No estabelece nenhuma doutrina ou tria, limitando o campo da filosofia, formula como Regras do nosso raciocnio procede.

Investigao racional das causa e dos fatos. Lgica Aristotlica demonstra as regras do raciocnio correto, as regras (calculo) do De corpore estabelece as regras. 1) Filosofia a investigao racional das causas e dos efeitos. Ele distingue que: Conhecimento das causa objeto da filosofia Conhecimento dos fatos no objeto da filosofia Ele, atravs desta definio delimita os limites da filosofia, ele exclui em 1 lugar, a historia natural, os eventos da natureza como a historia civil, contrapondo-se aos humanistas, que colocavam a historia como o conhecimento mais elevados de todos Hobbes exclui a historia pois esta o conhecimento dos fatos e no o conhecimento das causas. Conhece-se o que e no o por que Ele exclui tambm a teologia, pois esta trata de um objeto que no tem causa e a filosofia s pode tratar de corpos que se pode conceber a causa pela ao Como eu no posso conceber a causa de Deus, logo ele no objeto da filosofia. um objeto sem o porque. Para Hobbes, razo : no existe nem coisas universais, cincias universais, idias universas que esto por ai no mundo Para ele s existe universalidade na linguagem . O domnio da razo a linguagem, quando os homens comeam a dar nome as coisas A filosofia se da no domnio da linguagem, pois ela visa estabelecer conhecimentos universais e necessrios. S existe universalidade no campo da linguagem. Para Hobbes todo raciocnio consiste no calculo, por isso ele chama esta parte de calculo ou lgica. Raciocnio consiste na capacidade de somar e subtrair, somar e sntese ou composio tambm chamado de analise e resoluo 2) Mathesis Universalis Estabelecer um mtodo nico e universal que atinge todas as cincias. Somar e subtrair no se aplica somente aos nmeros mas tambm as grandezas, aos corpos , movimentos tempo, s propores, aos discursos e aos nomes. Somar nome com nome, corpo com corpo. As operaes do raciocnio +/- se aplica a todos os corpos/objetos que se possa estabelecer uma causa aos objeto de toda a cincia. Disso decorre que todas estas cincias podem ter carter demonstrativo. Matemtica significa aprender Como tica, Poltica e Fsica no se desenvolveram como cincia demonstrativa, ou seja como cincia do contingente que pode ser ou no, sempre se associou matemtica com geometria e aritmtica, que poderia ser demonstradas. Para Hobbes, todas as cincias que a filosofia trata, fsica, tica, poltica so possveis de ser demonstradas, estabelecendo propores necessrias e universais, no se restringindo apenas a geometria e a aritmtica.

3) ordem do conhecimento. A primeira parte do conhecimento da filosofia 1 a analtica, que parte dos dados sentidos e analisa as causas mais comuns (Filosofia primeira). E a partir da se d a definio destas causa mais comuns, espao tempo, movimento, corpo, acidente causa, efeito, ato, potencia. Ex: toma-se um quadrado, analisa sues elementos mais bsicos (plano, ngulo, linhas, etc) coisass que so comuns a diversas coisas.. Esta 1 parte do conhecimento (filosofia primeira) a analtica que parte do todo e vai em direo aos elementos mais simples. Os primeiros princpios do conhecimento, ou seja as coisas que acessamos em 1 lugar so as representaes, ou seja , os dados do sentido. As demais partes do conhecimento so sintticas, ou seja, se do por composio ou soma, pois a partir que eu estabeleo estas 1s definies das causas mais comuns (filosofia do ser em geral). Analisando o quadrado em seus elementos mais simples, eu consigo chegar ao quadrado, ou seja atravs de uma sntese continua, eu engendro corpos mais complexos. Na sua filosofia primeira, Hobbes estabelece que a causa mais universal de todos aos acidentes o movimento e a partir da eu considero os movimentos mais complexos.O mundo so corpos em movimento. Primeiro o movimento, a partir da eu estudo o movimento abstrato que a geometria, da eu estudo os movimentos gerados pelos corpos que a mecnica e a partir da eu passo a estudar os efeitos que os movimentos destes corpos causam em minha percepo sensorial e a partir da eu determino como as coisas me aparecem,e determinando como as coisas me aparecem eu posso determinar os movimentos da minha mente, que a tica. Existe uma progresso geomtrica que vai desde as 1s definies at a poltica. Os conhecimentos que vem depois sempre esto fundamentados nos conhecimentos anteriores, sempre nesta ordem, pois so movimentos cada vez mais complexos. Primeiro a filosofia at chegar na poltica.(movimentos cada vez + complexos) Esse conhecimento parte de definies ->proposies formada por silogismos ->concluses. Relao de causa-> efeito uma relao lgica de premissa e concluso. 1-Analtica -> filosofia primeira (definies) 2-Composies gerao passagem por silogismo

A passagem dos movimentos mais simples para os mais complexos ocorre por silogismos, atravs de premissas e concluso.(ponto, linha, reta, quadrado) O silogismo que garante a preciso do seu raciocnio.(relao lgica) O critrio de verdade, para Hobbes, reside na forma lgica e menos no contedo. a forma que garante a verdade. 4) Hobbes empirista ou racionalista? Empirista -> primeiros princpios do conhecimento so os dados sensrias; idias advindas da percepo(idia uma imagem) Racionalistas-> progresso da filosofia um progresso lgico que se d por premissas com as concluses , o que lgico ou seja totalmente formal, onde a experincia tem peso mnimo. Com exceo da tica onde eu posso observar as pessoas(atalho).

Com isso todo este progresso da filosofia se d por maneira lgica.(silogismos) ou seja totalmente formal onde o contedo de verdade no importante. Diferena entre ele e Hume/Locke Segundo ele, as idias so sensveis provem de algo particular, uma experincia e no universal porm o material da filosofia , o material racional no so as idias Para Hobbes, o material do conhecimento da filosofia no so as idias mas as palavras pois as idias so particulares e as palavras esto no plano so universais. Se as definies tem como base as idias, como na filosofia primeira, porm na medida que a linguagem entra em jogo, ela supera a representao(idias), estabelecendo a universalidade das coisas que ela nomeia. Se eu percebo a semelhana entre as coisas, a idia(percepo) no sai disso, porm a linguagem sai deste plano, estabelecendo a universalidade. A partir do momento em que as definies entram em jogo, na filosofia, existe uma ruptura entre a representao e a filosofia, porque as palavras ultrapassam em muito as representaes. As idias no so o material de onde a filosofia constituda (como Hume e Locke assim pensavam), pois assim as cincias no poderiam aspirar a necessidade e a universalidade, pois elas (as idias) so sempre sensveis e particulares. Diferente de Hume e Locke onde o material do conhecimento feito pela associao de idias para Hume e Locke.O papel da razo est em associar idias. O material do conhecimento vai ser sempre a experincia sensvel. A classificao Empirista/Racionalista (consolidada por Kant) mostra a fragilidade e parcialidade da classificao, pois pelo critrios da origem do conhecimento ele empirista, visto no existir princpios inatos; os primeiros conhecimentos decorrem da experincia sensvel. porm pelo lado das definies, a experincia tem papel mnimo, cujo papel que ele d da de ilustrao que no serve para constituir o conhecimento mas para somente ilustrar.A experincia utilizada somente para exemplificar algum ocorrido e no constituir conhecimento. (ele mais racionalista do que empirista). Filosofia Primeira (34:00) 1) Fundamento das outras cincias cincias do ser enquanto ser em particular Ele fiel a filosofia primeira em Aristteles. Cincia do corpo em geral. 2) Hiptese do aniquilamento Melhor forma de pela privao. Estudo da representao abstraindo-se a causalidade real da coisa. A representao no depende das coisas externas. O raciocnio pra sobre nossas representaes, no dependendo do objeto exterior. Contedos podem ser pensados como - acidentes da mente -algo que no depende de mim(exterior)

3) Espao e Tempo Estrutura de representao. Representao do espao algo que existe independentemente do corpo. No posso representar nada fora do tempo. Tempo o fantasma da coisa exterior atravs do movimento. No posso representar nenhuma mudana sem o tempo (->coisas em movimento) Espao e Tempo so acidentes que s existem dentro da mente. 4) Corpo e Acidente Coisa concebvel que ocupa espao; o que ocupa espao o corpo. S os corpos so substancias Toda existncia se reduz aos corpos. Os corpos se reduzem matria. Tudo corpo (materialismo) Os corpos so substancias por si Eles so seres que ocupam espao (concebveis) Corpos so substratos de diversos acidentes (mudana) S os corpos existem. Acidente o modo de concepo de um corpo (amarelo, em movimento, em repouso, racional, etc.) Qualidades primarias: extenso, forma, movimento Qualidades secundrias: amarelo, cor, sabor 5) Causa e efeito (Determinismo) So sempre acidentes Ex. O fogo esquenta a mo porque ele quente. Causa mais universal dos acidentes (ser virtuoso, vermelho, estar quente) o movimento Tanto causa co efeito so movimentos local. Todos os eventos so necessrios. Causa inteira: A soma de todos os requisitos uma causa suficiente para produzir os efeitos Causa suficiente: ser sempre necessria Causa inteira ->suficiente ->necessria Causa Maior ou igual o efeito .......... Causa determinada -> somente efeito determinado Possibilidade prever e produzir fenmenos.

6) Potncia e Ato -> Causa

(Evento futuro) Efeito (Evento passado)

Mudana apenas na perspectiva de considerao. Potncia plena produz o ato na mesma hora Possibilidade -> potencia plena (ocorrem todos os requisitos necessrios para a produo do evento) Impossibilidade -> ausncia de plena potencia (ato pelo qual no ocorre todos os requisitos necessrios para a produo do evento) Contingncia -> nossa ignorncia das causas que produzem um efeito qualquer. Entre o possvel e o impossvel no existe nada no meio. O que define Possibilidade / Impossibilidade que vai ser produzida ou no pelas causas tica e Cincia passam pelo campo da possibilidade para o campo do necessrio. S h causa eficiente e Material S h o movimento local No h distino entre repouso e movimento No h distino entre potncia e ato.