Heidegger: de la tarea hermenutica como <<destruccin>> (1922) a la <<seleccin racial>> como <<metafsicamente necesaria>> (1941) pasando por su adhesin

al nacionalsocialismo (1933-1945).
Dr. Julio Quesada. Instituto de Filosofa. Universidad Veracruzana. Conferencia para el Instituto de Filolgicas de la UNAM. Mxico, 26 de mayo de 2011.

Por analoga: al Dr. Mauricio Beuchot con admiracin y afecto.

Objetivos y metodologa. Nuestra ponencia tiene como objetivo principal demostrar que la relacin de Heidegger con el nazismo no es externa a su pensamiento, sino interna. Tambin queremos hacer comprender la profunda identidad que hay entre sus Escritos Polticos y la tarea poltico-cultural de la hermenutica del origen (1922). As, pues, no existe ningn salto entre la dcada de los veinte y la de los treinta sino una elocuente continuidad filosfico-poltica. Y, por ltimo, demostramos que, al menos para el propio Heidegger, tanto el adiestramiento como la seleccin racial del hombre deben estar constitutivamente legalizados en la nueva realidad de Alemania; pero no por factores biolgicos propios de la ciencia moderna, sino porque es metafsicamente necesario para la Sorge o cuidado del ser de Occidente. Siendo lo ms original de este trabajo el descubrimiento de la relacin entre la seleccin racial y su obra maestra Ser y Tiempo. Mientras que el mtodo que seguir ser el de focalizar tres momentos decisivos, aunque no los nicos, de la Obra de Heidegger mediante los que podemos comprender las razones filosficas por las que la figura de Heidegger se va a convertir en unos de los intelectuales al servicio del rgimen. ) La indicacin de la situacin hermenutica como lgica radical del origen de la pregunta quines somos nosotros mismos? y la necesaria destruccin del legado filosfico y poltico de Occidente tal y como este ha sido interpretado por la tradicin-traduccin greco-latina-cristiana y moderna (Informe Natorp, 1922 (IN)).

) La adhesin de Heidegger al nazismo desde el 1 de mayo de 1933 hasta que acab la guerra y la fundamentacin ontolgica que llev a cabo del autntico nazismo entre 1933 y 1936. ) La relacin que hemos descubierto en La metafsica de Nietzsche (194142) entre el bermensch y la necesidad metafsica de institucionalizar la seleccin racial del hombre con la experiencia bsica de Ser y Tiempo. Todos los textos citados a lo largo de este trabajo pertenecen a la Gesamtausgabe (GA)1; a excepcin del primer artculo publicado por Heidegger en 1910.

) El contra-movimiento y la tarea de la hermenutica como . Repite Heidegger, una y otra vez, que el cuidado es el sentido fundamental de la actividad fctica de la vida y que la forma del cuidado se hace patente en el trato2. Cmo es este trato es ms importante que la pregunta por el ser tal y como errneamente, y siempre segn Heidegger, la habra entendido la tradicin greco-juda y greco-latina que posibilitaron el concepto de sustancia como persona o sujeto modernos desviando la problemtica sobre la vida y la existencia humana de la pregunta filosfica del origen o inicio, <<Por qu hay Dasein y no ms bien Nada?>>, hacia el territorio de las ideas sin arraigo alguno, abstractas y universales, y fundadas en una falsa subjetividad carente ella misma de suelo. Frente a este punto de partida de la decadencia u olvido del ser, Heidegger plante en 1922 la nueva tarea de la investigacin filosfica como cuidado ( Sorge) de ese origen perdido de la autntica filosofa. Ahora bien, esta Indicacin de la situacin hermenutica ya no es otra teora ms sobre la Humanidad o el Ser; sino la puesta en marcha de la propia hermenutica de la situacin fctica o histrica de Alemania. Y, en este sentido, lo primero que esta investigacin debe hacer, frente a las Investigaciones lgicas de su maestro, es tener un punto de mira
1 2

destruccin.

Qu

significan

ahora

, y

Martin Heidegger: Gesamtausgabe. Vittorio Klostermann. Frankfurt am Main, 1975 ss. Martin Heidegger, IN, p. 35. Seguimos la traduccin de la editorial Trotta, Madrid, 2005. GA, 62, 362.

propio; lo que devuelve la intencionalidad universalista e infinita de la filosofa y de la ciencia a su mundo circundante de la comunidad en el que ya est predado ese propio punto de mira que forma un determinado trato con la vida. Por lo tanto el rbol de la ciencia o de la filosofa ya no tiene sus races en el mbito de la lgica universal, sino en lo que no se ves, en el pre-juicio que da la propia naturaleza. Es por esta razn que la verdad del ser est oculta y slo se des-oculta en la medida en que esa esencia de la verdad se transforma en una existencia histrica. Sin embargo, esta existencia histrica ya est en la cada de lo impropio puesto que la diferencia original y herencia pura de tal forma del trato con la vida se ha visto truncada, sepultada, embarrada por el concepto universal de vida y de humanidad provenientes del imperio de las ideas y de la reflexin subjetivas. As que esta Indicacin de la situacin hermenutica crece en Alemania desde el contexto histrico-cultural del problema de su identidad: quines somos nosotros mismos?; tal y como vena ocurriendo desde el II Reich. La hermenutica de Heidegger est, entonces, completamente vinculada a lo que desde dcadas est ocurriendo en el alma alemana. El historiador alemn Karl Dietrich Bracher ha sealado que otro elemento especficamente alemn constituyente de aquella ideologa nacionalista de la unidad y del poder del Volk-Reich buscaba su justificacin histrica en el conjunto de una prehistoria pagano-germnica propia y autnoma cuya tradicin heroica fue destruida por el influjo extranjero romano y cristiano. 3 Y, por su parte, Heather Pringle, otro especialista en el III Reich, nos ha explicado con una brillante sencillez el sentido arqueolgico mitificado por el nazismo de esta vuelta atrs. Tomando como uno de sus objetos de estudio al idelogo nazi Richard Walther Darr escribe: la va hacia una Alemania ms fuerte

K. D. Bracher: La dictadura alemana /1. Gnesis, estructura y consecuencias del nacionalsocialismo . Aliaza. Madrid, 1995, p. 46. Cursivas nuestras.

pasaba por dar marcha atrs en el tiempo y volver a las antiguas races agrcolas del pas. La modernidad era la causa de la decadencia alemana, de su prdida de identidad, acusando a la Revolucin francesa de haber cambiado las leyes de la herencia para que los terratenientes pudieran repartir sus propiedades equitativamente entre sus herederos. Este hecho -afirmaba

Darr- pona en peligro a la raza nrdica deshaciendo todo el bien que haban hecho generaciones y generaciones de reproduccin selectiva. 4 No es de extraar que Himler viera en Darr al hombre adecuado para criar una nueva raza dominante. Pero una cosa era criar, afirma agudamente Pringle, y otra muy distinta ensear cuando los alemanes haban ido olvidando cada vez ms las antiguas maneras campesinas que antao les haban hecho fuertes, y apenas quedaban documentos histricos de los antiguos principios, ideas y creencias que antao iluminaron las vidas de los remotos ancestros de Alemania.5

Esta hermenutica heideggeriana es una vuelta al significado original de las palabras del nacimiento de la filosofa; pero esta tarea slo se puede llevar a cabo como el contra-movimiento ( die Gegenbewegung) frente a la cada. El contra del contra-movimiento que se anuncia en 1922 frente a las tradiciones (que extraviaron el camino del ser) greco-judaica, greco-latina y greco-cristiana y moderna, significaba que la negacin ontolgica del otro era radical. No se buscaba compartir la tradicin del origen griego de la filosofa, sino, todo lo contrario, convertirla en patrimonio exclusivo del mito alemn de la cultura europea, occidental. Y es por esta razn que afirmo sin titubear que este comienzo del origen de la filosofa a lo Heidegger podemos bautizarlo no como el nacimiento trgico de la filosofa sino, ms precisamente, como el nacimiento racista de la filosofa en Occidente.
4

Heather Pringle: El plan maestro. Arqueologa fantstica al servicio del rgimen nazi. Mondadori. Barcelona, 2011, p. 65-6 y 66. 5 Oc, p. 69.

El contra, sigue afirmando Heidegger, entendido como el no o la negacin, expresa aqu una operacin originaria y ontolgicamente constitutiva. Desde el punto de vista de su sentido constitutivo, la negacin posee un primado originario con respecto a la posicin.6

La primaca constitutiva del contra en la identidad del ser repele la estructura intersubjetiva de la percepcin del mundo; no hay percepcin en el sentido de la fenomenologa husserliana cuya tematizacin sera imposible al margen de la conciencia. No, ahora la percepcin del mundo queda ontolgicohermenuticamente constituida desde la posicin absolutamente propia de la experiencia del mundo tan finita como excluyente. Es esta concepcin hermenutica de la experiencia la que va a dirigir a Heidegger hacia la inevitable reduccin de la categora kantiana del espacio, y no slo en su dimensin terica sino, y sobre todo, prctica o moral, al tiempo del origen o temporalidad de Ser y Tiempo. Pero esta reduccin del espacio fenomenolgico al tiempo de la ontologa fundamental era una autntica amenaza para la pluralidad del mundo. No se trata de percibir el mundo tomando conciencia del mismo gracias a nuestra insercin espacio-corporal que me posibilita ser un punto de vista entre otros puntos de vista. Por el contrario, la posicin constitutiva del contra es lo que dara lugar a hacerse visible como s mismo7. Es obvio sealar que este s mismo no es ni un individuo, ni una persona, ni un sujeto; lo que se hace visible en la existencia (Dasein) no son las personas cuyo plural era irreductible para Husserl. El contra-movimiento lo que hace visible es el Volk. La Sorge y el contramovimiento ya van juntos desde 1922. Y llegamos al texto filosfico ms decisivo en donde la tarea de (la nueva) filosofa se propone como destruccin de la propia historia de la filosofa para desandar el camino errado (del olvido del ser: 1935, Introduccin a la Metafsica) y, as, poder volver a retomar el inicio puramente griego tanto de la verdadera filosofa como de la autntica existencia humana.

6 7

M. Heidegger, GA, 62, p. 362. IN, p. 44. Cursivas de Heidegger. M. Heidegger, IN, p. 45. GA, 62, 362.

La filosofa que se practica hoy en da se mueve, en gran parte y de manera impropia (uneigentlich), en el terreno de la conceptualizad griega, a saber, en el terreno de una conceptualizacin que se ha transmitido a travs de una cadena de interpretaciones heterogneas (Interpretationen hindurchgegengen ist). Los conceptos fundamentales han perdido sus funciones expresivas originarias (ursprnglichen), y que siguen el patrn de determinadas regiones de la experiencia objetiva. (). Por consiguiente, la hermenutica fenomenolgica de la facticidad en la medida en que pretende contribuir a la posibilidad de una apropiacin radical de la situacin actual de la filosofa por medio de la interpretacin -y esto se lleva a cabo llamando la atencin sobre las categoras concretas dadas previamente-, se ve obligada a asumir la tarea de deshacer el estado de interpretacin heredado y dominante, de poner de manifiesto los motivos ocultos, de destapar las tendencias y las vas de interpretacin no siempre explicitadas y de remontarse a las fuentes originarias que motivan toda explicacin por medio de una estrategia de desmontaje. La hermenutica, pues, cumple su tarea slo a travs de la destruccin (Destruktion). La investigacin filosfica () es conocimiento histrico en el sentido radical del trmino. La confrontacin destructiva con su historia no es para la investigacin filosfica un simple procedimiento destinado a ilustrar cmo eran las cosas antao, ni encarna el momento de pasar ocasionalmente revista a lo que otros hicieron antes, ni brinda la oportunidad de esbozar entretenidas perspectivas acerca de la historia universal. La destruccin es ms bien el nico camino a travs del cul el presente debe salir al encuentro de su propia actividad fundamental; y debe hacerlo de tal manera que de la historia brote la pregunta constante de hasta qu punto se inquieta el presente mismo por la apropiacin y por la interpretacin de las posibilidades radicales y fundamentales de la experiencia. As, los proyectos de una lgica radical del origen (eine radkale Ursprunglogik) y las primeras contribuciones a la ontologa se esclarecen de una manera fundamentalmente crtica. () Aquello que no logramos interpretar y expresar de un modo originario (ursprnglich), no sabemos custodiarlo en su autenticidad (eigentlicher).8

El contra-movimiento frente a la cada en el olvido de la custodia del ser se constituye en, y son palabras de Heidegger, estrategia de desmontaje; por lo que, se haba dicho, el cumplimiento de la hermenutica slo se lograba a travs de la destruccin de lo impropio. A este respecto necesitamos diferenciar muy bien el juego hermenutico de Derrida y el pensamiento dbil de Vattimo, pues no es lo mismo, ni hay analoga posible, entre la
8

M. Heidegger, IN, 50-52. GA, 62, 366-369. Todas las cursivas en el original, a excepcin de primeras contribuciones.

dsconstruccin del sujeto o la cura de adelgazamiento del sujeto con la propuesta heideggeriana. Es decisivo subrayar que esta destruccin cumple la tarea de purificar y erradicar las interpretaciones que no proceden de la verdadera esencia () de la existencia histrica de los griegos mitificados arquetpicamente por Heidegger (y el nazismo) como nico modelo de humanidad a seguir. Unas pginas ms adelante escribe Heidegger:
Incluso aquello que se ha posedo originariamente como propio cae en la mediana y en la publicidad, pierde el sentido especfico de la procedencia [Herkumft] a partir de su situacin originaria, y se instala sin obstculo en la normalidad del uno9.

Quedan puestos los presupuestos ontolgico-hermenuticos de las retraducciones que Heidegger comienza a llevar a cabo de las palabras del origen de la autntica existencia humana. Ahora tendra que desarrollar el binomio ontologa-filologa; pero era ms importante poner las premisas de esta futura cita (si el Dr. Beuchot me vuelve a invitar). Al menos, vamos a comentar brevemente tres genuinas transformaciones de , y . 1) deja de tener el significado de palabra, argumentacin, reflexin y el de reunin en torno a la palabra, el dilogo. Queda desconectado del devenir-dialctico como movimiento universal (Herclito, Hegel, Marx) por lo que tampoco puede ya servir para estructurar la idea de historia universal. Este nuevo tampoco puede seguir entendindose como espritu ( Geist) porque ya no se trata, como en Hegel, de ciencia de la experiencia de la conciencia. Gracias a la fenomenologa de la historicidad Heidegger traduce ahora como Samlug, que significa cosecha, cepa. Y, por lo tanto, la autntica reunin ya no se har en torno a la discusin y deliberacin, sino en torno a la raz y a lo anti-lgico y anti-abstracto y anti-infinito; contras antimodernos porque esta bsqueda del ser como rescate de las propias palabras del origen y de lo propio que, a su vez, es por naturaleza (aunque la propia metafsica lo oculta) un arquetipo ( Vorbildung) de la vida excluyente10. En el
9

M. Heidegger, IN, p. 49. GA, 62, 360.

10

Martin Heidegger, IN, p. 43 y 44. GA, 62, 360 y 361. El ser de la vida en cuanto tal, accesible en la facticidad misma, es de tal manera que slo deviene visible y aprehensible indirectamente [Umwege] a travs de un contra-movimiento que se

Informe Natorp ya se puede comprobar la gnesis hermenutica de lo que, posteriormente, en Kant y el problema de la metafsica (1929) defini como la lucha por el ser.11 Esta lucha no es otra cosa que el contra-movimiento frente a la cada en lo impropio y tradicionalmente heterogneo y abstracto o sincrtico (mezclados) como forma de vida moderna que haba destruido a la sagrada patria (Heimat) Germania. Todava en 1922 afirm Heidegger que, llegado el caso, los arquetipos se tendran que oponer entre s del modo ms fecundo12. Ah la tarea hermenutica quizs pudiera conservar su ligazn con el de la Fenomenologa del Espritu cuya potencialidad negativa de la fuerza destructiva del concepto y tanto a nivel terico (anlisis) como poltico (Amo/Esclavo) inclua algo tan importante como era el perdn . Pero se trata tan slo de un espejismo; el resentimiento de Heidegger hacia la modernidad era tan radical que en 1922 la oposicin fecunda entre los arquetipos de la existencia humana tena una sombra luz al contacto del trmino tan grave como era el de la erradicacin de lo impropio: y que ya no puede ser enteramente erradicado [ausgerottet].13 Por un lado se afirma que, cuando sea posible, los arquetipos tendrn que confrontarse fecundamente en funcin de la vida; pero, al mismo tiempo, se afirma que aunque la hermenutica de la facticidad (=historicidad) sostiene en un principio lo heredado como presente su tarea, sin embargo, es la de destruirlo. Desde un punto de vista filolgico y literario el nuevo pensar de Heidegger topa con un obstculo: pensar lo nuevo con palabras antiguas que han falseado el origen de la filosofa autntica. Lo ha visto a la perfeccin Franco Volpi a propsito del estilo esotrico que se alcanza en 1938 con las Contribuciones a la filosofa y que, segn el italiano, documentan el naufragio en el mar del Ser. 14 Ahora bien, debemos aadir, el que Heidegger no consiguiera dar con un estilo apropiado para explicarnos con sentido el Ereignis (el Acontecimiento del Ser) no fue ningn obstculo para llevar hasta sus ltimas consecuencias polticas
opone a la tendencia hacia la cada del cuidado [Sorgen]. 11 Martin Heidegger: Kant y el problema de la metafsica. FCE. Mxico, 1973, p. 199. 12 Martin. Heidegger: IN, p. 32. GA, 62, 349. Cursivas nuestras.
13 14

Martin Heidegger, IN, p. 49.GA, 62, 366. Cursivas mas Franco Volpi: Goodbye, Heidegger! Mi Introduccin Censurada a los Beitrge zur Philosophie. En Fenomenologa y Hermenutica. Actas del I Congreso Internacional de Fenomenologa y Hermenutica. Universidad Andrs Bello. Santiago de Chile, 2008, pp. 60--63.

aquella destruccin hermenutica de lo impropio en el sentido de enemigo. En el semestre de invierno de 1933-34, y como parte del seminario Sobre la esencia de la verdad, Heidegger es consciente de que ya haba llegado el caso de poner en prctica la posibilidad de erradicar o destruir una parte de la sociedad alemana. En efecto:
El enemigo puede haberse injertado en la raz ms profunda de la existencia de un pueblo , actuar contra l. Tanto ms mordaz, duro y difcil es entonces el combate, porque slo una parte nfima de dicho combate consiste en un golpear recproco. A menudo, es ms difcil y laborioso localizar al enemigo en tanto que tal, conducirle y desenmascararle, no hacerse ilusiones con respecto a l; estar dispuesto al ataque, cultivar e incrementar la disponibilidad constante e iniciar un ataque a largo plazo, teniendo como objetivo la exterminacin total [vlligen Vernichtung].15

No es casual, volviendo a 1922, que al hilo del redescubrimiento de los arquetipos puros que se hacen visibles al contraponerlos, Heidegger dirija sus bateras contra la idea central del Evangelio de san Juan segn la cual no slo En el principio - era el Dios; sino que Dios conoce la creacin personalmente,16 de forma individual, haciendo de cada hombre, y no de las razas, un ser nico gracias a cuya personalidad siempre hay algo nuevo bajo el Sol. Pero hay que reconocer que el plan maestro de Heidegger era muy inteligente, pues el destruir (y siempre como parte del contra-movimiento) la fenomenologa de Husserl basada en la subjetividad e intersubjetividad de una pluralidad de mundo de vector infinito, exiga una nueva teora de la percepcin en lnea con la centralidad del Volk como sujeto-y-objeto de la experiencia siempre finita, fctica, de su mundo. As, pues, no percibe, ni habla, ni siente () el individuo del Yo pienso (Descartes) como tampoco el del ilustrado (Sapere aude!) espacio pblico intersubjetivo (Kant-Husserl); sino su cepa, su suelo, o lo que los romnticos alemanes haban bautizado como alma del pueblo y que Heidegger interpreta ya en una clara clave de conciencia tnica. Esta radicalidad hace del individuo una parte tan identificada con el
15

Martin Heidegger: De la esencia de la verdad.. Semestre de invierno de 1933-34. GA, 36/37, 91. Citado por E. Faye en oc, p. 280. Cursivas nuestras.
16

El Evangelio segn San Juan: I, 18. . En Francisco Lacueva: Nuevo Testamento Interlineal Griego-Espaol. Texto griego de Nestle.Clie. Barcelona, 1994, p. 357.

Todo (raza, patria, ser) que le es imposible destrabar el tiempo del origen cuyo no tiene como espritu la personalidad nica de los individuos tan iguales como diferentes; sino el paradigma de la cepa o de la denominacin de origen. El tiempo para estas comunidades orgnicas no funciona como liberalizacin del pasado; al revs, identifican la autntica libertad de las personas con la ofrenda que ellos hacen de sus propias vidas como cuidado del ser. Contra san Juan Heidegger entendi que la verdad os har libre (S. Juan, VII, 32) slo en la medida en que la hermenutica de la facticidad histrica del ser cumpla su tarea: rescatar, frente al espritu universalista grecocristiano, la verdad del ser que no es otra cosa que su , lo que le hace existir en torno a una raz finita, nica y excluyente. 2) La lectura de la tica a Nicmaco deja fuera momentneamente la problemtica capital de las virtudes ticas del poltico y de los buenos ciudadanos, como era la -la prudenciapara hacer una lectura

fenomenolgica. Este contrasentido de releer, retraducir, lo esencial de la posicin tica y poltica de Aristteles a una nueva (pero slo olvidada) esencialidad ontolgica de la tica a Nicmaco gracias a lo que (aparentemente) el papel de la tica, y siempre como parte del contramovimiento, sobra o interfiere heterogneamente con lo que est desde el principio -en juego: el autntico , este contrasentido, deca,

desaparece desde los presupuestos hermenuticos de los que venimos hablando. Posiblemente la destruccin de la historia de la filosofa tena que comenzar con la destruccin de uno de sus conceptos fundamentales: el de sustancia. En efecto, la reduccin anterior del logos latino a su autntico significado griego-alemn, cepa, cosecha, conlleva en esta lgica radical del origen el que Heidegger tenga que retraducir el concepto aristotlico de (sustantia) desde la hermenutica de la finitud-facticidad; por esta razn la sustancia deja de tener el significado clsico de universalidad, fundamento universal, para convertirse en bienes patrimoniales. Esta reduccin de la universalidad de la sustancia a un bien de carcter productivo ( ) tiene, es verdad, alguna raz en el griego arcaico; ahora bien, lo que Heidegger pone como interpretacin desde su situacin hermenutica: patrimoniales, este matiz carece por completo de fundamento cientfico. Ahora bien, y como 10

en el caso de , la jugada es inteligentemente hermenutica porque si de lo que se trata es de reencontrase, frente a la equidad de la Revolucin francesa, con las fuerzas naturales del origen del Dasein, entonces, el concepto de sustancia clsico no nos vale porque estara ocultando, precisamente, la especfica originalidad y diferencia excluyente del ser ah; mientras que al proponer como bien de patrimonio la finitud del Dasein consigue hacerse visible y arraigarse frente al pensamiento racional universal y abstracto de la modernidad. Este nuevo concepto de va a obligar al Heidegger de Ser y Tiempo a enfrentarse con el problema de la historia que ha dejado de ser universal. El camino que se inicia con los bienes patrimoniales es el que conduce a Heidegger a la fundamentacin de la historicidad del Volk en la temporalidad (SuZ), y en 1935 afirmar que el pueblo alemn es el nico pueblo metafsico en medio del desarraigo moderno (Introduccin a la Metafsica). 3) Lo que venamos entendiendo por en tanto pluralidad y democracia ateniense (para confirmar esta idea me baso en La oracin fnebre de Pericles as como en la crtica que Aristteles hace de la Repblica de Platn) se transforma en templo de la . El contra-movimiento puede ahora verse como la vuelta atrs que ira de la ciudad moderna, industrial, cosmopolita y mestiza a la patria (Heimat) como suelo natal en donde legisla el poder de la naturaleza pero no en su sentido cientfico moderno, sino en su sentido radicalmente histrico. Lo que nos vuelve a revelar la singularidad de la concepcin cultural del Estado alemn y de la nacin alemana; esta especificidad hace que la esencia de la verdad del Volk preceda a la constitucin poltica del Estado y que la identidad racial (pues, en definitiva, a eso apunta la lgica radical del origen) sea la autntica constitucin. As, pues, la poltica hermenutica destruye tanto la Atenas de Pericles como la moderna idea del Estado constitucional segn la cual el origen del ciudadano ya no precede a la idea de ciudadana basada, precisamente, en la autonoma de la sociedad civil.17 Todo lo contrario, la vuelta al origen de la autntica es
17

Puede verse un estudio ms sistemtico de estas traducciones en mi libro Heidegger de camino al holocausto. Biblioteca Nueva. Madrid, 2008. Cap. X: Delimitando el ser: refundaciones nazifascistas de <<logos>> y <<percepcin>>, <<justicia>> y <<polis>>. p. 263 ss.

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contra-moderna, contra-ilustrada y contra-democrtica; ha borrado del mapa geopoltico el (pensar, deliberar, parlamentar, hacer uso de la crtica, replantear los problemas) de la que Heidegger reduce, reduciendo, a su vez, a Herclito, al puro (guerra, lucha, combate) como (principio) de todo. La hermenutica de la facticidad histrica no puede tener ya relacin alguna con la dialctica y su filosofa de la historia que tiende a lo universal. Esta quiebra anti-ilustrada de la razn dialctica hace del principio del ser una posicin existencial tan radicalmente irreferente y propia como la categora existenciaria de el-ser-es-para-la-muerte. Pero Heidegger no se equivocaba; pues la concepcin dialctica moderna del mundo cuyo se confirmaba como autoconciencia del esclavo frente al amo, contena un vector que reorientaba al propio en el sentido humanista inevitable de que esta fenomenologa del espritu no tiene exclusivamente como experiencia de la conciencia del mundo la disputa, la lucha y hasta la muerte; sino tambin algo tan fundamental para Hegel como el perdn.

) Escritos Polticos de Martin Heidegger: GA, 16 (2000). Para un estudio serio y honesto de la filosofa poltica de Heidegger queremos comenzar, sin dilacin, por los acadmicamente ninguneados documentos que avalan tanto la adhesin al nazismo como la relacin ontolgica que en ellos se da entre el pensar de Heidegger y la nueva legalidad alemana, cuyo punto de partida hacia el holocausto son las Leyes de Nremberg de 1935; el mismo ao del curso y libro Einfhrung der Metaphysik en donde el ex-Rector intent fundamentar la tesis segn la cual la metafsica deba ser la gua del Fhrer frente a los que, en su propio partido, queran conducir el nazismo por la va de la biologa moderna. Aqu les voy a exponer una sntesis teniendo como leit motiv el papel del cuidado (Sorge) de la existencia del pueblo alemn en la unidad espiritual del Volk-Reich, unidad dada por la propia naturaleza en tanto cuidado de la sangre y del suelo ( Blut und Boden).

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1.- La salud del pueblo (Volkgesundheit) como principio unificador del espritu alemn: Abraham A Sancta Clara. En el primer artculo publicado por Heidegger en 1910 (y no recogido por la GA) se puede sealar, aunque slo sea potencialmente, algunas claves del futuro binomio hermenutica-y-cuidado (Sorge) de la autntica existencia (dasein) del pueblo alemn. Como ha investigado Vctor Farias el monumento acab inaugurndose el 15 de Agosto de 1910; y al da siguiente el Oberbadische Grenzbote y el Heuberger Volsblatt, hicieron una amplia resea de la importancia del acontecimiento en el que particip y de su extenso discurso repetimos el siguiente pasaje:
Personajes como Abraham a Sancta Clara deben seguir vivos entre nosotros, actuando sileciosamente en el alma del pueblo. Quiera Dios que sus espritus circulen siempre entre nosotros, que su espritu [] se convierta en un fermento poderoso para la conservacin de la salud y, cuando la necesidad lo imponga, para l reestablecimiento de la salud del pueblo. [Volkgesundheit] 18

Lo ms importante para nosotros es recalcar la idea heideggeriana, puro Zeit Geist (Pierre Bourdieu) de la resaca del Segundo Reich, del reencuentro de Alemania consigo mismo. Lo que significa que la autntica Alemania sigue atrs de la moderna Alemania; pero esta metfora espacial es, realmente, temporal en el sentido de que la esencia alemana saldr al encuentro de los alemanes en la misma medida que estos quieran volver a su propio origen que en tanto en este primer discurso como en los artculos publicados por Heidegger en Der Akademiker (1910-1912) confluyen en el mismo trmino: el alma del pueblo.19 2.- 27 de mayo de 1933: La autoafirmacin (defensa) de la Universidad alemana. Se trata del Discurso de Rectorado. El trmino alemn Die Selbstbehauptung (GA, 16, 107), La autoafirmacin, nos indica que el papel de la Universidad ha cambiado completamente gracias a la revolucin nacionalsocialista. Cuando algunos investigadores coinciden en denominar tal revolucin bien como revolucin conservadora (P. Bourdieu), ya como Modernismo reaccionario (J. Herff), apuntan a lo mismo: la Universidad
18 19

Vctor Faras: Heidegger y el nazismo, Pg. 67-68 Vctor Faras: oc, 75 ss.

13

alemana deja de ser universal y humanista para enrocarse en su propia identidad. Esta revolucin afecta a todo, absolutamente todo lo que hasta ahora se vena entendiendo por filosofa, ciencia, Universidad, saber, teora, en una palabra, Logos. Lo que el Rector nazi quiere fundamentar en este Discurso es que esta vuelta a la finitud del Dasein y su cuidado transforma a la Universidad en una Escuela Superior del Volk-Reich. Heidegger acept el Rectorado porque se saba el preceptor de Hitler, el guardin, junto a Schmitt y otros intelectuales, del alma alemana que el nacionalsocialismo quera proteger de la decadencia moderna. De ah que el propio Heidegger dejara muy clara la nueva meta de la Universidad nacionalsocialista con estas palabras:
Pues "espritu" no es ni la vaca perspicacia ni el ingenioso juego sin compromisos, ni el desmesurado impulso al anlisis intelectual, ni siquiera la razn del mundo, sino que espritu es la resolucin, originariamente afinada y sabia, en pos de la esencia del ser. Y el mundo espiritual de un pueblo no es la superestructura de una cultura, as como tampoco el arsenal de conocimientos y valores utilizables, sino que es el poder que ms profundamente conserva las fuerzas de su suelo y de su sangre y del suelo y que, en tanto tal poder, excita ms ntimamente y conmueve ms ampliamente su existencia. Slo un mundo espiritual garantiza al pueblo la grandeza. Pues l obliga a que la permanente decisin entre la voluntad de grandeza y el dejar hacer de la decadencia se convierta en la ley que rija la marcha que nuestro pueblo ha emprendido hacia su historia futura.20

3.- Leipzig, 11 de noviembre de 1933. La total adhesin del Volk alemn al programa poltico del NSADAP, y en lnea con el Discurso de Rectorado, haba posibilitado la total desaparicin de la autonoma de la ciencia, la filosofa o el arte en la exacta medida en que en la Universidad ya no exista la libertad de ctedra, ni la de expresin ni poda haber partidos polticos o sindicatos que no fueran o SA o SS. Heidegger era de las SA; pero, al margen de la ancdota biogrfica, lo importante para nuestra exposicin es que ustedes sepan y comprueben el alcance de tal revolucin antiIlustrada. Ya sea desde el antidemocratismo innato, por ejemplo cuando al dirigirse Heidegger a

20

GA, 16 112. Traduccin nuestra. El trmino alemn Blut no puede ser traducido, como suele hacerse por raza sino como sangre. La razn est en que la espiritualidad del alma del pueblo alemn no tiene para Heidegger nada que ver con la biologa moderna.

14

los alemanes siguiente:

-pero especialmente a sus colegas universitarios-

dice lo

Al pueblo lo llama el Fhrer para votar: pero el Fhrer no solicita nada del pueblo, da ms bien al pueblo la posibilidad la ms directa de la decisin libre y suprema: el pueblo entero quiere su propia existencia, si o no?21

Ya al fundamentar la decisin de Hitler de sacar a Alemania de la Sociedad de Naciones porque, y en paralelo a su ontolgica crtica de la Gesselscfaft (sociedad) como inautntica, Das Man, frente a la Gemienschaft (comunidad) que hace del verdadero pueblo una comunidad orgnica. As:
Eso no significa darle la espalda a la comunidad de los pueblos. Al contrario nuestro pueblo, gracias a este paso, se coloca bajo la autoridad de esta ley esencial para toda existencia humana, a la cual todo pueblo debe primero obediencia si quiere seguir siendo un pueblo.22

O bien cuando sintetiza la Sorge del Volk con la necesidad de volver al verdadero significado de ciencia que, para el Rector, no era otro que el de ciencia nacional:
Nosotros aqu estamos seguros de esto: la lucidez tajante, la seguridad experta de las obras de pensamiento elemental, sin ninguna complacencia en busca de la esencia del ser que est a punto de regresar. El valor original, ste, en la lucha por el ser, o bien crece a su contacto o bien se rompe, este valor es el motivo ms intimo del cuestionamiento propio de una ciencia nacional. (eine vlkischen Wissenschaft)23.

Podemos afirmar, desde esta atalaya, que el giro a la finitud del Dasein que en Ser y tiempo (1927) haba quedado ontolgicamente fundado con los existenciarios principales: desde el cuidado del prejuicio como base de la tradicin y de la existencia a el-ser-para-la-muerte cuyo solipsismo es elevado, nada ms y nada menos, que a la categora de axioma del existencialismo, pasando por el concepto de historicidad basado, a su vez, en el destino
21 22 23

Martin Heidegger: GA, 16, 190. Martin Heidegger: GA, 16, 191. Martin Heidegger: GA, 16, 192.

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comn del pueblo; y sin olvidar que ninguno de los existenciarios llamados a desplazar a las categoras de la tica a Nicmaco y la Crtica de la Razn Pura se entienden al margen de la divisin que en el cap. 9 de SuZ se hace entre existencia autntica: existenz, en alemn, y existencia inautntica: existentia, en latn; podemos afirmar, deca, la existencia objetiva de un paralelismo entre el impacto filosfico antimoderno de este giro a la finitud con todas sus consecuencias destructivas y la total transformacin/transmutacin de los valores humanistas que la nueva realidad alemana estaba llevando a cabo. Pero una parte bien importante de esa realidad era la filosofa alemana. Pues bien, se debe afirmar que tanto el proyecto poltico nacionalsocialista como el pensar de Heidegger coinciden en vitorear y hacer posible la destruccin de la filosofa moderna de races greco-judaicas y romanocristianas. No tenemos que esperar al supuesto segundo Heidegger para hablar de el final de la filosofa porque, ya en 1933, formaba parte del gran acontecimiento histrico del nazismo. Son palabras de Heidegger:
Nosotros nos hemos liberado de la idolatra de un pensamiento sin suelo (boden) ni poder. Nosotros vemos el final de la filosofa que se puso a su servicio (Wir sehen das Ende der ihm dienstbaren Philosophie) 24.

El final de la filosofa que est llevando a cabo y anunciando Heidegger como parte de la nueva realidad alemana es el colofn de este importantsimo discurso de Leipzig:
Y as hacemos conocer, nosotros a quienes el cuidado de la voluntad de saber de nuestro pueblo debe ser confiada en el futuro: la revolucin del nacionalsocialismo no es simplemente la puesta en marcha de un poder ya existente en el Estado por otro partido que haya crecido a este fin. Al contrario, esta revolucin conduce a la total transmutacin de nuestra existencia de alemanes . (die vllige Umvllzung unseres deutschen Daseins)25.

4.- Cmo la salud del pueblo toma el rumbo hacia la eugenesia. Discurso de Heidegger en el Instituto de Anatoma Patolgica de Friburgo, principios de agosto de 1933 (GA, 16, 150-2).
24 25

Martin Heidegger: GA, 16 192. Cursivas nuestras. Martin Heidegger: GA, 16, 192. Cursivas de Heidegger.

16

El cuidado de la sangre y el suelo alemanes frente a lo impropio o extrao haba marcado ya la reinterpretacin de la teora y del saber, as como los de la ciencia y la Universidad. La idea-gua de una ciencia nacional era uno de los mitos nazis ms aplaudidos. Basta recordar los escritos de Carl Schmitt dedicados a la fundamentacin jurdica de la nueva legalidad alemana. En este sentido el esfuerzo ms potente por parte de Heidegger es, sin duda, su Introduccin (conduccin) de la Metafsica (1935 y 1953) en donde, habamos dicho, hace de Parmnides el primer existencialista pre-socrtico y pre-cristiano, al traducir la pregunta fundamental del asombro filosfico por esta otra: Por qu hay Dasein y no ms bien Nada?. No es difcil entender que, una vez destruida la filosofa en tanto teora o asombro ante el universo y el propio hombre para redefinirse como ciencia nacional al servicio del cuidado y repeticin del Volk-Reich, una de las ciencias modernas como la medicina tambin tena que ser rehn del mito ario de la pureza de la sangre. En este discurso Heidegger rechaza frontalmente lo que se ha venido entendiendo por al traducirse como speculare. No puede haber universalidad respecto de la definicin de enfermedad porque cada pueblo tiene su propio concepto de salud. Heidegger confronta ah dos concepciones. Estar sano para los griegos, afirma, es el estar fuerte y preparado para actuar dentro del Estado. Quien ya no cumpla las condiciones de este actuar, ya no poda contar tampoco con la ayuda del mdico ni siquiera en caso de <<enfermedad>>. Por el contrario, sano para el cristianismo es el exceso de sufrimiento y dolor en tanto estado que prepara y dignifica la vida beata en el ms all. El cristianismo, as como el humanismo, son borrados del mapa de la Universidad y de la ciencia mdica porque la nueva realidad alemana transmuta la idea de salud en una fuerza que brota del propio origen del pueblo: Cada pueblo lleva su primera garanta de autenticidad y de grandeza en su sangre, en su tierra (suelo) y en su crecimiento fsico. No se nos puede escapar la franca relacin entre salud y sangre autnticamente alemana. Su propio maestro, Edmund Husserl, ya haba sido expulsado de la Universidad por ser judo, una enfermedad que el nazismo identifica como el obstculo principal para el reencuentro de Alemania consigo mismo. Por esta razn el Rector conclua su retrica ante aquellos futuros mdicos del III Reich con esta valoracin general: 17

Y por ello, nuestra ms ntima creencia nos dice que a travs de la revolucin nacionalsocialista el pueblo alemn no slo se ha vuelto a encontrar consigo mismo, sino que de este acontecimiento nacer una nueva y autntica comunidad de pueblos y naciones, construida desde la fuerza propia y el honor y la responsabilidad de cada uno de los pueblos, guiados por la fidelidad a lo grande y lo esencial del destino humano.26

6.- Por ltimo, les quisiera dar a conocer un par de cuestiones acerca de la conferencia que Heidegger dio en Tubinga el 30 de noviembre de 1933 y titulada La Universidad en el Estado Nacionalsocialista (GA, 16, 765 ss.). Cuando le (y traduje) esta conferencia lo primero que me llam la atencin fue que al Rector Heidegger lo presentaron en la prensa como uno de los ms fervientes pioneros nacionalsocialistas entre los eruditos alemanes. Por qu haba de ser un pionero del nacionalsocialismo?:
E l e ru d it o co n st a t qu e la Un ive rsida d ha sta e st e mo men to h ab a sid o u na cre a cin va ca de nt ro d e l E st a do y, p o r su s qu e la n ue va Un ive rsid ad in ve st ig a cion e s cie n t f ica s, co n clu y

re p re se n ta r u n se g men t o d el Est ad o n acio na lso cia list a e n e l qu e lo s do cen t e s y e st u d ia n te s t rab a ja rn en un a u n i n qu e lo s lle va r a ha ce rse seg u ido re s
27

[d e l

pa rt ido ]

y,

por

co n sigu ie nt e ,

la

ca ma rad e r a.

Pues bien, a qu investigaciones cientficas se estaba refiriendo el Rector? Slo tenemos Ser y Tiempo de 1927. Y no soy el primero, desde luego, en sealar que la base ontolgica de esta camaradera diametralmente opuesta al habitual trmino utilizado por el partido comunista, tambin camaradas, pero con la diferencia ontolgica y poltica del Proletarios de todos los pases, unos!, la encontramos en la ltima parte de SuZ, 74, en donde el destino comn del Volk, una vez que ya se ha reencontrado con la esencia de su existencia, est resuelto o ha tomado la decisin inevitable de querer ser un pueblo histrico
26 27

Martin Heidegger, GA, 16, 151-2. Traduccin nuestra. Martin Heidegger: GA, 16, 765. Traduccin nuestra.

18

cuya comunidad no slo se hace una con su Estado (Ein Volk, Ein Reich, Ein Fhrer), sino que lo precede; destacndose, de esta forma, que la finitud del Dasein y su Sorge carecen del fundamento universalista de la teora moderna contractualista del Estado. Y como ha saltado por los aires el tratado de paz, tambin el modelo de convivencia universitario se ve afectado hasta tal punto que, continuaba Heidegger:
L a ca ma rad e ra y e l co mp a e rismo su rge n l g ica men t e, a s mismo e l co mpa e rismo e nt re lo s d oce nt e s. La a nt ig ua fo rma d e con vive n cia, e l co mpa e rismo en t re co leg a s, de sa p a re ce r po rqu e con st it u ye a lgo ne ga t ivo . 2 8

Ahora bien, esto quiere decir que la concepcin del aprendizaje se ha transformado y en la misma direccin que, como vimos a propsito del Discurso de Rectorado, ya haba ocurrido con la ciencia:
A p re n de r no e s t o ma r sino , e n rea lid ad , u n da r de s . En e l a p re n d iza je me do y co mo lo q ue en e l f on do d e mi e sen cia ya s y g ua rd o. Ap re nd e r sig n if ica da rse a s mismo de sd e e l d o min io o rig ina rio de su Da se in na cion a l y vo lve rse cod ue o de la ve rda d d e l p ue b lo e n su Est ad o . 2 9

Es muy importante destacar que aunque esta larga conferencia estaba inspirada en Ernst Jnger, no obstante Heidegger es fiel a su propio pensamiento. Por una parte, l mismo se ha encargado de dejar muy clara la profunda relacin entre filosofa y poltica al vincular el Estado nacionalsocialista del Trabajo con lo que denomin la exigencia poltica del conocimiento 3 0 . Pero Heidegger era muy consciente de que para lo que l calificaba desde 1922 como contra-movimiento de la autntica
28 29 30

cultura

existencia

alemana

en

tanto

gnesis

Martin Heidegger, GA, 16, 772. Martin Heidegger, GA, 16,772. Cursivas en el original. Martin Heidegger, GA, 16, 770. Cursivas en alemn.

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desarrollo

histrico

del

ser

alemn,

el

movimiento

nacionalsocialista si bien posibilitaba una vuelta al origen sta deba ser orientada por el pensar de la nueva metafsica de la finitud. Ahora bien, justamente en la medida en que la propia obra de Heidegger se va desvinculando totalmente de la metafsica clsica de la subjetividad y libertad del sujeto, individuo o persona, es por esta razn interna al desarrollo de su pensamiento por lo que quiso auto-presentarse en Tubinga y en 1933 como pionero del nacionalsocialismo. Heidegger ya iba por delante de la ideologa nazi; y en 1935 (despus del Rectorado) no slo no se desentiende del partido, como algunos investigadores afirman, sino que redobla sus intenciones de pionero con su conduccin de la metafsica ( Einfhrung der Metaphysik , 1935 y 1953) que, impulsada por la lgica radical del origen (1922), es decir, por su hermenutica de la historicidad (o facticidad), se convierte en geopoltica tal y como nos confirm Volpi al sostener, frente a los adeptos, que la Kehre (la Vuelta ) ya haba comenzado en Ser y Tiempo 3 1 .

) La seleccin racial como metafsicamente necesaria y la experiencia bsica de Ser y Tiempo (1941-42). La lgica radical del origen en tanto espina dorsal de la fenomenologa hermenutica de la historicidad del Volk acaba y se consuma con el seminario La metafsica de Nietzsche del semestre de invierno de 1941-42. Debido a la guerra no se pudo dar. Hubo una primera edicin a cargo del propio Heidegger en 1961. Tanto la traduccin francesa (1951) como la espaola (2000) se basaron en aquella. Del captulo 4 de esta obra de Heidegger, titulado El Superhombre, les quiero reproducir estos pensamientos:

31

Franco Volpi: Goodbye, Heidegger! Mi Introduccin Censurada a los Beitrge zur Philosophie. En Fenomenologa y Hermenutica. Actas del I Congreso Internacional de Fenomenologa y Hermenutica. Universidad Andrs Bello. Santiago de Chile, 2008, pp. 43-63.

20

Lo clsico de este darse forma del hombre que se toma a s mismo en sus manos consiste en el mismo rigor de simplificar todas las cosas y todos los hombres en algo nico: el incondicionado dar poder a la esencia del poder para el dominio sobre la tierra. Las condiciones de este dominio, es decir, todos los valores, son puestos y llevados a efecto por medio de una completa maquinalizacin de las cosas y por medio de la seleccin del hombre. [] El adiestramiento [Zchtung] de los hombres no es, sin embargo, domesticacin, en el sentido de refrenar y paralizar la sensibilidad, sino que la raza [ Zucht] consiste en almacenar y purificar la fuerza en la univocidad del automatismo estrictamente dominable de todo actuar. Slo cuando la subjetividad incondicional de la voluntad de poder se ha convertido en la verdad del ente en su totalidad, es posible, es decir, metafsicamente necesaria, la institucin [Prinzip] de una seleccin racial [Rassenzctung], es decir, no la mera formacin de razas que crecen por s mismas sino la nocin de raza [Rassendenken] que se sabe como tal. As como la voluntad de poder no es pensada de modo biolgico sino ontolgico, as tampoco la nocin nietzscheana de raza tiene un sentido biolgico sino metafsico. 32

La ltima frase de este pasaje la he cambiado de tipo de letra para advertir que se trata de un aadido de Heidegger a la edicin de 1961 en la que se basaron tanto la edicin francesa de 1951 y la espaola del 2000. Hasta la aparicin en la Gesamtausgabe del volumen 50 (1990) no se pudieron conocer estos aadidos y supresiones que iba haciendo el propio Heidegger 33. Es la primera vez (al menos en espaol) que se denuncia este hecho. Pero lo importante es que esta ltima parte de la cita sirvi para debilitar el choque y, en efecto, consigui desorientar hasta hoy da y por completo a no pocos investigadores. Para orientarnos y no perder el contexto del pensamiento de Heidegger tenemos aqu un marco histrico-poltico que le precede y fundamenta: las Leyes de Nremberg de 1935. Nremberg, sin embargo, no nos puede explicar la conexin entre seleccin racial y metafsica. nicamente desde el pensamiento de Heidegger cabe entenderla cuando se asume la dinmica de la tarea hermenutica de la lgica radical del origen que comienza con la destruccin de las otras interpretaciones del ser para acabar
32

M. Heidegger, Nietzsche, II, p. 249-250. Seguimos (con alguna matizacin) la traduccin de Destino, Barcelona, 2000. GA, 50, 55 y 56-7. Cursivas de Heidegger. No podemos entrar ahora en que la maquinizalizacin se refiere a Humano, demasiado humano, II, 218 (La mquina como maestra), en donde Nietzsche afirm todo lo contrario de lo que interpreta Heidegger. No se olvide que el Nietzsche de Heidegger est relacionado con la inteligencia del Reich y el Archivo Nietzsche de Weimar al que Heidegger aspiraba a ser Director.
33

Emmanuel Faye ha sealado y documentado estas reescrituras en Heidegger. La introduccin del nazismo en la filosofa, pp. 414 y ss.

21

en la legalizacin de la seleccin de los arquetipos. Qu arquetipos? Y Heidegger contest as en 1941:

Queda an la pregunta acerca de qu pueblos y qu humanidad [ Vlker und Menschentmer] estn sometidos de modo definitivo y anticipador a la ley de la pertenencia a este rasgo fundamental de la incipiente historia del dominio sobre la tierra. 34

Pero tanto la cuestin del ser (arquetipos) de 1922 como esta ltima de qu pueblos y qu humanidad tiene el peso del destino histrico (1941-42) no eran realmente preguntas ya que el tipo de humanidad pre-dado como inicio de Occidente carece de capacidad de deliberacin y reflexin aristotlica-kantiana porque la esencia de la nueva humanidad no est en dudar, sopesar medios y fines, sino en estar de-fi-ni-ti-va-mente resueltos en la nueva tarea filosfica. Ya ha quedado confirmado que el planteamiento inicial de Heidegger es de una lgica interna tan coherente como destructiva, realmente excluyente y aniquiladora. Pero Ser y tiempo segua plantendome un problema: su verdadera relacin con el nazismo slo alcanzaba a barruntarla potencialmente, nos faltaba el nexo de unin y alguna palabra del propio Heidegger sobre tal relacin. Y les quiero transmitir a nuestros jvenes estudiantes la inmensa alegra que, frente al nihilismo ambiente (como se expresa Mauricio Beuchot), puede proporcionarle al ser humano querer saber la verdad. El descubrimiento lleg al releer ms despacio y regurgitar, como un lector-vaca de los que sola exigir Nietzsche, la Enleitung [Introduccin] de esta obra. Heidegger afirm ah algo esencial respecto de la clave metodolgica que le llev a interpretar La Voluntad de Poder de Nietzsche del modo en que lo hizo. La siguiente afirmacin significa una revolucin para los estudios heideggerianos porque, al fin, se desvela el nudo que ata a SuZ con el nazismo y en palabras del propio Heidegger:
El intento siguiente slo puede pensarse y seguirse desde la experiencia bsica de Ser y tiempo. sta consiste en ser afectado de un modo siempre creciente, aunque tambin de un modo que en algunos puntos tal vez se vaya aclarando, por ese acontecimiento nico de que en la historia del pensamiento
34

M. Heidegger, Nietzsche, II, p. 268-9. GA. 50, 80-81.

22

occidental se ha pensado ciertamente desde un comienzo el ser del ente, pero la verdad del ser en cuanto ser ha quedado, no obstante, sin pensarse, y no slo se le rehsa al pensar como experiencia posible sino que el pensar occidental, en cuanto metafsica, encubre
35

propiamente,

aunque

no

sabiendas,

el

acontecimiento de este rehusar .

Lo celebr y al primero que se lo hice saber fue a Emmanuel Faye porque sin su investigacin36 mi hallazgo hubiera sido imposible. Esa experiencia bsica de Ser y tiempo -y siempre a la luz de la especfica indicacin de la situacin hermenutica Heidegger- exige un cambio radical en la forma aspticamente poltica de leer SuZ. Queda en pie la pregunta acerca de cul es la experiencia bsica de SuZ en relacin al nuevo tipo de humanidad y la institucionalizacin o legalizacin de la seleccin racial del hombre. En un trabajo de prxima aparicin -y que tiene el mismo ttulo que el de esta conferencia- hago hincapi en que ya haba en 1927 una profunda afinidad entre la diferencia ontolgica (que en el cap. 9 hace gala del contra entre existentia latina y existenz alemana: entre estar-ah y Tenerque-ser (Dasein)), entre esta diferencia ontolgica y el recorte o, en su caso, supresin de la pluralidad del mundo percibida fenomenolgicamente; supresin que deviene al transformarse la intencionalidad de la conciencia de cada persona en Sorge (cuidado) del pueblo en el sentido orgnico de Volk.

Conclusiones: Desde un punto de vista estrictamente acadmico creo haber demostrado de forma objetivamente justificada: 1) Las vinculaciones histrico-culturales entre la hermenutica de la historicidad (1922) y la reaccin poltica anti-moderna que triunf en Alemania con el III Reich. 2) La relacin que para Heidegger existe entre su obra principal, Ser y Tiempo (1927), y la interpretacin del bermensch de Nietzsche (1941-42) en
35 36

M. Heidegger, Nietzsche, II, p. 211. GA, 50, 6. Cursivas nuestras.

Emmanuel Faye: Heidegger. La introduccin del nazismo en la filosofa. Akal. Madrid, 2009. Ed. francesa de 2005.

23

tanto que el adiestramiento y la seleccin racial del hombre pasan a institucionalizarse, a legalizarse como parte de la nueva realidad alemana porque es metafsicamente necesario. 3) Por ltimo, hemos roto el esoterismo y la magia del invento escolstico de un <<2 Heidegger>> distinto a aquel otro que, slo fugazmente, puso su filosofa al servicio del rgimen nazi. Muchas gracias por vuestra atencin. Coatepec, 22 de mayo de 2011.

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