Dios, que fueron modificados en el ao 336 DC. (en el Conclio de Laodica), conforme ya estudiamos en el dcimo piso. Pgina 47. Si ustedes estan acompaando los noticirios, vean que las iglesias protestantes americanas en sus conclios mundiales estan desesperadas por la evasin de sus miembros para otras iglesias (en este caso: pentecostales o carismticos), principalmente la juventud. Y en la tentativa de traerlos de vuelta, estan proponiendo a los jovenes libertad sexual fuera del casamiento; homosexualismo y hasta la ordenacin de pastores homosexuales; volvemos a decir: el nico camino para la salvacin es la Palabra de Dios; es sermos submisos a Sus mandamientos.(Juan 17:17 y 5:39). Practicamente, cada generacin de la cristiandad ha testemoniado el desenvolvimiento de algun nuevo movimiento (bueno o malo) dentro de sus hileras. Los apstoles tenian que guardar la verdad contra los judaizantes y del progreso del gnosticismo incipiente. La era ps-apostlica estaba llena de controvrsias y del desenvolvimiento de nuevos "ISMOS": Docetismo, Cerintianismo, Eutiquianismo, Sabelianismo, Arianismo, etc. San Agustin luch contra el Pelagianismo. An en el perodo de la Edad Mdia vi la actividad de los Anabatistas y la institucin de las vrias ordenes catlicas romanas: (Agustinianos, Dominicanos, Franciscanos, Jesutas etc.). En el siglo XVI eclodi la poderosa Reforma Protestante, 48

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con el desenvolvimiento subsecuente de los mayores grupos eclesisticos (Luteranos, Anglicanos, Presbiterianos etc., y de los menores desidentes). Mas tarde, la cristiandad americana contribuy con muchos grupos diferentes: Mormones, Campbelitas, Testimonias de Jehov, Adventistas del Sptimo Dia, etc.). El siglo XX tambin ha testimoniado su parte de nuevos desenvolvimientos. Un movimento-clave ha sido el Pentecostalismo, con su enfasis sobre el Espritu Santo y dones espirituales. Este movimiento viene dividiendo todas las iglesias, an las tradicionales que resultan en la formacin de nuevas denominaciones a cada dia. Este movimiento lleg al Brasil en 1.911, en la ciudad de Belm do Par, por dos pastores suecos: Daniel Berg y Gunnar Vingren, ambos de la Iglesia Bautista de Chicago, Estados Unidos, los cuales, dias despues, fueron expulsos por el pastor bautista de Belm, por no aceptar esta nueva doctrina. Queremos destacar aqui que estos dos pastores tragieron para Brasil la doctrina del don de lenguas, pero Gunnar Vingren, que era telogo bautista, tubo que estudiar portugues, mientras Daniel trabajaba para el sustento de ambos. Cuando ellos fueron expulsos de la iglesia Bautista, muchas personas de la iglesia los siguieron. Y este grupo desidente form una asambla, conocida hoy como Asambla de Dios, nacida en 1.911 (en Chile conocida con el mismo nombre). Casi que simultaneamente a estos acontecimentos, llegaba a S_o Paulo un italiano proveniente tambin de Chicago, llamado Louis Francescone que, a ejemplo de los otros dos, tambin tubo que estudiar portugues, despues de haber fundado una asambla solamente de italianos. El era presbiteriano y como la iglesia Presbiteriana tambin no lo acept con sus dones carismticos, el procedi de la misma forma que los suecos, y fund otra asambla, que vino a ser la Congregacin Cristiana de Brasil, tambin en 1.9ll (en Chile: "Congregacin Cristiana de Chile). En 1.950, surge en S_o Paulo mas un fenomeno proveniente tambin de los Estados Unidos, Harold Williams, cuya enfasis estaba en las curas divinas. En esa poca lleg a reunir mas de 200.000 personas en el "Vale do Anhangaba" en S_o Paulo (pleno centro de S_o Paulo). Entre los oyentes estaba un albail pernambucano, de la Asambla de Dios, cuyo nombre era nada mas nada menos que el seor Manoel de Melo. Con tamao entusiasmo, resolvi crear su propia iglesia. Y asi naci la iglesia "Brasil para Cristo." (en Chile: "Chile para Cristo"). En el dia 18 de mayo de 1.975, surge en el escenrio cristiano en todo el mundo el movimiento CARISMATICO dentro de la iglesia Catlica Apostlica Romana. El son de lenguas y el canto carismtico llen la slida nave de la vieja iglesia-madre del Catolicismo Romano. De los 25.000 que bloquearon la Baslica, cerca de 10.000 eran participantes de la tercera Conferencia Internacional de Renovacin Carismtica. En ese dia, el Papa Pablo VI venci una barrera fortsima de los Cardenales, que mucho habian hablado contra los ideales de Juan XXIII, que era la participacin de los catlicos en el movimiento ECUMENICO. Y este sueo del Papa Juan XXIII fue concretizado en el dia 21 de noviembre de 1.964, cuando el Papa Pablo VI firm el decreto sobre el ecumenismo. Y en ese mismo dia, hizo una declaracin proclamando "Maria la Madre de la iglesia, la madre de todos los fieles y de todos los pastores". El movimiento carismtico est invalidando la ortodoxia catlica, mudando vertiginosamente los costumbres tradicionales de la iglesia. GLOSOLALIA BBLICA La palabra DON DE LENGUAS viene de la unin de dos palabras: GLOSA que quiere decir LENGUA y de la palabra LALIA que es el acto de hablar (del verbo lalo de la lengua griega), que, juntando las dos palabras, leemos: "GLOSOLALIA", Por lo tanto, Glosolalia es el don de hablar lenguas. "El don de lenguas es un milagro divino en que, en el ejerccio de la voluntad y sabiduria divina, el Espritu Santo concede a algunos creyentes el poder de hablar en idiomas que no aprendieron por los procesos naturales, y esto con el fin de testimoniar de Jesus Cristo delante de los que no creen." (Juan F. Soren). 49

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"Don de lenguas es la divina capacitacin de se poder expresar en uma lengua extrangera". (Elemer Hasse). Podemos decir asi: El don de lenguas es la posibilidad que el Espritu Santo concede al creyente para hablar un idioma totalmente desconocido para el. Ese don consistia de poderes milagrasos conferidos a los apstoles para predicar el Evangelio a todas las naciones en sus respectivas lenguas. Por eso, es bueno que se sepa que este don no es necesrio para la salvacin de la persona, sino que una concesin dada por Dios para llevar la salvacin a otros. Dijimos no necesria a la salvacin, debido a este fenomeno ocurre tambin entre las religiones paganas, y an en el mundo antiguo del Antiguo Testamento. "El fenomeno glosollico es universal, en el sentido que aparece en las mas variadas circunstancias, tiempos y lugares. Lo encontramos en el Antiguo Testamento. Lo descubrimos en las religiones paganas y tnicas. Repunta en sectas neopaganas en diversos ramos y grupos del cristianismo primitivo, medieval y moderno. Lo constatamos an en manifestaciones psicopticas y psiconeurticas, sin cualquier influencia religiosa". (Juan F. Sorem, en el libro: La Doctrina del Espritu Santo). Pero si los dones son concedidos por Dios para edificacin de la iglesia (I Cor.14:12 y 26), El puede conceder privilgio de hablar lenguas para testificar a Su favor, desde que esto se haga necesrio, pero en ningun lugar la Bblia ensea que toda persona bautizada con el Espritu Santo tendria necesariamente que hablar lenguas extraas. Si esto es verdad, por que los pentecostales declaran de manera enftica que los cristianos que reciben el Espritu Santo precisan hablar lenguas ? Dicen ellos: "Un cristiano que no fue bautizado con el Espritu Santo, (teniendo como prueba de eso el hablar lenguas), es debil espiritual, comparado con aquello que podria ser, caso fuese bautizado con el Espritu Santo, de acuerdo con Hechos 2:4." Es dogma entre las iglesias pentecostales, que el bautismo en el Espritu Santo siempre viene acompaado de las lenguas. La constitucin de una de esas Asamblas, afirma: "El bautismo en el Espritu Santo es testimoniado por la seal fsica inicial de hablar en otras lenguas, segun el Espritu Santo de Dios les conceda." Preguntamos: Esta afirmacin seria defendida por la Bblia ? De ningun modo, pues una pesquisa biblica nos informa que veinte y dos notables relatos de personas convertidas a Jesus, y naturalmente deben haber sido bautizados. De entre todas estos pasajes, apenas tres de ellos dicen que los envueltos hablaron lenguas ! Indica eso, por acaso, que los otros 19 casos, las personas envueltas no estaban an preparadas para recibir el Espritu Santo ? O entonces estos 19 recibieron apenas a Cristo, y solamente en tres casos el Espritu Santo fue otorgado como el Don verdadero de bautismo? Preguntamos: pueden existir discpulos sin ser bautizados en el Espritu Santo ? Lea Hechos 6:1 y 7; 8:12-13. Quiere decir que fueron hechos grandes seales y milagros sin la presencia del Espritu Santo? Todo eso fue hecho contra la voluntad del Espritu Santo ? Leamos atentamente Hechos 8:14-17, noten que ellos recibieron el Espritu Santo, pero no dice nada en absoluto, sobre haber hablado en lenguas! En Hechos 19:31, dice que la iglesia "caminaba en el conforto del Espritu Santo, crecia en nmero." Si la iglesia estaba caminando en el conforto del Espritu Santo, y crecia, por que no dice nada a respecto de hablar lenguas ? En Hechos 11:21, dice que "la mano del Seor esta con ellos, y muchos , creyendo, se convirtieron al Seor!" Ser que estas conversiones fueron parciales ? Pero el verso dice que la propia mano del Seor estaba con ellos, y an asi no fue suficiente, ya que no hablaron en lenguas? Lean los demas pasajes: Hechos 2:4,41,47; 4:4,32,33; 5:14; 9:31,35; 10:44-47; 11:21-24; 14:21; 16:17:4,12,34; 18:8 y 19:6. Llamamos la atencin para el caso de Felipe en Hechos 8:26-40. Aqui Dios us el poder del Espritu Santo para predicar a una persona solamente, usando un discpulo, y sin embargo el no habl ni en lenguas de otras naciones y mucho menos en lengua extraa. Por que? Porque ellos hablaban la misma lengua! Que aprendemos con todos estos versos ? Que la Bblia nos ensea que el centro de la obra del Espritu Santo es Cristo!!! El Espritu Santo nos lleva a Cristo. Esto contradice totalmente la doctrina de la subsecuencia que los pentecostales o carismticos apoyan ! Es el Espritu Santo que nos lleva a Cristo, y 50

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no Cristo al Espritu Santo, como ensean los pentecostales. (Tito 3:4-7). Si usted an est confuso, y no entendi muy bien el porque de esta matria, vamos a explicar mejor: Es que la Bblia us en determinado caso el Don de Lenguas para predicar a personas de otras naciones, usando este Don para que las personas oyesen el Evangelio en su propia lengua. Esto es un milagroe ! Pero los carismticos dicen que para que una persona sea bautizada con el Espritu Santo, tendr que necesriamente hablar lenguas extraas. Una lengua que no existe, que no hay quien la interprete. Cuando vrias personas hablan al mesmo tiempo en una congregacin, es una verdadera balbrdia. (Segun el diccionrio de Aurlio es: Voceria; algazarra; confusin; desorden). Usted, que no es pentecostal, al pasar al frente de una congregacin, va a quedar apavorado, y no va a sacar provecho alguno, cuando el verdadero objetivo del Don de Lenguas es anunciar las buenas nuevas de Jesus. (I Cor.14:23). El DON DE LENGUAS EN LOS CUATRO EVANGELIOS Vamos a analisar los puntos fundamentales defendidos por los carismticos: en el Evangelio de Marcos, la nica mencin del fenomeno de glosolalia en los cuatro Evangelios se encuentra la gran comisin, conforme el registro de Marcos 16:17. Esto se hace significativo cuando se reconoce que el Espritu Santo ejerci una parte proeminente en la era del Evangelio. Cristo aqui hizo una promesa, posibilitando la pregacin del Evangelio en el lenguage de aquellos que iban a oir las buenas nuevas de salvacin. El objetivo "NUEVAS LENGUAS" no quiere decir lenguas inexistentes, como defienden algunos, sino que lenguas extrangeras que ellos hablarian sin haber aprendido. Es oportuno saber que hay en griego dos palabras para "NUEVO", esto es "NOS" y "KAINOS". Nos es "NUEVO" en el sentido de tiempo reciente y Kains es "NUEVO" en la forma o cualidad. Cristo aqui us Kains porque se referia al "NUEVO" no usado. Roberto Gromacki en su libro, Movimiento Moderno de Lenguas, hizo la siguiente declaracin: "Si el hablar lenguas hubiese envuelto lenguas desconocidas nunca antes habladas, entonces Cristo tendria usado Nos (nuevo en referencia al tiempo). Pero, como El emple Kains, tiene que referirse a lenguas extrangeras, que eran "NUEVAS" para aquellos que las hablasen, porque ya existian antes." Eran idiomas nuevos para aquellos que los hablarian. La denominacin de nuevas indicaba el contraste con las lenguas por ellos habladas. Ellen G. White en su libro "El Deseado de Todas las Gentes", pgina 611 declara lo siguiente: "Un nuevo Don fue entonces prometido. Devian predicar entre otras naciones y recebian poder de hablar en otras lenguas. Los apstoles y sus cooperadores eran hombres iletrados, todavia mediante el derramamiento del Espritu Santo en el dia de Pentecoste, su lenguage, fuese en el propio idioma, o en el estrangero, se hizo pura, simple y correcta, tanto en las palabras como en el acento." EL DON DE LENGUAS EN EL LIBRO DE HECHOS En el libro de Hechos (2:1-13), este relato circunstanciado del dia de Pentecoste, pocos dias despues de la resurreccin de Cristo, es el mas significativo de todos. La Bblia, nos informa que los apstoles fueron milagrosamente capacitados para hablar en vrias lenguas a fin de que los presentes los oyesen hablar en sus respectivos idiomas. El hablar lenguas de Hechos dos, era un seal de que el Don del Espritu Santo habia sido dado a los apstoles por Cristo, conforme Su promesa. De ninguna manera se puede defender que esas lenguas eran celestiales, extticas, desconocidas, ininteligibles, espirituales. Por que ? Porque esta ida no est concedida en la Bblia. El relato divino es este: "No son porventura, galileos todos eses que ah estan hablando ? Y como los oimos hablar, cada uno en nuestra propia lengua ?". Lucas presenta a seguir la relacin de deceseis regiones lingusticas, cuyos habitantes oyeron los apstoles hablar en las lenguas de su procedencia. 51

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El milagro del Pentecoste consiste en lo siguiente: Dios concedi a los discpulos la facultad de hablar en las lenguas maternas representadas por las diversas nacionalidades mencionadas en Hechos 2:9y10. Este milagro era una evidencia de que el Espritu Santo habia venido, como un seal para los judios, de que Jesus era verdaderamente el Mesias y an de que el mensaje apostlico era verdadero. Ellen G. White en su libro Hechos de los Apstoles, en las pginas 39 y 40, confirma las declaraciones hechas: "El Espritu Santo, asumiendo la forma de lenguas de fuego, repos sobre la asambla. Esto era un emblema del don entonces otorgado a los discpulos, el cual los capacitaba a hablar con fluencia lenguas con las cuales no habian nunca entrado en contacto. ... Esta diversidad de lenguas habria sido un gran embarazo a la proclamacin del Evangelio; Dios por lo tanto, de manera milagrosa, supli la deficiencia de los apstoles. El Espritu Santo hizo por ellos lo que no habrian podido hacer por si mismos en toda una existencia. Ahora podian proclamar las verdades del Evangelio en toda parte, hablando con perfeccin la lengua de aquellos por quien trabajaban. Este milagroso don era para el mundo una fuerte evidencia de que el trabajo de ellos llevaba el sello del cielo." Casi todos los comentaristas, a travs de los siglos, concuerdan que los discpulos, en esta ocasin, hablaron las lenguas de las naciones representadas en Jerusalen. Algunos estudiosos declaran firmemente que este milagro de predicar en una lengua que la persona antes no conocia, nunca mas se repiti en la histria de la iglesia. Gromacki deja esto bien claro en su libro: Movimiento Moderno de Lenguas. Vamos a analisar Hechos 10:44-47. La enftica "tambin recibieron como nosotros" es una expresin afirmativa, bien como comparativa (Pedro se est refiriendo a la descida del Espritu Santo en Jerusalen, siete aos antes (Hechos 2). El Pentecoste se repiti con Cornlio, que efectivamente habia convidado a todos, especialmente los que se encontraban bajo su orden y jurisdiccin, para recepcionar al Apstol. Positivamente habia entre esos hermanos, personas que no hablaban el dialecto de Pedro (el aramaico). Sin embargo, al serles dado el don de lenguas, el apstol pudo distinguir, en la reunin, su propio idioma, de ah su afirmacin: "tambin recibieron como nosotros". Pedro solo podria asi asegurar si de hecho presenciase ahora un acontecimento semejante al Pentecoste. Y podemos confirmar todo leyendo los siguientes pasajes: Hechos 11:15 y 17 y 15:8. Cornlio, sin sombra de dudas, fuera del latin, pas ahora, entre otros, a hablar el aramaico, y como un cristiano fervoroso, apto a testimoniar de Cristo, y hablar de las grandezas del amor de Dios, en cualquier pas, sin la barrera de las lenguas de las naciones. Comparen ese acontecimiento con Ezequiel, cuando Dios lo envi a predicar para la propia nacin (Ezequiel 3:5y6). En Jerusalen, fueron los circunstantes que notaron el don (Hechos 2:8); en Cesara, fue Pedro quien o divis (Hechos 10:46). Siendo Cesara una residencia de procuradores romanos, ciertamente era una metrpolis que abrigaba muchos pueblos, y ahora este grupo de creyentes estaba capacitado para ministrarles las buenas nuevas de salvacin. Este don solo es dado para un fin real. La propagacin del Evangelio, y nunca para satisfaccin propia. En Cesara se di la repeticin del Pentecoste, sin sombra de dudas. No fue sonido sin sentido, inintelegible o extatizado, lo que hablaron. Vamos a analisar Hechos 19:1-6. Aqui sin mucho esfuerzo, podemos decir que se trata del mismo argumento de los demas versculos ya analisados. Los pentecostales argumentan un poco mas en estos versos, por no tener mayores explicaciones. Pero podemos decir que la palabra usada en el original fue la misma de Hechos 2 y 10, mencionadas anteriormente. Esa palabra es "GLOSA" para describir el hecho de hablar en lenguas. Si las palabras fueron las mismas, lgicamente el fenomeno ocurrido tambin es el mismo. O sea, lenguas intelegibles o lenguas de naciones. Ellen G. White, en su libro Hechos de los Apstoles, en la pgina 283, dice lo siguiente: "Recibieron tambin el bautismo del Espritu Santo, que los capacit a hablar las lenguas de otras naciones y a profetizar." Finalizando esta parte: Si ellos profetizaban, luego podemos entender que su lenguage era comprendido, por los oyentes. Pues si hablaban en lenguas extraas como quieren los pentecostales, nadie podria entender las profecias que anunciaban. Como ya dijimos anteriormente, el don de lenguas, dado a la 52

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iglesia primitiva, tenia claramente un fin evangelstico, y no tenia nada que ver con la manera por la cual algunos hoy en dia entienden tal fenomeno, diciendo que son lenguas que solo Dios entiende. LA GLOSOLALIA DE I CORINTIOS 14 Ahora vamos analisar uno de los captulos mas controvertidos de la Bblia, en lo que respecta al don de lenguas. Estamos hablando de I Corntios 14.(Atencin: Para facilitar, todas las veces que citemos solamente el verso, el se referir a este captulo). Antes de comenzar a analisar el referido captulo, nos gustaria transcribir alguna cosa a respecto de la ciudad de Corinto, conforme el Diccionrio Bblico de John Davis. "Nombre de una ciudad de la Grcia, situada en el itsmo que liga el Peloponeso al continente. En tiempos remotos, esta ciudad naci en la extremidad sur de esta punta de tierra y en una plancie al lado del Acrocorinto. El trfico terrestre entre la pennsula y el continente era hecho por el centro de la ciudad y la mayor parte del comrcio entre Asia y el occidente entraba por sus puertos, por causa de la ventaja de navegacin por el golfo de Salonica al oriente del tsmo y el golfo de Corinto al oeste. La ciudad atraa los comerciantes fencios que alli iban a buscar material con que fabricaban el color de la prpura que ellos sacaban de los peces que poblaban sus mares; introdugieron la manufactura de paos, de ceramica y de armas de guerra; y juntamente establecieron el culto impuro de las divinidades fencias. Posteriormente, emigrantes de Africa dominaron la regin. Por el ao 1074 AC la supremacia poltica pas para los drios, pero el caracter de la poblacin permaneci el mismo; eran comerciantes, enemigos de la guerra, dados a la lujria y a la licenciosidad. Su vida inmoral di motivo a la formacin de un verbo expresibo de estas cualidades condenables, verbo "corintinizar". Excepto durante los aos 243222 AC, los macedonios conservaron la ciudad desde 335-197 AC, cuando en 196 AC Grcia fue declarada independiente por los romanos." Debido a la ciudad de Corinto haber sido un puerto de gran influencia en el comrcio en la poca de Pablo, ciertamente la caracterstica mas marcante de Corinto, sin duda alguna era la presencia de muchos extrangeros que, naturalmente, hablaban muchos idiomas o dialectos diferentes. Fuera del griego, que era la lengua materna, y del latin, lengua oficial del imprio romano, era al mismo tiempo, la lengua usada para efectivar las transacciones comerciales de la poca. El latin era para aquella poca, lo que el ingles es para nuestro mundo hoy. Delante de ese cuadro, como podemos analisar la iglesia de Corinto ? Santa, pura, obedientes a los mandamientos de Dios ? O una iglesia mixta, confusa, llena de defectos ? Como ya vimos, su pueblo era lleno de vanidades, de lujria y licenciosidad. Era un pueblo de raza mixta y lenguas diferentes, religiones diferentes. Y en ese exacto momento, Pablo llega para fundar la iglesia del Dios desconocido (Hechos 17:23). Vamos a analisar mas de cerca la iglesia de Corinto. Veamos sus problemas, y vamos a notar que nada era diferente de nuestros dias. Leamos I Cor.3:1-4. Llamamos la atencin para el verso 3 (celos y contiendas, no es asi que sois carnales y andais segundo el hombre). Por que celos y contiendas ? Exactamente por el hecho de que algunos estaban hablando en lenguas extraas, otros lenguas extrangeras y otros que se sentian inferiorizados provocaban un murmrio con apenas dos o tres vocales, causando un verdadero tumulto dentro de la iglesia. Vamos a leer algunos captulos de Corntios y verificar cuantos problemas esa iglesia enfrentaba cuando Pablo estubo por ahi. Como podemos ver: En el captulo 3, celos y contiendas; en el captulo 4, reprobaciones y admonestaciones; en el 5, impureza, inmoralidad y exortaciones; en el 6, litgio entre los hermanos y sensualidades; en el 7, problemas con respecto al casamiento; en el 8, cosas sacrificadas a los dolos; en el 9, problemas con el ministrio; en el 10, problemas con idolatria e intemperanza; en el 11, problemas de comportamiento en la iglesia; en el 12, problemas con dones espirituales y unidad de la iglesia; en el 13, falta de verdadero amor en la iglesia, y finalmente el captulo 14, debido a la falsedad de los dones de lenguas, la necesidad de orden en la iglesia. Que nos dice usted ? No es un verdadero espectculo desalentador ? Veamos ahora la diplomacia con que Pablo consigue resolver el problema de una forma magistral. Vamos a leer I Cor.14:27-28. Esa 53

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orden de Pablo es seguida por los pentecostales hoy en dia? Acaso Pablo no est aqui pleiteando por la intelegibilidad de las lenguas ? Por que Pablo orden que solo hablasen dos o tres personas ? Exactamente para que todos pudiesen entender lo que estaba siendo hablado y traduzido ! Evidentemente mucha cosa est errada. Para completar esta ida, vamos a leer el verso 23. Ah, si los pentecostales oyesen los verdaderos consejos de Cristo ! Lean Juan 14:26; 15:26 y 16:13. Los consejos de Pablo no perdieron su validad como pretenden algunos. Pero Pablo an nos dej algunos consejos en el sentido de la intelegibilidad de las lenguas (lenguas que puedan ser entendidas). Leamos el verso 9: "Asi vosotros, si con la lengua no dijeres palabra comprensible, como se entender lo que diceis ? Porque estareis como si hablseis al AIRE." Vean el verso 18 y 19. Mientras los creyentes procuran con todas sus fuerzas hablar lenguas inexistentes solo para crear confusin dentro de la iglesia y asustar los incrdulos, Pablo declara que hablaba muchas lenguas (cuatro al todo: hebraico, aramaico, griego y latin). Sin embargo, preferia hablar cinco palabras con entendimiento, a crear confusin dentro de la iglesia. Leamos tambin el verso 22. Ya dijimos vrias veces, anteriormente, que los dones son para edificacin de la iglesia o de las personas; confirme leyendo el verso 26. Ahora, que ya leimos todo el captulo 14 de I Corintios, creo haber aclarado mejor la interpretacin del verso dos, que dejamos por ltimo a propsito, pues es en este verso, y solamente en este verso, que la mayoria de los pentecostales se apegan para defender sus doctrinas. "Pues quien habla en otra lengua no habla a hombres, sino a Dios, visto que nadie lo entiende, y en espritu habla mistrios". Creo que ni necesito dar mayores explicaciones, despues de todo lo que estudiamos. Pero vamos a tratar de dar mas una clareada en su mente: Imaginese usted ahora, dentro de una iglesia, donde todos estubiesen orando o tratando de orar en lenguas, (unas docientas personas), y usted deseoso, con toda sinceridad, queriendo exponer a Dios sus problemas, pero usted no est entendiendo nada,(solo ruido). Que haria usted ? Tengo la certeza de que su respuesta ser la de que usted iria cerrar los ojos e iria hablar con Dios en espritu. Esto es, en pensamiento. Pues es exactamente lo que Pablo est diciendo en el verso dos. William J. Samarin, profesor de antropologia y lenguas de la Universidad de Toronto, en su libro "Tongues of Men and Angels", pgina 227, afirma: "En la construccin, bien como en la funcin, las lenguas son fundamentalmente diferentes de las lenguas existentes." Esta afirmacin fue hecha, despues de pesquisas basadas en el estudio de lenguas diferentes, habladas en las reuniones pentecostales en Europa y Amrica del Norte. Otra declaracin bastante conclusiva pertenece al Dr. William Welmers, profesor de lenguas africanas de la Universidad de Califrnia. "Yo debo declarar sin reservas que las grabaciones que examin no se asemejan estructuralmente a una lengua. No hay mas que sonidos de vocales contrastantes, y pocos sonidos peculiares de consonantes; estos combinan para formar bien pocos conjuntos de slabas que se repiten muchas veces en orden variadas." - (Letter to the Editor Christianity Today, 8 de noviembre de 1963). Finalizando, para su anlisis, hermano, las diferencias del Pentecoste y Corinto. La Bblia prohibe el griterio en los cultos (Efsios 4:31); recomienda orden y decencia (I Cor.14:40); apela a la reverencia (Heb.12:28); que decir de la iglesia hoy, repleta de personas, todos hablando al mismo tiempo lenguas desconocidas, gritando y gimiendo ? No negamos que hay entre los que hoy creen en esas lenguas misteriosas, personas sinceras y convertidas, y cuya experiencia emocional y sus vibraciones varian de intensidad de persona para persona. Por eso, movido por prufundo amor por su vida espiritual, es que presentamos este tema y con reverencia y sinceridad afirmamos: "Las lenguas extraas" habladas en las iglesias pentecostales y renovadas, no representan el verdadero don de hablar en lenguas ocurrido en el Pentecoste conforme descripcin de Hechos 2, pero tiene mucha semejanza con el fenomeno emocional de Corinto que, como vimos, Pablo evit que prosperase. BIBLIOGRAFIA

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- La Bblia Sagrada. - Asi dice el Seor de Loureno Gonzalez - Estudios de Pasajes c/Prob. de Interp. de Pedro Apolinrio. - Diario "Luz do Vale" (de 04 a 10/1991) Guaratinguet, SP. - Movimiento Moderno de Lenguas de Roberto Glenn Gromacki. - El Deseado de Todas las Gentes de Ellen G. White. - Hechos de los Apstoles de Ellen G. White. - Diccionrio Biblico de John Davis. - Diccionrio de la Lengua Portuguesa de Aurlio B. de Holanda. - La Doctrina del Espritu Santo de Juan F. Soren DANIEL 7:25: UNA PROFECA MUY SIGNIFICATIVA Dcimo Cuarto Piso Conforme estamos prometiendo desde el princpio, hoy lleg el dia de hablar de las profecias de Daniel y Apocalipsis. Las profecias bblicas son una "luz que ilumina en lugar obscuro" II Pedro 1:19, ellas nos permiten la penetracin de aquello que los hombres consideran impenetrable, y permite conocer antecipadamente aquello que an va a suceder; conforme ya dijimos en la primera leccin "El Alicerce". Solamente un Dios vivo y Creador de todas las cosas podria revelar el futuro an desconocido con tantos siglos de antecedencia, con tan pocas palabras. Daniel 2:20,27-28. En los libros de Salmo 139:7-12; Jeremias 23:23-24 y Hebreos 4:13, hay pruebas de que Dios es Omnipresente, esto es: Dios est presente en toda parte al mismo tiempo; en los libros de Isaias 46:910; Salmo 139:2-4 y Romanos 11:3, hay pruebas de la Omniciencia de Dios. Un Dios que lee nuestros pensamientos; y en Jeremias 32:17; Mateo 19:26; Apocalipsis 19:6; Malaquias 3:6 y Santiago 1:17, hay pruebas de que Dios es Omnipotente. Un Dios todo poderoso. Todas los pasajes comprueban la Trinidad divina: "Padre, Hijo y Espritu Santo". Cuando comenzamos a escuadriar la Bblia, asi como lo estamos haciendo, descubrimos muchas cosas que dejan sorprendidos a aquellos que buscan la verdad con sinceridad. Cosas que dificilmente iramos descubrir sin el auxlio de alguien que ya haya pesquisado el asunto profundamente, con ayuda del Espritu Santo. Y la Bblia nos d este ejemplo: Romanos 10:9-15, nos est diciendo que, para creer, tenemos que oir, y para oir, tendr que haber alguien para predicar. Confiera tambin en Hechos 8:2638. Con todas estos pasajes, estamos tentando decir que, hasta ahora, procuramos presentar un Cristo como nuestro Salvador personal, y cuando aceptamos a Cristo como Salvador, "el amor de Dios es derramado en nuestro corazn por el Espritu Santo que nos fue otorgado" (Romanos 5:5). Jesus explic que la presencia del Espritu Santo en nuestro corazn es la presencia del Padre, como del Hijo, Juan 14:18-23. El Creador Omnipotente, Omniciente es infinitamente amoroso y promete habitar en cada uno de nosotros, "viviendo Su vida por nuestro intermdio", Glatas 2:20. Asi, la divindad se compadeci por la raza, y el Padre, Hijo y el Eprito Santo se dieron a Si mismos al establecer el plano de la Redencin. A fin de llevar a cabo ese plano, fue decidido que Cristo, el Unigenito Hijo de Dios, se diese a Si mismo en oferta por el pecado Juan 3:16 y Hebreos 7:26-27. Esperamos que ustedes hayan comprendido esta introduccin. Dios conoce el fin desde el princpio, Apocalipsis 1:8. Asi Dios, previendo lo que iria acontecer, nos previni a travs de las profecias. Como ya mencionamos en otro estudio, mas de cuarenta profecias anuncian la segunda venida de Jesus, asi como en Daniel captulo dos, donde solo falta la cada de la Piedra; vamos a hablar del captulo siete, principalmente del verso 25, que citamos en vrias oportunidades. Estimados Condominos ! ... Esta profecia es muy profunda, por lo tanto, ustedes solo van a comprenderla, si realmente estn interesados en el asunto, y si ustedes realmente lo estan, les aconsejamos que se coloquen de rodillas, y hacer una ORACION, pidiendo a Dios sabiduria y el 55

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indispensable auxlio del Espritu Santo, para comprender todo lo que vamos a mostrar aqui, porque en Daniel 12:10 nos dice que solo los sbios entenderan, y asi como hemos hecho en estos estudios, las profecias bblicas solamente seran comprendidas, cuando juntamos las palabras, como un verdadero rompecabeza, buscando en vrios libros el significado de las palabras. Esto es: "un poco aqui y un poco alli", tal cual nos ensea el profeta Isaias en su libro en el captulo 28, versculo 13. Para una buena comprensin, se hace indispensable la lectura de todos los versos mencionados, an cuando ustedes los conozcan de memria. Que Dios lo bendiga y lo prepare para la revelacin que El tiene para ustedes. DANIEL CAPTULO SIETE Lean todo este captulo con bastante atencin. Bien, con la lectura, ustedes pudieron entender que Daniel, a ejemplo de la esttua del captulo dos, tubo una visin de cuatro animales. Podemos adelantar que el asunto es el mismo, con una diferencia: en el captulo dos, los reinos fueron presentados apenas politicamente, mientras que en el captulo siete son presentados, tanto poltica como eclesiasticamente. Esto es: "Poltica y Religin". Este captulo nos muestra la lucha entre el bien y el mal; la "luz y las tinieblas"; la "verdad y el error". Es el contnuo conflicto entre la voluntad de Dios y la voluntad del hombre. Esta es la triste histria de nuestra civilizacin en osada rebelin y desafio contra el Creador y Su justa, santa y divina ley. Esta es la tragdia de las tragdias. El hombre jamas distinguir por la sabiduria humana, entre la voluntad de Dios y los engaos de Satans. LA HISTORIA CONFIRMA LA PROFECA El siginificado mas evidente de los acontecimientos de la histria, viene a los hombres unicamente a travs de la revelacin contenida en las Sagradas Escrituras. Apartandose ellos de la revelacin de Dios, sus falsas esperanzas forzosamente los extraviarn. Por lo tanto, el conocimiento histrico est ligado en un vvido sentido de dependencia... la revelacin que nos da la llave del significado del pasado, del presente y del futuro. Asi la histria es la contnua respuesta del sentido de la revelacin. El tema general del captulo siete del libro de Daniel trata, pues, de una extraordinria profecia perfectamente comprobada por irrecusables hechos histricos. Y el profeta nos da su esbozo, desde el Imprio de Babilonia hasta el establecimiento del glorioso y eterno reino de Dios en esta Tierra purificada y transformada. Los tres animales de que habla el Profeta, en Daniel 7:4-6, tratan de los Imprios: Babilonia, representada por el Len; Medo-Persia, por el Oso; y Grecia, por el Leopardo, tal cual la esttua del captulo dos. Estos reinos fueron vistos por Dios, como reinos materializados, frios, como los metales de la esttua; bien como animalescos, terribles fieras simblicas de una poltica de agresin y de impiedoso yugo impuesto por ellos sobre innmeros pueblos conquistados. No es de admirarse que los antiguos hayan sido esclavizados y explorados por aquellos tiranicos poderes, de los cuales solo restan destrozos, runas y relatrios que revelan el orgullo y la sabiduria de sus potentados, sus destrucciones, sus latrocnios, sus chacinas sin cuenta y sus innominables crimenes. Incluyendo parte del cuarto animal de que habla Daniel 7:7, podemos contemplar el Imprio Romano que comprende el perodo de 168 AC hasta 476 DC, donde podemos contemplar, juntamente con los demas, que lo antecedieron, una cultura materialista, sin la busqueda del auxlio del verdadero Dios. Dios, que los ve como en decadencia moral, social, espiritual y governamental, mas y mas acentuadas. Dia a dia apartandose del Creador, de Su justicia y de Su ley. Fueron realmente una civilizacin de Fierro y de Barro. En Daniel 7:8, aparece otro reino, el dcimo primero. Pero... "cuando el surgiese", deberian caer tres de los diez reinos, que resultaron de las divisiones de Roma en 476 DC, (lean la relacin en las pginas 6 y 7 del primer piso), pasar a ser conocido como el "octavo reino". Como podemos notar, los diez 56

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cuernos tienen el mismo significado de los diez dedos de la esttua del captulo dos de Daniel. (2:41). Por lo tanto, con la introduccin de esta punta pequea, son introduzidas la parte eclesistica, o sea: la Religiosa, en esta profecia. Me gustaria de llamar vuestra atencin para este detalle: El octavo reino es un reino religioso y poderoso. Y su caracterstica: tenia ojos como de hombre. Por lo tanto, es un hombre". Y su boca hablaba con autoridad, (insolencia). Y los otros reinos fueron dominados por el, Daniel 7:12. Aqui dice: otros animales, vea los versos 16 y 17 que nos comprueba que los cuatro animales son cuatro reinos. Otro detalle importante de este octavo reino: el es romano, por lo tanto, reside en Roma. En los versos 15 y 19, notamos que Daniel, qued alarmado y perturbado a respecto de este animal que era espantoso. Por eso sinti deseo de conocer la verdad a respecto de el, pues era diferente de todos los otros. El hacia pedazos y pisaba lo que sobraba. En el verso 21, Daniel contempl que este cuerno (reino), hacia la guerra entre los santos, y prevalecia contra ellos. (Santos aqui son los seguidores de Cristo. Vea Apocalipsis 14:12. Vea ahora la confirmacin de todo lo que dijimos, en Daniel 7:23-24, el cuarto animal es el cuarto reino, y los diez cuernos son diez reinos que saldrn de este animal. Despues se levantar otro, la punta pequea, que ser diferente y abatir tres reinos. (Vandalos, Hrulos y Ostrogodos), que desaparecern entre 476 y 538 DC. Ahora, llegamos al verso 25, la gran profecia a respecto de este mismo animal. "Hablar contra el Altsimo, (que es Cristo), entristecer los santos del Altsimo, (que son los seguidores de Cristo), y cuidar en cambiar los tiempos y a ley". Nostros ya estudiamos en el dcimo piso, pgina 46, que fue la Iglesia Catlica que cambi la ley de Dios, suprimiendo el segundo mandamiento dividi el dcimo en dos, y subtrajo el cuarto, que es la guarda del Sbado y coloc en su lugar el domingo y los dias santos. (Nadie puede negar esto). Este mismo reino cuidar en cambiar todo esto, y masacrar el pueblo de Dios, por tres tiempos y medio. Que es tiempo o tiempos ? Vean en este mismo libro Daniel 11:13. Aqui podemos concluir de que tiempo significa un ao; y tiempos es aos. (en este caso, dos aos). Por lo tanto, un tiempo es un ao; dos tiempos, dos aos; y medio tiempo, medio ao. Como sabemos, el calendrio judio, y principalmente para efectos profticos, un ao son 360 dias. Asi siendo, sumando 360 dias, mas 720 dias, mas 180 dias, tenemos la suma de 1.260 dias. Ahora vamos a leer en los libros de Nmeros 14:34 y Ezequiel 4:6, para saber que un dia para Dios, o para profecias, es un ao para nosotros. Asi tenemos: 1.260 aos. Por lo tanto, este animal, iba a tener un perodo de 1.260 aos para pisar los santos del Altsimo. (Guarden bien esto). Ahora vamos a comparar este perodo con otros pasajes, que nos llevan al mismo asunto. Solo que en otras profecias y en tiempos diferentes. Vea Daniel 12:7, aqui Daniel est teniendo una visin del tiempo del fin. (lea todo el captulo). Es bueno saber que el libro de Daniel fue escrito entre los aos 604 a 530 AC. Y ahora vamos para el libro de Apocalipsis, que fue escrito en el ao 97 DC, por lo tanto, un lapso de tiempo de mas o menos 700 aos uno del otro. Daniel, descendiente de Israel, de la tribu de Jud; y Juan, el ltimo cristiano y apstol que andubo con Jesus. Vamos a leer en Apocalipsis 12:14, aqui nos est diciendo que la mujer que significa Iglesia, aqui precisamente, la Iglesia de Cristo, quedaria fuera de la vista de la serpiente (Diablo), seria llevada para un desierto. (Que creemos, sin duda ninguna, ser el descubrimiento de la Amrica del Norte, principalmente los Estados Unidos). En Apoc. 11:3, leemos que aparece el mismo perodo, solo que ahora nos confirma literalmente los 1.260 dias; y an Apocalipsis 13:5, tambin nos habla del mismo perodo, solo que ahora en meses: 42 meses. (Si multiplicamos 42x30, tendremos los mismos 1.260 dias). Ahora vamos a analisar cuando ocurri este perodo. Ya sabemos que el reino de la punta pequea surgi despues de 476 DC - precisamente despues de 537 DC - esto porque los Ostrogodos resistieron al cerco en Roma hasta el incio de 538, cuando fueron vencidos por los romanos. Luego en seguida, lleg al poder romano el reino papal - el poder religioso de la profecia de Daniel 7:8. Concluyendo el raciocnio, sabemos que cualquier estudiante sabe que en el dia 10 de marzo de 1.798, el Papa Pio VI fue preso en Roma y llevado para Florencia bajo el comando del general Berthier, por orden del 57

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Emperador Napolen Bonaparte, conforme lo demuestra El Consejo de los Quinientos y Aquiles Pintonello, "Catlico", en su libro Los Papas, escrito en 1980. (El Consejo de los Quinientos est transcrito al final de este estudio). Es de sumo valor proftico la fecha de 10 de marzo de l.798, el reconocimiento de la extincin del papado por el directrio revolucionrio de Francia. Partiendo de esta fecha: 1.798 menos los 1.260 aos de la profecia, vamos a encontrar el resultado, que es la fecha de 538 DC. Y este ao es el que sin duda ninguna, el que di inco al poder papal, despues del levantamiento del cerco de Roma, que habia durado desde febrero de 537 hasta marzo de 538, por los Ostrogodos. De este modo, vemos que el perodo de la supremacia papal de 1.260 aos, conforme reza el profeta Daniel, se cumpli perfectamente.

Y SU HERIDA MORTAL FUE CURADA (Apocalipsis 13:3) Esta afirmativa proftica testifica que el Papa volveria a asumir su preponderancia sobre las naciones. Y eso exigiria, antes de todo, la eleccin de un nuevo Papa. Durante dos aos, el mundo no tubo Papa. Sin embargo, la Repblica Francesa en Itlia cay dos aos despues de su establecimiento, y los cardenales dispersos, se reunieron en Venecia, en nmero de 35, y eligieron, en 14 de marzo de 1.800, un nuevo Papa, el Cardenal Barnab Luiz Gregrio Chiaramonti, que tom el nombre de Pio VII. Este fue el primer paso para la cura de la herida mortal que sufriera el papado, y para su reparacin al antiguo poder temporal. La propia Francia reanud relaciones con el papado y Napolen convid al Papa Pio VII para ir a Paris y consagrarlo Emperador de los Franceses. La ceremonia se realiz en 2 de septiembre de 1.804, en la Catedral de Notre Dame. (Histria Universal G. Onckem, Vol.XIX, pginas 804 y 805; Aquiles Pintonello, en "Los Papas" pgina 144 y Enciclopdia Barsa, volumen 10, pgina 230). EL PODER PAPAL FUE Y YA NO ES, PERO VOLVER En 12 de febrero de 1.929, el Cardenal Gasparri, Secretrio papal, y Benito Mussolini, firman las estipulaciones que resolvian la cuestin romana. "Tres documentos fueron firmados en Latrn - un tratado poltico - una convencin - y la concordata". En la maana de 12 de febrero de 1.929, al subir en un balcn mas alto de la Iglesia de San Pedro, el Papa Pio XI aclam a una multitud de mas de docientas mil personas, concentradas en la Plaza San Pedro, y que exclamaron con vibrantre entusiasmo:..."viva el Papa-rey ! ... viva el Papa-rey! ..." Si, estaba restaurado mas una vez el poder temporal del papado, y la herida mortal de 1.798 fue cicatrizada. Confirme estos acontecimientos en Apocalipsis 17:8 y 11, y caso ustedes an no se convencieron de que el octavo reino es romano, vamos a encerrar este asunto, y si ustedes quieren, podran consultar cualquier Enciclopdia, y lean sobre la ciudad de Roma, y vern que ella est cercada por siete colinas, que reciben los siguientes nombres: 01-Paladino; 02-Avelino; 03-Quirinal; 04-Esquilino; 05-Ceoli; 06Janculo; 07-Vinical. Ahora lean Apocalipsis 17:9, (Como ya sabemos que mujer en profecia es Iglesia o ciudad, conforme Apocalipsis 17:18), por lo tanto esta ciudad es Roma. El Vaticano con sus 44 hectareas, con poco mas de mil habitantes, es reconocido por todas las naciones civilizadas, de entre las cuales mas de 50 mantienen embajadas y ligaciones en la Sede romana. Por su vez el papado est mas fuerte que nunca, en los cinco continentes del globo terrestre. La influencia internacional es enorme. Otro factor importante en la poderosa posicin del Vaticano, en el mundo de hoy, es su servicio secreto. No hay poder temporal que tenga un servicio de informaciones secreto comparable al del Vaticano. Sus millares y millares de clrigos estan perfectamente postados para ver lo 58

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que hace, lo que dice y lo que piensa el mundo. El secretariado del Vaticano es esmeradamente ejercitado en el arte de interpretar esos relatrios confidenciales que llegan de todo el mundo. En Apocalipsis 2:10 ltima parte, nos dice que: "Se fiel hasta la muerte, y te dar la corona de la vida". Si leemos todo el verso, vamos a notar que Cristo nos consuela con estas palabras: "No temas las cosas que hs de padecer...". Volviendo al libro de Apocalipsis 17:14, noten que este poder combatir contra el Cordero, y el Cordero los vencer; y todos los que permanezcan con el Cordero, son llamados de electos y fieles. Y an en Daniel 7:13,14 y 27, dice que sern los grandes vencedores. El reino de la punta pequea es un reino temporal, como vimos, pero el reino de Cristo - el Cordero, ser un reino eterno, para siempre. Que contraste! Los santos perseguidos recibirn el eterno reino, mientras que sus perseguidores irn para el "lago de fuego y azufre"! Toda la Tierra se transformar en el reino "de los santos del Altsimo". Esta es la suprema recompensa que aguarda los fieles - todos cuantos supieron vivir y defender los derechos de Dios en su vida, an que mal vistos y maltratados y muertos por su f en este mundo. Oh! si, cuan glorioso ser el reino de Dios, cuyos "domnios Lo servirn y Le obedecern". Maravillas de las maravillas: Un reino de puro amor, de obediencia verdadera, de paz real, de perfecto gozo en el Seor, de vida insondable, - de comunin directa y perptua con Dios y el Salvador! Sin embargo, est bien enfatizado en la profecia, que solo los "Santos del Altsimo" recibirn el glorioso y eterno reino. Seamos nosotros, pues, uno de estos Santos, y descansaremos por fin, en aquel infindable reino de divino amor, libres de los infortnios y disabores de esta vida; libres, por los infindables siglos, del imperialismo del pecado. Finalmente! ... Daniel 7:28. "El guard estas cosas en el corazn", y termin la visin de este captulo sin entender mucho. Qued espantado. No entendi mucha cosa, principalmente la parte eclesistica, referente al papado representado por el "cuerno pequeo", pero un dia el entender, cuando resucite juntamente con todos los Santos para recibir el reino de Dios. Vea Daniel 12:13. Guardaremos nosotros tambin, en nuestro corazn, aquello que Dios nos revel, an cuando no entendamos bien; pero si somos fieles a El, estaremos con Daniel oyendo la exposicin del Seor, y sin duda quedaremos igualmente satisfechos. Amen. En las prximas profecias, ustedes van a aprender que faltan solamente dos, para cumplirse, antes de la retirada definitiva del Espritu Santo aqui de la Tierra. Se cumplirn las palabras de Cristo registradas en Apoc. 22:11, en otras palabras: "Quien es, es, quien no es, no podr ser mas". Asi como los muertos, quien no se arrepiente antes de ese dia, no tendr mas oportunidad, an cuando quiera, pues "la puerta de la gracia ya estar cerrada", asi como fue cerrada la puerta del "arca de No". Por el lado de afuera, y cuando vino la lluvia, nadie pudo entrar. Genesis 7:13-16. Pero puedo adelantarles, para que ustedes no queden fuera de esta nueva arca, Apocalipsis 21:9-29, que los dos grandes acontecimientos que estan casi para ocurrir, son los siguientes: La unin de las iglesias, el movimiento denominado Ecumenismo, que es la triple unin de los siguientes movimientos: "Catolicismo, Protestantismo y el Espiritismo" que devern unirse para hacer guerra contra los "Santos del Altsimo", (los que no han de aceptar la marca de la Bestia de Apocalipsis 13:16-18. Y el segundo es exactamente el seal de la Bestia: "Un decreto, que obligar a todos los cristianos nominales, a guardar y santificar el primer dia de la semana". Apocalipsis 16:13-15 y 12:17. QU ES ECUMENISMO? La palabra "Ecumenico" se deriva del trmino griego oikoumne que significa tierra habitada. El movimiento Ecumenico tuvo su incio en l.844, (nos gustara que ustedes guardasen bien esta fecha, pues vamos a hablar de ella en el prjimo estudio). Este movimiento surgi devido a la gran verguenza ! Si, la verguenza fue lo que motiv el incio del movimiento ecumenico. Verguenza de que ? Verguenza del doloroso espectculo que la cristiandad ofrecia al mundo no-cristiano, de ser una casa dividida contra si misma. En la primera reunin del Consejo Mundial de Iglesias, el secretrio general, Dr. W. A. Vissert Hooft, explic: "Somos un Consejo de Iglesias, y no el Consejo de la nica Iglesia indivisa. Nuestro nombre indica nuestra debilidad y nuestra verguenza delante de Dios, pues solo puede 59

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haber y definitivamente hay una nica Iglesia de Cristo en la Tierra." Una enciclopdia catlica francesa, recien editada, admite: "La concientizacin del escandalo resultante de las iglesias divididas se hizo mas aguda en el siglo 19. Esto se di especialmente entre los misioneros, cuyo antagonismo mtuo contradecia el Evangelio que ellos habian predicado a los nocristianos. ...El choque decisivo surgi con el desenvolvimiento de las misiones africanas y asiticas que tragieron a plena luz del dia las divisiones entre los cristianos que obstruyeron la obra de evangelizacin." Misioneros enviados para convertir no-cristianos se muestran especialmente sensibles a las brechas existentes en la cristiandad. Ellos dificilmente podrian apuntar las pginas de la histria de las iglesias, salpicadas de sangre, como de la superioridad de su religin. Como podrian justificar la existencia de tantas iglesias, todas ellas afirmando ser cristianas, cuando, al mismo tiempo, citaban a Jesus o al apstol Pablo, siendo que ambos subrayaron la necesidad de la unidad cristiana ? - Juan 13:34,35; 17:21 y I Corntios 1:10-13. En 1.921 "El Consejo Misionero Internacional" fue formado, no solo para divulgar informaciones sobre mtodos misioneros eficazes, sino tambin para amainar el escandalo de las divisiones cristianas, por evitar la competicin en los pases no-cristianos. En 1.919, la Iglesia Catlica fue convidada a participar de una discusin entre iglesias sobre la f y el orden, donde las diferencias doctrinales y de ministrio deberian ser consideradas. Pero el Papa Benedicto XV rechaz tal oferta. Nuevamente en 1.927, la Iglesia Catlica, ahora representada por el Papa Pio XI, tambin rechaza los convites de la Conferencia Mundial de la f, y an rehusa cualquier participacin Catlica con respecto al ecumenismo, en su encclica Moralium animos proclamada en 1.928. En l.948, se forma el CMI (Consejo Mundial de Iglesias), en una asamblea realizada en Amsterdam, y en esta poca, el movimiento ya contaba con 150 iglesias protestantes y algunas iglesias ortodoxasorientales. Desde entonces, el CMI ha realizado asambleas por todo el mundo: en 1.954, en Evanston, Illinois, en los EUA; en 1.961, en Nueva Dlhi, en la India; en 1968, en Uppsala, en Sucia; en 1975, en Nairobi en Quenia; en 1.983, Vancouver en Canad. En 1.961, se unen el Consejo Misionero Mundial y el Consejo Mundial de Iglesias, y solamente ah es que el Vaticano comenz a enviar observadores catlicos oficiales a las asambleas generales del CMI. Y conforme ya dijimos en el estudio anterior, solamente en 1.964, el Papa Pablo VI promulg el decreto sobre el ecumenismo, del Conclio Vaticano II, que definia los limites de la participacin catlica en el movimiento ecumenico. En 1.965, el papa y el patriarca ortodoxo anularon mutuamente las excomuniones que sus predecesores habian declarado uno contra el otro, en l.054. Y en 1.986, el Papa Juan Pablo II organiz un ecumenico "Dia Mundial de Oracin por la Paz" en Assis, en Itlia, donde comparecieron los principales representantes de iglesias de todo el mundo, para orar por la paz. Y como ya estudiamos en el estudio anterior, el carismatismo ser apenas un eslabn de ligacin entre el catolicismo, protestantismo y espiritismo, pero la realidad es que la Iglesia Catlica Romana no abandonar su posicin de que es la nica iglesia verdadera. Vean lo que dice el Decreto del Vaticano II sobre el ecumenismo: "Solamente a travs de la Iglesia Catlica de Cristo, auxlio general de salvacin, puede ser alcanzada la plenitud de los medios de salvacin. Creemos tambin que el Seor confi todos los bienes del Nuevo Testamento al nico Colgio apostlico, a cuya cabeza est Pedro." En Apocalipsis 13:1, nos habla de una bestia que emergi del mar, con diez cuernos y siete cabezas, que ya identificamos en los prrafos arriba. Conforme ya leimos en Apoc. 17:15, aguas son "pueblos, multitudes, naciones y lenguas". Por lo tanto, esta bestia emergi del medio de los pueblos, de las naciones que hablan vrias lenguas. Y en Apoc. 13:11-15, nos habla de otra bestia que emergi de la tierra, con apariencia de cordero, pero habla como dragn. Esta bestia tambin tiene poderes sobrenaturales, y cuando se concretize el ecumenismo, esta bestia ejercer todo su poder para hacer valer la autoridad de la primera bestia. Vean bien, en el final del verso 14: "...diciendo a los que habitan sobre la tierra, que hagan una imagen a la bestia, a aquella que, herida a espada, sobrevivi. Final del verso 15: ...hiciese morir cuantos no adorasen la imagen de la bestia." Quien es esa otra bestia ? No vamos a decir el nombre ! Pero respondannos una cosa: Quien lider los treinta paises en la guerra del 60

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Golfo ? Quien est presente en casi todos los pases del mundo ? Quien reanud lazos de amistad con el poderoso Vaticano en noviembre de 1.987 ? Quien hizo las paces con la Unin Sovitica recientemente ? Esta bestia que surgi de la tierra que Dios prepar para socorrer la Iglesia, (mujer), de Apoc.12:6, donde deberia ser sustentada durante los 1.260 aos. Como ya dijimos en el estudio anterior: por que solo ahora la Iglesia Catlica acept los movimientos ecumenico y carismtico ? Porque estamos realmente en los ltimos dias de la histria de este mundo. Vean II Tesalonicenses 2:1-12. Como podemos ver, el ecumenismo ser un movimiento falso, para engaar "si posible hasta los escojidos" (Mateo 24:24). El DECRETO DOMINICAL Cuanto al decreto dominical, ser uno de los primeros a ser decretado por el poder ecumenico, como ya dijimos en estudios anteriores: "Pero el domingo ya no existe ?" Si, el hoy es el dia de guarda de todas las naciones, pero no es obligatrio, guarda quien quiere, pues existen muchas personas que guardan el Sbado del Seor, el sptimo dia, conforme mencionado en los diez mandamientos de Exodo 20:8-11. "El CONFLICTO C_SMICO entre Cristo y Satans, que prosiguiendo durante casi seis mil aos, luego debe terminar; y el malgno redobra sus esfuerzos para frustrar la obra de Cristo en pro del hombre, y prender las almas en sus celadas. Retener el pueblo en tinieblas e impenitencia, hasta que termine la mediacin del Salvador y no mas haya sacrifcio por el pecado, es el objetivo que l procura realizar." (Conflicto Csmico, pgina 523) "Apenas un camino hay a seguir, para cuantos deseen sinceramente livrarse de las dudas. En vez de cuestionar y cavilar en relacin a aquello que no comprenden, atiendan a la luz que ya resplandece sobre ellos, y recibirn mayor luz. Cumplan todo deber que ya se les hizo claro a la comprensin, y estarn aptos a comprender y cumplir aquellos sobre los cuales estan ahora en duda." (CONFLICTO C_SMICO pg. 533). "Satans puede presentar una contrafaccin tan parecida con la verdad, que engae a los que estan dispuestos a ser engaados, a los que desean excluir la abnegacin y el sacrifcio exigidos por la verdad; le es imposible, sin embargo, retener bajo su poder una sola alma que sinceramente desee conocer la verdad, cueste lo que cueste. Cristo es la verdad, y la "luz de todo hombre que viene al mundo." (Juan 1:9). El Espritu de la verdad fue enviado para guiar los hombres en toda la verdad. Y por la autoridad del Hijo de Dios se encuentra declarado: "Buscad, y encontrareis." "Si alguien quiere hacer la voluntad de El, por la misma doctrina conocer si ella es de Dios." Mateo 7:7 y Juan 7:17. (CONFLICTO C_SMICO, pg. 533). Solamente conociendo las profecias bblicas es que vamos a distinguir lo cierto de lo errado. Hoy, casi todos los cristianos nominales estan practicando y conviviendo con el error, por no conocer las profecias. En este momento, les hago un apelo a ustedes: no paren de estudiar, continuen hasta que tengan el verdadero conocimiento de aquello que Cristo exige de cada uno de nosotros. Lea Su ltimo apelo en Apocalipsis 22:6-22. Transcrebimos aqui, conforme prometimos arriba, el "Consejo de los Quinientos," que pone un fin a la inquisicin papal, un discurso de Merlin, entonces presidente del Directrio en 10 de marzo de 1.798: "Este poder estaba en contradiccin con las doctrinas fundamentales que pretendia reconocer, aceptaba el nombre cristiano para deformarlo, aniquilaba an la religin que predicaba, pretendia que su reino no era de este mundo y no obstante queria arrogarse el domnio universal. Hace 14 siglos demandaba la humanidad el aniquilamiento de un poder opuesto a la sociedad y que habia cubierto Europa de hogueras y la habia regado con sangre, que se habia aseoriado de las conciencias, que habia quemado en Constanza y para honrar al cielo a los desdichados Juan Huss y Jeronimo de Praga, y que habia dispuesto brbaros sacrifcios a las Indias orientales. Cuantos males, muertes y abominaciones no habia causado la poltica papal principalmente en Francia ! Cuantas guerras civiles no habia originado ! En virtud de los sentimientos que abrigaban an algunos franceses obcecados por consideracin a los papas, 61

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se habia tenido consideraciones hasta entonces para con Roma. Sin embargo la medida de las iniquidades estaba ya llena. A pedido de los ciudadanos romanos, entr Berthier en Roma." (Que rasgo en la histria universal! Los consules romanos mandaron un ministro a Paris para dar gracias a los franceses por el auxlio magnanimo que estos prestaron para libertar Roma.) Despues de leer este mensaje en el Consejo de los Ancianos, se apoder de todos el jbilo, y pronunciaron la oracin fnebre del papado. BIBLIOGRAFIA - La Bblia Sagrada. - Las Profecias de Daniel (A. S. Mello). - Las Profecias de Apocalipsis (A. S. Mello). - Revelaciones de Apocalipsis (Roy A. Anderson). - Despertad (de 22 de febrero de 1.991). - Conflicto Csmico (Ellen G. White). - Los Papas (Aquiles Pintonello). - Enciclopdia Barsa, Volumen 10. DANIEL 8:14 Y EL TIEMPO DEL FIN Dcimo Quinto Piso Introduccin.En el estudio anterior, aprendimos un poco de la profecia que nos d un vislumbre de los acontecimientos que en breve devern ocurrir con aquellos que guardan los mandamientos de Dios y sustentan el testimonio de Jesus, que es "el conocimiento de las profecias" (Apoc. 12:17 y 19:10 up "ltima parte"). Hoy, vamos a hablar de una profecia que nos lleva al tiempo del fin. En el incio de la construccin de este edifcio , dijimos que la Bblia era nuestra planta; y ahora podemos decir que ella es tambin nuestro mapa-guia; como aquel que usamos, cuando hacemos un viaje largo, para evitar demoras o extravios. Cuando se viaja en tren, por mas largo que sea el percurso, el inivduo, an cuando sea su primer viage, es orientado por los seales que les son ofrecidos, dando los nombres de las diversas estaciones, bien como los quilometros recorridos. Muestran los nombres de las ltimas estaciones en que el tren se detubo, y no necesitan ver las chimeneas de las fbricas situadas en los barrios industriales, ni el humo que de ellas sale para colocar las maletas en orden y bajar del vagn al llegar a su destino. Mediante una srie de seales convergentes, saben luego que estan para llegar y se preparan para realizar los objetivos que los condugieron hasta aquella ciudad. Lo mismo sucede con la Escritura Sagrada. Ella es un guia que nos muestra con detalles los objetivos de la humanidad. Sus profecias anuncian con clareza los futuros acontecimientos histricos. Innmeros pormenores nos hacen reconocer de manera inconfundible, el fin que se avecina. Conforme ya estudiamos en el segundo piso, el primero y el segundo advento de Cristo son como dos polos para los cuales convergen todos los meridianos de las grandes profecias de las Sagradas Escrituras. La primera parte de tales predicciones se cumpli cabalmente en la persona de Jesus. Pero este polo de la profecia necesita de su verdadero sentido, si nos olvidamos de que implica necesariamente, en el segundo advento de Cristo. Este acontecimiento es lo que le dar todo su verdadero significado a Su misin de Redentor. Pero las grandes profecias que mas nos interesan, a nosotros que vivimos en esta hora histrica, son las que convergen para el regreso de Cristo, cuando El establecer Su reino. La importancia que la Bblia otorga al segundo y glorioso advento de Cristo, no lo podemos negar, hace con que este sea parte 62

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fundamental del conjunto de los escritos profticos. Esta es la razn por la cual ese majestuoso acontecimiento es mencionado 333 veces en el Antiguo Testamento y 380 veces en el Nuevo Testamento. QU SIGNIFICA EL TIEMPO DEL FIN Vamos a leer en Glatas 4:4 y Lucas 22:37 y 24:44. Asi como la primera venida de Cristo culmin con todas las profecias alusivas a la misin del Mesias humanizado, hay tambin un tiempo con caractersticas propias, que precede al regreso de Cristo. Asi como hasta ahora todo se cumpli, tenemos la certeza de que se cumplir hasta el fin. En Mateo 24:3, los discpulos, preocupados con el tiempo del fin, le preguntaron a Jesus: "...cuando sucedern estas cosas ?... y El respondi:... ved que nadie os engae." Verso 4. Y ahora ? Podemos saber con precisin si el "tiempo del fin" ya comenz ? En las pginas del libro proftico que, en el Antiguo Testamento, se preocup mas con las cuestiones relacionadas con ese tiempo, leemos: "Y tu Daniel, cierra estas palabras y sella este libro, hasta el tiempo del fin... (Daniel 12:4 y 6-10). En suma, el "tiempo del fin" no solamente se caracterizaria por el aumento del espritu de investigacin, en resultado del cual se produciria el desenvolvimiento de la ciencia, sino que este seria sealado de modo inconfundible. Al profeta le fue hecho el juramento en nombre de Dios que vive eternamente, que el "tiempo del fin" se iniciaria con el trmino de un perodo proftico que ya le habia sido revelado, por ocasin de la histria del mundo, como un mar de pueblos, del cual surgieron los imprios simbolizados por diversos animales. Conforme consideramos en el primero y en el dcimo cuarto piso, donde aprendimos la profecia de los 1.260 aos de la histria que lleg hasta el fin del siglo XVIII, precisamente en el dia 10 de marzo de 1.798, con la prisin del Papa Pio VI. La escena se completa mediante las pruebas bblicas que anunciaron para los fines del siglo dieciocho el despertamiento para el estudio de las profecias, bien como la gran actividad en el sentido de las invensiones, lo que culmina en un estado de crisis mundial sin precedentes. Lean Mateo 24:5-14 y 2930. Creo que ahora ustedes comprendern mejor el verso 29, que dice: Luego en seguida a la tribulacin de aquellos dias..." el Sol deberia esconderse, la Luna no deberia aparecer, y las estrellas cairian del firmamento. Leanlo con mas atencin, y lean nuevamente Daniel 12:7 y 9. LAS 2.300 TARDES Y MAANAS Daniel 8:14 Ahora vamos a leer todo el captulo ocho del libro de Daniel. ... Como podemos notar, un nuevo colorido simblico reviste el escenrio del captulo ahora en consideracin. Nada hay en esta nueva revelacin comparable a los impresionantes y majestuosos emblemas del captulo precedente. A pesar de eso, mientras en el captulo siete, terribles y bravas fieras surgen y actuan como tales, en este octavo captulo, por increible que parezca, animales considerados domsticos, mansos y humildes, aparecen en escena actuando como si fueran fieras indomables y destruidoras. Entretanto, todo el poder proftico de estos nuevos animales que son apenas dos, manifiestan a travs de sus impresionantes puntas, los tres ltimos imprios: Medo-Prsia, Grcia y Roma. Medo-Prsia, representada por los dos cuernos del carnero. Vea Daniel 8:20; Y Grcia es representada por el chivo peludo, con su cuerno grande entre los ojos, que representa al rey Alejandro el Grande. (Daniel 8:21); Como explica el verso 22, "Al haber sido quebrado, se levantaron cuatro en su lugar, significa que cuatro reinos se levantarn en lugar de este", o sea: el de Alejandro, pero no con la misma fuerza que el tenia. En 301 AC., en la Frgia, hubo una batalla llamada Ipsus, donde pereci Antgono, uno de los mayores disputantes del trono y que se apoderara de la Asia-Menor y Sria, habiendo asi reduzido a apenas cuatro los pretendientes al trono de Grcia. Y son ellos los mas famosos generales de Alejandro: 63

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Casandro, que govern Grcia y Macedonia; Lismaco, que govern Trcia y Betnia; Ptolomeu, que govern Egipto, Lbia, Arbia, Palestina, Cele-Sria y la Isla de Chipre; Seleuco Nicanor, que govern Sria, parte del Asia-Menor y las provncias orientales. Asi estaba dividido el imprio de Alejandro en cuatro fragmentos para los cuatro vientos conforme la profecia determinaba: Oeste con Casandro, Este con Seleuco, Norte con Lismaco y Sur con Ptolomeu. - Compare esta divisin con Daniel 7:6, donde aparece un animal semejante a un leopardo que tenia cuatro alas y cuatro cabezas, que tambin representaba el mismo imprio. Ahora lean nuevamente Daniel 8:8-12. Despues de la cudruple divisin, ella fue reduzida a tres y finalmente dos, quedando apenas Seleuco y Ptolomeu, los cuales la profecia llama de Rey del Norte al primero y Rey del Sur al segundo. Vea Daniel 11:5 y 15. Esta ltima divisin dur hasta el ao 168 AC., cuando entonces los romanos se apoderaron de los reinos en cuestin, asumiendo asi la posicin del cuerno pequeo, de Daniel 8:8-9. Compare con Daniel 7:7,8,19,24 y 25, que ya estudiamos en el dcimo cuarto piso. Este cuerno pequeo, sin duda ninguna es el imprio romano que, despues de conquistar los imprios de Grcia, crecia mucho para Grcia y Macedonia, Trcia y Betnia, Sria, Oriente, Egipto y Palestina. Lea nuevamente Daniel 8:23-25. Aqui Dios nos est diciendo que, al final del reinado, iria surgir otro reino, "...Se levantaria un reino de feroz catadura y entendido en intrigas, causar estupendas destrucciones, destruir los poderosos y el pueblo santo. ... Har prosperar el engao. (presten atencin). ... engaar y destruir a muchos que vivem despreocupadamente, (aquellos que no estan preocupados con el estudio de la Bblia hoy), ... se levantar contra el Prncipe, (Cristo), pero ser quebrado sin esfuerzo de manos humanas". Compare con Daniel 2:44-45, que ya estudiamos en el primer piso. Lea tambin Mateo 24:24. El ejercito del cielo y las estrellas, de que habla Daniel 8:10, entendemos que "Ejercito del Cielo" es el pueblo de Dios aqui en la Tierra; y por estrellas los predicadores del Evangelio Eterno ; podemos comprobarlo en el mismo libro de Daniel 12:3. Leemos tambin en Apocalipsis 12:1, de una mujer coronada de doce estrellas. Como ya sabemos que mujer es iglesia, y aqui en este caso, Iglesia de Cristo, y las doce estrellas, son los doce apstoles del Seor. Roma pagana cumpli este tremendo pormenor de la profecia, persiguiendo y dando muerte a los apstoles de Cristo, sin contar con la multitud de fieles de la iglesia, desde el principio hasta el final del siglo 18 DC. Vamos ahora a concluir con la profecia de Daniel 8:14, que nos llevar exactamente al Tiempo del Fin, esto es: al ao de 1844 DC., cuando Jesus entr en el lugar santsimo del Santurio Celestial, de que hablamos en el dcimo primer piso. Lean Daniel 8:13-14 y 26, donde el propio angel preguntaba, "hasta cuando durar la visin del acostumbrado sacrifcio?" y la respuesta vino en el verso 14 "Hasta 2.300 tardes y maanas", y en el verso 26, la confirmacin de que las 2.300 tardes y maanas citadas en el verso 14, "son fieles y verdaderas", y dice an que es para "dias an muy distantes". Ahora vamos a la interpretacin de esta profecia, y ustedes van a notar que se trata de la mas larga profecia de la Bblia, y que si presta bien atencin, ver su maravilloso cumplimiento peldao por peldao. Para poder comprender bien los prximos raciocnios, es bueno que se sepa que la divisin de captulos y versculos en la Bblia solo fue efectuada mucho tiempo despues de Cristo. Por lo tanto, no piensen que cada captulo, principalmente los de Daniel, est tratando de un asunto exclusivo. El libro de Daniel es una cadena de visiones que se entrelazan. Por lo tanto, para comprender este asunto, tenemos ahora que leer el captulo nueve, donde Daniel inicia con una oracin de rodillas, en profunda humillacin delante de Dios, confesando su pecado y el de su pueblo. Trata de justificar la justicia de Dios en relacin al trato con sus compaeros y hermanos, por haber cado prisioneros en las manos de Nabucodonosor. LAS SETENTA SEMANAS En el verso 23 del captulo nueve, Dios atiende la oracin del profeta enviando nuevamente "al Angel 64

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Gabriel" que d a entender a este el sentido de la visin, tanto las 2.300 tardes y maanas, como las setenta semanas. En los captulos ocho y nueve, principalmente los versos 24-27 del captulo nueve, Dios nos d una visin precisa del tiempo del advento del Mesias: nacimiento, bautismo y muerte del Hijo de Dios. Y finalmente el angel deja bien clara el futuro rechazo de los judios como pueblo de Dios, por haber ellos rechazado al Mesias de Dios. Recapitulando los estudios anteriores, nosotros ya sabemos que en profecias, un dia para Dios, es un ao para nosotros. Ahora aqui "el angel Gabriel" introduce "una tarde y una maana", que viene a ser lo mismo que un dia de veinte y cuatro horas, con su parte clara y obscura. Confiera en Genesis 1:5,8,13,19 y 23. (Estamos pormenorizando bien este asunto, debido a existir algunos lderes religiosos, aqui denominados de falsos albailes, que ensean que esta tarde y maana, se est refiriendo al sacrifcio efectuado en el Santurio en la tarde y en la maana). Este argumento es deshecho solamente con la lectura de Daniel 8:26, donde dice que este acontecimiento solo iria cumplirse "de aqui a muchos dias". Por lo tanto, la interpretacin de que la profecia est hablando en 2.300 aos, es mucho mas lgica. Las setenta semanas son, aparentemente, una nueva profecia, pero en realidad es apenas un complemento de Daniel 8:14, pues las setenta semanas, "fueron determinadas sobre tu pueblo". La palabra determinadas es lo mismo que decir: "Cortadas, separadas o decretadas", como son traducidas en otras versiones bblicas del vocblo hebraico original "NECHTAK". Por lo tanto, fueron cortadas o separadas de las 2.300 tardes y maanas, (2.300 aos), 490 aos que son el resultado de las setenta semanas. Por que 490 aos ? Porque setenta semanas, son 490 dias, y como ya dijimos, que cada dia representa un ao, son por lo tanto 490 aos que, subtrados de los 2.300 aos, restan an 1.810 aos a ser cumplidos en esta profecia. Ahora vamos a simplificar todo esto: (pero presten bien atencin a la precisin en los cumplimientos). En Daniel 9:25, el angel nos dice que hasta el Mesias, esto es, hasta el dia del nacimiento de Cristo, sesenta y dos semanas, y mas siete. Sumando las 62+7, tenemos 69 semanas, que nos llevarn al bautismo de Cristo; son por lo tanto 483 aos. Ahora tenemos que encontrar cuando deberia iniciar el perodo de los 2.300 aos. Y esto lo encontramos en el verso 25 que dice: "... desde la salida de la orden para restaurar y para edificar Jerusalen, hasta el Mesias, siete semanas, y sesenta y dos semanas"; Y en el libro de Esdras 7:12-26, encontramos la orden de Artaxerxes, rey de Prsia, promulgada exactamente en el otoo del ao 457 AC. A partir de esta fecha, 483 aos se extienden hasta el otoo del ao 27 de nuestra era. En este ao se cumpli la profecia, pues la palabra "Mesias" significa: "El Ungido". Pues exactamente en el ao 27 DC., Jesus fue bautizado por Juan Batista, y recibi la uncin del Espritu Santo. El apstol Pedro testifica que "Dios ungi a Jesus de Nazaret con el Espritu Santo y con poder". (Hechos 10:38). Y el propio Salvador declar: "El Espritu del Seor est sobre Mi, pues que Me ungi para evangelizar los pobres" (Lucas 4:18). Despues de Su bautismo, El fue para Galila, predicando el evangelio del reino de Dios, y diciendo: "El tiempo est cumplido". (Marcos 1:14-15). Bien, ahora falta an una semana. "Y El firmar un concierto con muchos por una semana: y en la mitad de la semana har cesar el sacrifcio y la oferta de manjares"; (Daniel 9:27). (Noten que aqui ya est la determinacin de Dios, para que se clavase en la cruz, las ofertas tanto de los sacrifcios como las de manjares, de que hablamos en el estudio de las leyes ceremoniales). Esta semana restante, son los ltimos siete aos del perodo concedido especialmente a los judios. Durante este tiempo, que se extiende del ao 27 al 34 de nuestra era, Cristo, a princpio en persona y despues, a travs de Sus discpulos, dirigi el convite del evangelio especialmente a ellos, (los judios). Al salir los apstoles con las buenas nuevas del reino de Dios, la recomendacin del Salvador era: "... pero id a las ovejas perdidas de la casa de Israel". (Mateo 10:5-6). "En la mitad de la semana har cesar el sacrifcio y la oferta de manjares". En el ao 31 DC., tres aos y medio despues de Su bautismo, nuestro Seor fue crucificado. Con el gran sacrifcio ofrecido en el Calvrio, termin aquel sistema ceremonial de ofertas, que durante cuatro mil aos habian apuntado 65

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para el Cordero de Dios, que ahora se ofreci a Si mismo, para quitar el pecado de muchos. Y este ceremonial deberia cesar. Las setenta semanas, o 490 aos, que fueron determinados para que los judios se arrepientan y volvieran para Dios, como ya dijimos, terminaron en el ao 34 DC. En aquel tiempo, a travs de un acto del Sinedrin judaico, la nacin sell su rehusa del Evangelio, a travs del martrio de Esteban y perseguicin a los seguidores de Cristo. Asi el mensaje de la salvacin no era mas restricta al pueblo escojido, y fue dada al mundo. Hechos 8:4,5 y 22:21. Sin embargo, los judios, lejos de parar de pecar, se volvieron mas pecadores, mas desafiantes del Cielo con mayor volumen de pecados. Jesus les habia dicho: "Llenad vosostros, pues, la medida de vuestros padres". (Mateo 23:32); la culminacin del pecado de la nacin fue el rechazo y crucificacin del Mesias. Asi la nacin ultrapas los limites de la posibilidad de arrepentimiento y pec contra el Espritu Santo, "el pecado imperdonable". En vano el Maestro apel al ingrato pueblo con estas palabras: "El tiempo est cumplido y el reino de Dios est prjimo, arrepentios y creed en el Evangelio". (Marcos 1:14 y Mateo 21:43). Dios tenia toda la razn cuando dijo, hace mas de cuatro mil aos, a No, estas palabras: "... y dijo el Seor en Su corazn: No volver mas a maldecir la Tierra por causa del hombre; porque la imaginacin del corazn del hombre es mala desde su niez..." (Genesis 8:21-22). Un plazo de casi cinco siglos para que se convirtieran, dieron fin a la voluntria transgresin, y lo que ocurri, fue que el pecado de los judios transbord la taza de la misericrdia de Dios, resultando en el fatal rechazo de la nacin y la prdida del reino eterno. Y ahora preguntamos: Y hoy ? Las naciones no estan mucho mas alejadas de los preceptos de Dios que los judios de aquel tiempo ? Como est su relacionamiento con tu Dios ? Aquel Dios, que luch tanto para que la nacin judia se arrepintiese de sus pecados, es el mismo que hoy est tratando de hablar con nosotros a travs de Su Palabra. Dijimos arriba, "con rara excepcin", debido a existir hoy en dia, algunos judios cristianos, pues el Evangelio de la gracia es extendido a todas las personas que aceptan a Jesus Cristo como su Salvador personal. (Romanos 6:22-23 y 5:19). Que quede bien claro: el rechazo de Dios aqui, es sobre la nacin judia como representante de Dios aqui en la Tierra, y no sobre las personas individualmente. (Romanos 11:1,13y14). TRMINO DE LA PROFECA Con el trmino de la primera parte de los 490 aos, o setenta semanas, destacadas de los 2.300 aos de que trata la profecia, en el ao 34 DC., precisamente en el otoo, mes de octubre de nuestro calendrio, se compriende que los restantes l.810 de los 2.300 aos, deben ser acrecentados al ao 34, y asi tendremos la fecha exacta del final de este perodo de 2.300 aos que es, sin duda alguna, el dia 22 de octubre de 1.844. Releyendo Daniel 8:14 up, nos dice que: "... y el santurio ser purificado". La purificacin del santurio, que es el acontecimiento indicado en este final de perodo de las 2.300 tardes y maanas, debemos buscar en la explicacin de los siguientes versos: Daniel 7:9-14; 8:19; Mateo 24:29-31; Apocalipsis 11:15; 21:10, 23-27 y 22:6-7, que encierran una exposicin del juicio de investigacin que es propiamente dicho como la "purificacin del santurio". Analise bien el grfico anexo, que demuestra con clareza las "2.300 tardes y maanas" y sus divisiones en tamaos desiguales de tiempo, asentadas, sin embargo, en fechas pr-establecidas por la revelacin, lo que nos d seguridad y una verdadera confianza en la infalibilidad de la profecia. Como ella cumpli peldao por peldao, todo lo que estaba determinado hasta el presente momento, podemos, con toda certeza, decir que realmente estamos viviendo, no mas en el "Tiempo del Fin", y si en el "Fin de los Tiempos". Como podemos notar, el tiempo de gracia para el pueblo judio consta de tres perodos distintos: Siete semanas o 49 aos para la reconstruccin de Jerusalen y tambin para el restablecimiento del hogar judaico en Juda; sesenta y dos semanas o 434 aos de espera hasta al advento del Mesias, poca en que el "Don de Profecia" estubo ausente de la nacin; y una semana o siete aos para la confirmacin del 66

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concierto eterno por la muerte de Nuestro Seor y Salvador Jesus Cristo, ya considerado. Desde el dia 22 de octubre de 1.844 hasta ahora, conforme el verso de Daniel 8:14, se est procesando la purificacin del santurio celestial. El Evangelio fue restaurado y est siendo proclamado al mundo, conforme determina Mateo 24:14, en mas de mil lenguas y dialectos, casi docientos pases, por un movimiento religioso denominado "El pueblo del Advento", aquellos que "... guardan los Mandamientos de Dios, y tienen el testimonio de Jesus", (el testimonio de Jesus es el espritu de profecia, o sea: el conocimiento de las profecias). Confiera en Apocalipsis 12:17 y 19:10up. En los captulos dos y tres de Apocalipsis, podemos estudiar las cartas enviadas a las siete Iglesias de Asia. La Iglesia cristiana desenvolvi su histria, entre el perodo de 34 a 1.844 DC., pero fue totalmente diezmada por la intolerancia religiosa, principalmente en la Edad Mdia bajo el poder temporal del papado. Pero, el tiempo de los gentios, sin embargo, se extiende para mas all de 1.844, hasta el aparecimiento de la segunda venida de Cristo. En Daniel 12:4, Dios orden a Daniel que sellase el libro hasta el "tiempo del fin; y en Apoc.10:1-10, Dios manda que Juan coma un livrito, y el lo comi, y en "su boca era dulce como la miel, pero en el estomago ser amargo como la hiel". El asunto aqui es el mismo, este livrito que Juan comi simbolicamente, es el propio libro de Daniel, que deberia ser abierto o conocido en el tiempo del fin. Daniel 12:8-10 y 13. En 1.816, aproximadamente, Dios despierta en un Capitan del Ejercito americano, que habia liderado la guerra contra los ingleses en el ao anterior, creado en un hogar bautista, Guillermo Miller, que fue llevado por el Espritu Santo a estudiar y escuadriar la Bblia. Fue l quien descubri la profecia que acabamos de estudiar, y que lo llev a tener certeza de que Jesus iria volver por la segunda vez. Fueron mas de dieciocho aos de diligentes estudios, para llegar a las conclusiones finales, y finalmente abrir para el mundo el libro de Daniel que juntamente con Apocalipsis, nos revela esta maravilla que es la PALABRA DE DIOS. BIBLIOGRAFIA - La Bblia Sagrada (Juan F. de Almeida. revista y actualizada) - Las profecias de Daniel (Araceli S. Mello) - Las profecias del Apocalipsis (Araceli S. Mello) - Revelaciones del Apocalipsis (Roy A. Anderson) - Conflicto Csmico (Ellen G. White) - Histria de Nuestra Iglesia (Casa Publicadora Brasilera)

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LOS REMANENTES Y SU MISIN Dcimo Sexto Piso Antes que ocurra cualquier acontecimiento importante en la Tierra, Dios envia siempre un mensaje que anuncia a los habitantes lo que va a suceder y como deben prepararse para el acontecimiento. El mensaje de No fue: Viene un dilvio. Esto era verdad para su generacin; el mensaje de Lob fue: Dios destruir esta ciudad con fuego. Y esto tambin era verdad; el mensaje de Juan Bautista fue: "He ahi el Cordero de Dios." Y Cristo inici Su ministrio; nuestro mensaje para hoy es: Cristo volver. Este es el mensaje mas importante confiado al hombre para estos dias. "Y este evangelio del reino ser predicado en todo el mundo, en testimonio a todas las gentes, y entonces vendr el fin." (Mateo 24:14). LA VENIDA DE CRISTO Cristo viene ! que pensamiento convencedor ! Su venida ha sido la esperanza de los hombres de todas las pocas, el canto de los poetas, la visin de los profetas. Este mensaje trae esperanza al desanimado, gozo al triste, salud al enfermo y vida eterna al fiel. Vamos a leer algunos pasajes donde la Bblia nos muestra la veracidad de la breve vuelta de Jesus. En Juan 14:2-3, Jesus dijo claramente a Sus discpulos: "Voy a prepararvos lugar y cuando Yo fuere y preparar lugar vendr otra vez." No sabemos el dia ni la hora en que nuestro Seor volver, pero sabemos que el tiempo est prximo, I Tesalonicenses 5:1. Cada uno sabr cuando Cristo chegue. "He ahi que viene con las nubes, y todo ojo lo ver", (Apocalipsis 1:7). Nadie tendr que publicarlo en los dirios. No habr necesidad de anuciarlo por la rdio o por la televisin. "Porque asi como el relampago sale del Oriente y se muestra hasta el Occidente, asi ser Su venida." (Mateo 24:27). Ser un acontecimiento espectacular. Salmo 50:3. "Y el Seor bramar de Sin, y se har oir de Jerusalen, y los cielos y la tierra tremern; pero el Seor ser el refgio de Su pueblo, y fortaleza de los hijos de Israel." (Joel 3:16). Cada uno recibir su justa recompensa cuando El venga. Apocalipsis 22:12. Habr solo dos clases de personas en aquel dia: los que amam a Dios y los que no lo aman. Cada uno tendr un destino diferente. Mateo 25:34 y 41. EL SELLO DE DIOS La observancia del sbado es un seal de que conocemos a Dios. Exodo 31:13. Hay muchas personas que se estan olvidando de Dios el Creador y creen en falsos dioses. Algunos adoran el dios de la Ciencia y las vrias invensiones que les traen comodidad y satisfaccin. Hay otros que rinden culto al dios del conocimiento, con la esperanza que a travs de la investigacin y de los descubrimientos, todas las enfermedades podran ser combatidas y eliminadas. Otros ponen la confianza en si mismos, pensando que por sus propios esfuerzos sern suplidas todas sus necesidades. Sin embargo, "la sabiduria de este mundo es locura para Dios". El hombre no puede salvarse por su propia sabiduria o poder. Solamente Dios puede salvarnos de la destruccin. Debemos andar con Dios para ser salvos. Y uno de los mejores medios para relacionarnos intimamente con El, es guardar Su sbado. La iglesia fue comisionada para llamar la atencin del mundo para el verdadero Dios, que cre los cielos y la tierra. Juan el discpulo amado, dijo: "Y vi otro angel volar por la mitad del cielo, y tenia el evangelio eterno, para proclamar a los que habitan sobre la tierra, y a toda nacin, y tribu, y lengua, y pueblo, diciendo con grande voz: Temed a Dios y dadle glria, pues es llegada la hora de Su juicio; y adorad Aquel que hizo el cielo, y la tierra, y el Mar, y las fuentes de las guas." (Apocalipsis 14:6-7) Adoramos a Dios porque lo reconocemos como Creador; y lo reconocemos como Creador guardando 68

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Sus mandamientos. El cuarto mandamiento manifiesta claramente que debemos guardar el sptimo dia, porque "en seis dias hizo el Seor los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay. "Por lo tanto, al ensear al pueblo a guardar el sptimo dia, lo induzimos a adorar al verdadero Dios. El cuarto mandamiento es el nico de los diez que identifica a Dios, el Creador, como el nico a quien adorar. Santificando Su dia, tenemos el seal del Dios vivo. Y tambin les di Mis sbados, para que sirviesen de seal entre YO y ellos: para que supiesen que Yo soy el Seor que los santifica." (Ezequiel 20:12 y 20). LA HORA DEL JUICIO Cuando Jesus venga para recibir Su pueblo, tiene que saber quien lo constituye. Esto significa que un juicio investigativo debe precidir Su venida. Cuando esta investigacin sea completada y el mundo haya sido advertido, Cristo vend. La obra del juicio se est realizando ahora en el Cielo, pues el juicio investigativo comenz en 22 de octubre de 1.844, conforme estudiamos en el dcimo primero y dcimo quinto piso. En ese dia, "el juez Si sent y se abrieron los libros". (Daniel 7:10). Este grandioso acontecimiento fue profetizado por Daniel siglos antes. Dios declar a Su profeta: "Hasta dos mil y trecientas tardes y maanas; y el santurio ser purificado". (Daniel 8:14). La purificacin del santurio terrestre, llamado de el Dia de la Expiacin, se realizaba en el dcimo dia del mes, vea Levtico 16:29-34. El perodo de los 2.300 dias profetizados termin en 22 de octubre de l.844, y entonces el juicio investigativo comenz en el Cielo. Cada persona es juzgada por los mandamientos. "De todo lo que se ha oido, el fin es: Temed a Dios, y guardad Sus mandamientos; porque este es el deber de todo hombre."(Eclesiastes 12:13). "La ley de Dios es la norma por la cual el carcter y vida de los hombres sern aferidos en el juicio. ... En el juicio todo nombre es mencionado, cada caso minuciosamente investigado. ... Aceptanse, y rechazanse nombres. Cuando alguien peca, y no hay pedido de perdn, sus nombres van para los libros de registros y asi son omitidos en el libro de la vida y el relato de sus buenas acciones apagados del libro memorial de Dios. ... No sabemos cuando ser considerado nuestro nombre, ni cuando sern cerrados los libros del Cielo. ...Silenciosamente, despercebida como ladrn a media noche, vendr la hora decisiva. ... Mientras el hombre de negcios est absorto en busca de lucros, mientras el amante de los placeres procura satisfazer los mismos, mientras la esclava de la moda est a procurar sus adornos puede ser que en aquella hora el juicio de toda la Tierra pronuncie la sentencia: "Pesado fuiste en la balanza, y hallado en falta." (Daniel 5:27)." Conflicto Csmico, pginas 522-523 y 531. "Cuando la obra de la iglesia haya terminado, Cristo vendr. No tenemos tiempo para malbaratar en las cosas mesquinas y triviales de la tierra. El mensaje evanglico que llevamos demanda prisa. Cuando se encierre el mensaje del tercer angel, la misericrdia no mas pleitear en favor de los culposos habitantes de la Tierra. El pueblo de Dios habr cumplido su obra. ... Cesa entonces Jesus de interceder en el santurio celestial. Levanta las manos, y con grande voz dice: Est hecho". Idem pg.665, lean Apocalipsis 22:12. EL MENSAJE DE DIOS EN LA BIBLIA "Sin la Bblia no tendramos un mensaje para llevar al mundo. Solamente Dios tiene una respuesta para las necesidades de los hombres. Solo El conoce el futuro, y lo ha revelado en Su palabra, II Timoteo 3:16-17. Toda la Bblia es dada por inspiracin de Dios, y es provechosa. Debemos dar atencin tanto al Nuevo como al Antiguo Testamento. El Antiguo Testamento derrama luz sobre el Nuevo y el Nuevo sobre el Antiguo". Cons. a los Prof., Padres y Estudiantes, pgina 417. Es conveniente y correcto leer la Bblia; pero nuestro deber es escudriarla. Debemos procurar diligentemente el tesoro escondido y buscar sabiduria del Cielo para separar las invensiones humanas de los mandatos divinos. Debemos decir como el salmista en Salmo 119:9 y 11. (Lean). Conforme estamos estudiando desde el incio, podemos notar que la Bblia predice el futuro, conforme podemos leer en Ams 3:7. Los santos profetas escribieron estos secretos en el libro, informandonos 69

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por ese medio en relacin a los acontecimientos del pasado, presente y futuro. Nuestra responsabilidad como cristianos que somos, es dar el mensaje de Dios al mundo. Cada uno de nosotros que haya recibido la luz de la verdad, se encuentra bajo la misma responsabilidad solemne y terrible, en que estubo el profeta de Israel a quien vino la palabra del Seor, que est registrada en Ezequiel 33:7-11. LOS REMANENTES En todos los tiempos Dios preserv algunas personas o una nacin, que guardasen Sus mandamientos, que preservasen la verdadera f en el evangelio eterno. En el evangelio puro; en el evangelio que salva; en el evangelio sin mcula, sin contradiccin. Vamos a citar algunos casos desde los primeros hasta nuestros dias. Queremos alertarlos que todos los que se dispusieron a servir a Dios, fueron marginalizados, injuriados, presos y hasta mismo muertos, por no obedecer la voluntad de los hombres y de los reyes que gobernaron este mundo. EL DRAMA DE LOS SIGLOS - El mayor de los dramas de todos los tiempos se est desarrllando en la Tierra. Por cerca de seis mil aos, los angeles y otros seres del universo han observado el desenvolvimiento de este misterioso drama. Comenz en el Cielo antes de ser creado este mundo. Lcifer, descontento con su exaltada posicin, quiso ser Dios. Amargamente resentido por haber Dios creado la Tierra sin que el tomase parte en el consejo. Lcifer acus al Padre de egosmo, de ser irrasonable y tirnico. El celoso angel declar que l podia idear un plano mejor, que daria a todos mas libertad y placer que el gobierno de Dios. El Todo-poderoso podria haber destruido Lcifer en aquel momento, pero muchos seres podrian quedar entonces con la idea de que l habia sido demasiado severo y que Lcifer talvez tubiese razn. Por lo tanto, Dios permiti que Lcifer tubiese la oportunidad de comprobar sus pretensiones. Ezequiel 28:15-19. Fue dada a los angeles la oportunidad de escojer el camino de Dios o el engao de Satans. La mayoria de los seres celestes permaneci leal a Dios; pero la tercera parte de los angeles, y mas tarde los primeros habitantes de la Tierra, obedecieron a Satans. De esta manera lleg a ser el prncipe de este mundo, y este planeta se convirti en el escenrio en que se desenrrolla el drama. Fue permitido a Satans demostrar sus planos y llevar a efecto sus experiencias. Sus pretensiones se demostraron falsas. El pecado y el egosmo no tragieron felicidad al mundo. La mayoria de los hombres han dado oidos a Satans y cedido a sus tentaciones. El mundo se ha llenado de dio y cobiza, tristeza y crimen. Satans se deleita con la misria y se complace con el sufrimiento y el derramamiento de sangre. Dios nunca obliga al hombre a servirlo; tampoco ha de permitir que Satans obligue alguien a pecar. El libre arbtrio fue otorgado a todo ser humano en el princpio, y no le fue retirado. Satans no puede ejercer poder sobre una persona que se rehusa a servirlo. Cada persona en la Tierra decide por si misma a que Dios seguir, o a quien obedecer. Nos pertenece la facultad de escojer. El drama est en el ltimo acto, y cada uno de nosotros se encuentra en el palco. Nuestras acciones individuales son observadas por otros. "Somos hechos espectculo al mundo, a los angeles y a los hombres." (I Corntios 4:9). Cuando termine este drama, todos en el universo, inclusive Satans, estarn convencidos de que "la ley del Seor es perfecta" y que Dios es santo, justo y bueno. LA IGLESIA DEL ANTIGUO TESTAMENTO "Porque, cuanto al Seor, Sus ojos pasan por toda la Tierra, para mostrarse fuerte para con aquellos cuyo corazn es totalmente de El." (II Cronicas 16:9). El conflicto entre Cristo y Satans, el cual tiene como centro nuestro mundo, es hoy en princcio el mismo que fue en el propio comienzo. Satans busca la honra y la adoracin que solo pertenece a Dios. Mientras la mayoria de los hombres y mujeres han seguido el camino egosta de Satans, han habido tambin en todas las pocas los que han permanecido leales a Dios. Resistieron a la tentacin y 70

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permanecieron firmes apesar de las ondas de maldad. LA IGLESIA DEL ANTIGUO TESTAMENTO - De la creacin hasta nuestros dias, los que obedecieron a Dios fueron llamados por vrios nombres, como hijos de Dios, semilla de Abrahan, hijos de Israel, y cristianos. Todos tubieron las mismas creencias fundamentales. Hoy aquellos que sustentan esta creencia, que siguen los mandamientos de Dios y anuncian la vuelta de Jesus, son llamados "el pueblo del advento", porque observan el sptimo dia como dia de reposo, y anuncian con f que Jesus Cristo volver en breve. Cometen un grande error aquellos que dicen que los que guardan los mandamientos de Dios son israelitas. Pues, en la realidad son verdaderos israelitas espirituales. Por ejemplo, los egpcios que renunciaron a sus dolos y aceptaron el Dios de Moiss y de Aaron, llegaron a ser israelitas. Raabe, de Jeric, y Rute, la moabita, no solamente fueron contadas como israelitas, sino que fueron ascendientes del Mesias. Cuando un israelita violaba las ceremonias del santurio, era "cortado de su pueblo", o como diramos hoy, era eliminado de la iglesia y ya no tenia parte en ella. La iglesia del Antiguo Testamento acept la ley de Dios como su regla de vida. La ley de los Diez Mandamientos es la expresin universal, eterna, invariable, del carcter de Dios. Mucho antes que las tablas de piedra fuesen dadas a Moiss en el Monte Sinai, el pueblo de Dios ya guardaba los mandamientos. Dios dijo: "Abrahan obedeci a Mi voz, y guard Mi mandato, Mis preceptos, Mis estatutos, y Mis leyes." (Genesis 26:5). Despues que Israel fue llevado cautivo y el templo de Salomn fue destrudo, la mayoria del pueblo contin considerando la ley de Dios como su guia. "Porque Esdras habia preparado su corazn para buscar la ley del Seor y para cumplir y para ensear...." Esdras 7:10. Los judios esperaban la venida del Mesias. Desde que se hizo la primera promesa a Adan y Eva en el jardin del Eden, el pueblo de Dios ha suspirado en un anhelo de que llegue el tiempo en que no haya mas pecado ni pecadores. "Profetiz tambin Enoc, el sptimo despues de Adan, diciendo: He aqui que viene el Seor con millares de Sus santos." Judas 14. Abrahan "esperaba la ciudad que tiene fundamentos, de la cual el artfice y constructor es Dios." Hebreos 11:10. La venida del Seor ha sido la esperanza de los siglos. Dios am al hombre de tal manera que estaba dispuesto a hacer cualquier cosa para salvarlo. Solo habia un camino: Dios di Su Hijo unigenito para morir en lugar del hombre. La vida eterna no se hereda ni se gana; es interamente una "ddiva de Dios". El israelita del Antiguo Testamento mostraba su f en el plano de la salvacin al ofrecer un sacrifcio. Colocaba las manos sobre la cabeza del cordero, confesaba sus pecados y mataba el animal, reconociendo de ese modo que era pecador, y que se hayaba condenado a morir por sus propios pecados. Aceptaba por la f el plano de Dios, pues el cordero era un smbolo del Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Llegaba de esta manera a ser hombre libre, nueva creatura, por la f en el Mesias venidero. El miembro de iglesia del Nuevo Testamento demuestra su f en el plano de la salvacin por medio del bautismo. Entra en el agua, es inmerso y erguido nuevamente, reconociendo asi que era un pecador condenado a morir por sus pecados. Por la f acepta el plano de Dios, de lavar sus pecados en la sangre del Cordero. Como Cristo se levant del sepulcro, asi el pecador que acepta a Cristo como su Salvador se levanta del agua del bautismo como persona libre, nueva creatura, para andar en novedad de vida, la vida cristiana. Instrucciones procedentes de Dios - El Seor hablaba face a face con Adan y Eva cuando ellos vivian en el Jardin del Eden, antes del pecado. Durante dos mil y quinientos aos despues de la entrada del pecado, los mensages de Dios fueron dados oralmente, a Su pueblo. Dios habl con ciertas personas. "Dijo el Seor a No" Genesis 7:1; "El Seor dijo a Abrahan" Genesis 12:1; "Despues dijo Dios a Jacob" Genesis 35:1; "Brad Dios a el de la mitad de la zarza, y dijo: Moiss, Moiss!" Exodo 3:4. La mayor parte del conocimiento y de la voluntad de Dios fue transmitida al pueblo por la boca de los 71

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patriarcas. Su longevidad, su mente vigorosa y fiel memria, los habilitaban a transmitir conocimientos precisos. Por ejemplo: Sem, hijo de No, recibi instrucciones de su bisabuelo, Matusaln, el cual se relacion personalmente con todos los patriarcas de su tiempo. Durante los primeros noventa y ocho aos de vida, Sem habia acompaado su bisabuelo en sus visitas a diferentes lugares de gran inters. Matusaln, era hijo de Enoc, "el sptimo despues de Adan", tenia apenas docientos cuarenta y dos aos cuando Adan muri; logicamente Adan cont toda su histria personalmente a Matusaln, que por su vez se la cont a Sem, y de esa manera Sem pudo contar las conmovedoras histrias a las diez primeras generaciones que vivieron despues del dilvio, porque vivia an cuando Isaac se cas con Rebeca. Moiss fue el primer escritor de quien Dios Se sirvi a fin de escribir instrucciones permanentes para Su iglesia y conservar estos hechos para las generaciones futuras. Durante los mil aos siguientes, vrios hombres escribieron ciertas porciones de las Escrituras. Estas histrias, profecias y poesias inspiradas, escritas en pergaminos, eran leidas a las congregaciones en los sbados y en otras ocasiones especiales. Esos escritos son conocidos por nosotros como el Antiguo Testamento. De modo que la iglesia, en aquellos tiempos, oia las mismas palabras que leemos hoy en esa parte de la Bblia. Si bien que el Antiguo Testamento fue escrito por hombres diferentes, enteramente diversos por la poca, educacin y posicin social, todos ellos escribieron por inspiracin del Espritu Santo. La Bblia no es obra meramente humana, "sino que hombres santos de Dios hablaron inspirados por el Espritu Santo "II Pedro 1:21. Conforme ya estudiamos en lecciones anteriores, muchas veces Dios ilustra Sus enseamientos con smbolos o figuras, para que Sus mensages fuesen facilmente comprendidas por Sus seguidores, y al mismo tiempo para que los incrdulos no entendiesen, pues ellos podrian eliminar Sus escritos, que por este cuidado, perduraron hasta nosotros. Vea Daniel 12:10. La mayor leccin prctica del antiguo Israel fue el santurio. En el estaba demostrando el plano de la salvacin; en el se revelaba la obra del santurio en el Cielo. El edifcio, sus cortinas, los muebles, el orden del servicio, las vestes de los sacerdotes, las ofertas y ceremonias, eran todos smbolos y enseaban muchas lecciones. El santurio y su servicio son temas para los estudiosos de la Bblia. DIRECCIN DIVINA En los tiempos del Antiguo Testamento, Dios peleaba por Su pueblo. Los hijos de Israel no eran una nacin militar, y su histria indica que raras veces obtubieron una victria por su propio poder y estratgia. Cuando seguian las ordenes de Dios, vencian todos los adversrios. Desde la tomada de Jeric hasta la destruccin del ejercito de Senaqueribe, las victrias de Israel fueron milagros de Dios. Senaqueribe, el grande y terrible guerrero que hacia temblar las naciones mas poderosas, fue impotente ante el rey de Israel. El preparo de Ezequias para la batalla fue diferente de la de un general de ejercito. En vez de reunir mas tropas y equipar sus hombres con mejores armas, el or al Dios del Cielo. Dios respondi a esa sincera oracin enviando un angel al campamento de los asrios, y en una noche fueron muertos ciento ochenta y cinco mil soldados, capitanes y oficiales. Nunca mas ese orgulloso rey pudo enfrentar a Israel. Fuesen los fieles israelitas "hombres de guerra", o fuesen los trecientos de Giden, o fuese David con su honda, siempre Dios les di gloriosas victrias. Pero cuando desobedecian a los mandamientos del Seor, quedaban dbiles y eran facilmente vencidos an cuando atacasen una pequea ciudad como Ai. Los hombres fieles a Dios fueron personages fuertes y nobles. No no se desanimaba facilmente. Predic ciento veinte aos a los pecadores que le ridicularizaban la f en Dios. Jos fue fuerte. Esclavo en una nacin pagana, tentado por la esposa del propio amo, no pec, sino que exclam: "Como pues haria yo tamao mal, y pecaria contra Dios ?" Era un hombre en quien se podia confiar, y fue honrado con una posicin de gran autoridad. Job fue fuerte. Ni la prosperidad ni la adversidad le hicieron vacilar la f. Reconoci a Dios como el donador de todo don perfecto. Despues de ser privado de cuanto poseia, 72

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dijo: "El Seor lo di, y el Seor lo tom; bendito sea el nombre del Seor." Job 1:21. An cuando tubo que padecer terribles sufrimientos fsicos y fue acusado por sus amigos, no perdi la confianza en Dios. LA IGLESIA DEL NUEVO TESTAMENTO "He aqui est vuestro Dios" Isaias 40:9 Cuando los judios fueron llevados cautivos para Babilonia, aprendieron a confiar en Dios. Despues de sufrir en las manos de sus enemigos paganos, se convencieron de que la obediencia a la ley de Dios era la nica esperanza de felicidad. Restaurados a la patria despues del cautiverio, sin embargo, sus ojos fueron empaados por motivos egostas. En vez de comprender el sentido real de los Diez Mandamientos, veian apenas los requisitos legales. La ley que los deberia haber enseado a amar al prjimo como a si mismos, fue empleada como un muro de separacin de los pueblos de otras naciones que necesitaban de Dios. En vez de ser una luz para los gentios, los judios ocultaban el mensaje del Cielo. En vez de emplear la ley del Seor como una llave para soltar las ligaduras del pecado, los judios la usaron como un candado para conservarlos prisioneros. En esa hora de gran apostasia del pueblo judio, baj Cristo a la Tierra e inici la iglesia del Nuevo Testamento. Creencia del Nuevo Testamento - La iglesia del Nuevo Testamento recibi sus creencias fundamentales del Antiguo Testamento. Acept la ley de Dios como regla de vida. Comprendiendo que algunos podrian pensar que El viniera a invalidar la ley, declar positivamente: "No cuideis que vine a destruir la ley o los profetas: no vine a abrogar, sino a cumplir." Mateo 5:17. De esta manera, por precepto y por ejemplo, Cristo engrandeci la ley. La iglesia del Nuevo Testamento tambin am y engrandeci la ley. Pablo declar: "Porque, segun el hombre interior, tengo placer en la ley de Dios" Romanos 7:22. LA IGLESIA APOSTLICA En los tiempos del Antiguo Testamento, cuando Israel sali de Egipto, Dios era el gobernador y Moiss Su representante visible. Mas tarde, el pueblo pidi un rey, para ser como las otras naciones a su alrededor, y Dios les di lo que pidieron. I Samuel 8:5 y 22. Lean todo el captulo ocho de I Samuel y vean la rebeldia del pueblo, y como perdieron gran parte de las bendiciones de Dios, por cambiar el verdadero Dios por un rey humano. Pasados mas de mil aos, el pueblo an no habia aprendido la leccin, por haber rechazado a Dios. Al venir Cristo, los dirigentes judios Lo rechazaron publicamente: "No tenemos rey, sino a Csar". (Juan 19:15). Al rechazar a Dios, se apartaron de la fuente de poder y luego la nacin judaica fue derrumbada. No obstante, muchos de ellos no rechazaron a Dios. Creyeron en Jesus Cristo, y Lo aceptaron como el Mesias. Formaron una iglesia, y se llamaron a si mismos "Cristianos". Estos primeros cristianos de la iglesia primitiva fueron unos verdaderos Remanentes. Fuera de los doce apostoles, estaba Pablo, el mayor evangelista de todos los tiempos; tambin estaba Barnab, Silas, Juan Marcos, Apolo, Timoteo, Tito y otros que dedicaron todo su tiempo a ganar almas. Cumpliendo asi la orden del Maestro: "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda creatura." Marcos 15:l5. LA IGLESIA EN TINIEBLAS "Se fiel hasta la muerte, y te dar la corona de la vida". Apocalipsis 2:10. Amargado por su derrota en el conflicto con Cristo, y reconociendo ser cierta su sentencia, Satans decidi apagar de la Tierra todo trazo de justicia. Ya que no pudo vencer a Cristo, venceria Sus 73

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seguidores, si posible. Toda forma de tortura que pudo inventar, toda suerte de tentacin que fue posible a su mente astuta idear, todo fue empleado contra los discpulos de Cristo. Procur cubrir de mistrio las simples enseanzas del Salvador, suscitar dudas e incertezas cuanto a las mas positivas declaraciones de la Bblia. "Espiritualizar" o modificar el sentido a las mas definidas revelaciones. Inspir sus agentes humanos a luchar contra la iglesia cristiana, interna y externamente. Tom la Bblia, odi el cristianismo; resolvi destruir a ambos. El perodo de la Edad Mdia, con toda su ignorancia, degradacin, corrupcin y pecado, fue casi un triunfo completo de Satans y su hoste infernal. La persecucin de los cristianos - Los seguidores de Cristo tubieron que ponerle la cara a las pruebas y a la afliccin pocas semanas despues que el Seor ascendiera al Cielo. Los discpulos fueron encarcelados por hablar en el templo de Jerusalen. Esteban fue apedreado, Hechos 7:54-60, y los miembros de la iglesia huyeiron de las ciudades para escapar a la muerte. Al propagarse el cristianismo por el imprio romano y entrar en conflicto con el paganismo, los seguidores de Jesus fueron encarcelados, torturados y muertos. Neron fue uno de los mas crueles emperadores de Roma. Odiaba los cristianos porque se rehusaban a adorar los dolos en los templos paganos. Acus a los seguidores de Cristo de cometer crimenes contra el gobierno y de ser causadores de hambre, pestes y terremotos. Para entretener los romanos, Neron y otros emperadores lanzaban los cristianos a los leones y tigres enel Coliseo, o hacian de ellos antorchas vivas para iluminar el anfiteatro. Si bien que parezca extrao, estas terribles persecuciones atraian mas personas a la iglesia. Cuando los paganos romanos veian los cristianos orar y cantar himnos mientras morian, su corazn era tocado, y los ciudadanos del imprio querian saber mas a respecto de Jesus. Desde entonces, la sangre de los mrtires lleg a ser la semilla que produjo millares de nuevos conversos para la iglesia. Las horas mas oscuras de la persecucin para la iglesia primitiva fueron las de los aos 100 a 300 de la era cristiana. Diocleciano fue el ltimo emperador pagano que intent destruir el cristianismo. Por diez aos incendi iglesias y tortur los fieles seguidores de Jesus. Las ondas de la persecucin terminaron en el ao 313 DC. EL CRISTIANISMO EN FACE A LAS CONCESIONES Satans viendo que la espada no colocaba un fin a la iglesia cristiana, experiment otro medio de ataque. Intent hacer la iglesia popular en el Estado e introducir los ritos y ceremonias paganos en la religin cristiana. La prosperidad temporal y la glria mundana fueron mucho mas peligrosas que la persecucin. Bien luego el paganismo se mezcl a las doctrinas enseadas por Jesus. Los adoradores de dolos se mezclaron a la iglesia, y apenas mudaron los objetos de su adoracin: de los dolos paganos a las imagenes de Jesus, de la Virgen Maria y de todos los santos canonizados por la iglesia. Como ya dijimos en estudios anteriores, Constantino, emperador de Roma, se hizo cristiano. Public la primera ley dominical en el ao 321, pidiendo que todos los habitantes de la ciudad, comerciantes descansasen en el venerable dia del sol. Vemos asi como el Estado procur regenerar el pueblo mediante el rigor de la ley; y como las fiestas paganas y demas ceremonias se introdugieron en la iglesia. La mayoria de los cristianos no vieron el peligro y aceptaron los arreglos o ajustes entre las enseanzas de Cristo y el paganismo. De pronto perdi la iglesia su pureza, y la verdad fue corrompida. LA APOSTASA EN LA IGLESIA - II Tesalonicenses 2:1-12. Poco a poco, las falsas enseanzas se infiltraron en la iglesia. Se fue perdiendo la f simple a medida que los cristianos adquirieron riquezas y se hacian poderosos en los negcios y en el gobierno. En el ao 476 DC., las tribus brbaras del norte derrotaron el imprio romano: y en la lucha que se sigui, el dirigente de la iglesia cristiana de Roma, conocido como el papa, lleg a ser la cabeza de la iglesia en general. En breve el Papa se hizo tan poderoso, que los reyes lo temian. Como representante de la iglesia, fue 74

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considerado supremo en los asuntos de f y moral. No se ponia la Bblia al alcance de los miembros, en parte porque en aquellos tiempos solo se podian conseguir cpias manuscritas, pero principalmente porque los dirigentes de la iglesia no querian permitir que el pueblo estudiase las Escrituras Sagradas, para que no hayasen que muchas doctrinas, como la inmortalidad del alma, el culto a los santos, el purgatrio y la observancia del domingo, no fueron enseados por Jesus Cristo. La iglesia de Roma declara que mud el dia de culto del sptimo dia para el primer dia de la semana. La observancia del domingo, como institucin cristiana, vino del paganismo, al que Pablo llama "el mistrio de la iniquidad". (II Tesalonisences 2:7). SIGLOS DE TINIEBLAS Por vuelta del siglo VI, los dirigentes romanos tenian el predomnio sobre la mayoria de las iglesias cristianas. Esta poderosa organizacin fue conocida como el papado - teniendo al papa por cabeza. En el ao 538, el poder papal lleg a la supremacia y comenz un perodo de obscurantismo. Por 1.260 aos, como habian predicho las profecias de Daniel y de Apocalipsis, conforme ya estudiamos en el dcimo cuarto piso, la iglesia Catlica Romana domin sobre los reyes de Europa. Por medio de esta autoridad secular, la iglesia oblig los seguidores de Jesus a escojer entre las falsas doctrinas y ceremonias paganas del catolicismo, o sufrir prisin y talvez muerte por el cuchillo o la hoguera. Este perodo fue llamado de Edad Mdia o Oscura. Habia mucha erudicin en las universidades y catedrales medievales, pero espiritualmente los tiempos eran de oscuridad. Se enseaba al pueblo que la salvacin era obtenida solo por los sacramentos de la iglesia, mediante lealtad ciega a la autoridad y pagamentos liberales o por la aduisicin de indulgencias, que los libraban de la condenacin del pecado y consecuentemente del infierno y del purgatrio. Eran vendidas para juntar dinero para la iglesia. Y eran vendidas hasta por antecedencia, permitiendo asi al poseedor de pecar futuramente. A los soldados que peleaban por la iglesia era ofrecido perdn de los pecados: pasados, presentes y futuros. Confieran todo en II Tesalonicenses 2:1-12. HE AQU QUE BRILLA UNA LUZ "Por entre las tinieblas que bajaron a la Tierra durante el largo perodo de la supremacia papal, la luz de la verdad no podria quedar enteramente extinta. En cada poca hubo testimonias de Dios - hombres que acalentaban la f en Cristo como nico mediador entre Dios y el hombre, que mantenian la Escritura Sagrada como la nica regla de vida, y santificaban el verdadero sbado. Cuanto el mundo debe a estos hombres, la posteridad jamas sabr. Fueron estigmatizados como herejes, impugnados sus motivos, criticados sus caracteres, y suprimidos, difamados o mutilados sus escritos. Sin embargo, permanecieron firmes, y de siglo en siglo mantubieron la f en su pureza como sagrado legado a las generaciones venideras". (El Conflicto de los Siglos, pgina 61). En este perodo fue muy difcil para el pueblo de Dios mantener la verdad y guardar los mandamientos de Dios, pues la frrea autoridad papal no permitia que ni un pensamiento transcrito fuese resguardado, todo era quemado. Ni una iglesia dentro de la jurisdiccin romana qued mucho tiempo sin ser perturbada en el gozo de la libertad de conciencia. En tierras que quedaban fuera de la jurisdiccin de Roma, existieron por muchos siglos corporaciones de cristianos que permanecieron casi enteramente libres de la corrupcin papal. Estos cristianos creian en la perpetuidad de la ley de Dios y observaban el sbado del cuarto mandamiento. Iglesias que se mantenian en esta f y prctica, existieron en el Africa Central y entre los armenios, en el Asia. Pero entre los que resistieron al cerco cada vez mas apretado del poder papal, los Valdenses ocuparon posiciones preeminentes. La falsedad de las corrupciones papales encontraron la mas decidida resistencia en la propia tierra en que el papa fijara su sede. Una de las principales causas que llevaron la iglesia verdadera a separarse de Roma, estaba el dio de 75

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esta al sbado bblico. El papa no se conformaba con que los verdaderos cristianos santificasen el sbado, el obligaba a las personas a deshonrarlo. Era unicamente huyendo al poder de Roma que alguien podria en paz obedecer a la ley de Dios. Los Valdenses fueron los responsables en conservar la Sagrada Escritura, que poseemos hoy; fueron ellos que tradugieron partes o toda la verdad incontaminada, y esto lo hacia objeto de especial dio y persecucin. Durante muchos siglos hubo algunos de entre los valdenses que negaban la autoridad papal, rechazaban los cultos a las imagenes como idolatria y guardaban el verdadero sbado. Con muchos sacrifcios conservaron la f. Ellos vivian como pastores de ovejas en las montaas donde mantenian sus esconderijos. Alli se conserv la luz de la verdad a arder por entre las tinieblas de la Edad Mdia. Angeles celestiales circundaban estos fieles obreros. Pero Satans incitara sacerdotes y prelados a enterrar la palabra de la verdad bajo la escria del error, herejia y supersticin; pero de modo maravilloso fue ella conservada incontaminada a travs de todos los siglos de tinieblas. "Apesar de las cruzadas contra ellos y de la deshumana carniceria a que fueron sujetos, continuaban a mandar sus misioneros a divulgar la peligrosa verdad. Eran perseguidos hasta la muerte; sin embargo, su sangre regaba la semilla lanzada, y esta no dej de producir fruto." (El Conflito de los Siglos, pgina 61). Otros grandes nombres de reformadores, que dieron sus vidas por la verdad, y muchos de ellos fueron quemados vivos en la hoguera papal, estan: Juan Wiclif, cuando imper el papa Gregrio XI, Wiclif tradujo la Bblia para la lengua inglesa; Juan Huss, fue uno de los que ley los escritos de Wiclif, crey y la tradujo para la lengua Bohemia. Cuando joven fue excelente alumno y miembro fiel de la iglesia Catlica Romana. Cuando lleg a sacerdote, impugn intrpidamente la vida impa de los dirigentes de la iglesia y sus enseanzas, que se apartaban de las escrituras. Con su intrepidez despert inters a centenas de jovenes estudiantes de toda parte de la Bohemia y de Alemania. Huss lleg a ser rector de la Universidad de Praga, y el rey lo honr nombrandolo sacerdote de la corte real. Huss, fue prohibido de predicar sus convicciones, pero tubo una brillante idea: el y sus compaeros pintaron en un muro en Praga, dos cuadros y alli todos podian ver. En uno de ellos aparecia Jesus descalzo, y con vestes gastadas de peregrino, dirigiendose a Jerusalen, seguido de los discpulos; el otro era un cuadro de una procesin papal, donde aparecia el papa en sus ricas vestes, con la trple corona, montado en un cavallo esplendidamente adornado, precedido por un trompetista y seguido por cardenales y obispos lujosamente ataviados. Por esta brillante idea, Huss fue llamado a comparecer delante de un conclio del emperador Segismundo, del Santo Imprio Romano. Al llegar en Constancia, el reformador fue aprisionado y encerrado en un calabozo. Prefiri morir a negar la verdad. Se dirigi valorosamente a la hoguera, y muri cantando himnos de loor. Sus cenizas fueron recojidas y dispersas en las aguas del rio Reno; Jeronimo fue otro heroe, seguidor de Wiclif y Huss; lleg a ser preso y debido al gran sufrimiento se retract; mas tarde, sin embargo se arrepinti de su falta de corage, y declar sus verdaderas convicciones. Delante de la corte declar que no mudaria su creencia a menos que por la Bblia le mostrasen su error. Condenado a muerte, Jeronimo fue quemado en el mismo lugar donde habia asistido a la muerte de su amigo Huss, y sus cenizas tambin fueron lanzadas al Reno. MARTN LUTERO La reforma protestante tubo su gran comienzo debido al valor y a la f de Martin Lutero. Con la edad de veinte aos, Lutero ya era consumado erudito. Entr en un monasterio para perfeccionar su vida cristiana. Procuraba agradar a Dios por medio de penitencia, ayuno y oracin. Leia la Bblia en latin, la primera Bblia que viera en su vida, y aprendi de memria porciones de las Escrituras. Un dia fue convidado a dirigirse a Roma con otro monge, para presentar algunos asuntos importantes delante de los altos dignatrios de la iglesia. Esperaba ver en la iglesia el mximo de piedad y ejemplo. 76

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Observ los sacerdotes italianos que oficiaban en los servicios religiosos, y qued impresionado por su irreverencia y falta de piedad. Vi por toda parte demostraciones de falta de piedad entre los dirigentes de la iglesia. Habian informado Lutero de las virtudes especiales que poseia una escala que, segun se pretendia, fuera llevada milagrosamente de Jerusalen para Roma. Segun la tradicin, Jesus subiera y desciera esos veinte y ocho peldaos en el juzgamiento delante de Pilatos. Le digieron a Lutero que, si subiese esos peldaos de rodillas, diciendo oraciones, podria librar un alma del purgatrio. Deseoso de beneficiar un tio que falleciera, Lutero decidi subir la escala. Mientras iba subiendo peldao por peldao, se sentia posedo de santa reverencia; al acercarse, sin embargo, de la parte superior, dudas comenzaron a atormentarle la mente. Comenz a preguntar si seria verdad; y de repente le penetr profundamente en el pensamiento la promesa bblica: "El justo vivir por la f". De un salto, se puso de pi, y desci apresadamente la escala, sin pensar en el tio muerto ni en la sorpresa de los peregrinos que iban subiendo atrs de l. De regreso a Alemania, fue leccionar en la Universidad de Wurtemberg. Sus clases eran de exposicin de la Bblia, y se impuso la tarea de estudiarla en las lenguas originales. En el estudio de los Salmos y de los escritos del apstol Pablo, aprendi mas plenamente la gran enseanza de la justicia por la f. Las dudas de Lutero cuanto a las enseanzas de la iglesia aumentaron cuando observ la venta de las indulgencias. En las enseanzas catlicas, era un favor concedido por el papa para abreviar el castigo que una persona sufriria en el purgatrio. Segun esa enseanza el papa podia conceder tales indulgencias, porque los apstoles y santos de la antiguedad habian vivido an mejor de lo que necesitaban para entrar en el Cielo, de modo que habian dejado una sobra de buenas obras en benefcio de otros hombres. Se podian conseguir indulgencias mediante ciertos hechos o pagando en dinero. El papa lanzara una campaa a fin de arrecadar enorme suma para erigir la iglesia de San Pedro en Roma. Juan Tetzel fue enviado a Alemania como colector, e hizo una gran propaganda en favor de las indulgencias que lleg a afectar la iglesia de Lutero. Sus miembros comenzaron a considerar el pecado levianamente, y cuando Lutero los reprendia, le mostraban los papeles en que les era garantizado el perdn. Interpretaban las indulgencias como permiso para pecar. Esto fue demas para Lutero. En el dia primero de noviembre de 1.517, Lutero clav en la puerta de madera de la iglesia del Castillo de Wurtemberg una lista de noventa y cinco tesis como tema para un debate entre los profesores de la Universidad. Se usaba comunmente la puerta de la iglesia para fijar panfletos que anunciaban esas notcias. Si bien que no tubiese intencin de distribuir sino unas pocas cpias del documento entre sus colegas, el pueblo encontr tan revolucionrias esas ideas, que inmediatamente pidieron mas ejemplares. Un emperador sac una edicin de vrios millares, que luego fueron leidas por toda Europa. Lutero negaba que el papa tubiese una provisin de mritos para distribuir. Por lo tanto, las indulgencias eran intiles. Atac en especial el mtodo por l empleado para juntar dinero en Alemania, a fin de mantener una corte corrupta en Roma. Y como era de esperarse, luego que esas notcias llegaron a Roma, las altas autoridades de la iglesia resolvieron hacerlo mudar de idea. Entretanto Lutero aprovech esa oportunidad para escribir mas detalladamente acerca de los princpios delineados en las noventa y cinco tesis. Si bien que Lutero gosase slido apoyo popular y poltico en Alemania, los representantes del papa estaban suscitando una opinin contra l. Caso sus nuevas enseanzas fuesen aceptas por la generalidad, el poder del papa se enflaqueceria grandemente. Cerca de cuatro aos mas tarde, fue citado para comparecer delante de una dieta o conclio de prncipes alemanes en la ciudad de Worms. Le fuera prometido un salvo-conducto, pero sus amigos temian que fuese tratado como Huss. Lutero atendi valorosamente y se present delante del conclio presidido por el emperador Carlos V. Indicando una pila de libros colocada en un banco, el examinador pregunt: "Reconoceis esos libros como vuestros y estais dispuesto a retractar su contenido ?" Lutero reconoci que habia escrito los libros, pero cuanto a la segunda pregunta, explic las diferencias entre las clases de libros que habia escrito, y de ese modo tubo oportunidad de pronunciar un discurso contra los males del papado. Al terminar, el dignitrio que respondia por la dieta , dijo: "No respondistes a la pregunta que os fue 77

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dirigida. El emperador exige de vos una respuesta clara y precisa. Quereis retractarvos, si o no ?" Lutero respondi: "No puedo retractarme y no me retractar, pues es peligoso a un cristiano hablar contra la conciencia. Aqui permanezco, no puedo hacer otra cosa; Dios quera ayudarme. Amn" Esta valorosa defensa sacudi el catolicismo hasta sus fundamentos. Cuando Lutero abandon la ciudad de Worms, le fueron dados veinte y un dias para llegar hasta su ciudad, bajo la proteccin del salvoconducto del emperador. En su viage de regreso, fue aprisionado por amigos y llevado para el castillo de Wartburg, a fin de protegerlo del emperador. Disfrut esa oportunidad descansando en el viejo castillo, y despues de algum tiempo comenz a escribir. Llev a cabo un proyecto que hace mucho tiempo acariciaba: la traduccin del Nuevo Testamento para el aleman. Despues de algun tiempo, Lutero regres a Wurtenberg y continu su predicacin y enseanza, ya que an gozaba del apoyo de sus amigos. Termin la traduccin de la Bblia para el aleman, y la hizo imprimir, de modo que tanto ricos como pobres pudieron leer sus divinos enseamientos.

LA REFORMA PROTESTANTE "No temas, porque Yo soy contigo; no te asombres, porque Yo soy tu Dios; Yo te esfuerzo, y te ayudo, y te sustento con la diestra de Mi justicia" Isaias 41:10. "Uno de los mas nobles testimonios ya proferidos por la Reforma fue el protesto presentado por los prncipes cristianos de Alemania, en la Dieta de Espira, en 1.529. El corage, f y firmesa de aquellos hombres de Dios, alcanzaron para los siglos que se siguieron, la libertad de pensamiento y conciencia. El protesto di a la iglesia reformada el nombre de Protestante; sus princpios son la propia esencia del protestantismo". El Conflicto de los Siglos, pgina 197. Fueron vrios los nombres de estos hombres valorosos que dieron su propia vida para que el Evangelio eterno llegase hasta nosotros. Y son estos algunos de los nombres: Ulrico Zwingli - Juan Lefvre Guillermo Farel - Juan Tausen - Juan Calvino - Juan Knox - fuera de los ya citados Huss - Jeronimo y Martin Lutero. LA IGLESIA EN AMRICA Si le fuese dado a ustedes poseer uno de los dones que mas apreciarian en la vida, cual escojerian ? Dinero ? Fama ? Exito ? No, uno de los mayores dones que poseemos es la libertad. Esta es nuestra herencia, obtenida por medio de lucha y sangre, y defendida con sacrifcios, sudor y lgrimas. Dios es el autor de la libertad. Al ser creado el hombre, le fue concedida la facultad de escojer, de seguir el camino de Dios o la senda mala y egosta de Satans. Cuando el hombre pec, ambicion mas poder y comenz a tirar la libertad a sus hermanos. En la Edad Mdia, cuando la verdad de Dios estaba casi olvidada, los tiranos gobernaban sobre sus semejantes. Le fue negado al hombre el derecho de adorar a Dios segun la propia conciencia. Habia muy poca o ninguna libertad de pensamiento o de expresin. La Reforma hizo posible a los hombres abrir la Bblia para estudiarla libremente y convencerse de la verdad a medida que la descubrian. Al ser traducidas las Sagradas Escrituras e impresas en vrias lenguas, el pueblo comn ley con gozo la Bblia. Juan Gutenberg invent los tipos mobiles y de ese modo hizo posible el arte de imprimir. La Bblia de Gutenberg apareci pocos aos antes que Colon descubriese Amrica. La Palabra de Dios, el nuevo mundo y la libertad si hayan ligados en nuestra histria. Dejamos de mencionar aqui muchos otros nombres importantes de la Reforma Protestante, que ustedes podran conocer leyendo en cualquier libro sobre el asunto, principalmente "Conflicto Csmico" de Ellen G. White. 78

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En cumplimiento a los Tres Mensages Anglicos, de que habla Apocalipsis 14:6-12, (que vamos a estudiar en el prximo piso), surge en el incio del siglo diecinueve un hombre chamado Guillermo Miller Guillermo Miller era un agricultor ntegro de corazn. Primero dudaba de la Bblia, pero deseaba sinceramente conocer la verdad. Era de constitucin robusta, buen estudiante y hombre honrado. Estaba dispuesto a ser guiado por Dios para proclamar el mensaje del advento. Durante la primera parte del siglo diecinueve, Guillermo Miller fue uno de los preeminentes predicadores americanos de la venida de Cristo. Era el mas viejo de una famlia de dieciseis hijos criados por un valoroso padre, que participara de la guerra de la Independencia. Su madre, seora de conocidas virtudes, era hija de un predicador bautista. Asi el hijo nacido en Massachusetts, reunia las cualidades de patriotismo y piedad de los padres. Miller, se cas con Lucia Smith. La joven esposa experimentaba comprensibo inters en el amor del marido por los libros, y lo anim en la obra que lleg a ser mas tarde su carrera. Miller conquist el respeto del pblico no solamente por desempear los cargos de sargento, primer oficial de diligencias y juez de paz, sino que por su integridad. Rompi la guerra entre los Estados Unidos y Gran Bretaa en 1.812. Miller sirvi como capitan del ajercito y tubo oportunidad de ver el peor aspecto de la guerra. Despues de la guerra, el hogar recien formado de Miller, en la granja de Low Hampton, lleg a ser el lugar preferido de el y de sus amigos. En cierta ocasin, su madre lo censur porque siempre se ausentaba cuando los diconos leian en la iglesia. Miller respondi que si le permitiesen tomar a cargo la lectura cuando el ministro estubiese ausente, prometia asistir regularmente. Fue acepta la sugestin. Un domingo de maana, cuando el ministro se hayaba ausente, Miller fue llamado como de costumbre para leer en la iglesia. Mientras leia, se sinti posedo de profunda conviccin, y le fue imposible continuar la lectura. El cuenta el incidente de la siguiente manera: "Subitamente, dice l, se me grab al vivo en el espritu el carcter de un Salvador. Me pareci que bien podria existir un ser tan bueno y compasibo que por nuestras transgresiones hiciese expiacin, livrandonos, de esta manera, de sufrir la pena del pecado. Comprendi desde luego cuan amable ese Ente deberia ser, e imagin poder lanzarme a Sus brazos, confiante en Su misericrdia. Pero surgi la cuestin: como se puede probar la existencia de tal Ser ? Fuera de la Bblia, creo que no podria obtener prueba de la existencia de semejante Salvador, ni siquiera de una existencia futura. Vi que la Escritura Sagrada presentaba precisamente un Salvador como el que yo necesitaba; y qued perplejo por ver un libro inspirado desenvolver princpios tan perfectamente adaptados a las necesidades de un mundo decado. Fui constrangido a admitir que las Escrituras deben ser una revelacin de Dios. Ellas se volvieron mi deleite; y en Jesus encontr un amigo". El Conflicto de los Siglos, pgina 345. Miller puso de lado sus comentrios de la Bblia y comenz a leer las Escrituras de manera metdica, estudiando y comparando versculo con versculo. Ahora podia hacer buen empleo de sus conocimientos de Histria. Es interesante notar que Miller experiment una conversin y un profundo sentido de compaerismo con Cristo antes de comenzar su investigacin de la Bblia. A medida que proseguia en su estudio, descubria mtodos mas eficazes. Entre ellos, los siguientes importantes princpios: la Bblia se interpreta a si misma; un pasaje es explicado por otros, de modo que al estudiar el conjunto, comparando pasaje con pasaje, el estudiante llegar a la verdad. La Bblia debe ser interpretada literalmente, excepto donde es claro el simbolismo, como en las parbolas y representaciones profticas. El investigador de la Escritura debe tener f. La profecia de Daniel 8:14, que estudiamos en el piso anterior, intrigaba Miller. Estudi y repas los algarismos y las fechas. Por vuelta de 1.818, despues de dos aos de concentrado escuadriamiento, Miller exprimi su creencia de que la venida de Cristo estaba prxima. Una sensacin de deber oprimia Miller, y durante cinco aos investig la Bblia en busca de mayor luz. Muy poca animacin recibi de otros, de los cuales esperaba que compartiesen el resultado de sus estudios. Pero habia una orden imperiosa: "Va a contarle al mundo sobre el peligro que lo amenaza". Esper durante nueve aos hasta tomar corage para salir y predicar. Finalmente, en 1.831, Miller hizo con Dios el concierto de que saldria y presentaria sus convicciones caso lo convidasen. 79

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Media hora despues de su decisin, lleg un sobrino de Miller con el pedido de que predicase al pueblo en Dresden, Nueva York, a unos veinte quilometros de alli. Dejando en casa su sobrino, Miller fue a un bosque para orar. Alli luch con Dios y le pidi que lo dispensase de su promesa. No se pudo librar de lo que le parecia su deber y su voto, de modo que decidi aceptar el convite. Sali del bosque convertido en un predicador, y se dirigi a Dresden. Por esta notable viscisitud, un ardiente estudiante se transform en un poderoso predicador de las Escrituras. Su reputacin irreprensible aliada a su pureza, rectitud y sinceridad, le granjearon la admiracin an de sus detractores. Nadie mereci tanto el ttulo de "la voz del segundo advento" como Guillermo Miller. Tambin en otros pases hubo hombres que se sintieron impulsionados a proclamar la doctrina de la segunda venida de Cristo y lo notable es que aunque trabajasen independientemente, todos predicaban el mismo mensaje. Guillermo Miller, sacudi Amrica con su predicacin sobre la vuelta de Cristo; durante ocho aos de su predicacin, mantubo correspondencia tanto con Amrica como con toda Europa. En diez aos predic mas de tres mil sermones en casi mil lugares. En 1.848 este veterano qued ciego, y muri al ao siguiente, confinado en la esperanza de la vuelta del Salvador. Hoy somos nosotros los REMANENTES, no quiere usted tambin sumarse a nosotros y hacer parte "con los restantes de su descendencia, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesus ?" Apoc. 12:17. BIBLIOGRAFIA - La Bblia Sagrada (Juan Ferreira de Almeida) - Conflicto Csmico (Ellen G. White) - Histria de Nuestra Iglesia (Casa Publicadora Brasilera) EL MENSAJE DE LA HORA DEL JUICIO Dcimo Sptimo Piso En este piso, vamos a hablar de los Tres Mensages Anglicos de Apocalipsis 14:6-12. Lean. Para comprender bien estos mensages, vamos a recapitular algunas doctrinas. Vamos a leer en Joel 2:29-31 y confirmar esta profecia citada por el propio Jesus, en Mateo 24:29-31. Nos gustaria tambin, que ustedes recapitulasen el Segundo Piso de este Edifcio, donde presentamos el cumplimiento de estos acontecimientos: el oscurecimiento del Sol, en 19 de mayo de 1780, la cada de las estrellas en 13 de noviembre de 1833, la prisin del papa Pio VI, concluyendo asi el perodo de los 1.260 aos de Daniel 7:25, que estudiamos en el Dcimo Cuarto Piso. Lean nuevamente Mateo 24:30; aqui la profecia nos est diciendo que luego despues de la afliccin de aquellos dias, o sea: despues del perodo de los 1.260 aos que termin con la cada del poder temporal del papa, iria a acontecer todo lo que mencionamos arriba, y Cristo apareceria en las nubes del cielo. Por lo tanto, de todo lo que la profecia nos dijo, solo falta el aparecimiento de Jesus por la segunda vez a esta Tierra. Pero presten atencin: "todos los pueblos se lamentarn". Por que se lamentarn ? Naturalmente aquellos que no estan preparandose para este dia. En el Dcimo Quinto Piso, aprendimos que la profecia de los 2.300 aos de Daniel 8:14, nos llev al ao de 1.844, y que a partir de esta poca deberia surgir un pueblo predicando el restablecimiento de la ley de Dios, incluyendo la santificacin del sbado; denominado "los remanentes", conforme el estudio del piso anterior. Ahora juntando todo eso como un rompe-cabeza, podemos concluir que el estudio en pauta, tambin deberia ocurrir despues del ao 1.798. LAS CARACTERSTICAS DEL REMANENTE 80

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El remanente de los ltimos dias no puede ser facilmente confundido. Juan describe ese grupo en trminos bastante especficos. El grupo apareceria despues de los 1.260 aos de persecucin y es constitudo por aquellos que "guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesus . Apocalipsis 12:17. Ellos tienen sobre si la responsabilidad de proclamar, juntamente antes del retorno de Cristo, la advertencia final de Dios al mundo, el triple mensaje anglico, conforme Apocalipsis 14:6-12. Estos mensages contienen en si mismo una descripcin del remanente, al afirmar que el es constitudo por aquellos "que guardan los mandamientos de Dios y la f de Jesus" . Apocalipsis 14:12. Consideremos mas detalladamente cada una de esas caractersticas: LA FE DE JESS El pueblo remanente de Dios es caracterizado por una f semejante a aquella que Jesus posea. Ellos reflejan la inabalable confianza de Jesus en Dios y en la autoridad de las Escrituras. Creen que Jesus Cristo es el Mesias de la profecia, el Hijo de Dios, que vino como el Salvador del mundo. Su f alcanza todas las verdades de la Bblia, aquellas en las cuales Cristo creia, y predicaba a todos. El remanente de Dios se dedicar, pues a la proclamacin del eterno evangelio de la salvacin por la f en Cristo. Ellos advertirn al mundo de que la hora del juicio de Dios es llegada , por lo que procurarn hacer con que otros se preparen para el breve encuentro con el Seor. Ellos se envolvern en una misin de extensin mundial a fin de completar el testimonio divino a la humanidad conforme Apocalipsis 14:6-7; 10:11 y Mateo 24:14. LOS MANDAMIENTOS DE DIOS Genuna f en Jesus compromete los remanentes a seguir Su ejemplo. Juan explic: "Aquel que dice que permanece en El, ese debe tambin andar asi como El andubo" (I Juan 2:6). Una vez que Jesus guard los mandamientos de Su Padre, ellos tambin obedecern a los mandamientos de Dios (Juan 15:10). Particularmente en vista de ser ellos los remanentes, sus acciones deben harmonizarse con su profesin de otra manera, esta no tiene cualquier valor. Jesus dijo: "No todo el que me dice: Seor, Seor! entrar en el reino de los Cielos, sino aquel que hace la voluntad de Mi Padre que est en los Cielos" (Mateo 7:21). A travs del poder que Cristo les concede, obedecen a los requisitos divinos, inclusive los Diez Mandamientos - la inmutable ley moral. Exodo 20:1-17; Mateo 5:17-19; 19:17-18 y Filipenses 4:13. EL TESTIMONIO DE JESS Juan define el "testimonio de Jesus" como el espritu de profecia (Apocalipsis 19:10). El remanente ser conducido por el testimonio de Jesus, manifestado a travs del don de profecia. Ese don del Espritu deberia funcionar continuamente al largo de la histria de la Iglesia, conforme Efsios 4:13. Esta es pues, una de las principales caractersticas del remanente. Semejante orientacin proftica transforma el remanente en el pueblo de la profecia que proclama el mensaje proftico. Ellos deben entender la profecia y ensearla. La revelacin de la verdad que viene al remanente a ayudarlo a emprender su misin de preparar el mundo para el retorno de Cristo. (Vea el Segundo Piso de este Edifcio). Las profecias del libro de Apocalipsis destacan claramente la misin del remanente. Los tres mensages anglicos de Apocalipsis 14:6-12 revelan la proclamacin del remanente, la cual deber traer completa y final restauracin de la verdad del evangelio. Esos tres mensages anglicos corresponden a la respuesta 81

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divina a los extraordinrios engaos satanicos que varren el mundo justamente antes del retorno de Cristo. Apocalipsis 13:3,8,14-16. Inmediatamente en seguida al ltimo apelo divino dirigido al mundo, Cristo retorna para efectuar la cosecha. Apocalipsis 14:14-20. EL PRIMER MENSAJE ANGLICO Lean nuevamente Apocalipsis 14:6-7. El primer angel simboliza el remanente de Dios conduciendo el evangelio eterno al mundo. Este avangelio son las mismas buenas nuevas del infinito amor de Dios que los antiguos profetas y los apstoles proclamaron, Hebreos 4:2. El remanente no presenta un evangelio diferente - en vista del juzgamiento ellos reafirman el evangelio eterno, de que los pecadores pueden ser justificados por la f y recibir la justicia de Cristo. Ese mensaje llama al arrepentimiento. Exorta todos a "temer" o reverenciar a Dios, y a darle "glria" o honra. Fuimos creados para este propsito, y podemos dar honra o glria a Dios a travs de nuestras palabras y acciones: "En esto es glorificado Mi Padre, en que deis mucho fruto" (Juan 15:8). Juan predijera que el movimiento que prepararia el mundo para el retorno de Cristo, habria de enfatizar de modo especial la cuestin bblica de la glorificacin de Dios. Como nunca antes ese movimiento deber presentar el apelo del Nuevo Testamento en lo tocante a la santidad de la mayordomia de nuestra vida: "Vuestro cuerpo es el templo del Espritu Santo". No poseemos derechos exclusivos sobre nuestras capacidades fsicas, morales o espirituales; Cristo compr estas capacidades con Su sangue, en el Calvrio. "Glorificad, pues a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espritu, los cuales pertenecen a Dios" (I Cor. 6:19-20). "Si pues comeis, o bebeis, o hagais otra cosa cualquiera, hacedlo todo para glria de Dios" (I Cor.10:31). El hecho de que "es llegada la hora del juicio" acrescenta urgencia al llamado para el arrepentimiento. En Apocalipsis 14:7, la palabra juicio es el acto de juzgar, del griego "krisis", y no la sentencia del juicio del griego "krima". Se refiere por lo tanto a todo el proceso de juzgamiento, inclusive la colocacin de las personas delante del divino tribunal, la investigacin de los libros, el veredicto de absolucin o condenacin de la sentencia de vida eterna o muerte eterna, (vea Mateo 16:17; Romanos 6:23; Apoc. 22:12). El mensaje de la hora del juicio tambin proclama el juzgamiento que Dios har de toda apostasia, Daniel 7:9-11 y 26; Apoc. 17-18. El mensaje de la hora del juicio apunta particularmente para el tiempo en que - en la ltima fase de Su ministrio sumo-sacerdotal en el Cielo - Cristo inici Su trabajo de juzgamiento. Este mensaje tambin convoca a todos para la adoracin del Creador. El llamado de Dios para la adoracin debe ser puesta en contraste con el llamado para adoracin de la bestia y su imagen, Apoc. 13:3,8 y 15. En breve, todos tendrn que tomar la decisin entre la verdadera y la falsa adoracin - entre adorar a Dios, en los trminos en que El coloca este acto (justificacin por la f) o adorar en nuestros propios trminos (justificacin por las obras). Al ordenarnos que adoremos "Aquel que hizo el Cielo, y la tierra, y el mar, y las fuentes de las aguas" , Apoc. 14:7 y Exodo 20:11, ese mensaje llama la atencin para el cuarto mandamiento. Conduce las personas a la verdadera adoracin del Creador, una experiencia que envuelve la honra de Su memorial de la Creacin - el sbado del Seor, el dia sptimo, que El instituy en la Creacin y confirm al entregar los Diez Mandamientos a Moiss en el Monte Sinai. El mensaje del primer angel, por lo tanto, llama las personas para la restaurcin de la verdadera adoracin, al presentar Cristo delante del mundo, el Creador y Seor del sbado bblico. Este es la seal del Dios de la Creacin - una seal negligenciada por la vasta mayoria de los seres creados. Providencialmente, la proclamacin de este mensaje que llama la atencin para el Dios-Creador, comenz en el estado de la histria en que la filosofia evolucionista recibi el mayor impulso de todos los tiempos, mediante la publicacin del libro "Origen de las Espcies", de Charles Darwin, en 1.858. La predicacin del primer angel constituye el mayor baluarte contra el progreso de la teoria de la evolucin. Finalmente, este llamado implica en la restauracin de la hora de la santa ley de Dios, que fue pisada por 82

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el "hombre de la iniquidad" . II Tes. 2:3. Solamente cuando la verdadera adoracin es restaurada y los creyentes viven los princpios del reino de Dios, es que Dios puede ser glorificado. EL MENSAJE DEL SEGUNDO NGEL "Cay, cay la grande Babilonia que ha dado a beber a todas las naciones del vino de la fria de su prostitucin" (Apoc. 14:18). Desde la histria antigua, la ciudad de Babilonia simboliz el desafio a Dios. Su torre era un monumento de la apostasia y un centro de rebelin, Genesis 11:1-9, Lcifer era su rey invisible, Isaias 14:12-14 y parece que l pretendia hacer de Babilonia una agencia de su plano maestro para el gobierno de la raza decada. Al largo de toda la Bblia, la batalla entre la ciudad de Dios - Jerusalen - y la ciudad de Satans - Babilonia - ilustra el conflicto entre el bien y el mal. Durante los primeros siglos de la era cristiana, cuando los romanos oprimian tanto los judios cuanto los cristianos, estos - judios y cristianos - se referian en la literatura a la ciudad de Roma como siendo Babilonia. Muchos creen que Pedro us Babilonia como pseudonimo para Roma, I Pedro 5:13. En virtud de su gran apostasia y persecucin, la mayoria de los protestantes de la era de la Reforma y de la ps-reforma se referian a la Iglesia de Roma como siendo la Babilonia espiritual, Apocalipsis 17, (conforme estudiamos en el Dcimo Cuarto Piso), la enemiga del pueblo de Dios. En el Apocalipsis, Babilonia se refiere a una mujer de mala reputacin, la madre de las prostitutas, y a sus hijas impuras, Apoc. 17:5. Ella simboliza todas las organizaciones religiosas apstatas y su lideranza, aunque se aplique de modo especial a la gran alianza religiosa apstata entre la bestia y su imagen, la cual traer a luz la crisis final descrita en Apoc.13:15-17. El mensaje del segundo angel expone la naturaleza universal de la apostasia babilonica y su poder cohercitibo, diciendo que ella "ha dado a beber a todas las naciones del vino de la fria de su prostitucin". El vino de Babilonia representa sus enseanzas herticas. Babilonia presionar los poderes del Estado para que este obligue a la imposicin universal de sus falsas enseanzas religiosas y decretos. La "fornicacin" mensionada representa el relacionamento ilcito entre Babilonia y las naciones - entre la Iglesia apstata y los poderes civiles. Supuestamente es la Iglesia la novia del Cordero; al buscar apoyo del Estado en vez de apoyarse en el Seor, ella deja su esposo y comete adultrio espiritual, conforme Ezequiel 16:15; Santiago 4:4. Ese relacionamento ilcito resulta en tragdia. Juan ve los habitantes de la Tierra embriagados con falsas enseanzas, y la propia Babilonia "embriagada con la sangre de las testimonias de Jesus," las cuales se rehusaron a aceptar doctrinas no basadas en la Bblia y a submeterse a la autoridad de la grande meretriz, Apocalipsis 17:2 y 6. Babilonia cay porque se rehus a atender el mensaje del primer angel - el evangelio de la justificacin por la f en el Creador. Asi como durante los primeros siglos de la era cristiana la Iglesia de Roma apostat, asi muchos protestantes de la actualidad se desviaron de las grandes verdades de la Reforma. Esta profecia de la cada de Babilonia encuentra de modo especial su cumplimiento en el alejamiento general del protestantismo de la pureza y simplicidad del evangelio eterno de la justificacin por la f, que fue una vez el poderoso mvil propulsor de la Reforma. El mensaje del segundo angel se haria crecientemente relevante a medida que el fin se aproxima. Encontrar su completo cumplimiento mediante la alianza entre las diversas organizaciones religiosas que rechazan el mensaje del primer angel. El mensaje de la cada de Babilonia es repetida en Apocalipsis 18:2-4, el cual anuncia la completa derrocada de Babilonia y convida a aquellos de entre el pueblo de Dios que an se encuentran en los diversos grupos religiosos componentes de Babilonia, a que salgan de sus congregaciones. Dice el angel: "Retiradvos de ella , pueblo Mio, para que no seais complices en sus pecados, y para no participares de sus flagelos." (Apoc. 18:4). El TERCER MENSAJE ANGLICO 83

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El tercer mensaje anglico est registrado en Apocalipsis 14:9-12, lean. El mensaje del primer angel proclama el evangelio eterno y convida a la restauracin de la verdadera adoracin de Dios como Creador, una vez que la hora del juicio es llegada; el segundo angel advierte contra todas las formas de adoracin originadas en mecanismos humanos. Finalmente, el tercer angel proclama el mas solemne aviso divino contra la adoracin de la bestia y de su imagen - que es el procedimiento en el cual se envuelven, en ltima anlisis, todos aquellos que rechazan el evangelio de la justificacin por la f. La bestia descrita en Apocalipsis 13:10 es la unin de la Iglesia con el Estado, que ya domin el mundo cristiano por mas de doce siglos (1.260 aos), y que fue descrita por Pablo como el "hombre del pecado" conforme II Tes. 2:2-4), y por Daniel como la "punta pequea" Daniel 7:8, 20-25; 8:9-12, conforme ya estudiamos en el dcimo cuarto piso. La imagen de la bestia representa aquella forma de religin apstata que se desenvolver cuando las iglesias, habiendo perdido el verdadero espritu de la Reforma, se unirn con el Estado a fin de imponer sus enseamientos a las personas. Al unir Iglesia con Estado, se volvern una perfecta imagen de la bestia - la iglesia apstata que persigui durante 1.260 aos. Esta es la razn de la Palabra de Dios utilizar la expresin "imagen de la bestia". El mensaje del tercer angel proclama la mas solemne y asustadora advertencia de la Bblia. Revela que aquellos que se submetieron a la autoridad humana durante la crisis final de la Tierra, estarn adorando la bestia y su imagen en vez de estar adorando a Dios. Durante ese conflicto final, dos clases distintas se desenvolvern. Una clase abogar el evangelio de las maquinaciones humanas y adorar la bestia y su imagen, trayendo esas personas sobre si prpias los mas terribles juicios. La otra clase, en acentuado contraste, vivir de acuerdo con el verdadero evangelio y guardar los mandamientos de Dios y la f de Jesus" (Apoc.14:9-12). La cuestin ltima envolver adoracin falsa y verdadera, el verdadero y el falso evangelio. Cuando esta cuestin sea claramente colocada delante del mundo, aquellos que rechazan el memorial divino de la Creacin - el sbado bblico - escogiendo adorar y honrar el domingo - an despues de tener pleno y cabal conocimiento de que este no es el dia apuntado por Dios para la adoracin - recibirn la marca de la bestia. Esta es la marca de la rebelin; la bestia afirma que el hecho de ella haber alterado el dia de adoracin es una prueba de su autoridad en modificar la ley de Dios, conforme ya estudiamos en el dcimo y en el dcimo cuarto piso. El tercer mensaje dirige la atencin del mundo para las consecuencias de se rehusar la aceptacin del eterno evangelio y de los mensajes divinos que convidan a la restauracin de la verdadera adoracin. Describe vividamente los reusultados finales de las decisiones de las personas en lo tocante a la adoracin. La decisin por cierto no es fcil, pues cualquiera que ella sea, envolver sufrimiento. Aquellos que optan por adorar a Dios sufrirn la "ira del dragn", (Apoc.12:17) y, en un determinado momento, llegarn a ser amenazados de muerte (Apoc.13:15), al paso que aquellos que escojen adorar la bestia y su imagen incorrern en las siete ltimas plagas y finalmente enfrentarn el "lago de fuego ardiente" Apoc. 15 y 16; 20:14-15). Sin embargo, an cuando ambas decisiones impliquen sufrimiento, los resultados finales son diferentes. Los adoradores del Creador escaparn de la ira mortal del dragn y estarn en pi con el Cordero en el Monte Sin (Apoc.14:1;7:2 y 4). Los adoradores de la bestia y de su imagen, a su vez, reciben la plenitud de la ira de Dios y mueren en la presencia de los santos angeles y del Cordero (Apoc.14:9-10; 20:14). Toda y cualquier persona tendr que decidir a quien adorar. Si alguien escoje la justificacin por la f, esto ser demostrado en su participacin en el culto que Dios aprueba; si alguien escoje la justificacin por las obras, esto ser demostrado por su participacin en una forma de culto que Dios prohibi, pero que la bestia y su imagen ordenan - una adoracin montada a la imagen del hombre. Dios no puede aceptar esta ltima forma de adoracin porque ella ofrece prioridad a los mandamientos de los hombres y no a los mandamientos de Dios. Ella procura la justificacin a travs de las obras de los hombres, y no por la f que decorre de la completa submisin al Dios Creador, Redentor y Re-Creador. En ese sentido, pues, es el tercer mensaje anglico un mensaje de justificacin por la f. 84

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Dios tiene Sus hijos en todas las iglesias; pero es a travs de la iglesia remanente que El proclama el mansaje que deber restaurar la verdadera adoracin, mediante el llamamiento de Su pueblo para fuera de los crculos de la apostasia y la preparacin de los mismos para el retorno de Cristo. Reconociendo que muchos de entre el pueblo de Dios an devern unirse al pueblo remanente, este tiene clara percepcin de sus imperfecciones y flaquezas cuando tratan de ejecutar su solemne misin. Perciben que es unicamente a travs de la gracia de Dios, que les ser posible cumplir su tarea. A luz del breve retorno de Cristo y de la necesidad de preparo para encontrarlo, el compasivo y urgente chamado de Dios se dirige a cada uno de nosotros: "Retiradvos de ella pueblo Mio, para no ser complices en sus pecados, y para no participares de sus flagelos; porque sus pecados se acumularon hasta al Cielo, y Dios se acord de los hechos inquos que ella practic" (Apoc. 18:45). CONDICIN DEL HOMBRE EN LA VIDA Y EN LA MUERTE Dcimo Octavo Piso En este piso, vamos a hablar de un asunto que preocupa muchas personas por no saber de donde vinieron, donde estan y para donde irn despues de la muerte, o lo que hay despues de la muerte. Seria de buen provecho, si ustedes recapitulasen el quinto piso, donde ya hablamos un poco del asunto que vamos a exponer aqui. Ellen G. White - en su libro Spirit of Profecy Vol. 1 pgs. 24-27, traducido para el portugues en parte en el libro La Histria de la Redencin, pgs. 20-23, comenta con mucha propiedad el relato de la CREACI_N con base en Genesis captulo 1. Y nos dice lo siguiente: "Padre e Hijo se empearon en la grandiosa, poderosa obra que habian planeado - la creacin del mundo. La Tierra sali de las manos de su Creador extraordinariamente bella. Habia montaas, colinas y plancies, entrecortadas por rios y lagos. La Tierra no era una extensa plancie, sino que la monotonia del escenrio era quebrada por montaas y colinas no altas y abruptas como son hoy, sino que de formas regulares y bellas. Las rocas altas y desnudas no podian ser vistas sobre ella, pero estaban debajo de la superfcie, correspondiendo a los huesos de la Tierra. Las aguas estaban regularmente distribudas. Las montaas, las colinas y las prpias bellas plancies eran adornadas con plantas, flores y arboles altas y majestuosas de toda espcie, muchas veces mayores y mas bellas de lo que son ahora. El aire era puro y saludable, y la Tierra parecia un noble palcio. Los angeles se deleitaban con las maravillosas obras de Dios. Despues que la Tierra fue creada, con su vida animal, el Padre y el Hijo llevaron a cabo Su propsito, planeado antes de la cada de Satans, de hacer al hombre a Su propia imagen. Ellos habian operado juntos en la creacin de la Tierra y de cada ser viviente sobre ella. Y ahora dijo Dios a Su Hijo: "Hagamos al hombre a Nuestra imagen". Al salir Adan de las manos del Creador era de noble estatura y perfecta simetria. Tenia mas de dos veces el tamao de los hombres que ahora viven sobre la Tierra, y era bien proporcionado. Sus formas eran perfectas y llenas de belleza. Su ctis era ni blanco ni plido, sino rosado, reluciendo con la rica coloracin de su salud. Eva no era tan alta cuanto Adan. Su cabeza alcanzaba poco arriba de sus hombros. Ella, tambin, era noble, perfecta en simetria y llena de belleza. Ese par, que no tenia pecados, no hacian uso de vestes artificiales. Ellos estaban revestidos de una cobertura de luz y glria, tal como la usan los angeles. Mientras vivieran en obediencia a Dios, esta vestidura de luz continu a envolverlos. An cuando todas las cosas que Dios cre fuesen bellas y perfectas, y aparentemente nada faltase sobre la Tierra creada para hacer Adan y Eva felizes, an manifest Su gran amor plantando para ellos un jardin especial. Una porcin de su tiempo debia ser ocupada con la feliz tarea de cuidar del jardin, y la otra porcin para recibir la visita de los angeles, oir sus instrucciones, y en feliz meditacin. Su labor no seria cansativa, mas pracerosa y revigorante. Ese bello jardin debia ser su hogar. En ese jardin el Seor coloc arboles de toda variedad para utilidad y belleza. Habia arboles cargadas 85

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con lujuriantes frutos, de rica fragancia, bellos a los ojos y agradables al paladar, designados por Dios para alimento del santo par. La Tierra era cubierta con una verdura, donde millares de perfumadas flores de toda variedad crecian en profusin. Todas las cosas eran de buen gusto y gloriosamente arregladas. En la mitad del jardin estaba el rbol de la vida, sobrepasando en glria a todos los otros arboles. Su fruto se asemejaba a manzanas de oro y plata, y se destinaba a perpetuar la vida. El Santo par era muy feliz en el jardin. Limitado control fuera dado a ellos sobre toda creatura viviente. El len y el cordero se divertian paciente e inofensivamente a su alrededor, o dormitaban a sus pies. Pjaros de toda espcie de colores y plumages volaban entre los arboles y flores y sobre Adan y Eva, mientras su melodioso canto ecoaba entre los arboles en dulces acordes de loor a su Creador. Adan y Eva estaban encantados con la belleza de su hogar edenico. Eran deleitados con los pequeos cantores en torno de ellos, los cuales usaban su brillante y graciosa plumaje, y trinaban para felicidad de ellos, en jubilosa msica. El santo par se unia a ellos y elevaba su voz en un harmonioso cantico de amor, oracin y adoracin al Padre y a Su Hijo por las seales de amor a su alrededor. Reconocian el orden y la harmonia de la creacin, que hablaban de sabiduria y conocimiento infinitos. Estaban continuamente descubriendo algunas nuevas bellezas y glrias adicionales de su hogar edenico, las cuales llenaban su corazn con profundo amor y arrancaban de sus lbios expresiones de gratitud y reverencia a Su Creador." Pero como nosotros ya estudiamos anteriormente, en la mitad de este jardin, cerca del rbol de la vida, estaba el rbol del conocimiento del bien y del mal. Este rbol fuera especialmente designado por Dios para ser la garantia de su obediencia, f y amor a El. El Seor orden a nuestros primeros padres que no comiesen de este rbol y ni lo tocasen, porque sino moririan. Dijo que podrian comer libremente de todos los rboles del jardin, excepto de aquel, pues si de el comiesen "ciertamente moririan." Genesis 2:16-17. CONSECUENCIAS DE LA REBELIN Cuando Adan y Eva fueron colocados en el bello jardin, tenian para su felicidad todo lo que pudiesen desear. Pero Dios determin en Su plano omniciente, probar su lealtad antes que ellos pudiesen ser considerados eternamente fuera de peligro. Ellos iban a tener Su favor, El conversaria con ellos y ellos con El. An asi, El no coloc el mal fuera de su alcance. A Satans fue permitido tentarlos. Si resistiesen a las tentaciones habrian de estar en el perptuo favor de Dios y de los angeles celestiales. Satans estaba inconformado con su cada, contemplando sus angeles, que un dia habian sido tan felizes en el Cielo. Antes de su cada ninguna sombra de descontentamiento habia turbado su perfecta alegria. "Ahora todo parecia mudado. Las faces que habian reflejado la imagen de su Creador estaban melanclicas y en desespero. Conflicto, discrdia y speras recriminaciones existian entre ellos. Antes de su rebelin estas cosas eran desconocidas en el Cielo. Satans ahora observaba los terribles resultados de su rebelin. El se estremecia y temia encarar el futuro y contemplar el fin de estas cosas. La hora de los alegres y felices canticos de loor a Dios y Su amado Hijo llegara. Satans habia dirigido el coro celestial. Habia tocado la primera nota; entonces toda la hueste anglica se habia unido a l, y gloriosos acordes musicales habian resonado a travs del Cielo en honra a Dios y a Su amado Hijo. Pero ahora, en vez de suaves notas musicales, palabras de discrdia e ira llegaban a los oidos del gran lder rebelde. Donde estaba ? No era todo eso un horrible sueo ? Habia sido lanzado fuera del Cielo ? Los portales del Cielo nunca mas se abririan para admitirlo ? La hora de adoracin se aproximaba cuando brillantes y santos angeles se postraban delante del Padre. No se oiria mas el cantico celestial. No se curvaria mas en reverencia y santo temor ante la presencia del eterno Dios. Pudiese el volver atrs, cuando era puro, verdadero y leal, y alegremente abandonaria su pretensin de autoridad. Pero, estaba perdido, mas all de la redencin, por su presunciosa rebeldia! Y eso no era todo; habia guiado otros a la rebelin a su propia condicin perdida - angeles que nunca pensaron cuestionar la voluntad del Cielo o rehusar obedecer la ley de Dios, hasta que l se introdujo en sus mentes, presentando delante de ellos que podian disfrutar un bien mayor, una elevada y mas gloriosa 86

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libertad. Este habia sido el sofisma por el cual los enga. Una responsabilidad reposaba ahora sobre l, la cual de buen grado habria renunciado. Estos espritos se habian vuelto turbulentos con sus esperanzas deshechas. En vez de un bien mayor, estaban experimentando los malos resultados de la desobediencia y desrespeto a la ley. Nunca mas podian estos infelizes ser influenciados por la suave regla de Jesus Cristo. Nunca mas podian estos espritos ser suscitados por el profundo y fervoroso amor, paz y alegria que Su presencia habia siempre inspirado en ellos, para retornar a El en jubilosa obediencia y reverente honra. (Ellen G. White - La Histria de la Redencin, pgs.24-26). Como estamos notando, Lcifer y sus angeles cados, se encontraban en el mas profundo arrepentimento en haber perdido el goso del hogar celestial, pero en momento alguno l se arrepinti de sus pecados. Por eso Dios no puede perdonarlo. Pero como l es astuto, comenz luego a maquinar en su mente frtil, una manera de engaar Adan y Eva, pues sabia que si el par cayese en pecado, Dios haria alguna cosa para salvarlos. Y ah ellos podrian tener una oportunidad por lo menos, uniendose a Adan y Eva, con la intencin de tener acceso al rbol de la vida que estaba en la mitad del jardin, y con eso ellos podrian adquirir la misma fuerza de los santos angeles no cados, y asi podrian disfrutar de los privilgios del bello par. Con esas intenciones queria l colocar a Cristo en un dilema: "Si Adan y Eva desobedecieron tendrn que morir, pero, donde est la misericrdia de Dios ? Si no muriesen, donde est la justicia de Dios ?" Su intencin era que Dios perdonase a Adan, y asi tendria que perdonarlos a ellos tambin. Esto prueba que l no conocia los planos de Dios, en donar Su propio Hijo, en resgate de Adan y Eva, caso ellos cayesen en pecado. Volvemos a tocar en la misma tecla: por que Adan y Eva no fueron liberados de sus transgresiones? Solamente con un profundo arrepentimiento es que ellos pudieron retornar a Dios, y an asi tubieron que inmolar corderos, derramar sangre del inocente animalito, conforme nos dice Hebreos 9:22. Y la pregunta es la siguiente: Por que hoy los cristianos nominales pueden vivir transgridiendo esta misma ley, creyendo que van a quedar impunes ? Que Jesus muri por nosotros y por eso podemos continuar transgridiendo la ley de Dios y finalmente ser salvos? Mis queridos hermanos, esta es la opinin de Satans, el enemigo de las almas.

El BAUTISMO Decimo Noveno Piso Viveu hay muchos aos, en la Sria un hombre chamado Nahaman. No nos es dicho mucho a su respecto, pero sabemos que era comandante del ejercito srio y que un dia percibi que estaba leproso. Hoy la lepra puede ser curada, pero en aquellos dias, tener esa enfermedad significaba una sola cosa: agonia prolongada y muerte cierta. Evidentemente Nahaman era un hombre muy bueno y soldado valoroso, pues el rey de Sria trat de descubrir un medio de curar su siervo. Una nia hebra, esclava en la casa de Nahaman, oy de la perplejidad de su amo y le dijo a su esposa que el profeta de Dios, Elizeo, podria curarlo, si l fuese a Samaria. Como la mayoria de las personas que sufren de alguna dolencia mortal, Nahaman estaba dispuesto a tentar todo. Cuando el rey de Israel recibi el pedido del rey de Sria, para que hiciese alguna cosa en benefcio de la salud de aquel hombre, qued preocupado con el pedido tan incomum. Elizeo, sin embargo, le mand a decir que Dios se encargaria del problema. Cuando Nahaman lleg a la casa de 87

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Elizeo, el profeta ni al menos fue a su encuentro en la puerta. Elizeo apenas mand a su siervo a decirle a Nahaman que, si quisiese curarse, fuese al rio Jordan y se zambulliese siete veces en sus aguas. Al princpio Nahaman qued muy indignado y se rehus a hacer eso, pero despues de conversar con sus oficiales, obedeci y fue a baarse siete veces en el Jordan. La Bblia nos dice los resultados que trajo su confianza en Dios, y el hacer lo que le habia sido aconsejado. Dice el texto: Su carne se volvi como la carne de un nio, y qued limpio." (II Reis 5:14). Fue curado porque tubo f y obedeci a las instrucciones que Dios le diera por intermdio de Su profeta Elizeo. No habia en el agua del rio secretas substancias curativas. El hecho de zambullirse Nahaman siete veces fue meramente su manera de demostrar f en el Dios de Israel. Fue Dios quien lo purific y cur. Muchos de nosotros estamos atacados de la lepra espiritual del pecado, y precisamos ser purificados de todos esos pecados. Descubramos, en la Palabra de Dios, como podemos ser curados. LA CIRCUNCISIN En los tiempos del Antiguo Testamento, la circuncisin se volvi un smbolo que distinguia Su pueblo de las demas naciones. Seal el relacionamento entre Dios y Abrahan, Gen.17:7. El concierto abrahamico poseia tanto aspectos espirituales cuanto nacionales. La circuncisin era un smbolo de identidad nacional. El propio Abrahan, asi como todos los machos con ocho dias o mas de vida, deberian ser circuncidados, Gen.17:10-14; 25-27. Cualquier macho no circuncidado deberia ser "eliminado" del pueblo de Dios, porque transgredia la relacin de concierto, Gen.17:14. La circuncisin significaba y confirmaba su experiencia prvia de justificacin por la f. La circuncisin de Abrahan represent para l un "sello de la justicia de la f que tubo cuando an incircunciso" (Rom.4:11). Pero circuncisin, de per si, no garantia la entrada en la verdadera dimensin espiritual del concierto. Frecuentemente los porta-voces de Dios advirtieron de que cosa alguna menos que la circuncisin espiritual seria suficiente. "Circuncidad, pues, vuestro corazn, y no endurescais mas vuestra cerviz" (Deut.10:16 y Jeremias 4:4). Los "incircuncisos de corazn" deberian ser punidos con los gentios (Jeremias 9:25y26). Cuando los judios rechazaron a Jesus como el Mesias, quebraron su relacin de concierto con Dios, poniendo fin, con eso, a su condicin especial de pueblo escojido de Dios. Daniel 9:24-27, conforme estudiamos en el Dcimo Quinto Piso, sobre las setenta semanas o 490 aos. An cuando el concierto de Dios y Sus promesas permaneciesen los mismos, El escoji un pueblo nuevo. El Israel espiritual ocup el lugar de la nacin judaica. Glatas 3:27-29 y 6:15-16. La muerte de Cristo ratific el nuevo concierto. Las personas entraron en ese concierto a travs de la circuncisin espiritual, una respuesta de f al sacrifcio expiatrio de Cristo. Los cristianos poseen "el evangelio de la incircuncisin" (Gl.2:7). El nuevo concierto requiere "f interior" y no los "ritos exteriores", por parte de aquellos que desean pertenecer al Israel espiritual. La persona puede ser un judio a travs del nacimiento; pero cristiano, solo puede hacerse por medio del nuevo nacimiento. "Porque en Cristo Jesus, ni la circuncisin, ni la incircuncis_o, tiene valor alguno, sino la f que actua por el amor" (Gl.5:6). Lo que importa es la "circuncisin... del corazn, en el espritu" (Rom.2:28-29). POR QU DEBO BAUTIZARME? Vale el bautismo tanto asi, a punto de que la persona se disponga a morir por el ? Por acaso requiere Dios realmente el bautismo ? Ser que la salvacin depende de que la persona sea bautizada? Debemos seguir el ejemplo de Jesus: Cierto dia, Jesus dej la oficina de carpinteria en la villa de Nazart y se dirigi al rio Jordan, donde Su primo Juan estaba predicando. Aproximandose de Juan, pidi el bautismo. Juan trat de disuadirlo, diciendo: "Yo soy el que necesito ser bautizado por Ti, y Tu vienes a mi ?" "Deja por ahora", respondi Jesus, "porque asi nos conviene cumplir toda la justicia" (Mateo 3:13-15). El bautismo de Jesus coloc para siempre, sobre esta ordenanza, la divina sancin, Mateo 3:13-17 y 88

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21:25. El bautismo es un aspecto de justicia del cual las personas pueden participar. Una vez que Cristo, Aquel que no conoci pecado, fue bautizado para "cumplir toda la justicia", nosotros, como pecadores, debemos hacer lo mismo. En el final de Su ministrio, Jesus orden a los discpulos: "Id por lo tanto, haced discpulos de todas las naciones, bautizandolos en nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo; enseandolos a guardar todas las cosas que Yo os he ordenado" (Mateo 28:18-20). En esta comisin Jesus dej claro que El deseaba que fuesen bautizados todos aquellos que quisiesen hacerse parte de Su Iglesia, de Su reino espiritual. A medida que el Espritu Santo, valiendose del ministrio de los discpulos, tragiese personas arrepentidas para la aceptacin de Jesus como su Salvador, ellas deberian ser tambin bautizadas en nombre del Dios trino. Su bautismo demostraria que ellas habian ingresado en un relacionamento personal con Cristo y se comprometian a vivir en harmonia con los princpios de Su reino de gracia. Cristo concluy Su orden de bautizar, asegurando que estaria con nosotros "todos los dias, hasta la consumacin del siglo" Despues de la ascensin de Cristo, los apstoles proclamaron la necesidad y urgencia del bautismo, (Hechos 2:38; 10:48 y 22:16). En respuesta, multitudes fueron bautizadas, constituyendo la Iglesia del Nuevo Testamento, Hechos 2:41 y 47; 8:12, y aceptando la autoridad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. BAUTISMO Y SALVACIN Cristo ense que "aquel que creyere y fuere bautizado, ser salvo" (Marcos 16:16). En la Iglesia apostlica, el bautismo se seguia inmediatamente a la aceptacin de Cristo. Se trataba de la confirmacin de la f de los nuevos creyentes, Hechos 8:12; 16:30-34. Pedro utiliz la experiencia de No durante el dilvio para ilustrar el relacionamento entre bautismo y salvacin. En los tiempos antidiluvianos, el pecado alcanzara tales proporciones que a travs de No, Dios advirti el mundo a que se arrepintiese ante la destruccin. Solamente ocho personas creyeron, entraron en el arca y "fueron salvas de las guas". Pedro explica que el arca "figurando el bautismo, ahora tambin os salva, no siendo la remocin de la inmundcia de la carne, sino la indagacin de una buena conciencia para con Dios, por medio de la resurreccin de Jesus" (I Pedro 3:20-21). Pedro explic que somos salvos a travs del bautismo en el mismo sentido como No y su famlia fueron salvos a travs del agua. Evidentemente fue Dios, a travs del arca quien salv No. Por analogia, es la sangre de Cristo, y no el agua del bautismo, que remueve los pecados de la vida del pecador. "Pero el bautismo, de modo semejante a la obediencia de No al entrar en el arca, es la respuesta de una buena conciencia para con Dios. Cuando el hombre, por el poder de Dios, responde, la salvacin providenciada por la resurreccin de Jesus Cristo, se hace efectiva". Sin embargo, an cuando el bautismo est virtualmente ligado a la salvacin, el no es capaz de garantirla. Pablo consideraba la experiencia del exodo israelita como anloga a la del bautismo. "No quiero que ignoreis que nuestros padres estubieron todos bajo la nube, y todos pasaron por el mar, habiendo sido todos bautizados, asi en la nube, como en el mar, con respecto a Moiss. Todos ellos comieron de un solo manjar espiritual, y bebieron de la misma fuente espiritual." "Inmersos en agua - la nube encima y las murallas de agua a cada lado - el pueblo de Israel fue simbolicamente bautizado mientras atravesaba el Mar Rojo. Apesar de esa experiencia, "Dios no Se agrad de la mayoria de ellos" (I Cor. 10:1-5). Asi, en los dias actuales, el bautismo no nos asegura automaticamente la salvacin. La experiencia de Israel fue escrita "para advertencia nuestra", de nosotros sobre quien los fines de los siglos han llegado."Aquel, pues, que piensa estar en pi, vea que no caiga" (I Cor. 10:11-12). UN SOLO BAUTISMO La administracin del bautismo en el mundo cristiano varia bastante. Algunos emplean la inmersin,, en que la persona es submergida; otros usan la aspersin, en que la persona es aspergida; otros an, utilizan la afusin, en que el agua es dejada caer sobre el cuerpo de la persona. La prctica de "un solo 89

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bautismo" conforme Efsios 4:5, no quiere decir que la persona deba bautizar una nica vez. Y si que el bautismo debe tener una nica forma, que es la inmersin. Cuanto a las otras formas, son doctrinas de hombres, creadas despues de la muerte de Cristo y de los apstoles. Por lo tanto, no son credenciadas por la Bblia. La palabra bautizar proviene del verbo griego baptizo, que implica inmersin, una vez que deriva del verbo bapto, que significa "sumergir en o bajo". Cuando el verbo bautizar se refere al bautismo en agua, trae consigo la idea de inmersin, de sumergir la persona bajo el agua. En el Nuevo Testamento el verbo bautizar es utilizado 01 - para referirse al bautismo en agua. Ejemplo: Mateo 3:6; Marcos 1:9; Hechos 2:41; 02 - como metfora del sufrimiento y muerte de Cristo. Mat. 20:22-23; Mar. 10:38-39; Luc. 12:50; 03 - en relacin a la venida del Espritu Santo. Mat. 3:11; Mar. 1:18; Luc. 3:16; Juan 1:33; Hechos 1:5 y 11:16; 04 - para abluciones o rituales de lavado de las manos. Mar. 7:3-4; Luc. 11:38. Esta cuarta aplicacin denota simplemente el lavado para efecto de purificacin ceremonial, y de modo alguno legitima el bautismo por afusin. Las Escrituras utilizan el trmino bautismo tanto para el bautismo propiamente dicho de Cristo, cuanto para Su muerte. El Nuevo Testamento no ofrece evidencias de que la aspersin haya sido alguna vez la prctica apostlica, sino que todas las evidencias apuntan para su adopcin posterior. BAUTISMO EN EL NUEVO TESTAMENTO Los incidentes de bautismo en agua registrados en el Nuevo Testamento envuelven bautismo por inmersin. Leemos que Juan bautizaba en el rio Jordan, (Mat. 3:6 y Mar. 1:5), y en "Enom, cerca de Salim, porque alli habia muchas aguas" (Juan 3:23). Solamente la inmersin requeria "muchas guas". Juan sumergi Jesus. El bautiz Jesus "en el rio Jordan" y despues del bautismo Jesus "sali del agua" (Mat. 1:9-10; Mar. 3:16). La Iglesia apostlica tambin bautiz por inmersin. Cuando el evangelista Felipe bautiz al eunuco etope, ambos "descieron al agua" y "salieron del agua" (Hechos 8:38-39). Evidencias obtenidas en las catacumbas e iglesias, de los mosaicos en pisos, paredes y techos, de las esculturas en relievo y de dibujos de los primeros tiempos del Nuevo Testamento, "testifican inequivocamente de que la inmersin era la forma normal de bautismo en la Iglesia durante los primeros diez a catorce siglos." Batistrios en las antiguas catedrales, iglesias y runas al norte de frica, Turquia, Itlia, Francia y en cualquier otra parte, an testifican de la antiguedad de esta prctica. EL SIGNIFICADO DEL BAUTISMO El significado del bautismo se encuentra intimamente relacionado con la forma de practicarlo. Solamente cuando el bautismo es administrado por inmersin, es que su significado puede ser plenamente visto. Asi como "ser cubierto por las aguas" simbolizaba grado extremo de dificultades y aflicciones, conforme Salmo 42:7; 69:2; 124:4-5, asi el bautismo de Jesus en aguas representaba la aprovacin proftica de Su sufrimiento, muerte y sepultamiento, Mar. 10:38; Luc. 12:50; Su salida de las aguas hablaba de Su subsecuente resurreccin. Rom. 6:3-5. El bautismo no habria tenido significado como smbolo de la pasin de Cristo si la Iglesia apostlica hubiese practicado otra forma de bautismo que no el de inmersin. En el bautismo el creyente ingresa en la pasin experimentada por nuestro Salvador. Dice Pablo: "O, porventura, ignorais que todos fuimos bautizados en Cristo Jesus, fuimos bautizados en Su muerte ? Fuimos, pues, sepultados con El, en la muerte por el bautismo; para que, como Cristo fue resucitado de entre los muertos... asi tambin andemos nosotros en novedad de vida." (Rom.6:3-4). La intimidad del relacionamento entre el creyente y Cristo es revelada por las expresiones "bautizados en Jesus Cristo", "bautizados en Su muerte" y "sepultados con El... por el bautismo". En el acto simblico del bautismo, el creyente participa de la muerte de Cristo, y en un sentido muy real esa muerte se vuelve su muerte; l entra tambin en la resurreccin de Cristo, y esta resurreccin se vuelve su resurreccin." Que se encuentra implicado en la participacin del creyente en la pasin del Seor? 90

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01) - LA MUERTE PARA El PECADO. En el bautismo, los creyentes fueron "unidos con El en semejanza de Su muerte" (Rom. 6:5) y "crucificados con Cristo" (Gl. 2:20). Esto significa que "fue crucificado con El nuestro viejo hombre, para que el cuerpo del pecado sea destrudo, y no sirvamos al pecado como esclavo; porque quien muri, justificado est del pecado" Romamos 6:6y7. Los creyentes renunciaron a su estilo de vida. Ellos se encuentran muertos para el pecado y confirman que "las cosas viejas ya pasaron" (II Cor. 5:17). El bautismo simboliza la crucificcin de la vida antigua. No se trata apenas de muerte, sino que incluye el sepultamiento. Somos "sepultados juntamente con El en el bautismo" (Col. 2:12). Asi como el sepultamiento viene despues de la muerte de la persona, asi cuando el creyente se submerge en las aguas - es sepultada la vieja vida de pecados, que dej de existir cuando l acept a Jesus Cristo. En el bautismo los creyentes renuncian al mundo. En obediencia al mandato divino: "Retiradvos del medio de ellos, separadvos dice el Seor; no toqueis en cosas impuras" (II Cor. 6:17), los candidatos toman su decisin de abondonar el servicio de Satans y de recibir a Cristo en su vida. En la Iglesia apostlica, el llamado al arrepentimiento inclua el llamado para el bautismo (Hechos 2:38). Por lo tanto, el bautismo seala tambin el genuno arrepentimiento. Los creyentes mueren para su transgresin de la ley y obtienen perdn de los pecados a travs de la purificadora sangre de Jesus Cristo. La ceremonia batismal representa una demostracin de purificacin interior - el lavado de los pecados que ya fueron confesados. 02) - VIDA PARA DIOS. El poder de la resurreccin de Cristo comienza a operar en nuestra vida. Habilitanos a andar "en novedad de vida" (Rom. 6:4) - muertos ahora para el pecado, "pero vivos para Dios en Cristo Jesus" (Rom. 6:11). Testificamos que la nica esperanza de victria sobre la vieja naturaleza se encuentra en la gracia del Salvador ressurrecto que nos providenci una nueva vida espiritual por intermdio del poder energizante del Espritu Santo. Esa vida nueva nos eleva a una plataforma mas elevada de experiencia humana, concediendonos nuevos valores, aspiraciones y deseos, que focalizan la submisin a Jesus Cristo. Somos nuevos discpulos de nuestro Salvador, y el bautismo es la seal de nuestro discipulado. BAUTISMO CON EL ESPRITU SANTO En la oportunidad de Su bautismo, recibi Jesus una concesin especial del Santo Espritu, que signific Su uncin o dedicacin a la misin que el Padre le habia designado, Mat. 3:13-17; Hechos 10:38. Su experiencia revela que el bautismo por el agua y el bautismo por el Espritu deben andar juntos, y el bautismo que no vino acompaado de la recepcin del Espritu Santo constituye una experiencia incompleta. En la Iglesia apostlica, el derramamiento del Espritu Santo en general seguiase al bautismo por el agua. Asi, en los dias de hoy, cuando somos bautizados en nombre del Padre, del Hijo y del Espritu, estamos siendo dedicados, consagrados y unidos a los tres poderes del Cielo y a la proclamacin mundial del evangelio. El Espritu Santo nos prepara para ese ministrio al purificar nuestro corazn de todo pecado. Juan declar que Jesus iria bautizarnos "con el Espritu Santo y con fuego", (Mat. 3:11). Isaias revel que Dios habria de purificar Su pueblo de las impurezas de este "con el Espritu de justicia y con el Espritu purificador", (Isa. 4:4). Dios declar: "Ta purificar como con potasa de tus escrias, y sacar de ti todo metal impuro", (Isa. 1:25). "Dios es un fuego consumidor" para el pecado, (Heb.12:29). El Espritu Santo purificar la vida de todos los que a El se rinden, consumiendo sus pecados. Despues el Espritu Santo suple esas personas con Sus dones. Estos representan una dotacin divina especial, concedida por ocasin del bautismo, a fin de habilitar al creyente para servir a la Iglesia y para ministrar en favor de todos aquellos que an no aceptaron a Jesus Cristo. Fue el bautismo del Santo Espritu que habilit la Iglesia primitiva a testimoniar, Hechos 1:5 y 8, y solamente el mismo bautismo 91

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habilitar la Iglesia para completar su misin de proclamacin del evangelio eterno del reino, Mat. 24:41; Apoc.14:6. Como smbolo de la regeneracin de la persona, o nuevo nacimiento, Juan 3:3 y 5, el bautismo seala tambin el ingreso de la persona en el reino espiritual de Cristo. Una vez que el une el nuevo creyente a Cristo, funciona siempre como la puerta de acceso a la Iglesia. A travs del bautismo el Seor acrescenta nuevos discpulos al de creyentes - Su cuerpo, la Iglesia,(Hechos 2:41 y 47; I Cor. 12:13). Asi ellos se hacen miembros de la famlia de Dios. Nadie puede ser bautizado sin unirse a la famlia de la Iglesia. CALIFICACIONES PARA EL BAUTISMO Las Escrituras comparan el relacionamento entre Cristo y Su Iglesia con el casamiento. En este, ambas las partes deben conocer bastante bien las responsabilidades y compromisos envolvidos. Aquellos que desean el bautismo deben revelar en su vida de f, arrepentimiento y los frutos de este, asi como una comprensin adecuada del significado del bautismo y de la relacin espiritual subsecuente. Fe - Uno de los pr requisitos para el bautismo es la f en el sacrifcio expiatrio de Jesus como el nico medio de salvacin del pecado. Cristo afirm: "Quien creyere y fuere bautizado, ser salvo" (Mar. 16:16). En la Iglesia apostlica, solamente aquellos que creian en el evangelio eran bautizados. Hechos 8:12, 36-37; 18:8. Una vez que "la f viene por la predicacin, y la predicacin por la Palabra de Dios", (Rom. 10:17), la instruccin representa una parte especial de la preparacin para el bautismo. La gran comisin de Cristo confirma la importancia de semejante instruccin: "Id, por lo tanto, haced discpulos de todas las naciones, bautizandolos en nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo; enseandolos a guardar todas las cosas que os tengo ordenado". (Mat. 28:19-20). Para que alguien pueda volverse discpulo, es necesria la instrucin. Arrepentimiento - "Arrepentios", dijo Pedro, "y cada uno de vosotros sea bautizado en nombre de Jesus Cristo para remisin de vuestros pecados" (Hechos 2:38). La instruccin en la Palabra de Dios produce no apenas f, como tambin arrepentimiento y conversin. En respuesta al llamado de Dios, las personas perciben su condicin de perdidas, confiesan sus faltas, se someten a Dios, se arrepienten de sus pecados, aceptan la expiacin operada por Cristo y se consagran a una nueva vida con El. Sin conversin no pueden entrar en relacionamento personal con Cristo Jesus. Unicamente por intermdio de arrepentimiento pueden experimentar la muerte para el pecado - y este es un pr-requisito para el bautismo. Frutos del Arrepentimiento - Aquellos que quieren el bautismo, deben profesar f y experimentar arrepentimiento. Pero, a menos que tambin produzcan "frutos dignos de arrepentimiento" (Mat.3:8), an no habrn cumplido los requisitos bblicos para el bautismo. Su vida necesita demostrar su comprometimento con la verdad conforme ella se manifiesta en Jesus, y expresar el amor a Dios a travs de obediencia a Sus mandamientos. En la preparacin para el bautismo, necesitan demostrar que abdicaron de sus creencias y prcticas erroneas. Los frutos del Espritu revelados en su vida, demostrarn que el Seor permanece en ellos y ellos en el Seor. Juan 15:1-8. A menos que provean evidencias de su relacionamento con Cristo, no estarn las personas en condicin de unirse a la Iglesia. BAUTISMO DE NIOS Los nios deben ser bautizados ? - El bautismo incorpora los nuevos creyentes a la Iglesia con base en el contexto de "nuevo nacimiento". La conversin de los creyentes los habilit para el bautismo y para la calidad de miembros. La incorporacin ocurre en face del "nuevo nacimiento", y no en face al "nacimiento infantil". Esta es la razn por que los creyentes son bautizados - "tanto hombres cuanto mujeres" (Hechos 8:12-13, 29-38; 9:17-18; I Cor.1:14). En parte alguna del Nuevo Testamento, es el bautismo infantil permitido o ordenado. G.R. Beasley-Murray confiesa: "Me considero incapaz de 92

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reconocer en el bautismo infantil el bautismo de la Iglesia del Nuevo Testamento". Por el hecho de recien nacidos y nios pequeos no poder experimentar la conversin, no pueden estar calificados para el bautismo. Significa esto que ellas se encuentran excludas de la comunidad del nuevo concierto ? Ciertamente no ! Jesus no las excluy de Su reino de gracia. Acordemonos de haber El afirmado: "Dejad los pequeitos, no los impedais de venir a Mi, porque de los tales es el reino de los Cielos. Y habiendoles impuesto las manos, Se retir de alli" (Mat. 19:14-15). Padres creyentes desempean un papel vital en la conduccin de sus hijos a aquella relacin ntima con Cristo, que en el decorrer del tiempo las conducir al bautismo. La respuesta positiva de Jesus a las madres que tragieron sus nios a fin de ser bendecidos, los condujo a la prctica de dedicar los nios. En este acto, los padres traen sus nios a la Iglesia, a fin de ser presentados o dedicados a Dios. Cual sera la edad en que una persona podria ser considerada como preparada para el bautismo? Los indivduos pueden ser bautizados siempre que (1) tengan edad suficiente para comprender el siginificado del bautismo; (2) - se hayan rendido a Cristo y esten convertidas; (3) - compriendan los princpios fundamentales del cristianismo y (4) - compriendan el siginificado de ser miembros de la Iglesia. Una persona coloca su salvacin bajo riesgo solamente cuando llega a una edad en que es capaz de asumir la responsabilidad de hacerse miembro y rechaza la influencia del Espritu Santo. Una vez que los indivduos difieren en lo tocante a su maduridad espiritual en cualquier edad que deseemos considerar, algunos estarn preparados para el bautismo antes que otros. Asi, no podemos establecer edad mnima para el bautismo. Cuando los padres consienten que sus hijos sean bautizados en edad precoz, estan ellos tomando decisiones por el nio. La persona, cuando acepta el bautismo, asume la responsabilidad individual delante de Dios, an cuando sea juvenil. LOS FRUTOS DEL BAUTISMO El fruto producido por el bautismo es una vida dedicada a Cristo. Blancos y aspiraciones se centralizan en Cristo, no en el yo. (Lean Col.3:1-2). El bautismo no representa haber alcanzado las cumbres de la experiencia cristiana. Conforme crecemos espiritualmente, adquirimos dones que deben ser usados para servir a otros en el plano divino de multiplicacin.(Vean II Pedro 1:2). Si permanecemos fielmente comprometidos con nuestros votos batismales, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, en cuyos nombres fuimos bautizados, nos garantizarn el acceso al poder divino que nos asistir en todas las emergencias que enfrentemos en nuestra vida ps-batismal. El segundo fruto es una vida dedicada a la Iglesia de Cristo. No seremos mas indivduos aislados; nos volveremos miembros de la famlia de Cristo. Siendo piedras vvas, nos hacemos parte del templo de Dios, I Pedro 2:2-5. Mantendremos relacionamento especial con Cristo, la Cabeza de la Iglesia, de quien recibiremos diariamente la gracia para crecimiento y desenvolvimiento en amor, Efs. 4:16. Asumimos nuestras responsabilidades dentro de la comunidad del concierto, cuyos miembros asumen, por su vez, la responsabilidad por aquellos que ahora se agregaron a la Iglesia, I Cor. 12:-26. Para su propio bien, asi como para el bien de toda la Iglesia, estos nuevos miembros deben ser envueltos en una vida de adoracin, oracin y amorable servicio, Efs.4:12. El fruto final es una vida que ocurrir en el mundo. Es verdad que aquellos que fueron bautizados deben ser considerados ciudadanos del Cielo, Filip. 3:20. Pero nosotros fuimos llamados para fuera del mundo solamente con el objetivo de ser entrenados dentro del cuerpo de Cristo y despues retornar para el mundo como siervos, participantes en el ministrio salvador de Cristo. Verdaderos discpulos no huirn del mundo, escondiendose en la Iglesia; fuimos generados en el reino de Cristo como misioneros. Fidelidad a nuestro voto batismal envuelve conducir otros al reino de la gracia. Dios espera hoy ansiosamente que ingresemos en la vida abundante que El tan graciosamente providenci. "Y ahora, por que te demoras ? Levantate, recibe el bautismo y lava tus pecados, invocando el nombre del Salvador" (Hechos 22:16).

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CMO GUARDAR EL SBADO Vigsimo Piso Estimados Condminos, la humanidad se alej tanto de Dios, que hoy no sabe mas vivir los princpios determinados por el Creador. Conversando hace pocos dias con un amigo, en un almuerzo, el me pregunt por que yo no comia carne de cerdo. Le expliqu las razones bblicas, y el comenz a contarme que habia abandonado sus actividades ligadas a la iglesia (Catlica), por falta de tiempo. Dijo: "Yo tengo que trabajar, cuidar de mi famlia, dar atencin a mis hijos, cuidar de proveer sus necesidades." Le dije a l que mucha gente tiene la misma actitud. Hoy en dia parece que todos andan tan ocupados que se encuentran incapaces de hacer todo lo que debian. Muchas personas tienen el deseo ntimo de dedicar mas tiempo a Dios. Les gustaria de hacerlo, pero la cuestin es: De donde sacar este tiempo ? Debemos ser gratos a Dios por El entender los problemas que nos preocupan hoy. El tom providencias para que tubiesemos tiempo para todo, devocin y comunin con El. Dios bien sabia que a medida que el tiempo pasase y la vida si hiciese mas compleja, el hombre tendria la tendencia de olvidar la relacin existente entre l y su Creador. Por eso, Dios separ un perodo especial para que el hombre pudiese refrigerarse, dejando de lado sus muchos problemas, dificultades y perplejidades, renovando su relacin con el Padre celestial. Un psiquiatra le dijo a un paciente, no hace mucho, que si todas las personas removiesen lejos todas las perplejidades por un dia en la semana, aflojando completamente la tensin, habria poca necesidad de instituciones para enfermos mentales. Dios separ un dia en el cual El desea que renovemos nuestras fuerzas fsicas y espirituales. De El aprendemos ahora alguna cosa sobre ese dia. Por mas bello que fuese o mundo recien concludo, el mayor don que el Creador podria conceder al joven par era el privilgio de mantener relacionamento personal con El. Asi El les concedi el sbado, dia de bendicin, compaerismo y comunin especiales con el Creador. El sbado ocupa lugar central en nuestra adoracin a Dios. Siendo el memorial de la Creacin, revela las razones por las cuales Dios debe ser adorado: El es el Creador, y nosotros Sus creaturas. El sbado representa la propia base de la adoracin divina, pues ensea esa grande verdad del mundo mas impresionante, como ninguna otra institucin lo hace. La verdadera base de toda adoracin a Dios, no es apenas aquella practicada en el sptimo dia, sino que toda la adoracin, se encuentra en la distincin entre el Creador y Sus creaturas. Ese grandioso hecho jamas se podr volver obsoleto, ni debe jamas ser olvidado. Fue para conservar esa verdad para siempre delante de la raza humana que Dios instituy el sbado. El sbado tubo su origen en un mundo sin pecado. Es un don especial de Dios, que habilitaria la raza humana a experimentar aqui en la Tierra la realidad del Cielo. Tres hechos divinos distintos establecieron el sbado: 1) - Dios descans en el sbado. En el septimo dia, Dios "descans y tom aliento" (Exodo 31:17), an cuando no hubiese reposado en vista de la necesidad de hacerlo, (Isa. 40:28). El verbo descansar, shabbath, significa literalmente "cesar las labores o actividades" conforme Genesis 8:22. El reposo de Dios no fue el resultado de exaustivo trabajo o fatiga, sino que la interrupcin de Sus actividades. Dios descans porque era Su intencin que el hombre descansase; El dej un ejemplo que deberia ser observado por los seres humanos. Exodo 20:11. Si Dios finaliz Su obra en el sexto dia, Gen.2:1, que quieren decir las Escrituras al afirmar que El "termin Su obra en el septimo dia ?", Gen. 2:2. El habia terminado la creacin de los Cielos y de la Tierra en los seis primeros dias, y an tenia que crear el sbado. Fue al descansar durante este dia que Dios lo estableci. El sbado represent el toque final de Su obra creadora.

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2) - Dios bendijo el sbado. Dios no apenas hizo el sbado, como tambin lo bendijo. La bendicin sobre el sbado implicaba que el fuese reservado como objeto especial del favor divino y un dia que habria de traer bendicines a Sus criaturas. 3) - Dios santific el sbado. Santificar significa hacer algo sagrado o santo, separado como algo destinado al uso sagrado: consagrado. Personas, lugares, ejemplo: ( santurio, templo, iglesia o an dias pueden ser santificados. El hecho de que Dios santific el septimo dia significa que ese dia es santo, que El lo separ para el amorable propsito de enriquecer el relacionamento divino-humano. Dios bendijo y santific el septimo dia por el hecho de haber en ese dia cesado todas Sus obras. El lo bendijo y santific para la humanidad, no para Si propio. Es Su presencia personal que trae bendicin y santificacin al sbado. EL SBADO EN EL SINA Y CMO GUARDARLO Los eventos que se siguieron a la salida de los israelitas de Egipto, muestran que ellos habian, en gran medida, perdido de vista el sbado. Las rigorosas exigencias de la esclavitud deben haber hecho muy difcil la observancia del sbado. Poco tiempo despues que adquirieron la libertad, Dios les hizo recordar incisivamente, a travs del milagro del man y de la proclamacin de los diez mandamientos, su obligacin cuanto a la observancia del sbado del septimo dia. EL sbado y el man . Dias antes de proclamar Su ley en el Sinai, Dios prometi al pueblo proteccin contra las enfermedades, si dedicasen atencin diligente "a Sus mandamientos y... a todos Sus estatutos" (Exodo 15:26 y Gen. 26:5). Luego despues de hacer esa promesa, Dios les record a los israelitas la santidad del sbado. Por medio del milagro del man, les ense en trminos concretos cuan importante era a Su vista el descanso en el septimo dia. Durante todos los dias de la semana, Dios enviaba a los israelitas una cantidad de man suficiente para atender a las necesidades cotidianas. No deberian tratar de almazenar ninguna cantidad del produto para el dia siguiente, pues se arruinaria si lo hiciesen (Exodo 16:19). En el sexto dia, sin embargo, deberian ellos cojer el doble, de modo que hubiese lo suficiente para atender a sus necesidades en aquel dia y en el siguiente, el sbado, enseando asi que el sexto dia era un dia de preparacin, y tambin sobre la forma de observar el sbado; Dios dijo: "Maana es reposo, el santo sbado del Seor", lo que quisieres cocer en el horno, cocedlo, y lo que quisieres cocer en agua cocedlo en agua; y todo lo que sobre separadlo, guardandolo para la maana siguiente" (Exodo 16:23). Solamente en el septimo dia podria el man ser guardado sin deteriorar, Exodo 16:24. En lenguage similar a aquella del cuarto mandamiento, Moiss dijo: "Seis dias lo cojereis pero el septimo dia es el sbado; en el no habr" (Exodo 16:26). Durante cuarenta aos, o mas de dos mil sbados consecutivos en que los israelitas estubieron en el desierto, el milagro del man los hizo recordar ese esquema de seis dias de trabajo y uno de descanso. El sbado y la ley. Dios posicion el mandamiento del sbado en el centro del declogo. Este es el texto del mandamiento: "Acuerdate del dia de sbado... (lea lo restante en su Bblia), Exodo 20:8-11. Todos los mandamientos del declogo son vitales, y ninguno de ellos debe ser negligenciado, (Tiago 2:10), pero an asi Dios distingui el mandamiento del sbado de entre todos los demas. Con relacin a el, Dios orden: "Acuerdate, observando la humanidad para el peligro de perder de vista su importancia. Como memorial de la creacin, la observancia del sbado representa un antdoto contra la idolatria. Al acordarnos que Dios cre los cielos y la Tierra, transparece claramente la distincin entre Dios y todos los falsos dioses. La guarda del sbado se hace, pues, una seal de nuestra fidelidad al verdadero Creador - una seal de que reconocemos Su soberania como Creador y Rey. El mandamiento del sbado funciona como el sello de la ley de Dios. En general, el sello contiene estos tres elementos: el nombre del dueo del sello, su ttulo y la jurisdiccin de sus domnios. Sellos oficiales son utilizados para validar documentos de gran importancia. El documento asume la autoridad del oficial a quien pertenece el sello utilizado. El sello implica que el propio oficial aprob la legislacin y que toda 95

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la autoridad de su cargo se encuentra por detrs del documento. Entre los Diez Mandamientos, es el mandamiento del sbado que contiene los elementos vitales del sello. Es el nico de entre los diez que identifica al Dios verdadero al declarar Su nombre: "El Seor tu Dios"; Su ttulo: "Aquel que hizo - el Creador"; y Su territrio: "los cielos y la Tierra, el mar y todo lo que en ellos hay" (Exodo 20:10-11). Una vez que apenas el cuarto mandamiento muestra bajo la autoridad de quien fueron concedidos los Diez Mandamientos, es ese mandamiento aquel que contiene el "sello de Dios", colocado sobre Su ley como evidencia de su autenticidad y vigencia. Efectivamente, Dios hizo del sbado "un recuerdo o seal de Su poder y autoridad en un mundo no poludo por el pecado y por la rebelin. Deberia constituir una institucin de perptua obligacin personal, impuesto por la admonestacin: "Acuerdate del dia de sbado para santificarlo"(Exodo 20:8). An cuando los seres humanos requieran descanso fsico para restaurar el cuerpo, Dios basea Su exigencia de que descansemos durante el sbado, en Su propio ejemplo. Asi como El descans de Sus actividades ejecutadas en la primera semana de este mundo, asi debemos reposar nosotros. Las Escrituras revelan que, tan verdaderamente cuanto el Padre, Cristo fue Creador (vea I Cor. 8:6; Heb. 1:1-2; Juan 1:3). Asi fue El quien separ el septimo dia para el descanso de la humanidad. Jesus asoci el sbado con Su obra redentora, asi como lo hiciera con Su obra creadora. En la calidade de gran YO SOY (Juan 8:57-58 y Exodo 3:14), El incorpor el sbado al declogo para enfatizar el recuerdo del encuentro semanal de adoracin con el Creador. Y El acrescent otra razn para la observancia del sbado: la redencin de Su pueblo, conforme Deuteronomio 5:14-15. De ese modo, el sbado seala aquellos que aceptaron a Jesus como Creador y Salvador. El doble papel de Cristo, como Creador y Redentor, hace bvia la razn por la cual El reinvindic, como Hijo del hombre, ser tambin el "Seor del sbado" (Marcos 2:28). Cuando Cristo complet Su obra de Creacin - Su primer gran acto en la histria de este mundo - descans en el septimo dia. Ese descanso signific acabamiento y realizacin. El hizo practicamente lo mismo en el final de Su ministrio terrestre, cuando emprendi Su segundo gran acto en la histria del mundo. En la tarde del viernes, el sexto dia de la semana, Cristo encerr Su obra como redentor de la humanidad. Sus ltimas palabras fueron: "Est consumado" (Juan 19:30). Las Escrituras enfatizan que al morir, "era el dia de la preparacin y comenzaba el sbado" (Lucas 23:54). En seguida a Su muerte, repos en el tmulo, simbolizando esto que El habia consumado la obra de redencin de la raza humana. Entonces, el sbado testifica tanto de la obra creadora como de la obra redentora de Cristo. Observandolo, Sus seguidores se regozijan con El en virtud de Sus realizaciones en favor de la humanidad. Es en el sbado que podemos experimentar de forma especial la presencia de Dios en nuestro medio. Sin el sbado, todo seria labor y sudor sin fin. Todos los dias serian iguales, devotados a los quehaceres seculares. La llegada del sbado, entretanto, trae consigo la esperanza, alegria, significado y estmulo. El provee el tiempo para la comunin con Dios a travs de la adoracin, cnticos, oracin, estudio y meditacin de la Palabra y a travs del compartir el evangelio con los otros. El sbado es nuestra oportunidad de vivenciar la presencia de Dios. SEAL DE JUSTIFICACIN POR LA FE Los cristianos reconocen que a travs de la orientacin de una conciencia iluminada, los no cristianos que honestamente buscan la verdad, pueden ser conducidos por el Espritu Santo a una comprensin de los princpios generales de la ley de Dios, (Romanos 2:14-16). Eso explica porque los otros nueve mandamientos - exceptuandose el sbado - han sido, en mayor o menor grado, practicados fuera de las hileras del cristianismo. Pero ese no es el caso del cuarto mandamiento. Muchas personas consiguen compreender la necesidad de un dia semanal de descanso, pero frecuentemente revelan mucha dificultad en comprender por que el trabajo que - efectuado en cualquier otro dia de la semana - seria considerado digno y elogiable, si practicado en el dia de sbado, constituye pecado. La naturaleza no ofrece cualquier justificativa para que se guarde el sbado. Los planetas se mueven en sus respectivas rbitas, la vegetacin crece, lluvia y sol se alternan y los animales se 96

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comportan como en cualquier otro dia. Por que, entonces, deberia el ser humano guardar el sbado del septimo dia ? Para el cristiano existe apenas una razn, y ninguna otra; pero esta razn es suficiente: Dios orden. Es apenas con base en la revelacin especial de Dios que las personas consiguen entender la racionalidad de la observancia del sptimo dia. Por lo tanto, aquellos que guardan el sptimo dia lo hacen por la f y implcita confianza en Cristo, que orden su observancia. Al observar el sbado, los creyentes revelan disposicin de aceptar la voluntad de Dios para su vida, en vez de confiar en su propio juzgamiento. Al guardar el sptimo dia, los creyentes no estan tratando hacerse justos por si mismos. Al contrrio, obserban el sbado como resultado de su relacionamento con Cristo, su Creador y Redentor. La guarda del sbado es el producto de Su justicia en el proceso de justificacin y santificacin, significando que ellos fueron libertados de la esclavitud del pecado y recibieron Su perfecta justicia. Un naranjo no se hace naranjo por el hecho de producir naranjas. Antes de poder hacerlo, debe el ser naranjo. En ese caso, las naranjas brotan de ese rbol como frutos naturales. Asi el verdadero cristiano no guarda el sbado o los otros nueve mandamientos para hacerse justo. En vez de eso, la observancia es el fruto natural de la justicia que Cristo comparte con l. Quien observa el sbado de esta forma no es legalista, una vez que la observancia externa del sptimo dia corresponde a una experiencia ntima del creyente en trminos de justificacin y santificacin. Por lo tanto, el verdadero observador del sbado no se omite de hechos prohibidos para ese dia teniendo en vista obtener el favor de Dios, sino que lo hace porque ama a Dios y desea aprovechar el sbado para mantener mas ntimo relacionamento con El. La observancia del sbado revela que desistimos de confiar en nuestras prpias obras, comprendiendo que solamente Cristo, el Creador, puede salvarnos. Efectivamente, el espritu de la verdadera observancia del sbado revela supremo amor por Jesus Cristo, el Creador y Salvador, que nos est transformando en nuevas creaturas. Ella guarda el dia correcto, de la forma correcta, una seal de justificacin por la f. LA VERDADERA OBSERVANCIA DEL SBADO Para acordarnos del dia de sbado y conservarlo santo, (conforme Exodo 20:8), necesitamos pensar en el durante toda la semana, efectuando los preparativos necesrios para que podamos observarlo de manera que agrade a Dios. Deberamos ser cuidadosos en no exaurir nuestras energias durante la semana, a tal punto que en el sbado no nos sintamos en condicines de participar de los servicios sabticos. Por el hecho de ser el sbado un dia de comunin especial con Dios, en el cual somos convidados a celebrar Su graciosa actividad como Creador y Redentor, es importante que alejemos de nosotros todo lo que pueda contribuir para reducir su sagrada atmosfera. La Bblia especifica que durante el sbado debemos cesar nuestras actividades seculares (Exodo 20:10), evitando todo trabajo realizado para ganar la vida, y todas las transacciones comerciales (Neemias 13:15-22). Debemos honrar a Dios no siguiendo nuestros propios caminos, no pretendiendo hacer nuestra voluntad, ni hablando palabras vanas (Isaias 58:13). Si devotamos ese dia a nuestro propio agrado, si nos envolvemos en conversas seculares o en seculares intereses y pensamientos, o si nos envolvemos en deportes, acabamos alejandonos de la comunin con el Creador y violaremos la santidad del sbado. Nuestra preocupacin con el mandamiento del sbado deberia extenderse a todos los que se encuentran bajo nuestra jurisdiccin nuestros hijos, aquellos que nos prestan servicio, y an nuestras visitas y nuestros animales (Exodo 20:10), de modo que tambin ellos puedan disfrutar las bendiciones del sbado. Conforme podemos leer en Lucas 23:54-56; 24:1 y Mar.15:42, el viernes es llamado el dia de la preparacin, donde debemos colocar todo en orden, las ropas, zapatos, carros, "estanque lleno"; y cuanto a la duea de casa, debe preparar todo con antecedencia, ropas lavadas y planchadas, alimentos que seran usados en el sbado, deben ser preparados en el viernes, conforme ya leimos en Exodo 16:23. El sbado comienza con la puesta-de-sol del viernes y finaliza con la puesta-de-sol del sbado (vea en Gen. 1:50: Lev. 23:32 y Mar. 1:32). 97

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Al aproximarse las sagradas horas del sbado, es bueno que los miembros de la famlia o grupos de creyentes se renan, poco antes de la puesta-del-sol, para juntos cantar, orar y estudiar la Palabra de Dios, convidando de ese modo al Espritu Santo como hsped bienvenindo. De la misma forma, deberian sealar el trmino del dia sagrado por el mismo tipo de reunin, suplicando la presencia y orientacin de Dios al largo de la semana que est comenzando. El Seor estimula Su pueblo a convertir el dia sbado en un dia deleitoso (Isa. 58:13). Como pueden ellos obtener esa experiencia ? Solamente si siguen el ejemplo de Cristo, el Seor del sbado, es posible conservar la esperanza de experimentar real satisfaccin y la alegria que Dios tiene preparada para este dia. Cristo adoraba regularmente los sbados, participando de ceremonias e instruyendo las personas en asuntos religiosos (Mar. 1:21; 3:1-4; Lucas 4:16-27 y 13:10). Pero El hacia mas que simplemente prestar culto. Disfrutaba de comunin con otros (Mar. 1:29-31; Luc. 14:1), gastaba parte del tiempo fuera de casa (Mar. 2:23) y practicaba sagrados hechos de misericrdia. Siempre que posible, curaba los enfermos y aflictos (Mar. 1:21-31; 3:1-5; Luc. 13:10-17; Juan 5:1-9 y 9:1-14). Cuando criticado devido a Sus obras de alvio al sufrimiento, Jesus replic: "Es lcito hacer el bien los sbados" (Mat. 12:12). Sus actividades curadoras no transgredian el sbado, y mucho menos lo abolieron. Ellas significaron el fin del pesado fardo de reglamentos humanos que habian conducido a la distorcin del significado del sbado como instrumento divino de refrigrio y deleite espirituales. Dios pretendia que el sbado sirviese para el enriquecimiento espiritual de la humanidad. Actividades que estimulen la comunicacin con Dios son apropiadas; aquellas que nos desvian del propsito de conservar santo ese dia son inapropiadas. El Seor del sbado convida a todos a que sigan Su ejemplo. Aquellos que atienden Su llamado disfrutan del sbado como dia de deleite y fiesta espiritual - un antegozo del Cielo. Descubren que el sbado fue designado por Dios para prevenir el desestmulo espiritual. Semana trs semana, el sptimo dia conforta nuestra conciencia, asegurandonos que, a apesar de nuestros caracteres imperfectos, somos completos en Cristo. Sus realizaciones en el Calvrio sirven como nuestra expiacin. Ingresamos en Su reposo. BIBLIOGRAFIA - La Bblia Sagrada - Trad. Juan Ferreira de Almeida. - En Esto Creemos - Casa Publicadora Brasilera. - Conflicto Csmico - Ellen G. White. - La Histria de Nuestra Iglesia - Casa Publicadora Brasilera. - Del Sbado para el Domingo - Carlyle B. Haynes. JUSTIFICACIN POR LA FE Vigsimo Primer Piso "El justo vivir por la f" (Hab. 2:4 y Rom. 1:17) Es casi imposible hablar de Justificacin por la F, sin hablar del reformador Martin Lutero (14831546), que encuentra la Bblia, por la primera vez, a los veinte aos de edad, en la Biblioteca de la Universidad en Erfurt, Alemania. El antiguo volumen, escrito en latin, fue abierto por el entusiasta reformador an universitrio, en el primer libro de Samuel. El curioso lector, maravillado, ley y reley la histria de Ana y el pequeo Samuel. Aquel libro, depositado sobre las estantes desconocidas de una sala oscura, iria a volverse el libro de vida de un pueblo entero. En aquella Bblia estaba escondida la Reforma. La grande escritora evanglica Ellen G. White afirma que, en aquel momento del primer encuentro con la Bblia, angeles procedentes del trono de Dios se colocaban al lado del joven estudiante. 98

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La lectura de la Bblia era totalmente prohibida al pueblo; restricta a los magistrados, reyes, cardenales y al papa. Estos, todavia, no la leian porque tenian en la tradicin y dictamenes de la Iglesia dominante, su guia para su teologia y doctrina. Lutero, que entonces era un joven espiritualmente inseguro e infeliz, a medida que se deliciaba en las pginas sagradas, lograba confianza en Dios. Doctorado en Bblia, el joven descubridor del tesoro escondido no era un lector apresado, visando ponerse al dia con el "ao bblico", el era un profundo estudioso del libro sagrado. Examinaba el texto y el contexto como el cientista analisa el objeto de su pesquisa en el tubo de ensayo o microscpio. Llegaba a meditar un dia entero en una sola palabra. A pesar de tener subido los ambicionados grados del bachillerato en Ciencias, Filosofia y otros campos del conocimiento humano, Lutero atribuy al estudio de la Bblia su desenvolvimento intelectual y la genialidad para emprender la Reforma. Ellen G. White que, a ejemplo del reformador, fue estudiosa y comentarista de la Bblia, revela en su libro Fundamentos de la Educacin Cristiana, pgina 126, lo que puede hacer el Libro Sagrado por el pesquisador sincero. "No hay nada mas apropiado para vigorizar la mente y fortalecer el intelecto que el estudio de la Palabra de Dios; no hay otro libro que sea tan poderoso para elevar los pensamientos y dar vigor a las facultades como las vastas y enoblecedoras verdades de la Bblia. Si la Palabra de Dios fuese estudiada como debiera ser, los hombres tendrian una grandeza de entendimiento, una nobleza de carcter y una firmeza de propsito que raramente se ven en estos tiempos. Millares de hombres que ministran en el plpito carecen de las cualidades esenciales de la mente y del carcter, porque no se aplican al estudio de las Escrituras. Se satisfacen con un conocimiento superficial de las verdades repletas de profunda significacin; y prefieren continuar asi, perdiendo mucho en todo sentido, en vez de buscar con diligencia el tesoro escondido." No fue sin motivo que Ellen G. White, Martin Lutero, Guillermo Miller, D. Moody, Carlos y Juan Wesley y otros hroes de la f se volvieron gigantes intelectuales, fueron predicadores de poder y realizaron obras que el tiempo no puede destruir. Lutero no se conform apenas con a clsica Vulgata Latina; procur conocer el hebraico y el griego para estudiar la Bblia en el texto original. Y eso lo hizo maestro de Bblia y vigoroso predicador. En el dia 18 de octubre de 1.512, el ilustre monge recibi el honroso ttulo de doctor en Bblia. Como doctorando prest el siguiente juramento: "Yo juro defender la verdad con todas mis fuerzas". En ese solemne juramento, el ahora Dr. Lutero demostr su vocacin de reformador y prometi predicarla toda su vida, y defenderla, en los debates y con sus escritos, contra todos los falsos doctores, mientras Dios lo ajudase. FE, JUSTIFICACIN Y SANTIFICACIN Uno de los grandes problemas de la religin es que las palabras van perdiendo su significado, su impacto, por la mucha repeticin. Eso ha sucedido con palabras clave como f, justificacin, santificacin, conversin, etc. Otro problema es que esas palabras, de gran importancia para comprender el plano de la salvacin, son frecuentemente enseadas de manera errada y confusa. Eso resulta en almas desorientadas, creyentes que pasan la vida cargando fardos que Dios no coloc sobre ellos, y personas sinceras y fieles que no gozan paz en el corazn por el nico motivo de haber aprendido conceptos errados a respecto de Dios, de la salvacin y de la vida cristiana. Vamos a analisar cada una de esas palabras de nuestro subtitulo, pues ellas hacen parte de la religin de Cristo y del plano de la salvacin. Primero: La palabra F ha sido una de esas palabras muy usadas entre los cristianos. En el Nuevo Testamento ella ha sido traducida de una palabra griega que significa la misma cosa del punto de vista bblico. Por ejemplo, Juan 3:16 (lean), la express_o "En el cree" significa "tener f en el." Pero que quiere decir tener f en el ? Que es, finalmente, f ? La mejor definicin la encontramos en el libro de 99

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Hebreos: "La f es la certeza de cosas que se esperan, la conviccin de hechos que no se ven." (Heb. 11:1). Muchas comparaciones han sido usadas en la tentativa de definirla. Algunos han comparado f con la confianza que se tiene en un piloto de un avin en la certeza de que el conducir el aparato en seguridad; o confianza en un mdico en el caso de una cirugia. Esas comparaciones tienen cierta lgica, an cuando el piloto y el cirujano sean seres falibles y, por mas aptos que sean, no nos pueden ofrecer nada que sea absolutamente seguro y cierto. Fuera de eso, los benefcios que ellos nos proporcionan son de orden terrena y efimera. Pero f, cuando se refiere a Cristo, tiene que ver con la salvacin eterna, y se dirige a un Salvador infalible, todo-poderoso, que di Su propia vida en nuestro favor, y que, "por eso tambin puede salvar totalmente los que por El se allegan a Dios" (Heb.7:25). Asi, f es realmente confianza, an cuando en el proceso de la salvacin ella tenga un significado mucho mas rico y profundo, como veremos. "F es la condicin bajo la cual Dios encontr conveniente prometer perdn a los pecadores; no que haya en la f alguna virtud por la cual se merezca la salvacin, sino porque la f puede tomar pose de los mritos de Cristo, el remdio provisto para el pecado." Ellen G. White, Review and Herald en 4 de diciembre de 1.890. El valor de la f, es determinado por su objeto. F en un curandero puede costar la vida de una persona. Pero la f cristiana deriva su valor del objeto que es Dios, que se revel a Si mismo a travs de Jesus Cristo. No hay ninguna definicin de f que sea completa, pero es fundamental que comprendamos que f es el "conducto por el cual recibimos la gracia de Dios." F no consiste en hacer alguna cosa sino en recibir alguna cosa. Decir que somos justificados por la f es apenas otra manera de decir que nosotros no somos justificados por nosotros mismos de modo alguno, sino que simplemente, y solamente, por Aquel en quien reposa nuestra f. Segundo: Que es la palabra Justificacin, ? Es el acto de hacer justo. Es el ofrecimiento de los mritos de Cristo para nuestra redencin. El pag nuestra deuda y ahora nos ofrece el perdn y la salvacin. Y nuestra parte es la aceptacin plena de ese ofrecimiento, que es completo y perfecto. "Que es justificacin por la f ? - Es la obra de Dios al lanzar la glria del hombre en el polvo y hacer por el hombre aquello que l por si mismo no puede hacer." Testimonios Para Ministros, pg. 456. "Las cuatro palabras, justicia por la f expresan la mas maravillosa transaccin que puede ser alcanzada por el intelecto humano. Expresan el mayor don que Dios, en Su infinita plenitud, puede conceder a la humanidad. El gran hecho expreso por esta frase de cuatro palabras fue objeto de estudio, comentrio y regozijo para millones en eras pasadas y an es el tema del mas sublime inters e importancia para la famlia humana." A. G. Daniells, en Cristo Justicia Nuestra, pg.21. Estimado Condomino, ese es la enseanza fundamental del Evangelio. Y el coloca todos los mritos de nuestra salvacin en Jesus. Podemos descansar en esa maravillosa verdad, pues ella tiene el sello de Dios. Pero la justificacin por la f no debe ser una mera teoria, por mas preciosa que sea. Debe ser una experiencia personal. Debe ser la aceptacin de la justicia de Cristo. Es una mudanza de actitud delante de Dios y Su ley. Es una regeneracin. Es aceptar de todo corazn, y sin reserva, la declaracin inspirada de Pablo que afirma: "Por la gracia sois salvos mediante la f; y esto no viene de vosotros, es don de Dios: no de obras, para que nadie se glorie" (Efsios 2:8-9). Y nuevamente: "Conclumos pues que el hombre es justificado por la f sin las obras de la ley" (Rom. 3:28). La gran certeza del cristiano es: "El justo vivir por la f" (Rom. 1:17). Lutero, el gran reformador, pasara los aos de su juventud en constantes conflictos, en intenso sufrimiento interior, porque aprendiera que para salvarse precisaba ser bueno, producir buenas obras, hacerse un cristiano ejemplar. Solo asi Dios lo aceptaria. Un deseo ardiente de encontrarse libre del pecado y obtener paz, lo llev finalmente a entrar para un monasterio y dedicarse a la vida religiosa. Todo momento que podia ahorrar de sus deveres dirios lo empleaba en el estudio, hurtandose al sueo y cediendo an a contragusto el tiempo empreado en escasas meriendas. Arriba de todo, se deleitaba en el estudio de la Palabra de Dios. Llevaba una vida austera, esforzandose por medio de ayunos, viglias y penitencias para subyugar los males de su naturaleza. No recuaba ante sacrifcio 100

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alguno por el cual pudiese alcanzar la pureza de corazn que lo habilitaria a permanecer aprovado delante de Dios. Como resultado de esa dolorosa disciplina, perdi las fuerzas y sufri de desmayos, de cuyos efectos nunca se restableci por completo. Pero con todos esos esfuerzos, el alma sobrecargada no encontr alvio. Finalmente, fue arrojado a los limites del desespero. Al presenciar eso el piedoso Staupitz, preocupado con el joven monge, le da este sbio consejo: "En vez de torturarte por causa de tus pecados, lanzate en los brazos del Redentor. Confia En el, en la justicia de Su vida, en la expiacin de Su muerte. ... Escucha al Hijo de Dios. El Se hizo hombre para te dar la certeza del favor divino. Ama a Aquel que primero te am." (Conflicto Csmico, pg. 120 y 121.) Algun tiempo mas tarde, (conforme ya relatamos en el Dcimo Sexto Piso), el fue convidado a visitar Roma. Llegando all, resolvi realizar uno de sus intentos: subir de rodillas la llamada "escala de Pilatos", pues, para quien subiese asi, le era asegurado el perdn de todos los pecados. Y cuando Lutero estaba, piedosamente, subiendo eses peldaos, oy, de repente, una voz venida del Cielo que pareci decirle: "El justo vivir por la f". Se levant de un salto y sali apresadamente, perplejo y avergonzado. De aquel dia en adelante, comenz a ver, cada vez con mas clareza, la falcia de confiar en las obras humanas para la salvacin, y la necesidad de f constante en los mritos de Cristo. Se le habian abierto los ojos. Y de alli en adelante la salvacin enteramente por la gracia de Cristo pas a ser la gran fuente de conforto para su corazn. Y comenz a predicar y ensear con todo ardor esa verdad grandiosa. El resultado fue el gran reavivamiento, la poderosa Reforma del Siglo XVI. Fue como si Dios hubiese exclamado en medio a la oscuridad de siglos de apostasia: Haya luz!" Y hubo luz. Estimado Condomino, es posible que usted tambin, de cierta forma, en su vida cristiana, est tratando de subir alguna escala semejante, en busca de paz y de perdn. Note esta declaracin de Ellen G. White: "Muchos estan perdiendo el camino cierto, en consecuencia de pensar que precisan escalar el cielo, que precisan hacer algo para merecer el favor de Dios. Procuran hacerse mejores por sus propios y desajustados esfuerzos. Esto jamas pueden realizar. Cristo abri el camino muriendo como nuestro sacrifcio. El declara: "Yo soy el camino, la verdad y la vida." Si por algunos esfuerzos propios pudisemos avanzar un paso para a escala, las palabras de Cristo no serian verdaderas" - Review and Herald, 4 de noviembre de 1.890. Abra, pues, el corazn a Dios y procure oir tambin Su voz, a travs de Su Palabra, repitiendo esta maravillosa verdad: "El JUSTO VIVIR POR LA FE" "Justicados, pues por la f, tenemos paz con Dios, por medio de nuestro Seor Jesus Cristo" (Rom. 5:1). Tercero: La palabra Santificacin. La justificacin y la santificacin, an cunado sean inseparables, no son identicas. La justificacin transmite la declaracin legal de perdn. Es el don de un carcter perfectamente justo, santo e impecable - carcter que nosotros pecadores por nuestra naturaleza jamas podramos poseer. Podemos reflectir "perfectamente" ese carcter, pero nunca podremos igualarlo. Dios, sin embargo, acepta solamente la justicia perfecta, ni an un reflejo perfecto de ella ya que ninguno de nosotros tiene esta justicia perfecta, Jesus vino a la Tierra, la practic por nosotros y la ofrece gratuitamente. La Santificacin implica dar a Dios honra y glria. Veamos la declaracin de Pablo en I Cor. 6:19-20. En vuestro cuerpo, esto es, con nuestras palabras y acciones en todo nuestro comportamiento social. Entretanto, la vida santificada no es una simple mejora de nuestro comportamiento moral o buenas acciones sociales. La santificacin bblica es motivada y fortalecida por la operacin constante del Espritu Santo, en tener por objetivo la honra y glria de Dios. Como entra este poder santificador en nuestra vida ? Unicamente por el evangelio de Jesus Cristo. El Espritu Santo es enviado al hombre por el Padre y el Hijo a fin de que el Padre sea glorificado en el Hijo, vindicado y glorificado en el mundo y en el Universo por lo que ambos hicieron en favor de la raza cada. Lean Juan 16:14; 14:13 y 26. El Apstol Pablo, apelando para ambos motivos cuando inst con los cristianos de Corinto para que vivieran una vida santificada delante de Dios y de los hombres, declar: (I Cor.6:12-17). 101

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En resumen, justificacin es un acto instantaneo; basta usted aceptar a Cristo y Su muerte en la Cruz del Calvrio, usted ya est justificado de sus pecados. De ahi la necesidad del bautismo, para que sean lavados nuestros pecados. Dice la Bblia: "O, por acaso, ignorais que todos los que fuimos bautizados en Cristo Jesus, fuimos bautizados en Su muerte ? Fuimos, pues, sepultados con El en la muerte por el bautismo. (Rom.6:3-4). Este es el punto central: el creyente no es bautizado en el agua simplemente para simbolizar su propia muerte para el pecado, sino para recibir de Dios el bautismo de la muerte de Cristo ! No somos bautizados en nuestra propia muerte, sino en Su muerte. Tal inmersin en la muerte de Cristo solo es vlida si Dios identifica completamente nuestro ego pecaminoso con el cuerpo de Cristo, por lo tanto los pecados en la cruz. Esa es nuestra unin escondida y sacramental con Cristo en "Su muerte". Rom.6:5. "Morimos con Cristo". Rom.6:8. El bautismo est completamente centralizado en Cristo. Y la consecuencia de ese acto divino en el bautismo es grande y maravillosa: "para que el cuerpo del pecado sea destrudo, y no sirvamos al pecado como esclavo; porcuanto quien muri, justificado est del pecado". (Rom. 6:6 y 7). A partir de este momento se inicia el proceso de la santificacin en la vida del creyente que, al contrrio de la justificacin, lleva toda una vida. Debe haber una renncia total. Cristo pedia a Sus seguidores una entrega completa a El como el Rey Mesias. Su llamado, "Sigueme", implicaba lealtad suprema, por sobre todos los lazos humanos: "Quien ama su padre o su madre mas que a Mi, no es digno de Mi; quien ama su hijo o su hija mas que a Mi, no es digno de Mi; y quien no toma su cruz, y viene despues Mi, no es digno de Mi. Quien encuentra su vida, la perder; quien, todavia, pierde la vida por Mi causa, la encontrar." Mat. 10:37-39. "Si alguien quiere venir atrs de Mi, a si mismo se niegue, tome su cruz y sigame." Mat. 16:24. Esa renncia de si mismo significa mas que una mera renncia de los placeres de la vida. Por ella Cristo queria decir la subordinacin de la voluntad propia de alguien a la voluntad de Dios. Semejantemente, tomar la cruz no significa cargar los fardos de la vida. La cruz no es un fardo, sino un instrumento de muerte. Tomar la cruz significa la muerte del propio yo, de la ambicin personal y de los propsitos egostas. En lugar de las realizaciones personales, por mas altrustas y nobles que sean, debemos desear solamente la direccin divina. El destino del hombre depende de esta decisin. Deut. 6:5 y Mar. 12:2831. Vamos a imaginar todo eso como una escala: Cuando usted acepta a Cristo y en seguida el bautismo, usted alcnz apenas el primer peldao de la escala, que es la justificacin. A partir del segundo peldao comienza una nueva vida, una vida de santificacin, cada vcio o costumbre malo vencido es un peldao alcanzado, y all en el topo de la escala est Jesus dandole fuerzas y de brazos abiertos a su espera. Pero cuando cometemos cualquier desliz en nuestra vida, es un peldao que descemos. Cuanto a la f, las Escrituras nos hablan de dos clases de personas: los que viven por la f, y los que viven por la vista. II Cor. 5:7. Que quiere decir vivir por la vista ? Es vivir en la esfera del poder humano, ver solamente lo que el hombre puede comprender, creer solamente en lo que el es capaz de alcanzar y realizar. Vivir por la f significa aceptar lo que est fuera y mas all del poder del hombre, lo que est fuera de su comprensin. Significa ver lo que los ojos humanos no ven - significa ver lo invisible. De Moiss, el hombre de Dios, el sagrado Libro dice que en las provaciones por que pas, qued firme "como viendo lo invisible." (Heb. 11:27). Esta es la vida del justo - la vida del hijo de Dios. Nuestro texto dice: que el "justo vivir por la f." Y Pablo dice que "la palabra de la cruz es locura para los que se pierden". (I Cor. 1:18). El hombre que vive por la vista no entiende al que vive por la f. Su actitud, su filosofia de vida, le es absurda. Es de hecho absurda la manera de vivir del cristiano ? Es ciega su f ? En ltima anlisis, es un loco, el hombre que ve y espera lo invisible ? Pero en las cosas de Dios, la f del seguidor de Cristo no es ciega. Ella tiene un fundamento y un slido fundamento. Escuchad las palabras de Pablo: "Luego la f viene por el oir, y el oir de la Palabra de Cristo". Rom. 10:17. Este es el punto: la f se basa en la Palabra de Cristo, en la Palabra de Dios, en las Escrituras. Esto significa que lo que el cristiano cree y espera es lo 102

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que Dios afirm y prometi, Rom. 4:21. Por que creemos nosotros que Dios perdona y apaga nuestros pecados, por grande que sean, si tan solo Le confesamos ? Es porque la Escritura dice: I Juan 1:9. Por que creemos nosotros que Dios protege Sus hijos y les suple las necesidades ? Porque el sagrado Libro dice: I Pedro 5:6-7 y Salmo 37:25. Por que acariciamos la muy gloriosa esperanza de la resurreccin de los muertos ? Porque Jesus dijo: Juan 6:54. Por que creemos en la venida del reino de Dios, aquella ptria ideal en que seran satisfechos los mas profundos anhelos del alma ? Porque la Bblia dice: II Pedro 3:10-13. Si, nuestra f tiene fundamento. Lo que el cristiano cree, y lo que el espera es lo que prometi hacer Aquel que quiere y puede cumplir Sus promesas. Ilustra esta verdad el trato de Dios con el pueblo de Israel, al ser este sacado de Egipto. Los cuatro siglos de contacto con las prcticas de Egipto nublaron la religin de los hebreos, fueron olvidados las enseanzas de los cielos; el pueblo perdi la confianza en el Dios verdadero. Israel se acostumbr a vivir por la vista, en la esfera de los clculos humanos. Era el propsito de Dios ensearles a confiar en Su providencia, ensearles a vivir por la f. Son significativas las palabras de Moiss con referencia a la tierra de la promesa: Deut. 11:10-12. En Egipto Israel dependia del Nilo, sembraba y regaba con agua del rio. Siempre habia agua en el Nilo. Esta es una prueba interna de que Israel estubo en Egipto, tierra en que se practicaba la irrigacin. "sembravas vuestra semilla, y la regbas con vuestro pi" . En las partes no alcanzadas por las inundaciones peridicas, se hacia llegar el agua por medio de canales, cuyas paredes se reforzaban o se reparaban con el pi. Pero no seria asi en Palestina, tierra de colinas y de valles que bebian agua en la medida que caan las lluvias. En aquella tierra las cosechas dependian de Dios, de que El cuidase de la tierra desde el princpio del ao hasta el fin. En noviembre era dada la lluvia primera, para la germinacin de las semillas; en abril venia la lluvia tardia, para el amadurecimiento del grano. Esas dos lluvias principales son prometidas con certeza, bajo la condicin de obediencia. Las lluvias no caan por mera operacin de la naturaleza, como parecia ser el caso en Egipto. La primera y la tardia eran hechos de Dios. En aquella tierra el pueblo debia vivir por la f en la providencia divina. Deut. 11:13-14. La leccin de dependencia de Dios comenz a ser dada en el propio comienzo del exodo. Al conducir Israel para fuera de Egipto, Dios los gui a un lugar junto al Mar Rojo, y ahi los hizo acampar. Subitamente el pueblo vi a lo lejos la vanguardia de los Egpcios, que venian en su persecucin. Que podia hacer Israel ? Luchar ? No. Ellos no tenian armas. Huir ? Para donde ? Adelante estaba el Mar Rojo y a los ladoselo hinspito desierto. Hubo gran panico en el acampamento. El pueblo clam a su lder Moiss, y este apel para Dios. "Dile a los hijos de Israel que marchen" , fue la orden del Seor. Para donde marchar ? El pueblo debia marchar a travs del Mar Rojo. En la providencia de Dios habia un camino en el mar, que los ojos del hombre no veian, pero los ojos de la f debian ver. La f ve lo invisible. Exodo 14:15-16, 21-22. Que maravillosa accin de Dios en favor de su pueblo ! "Dios, en Su providencia trajo a los hebreos en el aprieto de las montaas, delante del mar, para que pudiese manifestar Su poder en el livramiento de ellos, y humillar de manera extraordinria el orgullo de sus opresores. El los podia haber salvado de cualquier modo, pero escoji este, a fin de provarles la f y fortalecer la confianza En el. El pueblo estaba cansado y aterrorizado; todavia si hubiesen andado para atrs cuando Moiss les orden avanzar, Dios nunca les habria abierto el camino. Fue por la f que pasaron el Mar Rojo, como por tierra seca, (Heb.11:29). Descendo en marcha para el agua, mostraron que creian en la palabra de Dios, conforme fuera proferida por Moiss. Hicieron todo lo que estaba en su poder hacer, y entonces el poderoso de Israel dividi el mar a fin de preparar un camino para sus pies. La gran leccin alli enseada es para todos los tiempos. Frecuentemente la vida cristiana es asediada de peligros, y el deber parece difcil de cumplirse. La imaginacin dibuja una runa inminente delante de nosotros, y, atrs, el cautiverio o la muerte. Sin embargo la voz de Dios habla claramente: Adelante ! Debemos obedecer a esa orden an cuando nuestros ojos no puedan penetrar en las tinieblas, y sintamos las frias ondas alrededor de nuestros pies. Los obstculos que dificultan nuestro progreso nunca desaparecern delante de un espritu que se detiene o duda. Los que postergan la obediencia hasta que 103

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toda sombra de incerteza desaparezca, y no reste peligro alguno de fracaso o derrota, nunca absolutamente obedecern. La incredulidad habla a nuestro oido: Esperemos hasta que los impedimentos sean removidos, y podremos ver claramente nuestro camino; pero la f valientemente insiste en avanzar, esperando todo, en todo creyendo." (Patriarcas y Profetas, pg. 310 de Ellen G.White). Atravesando el Mar Rojo el pueblo penetr en el desierto, donde no podia sembrar ni cojer. Luego se acabaron las provisiones y fue necesrio que Dios enviase el man, "trigo del cielo", que el pueblo encontraba en la face de la tierra cada dia por la maana. Leemos cuanto al primer dia en que fue enviado ese pan: (Exodo 16:14-15, 21 y 27). Todos los dias de su peregrinacin en el desierto, cuarenta largos aos, Israel comi ese pan suplido por Dios. Hay tres puntos que deseamos destacar con referencia a la ddiva del man. Primero: El alimento no se conservaba de un dia para otro, a no ser del viernes para el sbado. El pueblo no lo podia acumular, y ser llevado a olvidarse de Dios. Cada dia dependian del cielo. Les era diariamente renovada la leccin de que el justo vivir por la f. En el "Padre Nuestro" Jesus nos ensea a orar: "El pan nuestro de cada dia nos d hoy." (Mat. 6:11). Tenemos necesidades dirias y debemos reconocer que Dios est listo a suplirlas cada dia. Segundo: Dios daba a todos lo suficiente para sus necesidades. La Escritura dice que algunos cogieron mas, otros menos. Pero "cuando midieron en un omer, nada sobraba al que cogi mucho, ni faltaba al que cogi poco; cogi cada uno cuanto podia comer". (Exodo 16:18). Si, las bendiciones de Dios son siempre suficientes. Tercero: Cada uno debia salir a coger; y debia hacerlo de maana bien temprano. Leemos: "Lo cogian pues, todas las maanas, cada uno cuanto podia comer; y cuando venia el calor del sol, se derretia." An cuando Dios desee que dependamos de El, que confiemos en Su providencia, El no hace por nosotros lo que podemos hacer nosotros mismos. Debemos trabajar, debemos ser emprendedores, debemos ser diligentes en el trabajo. En coneccin con el cuarto mandamiento Dios dice: "Seis dias trabajars". (Exodo 20:9). Vivir por la f no implica vivir de brazos cruzados. Debemos hacer nuestra parte diligentemente, y descansar en la confianza de que, entonces, Dios har la Suya. Estimado Condomino, como vives tu - por la f o por la vista ? Avanzas confiando en lo que Dios prometi, o solo en lo que puede hacer el hombre ? Ves y aprecias lo invisible contenido en las promesas divinas, o percibes apenas las cosas materiales. Ests dispuesto a colocarte al lado de Dios, cualquiera que sean las circunstancias, y dejar con El las consecuencias ? Nada menos que esto es lo que est implicado en la frase: "El justo vivir por la f". Cierto padre, not que su hijita, mientras jugaba, se coloc en un lugar peligroso, del cual facilmente podia caer. De un plano inferior, mas escuro y donde la nia no podia verlo, le dijo el pap: "Salta hijita, el pap te va a asegurar." Sin dudar la nia salt y cay en los brazos del pap. Ella no podia ver nada all abajo donde estaba su padre. Pero confiaba en el padre y este le dijo que saltase. El pap tomaria las providencias. Estimado amigo y hermano: Talvez entre las cosas que Dios te ordena hacer haya alguna que te parezca difcil. Del punto de vista humano, podr ser que te parezca absurda. Pero si es Dios que lo manda, no dudes en hacerla. Cree en Cristo como tu Salvador, anda el camino que te ordena, espera en Su providencia. Pues el justo vivir por la f. BIBLIOGRAFIA - Conflicto Csmico - de Ellen G. White. - 52 Sermones Tomo II - de La Voz de la Profecia. - Patriarcas y Profetas - de Ellen G. White. - Que es Salvacin - de Hans K.LaRondelle. - Revista Adventista - 11/92. pgs. 7 a 9.

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EL HOGAR Y LA CONDUCTA CRISTIANA Vigsimo Segundo Piso LA INSTITUCION DE LA FAMLIA Vamos a iniciar este piso leyendo I Cor. 13:1-13. Bien, como podemos notar, el amor es la base de todo. Vamos an leer otro pasaje bblico que ir, tengo certeza, contribuir con nosotros, para un buen entendimiento de este asunto, Ruth 1:16-17. Estas palabras son de la propia Ruth, mujer moabita y fueron dirigidas a su suegra, Noemi, en un dramtico momento. Noemi volvia de Moabe para Jud, despues de perder, por la muerte, su marido y sus dos hijos. Las dos nueras la acompaaban. A cierta altura del camino ella propuso a las nueras que volviesen para su pueblo. Una de ellas concord. Pero la otra, Ruth, se apeg a la suegra pronunciando las inmortales palabras que leimos arriba. Probablemente no hay, en el Antiguo Testamento, palabras humanas mas nobles que estas, ni mas conmoventes. Pero, por que las citamos aqui ? Porque ellas expresan sentimientos y convicciones despertados y desenvueltos en el ambiente de la famlia. Ruth no era hija de Noemi, no era judia, y fue criada entre idlatras. Pero la influencia de una famlia piedosa hizo nacer en ella y cultiv profundo amor para con una extrangera y su pueblo, tambin vigorosa f en el verdadero Dios. La institucin de la famlia es tan vieja cuanto la raza humana, y el fundamento de todas las sociedades. La "famlia", dice la Enciclopdia Britanica, "puede ser detectada como unidad fundamental en todas las sociedades primitivas y otras, que hasta ahora fueron observadas." Ella es tambin llamada el baluarte de la civilizacin. Se ha dicho, y con propriedad, que ninguna nacin es mas fuerte que sus hogares. En efecto, "la sociedad se compone de famlias, y es lo que hacen los jefes de famlias. Del corazn proceden las saldas de la vida, y el corazn de la sociedad, de la iglesia y de la nacin, es el hogar. La felicidad de la sociedad, el exito de la iglesia, la prosperidad de la nacin, dependen de las influencias domsticas." (Ellen G. White, en Ciencia del Buen Vivir, pg. 17). La importancia de la famlia para el bien estar social y nacional ha sido demostrada en la histria. Cuando, en la antiguedad, esa institucin fue despreciada en Grcia y en Roma, al punto de que las relaciones del matrimonio fueron deshechas "bajo los pretextos mas insignificantes y por las mas frvolas razones", aquellos dos imprios entraron en decadencia y vinieron a desaparecer. En 1917, los gobernantes de Rusia decidieron destruir la famlia y reconstruir la sociedad alrededor del Estado. La obtencin del divrcio fue de tal modo facilitada que quien quisiese podia casarse en un dia y divorciarse en el otro. Hombres hubo que tubieron hasta 20 mujeres, cada una de ellas con un hijo. Como resultado, algun tiempo despues vrios millones de nios y nias, en la faja de seis a diezcisiete aos, vagueaban por el pas - sucios, mal vestidos, prostitudos y viciados en drogas. Alarmados, los dirigentes soviticos abandonaron su plan. En 1935 Jos Stalin lanzaba un nuevo programa, destinado a fortalecer la famlia, "cuya existencia", decia, ha de ser reconocida, y para ella se deben tomar las necesrias providencias." (For Better Not for Worse, pgs. 102, 106-107). La institucin de la famlia se origin con Dios. Despues de haber formado al hombre, el Creador tom una de sus costillas, y la transform en una mujer. Dios es el Autor de lo bello y bien podemos concordar con las palabras de Milton, en su "Paraso Perdido": "Bajo sus manos formadoras crece una criatura semejante al hombre, sin embargo, diferente en el sexo; tan encantadoramente bella que lo que parecia bello en todo el mundo, ahora parecia despreciable, o en ella sumado, en ella contenido..." Dios mismo trajo la primera mujer de la histria, Eva, al primer hombre, Adan; y al verla, Adan dijo: "Esta, afinal, es hueso de mis huesos y carne de mi carne; se llamar varona, porque del varon fue tomada." Entonces Dios dijo: Por eso deja el hombre padre y madre, y se une a su mujer, haciendose los dos una sola carne." (Gen. 2:24). Estaba celebrando el primer casamiento, del que 105

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result la primera famlia. Es una institucin divina, sagrada. Por eso la Escritura ensea: "Digno de honra entre todos sea el matrimonio." (Heb. 13:4). (Lea lo restante en la Bblia). En el plano divino, el casamiento es monogamico - el hombre tiene una sola esposa, la esposa un solo marido. Con la entrada del pecado, sin embargo, el hombre "se meti en muchas astcias." (Ecles. 7:29). La poligamia, dice la Eciclopdia Britanica, casi no es sancionada, hasta an entre los selvages." (Artculo famlia). Dios constituy al hombre como cabeza de la casa. Pero la esposa, creada tambin a imagen de Dios, no debe ser por l considerada como de posicin inferior. Ella es su digna compaera, su amiga, dada por Dios para compartir sus tristezas y aumentar sus alegrias. En las Escrituras la esposa es llamada "Glria del hombre" (I Cor. 11:7). Pedro escribi: "Maridos, vosotros igualmente, vivid la vida comn del hogar,... (lea lo restante en I Pedro 3:7). Al instituir el casamiento y consecuentemente la famlia, Dios tubo en mente el bien del hombre. Dios hizo al hombre para ser feliz y todo lo que le proporcion visaba su bien estar. 1.- La institucin de la famlia atenderia a las necesidades sociales, tanto del hombre como de la mujer. El hombre, como tambin la mujer, "no fue hecho para habitar en la soledad; el deberia ser un ente social"; conociendo la naturaleza que le diera, dijo: "No es bueno que el hombre est solo: le har una auxiliadora que le sea idonea." (Gen. 2:18). A propsito: este verso nos llama la atencin para el hecho de que la soledad fue la primera cosa que Dios declar no ser buena. Entonces Dios form Eva, una auxiliadora idonea, que correspondia al hombre en la inteligencia, en la dignidad; que le podia dar amor y ser objeto de su amor. Asi, por la creacin de la mujer, Dios provey el medio de satisfacer el humano anseo de compaerismo. Un comentarista rabnico dice: "El hombre est intranquilo mientras le falta la costilla sacada de su lado, y la mujer est intranquila hasta que se coloca bajo los brazos del hombre, de donde fue sacada." (After You have Said I Del, pg. 50). 2.- En segundo lugar, la institucin de la famlia preservaria la pureza. En torno de cada par unido por los lazos sagrados del casamiento, Dios erigi una cerca protectora, a travs del mandamiento: "No adulterars." (Exodo 20:14). En el plano de Dios la intimidad entre los sexos solo debe existir en el crculo del casamiento, y an ahi como expresin de amor, no de sensualidad. 3.- En tercero lugar, la institucin de la famlia sirve al propsito de promover el crecimiento moral y espiritual. La famlia es una arena en que sus miembros se encuentran en un proceso de accin personal recproca. El marido ejerce influencia sobre la esposa y es por esta influenciado. Ambos son constantemente mudados por esa mtua influencia. Y si la influencia es buena como la quiere Dios, la mudanza es para mejor, y representar crecimiento, ennoblecimiento. Dios hizo la mujer con una naturaleza complementar para que hubiese una base de atraccin y mtua realizacin. Cada sexo tiene la capacidad de completar al otro. La ayudadora es mas que alguien para dividir el trabajo: es alguien para compartir la vida del hombre, para arrancarlo de si mismo y mediante accin recproca introducirlo a un crculo mas amplio. 4.- Dios instituy la famlia para la criacin de hijos y para servir de agencia educadora de los nios. Este es el plan divino: nuestros hijos deben ser educados en el hogar. "Y vosotros, padres," escribi Pablo, "no provoqueis vuestros hijos a la ira, mas criadlos en la disciplina y en la admonestacin del Seor." (Efs. 6:4). La atmosfera de amor y paz, que debe caracterizar el hogar, es el mejor ambiente para el equilbrio emocional del nio. Y ella ejerce, tambin, la mas poderosa influencia moral y espiritual. Lo que la iglesia y la escuela hacen despues es edificar sobre el fundamento lanzado en la atmosfera del hogar. La famlia es la nica relacin socialmente reconocida para procreacin y la agencia esencial para educacin y socializacin del nio, bien como para introducirlo a la cultura de la sociedad, de esa 106

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manera modelando la estructura bsica de nuestra cultura y personalidad del nio. La famlia es la agencia primria para proteger la salud fsica y mental. Si asi lo hicieren los padres, estarn en harmonia con el plano de Dios. Y acordemonos, estimados Condominos, que la verdadera educacin visa llevar el hombre a su Creador. 5.- En quinto y ltimo lugar, la famlia fue instituda para proporcionar felicidad a sus miembros. Las Escrituras pintan un idlico cuadro de ventura de la famlia: Salmo 128:1-4, (lean). La esposa, vid fructfera; los hijos, renuevos de oliva. Para los hebreos, la vid y la oliva estaban entre las plantas mas valiosas. "Asi, una esposa noble e hijos obedientes son los mayores dones que un hombre puede poseer en la tierra. La famlia es una institucin divina, y debe ser tenida en muy alto precio. Ella fue establecida para el bien de la sociedad y de la nacin. La famlia ser el bien que debe ser si edificada sobre Dios. La esposa virtuosa, los hijos obedientes son bendiciones del cielo dada al que se apega a Dios. En el decir del salmista, al pintar el hogar feliz: "He aqui como ser bendecido el hombre que teme al Seor!" CONDUCTA CRISTIANA Que es conducta cristiana? - Es el estilo de vida que un seguidor de Dios, manifiesta en grata respuesta a la magnificiente salvacin de Dios a travs de Cristo. Es exactamente lo que Pablo apela a todos en Romanos 12:1-2.(lean) De esa forma, los cristianos voluntariamente protegen y desenvuelven sus facultades mentales, fsicas y espirituales, con las cuales puedan honrar a Su Creador y Redentor. En Juan 17:15-16, Jesus or en nuestro favor. De que modo puede un cristiano estar simultaneamente en el mundo y separado de este ? Bajo que aspectos deberia el estilo de vida del cristiano ser diferente de aquel del mundo ? Los cristianos deberian adoptar un estilo de vida diferente, no por el capricho de ser diferentes, sino porque Dios los llam para vivir por princpios. El estilo de vida al cual Dios los llam, los habilitar a alcanzar su pleno potencial como criaturas divinas, haciendolos eficientes para Su servicio. Ser diferentes tambin representa un aspecto de su misin: servir al mundo, como la sal, como la luz. De que valor seria la sal sin sabor, o la luz, si ella no difiriese de las tinieblas ? Cristo es nuestro ejemplo. Vivi tan ampliamente en contacto con el mundo que las personas lo acusaron de "comiln y bebedor" (Mat. 11:19), an cuando no lo fuese. El vivi de modo tan coherente con los princpios de Dios, que nadie consigui acusarlo de cualquier pecado, Juan 8:46. CONDUCTA Y SALVACIN - Al determinar lo que constituye una conducta adecuada, deberemos evitar dos extremos: el primero es aceptar las reglas y aplicaciones de princpios como medio de obtener la salvacin. Pablo resume este extremo en las siguientes palabras: "De Cristo os desligastes, los que por la ley os justificais; de la gracia habeis cado" (Gl.5:4). El extremo opuesto es creer que, una vez que las obras no salvan, no son ellas importantes; aquello que una persona hace, no tiene mucha importancia. Pablo tambin habla de ese extremo: "Porque vosotros, hermanos, fuistes llamados a la libertad; sin embargo, no useis de la libertad para dar ocasin a la carne" (Gl. 5:13). Cuando cada uno de los cristianos sigue su propia conciencia, no existe discipulado mtuo de los compaeros cristianos, en mantenerse de acuerdo con Mateo 18 y Glatas 6:1-2. La Iglesia se hace, no el cuerpo de Cristo, dentro del cual existe amor e inters mtuo, mas una coleccin de indivduos aislados, cada uno siguiendo su propio camino, sin cualquier responsabilidad por sus compaeros, y sin aceptar cualquier encargo en relacin a ellos. An cuando nuestra conducta y espiritualidad estn intimamente relacionadas, jamas podremos obtener salvacin a travs de conducta correcta. En vez de eso, el comportamiento cristiano es un fruto natural de la salvacin y se encuentra basado en aquello que Cristo ya realiz por nosotros en el Calvrio.

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TEMPLOS DEL ESPRITU SANTO - Conforme ya estudiamos en pisos anteriores, no apenas la Iglesia, sino tambin el cristiano individual es un templo para la habitacin interior del Espritu Santo. (I Cor. 6:19). Por lo tanto, los cristianos practican buenos hbitos de salud a fin de proteger el comando central de sus cuerpos-templos, la mente, el lugar de habitacin del Espritu de Cristo. Por esa razn aquellos que predican el Evangelio Eterno, a lo largo de estos ltimos 100 aos, han destacado la importancia de hbitos correctos de salud. Y ese enfasis ha compensado: pesquisa reciente revel que este grupo de personas tiene mucho menos probabilidad de contraer cualquier de las grandes enfermedades de la actualidad. A ejemplo de Jesus, los verdaderos cristianos, deberian preocuparse tanto con aspectos fsicos como espirituales de nuestra vida. Jesus nuestro modelo, cur "toda suerte de dolencias y enfermedades entre el pueblo" (Mat. 4:23). La Bblia ve los seres humanos como una unidad. Asi, el llamado de Dios a la santidad envuelve un llamado tanto a la salud fsica como a la espiritual. Susana Wesley, madre del fundador del metodismo, resumi adecuadamente ese princpio: "Todo lo que debilita su razn, afecta la sensibilidad de su conciencia, obscurece su percepcin de Dios, disminuye la fuerza y la autoridad de su mente sobre su cuerpo - eso es malo, no importa cuan inocente pueda ser por si propio." (Review and Herald, octubre de 1.941, pg.7). Las leyes de Dios, que incluyen las leyes de salud, no son arbitrrias, sino que fueron designadas por nuestro Creador visando habilitarnos a disfrutar lo mejor de la vida. Satans, el enemigo, desea robar nuestra salud, nuestra alegria, nuestra paz mental, y finalmente destruirnos. (Juan 10:10). LAS BENDICIONES DE DIOS PARA LA SALUD TOTAL La obtencin de la salud depende de la prctica de unos pocos y simples princpios de autoria divina. Algunos son bvios, y la mayoria de las personas no tendria dificultad en concordar con ellos. Otros, tales como dieta adecuada, son de aceptacin mas difcil, una vez que envuelven orientaciones y hbitos muy arraigados. Por esa razn, dedicaremos mayor espacio a aquellos princpios que son mal compreendidos, o debatidos, o rechazados. Ejerccio -"Ejerccio regular es la frmula simple para energia aumentada, cuerpo firme, alvio de la tensin, piel mas saludable, mayor autoconfianza, control de peso efectivo, digestin mejorada y regular y reducin de la depresin y riesgo de enfermedades cardacas y cancer. El ejerccio no es meramente una opcin, es esencial a la mantencin de la salud, tanto fsica como mental." (Kenneth H. Cooper) La actividad til tiende a la prosperidad; inactividad o flojera tienden a la adversidad, (Provrbios 6:613; 14:23). Dios prescribi actividad para el primer hombre y la primera mujer; deberian cuidar del jardin, al aire libre (Gen. 2:5 y 15; 3:19). El propio Cristo estableci un ejemplo de actividad fsica. Durante la mayor parte de Su vida, se envolvi en labores manuales como carpintero y, durante Su ministrio, camin por las calles de Palestina. Luz Solar - La luz es esencial a la vida (Gen. 1:3). Ella acciona un proceso que produce los nutrientes que alimentan y dan energia a nuestro cuerpo y que ocasionan la liberacin del oxigeno, de que tanto necesitamos para vivir. La luz solar promueve salud y cura. Agua - El cuerpo humano es constitudo en aproximadamente 70% de agua, pero ese fluido vital est siendo continuamente perdido a travs del aire exhalado, de la transpiracin y de los deyectos del organismo. El uso de seis a ocho vasos de agua por dia, ayudar a mantener la eficiencia y feliz bienestar del organismo. Otra importante funcin del agua es su uso para limpieza y para el efecto relajante que ella produce. Aire Puro - Un ambiente en que el aire sea impuro, dentro o fuera de la casa, hace con que la sangre 108

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transporte menos oxigeno que el nivel requerido para el funcionamento ideal de las clulas. Eso tiende a dejar la persona menos alerta y con reflejos mas demorados. Es importante, pues, hacer todo lo posible para asegurar un suficiente suplimiento dirio de aire fresco. Vivir Temperante - Las drogas saturan actualmente la sociedad, ya sea por el efecto estimulante, o por la accin sobre el stress y el dolor. El cristiano se encuentra cercado de seductores convites para usar drogas. An vrias de las bebidas populares y de apariencia inocente contienen drogas: caf, t y las colas contienen cafena, mientras que las bebidas de la linea "cooler", con sabor de frutas, contiene alcohol. Las pesquisas han demostrado que las drogas mas suaves tienden a conducir progresivamente al uso de drogas mas fuertes, capaces de alterar el funcionamento mental. El cristiano sbio se abstendr de todo lo que es daino, utilizando con moderacin solamente aquello que es bueno. 1.- Cigarro - Bajo cualquier presentacin, es el cigarro un veneno de accin lenta, que ejerce efectos nocivos sobre a capacidad fsica, mental y moral. Al princpio sus efectos dificilmente son perceptibles. Primero excita y despues paralisa los nervios, debilitando y nublando el cerebro. Aquellos que utilizan cigarros estan cometiendo suicdio a largo plazo, transgridiendo asi el sexto mandamiento. "No matars" (Exodo 20:13). 2.- Bebidas alcohlicas - El alcohol representa una de las drogas mas utilizadas. Ha devastado incontables millones de personas. No apenas hiere aquellos que lo usan, como tambin cobra su tributo de toda la sociedad, a travs de hogares despedazados, muerte accidental y pobreza. Una vez que Dios se comunica con nosotros unicamente a travs de nuestra mente, es bueno recordar que el alcohol afecta adversamente todas las funciones mentales. A medida que el nivel de alcohol del organismo se eleva, el usurio de la bebida avanza a travs de las etapas de perdida de coordenacin, confusin mental, desorientacin, estupor, anestesia, coma y muerte. El uso regular de bebidas alcohlicas conducir por fin a la prdida de memria, juzgamiento y capacidad de aprender. Las histrias bblicas envolviendo el uso de bebidas alcohlicas, pueden dejar la impresin de que Dios aprovaba su uso. Sin embargo, la Escritura tambin indica que el pueblo de Dios participaba de prcticas sociales tales como divrcio, poligamia y esclavitud, y por cierto Dios jamas las aprob. Al interpretarmos semejantes pasajes de las Escrituras, es til mantener en mente que Dios no necesariamente endosa todo lo que permite. La respuesta de Jesus cuanto a la cuestin de por que Moiss permiti el divrcio, ilustra bien ese princpio de interpretacin. El dijo en Mateo 19:8. (Lean). El Eden constituye el modelo divino en relacin al cual el evangelio desea restaurarnos. Asi como en lo tocante a otras prcticas, el uso del alcohol no constitua parte del plan original de Dios. 3.- Narcticos - Existen muchas otras drogas nocivas y narcticos a travs de los cuales Satans destruye vidas humanas. Cristianos genunos, que pertenecen a Cristo, glorificarn continuamente a Dios por medio de su organismo, comprendiendo que son una posesin divina que mucho cost, su precio fue el precioso sangre de Cristo. LA BENDICIN DEL REPOSO Descanso adequado es esencial a la salud del cuerpo y de la mente. Cristo nos extiende el compasibo convite: "Ven a reposar un poco, a parte en un lugar desierto" (Mat. 6:31). Perodos de descanso proveen la tan necesria quietud para la comunin con Dios: "Aquietaos, y sabed que Yo soy Dios" (Sal. 46:10). Dios destac la necesidad de descanso al separar para reposo uno de los siete dias de la semana (Exodo 20:10). Reposo es mas que dormir o cesar las actividades regulares. Envuelve la forma como utilizamos nuestro tiempo de descanso. El cansancio no siempre es producido por el stress o por trabajos demasiado pesados o muy prolongados: nuestra mente puede sentirse sobrecargada a travs de la superestimacin causada por los medios de comunicacin, enfermedades o problemas personales. 109

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Recreacin es re-criacin, en el mas amplio sentido del trmino. Ella debe fortalecer, erguer y refrigerar la mente y el cuerpo, preparando asi los creyentes para volver de sus perodos de reposo manifestando nuevo vigor. A fin de obtener lo mejor de la vida, los cristianos deberian dedicarse apenas a aquellos tipos de recreacin y entretenimiento que fortalecen su ligacin con Cristo y causan benefcio a la salud. Las Escrituras presentan el siguiente princpio, que auxiliar los cristianos a escojer las buenas recreaciones: I Juan 2:15 y 17. 1.- Cinema, Televisin, Radio y Video - Estos medios de comunicacin pueden desempear un gran papel en la educacin. Ellos "modifican toda la atmosfera de nuestro mundo moderno y nos colocan en contacto privilegiado con la vida, pensamiento y actividades de todo el mundo". (Manual de la Iglesia, pg.180). El cristiano debe acordarse que televisin y los videos ajercen mayor impacto sobre la vida de un indivduo que cualquier otra actividad aislada. Infelizmente, video y televisin, con sus presentaciones teatrales practicamente contnuas, traen para dentro de los hogares influencias que no son saludables y ni ennoblecedoras. Si no ejercemos discriminacin y decisin, "ellos transformarn nuestros hogares en teatros donde se presentarn shows de la espcie mas barata y srdida" (ibid). El cristiano genuno se desviar de filmes y programas de televisin inmorales, violentos y sensuales. Los medios de comunicacin de udio y video no son intrinsecamente malos. Los mismos canales que retratan las mayores profundezas de la maldad humana, pueden servir para la predicacin del evangelio de la salvacin. Fuera de eso, muchos otros programas edificantes son transmitidos. Pero las personas pueden utilizar hasta los buenos programas para se esquivar de las responsabilidades de la vida. Los cristianos no apenas desearn establecer princpios para determinar lo que puede ser oido o asistido, como tambin establecern limites en lo tocante al tiempo que concedern a los programas, de tal modo que su vida social y sus responsabilidades no sean afectadas. Si no somos capaces de ejercer la capacidad discriminativa o si nos falta la fuerza para controlar nuestros aparatos de rdio y televisin, es mucho mejor que los dispensemos definitivamente que permitir que goviernen nuestra vida, sea a travs de la polucin de la mente, sea por consumir parcelas excesivas de tiempo. (Mateo 5:29-30). Con respecto a nuestra contemplacin de Cristo, un importante princpio bblico establece que "...contemplando, como por espejo, la glria del Seor, somos transformados de glria en glria, en Su propia imagen..." (II Cor. 3:18). La contemplacin produce modificaciones. Pero el cristiano debe acordarse que este princpio tambin funciona por el lado negativo. Los filmes que retratan graficamente los pecados y crimenes de la humanidad, asesinatos, adultrios, robo y otros hechos degradantes, estan contribuyendo para el actual derrumbe moral. El consejo de Pablo en Fil. 4:8-9 establece un princpio que nos ayuda a identificar las formas de recreacin que poseen valor. (Lean). 2.- Lecturas y Msicas - Esos mismos princpios elevados se aplican a las lecturas y msicas del cristiano. La msica es un don de Dios que inspira pensamientos puros, nobles y elevados. Buena msica, por lo tanto, estimula las mas finas cualidades de carcter. Msica de baja calidad, por otro lado, destruye el rtmo del alma y rebaja la moralidad. Romanos 13:1114; I Pedro 2:11. La lectura ofrece igualmente mucha cosa valiosa. Existe grande riqueza de literatura de buena calidad, la cual cultiva y expande la mente. Entretanto, existe tambin un dilvio de literatura mala, muchas veces presentada de modo atractivo, pero con capacidad de daar la mente y la moral. 3.- Actividades Inaceptables - Los verdaderos cristianos deben evitar el carteado, teatro y la danza. (I Juan 2:15-17). An cuestionan el gasto de tiempo al asistir eventos deportivos violentos. (Filip. 4:8-9). Cualquier actividad que debilite el relacionamento con el Seor y contribuya para que perdamos de vista los intereses eternos, ayuda Satans a prender nuestra alma con sus cadenas. En vez de eso, los cristianos participarn de aquellas formas sanas de actividades de descanso, las cuales traern refrigrio a la naturaleza fsica, mental y espiritual. Alimento Nutritivo - Al primer par, concedi el Creador la dieta ideal:(Gen.1:29). Despues de la cada, 110

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Dios acrecent a esa dieta "la hierba del campo" (Gen. 3:18). Los problemas de salud de la actualidad tienden a centralizarse en las molstias del tipo degenerativo, que estan directamente asociadas a la dieta y estilo de vida. La dieta planeada por Dios, consistiendo de granos, frutas, nueces y vegetales, ofrece los ingredientes nutricionales adecuados y favorece la salud perfecta. 1.- La Dieta Original - La Bblia no condena el uso de la carne de animales limpios. Pero la dieta original de Dios para el hombre no inclua alimentos crneos porque no era Su plano que fuese quitada la vida de los animales y porque una dieta vegetariana balanceada es la mejor para la salud, un hecho a respecto del cual la ciencia ofrece hoy las mayores evidencias (le recomiendo mi cuadernillo intitulado "Hbitos Alimenticios"). Las personas que consumen productos animales que contienen bactrias o vrus, pueden tener su salud perjudicada. Estudios recientes indican que el consumo de carne puede ocasionar aumentos de dolencias, contribuyendo para reducir la expectativa de vida. Podemos notar en la propia Bblia, que hasta el Dilvio, el hombre vivia centenas de aos. Matusaln es un gran ejemplo, vivi 969 aos (Gen. 5:25-27). Despues del dilvio hubo una cada acentuada, solamente por la introducin del alimento crneo. No an consigui vivir 950 aos, (Gen.9:29). Pero luego en seguida, algunos aos mas tarde, en los tiempos de Moiss, los aos cayeron para 120 aos, (Deut. 34:7). Y en los tiempos de David, mil aos AC, nuestros aos cayeron para setenta, y no se como conseguimos llegar a los setenta casi tres mil aos despues de David. (Solamente por la misericrdia de Dios). Salmo 90:10. La dieta ordenada por Dios en el Jardin del Eden, la dieta vegetariana, es la mejor, pero no siempre podemos disponer del ideal. En tales circunstancias, en cualquier localidad o situacin, aquellos que desean mantener la salud en ptimo estado utilizarn el mejor alimento de que puedan disponer. 2.- Alimentos Crneos Limpios e Impuros - Fue solamente despues del Dilvio, que Dios permiti el uso de alimentos crneos. Una vez destruda toda la vegetacin, Dios autoriz No y su famlia a utilizar alimentos crneos, estipulando que no deberian utilizar la sangre al hacer uso de la carne (Gen. 9:3-5). Otra estipulacin de las Escrituras implica que aquello que Dios di a No, como alimento, fueron los animales identificados por Dios como limpios. Fue por el hecho de que No y su famlia irian a necesitar de esos animales, tanto para alimento como para sacrifcios, (Gen. 8:20), que Dios lo instruy a tomar consigo, en el arca, siete pares de todas las espcies de animales limpios, en contraste con apenas un par de los animales inmundos, Gen. 7:2-3; Levtico 11 y Deuteronomio 14 presentan una lista extensa de animales limpios e inmundos. Por naturaleza, los animales inmundos no constituyen el mejor alimento. Muchos son tanto removedores de deyectos cuanto predadores, desde el len y el cerdo hasta el buitre y los peces del tipo succionador, que habitan regiones profundas. En vista de sus hbitos, es mas probable que sean portadores de dolencias. Estudios revelan que en adicin a la razonable cantidad de colesterol encontrada tanto en el cerdo como en los mariscos, ambos alimentos contienen cierto nmero de toxinas y contaminantes que se encuentran asociadas al envenenamiento humano. Al abstenerse de alimentos impuros, el pueblo de Dios demuestra gratitud por su libertacin de aquello que corrompe, del mundo impuro que se encuentra a su vuelta. (Levtico 20:24-27; Deut. 14:2). Introducir cualquier cosa impura en el templo del cuerpo, donde el Espritu de Dios desea habitar, es quedar fuera del ideal de Dios. El Nuevo Testamento no aboli la distincin entre animales limpios e inmundos. Algunos piensan que, por el hecho de las leyes de salud ser mencionadas en Levtico, eran meramente leyes ceremoniales o ritualsticas, que no estarian mas en vigor bajo el cristianismo. Sin embargo, la distincin entre animales limpios e inmundos retrocede a la poca de No, mucho antes de la existencia de Israel. Siendo princpio de salud, esas leyes dietticas cargan consigo una permanente obligacin. Mat. 4:23; I Tes. 5:23. 3.- Regularidad, Simplicidad y Equilbrio - Reforma de salud que pretenda tener xito, debe ser 111

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hecha de forma progresiba y debe ser abordada inteligentemente. Con el decorrer del tiempo, podremos llegar a eliminar, o apenas utilizar con extrema discricin, los alimentos con elevado contenido de gordura o azcar. Adicionalmente, deberamos preparar los alimentos que utilizamos, de forma tan simple y natural cuanto posible y, teniendo en vista benefcios an mayores, iremos a comerlos a intervalos regulares. Dietas complejas y estimulantes no son las mas saludables. Muchos condimentos y especies irritan el trato disgestivo, y su uso habitual est asociado con un nmero considerable de problemas de salud. El Vesturio del Cristiano - Dios provey las primeras ropas para Adan y Eva y sabe que necesitamos de ropas adecuadas en los dias de hoy. (Mat. 6:25-33). Deberamos tomar nuestras decisiones en lo tocante a vesturio con base en los princpios de la simplicidad, modstia, practicidad, salud y atractividad. Debemos praticar la simplicidad en nuestro vesturio. No debemos macular la belleza de nuestro carcter con estilos que hagan despertar el "deseo de la carne" (I Juan 2:16). La modstia promueve la salud moral. El blanco del cristiano es glorificar a Dios, y no a si propio. Refiriendose a los lrios, Cristo dijo que "ni an Salomn, en toda su glria, se visti como cualquier de ellos" (Mat. 6:29). El ilustr de esa manera que la percepcin de belleza, por parte del Cielo, se caracteriza por la gracia, simplicidad, pureza y encantos naturales. Demostraciones mundanas, como las que se ven en las modas pasageras, no poseen valor a los ojos de Dios. (I Tim. 2:9). Los cristianos ganan para Cristo los no creyentes, no por parecerse con el mundo o conducirse como este, sino por revelar una diferencia atractiva y saludable. Pedro, dijo que conyuges no creyentes pueden ser ganados "por medio del procedimiento de sus esposas, al observar vuestro honesto comportamiento lleno de temor". En lugar de adornos exteriores, aconseja el apstol, concentrense los cristianos en el desenvolvimiento del "interior del corazn, unido a lo incorruptible de un espritu manso y tranquilo, que es de gran valor delante de Dios". (I Pedro 3:1-4). El carcter expone la verdadera belleza de la persona. Tanto Pedro cuanto Pablo exponen el princpio basico que debe orientar hombres y mujeres en el rea de los adornos: (I Pedro 3:3 y I Tim. 2:9-10; lean tambin Gen. 35:2-4 y I Cor. 10:11.) MAYORDOMIA ADECUADA REQUIERE SACRIFICIO Mientras buena parte de la humanidad se encuentra subnutrida, el materialismo coloca delante del cristiano las tentaciones que van desde ropas caras, carros y joyas, hasta casas lujosas. Simplicidad en el estilo de vida y en la apariencia, coloca al cristiano en notrio contraste con la ganancia, materialismo y ostentacin de la paganizada sociedad del siglo veinte, donde los valores focalizan las cosas materiales en lugar de las personas. En vista de esos enseamientos de las Escrituras y de los princpios que aqui relacionamos, creemos que los cristianos no se deben adornar con joyas. Entendemos asi que el uso de aros, anillos, collares y bracaletes, bien como vistosos prendedores de corbatas, abotonaduras y broches, o cualquier otro tipo de joya cuya funcin principal sea de adorno, es desnecesrio y no se harmoniza con la simplicidad de adorno recomendada por las Escrituras. La Bblia asocia los cosmticos pomposos con paganismo y apostasia (II Reis 9:30; Jeremias 4:30). En lo tocante a cosmticos, por lo tanto, creemos que los cristianos deberian mantener la aparencia natural y saludable. Si erguemos bien alto la figura del Salvador a travs del modo como hablamos, reaccionamos y nos vestimos, seremos como imanes, atrayendo personas a El. Princpios de los Padrones Cristianos - En todas sus manifestaciones, el estilo de vida cristiano constituye una respuesta a la salvacin ofrecida en Cristo. El cristiano desea honrar a Dios y vivir como Jesus viviria. An cuando algunos vean el estilo de vida cristiano como una lista de cosas que no deben ser hechas, deberamos verlo como una srie de princpios positivos que actuan en el contexto o estructura de la salvacin. Jesus enfatiz que vino para que pudisemos tener vida, y en abundancia. Cuales son los princpios que nos conducen a la vida plena ? Cuando el Espritu Santo entra en la vida 112

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de un indivduo, mudanzas decisivas ocurren ali, y se vuelven evidentes a todos los que le rodean, (Juan 3:8). El Espritu no apenas empriende una alteracin inicial en la vida; sus efectos son progresivos. El primero y mas destacado fruto del Espritu es el amor (Gl. 5:22-23). El mas poderoso argumento cuanto a la validad del cristianismo es un cristiano amoroso y amable. "Tende en vosotros el mismo sentimiento que hubo tambin en Cristo Jesus" (Fil. 2:5). Bajo todas las circunstancias, favorables o adversas, deberamos procurar la comprensin y la prctica de la harmonia con voluntad y la mente de Cristo (I Cor. 2:16). Ellen G. White, llama la atencin para los bellos resultados de una vida que es ejercida dentro de esa espcie de relacionamento con Cristo: "Toda verdadera obediencia viene del corazn. De este procedia tambin la de Cristo. Y si consentimos, El por tal forma Se identificar con nuestros pensamientos e ideales, dirigir nuestro corazn y espritu en tanta conformidad con Su querer, que, obedeciendole, no estaremos sino siguiendo nuestros propios impulsos. La voluntad refinada, santificada, encontrar su mas elevado deleite en hacer Su servicio. Cuando conozcamos a Dios como nos es dado el privilgio de conocerlo, nuestra vida ser de contnua obediencia. Mediante el aprecio del carcter de Cristo, por medio de la comunin con Dios, el pecado se nos har aborrecible." (El Desejado de Todas las Gentes, pg. 668). Esperando Ser Recojidos - "El Seor tiene Sus representantes en todas las Iglesias. A esas personas las probantes verdades especiales para estos ltimos dias no fueron presentadas bajo circunstancias que tragiesen conviccin al corazn y la mente; por lo tanto, al rechazar la luz, ellas no rompieron su ligacin con Dios. Hay muchos que han andado fielmente en la luz que incidi sobre su camino. Desean conocer mas de los caminos y de las obras de Dios. Por todo el mundo, hombres y mujeres miran ansiosamente para el Cielo. Oraciones, lgrimas y indagaciones asciendem de almas anhelantes de luz, de gracia y del Espritu Santo. Muchos estan en el limite del reino, apenas esperando ser recojidos. Cuando las lecciones de Cristo, las verdades de la Bblia, en su simplicidad, son presentadas a esas almas, ellas reconocen la luz y se alegran en ella. Sus perplejidades se disipan delante de la luz de la verdad, como el roco delante del sol matinal. Sus conceptos de la verdad bblica son ampliados, y la revelacin de Dios en Cristo llega hasta ellas, mostrandoles la profundidad, la largura y la altura del divino mistrio espiritual que no discernian anteriormente, el cual no puede ser explicado, sino solo ejemplificado en el caracter semejante al de Cristo. Muchos que no se encuentran unidos a alguna iglesia y que parecen ser completamente indiferentes a las reivindicaciones de Dios, en el corazn no son asi indiferentes como parecen. Hasta los mas irreligiosos tienen sus horas de conviccin, en que le adviene el anseo de algo que no poseen. En cada poblado y ciudad hay gran nmero de personas que no frecuentan ningun lugar de culto. Muchas de ellas son atradas para reuniones campales. Vienen muchos que son esclavos del pecado, vctimas indefensas de malos hbitos. Muchos son persuadidos y se convierten. Al apegarse por la f a la promesa de Dios para el perdn de sus pecados, es deshecha la esclavitud del hbito. Abandonando sus condescendencias, se vuelven libres en Cristo Jesus, y se regozijan en la libertad de los hijos de Dios." (Meditaciones Matinales - 21.10.92 Ellen G. White). VIVIENDO PARA LOAR Y GLORIFICAR A DIOS Una de las formas como podemos manifestar gratitud a Dios, es por medio del loor que Le ofrecemos. Los Salmos enfatizan acentuadamente ese lado de la vida espiritual: (Salmo 63:2-5). Para el cristiano, semejante actitud de loor mantendr las demas actividades de la vida dentro de la perspectiva correcta. Al contemplarmos nuestro crucificado Salvador, que nos redimi de la penalidad y nos libr del poder del pecado, somos motivados a hacer solamente "lo que Le es agradable" (I Juan 3:22 y Efes. 5:10). Los cristianos no viven mas para si mismos, "sino para Aquel que por ellos muri y resuscit" (II Cor. 5:51). Todo cristiano verdadero coloca a Dios en primer lugar en aquello que hace, en todos sus pensamientos, y en todos sus deseos. El no tendr otros dioses al frente de su Redentor (I Cor. 10:31). Pablo recomend que no nos volvisemos causa de tropiezo para nadie (I Cor. 10:32). Tambin me 113

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esfuerzo por tener siempre conciencia pura delante de Dios y de los hombres" (Hechos 24:16). Si nuestro ejemplo encamina otros para el pecado, estaremos nos volviendo piedra de tropiezo para aquellos por quien Cristo muri. "Aquel que dice que permanece En el, ese debe tambin andar asi como El andubo" (I Juan 2:6). Una de las mayores razones por que los cristianos viven de la forma como lo hacen, es la salvacin de hombres y mujeres perdidos. Pablo dijo: "Asi... tambin yo procuro en todo ser agradable a todos, no buscando mi propio inters, sino el de muchos, para que sean salvos" (I Cor. 10:33; conforme Mateo 20:28). El desenvolvimento de la conducta cristiana, "semejanza con Dios", es progresibo, envolviendo la unin de toda una vida con Cristo. Vivir santo es nada menos que diria entrega de la voluntad al control de Cristo y diria conformidad con Sus enseanzas, en la medida que nos sean reveladas a travs del estudio de la Bblia y de la oracin. Una vez que "amadurecemos" en rtmos (o velocidades) diferentes, debemos abstenernos de juzgar nuestros hermanos o hermanas mas dbiles (Rom. 14:1; 15:1). Los cristianos que se encuentran realmente unidos a Cristo poseen apenas un ideal: harn lo mejor posible para la honra de su Padre celestial, que providenci tan precioso plano para su salvacin. "Por lo tanto, quer comais, quer bebais, o hagais otra cosa cualquiera, haced todo para la glria de Dios" (I Cor. 10:31). BIBLIOGRAFIA - La Bblia Sagrada - Trad. Juan Ferreira de Almeida. - En Esto Creemos - Casa Publicadora Brasilera. - 52 Sermones de - La Voz de la Profecia. - El Deseado de Todas las Gentes - Ellen G. White. - Ciencia del Buen Vivir - Ellen G. White. - Enciclopdia Britanica. - Manual de la Iglesia - Casa Publicadora Brasileira. - Meditaciones Matinales 92 - Ellen G. White. - Consejos Sobre Regimen Alimentar - Ellen G. White. EL DON DE PROFECIA Vigsimo Tercer Piso CMO FUERON DADAS LAS VISIONES Si bien que la cada trgica de nuestros primeros padres en el princpio los privase de conversar con su Creador face a face conforme Isaias 59:2, Dios no dej al hombre sin medios por los cuales se pudiese comunicar con El. Para los que debian asi escojer si pudisen aprovechar inteligentemente de las graciosas providencias tomadas para su salvacin, era preciso recibir instrucciones, informaciones y guia. Los mtodos de comunnicacin eran bastante variados en su naturaleza, yendo desde la saludable voz de Dios oida en diversas ocasiones, al Urim y Tumim (Exodo 28:30), por los cuales el pueblo podia interrogar al Seor. En vrias ocasiones angeles han traido del Cielo mensages directas a indivduos; por veces Dios ha dado sueos para advertir de peligros inminentes; y en el decorrer de todos los siglos las voces de los profetas si ha hecho oir. De estos vrios medios de comunicacin empleados por el Seor, el mas comn y mas ampliamente usado era el del profeta. El propio Dios declar a Israel Su intencin en lenguaje simple: "Si entre vosotros hay profeta, Yo, el Seor, en visin a el Me har conocer, o en sueos hablar con l". (Nmero 12:6). Informaciones, instrucciones y direcciones debian ser dadas al profeta, para que l, por su vez, las comunicase al pueblo. El proceso por el cual el profeta recibia el mensaje divino no era 114

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conversa face a face con Dios, ni por otro lado era mediante impresiones o fuertes sentimientos; sino que por un proceso definido y divinamente escojido, denominado "visiones". En todos los siglos de la histria tubo Dios Sus verdaderos representantes entre los hombres. En nombre del Todo-Poderoso conservaron ellos bien alto el estandarte de la verdad y testificaron, con coraje, del derecho divino. Algunos de estos baluartes de la justicia se destacaron mas que otros, en virtud de la poca en que fueron despertados por Dios para desempear una funcin destacada. En los relatrios que dicen respecto a la aurora del mundo leemos especialmente de Enoc, contemporaneo de Adan, a erguer su voz en clamor contra la impiedad y a anunciar el juicio venidero sobre toda mala conducta. Mas tarde se levanta No, otro destemido embajador de Dios, "pregonero de la justicia", anunciando un mensaje decisivo contra la creciente onda de la maldad humana, precursora de un dilvio de aguas. Abrahan, el "amigo de Dios," es el caso mas preeminente de la escala de las testimonias de Dios," despues del dilvio hasta Cristo. Sus inmediatos descendientes, Isaac y Jacob, lo siguieron destemidamente, haciendo refulgir con firmeza la divina luz de la justicia celestial delante de una civilizacin desequilibrada. Jos, en Egipto, y Daniel en Babilonia, fueron otros brillantes portaestandartes de la verdad de Dios. La histria del Antiguo Testamento est repleta de otros dignos mensageros del Altsimo, que, con denodado celo y rara devocin, desempearon el papel que les cupo en el divino plano de Dios. Tambin la histria del Nuevo Testamento est ornada de eminentes hombres, an cuando humildes y simples, que, como los de la antigua dispensacin, levantaron destemerosamente la voz para testimoniar del Creador y de Su Hijo Jesus Cristo. Tan elocuente fue el testimonio que dieron, que por El prefirieron antes morir a alterarlo. Uno de los mas notables y destacados luminares que brillaron en la era apostlica en exaltacin de Dios y del Salvador, fue Juan, el denominado "discpulo amado". Su padre era humilde pescador del mar de Galila; y su madre Salom, parece haber sido ntima de Maria, madre de Jesus. Juan fue uno de los primeros apstoles a ser atrados por el humilde Nazareno. LA PERSONA DEL PROFETA Cuando hablamos en profecias, uno de los principales factores de importancia que surge, es la persona del profeta. Pero, un profeta no es profeta porque dese serlo o porque se hizo profeta por si mismo. El profeta es el indivduo a quien Dios llama y lo inviste en el encargo de profeta, para ejercer el ofcio de profeta. En ningun caso un profeta de Dios se investir en este honroso encargo por su cuenta propia. No es cualquier hombre que est categorizado a ser un profeta de Dios. Cualquiera no seria escojido por Dios para tan alta funcin de profeta. El hombre de la preferencia de Dios para ser Su honrado profeta, debe ser distinto, poseer cualidades que lo habiliten a este tan sagrado ministrio. Ser un siervo leal de Dios, fiel en todos los sentidos a los reclamos de Su divina voluntad como exarada en Su santa ley; un hombre humilde, despretencioso, celoso de la honra de Dios, de Su causa y de Su pueblo; porta-voz de Dios, desembarazado de este mundo, de absoluta confianza, de ferviente f y de mucha oracin. enfin, un hombre que consienta en que Dios lo dirija en la obra para la cual es llamado y emposado. Asi fueron los profetas de Israel en la antiguedad, hombres de absoluta honradez y elevada consagracin. Sin embargo, el profeta no prevee cosa alguna. Todo lo que el propala oralmente o por escrito, en virtud de su investidura como profeta, le es antecipadamente mostrado o revelado por Dios. Como profeta el es tan solamente un porta-voz de Dios. Es un mensagero de Dios, portador de un mensaje de poder, de aprobacin, de reprensin, de consejo o de previsin del futuro bueno o malo. Por lo tanto, las profecias de las Sagradas Escrituras, procedentes de la pluma de los profetas de Dios, las nicas inspiradas y verdaderas, no pueden ser interpretadas segun el molde del pensamiento humano. Exclusivamente los eventos histricos de ellas comprobatrios, son sus legtimos intrpretes. La profecia nada mas es, segun la palabra de Pedro, que "una luz que ilumina en lugar oscuro". Todo el futuro del mundo ha sido iluminado al pueblo de Dios por la palabra de la profecia. Su pueblo, que ha marchado a travs de los siglos en demanda de su reino de paz y perfeccin, no ha andado a 115

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ciegas. Todo el futuro le ha sido claro, y esto lo revel Dios por las profecias infalibles, para que se precaviese en virtud de sus enemigos de emboscadas a lo largo del camino. Todos los movimientos de los grandes imprios y de las naciones de la tierra fueron y son controlados por Dios y revelados a su escojido pueblo que, en medio a las tan variadas mutaciones de la Histria prosigue para el supremo albo, el glorioso reino del Seor. Todo, sin embargo, en lo que respecta a los marcos principales de la Histria, fue trazado por Dios y comunicado a los profetas Sus siervos, principalmente a Daniel y Juan. Se encuentran sobre nosotros los peligros de los ltimos dias, y cumplenos vigilar y orar, estudiar y dar oidos a las lecciones que nos son dadas en los libros de Daniel y Apocalipsis, que nos estan revelando, lo que ya dijimos en la leccin primera: "La Base" " El futuro abierto a los ojos del presente". Como estamos notando, son profecias inspiradas, cuyo cumplimiento histrico ha sido incontestable. Resumiendo diremos: Que gloriosa luz nos di Dios para este final de la histria humana ! Anda en la escuridad apenas aquel que quiere ! Que no sea su caso. Amn. LAS FUNCIONES DEL DON PROFTICO EN EL NUEVO TESTAMENTO El Nuevo Testamento concede al don de profecia un lugar preeminente entre los dones del Espritu Santo, colocandolo una vez en primer lugar y dos veces en segundo, entre los ministrios de mayor utilidad para la iglesia (vea Rom. 12:6; I Cor. 12:28 y Efes. 4:11). Ella estimul los creyentes a desear de modo especial el don de profecia. (I Cor. 14:1 y 39). El Nuevo Testamento sugiere que los profetas desempeen las siguientes funciones: 1) - Que presten asistencia en la funcin de la Iglesia (Efes. 2:20; 2) - que eleven la extensin misionera de la Iglesia Hechos 13:2-3; 3) - que edifiquen la Iglesia (I Cor. 14:3-4), y a Jesus Cristo (Efes. 4:11-12; 4) - que unan y protejan la Iglesia de las falsas doctrinas (Efes. 4:14); 5) - que adviertan los creyentes cuanto a los peligros y dificultades futuras (Hechos 20:23; 21:4, 10-14; 6) - que ayuden los creyentes en la confirmacin de la f en tiempos de controvrsia (Hechos 15:30-35). EL DON PROFTICO EN LOS LTIMOS DAS Muchos cristianos creen que el don proftico ces en el encerramiento de la era apostlica. Pero la Bblia revela la necesidad especial de orientacin divina durante las crisis del tiempo del fin; eso testifica de la contnua necesidad de la provisin del don proftico despues de los tiempos del Nuevo Testamento. No existe cualquier evidencia bblica de que Dios habria de retirar los dones espirituales por El concedidos a la Iglesia, antes que completasen Su propsito, el cual, de acuerdo con Pablo, seria llevar la Iglesia "a la unidad de la f y del pleno conocimiento del Hijo de Dios, a la perfecta varonilidad, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo" (Efes. 4:13). Una vez que la Iglesia an no alcanz tal experiencia, necesita ella an de la presencia de los dones del Espritu. Esos dones, incluyendo el don de profecia, continuarn a operar en benefcio del pueblo de Dios hasta el retorno de Cristo. Consecuentemente, Pablo advirti los creyentes a no "extinguir el Espritu" ni "despreciar las profecias" (I Tes. 5:19-20), aconsejando an: "procurad con celo los dones espirituales, pero principalmente que profetizeis" (I Cor. 14:1). No siempre esos dones se manifestaron abundantemente en la experiencia de la iglesia cristiana. Despues de la muerte de los apstoles, los profetas disfrutaron de respetabilidad en muchos crculos, hasta por vuelta del ao 300 D.C. Pero el declnio de la espiritualidad de la iglesia y la consecuente apostasia, condujieron a una reduccin tanto de la presencia del Espritu cuanto de Sus dones. Al mismo tiempo falsos profetas ocasionaron prdida de confianza en el don proftico. El declnio del don proftico durante ciertos perodos de la histria de la Iglesia no signific que Dios hubiese retirado el don permanentemente. La Bblia indica que, al aproximarse el fin de los tiempos, el don estaria presente a fin de asistir la Iglesia durante esos momentos de dificultades. Mas an, ella garantiza que habria un incremento en la actividad de ese don.

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EL DON PROFTICO INMEDIATAMENTE ANTES DEL SEGUNDO ADVENTO Dios concedi el don proftico a Juan Bautista para que anunciase el primer advento de Cristo. De modo similar, podemos esperar que El envie el mismo don para proclamar el Segundo Advento, de modo que todas las personas tengan oportunidad de prepararse para el encuentro con el Salvador. De hecho, Cristo mencion el surgimiento de falsos profetas como una de las seales de la proximidad de Su segunda venida (Mat. 24:11 y 24). Si no debiesen existir profetas verdaderos durante el tiempo del fin, Cristo no tendria advertido contra cualquier indivduo que pretendiese poseer el don. Su advertencia en lo tocante a los falsos profetas implica que existirian igualmente profetas verdaderos. El profeta Joel anunci un derramamiento especial del Santo Espritu y del don proftico justamente antes del retorno de Cristo. El dijo: (lea en Joel 2:28-31). El primer pentecoste testimoni memorable manifestacin. Pedro citando la profecia de Joel, destac que Dios habia cumplido Su promesa (Hechos 2:2-21). Entretanto, debemos indagar si la profecia de Joel encontr su pleno y total cumplimiento en el dia de Pentecoste o si an debemos esperar otro cumplimiento, mas amplio y mas completo. No poseemos evidencias de que los fenomenos en el Sol y en la Luna, mencionados por Joel, ocurririan antes o despues del derramamiento del Espritu. En la verdad, ellos no ocurrieron sino muchos siglos mas tarde, (vea el Segundo Piso de este Edifcio). El Pentecoste represent, por lo tanto, un preldio de la plena manifestacin del Espritu que dever ocurrir antes del Segundo Advento. Tal como la lluvia primera de Palestina, la cual caa en el otoo, poco tiempo despues que las semillas eran lanzadas al suelo, el derramamiento del Espritu Santo por ocasin del Pentecoste inaugur la dispensacin del Espritu. El cumplimiento pleno y final de la profecia de Joel corresponde a la lluvia tardia, la cual, cayendo en la primavera, amadurecia el grano (Joel 2:23). Semejantemente, la concesin final del Espritu de Dios deber acontecer inmediatamente antes del segundo Advento, despues de las seales predictos para el Sol, Luna y estrellas (conf. Mat. 24:29; Apoc. 6:12-17; Joel 2:31). Tal como la lluvia primera, esta manifestacin final del Espritu amadurecer la cosecha de la Tierra (Mat. 13:30 y 39), y "todo aquel que invocar el nombre del Seor ser salvo" (Joel 2:32). EL DON PROFTICO EN LA IGLESIA REMANENTE Conforme ya estudiamos en el Dcimo Cuarto y en el Dcimo Sexto Piso, Apocalipsis 12 menciona dos perodos de acentuada persecucin. Durante el primero, que se extendi de 538 a 1798 D.C. (Apoc. 12:6 y 14; lea el captulo 12 entero), los creyentes leales sufrieron intensa persecucin. Una vez mas, justamente antes del Segundo Advento, Satans atacar al restante de la semilla de la mujer", la iglesia remanente que se rehusa a abdicar de la obediencia que presta a Cristo. El Apocalipsis caracteriza los creyentes leales que constituirn el remanente como aquellos "que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesus" (Apoc. 12:17). Que la frase "testimonio de Jesus" se refiere al don proftico, es algo que se establece claramente en la conversa posterior del angel con Juan. Prximo al final del libro, el angel se identifica a si mismo como "consiervo tuyo y de tus hermanos que mantienen el testimonio de Jesus" (Apoc. 19:10) y como "consiervo tuyo y de tus hermanos, los profetas" (Apoc.22:9). Esas expresiones paralelas dejan claro que son los profetas que poseen el "testimonio de Jesus". Eso explica la declaracin del angel, de que "el testimonio de Jesus es el Espritu de Profecia" (Apoc. 19:10). Explicando mejor: el testimonio de Jesus,(es lo mismo que, sustentado por Jesus, o sea, constituye el Espritu de Profecia). Eso define especialmente los hermanos que mantienen el testimonio de Jesus en la calidad de poseedores de la inspiracin proftica. El testimonio de Jesus equivale en trminos prcticos a la testificacin de Jesus (Apoc. 22:20). Se trata de auto-revelacin de Jesus (que, de acuerdo con Apoc. 1:1, se debe, en ltima anlisis, a Dios, que movi los profetas cristianos). Por lo tanto, la expresin Espritu de Profecia puede referirse (1) - al Espritu Santo que inspir los profetas con la revelacin procedente de Dios, (2) - a la operacin del don de prefecia y (3) - al 117

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instrumento de la profecia. El don proftico - el testimonio de Jesus "concedido a la Iglesia por medio de la profecia" - corresponde a una caracterstica distintiva de la Iglesia remanente. Jeremias vincul la retraccin de ese don a la pecaminosidad. "Donde ya no vigora la ley, ni reciben visin alguna del Seor Sus profetas" (Lamentacin 2:9). El libro de Apocalipsis identifica la pose de las dos caractersticas de la iglesia verdadera de los ltimos dias: ella guarda los mandamientos de Dios y tiene el testimonio de Jesus - el don proftico (Apoc. 12:17). A la iglesia del Exodo concedi Dios el don proftico a fin de organizar, instruir y guiar Su pueblo (Hechos 7:38). "Pero el Seor, por medio de un profeta, hizo subir a Israel del Egipto, y por un profeta fue el guardado" (Osas 12:13). No debe constituir sorpresa, por lo tanto, el hecho de encontrarmos un profeta en el medio del pueblo que est envuelto con el ltimo exodo - el escape del planeta Tierra, poludo por el pecado, en direccin a la Canaan celestial. Ese exodo, que ocurre en seguida al Segundo Advento, representa el cumplimiento ltimo y completo de Isaias 11:11: "En aquel dia el Seor tornar a extender la mano para rescatar el restante de Su pueblo, que fue dejado...". AUXILIO EN LA CRISIS FINAL Las Escrituras declaran que el pueblo de Dios experimentar en los ltimos dias de la histria terrestre la plenitud de la ira del satanico poder del dragn, cuando este se envuelva en una tentativa final para destruirlos (Apoc. 12:17). Ser ese un "tiempo de angstia, cual nunca hubo, desde que hubo nacin hasta aquel tiempo" (Daniel 12:1). A fin de ayudarlos en la sobrevivencia en medio al mas intenso conflicto de todas las eras, Dios, en Su amorable bondad, asegura a Su pueblo que no lo dejar solo. El testimonio de Jesus, el Espritu de Profecia, los guiar en seguridad rumbo al objetivo final - la unin con el Salvador por ocasin del Segundo Advento. La ilustracin que sigue ilustra el relacionamento entre la Bblia y las manifestaciones ps-bblicas del don proftico: "Suponga que estamos a punto de iniciar un viaje. El proprietrio del barco nos coloca en las manos el manual de instrucciones, diciendonos que el contiene instrucciones suficientes para todo el viaje, y que, si atendemos a aquello que est escrito en el manual, ciertamente alcanzaremos en seguridad el puerto de nuestro destino. Iniciando el viaje, abrimos el manual a fin de aprender lo que en el est escrito. Constatamos que el autor registr alli princpios de aplicacin general para nuestra orientacin, y nos instruye tanto cuanto posible, analisando las vrias contingencias que se podran presentar hasta el fin; pero l tambin nos advierte de que la ltima parte del viaje ser particularmente peligrosa; que el trazado de la costa est siempre modificandose en virtud de bancos de arena y tempestades. Para esta parte final del viaje - prosigue el autor - providenci un piloto, el cual vendr a su encuentro y lo orientar completamente en lo tocante a las circunstancias y peligros de esa porcin final del viaje. Atienda sus orientaciones. Con base en las instrucciones que estan en nuestro poder, conseguimos llegar a la porcin final del viaje y el piloto, de acuerdo con la promesa, aparece. Pero algunos miembros de la tripulacin se levantan contra l en el momento en que l ofrece sus servicios. Poseemos el manual original - dicen ellos - y eso es suficiente para nosotros. Nos orientaremos de acuerdo con el, y solo de acuerdo con el. Nada queremos saber de usted. A partir de ese momento, quien est realmente siguiendo el manual original de instrucciones ? Aquellos que rechazan al piloto, o aquellos que lo aceptan, siguiendo la orden del manual? (Piense en esto). LOS PROFETAS POST-BBLICOS Y LA BIBLIA Fue el don proftico que produjo la propia Bblia. En el perodo ps-bblico, el no debe superar las Escrituras o acrescentar algo a ellas, una vez que el canon sagrado ya est completo. El don proftico actuar en el tiempo del fin asi como actu en los dias de los apstoles. Su objetivo es destacar la Bblia como base de f y prctica, explicar sus enseamientos y aplicar sus princpios al vivir dirio. El se encuentra envuelto en el establecimiento y edificacin de la Iglesia, habilitandola a 118

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desempear su misin divinamente apuntada. El don proftico reprueba, advierte, orienta y anima tanto indivduos como la Iglesia, protegiendolos de las herejias y unificandolos en las verdades bblicas. Los profetas ps-bblicos actuaron de modo semejante a Natan, Gade, Asafe, Semaas, Azarias, Elizer, Aas, Obede, Mirian, Dbora, Hulda, Simeon, Juan Bautista, gabo, Silas, Ana y las cuatro hijas de Felipe, los cuales vivieron en tiempos bblicos, pero no tubieron sus testimonios registrados como parte del compendio bblico. El mismo Dios que a travs de los profetas que escribieron la Bblia, inspir estos profetas y profetisas. Sus mensages no entraron en contradiccin con la revelacin divina previamente registrada. PROBANDO EL DON PROFTICO Una vez que la Bblia advierte de que antes del retorno de Cristo aparecerian muchos falsos profetas, debemos investigar cuidadosamente todas las reivindicaciones de manifestacin del don proftico. Pablo asi se expres: "No desprezeis profecias; juzgad todas las cosas, retened lo que es bueno; abstendeos de toda forma de mal" (I Tes. 5:20-22 y I Juan 4:1). La Bblia presenta vrias lineas maestras que nos auxiliarn a distinguir el genuno don proftico de aquel que es esprio. 1.- Por ventura se harmoniza el mensaje con la Bblia ? - "A la ley y al testimonio ! Si ellos no hablan de esta manera, jamas vern el alba" (Isaias 8:20). Este texto implica que el mensaje de cualquier profeta debe estar de acuerdo con la ley y el testimonio de Dios, manifestados a lo largo de toda la Bblia. Un profeta posterior jamas deber contradecir un profeta anterior. El Santo Espritu jams contradice Su propio testimonio anteriormente concedido, pues en Dios "no puede existir variacin, o sombra de mudanza" (Santiago 1:17). 2.- Las predicciones se comprobaron verdaderas ? -"Si digieres en tu corazn: Como conocereis la palabra que el Seor no dijo ? Sabe que cuando ese profeta hablar, en nombre del Seor, y la palabra de el no se cumple ni sucede, como profetiz, esta es la palabra que el Seor no dijo; con soberbia la dijo el tal profeta; no tengas temor de el" (Deut. 18:21-23 y Jer. 28:1-17). An cuando las profecias puedan representar una parcela relativamente pequea del mensaje proftico, su exactitud debe ser demostrada. 3.- Es reconocida la encarnacin de Cristo ? "En esto reconocereis el Espritu de Dios: todo espritu que confiesa que Jesus Cristo vino en carne es de Dios; y todo espritu que no confiesa a Jesus no procede de Dios" (I Juan 4:2-3). Ese texto exige mas que un simple reconocimiento de que Jesus Cristo vivi sobre la Tierra. El verdadero profeta debe confesar el enseamiento bblico de la encarnacin - el debe creer en Su divindad y pr-existencia, Su nacimiento virginal, Su verdadera humanidad, vida sin pecado, sacrifcio expiatrio, resurreccin, ascensin, ministrio intercesrio y segundo advento. 4.- Que tipos de frutos produce el profeta: buenos o malos ? La profecia viene por la inspiracin de "hombres santos de Dios" por parte del Espritu Santo (II Pedro 1:21). Podemos discernir los falsos profetas a partir de sus frutos. O conforme explic Jesus: "Por sus frutos los conocereis. No puede el rbol bueno producir frutos malos, ni el rbol malo producir frutos buenos. Todo rbol que no produce fruto bueno es cortado y lanzada al fuego. Asi, por sus frutos los conocereis" Mat. 7:16,18-20. Este consejo es crucial al avaliarse la reivindicacin del profeta. En primer lugar viene la vida del profeta. No significa que el profeta deba ser absolutamente perfecto; las Escrituras dicen que Elias fue un hombre "semejante a nosotros, sujeto a los mismos sentimientos" (San. 5:17). Pero la vida del profeta deberia ser caracterizada por los frutos del Espritu, no por las obras de la carne (Gl. 5:19-23). En segundo lugar, ese princpio dice respecto a la influencia del profeta sobre otros. Cuales son los resultados observables en la vida de aquellos que aceptan los mensages ? Por ventura los mensages del profeta habilitan el pueblo de Dios para la misin y lo unen en su f ? (Efes. 4:12-16). Toda persona que reivindica poseer el don proftico, debe ser sometida a tales testes. Si enfrenta positivamente todos ellos, podemos tener la confianza de que efectivamente el Espritu Santo concedi a ella el don de profecia.

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EL ESPRITU DE PROFECA DE LOS LTIMOS DAS El don de profecia se manifest activamente en el ministrio de Ellen G. White, co-fundadora del movimiento que anuncia la segunda vuelta de Jesus Cristo. Fueron concedidas instrucciones inspiradas de la parte de Dios, en favor de Su pueblo de los ltimos dias. El mundo, en el incio del siglo diecinueve, cuando Ellen G. White comenz a presentar mensages de Dios, era un mundo del hombre. Su llamado proftico la coloc bajo escrutnio crtico. Habiendo satisfecho los testes bblicos, ella prosigui en su ministrio proftico durante 70 aos. Desde 1.844, cuando contaba con apenas 17 aos de edad, hasta 1915, ao de su muerte, ella recibi mas de dos mil visiones. Durante ese perodo, ella vivi y trabaj en la Amrica del Norte, Europa y Austrlia, aconsejando, estableciendo nuevos frentes de trabajo, predicando y escribiendo. Ellen White jamas asumi el ttulo de profetisa, pero no se oponia a que los otros asi la identificasen. Ella explic: "Temprano en mi juventud me fue preguntado muchas veces: Es usted una profetisa? Siempre he respondido: soy la mensagera del Seor. Se que muchos me han llamado de profetisa, pero jamas reivindiqu ese ttulo. ... Por que no reivindic ser llamada de profetisa ? Porque en estos dias muchos que audaciosamente pretenden ser profetas, representan un oprbio a la causa de Cristo; y porque mi obra incluye mucho mas que lo que el trmino profeta significa. ... Reivindicar ser profetisa es algo que jamas hice. Si otros me llaman por ese nombre, no discuto con ellos. Pero mi obra alcanza tantos aspectos, que no puedo llamarme a mi misma sino una mensagera." Cuanto a los testes profticos, Ellen White pas por todas las pruebas bblicas. 1.- Concordancia con la Bblia. Su abundante produccin literria incluye decenas de millares de textos bblicos, acompaados por veces de detalladas exposiciones. Cuidadosos estudios han demostrado que sus escritos son coherentes, fidedignos y en total concordancia con la Escritura. 2.- La exactitud de las predicciones. Los escritos de Ellen White contienen un nmero relativamente pequeo de predicciones. Algunas de ellas estan hoy en proceso de cumplimiento, mientras otras an aguardan ser cumplidas. Entretanto, aquellas que pueden ya ser testadas, se cumplieron con extraordinria precisin. Presentaremos, a seguir, dos ejemplos que demuestran su visin proftica: a.- El surgimiento del moderno espiritismo. En 1.850, cuando el espiritismo - movimiento que pretende mantener comunicacin con el mundo de los espritos y con los muertos - an se encontraba en los primeros pasos, Ellen White lo identific como uno de los grandes engaos de los ltimos dias y predijo su crecimiento. An cuando en aquellos dias el movimiento fuese decididamente anticristiano, ella previ que la hostilidad se modificaria, y que vendria a hacerse respetable entre los cristianos. Desde aquellos dias, el espiritismo se ha extendido a todo el mundo, adquiriendo millones de adeptos. Su face anticristiana se modific; efectivamente, muchos de ellos se identifican como cristianos espiritualistas, reivindicando poseer la verdadera f cristiana, afirmando an que "los espiritualistas son los nicos religiosos que usan los dones prometidos por Cristo, a travs de los cuales curan los enfermos y demuestran una cresciencia futura y existencia progresiba". Ellos hasta aseveran que el espiritismo "concede el conocimiento de todos los grandes sistemas de religin, y an, concede mas conocimiento de la Bblia cristiana del que todos los comentrios combinados. La Bblia es un libro de espiritualismo." b.- Cooperacin ntima entre protestantes y catlicos romanos. Durante el perodo de vida de Ellen White, existia un abismo entre el protestantismo y el catolicismo romano, lo cual parecia impedir cualquier cooperacin entre ambos. El anticatolicismo campeaba entre los protestantes. Ella profetiz que grandes mudanzas en el seno del protestantismo conducirian a un alejamiento de la f proclamada por la reforma. Consecuentemente, las diferencias entre protestantes y catlicos se reducirian, conduciendo al establecimiento de un puente para cubrir el abismo que antes separaba a ambos. Los aos posteriores a su muerte han testimoniado el surgimiento del movimento ecumenico, el establecimiento del Consejo Mundial de Iglesias, el Conclio Vaticano II, y la ignorancia o an decidido rechazo que el protestantismo hace de los puntos de vista de la Reforma en lo tocante a la interpretacin proftica. Esas grandes mudanzas han derrumbado muchas barreras hasta entonces existentes entre 120

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catlicos y protestantes, conduciendo a un proceso de creciente cooperacin. 3.- El reconocimiento de la encarnacin de Cristo. Ellen White escribi extensamente sobre la vida de Cristo. Su papel como Seor y Salvador, Su sacrifcio expiatrio en la cruz, y Su actual ministrio intercesrio, representan temas dominantes en su obra literria. El libro El Deseado de Todas las Gentes ha sido aclamado como uno de los mas espirituales tratados sobre la vida de Cristo, mientras Camino a Cristo - su obra mas ampliamente difundida - ha conducido millones de personas a un relacionamento mas ntimo con El. Sus libros retratan claramente a Jesus como plenamente Dios y plenamente hombre. Su exposicin equilibrada coincide con los puntos de vista bblicos, evitando de forma cuidadosa el enfasis exagerado cuanto a una u otra naturaleza - un problema que causu tanta controvrsia a lo largo de la histria del cristianismo. Todo el tratamiento que ella d al ministrio de Cristo es de cuo prctico. No importa cuales son los aspectos que ella trate, su preocupacin fundamental es conducir al lector a un relacionamento mas profundo con el Salvador. 4.- La influencia de su ministrio. Decorrido mas de un siglo desde que Ellen White recibi el don proftico, la Iglesia y la vida de aquellos que atendieron a Sus consejos, revelan el impacto de su vida y de sus mensajes. An cuando ella jamas haya ocupado una posicin o cargo oficial, ni recibido una ordenacin ministerial, y tampoco salrio de la Iglesia, a no ser despues de la muerte del esposo, su influencia mold la Iglesia mas que cualquier otro factor, excepto la Santa Bblia. Ella represent la fuerza motriz por detrs del establecimiento de las actividades de la Iglesia en los sectores de publicaciones, escuelas, obra mdico-misionera y el desenvolvimiento misionero de extensin mundial, que hicieron la Iglesia una de las organizaciones misioneras de mayor extensin y mas rpido crecimiento. El material por ella escrito constituye mas de 80 libros, de los cuales poseemos: la srie Conflicto de los Siglos, que comprende siete volumenes: 1. Patriarcas y Profetas, 2. Profetas y Reyes, 3. El Deseado de Todas las Gentes, 4. Hechos de los Apstoles, 5. Conflicto Csmico, 6. La Batalla Final, y 7. Histria de la Redencin. La srie Salud y Temperanza con cinco volumenes: 8. Ciencia del Buen Vivir, 9. Consejos Sobre Regimen Alimentar, 10. Medicina y Salvacin, 11. Temperanza. La srie Educacin con nueve volumenes: 12. Consejos a los Padres, Profesores y Estudiantes, 13. Consejos Sobre Educacin, 14. Educacin, 15. Fundamentos de la Educacin Cristiana, 16. El Hogar Adventista, 17. Mensaje a los Jovenes, 18. Mente, Carcter y Personalidad Volumen 1, 19. Idem, volumen 2, 20. Orientacin del Nio. La srie Consejos con seis volumenes: 21. Consejos Sobre Escuela Sabatica, 22. Consejos Sobre Mayordomia, 23. Mensajes Escojidas vol.1, 24. Idem, vol.2, 25. Idem, vol.3, 26. Primeros Escritos. La srie Jesus con seis volumenes: 27. Camino a Cristo, 28. Cristo en Su Santurio, 29. El Mayor Discurso de Cristo, 30. En el Desierto de la Tentacin, 31. Parbolas de Jesus, 32. Vida de Jesus. La srie Vida y Santificacin, cuatro volumenes: 33. F y Obras, 34. La Iglesia Remanente, 35. Santificacin, 36. Vida en el Campo. La srie Misionera con cinco volumenes: 37. Beneficencia Social, 38. Evangelismo, 39. La Obra de Aquel Otro Angel, 40. Obreros Evanglicos, 41. Servicio Cristiano. 42. La srie Testimonios con cuatro volumenes: 43. Testimonios Selectos Vol.1, 44. Idem vol.2 y 45. vol. 3, 46. Testimonios para Ministros. Y finalmente 47. Vida y Enseanza. Este libro cuenta toda su vida desde los nueve aos de edad, cuando recibi una pedrada de una menina de 13 aos de edad que le alcnz su nariz. Dice ella: "qued aturdida con el golpe y ca al piso, desmayada". Sin poder continuar sus estudios hasta los diecisiete aos cuando entonces comenz a recibir sus visiones. (Pg.13). Como podemos notar, sus testimonios alcanzan todos los asuntos de nuestro dia a dia. Y mas 200 folletos y panfletos y 4.600 artculos en peridicos. Sermones dirios, testimonios especiales y cartas comprenden otras 60.000 pginas de material manuscrito. El alcance de ese material es asombroso. El conocimiento de Ellen White no se limita a algunas reas especficas. El Seor le transmiti consejos en asuntos como salud, educacin, vida familiar, temperanza, evangelismo, ministrio de publicaciones, dieta adecuada, obra mdica y muchas otras reas. Talvez sus escritos en el campo de la salud hayan sido los mas extraordinrios, una vez que la iluminacin por ella recibida, en parte hace mas de un siglo, ha sido comprobada a travs de la ciencia 121

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moderna. Sus escritos focalizan a Cristo Jesus y presentan los elevados valores morales y ticos de la tradicin judaico-cristiana. An cuando muchos de sus escritos sean dirigidos a la Iglesia Remanente, aquellos que estan aguardando la segunda venida de Cristo, guardando Sus Mandamientos y sustentando el testimonio de Jesus, vastas porciones de esos escritos han sido apreciados por el pblico en general. Su conocido livreto, Camino a Cristo, fue traducido para mas de cien idiomas y vendi mas de 15 millones de ejemplares. Su obra mas conocida es la srie El Conflicto de los Siglos, arriba mencionado, que presenta en detalles la gran controvrsia entre Cristo y Satans, desde el origen del pecado hasta su erradicacin final del Universo. El impacto de sus escritos sobre los indivduos es profundo. Recientemente el Instituto Ministerial de la Iglesia de la Universidad Andrews, Estados Unidos, emprendi un estudio comparando las actitudes y comportamiento del pueblo que lee regularmente los escritos de Ellen White con el de aquellos que no lo hacen. Esa pesquisa demostr el impacto de sus escritos sobre la vida de aquellos que los leen. El estudio lleg a la siguiente conclusin: "Los lectores poseen un relacionamento mas ntimo con Cristo, mas certeza de su situacin delante de Dios y con mayor probabilidad identifican sus dones espirituales. Se demuestran mas dispuestos a gastarse en favor del evangelismo pblico y contribuyen de modo mas significativo con los proyectos misioneros locales. Se sienten mas bien preparados para testimoniar y efectivamente se envuelven mas en predicacin y programas comunitrios. Son mas inclinados a estudiar la Bblia diariamente, a orar en favor de las personas, a reunirse en grupos de comunin y a desenvolver el culto familiar dirio. Ven su iglesia con ojos mas positivos y sienten responsabilidad por obtener mayor nmero de conversos". EL ESPRITU DE PROFECA Y LA BIBLIA Los escritos de Ellen White no constituyen un substituto para la Bblia. No pueden ser colocados en el mismo nivel. Las Escrituras Sagradas ocupan posicin nica, pues son el nico padrn por el cual sus escritos o cualquier otro - deben ser juzgados y al cual deben estar subordinados. 1.- La Bblia es el padrn supremo. Los remanentes apoyan plenamente el princpio de la Reforma, la Bblia como su propio intrprete y la Bblia, sola, como base de todas las doctrinas. Los fundadores de la iglesia desenvolvieron sus creencias fundamentales a traves del estudio de la Bblia; no recibieron tales doctrinas a travs de las visiones de Ellen White. Su principal papel durante el desenvolvimiento de las doctrinas de la iglesia fue orientar la comprensin de la Bblia y confirmar las conclusiones a las cuales se llegaba a travs del estudio de la Bblia. La propia Ellen White creia y enseaba que la Bblia representa la norma final de la Iglesia. En su primer libro, publicado en 1.851, ella escribi: "Recomiendoos, caro lector, la Palabra de Dios como regla de vuestra f y prctica. Por esa Palabra seremos juzgados". (Primeros Escritos, pg. 78). Ella jamas modific ese punto de vista. Aos mas tarde, volvi a escribir: "En Su Palabra, Dios confiri a los hombres o conocimiento necesario a la salvacin. Las Santas Escrituras deben ser aceptadas como autorizada e infalible revelacin de Su voluntad. Ellas son la norma del carcter, el revelador de las doctrinas, la piedra de toque de la experiencia religiosa." (Conflicto Csmico, pg. 7). En 1909, durante su ltima palestra delante de una sesin de la Asociacin General de la Iglesia, ella abri su Bblia, la levant delante de la congregacin y dijo: "Hermanos e hermanas, os recomiendo este Libro."(Review and Herald 1.937, pg. 30). En respuesta a los creyentes que consideraban sus escritos como una adicin a la Bblia, ella escribi, diciendo: "Tom la preciosa Bblia y la circund con los vrios Testimonios Para la Iglesia, concedido al pueblo de Dios... No estais familiarizados con las Escrituras. Si hubieses hecho de la Palabra de Dios objeto de estudio regular, con el deseo de alcanzar los padrones bblicos y de alcanzar la perfeccin cristiana, no habria habido necesidad de los Testimonios. Es porque negligenciastes familiarizaros con el Libro inspirado de Dios, que El procur alcanzaros a travs de testimonio simple y directo, llamando la atencin para las palabras de la inspiracin que negligenciastes obedecer, insistiendo en que vuestra 122

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vida se paute de acuerdo con esas puras y elevadas enseanzas". (Testimonies for the Church, vol.5, pgs. 664-665). 2.- Un guia para la Bblia. Ella encar su trabajo como la conduccin de las personas de vuelta a la Bblia. "Poca importancia es dada a la Bblia", escribi ella, y asi "el Seor concedi una luz menor para conducir hombres y mujeres a la luz mayor". (El Colportor Evangelista, pg. 125). "La Palabra de Dios", prosigue la autora, "es suficiente para iluminar la mente mas obscurecida y puede ser comprendida por todos aquellos que sienten el deseo de entenderla. Apesar de todo esto, algunos que pretenden estar haciendo de la Palabra de Dios su objeto de estudio, se encuentran viviendo en directa oposicin a sus mas claras enseanzas. Consecuentemente, para que hombres y mujeres queden sin excusa, Dios concede testimonios cla- ros y directos, haciendo con que estas personas vuelvan a la Palabra que habian negligenciado en seguir." (Testimonies, vol.5, pg. 663). 3.- Un guia en la comprensin de la Bblia . Ellen White consideraba sus escritos como un guia para la comprensin mas clara de la Bblia. "No son presentadas verdades nuevas; a travs de los Testimonios, sin embargo, Dios simplific las grandes verdades ya concedidas y segun la forma por El mismo escojida, las trajo delante del pueblo, tratando de despertarlos e impresionarles la mente, a fin de que todos ellos queden sin excusa". "Los testimonios escritos no son concedidos a fin de proveer nueva luz, sino para imprimir vividamente sobre el corazn las verdades de la inspiracin ya anteriormente reveladas". (Idem, pg. 665). 4.- Un guia para aplicar princpios bblicos. Muchos de sus escritos aplican los consejos bblicos al vivir dirio. Ellen White dijo que ella fue "orientada a presentar princpios generales, y al mismo tiempo especificar los peligros, errores y pecados de algunos indivduos, a fin de que todos pudisen ser advertidos, reprovados y aconsejados". (Ibid, pg. 660). Cristo habia prometido semejante orientacin proftica a Su Iglesia. La propia Ellen White observ: "El hecho de que Dios revel Su voluntad a los hombres por medio de Su Palabra, no hizo desnecesria la contnua presencia y direccin del Espritu Santo. Al contrrio, el Espritu fue prometido por nuestro Salvador para aclarar la Palabra a Sus siervos, para iluminar y aplicar Sus enseanzas." (Conflicto Csmico, pg.7). EL DESAFIO AL CREYENTE El libro de Apocalipsis profetiza que el "Testimonio de Jesus" habria de manifestarse a travs del "Espritu de Profecia" en los ltimos dias de la histria terrestre. Eso representa un desafio a todos, en el sentido de no asumir una actitud de indiferencia o descreencia, sino que "probar todas las cosas" y "retener lo que es bueno". Existe mucho a ganar - o perder - en virtud a la actitud con la cual asumimos esa investigacin biblicamente ordenada. Josaf exort en el pasado: "Creed en Sus profetas, y prosperareis" (II Cronicas 20:20). Esas palabras suenan como perfectamente verdaderas, an en los dias de hoy. BIBLIOGRAFIA - La Bblia Sagrada - Trad. Juan F. de Almeida. - Primeros Escritos - Ellen G. White. - Vida y Enseanza - Ellen G. White. - Ellen G. White, Mensagera de la Iglesia Remanente. - En Esto Creemos - Casa Publicadora Brasileira. - Diccionrio - Aurlio B. de Holanda Ferreira. - Profecias de Daniel - A. S. Mello. - Las Verdades Sobre las Profecias de Apocalipsis - A. S. Mello. POR QU JESS EST DEMORANDO PARA VOLVER?

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Vigsimo Cuarto Piso Vamos a iniciar este piso leyendo II Pedro 3:2-8 y 2:4-9. Por esa lectura podemos notar que la duda cuanto a la vuelta de Jesus no es nueva, viene desde los tiempos bblicos. Ningun acontecimiento se reviste de tan gran significado para la raza humana como el del regreso de Cristo a la Tierra. Cual colapso cardaco, El har repentinamente cesar toda actividad humana, los trabajos, negcios, estudios, placeres, la vida social, la vida poltica. Para una inmensa mayoria, ser el fin de todo lo que llamamos vida, el fin del mundo, de todas las cosas, porque no estarn preparados para lo que se ha de seguir despues de El. Cuando vendr el fin ? Est cerca o lejos ? Hubo ocasiones en la histria, en que los lderes cristianos creyeron haber llegado al tiempo de la vuelta de Cristo. Europa entera fue alcanzada con esta idea al aproximarse el ao mil. Cristo vendria en el ao mil, se anunci, y daria comienzo al milenio. Otro movimiento de esa naturaleza ocurri en el siglo diecinueve, cuando se dijo que Cristo vendria en 1.843. Y es comn entre el pueblo el dicho: "de mil pasar, sin embargo, a dos mil no llegar". Pero que dicen las Escrituras ? Hay vrias grandes lneas de profecias en las Escrituras que esbozan perodos de la histria y apuntan para un tiempo llamado "tiempo del fin". Ya presentamos aqui en este Edifcio algunas de estas profecias, y pudimos notar que es muy bueno conocer un poco los libros de Daniel y Apocalipsis en tiempos como estos, y queremos presentar en este piso algunos puntos importantes de los captulos 8 a 11 de Apocalipsis fijandonos mas en las profecias de las siete trompetas. El libro de Apocalipsis es un libro de smbolos, y la trompeta es un apropiado smbolo de actividad blica. Ella es asi empleada en Jeremias 4:19-21 y I Cor. 14:8, (lean). Queda claro, por estos dos pasajes, que la trompeta era usada en la guerra para fines militares, siendo tocada para dirigir la accin de los soldados en la batalla. Las siete trompetas deben, por lo tanto, referirse a grandes eventos guerreros de la histria, durante la dispensacin cristiana. Conforme estudiamos en el primer piso de este Edifcio, en el segundo captulo de Daniel, la visin de la gran imagen metlica pinta cuatro potencias universales que debian aparecer sucesivamente, y un quinto perodo de divisin. Todo eso ocurri en la histria de acuerdo con el programa divino. Babilonia, Medo-Prsia, Grcia y Roma fueron los cuatro grandes imprios, seguidos de las divididas naciones de la Europa moderna, las cuales son los fragmentos del imprio Romano. Pero como fue Roma dividida ? Como lleg a quebrarse en pedazos el frreo imprio que parecia permanecer para siempre ? Debe haber sido necesria una srie de terribles golpes para desmantelar su fuerte estructura ! La respuesta es encontrada en la profecia de las siete trompetas del Apocalipsis. Las primeras cuatro trompetas anuncian la disolucin de Roma Occidental, la quinta y la sexta la cada de Roma Oriental, y la sptima trompeta el fin de todas las potencias terrenas y el comienzo del dia en que "el reino del mundo pas a ser de nuestro Seor y de Su Cristo." (Apoc. 11:15). Los cuatro imprios universales fueron cuatro tentativas de organizar el mundo entero contra Dios. Cada imprio que se seguia era un instrumento de oposicin al plano de Dios en la Tierra. En Isaias 14 el "rey de Babilonia" parece ser el prncipe de este mundo, o simplemente otro nombre para Lcifer - el enemigo de Dios. Y la ciudad de Babilonia, situada en cuadrado, biseccionada por el rio Eufrates y embellezada con los clebres jardines suspensos, parece una tentativa de imitacin de la Nueva Jerusalen, que tambin es cuadrangular, teniendo su Rio de la Vida, y el Arbol de la Vida, la Floresta de la Vida. No debemos olvidar que Babilonia, fue la primera tirania que existi en el mundo, "el martillo de toda la Tierra" (Jeremias 50:23-29). A travs de las profecias de Daniel y Apocalipsis, Babilonia es el smbolo de la oposicin a Dios y a Su pueblo. En efecto, toda la perturbada histria del mundo es un cuento de dos ciudades - Babilonia y Jerusalen ! La antigua Babilonia destruy la Jerusalen antigua, pero cuando la moderna Babilonia caiga, la Jerusalen celestial reinar en glria para siempre. Cada uno de esos imprios universales contenia en si la semilla de su propia destruccin, y Babilonia cay delante de Medo-Prsia. Este segundo reino universal persigui los judios en los dias de la reina Ester, y por las intolerantes leyes religiosas de los medos y de los persas, leyes que no se podian alterar (Daniel 6:8), trat de extirparlos de la Tierra; pero 124

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Amn, el principal instigador de esa tentativa de destruccin de un pueblo entero, fue el propio destrudo (Ester 3:7-15, 5:1-14, 6:1-14 y 7:1-10). Desde el princpio, cuando Satans oy la divina promesa de que la Semilla de la mujer debia herir la cabeza de la serpiente (Gen.3:15), el se esforz por impedir su cumplimiento, tratando de destruir la Semilla, en Egipto, cuando fue bajado el terrible decreto ordenando la muerte de todos los nios; en Babilonia, por la persecucin mediante el horno de fuego; en Medo-Prsia, por la ley de extincin elaborada por Amn. Cuando Grcia, el tercer imprio universal de la profecia, asumi el poder, el rey Antioco Epifanio trat de destruir el remanente de Israel que volvia del cautiverio a Jerusalen. Y por ltimo Roma, hizo el supremo esfuerzo para destruir la Semilla prometida. Hombres sanguinrios, bajo el gobierno de Herodes, que deriva su autoridad de Cesar, mataron los nios de Beln, en un esfuerzo para destruir al Infante Salvador, que era la Semilla prometida (Glatas 3:16). Y por fin, Cristo fue condenado por Pilatos, juez romano; fue muerto en una cruz y encerrado en el tmulo, cerrado con el sello de Roma. Mas tarde, el imprio trat oficialmente de destruir la iglesia cristiana. Cada uno de los cuatro imprios fue instrumento del programa de oposicin a Dios, que se ejecuta en la Tierra, y cada uno de los tres primeros cay en el olvido y fue absorvido por el poder sucesor. Pero la frrea Roma amenazaba permanecer hasta el fin de la histria y llamabase a si misma eterna. Apoyado en la disciplina de sus victoriosas legiones, y burlandose de las tribus brbaras mas all del Reno y del Danbio, el imprio de los Csares parecia, por su existencia, negar la profecia de Daniel, segun la cual el reino seria dividido. Pero la profecia bblica afirmaba, mil aos antes, que el cuarto reino - reino fuerte como fierro - seria dividido, reducido a fragmentos, algunos fuertes como el fierro, algunos frgiles como el barro; y que el reino permaneceria en esa condicin - dividido - hasta el fin del tiempo, cuando el eterno reino de Cristo deber tomar el lugar de todas las potencias terrenas. Esto es lo que la inspiracin escribi en la profecia de Daniel 2:41 y 43. Los hombres decian que Roma no podia ser fragmentada, que esta profecia tenia que fallar, porque un imprio tan semejante al fierro y de tan vastas proporciones, simplemente no podria sufrir un colapso, por millares de aos. Asi, llamaron su capital de ciudad eterna. La profecia de las siete trompetas de guerra, del Apocalipsis, es la respuesta de Dios a ese desafio. Si ustedes pudiesen reservar un tiempito para leer el libro de Apocalipsis, de los captulos ocho al once, vern como una pelcula cinematogrfica la acelerada divisin del cuarto reino universal - el reino sin fronteras. Vamos a mencionar brevemente cada una de las trompetas, asi como algunos hechos histricos de mayor importancia relacionados con esta profecia de eventos de recuperacin mundial. SUENA LA PRIMERA TROMPETA (Apoc. 8:7; 395 - 410 DC) El primer gran juicio que cay sobre Roma Occidental vino de Alarico, un hombre que habia sido oficial del ejercito romano. El se uni a los poderosos pueblos germanicos y llev a cabo la primera invasin de Roma. La muerte de Teodsio, el emperador romano, ocurri en enero de 395 DC.; y antes del fin del invierno los godos, bajo el comando de Alarico, estaban en pi de guerra. Despues de vrios aos de devastacin del Imprio Occidental, ellos cruzaron el Danbio y descieron de los Alpes como granizo, o piedras, correspondiendo asi a la descripcin apocalptica. La ciudad de Roma cay en manos de ese invasor rapiante en 410 DC. El toque de esta primera trompeta, que sacudi el imprio en sus fundamentos, fue representado por "granizo" y "fuego" y "sangre"; una dramtica descripcin del terrible morticnio que se sigui a la invasin por los godos. Durante seis dias los ejrcitos de Alarico saquearon los palcios, llevando oro y plata, mobilirios y estatuaria sin cuenta. Despues saquearon la ciudad, Alarico se dirigi para el sur de Itlia, siendo mas tarde sepultado, con muchos de sus tesoros, en las 125

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profundezas de un rio. Los esclavos que lo sepultaron fueron tambin muertos, para que no se conociese el lugar secreto de su sepultamiento. SUENA LA SEGUNDA TROMPETA (Apoc. 8:8-9; 455 DC) Esta segunda trompeta describe una guerra martima. Era como si una cosa semejante a "un gran monte ardiendo en fuego" hubiese sido lanzado en el mar. Los vandalos invadieron Roma viniendo de Africa a travs del Mediterraneo. Su ambicioso lder no conocia escrpulos. Una vez en las aguas del Mediterraneo, Genserico volvi sus vistas para Roma . En 455 DC., naveg para la embarcadura del Tibre, saque la ciudad, y llev prisioneros millares de ciudadanos, inclusive el emperador y dos hijas. "Vandalismo" es una palabra constante en nuestro vocabulrio hoy, y trae en si todas esas implicaciones. La armada de Roma, 1.300 navios, sobrepasaba en mucho la de los invasores. Asi, los romanos entraron en la batalla con alguna certeza de victria. Pero el experto almirante de los vandalos, bajo las tinieblas de la noche, reuni algunos navios cargados con combustible, y los remolc para el medio de los navios de la armada romana, incendiando y destruyendo en esa noche mas de 1.100 navios. Cuan preciso y descriptivo es el relato divino ! EL TOQUE DE LA TERCERA TROMPETA (Apoc. 8:10-11; 451 DC) La invasin siguiente vino de parte de los hunos. La estrella que ardia como una antorcha es universalmente admitida como siendo Atila, el rey de los hunos. El no invadi Roma, propriamente, pero sus devastaciones ayudaron a subverter el imprio. Atila era un pagano vigoroso y destemido. Sus hombres se abrieron cicatrizes en las faces para aumentar su apariencia de terror. Cada hombre montaba un caballo y conducia tres. La estrella llamada "absinto", denota las amargas consecuencias de los ataques de Atila. Toda la extensin de Europa, del Volga al Danbio, fue invadida, ocupada, asolada por las hordas de Atila, que a si mismo se intitulaba "flagelo de Dios". Deslocandose como un meteoro en brasa, este astuto y osado lder se vangloriaba de que el pasto jamas volvia a crecer por donde pasaban los pies de su caballo. En acrscimo a sus observaciones, oblig Roma a pagar una gran indemnizacin. La palabra "Huno" en la atualidad es sinonimo de saque y destruccin. La poderosa estructura de Roma habia sido sacudida, y ella ya estaba en estado de colapso; pero calamidad an mayor estaba para sobrevenir al corrupto imprio. Caso nos interroguemos por que tal devastacin fue permitida, el profeta nos dice que "los otros hombres que no fueron muertos por estas plagas, no se arrepintieron de las obras de sus manos, dejando de adorar los demonios y los dolos de oro, de plata, de cobre, de piedra y de madera, que no pueden ver, ni oir, ni andar, ni an se arrepintieron de sus asasinatos, ni de sus hechicerias, ni de su prostitucin, ni de sus hurtos." (Apoc. 9:20-21). Por lo tanto, pecado de ambito nacional atrae calamidad de extensin nacional. SUENA LA CUARTA TROMPETA (Apoc. 8:12; 476 DC) Cuando el cuarto angel hizo sonar su trompeta, el sol, la luna y las estrellas fueron heridas. Emperadores fantoches, uno despues del otro, surgieron, hasta que al final Romulo Augstulo, siendo no mas que un nio, recibi la prpura romana. En el ao 476 DC., Odoacro, jefe de una tribu brbara, remanente de Atila, declar que el nombre y la funcin de emperador romano debian ser abolidos. El senado se curv en submisin, y asi Romulo, el ltimo de los gobernantes romanos, fue destronado. Asi el sol del 126

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imprio se habia puesto. La luna y las estrellas - los consules y el senado - subsistieron un poco mas, pero antes que transcurriese otra mitad de siglo, tambin fueron extintos. Las guerras brbaras fueron terribles, pero la destruccin de Roma fue apenas la cosecha que ella misma sembraba. El imprio se desmoron como habia surgido: por la conquista. Era el incio de una noche vacia, denominada por los historiadores como Edad Oscura. Roma Occidental habia entrado en colapso. "Ai, Ai, Ai", clam el angel, porque habia an tres trompetas para ser tocadas. EL TOQUE DE LA QUINTA TROMPETA (Apoc. 9:1-11; 1299-1449 DC) Roma Occidental es el punto focal de inters bajo la quinta y sexta trompeta. No se puede encontrar en toda la Bblia ninguna profecia mas descriptiba. El sonar de la quinta trompeta se cumpli en el surgimiento y desenvolvimiento de los rabes. Arbia ha sido llamada "el pozo del abismo", por causa de sus desiertos y reas vacias. Fue aqui que el mahometismo surgi y se expandi como "humo". Esta f falsa y fantica amenaz obscurecer de una vez la luz del evangelio. La invasin de los sarracenos no podria ser descrita en lenguaje mas adecuada como lo fue hecho aqui. Como una nube de langostas salidas del pozo, el mahometismo se expandi. La "estrella", a quien fue dada la llave, describe bien al profeta Mahom. Mas, an cuando fanticos, no fueron rapiantes como los conquistadores de Roma Occidental. Cuando las tribus rabes se reunieron para la conquista de Sria, en 632 DC., el tio de Mahom, Abu Beker, que sucedi al profeta despues de la muerte de este, di la siguiente orden, que se ajusta con precisin a la profecia bblica: "Cuando travares las batallas del Seor, portaos como hombres, sin recuar; no sea, sin embargo, ninguna de vuestras victrias, manchada con sangre de mujeres y nios. No destruyais palmeras, ni queimeis los campos de cereales. No derrumbeis arboles fructferas ni hagais cualquier dao al ganado, fuera del que necesitais para comer (lea Apoc. 9:4). Cuando cualquier de vosotros cobice un articulo, luche por el, y sed tan buenos cuanto vuestra palabra. Al proseguires, encontrareis algunas personas religiosas que viven retiradas en monasterios, y de este modo se proponen servir a Dios: dejadlas en paz; no las mateis ni les destruyais los monasterios. Y encontrareis otras personas que pertenecen a la sinagoga de Satans, las cuales tienen la cabeza tonsurada; estad ciertos de le abrires el craneo, y no les deis cuartel, hasta que se hagan mahometanos o paguen tributo". (Y. Gibbon, The History of the Decline and fall of the Roman Empire, cap.51, parrafo 10). Notad la precisa descripcin de esos conquistadores en Apoc. 9:7-9. "Sus rostros eran como rostros de hombres" (usaban barba). "Tenian cabellos como cabellos de mujeres" (cabellos largos). En sus cabezas habia "coronas semejantes al oro" (referencia a los turbantes brillantes que usaban). "Sus dientes eran como dientes de leones" (guerreros destemidos). La semejanza de las langostas era como de "caballos preparados para la guerra" (los caballos rabes son an sinonimo de calidad entre los entendidos). Cuan exacta es la Palabra de Dios ! Ellos deberian herir los hombres "por cinco meses" (Apoc. 9:10). Por centenas de aos, las tribus mahometanas y trtaras fueron divididas en bandos bajo lderes distintos, con poca o ninguna organizacin. Prximo al fin del siglo trece, Otman fund un gobierno que desde entonces ha sido conocido como el Imprio Otomano. Este se desenvolvi hasta que se extendi sobre todas las principales tribus mahometanas, consolidandolas en una monarquia. "Ellos tubieron un rey..., cuyo nombre en hebraico es Abaddon, pero en la lengua griega, Apollyon. Esos dos nombres denotam el carcter del pueblo. Abaddon significa "el destruidor", y Apollion, "aquel que extermina." Los cinco meses son un importante perodo proftico que establece la cronologia proftica de modo maravilloso. Reconociendo el bien probado princpio en cronologia proftica, de que un dia representa un ao, conforme ya estudiamos en el Dcimo Cuarto y Dcimo Quinto piso, tenemos lo siguiente: cinco meses de treinta dias cada, serian ciento y cinquenta dias. Pero reconociendo un dia como un ao (Nm. 14:34 y Ezeq. 4:6), este perodo de ciento y cinquenta dias profticos se hace de ciento y 127

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cinquenta aos literales, tiempo en que el Imprio Otomano atormentaria y destruiria los hombres. El historiador Y. Gibbom, dice: "Fue el 27 de julio, en el ao 1299 DC., que Otman invadi primero el territrio de la Nicomdia; y la singular exactitud de las fechas parece indicar alguna previsin del rpido y destructivo crecimiento del monstruo." (Op. cit., 64, parrafo 14). Partiendo, por lo tanto, de esa fecha, contamos 150 aos, y esto nos lleva a 1449 DC. Durante esos 150 aos el Imprio Otomano se empe en casi contnua guerra contra el Imprio Griego (Imprio Romano Oriental). El no lo conquist antes de 1449 DC., cuando el ltimo de los emperadores griegos, Constantino, asumi el trono, pero solamente despues de obtener permiso del sultan del Imprio Otomano ! - palpble cumplimiento de la profecia segundo la cual ellos debian herir los hombres por cinco meses, o 150 aos. Su creciente poder ahora los capacitaria a "matar" bajo la prxima trompeta, lo que hicieron hasta su declnio. EL SONAR DE LA SEXTA TROMPETA (Apoc. 9:12-21; 1449-1840 DC) Esta particular porcin del Apocalipsis se hizo asunto de intenso estudio durante el gran despertamiento del pueblo remanente, conforme estudiamos en el Dcimo Sexto Piso, de 1830-1844. La exactitud y la dramaticidad de su cumplimiento llevaron a la conversin mas de mil infieles. Cuando la sexta trompeta son, Juan declara que cuatro angeles, que estaban presos junto al rio Eufrates, fueron libertados. Apoc. 9:14. Los estudiosos han entendido esta expresin como aplicandose a los cuatro sultanatos principales: Alepo, Iconio, Damasco y Bagd, que comprendian el Imprio Otomano. Ellos estaban situados en la regin del rio Eufrates. Debian ser libertados por un perodo especfico: una hora, un dia, un mes y un ao. Antes de hacer este impresionante clculo, leyamos nuevamente Apoc. 9:17. Podria haber lenguaje mas precisa para describir los caballeros turcos al cavalgar para la batalla, envergando uniformes en rojo y azul y amarillo ? (Fuego, Jacinto y azufre.) Fueron los turcos otomanos que introdugieron largamente las armas de fuego en la guerra. Esos caballeros de los viejos tiempos disparaban sus mosquetes, que traian a la cintura, mientras cavalgaban, y al profeta le pareci como si el humo saliese de la boca de los caballos. Las histrias de conquistas de los turcos han llenado muchos volumenes. Surgiendo como una poderosa marea en alta, esos fanticos seguidores de Mahom se expandieron de pas a pas, amenazando subvertir toda Europa. Pero este fenomenal surgimiento solo fue eclipsado por la rapidez de su declnio. Los turcos perdieron sus poses pedazo a pedazo, hasta que, en 1838, surgi un conflicto entre el sultan y Mahom Ali, pach de Egipto. La intervencin extrangera, entretanto, evit por algun tiempo la guerra. La paz, sin embargo, no dur mucho, pues en el ao siguiente, cuando de nuevo irrumpieron las hostilidades, el ejercito del sultan fue enteramente subyugado y destrudo, mientras su armada fue capturada y conducida para Egipto. Parecia cierto que Constantinopla iria volverse posesin egpcia. Desayudado y desesperanzado, el sultan pidi socorro a Europa. Se realiz una conferencia en Londres entre Inglaterra, ustria, Rusia y Prsia, teniendo al efendi bei Likgis como mediador por parte del poder otomano. Fue elaborado un ultimatum para ser presentado a Egipto en el ao 1840. Notad ahora esta especificacin proftica: "Un dia, y un mes, y un ao." Este es el perodo concedido a ese poder. Hemos notado ya que el perodo de cinco meses asociado con la trompeta anterior comenz en el ao 1299 y termin en 1.449. An en el clculo de un dia por un ao, y reconociendo el mes proftico como de 30 dias, hagamos nueva verificacin: 1 dia = 1 ao; 1 mes = 30 aos; 1 ao = 360 aos. Esto totaliza 391 aos. Partiendo del verano de 1449, los 391 aos nos llevarian al verano de 1.840. Como ya mencionado, fue en 27 de julio de 1299 que Otman invadi Nicomdia. Esto di incio a los 150 aos, o 150 dias profticos, ya anteriormente mencionados. Veamos ahora la fracin de tiempo referida "Una hora". Una hora es 1/24 avos de un dia. Esta parte fraccional de un ao daria, por lo tanto, 15 dias. Acrescentando 15 dias a 27 de julio, llegamos a 11 de agosto de 1840. 128

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Es significativo que, en seguida a la conferencia de Londres ya referida, el sultan despach el bei Rifat como plenipotencirio a Alejandria, a fin de comunicar el ultimatum al pach. Al mismo tiempo, las grandes potencias asumieron el compromiso de estar preparadas para tomar cualquier medida que se hiciese necesria en el caso de futuras hostilidades. Es bueno acordarnos que en ese mismo dia 11 de agosto, el ultimatum lleg a Alejandria. Como es exacto el dedo del tiempo proftico ! Pero donde estaba la independencia del sultan ? Se desvaneciera ! Como un doliente, cay en colapso en los brazos amigos de las grandes potencias de Europa, y desde ese dia hasta 1917, cuando el ltimo de los sultanes huy despavorido de su capital, Turquia fue rotulada como: "El enfermo del Oriente." Este notable cumplimiento de profecia tubo tremendo efecto sobre la mente del pblico en ese tiempo. La evidencia era innegable. Dos aos antes de esto, Josias Litch, de Filadlfia, public su interpretacin de esta profecia, tomando la incalificable posicin de que el Imprio Otomano cairia en Agosto de 1840. Parecia una osadia hacerlo, especialmente en vista de la creciente infidelidad y del racionalismo. Su afirmacin es impresionante: "Cuando, sin embargo, ser este poder subvertido ? Segun los clculos ya hechos de que los cinco meses terminaron en 1449, la hora, quince dias; el dia, un ao; el mes, treinta aos; y el ao, trecientos y sesenta aos, al todo 391 aos y quince dias, el trmino ser en 1840, en algun dia del mes de agosto." (Josias Litch, La Probalidad de la Segunda Venida de Cristo en 1843, pgina 157). Poco tiempo antes del acontecimiento, l mismo lleg a declarar que seria el noveno dia de agosto. Sus opiniones sobre la cuestin otomana fueron divulgadas en los dirios, y diversos clubes de infieles debatieron sus opiniones, ridicularizando al hombre que tenia la audcia de hacer tal previsin. El era un profundo estudioso tanto de la Histria como de las profecias, y se volvi un destemido campen de la causa de Cristo, declarando que el futuro vindicaria la veracidad de la Palabra de Dios. De hecho, cuando las nuevas del colapso del imprio del sultan se expandieron por el mundo incrdulo, el acontecimiento caus espanto. Y mas, algunos de aquellos mismos que habian ridicularizado la previsin, abandonaron ahora su racionalismo. En el espacio de pocos meses, se relata, Litch "recibi de mas de mil preeminentes infieles, algunos de ellos lderes de clubes de infieles, cartas en que afirmabn haber abandonado la batalla contra la Bblia, habiendo aceptado la revelacin de Dios al hombre." Algunos se expresaron en palabras como estas: "Hemos dicho que los expositores de las profecias citan pginas aejas de la Histria para robustecer sus pretensiones de cumplimiento proftico, pero en este caso tenemos los hechos vvidos delante de nuestros ojos." Esta profecia de la sexta trompeta, tubo como resultado lo mismo que Daniel 8:14, donde los 2.300 aos terminaron en 22 de octubre de 1844, cuando Jesus pas del lugar santo para el santsimo del santurio celestial, dando asi, incio al tiempo del fin, conforme ya estudiamos en el Dcimo Quinto Piso de este Edifcio. Asi siendo, queda claro para nosotros, que Jesus no podria haber vuelto antes de este perodo, simplemente por no haberse cumplido an estos acontecimientos histricos. Pero es bueno que se sepa que estamos viviendo en el llamado tiempo del fin, hace aproximadamente 150 aos. Que de la profecia de la Esttua de Daniel, solo falta caer la Piedra; los 2300 aos de Daniel 8:14, ya se cumplieron; de las siete trompetas, ya se cumplieron seis, y que ya estamos viviendo hace mas de 150 aos con la sptima trompeta. Y como ya dijimos en estudios anteriores, estamos aguardando apenas la confirmacin pblica de la unin de las iglesias y el decreto dominical para que entonces aparezca en las nubes de los cielos el glorioso Salvador Jesus Cristo. Ahi entonces, El implantar Su reino que jamas ser destrudo.

SUENA LA SPTIMA Y LTIMA TROMPETA (Apoc. 11:15; 1840 DC ...) "El segundo ai pas," declara la voz del Cielo, y "he aqui que viene luego el tercer ai." Entre el fin 129

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de la sexta y el sonar de la sptima trompeta, un gran movimiento debia surgir, por medio del cual Dios llevaria el mensaje del evangelio eterno a todo el mundo, que ya estudiamos en el Dcimo Sexto y Dcimo Septimo Piso de este Edifcio. (Recapitulen). Lean nuevamente Apoc. 11:14-15. Estimados Condominos, no apenas el imprio romano, smbolo de la grandeza terrena; no apenas los ejrcitos del oriente prximo, sino que todos los reinos de este mundo vendrn a ser los reinos de nuestro Cristo. No deberamos anhelar el toque final de la sptima trompeta, cuando la perturbada noche de la Tierra terminar en la maana de la eternidad ? Cuando podremos decir juntamente con los veinte y cuatro ancianos en los versos 16-18: "Gracias Te damos Seor...(lean lo restante en la Bblia). Sin duda hemos llegado a un tiempo en que las naciones estan iradas. En esta hora de juicio de la humanidad, mientras alrededor del mundo suena la sptima trompeta de Dios, todos los hombres deben volverse para Cristo. El nico camino cierto para la paz es la entrega al Prncipe de la Paz. Cuando el alma se somete a El y los pecados son perdonados, entonces - y solo entonces - puede el inquieto corazn humano encontrar paz. Cuando aceptamos la paz de Dios proclamada por Cristo en la cruz, entonces podemos estar en paz con los otros. Los hombres fallaron en todas las tentativas de gobernar el mundo. La enfermedad del pecado y del egosmo ha estado siempre con el, desde que, a la puerta del Eden, la espada llameante se volvi para todos los lados, a fin de guardar el rbol de la vida. Pero Dios tiene el plan de salvar el mundo perdido, plan que incluye un domnio mundial que ser dado "al pueblo de los santos del Altsimo" (Dan. 7:27). Este plan constituye el evangelio eterno. Debe ser proclamado a todos los hombres de todas las naciones y pueblos y juntar algunos para la obediencia a Cristo. Pero luego estar consumado. Un dia, (talvez mas temprano de lo que esperamos), el evangelio estar cumplido - "en los dias de la voz del septimo angel, cuando el est para tocar la trompeta !" DEBEN SER HECHAS MODIFICACIONES RADICALES Lean Fil. 2:12-15. "Los habitantes del Universo celeste esperan que los seguidores de Cristo resplandezcan como luzes en el mundo. Deben mostrar el poder de la gracia para cuya concesin a los hombres Cristo muri. Dios espera que los que profesan ser cristianos revelen en su vida el mas alto desenvolvimiento del cristianismo. Son reconocidos representantes de Cristo, y deben mostrar ser el cristianismo una realidad. Deben ser hombres de f, hombres de nimo, hombres de alma sana que, sin cuestionar, confien en Dios y en Sus promesas. Todos los que quisieren entrar en la ciudad de Dios tendrn que, durante su vida terrestre, representar a Cristo en su procedimiento. Esto es lo que los hace mensageros de Cristo, Sus testimonias. Deben presentar un claro, positivo testimonio contra todas las malas prcticas, apuntando a los pecadores el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. A todos los que Lo reciben, d El poder para volverse hijos de Dios. La regeneracin es el nico camino por el cual podemos entrar en la ciudad de Dios. Es apretado, y estrecha la puerta por la cual alli se entra, pero para ella debemos guiar hombres, mujeres y nios, enseandoles que para ser salvos, precisan de un corazn nuevo y nuevo espritu. Los viejos, hereditrios trazos de carcter tienen que ser vencidos. Los deseos naturales del alma tienen que transformarsei. Todo engao, toda falsedad, toda maledicencia tiene que ser puesta de lado. La vida nueva, que hace semejantes a Cristo hombres y mujeres, es que debe ser vivida. No debe haber pretensin en la vida de los que tienen mensajes tan sagradas y solemnes como las que fuimos llamados a proclamar... Quien ama a Jesus ha de poner todo lo que hay en su vida en harmonia con la voluntad de El. Escogieron el lado del Seor, y su vida debe destacarse en vvido contraste con la vida de los mundanos. A ellos ir el tentador con sus lisonjas y persuasiones, diciendo: "Todo esto te dar si, postrado, me adorares." Ellos sin embargo, saben que el nada tiene que merezca ser recibido, y se rehusan a ceder a sus tentaciones. Por la gracia de Dios ser encuentran capacitados para guardar incontaminada su pureza de princpios. Santos angeles estan bien junto a su lado, y Cristo es revelado en su firme adesin a la verdad. Son soldados de Cristo, siempre listos para cualquier obra, y dando, 130

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como testimonias fieles, testimonio decidido en favor de la verdad. Demuestran que existe un poder espiritual que habilita hombres y mujeres a no se alejar una pulgada de la verdad y justicia, aunque en cambio se les ofrezcan todos los dones de que son capazes los hombres. Esos, donde quiera que estn, seran honrados por el Cielo, porque conformaron la vida con la voluntad de Dios, no importandoles los sacrifcios que fuesen llamados a hacer". (Ellen G. White, M.M. 1.992 pg. 360). VIGILAD Y ORAD "Estad de sobreaviso, vigilad y orad; porque no sabeis cuando ser el tiempo." (Marcos 13:33). "Fueron las palabras proferidas por nuestro Salvador con referencia al tiempo del fin y a Su segunda venida para llevar Sus hijos fieles al hogar. Primero debeis vigilar. Vigilad, para que no hableis precipitada, irritada e impacientemente. Vigilad, para que el orgullo no encuentre guarida en vuestro corazn. Vigilad, para que no seais vencidos por malas pasiones, en vez de subyugarlas. Vigilad, para que no os sobrevenga un espritu descuidado e indiferente, y negligencieis vuestro deber, volviendoos levianos y frvolos, y tengais una influencia para la muerte, y no para la vida. En segundo lugar, deveis orar. Jesus no os tendria ordenado eso, si de hecho no fuese necesario. El sabe muy bien que por vosotros mismos no podeis vencer las numerosas tentaciones del enemigo y el gran nmero de celadas para vuestros pies. No os incumbi de hacer eso solos; pero provey un medio de obtener auxilio. Fue por eso que os mand orar. Orar correctamente es pedir a Dios, con f, exactamente lo que necesitais. Id a vuestro cuarto, o a un lugar aislado, y pedi que vuestro Padre os socorra, por amor a Jesus. Hay poder en la oracin enviada a lo alto por un corazn que est consiente de su debilidad, pero desea sinceramente la fuerza que viene de Dios. La oracin sincera y fervorosa ser oida y atendida. Id a tener con vuestro Dios, el cual es fuerte y le gusta oir personas orar; y, an cuando os sintais muy dbiles y a veces vencidos por el enemigo, porque negligenciastes la primera orden de nuestro Salvador: "Vigilad, no abandoneis la lucha. Haced esfuerzos mas fuertes que antes. No desfalezcais. Lanzaios a los pies de Jesus, el cual fue tentado y sabe como ayudar los que son tentados. Confesai vuestras faltas, vuestras flaquezas y que precisais de ayuda para vencer, sino perecereis. Y, al pedires, deveis creer que Dios os oye... Dios os ayudar. Angeles cuidarn de vosotros." Op. cit. 369. CONSIDERACIONES FINALES Creo que ahora despues de conocer mas esta profecia de las siete trompetas, no podemos ser comparados a los incrdulos a que se refiere el apstol Pedro en su segunda carta 3:3-4, que citamos en el incio. Pero podemos tener la certeza de que la nica razn de Cristo an no haber venido, es mi y su conversin. Preguntamos: que harias si supieses que hoy a la media noche el evangelio seria consumado - que no habria mas pecados perdonados, ni mas esperanza para los perdidos ? Estais preparados ? Si hay tinieblas en vuestro corazn, deseais la luz ? Algun dia, no muy distante, el ltimo sermn ser predicado, el ltimo convite hecho, y entonces ser muy tarde para aceptar la salvacin. Las mas penosas palabras de la Bblia son estas: "Pas la siega, se acab el verano, y no estamos salvos." (Jer. 8:20). Pero, como cristianos, no precisamos temer las tragdias de nuestro tiempo. Si la paz de Dios, que excede todo entendimiento, llena nuestro corazn, y andamos con el Seor en sacrifcio y servicio, entonces podemos confiantemente mirar para Su breve vuelta, sabiendo que seremos recibidos por El cuando aparezca en glria. Con Juan, el revelador, podemos decir confiantes: "Ven Seor Jesus." (Apoc. 22:20). CUL ES LA VERDADERA IGLESIA DE CRISTO?

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Vigsimo Quinto Piso La verdadera Iglesia de Cristo es una comunidad de creyentes que confiesan a Jesus Cristo como Seor y Salvador. En continuidad del pueblo de Dios en los tiempos del Antiguo Testamento, son llamados para fuera del mundo; y nos unimos para prestar culto, para comunin, para instruccin en la Palabra, para la celebracin de la Cena del Seor, para el servicio a toda la humanidad y para proclamacin mundial del Evangelio. Esta Iglesia recibe su autoridad de Cristo, el cual es a Palabra encarnada, y de las Escrituras, que son la Palabra escrita. La Iglesia es la famlia de Dios; adoptados por El como hijos, sus miembros viven con base en el nuevo concierto. La Iglesia es el cuerpo de Cristo, una comunidad de f, de la cual el propio Cristo es la Cabeza. La Iglesia es la Novia por la cual Cristo muri para que pudiese santificarla y purificarla. En Su vuelta triunfal, El la presentar a Si mismo Iglesia gloriosa, los fieles de todos los siglos, la adquisicin de Su sangre, sin mcula, ni arruga, sin embargo santa y sin defecto. Estimados Candominos, vamos presentar aqui, algunos hechos histricos y cuanto a los princpios de Cristo, preferimos presentarlos en forma de exclusin, como hacen los estudiantes cuando no estan preparados para las pruebas de conocimientos. Esto es: ejecutan la prueba por eliminacin de las preguntas absurdas, quedando asi mas fcil, por restar dos o tres preguntas para escojer una. EL SIGNIFICADO BBLICO DE LA PALABRA IGLESIA En las Escrituras la palabra "iglesia" es una traduccin del griego "ekklesia", que significa "llamado". Esta expresin era comunmente usada en relacin a cualquier asamblea que se reunise a travs de la prctica de convidar las personas para el encuentro. La Septuaginta - versin griega del Antiguo Testamento hebraico, y que era muy popular en los dias de Jesus - utiliz el trmino ekklesia para traduzir el hebraico "qahal", que significa "reunin", "asamblea" o "congregacin" (Deut.9:10; 18:16; I Sam. 17:47; I Reyes 8:14 y I Cronicas 13:2). Esa utilizacin fue ampliada en el Nuevo Testamento. Observe como este usa el trmino "iglesia": (1) creyentes reunidos para adoracin en un lugar especfico (I Cor. 11:18; 14:19 y 18); (2) creyentes que vivian en cierta localidad (I Cor. 16:1; Gl. 1:2; I Tes. 2:14; (3) un grupo de creyentes reunidos en el hogar de un indivduo (I Cor. 16:19; Col. 4:15 y Fil. 2); (4) un grupo de congregaciones situadas en determinada rea geogrfica (Hechos 9:31; (5) todo el cuerpo de creyentes alrededor del mundo (Mat. 16:18; I Cor. 10:32; 12:28; Efs. 4:11-16); (6) toda la creacin fiel tanto en los Cielos como en la Tierra (Efes. 1:20-22; Filip. 2:9-11). La Bblia retrata la Iglesia como una institucin divina, llamandola de "Iglesia de Dios" (Hechos 20:28). Jesus invisti la iglesia con divina autoridad (Mat. 18:17-18). Conseguimos comprender la naturaleza de la iglesia cristiana, cuando observamos sus razes en el Antiguo Testamento y las vrias metforas que el Nuevo Testamento utiliza al hablar a su respecto. El Antiguo Testamento retrata la Iglesia como la congregacin organizada del pueblo de Dios - a travs del linaje de Adan, Set, No, Sem y Abrahan - represent los guardianes de la verdad divina. Esas famlias, en las cuales el padre funcionaba como sacerdote, pueden ser consideradas como la Iglesia en miniatura. A Abrahan, Dios le concedi las ricas promesas a travs de las cuales esa famlia de Dios se convirti gradualmente en nacin. La misin de Israel seria simplemente una extensin de aquella que a Abrahan le fuera atribuda: ser una bendicin para todas las naciones de la Tierra (Gen. 12:1-3), demostrando el amor de Dios delante del mundo. La nacin que Dios sac de Egipto fue llamada de "Iglesia (o congregacin) del desierto" (Hechos 7:38). Sus miembros fueron considerados "un reino de sacerdotes y nacin santa" (Exodo 19:5), o "pueblo santo" de Dios (Deut. 28:9; Levitico 26:12) - Su Iglesia. Dios los localiz en la Palestina, el centro de las principales civilizaciones del mundo. Tres grandes continentes - Europa, sia y frica - se encontraban en la Palestina. Alli los judios deberian ser "siervos" de otras naciones, estendiendoles el convite para que a ellos se uniesen como pueblo de Dios. En resumen, Dios los llamara para fuera a fin de que las demas naciones pudisen ser llamadas para dentro (Isaias 56:7). Su deseo, a travs de Israel, 132

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era crear la mas amplia iglesia de la Tierra - una iglesia donde todas las naciones del mundo vivian para adorar, aprender a respecto del Dios verdadero y volver a sus naciones y a su propio pueblo con el mensaje de salvacin. A pesar del contnuo envolvimiento de Dios con Su pueblo, Israel se envolvi con la idolatria, aislacionismo, nacionalismo, orgullo y egosmo. El pueblo de Dios fracas en el desempeo de su misin. Con la venida de Jesus, Israel fue colocado sobre una linea divisria. El pueblo de Dios esperaba un Mesias que vendria para libertar la nacin, pero no un Mesias que los libertase de si mismos. En la cruz, la bancarrota del Israel espiritual se hizo evidente. Al crucificar a Cristo, demostraron externamente la decadencia que se pasaba en lo ntimo. Cuando clamaron: "No tenemos rey sino a Csar !" (Juan 19:15), se rehusaron a permitir que Dios gobernase sobre ellos. En la cruz, dos misiones opuestas alcanzaron el climax: la primera decia respecto a una iglesia equivocada, tan centralizada en si misma, que no consigui ver el propio Ser que la tragiera a la existencia; la segunda fue la misin de Cristo, tan centralizada en el amor a las personas, que se ofreci para morir en el lugar de ellas a fin de poder concederles existencia eterna. Al paso que la cruz signific el fin de la misin de Israel, la resurreccin de Cristo inaugur la iglesia cristiana y su misin: la proclamacin del evangelio de salvacin a travs de la sangre de Cristo. Cuando los judios perdieron su misin, se hicieron como cualquier otra nacin y dejaron de ser la Iglesia de Dios. En su lugar Dios estableci una nueva nacin, la Iglesia, la cual deberia llevar adelante Su misin en favor del mundo (Mat. 21:41 y 43). La Iglesia del Nuevo Testamento, intimamente relacionada con la comunidad de f del antiguo Israel, fue edificada tanto con judios convertidos como con gentiles que creyeron en Jesus Cristo. Asi, el verdadero Israel es compuesto de todos aquellos que por la f aceptan a Cristo (vea Glatas 3:26-29). Pablo ilustra el nuevo relacionamento organico de esas diversas personas a travs de la imagen de dos arboles: la oliva natural y la oliva silvestre, Israel y los gentiles, respectivamente. Los judios que no aceptaron a Cristo, no serian mas hijos de Dios (Rom. 9:6-8) y eran representados por los ramos quebrados de la buena oliva, al paso que los judios que aceptaron a Cristo permanecieron ligados al rbol. Pablo retrata a los gentiles que aceptaron a Cristo como ramas de la oliva silvestre, que fueron injertados en la buena oliva (Rom. 11:17-25). El orienta estos nuevos cristianos gentiles a que respeten la herencia espiritual de los instrumentos escojidos por Dios: "Si es santa la raiz, tambin las ramas lo seran. Si, sin embargo, algunas de las ramas fueron quebradas, y tu, siendo oliva brava, fuiste injertado en medio de ellas, y te hiciste participante de la raiz y de la savia de la oliva, no te glories contra las ramas; sin embargo, si te gloriares, sabe que no eres tu que sustentas la raiz, sino la raiz a ti" (Rom. 11:16-18). La Iglesia del Nuevo Testamento difiere significativamente de su congenere del Antiguo Testamento. La Iglesia apostlica se volvi una organizacin independiente, separada de la nacin israelita. Fronteras nacionales fueron removidas, concediendo a la Iglesia un carcter universal. En lugar de una Iglesia nacional, se volvi ella una iglesia misionera, cuya existencia tenia en vista cumplir el propsito original de Dios, y que fue reafirmado por divino mandato de su fundador, Jesus Cristo: "Haced discpulos en todas las naciones" (Mat. 28:19). DESCRIPCIONES METAFRICAS DE LA IGLESIA 1.- La Iglesia como un cuerpo. La metfora del cuerpo salienta la unidad de la Iglesia y el posicionamiento funcional de cada miembro en relacin al todo. La cruz reconcili todos los creyentes "en un solo cuerpo con Dios" (Efes. 2:16). A traves del Espritu Santo, son "bautizados en un solo cuerpo" (I Cor. 12:13) - la Iglesia. Como cuerpo, la Iglesia es nada menos que el cuerpo de Cristo (Efs. 1:23). Ella es el organismo a travs del cual El comparte de Su plenitud. Los creyentes son los miembros de Su cuerpo (Efs. 5:30). Consecuentemente, El concede vida espiritual por intermdio de Su poder y gracia, a cada creyente genuno. Cristo es la "cabeza del cuerpo" (Col. 1:18), la "cabeza de la Iglesia" 133

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(Efs. 5:23). En Su amor, Dios concedi a cada miembro de Su Iglesia -cuerpo- por lo menos un don espiritual, que habilita al miembro a desempear una funcin vital. De la misma forma como cada rgano es vital para el todo, que es el cuerpo humano, el completo xito de la misin de la Iglesia depende del funcionamento de cada uno de los dones espirituales concedidos a los miembros. Cuan bueno puede ser un organismo sin el corazn ? Cuanto pierde el de su eficiencia en la falta de un ojo o de una pierna ? Si los miembros no desenvolvieren sus dones, la Iglesia ser muerta, o ciega, o - por lo menos - lisiada. Sin embargo, hay que observar que esos dones especiales, distribudos por Dios, no constituyen un fin en si mismos. 2.- La Iglesia como un templo. La Iglesia es el "edifcio de Dios", el "templo de Dios" en el cual habita el Espritu Santo. Jesus Cristo es su fundamento y la "piedra angular" (I Cor. 3:9-16). Ese templo no es una estructura muerta; antes presenta crecimiento dinmico. Asi como Cristo es la "piedra viva", en el decir de Pedro, asi los creyentes son "piedras vivas" que constituyen la "casa espiritual" (I Pedro. 2:4-6). El edifcio an no fue completado. Nuevas piedras vivas estan siendo agregadas constantemente al templo, que est siendo edificado "para habitacin de Dios en el Espirito" (Efs. 2:22). Pablo insiste en que los creyentes utilicen los mejores materiales de construccin en ese templo, de modo que el pueda soportar la prueba de fuego del Dia del Juicio (I Cor. 3:12-15). La metfora del templo enfatiza tanto la santidad de la congregacin local como la de la Iglesia en su todo. El templo de Dios es santo, dice Pablo. "Si alguien destruye el santurio de Dios, Dios lo destruir" (I Cor. 3:17). Alianzas ntimas con los no creyentes son contrrias a su sagrado carcter, observa Pablo, y de esa forma deberian ser eliminadas, pues "que sociedad puede haber entre la justicia y la injustia ?... Que ligacin hay entre el santurio de Dios y los dolos ? (II Cor. 6:14 y 16). (Este consejo se aplica a las relaciones sociales, comerciales, matrimoniales y espirituales). La Iglesia debe ser mantenida en gran respeto, pues ella es el objeto del mas sublime inters de Dios. 3.- La Iglesia como novia. La Iglesia es representada como novia, y el Seor como novio. El Seor se compromete solemnemente: "Y te desposar conmigo en justicia, y en juicio, y en benignidad, y en misericrdia" (Osias 2:19). Otra vez El asegura: Yo soy vuestro esposo" (Jer. 3:14). Pablo utiliza las mismas figuras: "Os he preparado para os presentar como virgen pura a un solo esposo, que es Cristo" (II Cor. 11:2). El amor de Cristo por Su Iglesia es tan profundo y duradero que El "a Si mismo Se entreg por Ella" (Efs. 5:25). El efectu ese sacrifcio "para que la santificase, habiendola purificado por medio del lavado de agua por la palabra" (Efs. 5:26). A travs de la santificadora influencia de la verdad encontrada en la palabra de Dios (Juan 17:17) y de la purificacin que el bautismo provee, Cristo puede purificar los miembros de la Iglesia, removiendo sus vestes inmundas y vistiendolos con las ropas de Su perfecta justicia. De esta forma, puede El preparar la Iglesia para ser Su novia - "Iglesia gloriosa, sin mcula, ni arruga, ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin defecto" Efs. 5:27). La plena glria y esplendor de la Iglesia no seran vistos hasta el retorno de Cristo. 4.- La Iglesia como "Jerusalen Celestial". Las Escrituras identifican la ciudad de Jerusalen como Sin. Alli Dios habita en el medio de Su pueblo (Sal. 9:11); es de Sin que proviene la salvacin (Sal. 14:7; 53:6). Esta ciudad deberia ser la "alegria de toda la Tierra" (Salmo 48:2). El Nuevo Testamento ve la Iglesia como la "Jerusalen de arriba", la contrapartida espiritual de la Jerusalen terrestre (Gl. 4:26). Los ciudadanos de esta Jerusalen poseen su "ciudadania en el Cielo (Fil. 3:20). Ellos son los "hijos de la promesa", que son "nacidos segun el Espritu", y disfrutan de la libertad por la cual Cristo los hizo libres (Gl. 4:28-29; 5:1). Los ciudadanos de esa ciudad no se encuentran bajo la esclavitud de ser tentados a buscar la "justificacin por la f" (Gl. 4:22,26,31; 5:4); "a travs del Espritu", ellos desean avidamente la "esperanza de la justicia por la f". Comprenden que en Cristo Jesus es la "f que opera por el amor", que les confiere la ciudadania (Gl. 5:5-6). 134

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Aquellos que hacen parte de esa gloriosa multitud, han llegado "al monte Sin y a la ciudad del Dios vivo, a la Jerusalen celestial, y a incontables huestes de ngeles, y a la universal asamblea e iglesia de los primogenitos alistados en los cielos" (Heb. 12:22-23). 5.- La Iglesia como una famlia. La Iglesia en el Cielo y en la Tierra es considerada como una famlia (Efs. 3:15). Dos metforas son utilizadas para describir de que forma las personas se juntan a esta famlia: adopcin (Rom. 1:4-6) y nuevo nacimiento (Juan 3:8). Por intermdio de la f en Cristo, aquellos que fueron bautizados no son mas esclavos, sino hijos del Padre celestial (Gl. 3:26 a 4:7) que viven con base en el nuevo concierto. Ahora ellos pertenecen a la "famlia de Dios" (Efs. 2:19), la "famlia de la f" (Gl. 6:10). Los miembros de esa famlia se dirigen a Dios como "Padre" (Gl. 4:6) y se relacionan unos con los otros como hermanos y hermanas (San. 2:15; I Cor. 8:11 y Rom. 16:1). Por el hecho de haber conducido muchos para dentro de la Iglesia, Pablo se refiri a si propio como un padre espiritual. "Yo, por el evangelio, os engendr en Cristo Jesus" (I Cor. 4:15). Se dirigi a aquellos que tragiera para la Iglesia como "mis amados hijos" (I Cor. 4:14 y Efs. 5:1). Una caracterstica especial de la Iglesia como famlia es el compaerismo cristiano (Koinonia, en griego) que no es meramente socializacin y si "cooperacin en el evangelio" (Fil. 1:5). Envuelve genuno compaerismo con Dios Padre, Su Hijo y el Espritu Santo (I Juan 1:3; I Cor. 1:9 y II Cor. 13:14), bien como los creyentes (I Juan 1:3 y 7). Por lo tanto, los miembros extienden a todos aquellos que se hacen parte de la famlia, la "diestra de la comunin" (Gl. 2:9). La metfora de la famlia revela una iglesia interesada por las personas, donde "las personas son amadas, respetadas y reconocidas como alguien. Un lugar donde las personas reconocen que necesitan unas de las otras. Donde los talentos son desenvueltos. Donde las personas crecen. Donde cada uno es suplido". Ella tambin implica responsabilidad, respeto por los padres espirituales, la vigilancia en favor de los hermanos y hermanas espirituales; finalmente, ella significa que cada uno de los miembros tendr, en relacin a los demas, aquel tipo de amor que engendra profunda lealtad, que sustenta y fortalece. 6.- La Iglesia como pilar y base de la verdad. La Iglesia del Dios vivo es la "columna y baluarte de la verdad" (I Tim. 3:15). Es la depositria y ciudadela de la verdad, sirviendo para proteger esta de los ataques enemigos. La verdad, sin embargo, es dinmica, y no esttica. Si los miembros pretenden haber recibido nueva luz - una nueva doctrina o una nueva interpretacin de las Escrituras - aquellos de mas experiencia deberian testar las nuevas enseanzas, comparandolas con el padrn de las Escrituras (Isaias 8:20). Si la nueva luz se auna con los padrones, debe la Iglesia aceptarla; caso contrrio, debe rechazarla. Todos los miembros deberian submeterse a ese juzgamiento basado en la Bblia, pues "en la multitud de consejeros hay seguridad" (Prov. 11:14). Al expandir la luz que posee, esto es , a travs de su testimonio, la Iglesia se hace "la luz del mundo", "una ciudad edificada sobre un monte" que "no puede ser escondida", y "la sal de la Tierra" (Mat. 5:1315). 7.- La Iglesia como un ejrcito militante y triunfante. La Iglesia es, sobre la Tierra, semejante a un ejercito enpeado en una batalla. Es llamada a guerrear contra las tinieblas espirituales: "Porque nuestra lucha no es contra la sangre y la carne, y, si, contra los principados y potestades, contra los dominadores de este mundo tenebroso, contra las fuerzas espirituales del mal, en las regiones celestes" (Efs. 6:12). Los cristianos deben tomar "toda la armadura de Dios", a fin de que puedan "resistir en el dia malo, y, despues de haber vencido todo, permanecer inabalables" (Efs. 6:13). A travs de los siglos, la Iglesia ha enfrentado la necesidad de trabajar contra el enemigo, tanto el interno como el externo (vea Hechos 20: 29-30; I Tim. 4:1). Ella ha obtenido memorables progresos y deslumbrantes victrias, pero an no es la Iglesia triunfante. Infelizmente, la Iglesia an posee muchos defectos. Por otra metfora, Jesus explic las imperfecciones existentes en la Iglesia: "El reino de los Cielos es semejante a un... (lean lo restante en la Bblia), (Mat. 13:24-25). Cuando los siervos 135

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pretendieron arrancar las hierbas dainas, el fazendero les dijo que, al tratar de eliminar la cizaa, podrian tambin arrancar junto el trigo. Por lo tanto, su orientacin fue: "Dejadlos crecer juntos hasta la cosecha" (Mat. 13:29-30). Cizaa y trigo crecen juntos en el mundo. Mientras Dios conduce los convertidos para la Iglesia, Satans trae para dentro de ella los inconversos. Esos dos grupos influencian todo el cuerpo - uno de ellos trabaja en favor de la purificacin, el otro en favor de la corrupcin. El conflicto entre esos grupos, dentro de la Iglesia, continuar hasta la cosecha, por ocasin del Segundo Advento. La guerra externa de la Iglesia, por su vez, an est en pleno andamiento. Tribulaciones y luchas estan al frente. "Sabiendo que poco tiempo le resta", Satans se encuentra grandemente irado contra la Iglesia de Dios (Apoc. 12:12 y 17), y traer contra ella "un tiempo de tribulacin, cual nunca hubo desde que existen naciones". Pero Cristo interferir en favor de Su pueblo fiel, el cual ser librado, "todo aquel cuyo nombre sea encontrado en el libro" (Daniel 12:1). Jesus nos garantiz que "aquel que perseverar hasta el fin, ese ser salvo" (Mat. 24:13). Por ocasin del retorno de Cristo, emergir la Iglesia triunfante. En aquella ocasin, El estar apto a presentarla "a Si mismo Iglesia gloriosa", los fieles de todos los tiempos, los comprados por Su sangre, "sin mcula ni arruga,...sin embargo santa y sin defecto" (Efs. 5:27). IGLESIA VISIBLE E INVISIBLE Los trminos visible e invisible han sido utilizados para distinguir dos aspectos de la Iglesia sobre la Tierra. Las metforas que analisamos anteriormente se aplican particularmente a la Iglesia visible. La Iglesia visible es la Iglesia de Dios organizada para el servicio. Es ella que atiende la gran comisin de Cristo en el sentido de llevar el evangelio a todo el mundo (Mat. 28:18-20), y prepara las personas para Su glorioso retorno (I Tes. 5:23; Efs. 5:27). Ella es la testimonia especialmente escojida por Cristo que ilumina el mundo y ministra asi como El lo hizo, "predicando el evangelio al pobre, curando los quebrantados de corazn, pregonando libertacin a los cautivos y restaurando la vista a los ciegos, poniendo en libertad los oprimidos y anunciando el ao aceptable del Seor" (Luc. 4:18-19). La Iglesia invisible, tambin conocida como iglesia universal, es compuesta de los hijos de Dios en todo el mundo. Incluye los creyentes que estan dentro de la Iglesia visible y muchos que, an cuando no perteneciendo a la Iglesia visible, han seguido la luz que Cristo les concedi (Juan 1:9). Este ltimo grupo incluye aquellos que jamas tubieron la oportunidad de aprender a respecto de Jesus Cristo, pero que han respondido al Espritu Santo y han procedido "por naturaleza de acuerdo con la ley" (Rom. 2:14). La existencia de la Iglesia invisible demuestra que la adoracin a Dios es, en el mas elevado sentido, espiritual. Jesus lo expuso en las siguientes palabras:(vea en Juan 4:23-24). MONEDAS FALSAS En el mundo existen mas de mil religiones que se llaman por el nombre de Cristo. Todas se dicen cristianas, y pregonan que tienen la verdad, y que son iglesias de Dios. Reiteradas veces somos indagados: "Por que, si Dios es uno solo, existen tantas iglesias y denominaciones ?" Concluimos: O Dios est equivocado, o est equivocada la iglesia. Lo cierto sin embargo, es que Cristo de hecho tiene una Iglesia en la tierra. Fiel y verdadera. Para defender la verdad hace mas de cuatro siglos, Lutero us estas palabras: "Sola Scriptura. Sola Scriptura". Queriendo decir que solo la Escritura Sagrada tiene la respuesta. (Efs. 4:4-6; I Tim. 2:5; Hechos 4:12 y 5:29). Podemos ilustrarlo mejor, diciendo lo siguiente: "En el mundo existen millares de hombres y mujeres, pero uno solo es el esposo o esposa siendo casados". De la misma manera existen millares de iglesias, con sus formas de doctrinas y liturgias, pero una sola es la esposa del Cordero. "La Iglesia Verdadera." El profeta Sofonias nos dice: "Pero dejar en el medio de ti un pueblo modesto y humilde que confia en 136

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el nombre del Seor" (Sofonias 3:12). Es clara la palabra proftica. Dijo el Seor que dejaria apenas un pueblo (Su Iglesia) y no vrios pueblos como estamos viendo en la actualidad. Si hiciesemos una recapitulacin de todos los pisos de este Edifcio, vamos a notar una nica cosa faltando en todas las iglesias donde an estan los mentirosos de la Iglesia invisible: "OBEDIENCIA". Todas quieren anunciar a Dios, pero un dios fcil, un dios que se adapte a ellas, un dios que acepta corrupcin e idolatria, pero no quieren obedecer a los preceptos bblicos que son tan claros e inconfundibles. Como dijimos en el incio, vamos aplicar aqui una prueba donde el alumno va a resolverla por el mtodo eliminatrio. Ejemplo: 1.- Satans comenz su engao en el Eden. Le dijo a Eva: "Ciertamente no morrereis" (Gen. 3:4). Esta fue la primera leccin de Satans sobre la inmortalidade del alma, y el ha proseguido con este engao desde aquel tiempo hasta el presente, y lo conservar hasta que termine el cautiverio de los hijos de Dios. Por lo tanto, toda iglesia que tiene como doctrina un alma inmortal, se trata de una iglesia falsa, dominada por la doctrina del enemigo. No existe pecador inmortal, "el alma que pecar esa morir" (Ezeq. 18:4). 2.- Otro engao de Satans es llevar las iglesias a creer que Dios no llevar en cuenta Su justicia, no llevar en cuenta las amenazas de Su Palabra, sino presentarlo como misericordioso de modo que nadie perecer, y si que todos, tanto santos como pecadores, seran finalmente salvos en Su reino. Por lo tanto, toda iglesia que tiene como doctrina que no habr muerte eterna para los impos, es falsa. (lea Hechos 17:31 y Apoc. 20:11-15). 3.- Como consecuencia de los errores populares de la inmortalidade del alma, y del intrmino estado de misrias, Satans saca ventaja de otra clase, y los lleva a considerar la Bblia como un libro no inspirado. Creen que ella ensea muchas cosas buenas, pero no pueden depositar confianza en ella y amarla, porque les fue enseado que ella declara la doctrina del tormento eterno. No pueden ver coherencia en el carcter del Dios de la Bblia, si El infligir horribles torturas a una parte de la famlia humana por toda la eternidad. Por lo tanto, la iglesia que tiene como doctrina la tortura eterna, un inferno a arder en llamas por la eternidad, no es de Dios, es falsa. Pues los salvos reinarn con Cristo por la eternidad y los impos morirn para siempre (vea Malaquias 4:1-3). 4.- "Es obra prima de los engaos de Satans conservar el espritu humano a pesquisar y conyecturar con relacin a aquello que Dios no le hizo conocido, y que no es desgnio Suyo que comprendamos. Fue asi que Lcifer perdi su lugar en el Cielo. Se qued descontento porque no todos los secretos de los propsitos de Dios le eran confiados, y desatendi enteramente a aquello que fue revelado con respecto a su propia obra en la elevada posicin a l designada. Suscitando el mismo descontentamiento en los angeles bajo su comando, les determin la cada. Ahora procura imbuir en la mente de los hombres el mismo espritu, llevandolos tambin a desatender a los directos preceptos de Dios." (Conflicto de los Siglos, pg. 528). (Deut. 29:29). Por lo tanto, las iglesias que procuran ensear aquello que Dios an no revel, son falsas. 5.- "La doctrina de la inmortalidad del alma prepar el camino para el moderno espiritismo. Entre las operaciones de mayor exito del gran engaador, se encuentran las enseanzas ilusrios y prodgios de mentira del espiritismo. Disfrazado en angel de luz, extiende sus redes donde menos se espera. Si los hombres tan solamente estudiasen el libro de Dios con fervorosa oracin a fin de poderlo comprender, no serian dejados en tinieblas, a la merced de las doctrinas falsas. Pero rechazando ellos la verdad, son presa de la ilusin." (El Conflicto de los Siglos, pg. 529). Por ejemplo: la comunicacin de los muertos con los vivos es anti-bblica, (vean Ecles. 9:5-6). Este no es un mtodo usado por Dios, y si una farsa del enemigo, a fin de engaar los vivos. Lo que ustedes piensan haber visto o que alguien vi, son meramente "angeles decados que, ejecutando rdenes, aparecen como mensageros del mundo de los espritos. Al mismo tiempo en que profesa traer a los vivos 137

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en comunicacin con los muertos, Satans ejerce sobre ellos su fascinante influencia. El tiene poder para hacer surgir delante de los hombres la apariencia de sus amigos fallecidos. La contrafaccin es perfecta; la expresin familiar, las palabras, el ton de la voz, son reproduzidos con maravillosa exactitud. Muchos son consolados con la afirmativa de que sus queridos estan gozando la ventura celestial; y, sin sospecha de peligro, dan oidos a espritos seductores y a doctrinas de demonios. (Hist. de la Redencin, pg. 393). Y con esa artimaa, Satans introduce muchas otras doctrinas falsas tales como: duda cuanto a la divinidad de Cristo, el desprecio a la ley de Dios, la indiferencia del sacrifcio de Cristo en la Cruz y coloca la creatura arriba del Creador. Los hombres son engaados por seales que los agentes de Satans tienen poder para hacer, y no por las que pretenden realizar. (Apoc. 13:13-14; Isaias 8:19-20). Por lo tanto, toda iglesia o secta que tiene como doctrina estas artimaas que son peculiares a Satans, son totalmente falsas. 6.- La verdadera Iglesia de Dios tiene que atender el apelo del Maestro en predicar el evangelio eterno a todo el mundo, (Mat. 24:14 y 28:18-20). Por lo tanto, esta Iglesia tendr que estar presente en todo el mundo, en todas las naciones, lenguas y pueblos. Aquellas sin embargo, que fueren regionales, automticamente estarn fuera de cogitacin. Por vuelta del ao 1844, cuando termin la profecia de los 2300 aos de Daniel 8:14, que estudiamos en el dcimo quinto piso, hubo una verdadera explosin religiosa. Dios suscit un pueblo denominado remanente conforme aprendimos en el dcimo sexto piso, y si hojeamos la histria de las iglesias que surgieron en estos ltimos 150 aos, vamos a quedar estupefactos y hacer la pregunta: Mi Dios ! si Tu eres uno, por que tantas religiones ? Vamos a notar tambin que, junto con la Iglesia remanente, surgieron algunas en la misma poca, con las mismas doctrinas, pero, deturpadas. Por ejemplo: 1.- El milenio. La Bblia es tajativa y bien clara en afirmar que los mil aos en que los santos pasarn con Cristo, seran en el Cielo. (I Tes. 4:17; Apoc. 20:4-5), mientras que esa iglesia paralela ensea que los mil aos seran aqui en la tierra. Esa iglesia no acepta la inmortalidad del alma, pero en compensacin es una de las que desprecia la ley de Dios. Por lo tanto, est fuera de cogitacin. 2.- Otra denominacin que surgi en la misma poca que presenta un profeta moderno que cre un evangelio paralelo, est mas para el espiritismo que para el evangelio eterno. Fuera de despreciar la ley de Dios, la quiebra del septimo mandamiento que es vergonsosamente transgredido. Por lo tanto, esa denominacin con sus nuevos profetas muertos que continuan a orientar los vivos, es falsa. 3.- En el incio del siglo XX, hubo una explosin de religiones pentecostales, dando enfasis a las curas milagrosas, hoy somando mas o menos setecientas en todo el mundo. Esas iglesias tienen como doctrina la cura milagrosa y el don de lenguas, conforme ya estudiamos en el dcimo tercer piso. La Bblia presenta una ley de regimen alimenticio para obtener una salud perfecta. No podemos de ninguna manera creer que un hombre despreparado, transgresor de los mandamientos de Dios, pueda imponer sus manos impuras sobre la cabeza de personas y curarlas, personas que por su vez tambin no siguen un regimen alimenticio de acuerdo con Dios; asi siendo, habiendo alguna manifestacin sobrenatural, solo puede ser por el poder del enemigo, conforme ya mencionamos arriba. Todas las curas practicadas por Jesus, El decia: Va y no peques ms", queriendo decir con eso que, el paciente no deberia continuar a transgredir Sus leyes. (Juan 16:8; I Cor. 6:12-20) Satans solo puede curar dolencias que l mismo coloc en las personas. Hoy l provoca una dolencia en una persona, y maana l la conduce a determinado lugar o iglesia que sea dominada por l, y alli el encargado de l practica la cura, que normalmente son personas humildes que acaban acreditando en tal milagro.

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LA VISIN DEL 6 DE JUNIO DE 1863 "La visin de Ellen White sobre la salud es precedida de valiosa herencia bblica. Millares de aos antes, Dios instruy los israelitas recien libertos a respecto de las leyes de salud que habian sido encubiertas por mas de cien aos de esclavitud. La salud de ellos debia ser como un farol para las idlatras naciones circunvecinas, llevandolas a pedir informaciones sobre el Dios de Israel. Pero la histria del fracaso de Israel en cumplir ese objetivo es bien conocida. Solo en 6 de junio de 1863, en una nacin afligida por la guerra civil, volveria el Seor a revelar, de manera especial, Sus desgnios acerca de la salud." (Leccin de la Esc. Sabatica, prim. trim. 93, pg.32). "La desconfianza en Dios es producto natural del corazn no renovado, que est en enemistad con El. La f, sin embargo, es inspirada por el Espritu Santo, y unicamente florecer en la medida que sea acalentada. Nadie se puede hacer fuerte en la f sin esfuerzo decidido. La incredulidad es fortalecida al ser encorazonada; y, si los hombres, en vez de se ocupar con las pruebas que Dios di a fin de sustentar su f, se permiten discutir y cavilar, vern que sus dudas se hacen constantemente mas acentuadas. Pero los que dudan de las promesas de Dios y no confian en la seguridad de Su gracia, estan a deshonrarlo; y su influencia, en vez de atraer otros a Cristo, tiende a repelirlos de El. Son rboles infructferas, que extienden ampliamente sus oscuras ramas, excluyendo de la luz del Sol otras plantas, y haciendolas atrofiarse y morir en la fria sombra. El trabajo de tales personas aparecer como un constante testimonio contra aquellas. Estan a lanzar semillas de duda y cepticismo, que producirn infalible cosecha. Apenas un camino hay a seguir, para cuantos deseen sinceramente livrarse de las dudas. En vez de cuestionar y cavilar con relacin a aquello que no comprendem, atiendan a la luz que ya resplandece sobre ellos, y recibirn mayor luz. Cumplan todo deber que ya se les hizo claro a la comprensin, y estarn aptos a comprender y cumplir aquellos sobre los cuales estan ahora en duda." (Conflicto de los Siglos, pg. 532-533). Satans puede presentar una doctrina parecida con la verdad, que engae a los que estan dispuestos a ser engaados, a los que desean excluir la abnegacin y el sacrifcio exigidos por la verdad; imposible le es, sin embargo, retener bajo su poder una solo alma que sinceramente desee conocer la verdad, cueste lo que cueste. Cristo es la verdad, y la "luz que ilumina todo hombre que viene al mundo." (Juan 1:9). El Espritu de la verdad fue enviado para guiar los hombres en toda la verdad. Y por la autoridad del Hijo de Dios se encuentra declarado: "Buscad, y encontrareis." "Si alguien quiere hacer la voluntad de El, por la misma doctrina conocer si ella es de Dios." (Mateo 7:7 y Juan 7:17). Ni hombres impos ni demonios pueden embarazar la obra de Dios, o excluir Su presencia de Su pueblo, si este, con corazn submiso y contricto, confiesa y abandona sus pecados, y con f reclama las promesas divinas. Toda tentacin, toda influencia adversa, ya sea manifiesta o secreta, puede con exito ser vencida, "no por fuerza, ni por violencia, pero por Mi Espritu, dice el Seor de los ejercitos." (Zac. 4:6). (lean Deut. 11:13; Juan 14:15). LA ESPOSA DEL CORDERO Si, estimados Condominos, el celo y el amor nos llevan a decirles: He ahi delante de ustedes la Esposa del Cordero, la nica verdadera Iglesia que tiene Su alianza, la usa y la guarda con amor. Cuando Jesus vuelva, El procurar la Iglesia que tiene la f, perseverancia, y guarda la ley de Dios, esto es: Su alianza eterna. Estos son hechos que la Bblia menciona y tenemos el deber de mostrarlos. Tenemos que advertir, para que nadie se engae, porque fuera de esta verdad, ser interpretacin humana. De nada servir decir que otros mandamientos fueron dados por Cristo. Los mandamientos son los mismos, Dios no altera lo que sali de Sus lbios, porque Dios no muda, y cuando la Bblia dice que la Iglesia verdadera guarda los mandamientos, se refiere sin duda a la Ley Moral de los Diez Mandamientos, Su alianza eterna.

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Cierta es la palabra, y, por profundo amor y celo por ustedes, apelamos: Verifique si su iglesia tiene la "alianza" de Dios. Si no la tiene, atienda al apelo de Cristo: Salid de ella, pueblo Mio" (Apoc. 18:4). CUL ES LA VERDADERA IGLESIA DE CRISTO? Ustedes podrn correr todo el mundo, encontrarn ms de dos mil iglesias y sectas, aplicando algunas reglitas bblicas arriba mencionadas, encontrarn apenas una Iglesia que corresponde a todos los requisitos que la Bblia requiere y rene todas las caractersticas de los Remanentes: es la IGLESIA QUE GUARDA LOS MANDAMIENTOS DE DIOS Y TIENE LA FE DE JESS (Apoc. 14:12) . BIBLIOGRAFIA - La Bblia Sagrada - Trad. Juan Ferreira de Almeida. - En Esto Creemos - Casa Publicadora Brasileira. - Asi dice el Seor - Loureno Gonzalez. - Histria de la Redencin - Ellen G. White. - Conflicto Csmico - Ellen G. White. - Leccin de la Escuela Sabatica - Prim. Trim. 1993. - Diccionario Aurlio Buarque de Holanda. Estos Estudios Bblicos terminaron de ser traducidos al espaol en el dia 16-02-94. Tercera revisin efectuada el 12-02-03. Que Dios pueda bendecir ricamente a todos los lectores... Autor: Edmur Hawthorne IASD de Osvaldo Cruz, SP, Brasil EME, Casilla 70 Longav, Chile

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