El s mismo como sistema de conocimiento humano

Introduccin La importancia del s mismo como sistema de conocimiento humano radica en que es la base en la cual se configura el modo de significar y organizar la realidad de una manera idiosincrtica, a partir de su bidimensionalidad (niveles de conocimiento tcito y explicito), en el proceso de la construccin y reconstruccin de significados en la interaccin con otros significados. Por lo dicho anteriormente, se hace indispensable, para poder entender la manera idiosincrtica de organizar y significar la realidad el abordar tanto el nivel tcito (el yo que experimenta y acta, o s mismo como sujeto), el cual se encuentra ntimamente ligado al sistema afectivo emocional y, por lo tanto, es un indicador de lo que le ocurre a un sujeto en trminos de experimentarse tal cual es; As como el nivel explicito (el Mi que observa y evala, o s mismo como objeto), que hace referencia a la cognicin, a la explicacin y que emerge como resultado de autorreferenciarse de forma abstracta a la experiencia en curso (o yo que acta y experimenta.) Y finalmente, los procesos de continuidad y discontinuidad del s mismo. Estos procesos que se iran constituyendo en el desarrollo ontolgico de un individuo daran como resultado una organizacin particular (idiosincrtica), de organizar y significar la realidad. Lo cual, en esta oportunidad.

Conformacin Del S Mismo

Para poder analizar los procesos de formacin del s mismo, debemos, en primer lugar, comprender cmo cada individuo llega a ser quien es. Para esto es indispensable remitirnos a la teora del apego de J. Bowlby. El proceso por medio del cual se forma un s mismo, depende de la relacin del individuo con los otros. En el caso de un individuo humano que recin ha nacido, podemos decir que necesita, de forma dramtica, el establecer una relacin emocional con otros (en particular con sus protectores.) Esto debido a que nacemos desprotegidos e incapaces de sobrevivir. Por lo cual, el establecimiento de una relacin emocional con los otros, seria una conducta que apuntara a la sobrevivencia de dicho individuo y, en general, de los humanos. Para esto, el nico camino por medio del cual se lograra una relacin significativa con los protectores, estara dado por la formacin de una identidad personal, la cual se formara a travs de la interaccin con las figuras de apego. A su vez, la formacin de la identidad y la calidad emocional del vnculo establecido entre el nio y sus cuidadores estarn ntimamente ligados al desarrollo del individuo. Entonces, considerando la enorme importancia de los cuidadores para el nio, este tiene que

desarrollar estrategias conductuales que le permitan mantener tal proximidad. Esto se llama apego. Bowlby, define la conducta de apego como cualquier forma de conducta que tiene como resultado el logro o la conservacin de la proximidad con otro individuo claramente identificado. () La funcin biolgica que se le atribuye es la de la proteccin (Bowlby, 1995; en Khne, 2002.) Entonces, el apego, seria cualquier comportamiento, verbal o no verbal, que logra la proximidad de la figura de apego. Normalmente este rol es ejercido por los padres, pero lo que define a la figura de apego, no es el vnculo biolgico, sino la cualidad del cuidador, proveedor (de alimento, calor y especialmente estimulacin social) y su contacto fsico y presencia la mayor parte del tiempo. El apego, adems de proporcionar la proteccin necesaria para sobrevivir, le provee, al individuo, de las condiciones necesarias para poder desarrollar y conformar un sentido de s mismo. Para la conformacin de un sentido de s mismo, se hacen necesarias varias distinciones y operaciones cognitivas, dos de ellas son: la capacidad de distinguir nuestros propios estados emocionales y atribuirle estados emocionales a los otros. Estas atribuciones se realizan en funcin de las emociones que decodificamos de las expresiones faciales de los dems. Esta funcin es de trascendental importancia, ya que al conocer los estados emocionales de los otros obtenemos informacin respecto del vnculo y de sus actitudes para con uno, lo cual tiene importantes implicancias para la propia supervivencia y, adems, permite ajustar el propio comportamiento de manera de lograr la proxim idad deseada.

El reconocimiento que los otros significativos hacen de los estados emocionales en curso de la experiencia propia del nio, le permite reconocerlos como propios y como aspectos de su experiencia reconocibles por los otros. Esto es de gran significacin, debido a que si un individuo no es reconocido como alguien, por los dems no ser cuidado, necesita ser reconocido por los otros para ser cuidado y sobrevivir. Consecuentemente, el nio a travs de su desarrollo ir conformando un sentido de s mismo en torno a aquellas tonalidades emocionales que han sido originadas en la relacin de apego y que han sido reconocidas por sus cuidadores. Entonces la nica forma de reconocer la propia experiencia es por medio de la interaccin con las figuras de apego. Asimismo, la experiencia y las tonalidades emocionales presentes en est, dependen del tipo de vnculo establecido con los cuidadores. Por este motivo, la proximidad o lejana, la disponibilidad o indisponibilidad de acercamiento y la posibilidad de coordinarse emocionalmente o no con los padres, van determinando las emociones que caracterizarn la experiencia del nio y la probabilidad de que sean reconocidas y asimiladas como partes constitutivas del s mismo. Otro factor que juega vital importancia en la configuracin del s mismo, hace referencia a la conducta de exploracin. Ms especficamente, al inter - juego que se da entre la conducta de exploracin y la conducta de apego. Este es un juego antittico, en donde la conducta exploratoria necesita para poder efectuarse y desarrollarse a la de

apego. Esto debido a que requiere que los padres (o cuidadores), se constituyan previamente a la exploracin, en una base segura desde la cual el nio pueda explorar. Es decir, el nio necesita la seguridad de que los padres se encontrarn disponibles y dispuestos para protegerle en su exploracin del entorno, as como que toda vez que l se aleje podr volver y al hacerlo estarn ah, dispuestos a recibirlo y cuidarlo. Esto incide en la configuracin del s mismo, en que es en la exploracin en donde el individuo tiene la oportunidad de conocer al mundo y a s mismo, es el momento que apunta a la conformacin de un s mismo separado y distinto de los padres (o cuidadores), as como a la constitucin de la propia identidad con que se estar en el mundo. Todo lo expuesto hasta ahora alude a los niveles de conocimiento tcito y explicito de la experiencia, los cuales se profundizaran en mayor grado a continuacin.

Niveles De Conocimiento Tcito Y Explicito De La Experiencia

La problemtica de distinguir entre dos niveles de procesos de conocimiento se manifiesta slo en la especie humana, debido a la emergencia del lenguaje y la especializacin de los hemisferios cerebrales. El nivel de procesamiento tcito, yo que experimenta y acta, o s mismo como sujeto, es el primero que aparece en el curso del desarrollo de un individuo. Este se encuentra ntimamente ligado al sistema afectivo emocional y es preferentemente inconsciente. Por lo tanto, es un indicador de lo que le ocurre a un sujeto en trminos de experimentarse tal cual es. Con relacin a este nivel Guidano plantea: en todos los seres vivos, el sistema afectivo - emocional se corresponde con una percepcin del mundo inmediata e irrefutable. Por lo tanto, desde el punto de vista ontolgico, no es posible equivocarse sobre los sentimientos, dado que a travs de ellos podemos experimentar directamente nuestro modo de ser, de manera que siempre somos como sentimos que somos (1994, pg. 19.) Adems de inmediata esta percepcin es inevitable, ya que en todo momento se esta experimentando. Por otro lado, el nivel de conocimiento explicito (conciente), Mi que observa y evala, o s mismo como objeto, hace referencia a la cognicin, a la explicacin que emerge como resultado de autorreferenciarse de forma abstracta a la experiencia en curso (o yo que acta y experimenta.) Este nivel, aparece con el logro de niveles semnticos superiores acompaados por la progresiva separacin de los pensamientos del individuo de la situacin aqu y ahora, a la vez que de la inmediatez de la experiencia de s mismo. .. Todo reordenamiento racional cognitivo (explicacin) consiste en actuar con la coherencia de reglas semntico - lgicas basadas en premisas tcitamente proporcionadas por la experiencia inmediata y aceptadas a priori (Guidano, 1994.) Las siguientes citas hacen referencia a la interdependencia entre estos procesos:

La reestructuracin consciente explicita hace accesibles nuevos niveles de abstraccin, transformando la modulacin continua de los estados internos en patrones de autocomprensin, que modifican la experiencia inmediata en curso y facilitan su posterior articulacin. Entonces, mientras que la experiencia aparecera como una condicin necesaria de toda explicacin, tambin la explicacin es crucial para dar congruencia y significado a los hechos de la vida (Guidano, 1994) No hay una explicacin posible sin una experiencia previa, y la explicacin determina los aspectos de la experiencia que sern reconocidos y el curso futuro que seguir la experiencia. Si bien el nivel de la explicacin est constantemente refirindose a y reordenando la experiencia, no es capaz de abarcarla en toda su magnitud. Es decir, tal como percibimos ms de lo que experimentamos, experimentamos ms de lo que podemos reordenar a nivel de la explicacin (Khne, 2002.) Finalmente, . la comprensin que se despliega de cada momento es un proceso circular, en el que una percepcin inmediata y tcita de uno mismo y del mundo (experiencia a priori de primer orden) es reordenada y estructurada mediante aptitudes lingsticas explcititas, en trminos de proposiciones distribuidas dentro de redes conceptuales. Este reordenamiento posibilita nuevas dimensiones de experiencia, como verdadero falso, subjetivo objetivo, etc. (experiencias a posteriori de segundo orden) (Guidano, 1994.)

Los Procesos Del S Mismo: Continuidad V/S Discontinuidad El s mismo es un proceso que se va desarrollando, que va sucediendo. El hecho de acontecer en su desarrollo, es el elemento que le provee de una esencia. Es en su desarrollo que mantiene su coherencia, la cual los observadores la ven como un sentido de unicidad. Para entender la relacin entre continuidad y discontinuidad, hay que considerar que en un sistema que se autoorganiza (un sistema autopoietico), el cambio y la vida de este, cambia de manera continuada junto con el medio que cambia con l. Cada cambio est sometido al mantenimiento de su identidad como sistema. Por lo que, la relacin entre continuidad y discontinuidad es una relacin dialctica, de regulacin por contraste entre dos procesos que son contradictorios, casi antagonistas. Entonces, una parte del proceso es la de mantener la continuidad del s mismo a travs de las discontinuidades continuas del quehacer cotidiano, de lo contrario no tendra sentido mantener una continuidad. Y, la otra es asimilar estas discontinuidades que se producen, asimilarlas dentro del sentido de continuidad, para articularlo, para que sea ms fcil de entender, ms comprensible.

La forma en que se articula esta dialctica de continuidad y discontinuidad, a lo largo del ciclo vital de un sistema humano, comienza en los primeros meses de vida y

corresponde a reunir, a armar esquemas emotivos de patrones recurrentes de experiencia inmediata. Esto es lo que hace que, uno se perciba a s mismo y al entorno como un mundo estable y familiar. El input sensorial, de por si, es siempre nuevo. Pero la mente nunca se comporta como si lo fuera. Por el contrario, nos comportamos como si todo lo que nos rodea fuera normal, estable, conocido, familiar. Ms an, cada percepcin es nica y nueva. En tal caso, se desarrolla desde un comienzo, la continuidad, como la sensibilidad a lo que es cannico, a lo que nos es familiar y, por otro lado, tambin una atencin hacia lo que no es ordinario, hacia lo excepcional.

La sensibilidad, hacia lo cannico, lo que es familiar para nosotros, es un proceso bsico, que necesariamente debe complementarse con el reconocer lo que no nos es familiar, porque de lo contrario el nivel de estancamiento, de aburrimiento y de privacin sera altsimo. Aun as, lo realmente novedoso tiene que dosificarse, debe ser gradual, ya que si no se diera de ese modo, nos encontraramos en un mundo lleno de peligros en el que los puntos de referencia no existiran, nos hallaramos completamente saturados de mltiples percepciones que nos dejaran horrorizados. La atencin hacia lo no ordinario se convierte en un proceso bsico, a travs del cual transformamos lo no ordinario para que sea ordinario, para aumentar nuestro sentido de estabilidad del mundo y de familiaridad y, por ende, nuestro sentido de continuidad. Todo lo expuesto se corresponde con los conceptos antitticos de: mismidad, o sentido de continuidad de nosotros mismos (lo cual alude a que aunque yo me siento muy diferente de como me senta cuando tena diez aos, s, pero no de un modo conceptual, que me siento ser la misma persona, siento que soy el mismo de una manera permanente a lo largo del tiempo.) Y de ipseidad, opuesto a la mismidad. Este hace referencia a el quehacer, lo que a uno le va acaeciendo en la vida momento a momento, que es lo imprevisible. De lo anterior se desprende que las experiencias de m mismo - no tanto mi sentido de continuidad - a menudo son experiencias diferentes que estn en contraste con el sentido de continuidad que yo llevo dentro de m. El sentido de mismidad, se encuentra ligado con la organizacin del dominio emotivo, a la cual Guidano denomina como: Organizacin Unitaria del Dominio Emotivo Individual (1998.) Esto significa que al ser un dominio afectivo, ser algo que se sentir, lo que no significa que luego no se pensar, sino que del sentido de continuidad que advertimos de manera continuada, posteriormente iremos desarrollando teoras y explicaciones, buscndolas en las variables de nuestra historia, pero que sobre todo sentimos, es sobre todo a nivel emocional. Es por este motivo que hay que tratar de enfocarse sobre el hecho de que la calidad de un sentimiento emotivo no cambia nunca, constituyndose esto en el principio de base, que nos explica que la continuidad es un proceso emotivo. Con relacin a la narrativa, la dialctica entre el s mismo como protagonista y el s mismo como narrador, es donde se pueden an captar los aspectos de la mismidad y de la ipseidad. El s mismo narrador es el que trata de compactar la experiencia, es el que se ve desde afuera y que acta directamente, es el que forma parte de la mismidad y que se ocupa de reconstruir, de entrelazar esta continuidad. Mientras que el s mismo protagonista, es el que est actuando, es el que nos da el sentido de diversidad, de

extraeidad, de discrepancia respecto a la continuidad que mantenemos. Esta es una labor continua, actuar en primera persona sintindonos protagonistas y tambin al contarnos, compactar, reordenar, reorganizar o asimilar la discrepancia que hemos vivido, en la que nos parece ser una continuidad, en la que nos reconocemos dentro de esa continuidad. En tal caso, este transformarnos para transitar del s mismo protagonista a pasar a ser el s mismo narrador, es lo que nos da coherencia, es lo que le da un orden a nuestra historia de vida y, de este modo, con la intervencin del s mismo narrador sobre el protagonista, la historia de vida se convierte en una historia dotada de una univocidad. Es la intervencin del s mismo narrador que transforma todo lo que es casual en destino, el que hace que se transforme en destino. Nada queda afuera de esto, nada permanece afuera.