Filosofia e Religio na Teoria da Histria

Sampaio no teve interessa

Mas no li Filosofia e religio pertencem a esferas autnomas e diferentes; ambas pelas seg comparecem perante o mais alto grau da conscincia humana; ambas persevera correspondem a ansiedades inconfundveis. cviliza A perenidade da religio est demonstrada pela antropologia. Esta cincia, discernindo os aspectos corporal, animal e espiritual do composto humano, ainda que os no considere substncias, assevera as diferenas que, histricas e geogrficas, meramente empricas, no chegam a anular a relao, evidente ou mstica, do ser consciente com a realidade divina.

Um prec portugue indevida

H um i religiosid O homem que, alm de actos insignificantes executa aces significativas, portugue que valida pelos sentimentos as cerimnias que pratica, por isso mesmo permane um ente religioso; para assegurar esta verdade basta smente pr em evidncia as linhas de objectividade do respectivo culto e os princpios No scul fundamentais da respectiva teologia; negar a religio negar a prpria Menende ou impur actividade. alcance

Nenhum homem pode deixar de reconhecer a sua dependncia e de invocar, por vezes, o auxlio de uma entidade superior; mas ningum ignora possuir Tefilo B tambm um certo grau de liberdade, e o suficiente para cumprir o destino intrmin singular. O gnio A religio no absorve a filosofia; a conscincia humana no pode suprimir das civil um dos termos da linha da sua perfeio; na intimidade do ser pensante est actividad o germe que para a luz sfica se vai desenvolver. e industr dirigir-se Situando a filosofia e a religio em pontos extremos, cujos extremismos encetand correspondem a formas doentias do individualismo e do misticismo, humanid

necessnamente se nos afigura o intervalo que importa preencher. Alis, os dualismos, que podem ter utilidade transitria no discurso expositivo, No diga acabam por denunciar a falsidade intrnseca dos processos de conveno; na expanso ordem especulativa, a autenticidade sempre explicitada pelo temrio. contrrio caminhos

Entre a filosofia e a religio est situado aquele termo que, por ser misto, espelha o drama da humanidade: a natureza e a arte ou, por outras A luz da palavras, a natura e a cultura. Mas no convm penetrar neste domnio a sequn obscuro antes de mais oportuna lio. conhecim positivism A religio universal e os cultos so sociais. S confundindo estas noes religio que, alis, correspondem a planos diferentes, possvel acreditar na

irreligio

Se nos l - pois as Os adversrios da religio, quer dizer, os adversrios de todo e qualquer de roma culto, confiam em que o tempo a favor deles opere, e esperam que dentro de tambm m poucos sculos a poltica, se no a cincia, venha a dar mais valiosa possibilita satisfao moderna ansiedade das almas. ...a nossa Mas os inimigos da filosofia, esses, no podem esperar, porque asseveram ser no espao condio indispensvel das realizaes sociais a imediata, se bem que E o seu v provisria, supresso da liberdade de pensar e de agir. Simultneamente obscuro agredidas pela artificial cultura, a filosofia e a religio testemunham reciprocidade e complementaridade existenciais. Temos, p dinamiza No tem, pois, significao autntica qualquer conflito entre a filosofia e a Temos, c religio; pode, sim, haver incompatibilidade entre um culto religioso e uma importn doutrina filosfica; assim, por exemplo, entre os catlicos dada preferncia explicam ao sistema filosfico elaborado pelo clero regular, porquanto a disciplina cultura c intelectualista salvaguarda o dogma das interpretaes ousadas pelo mentalid pensamento especulativo. brilhante

do

porvir.

Aludimos Escolstica, cujo magistrio exemplar tem sido servilmente Alis, a o imitado - at mesmo pelos que se dizem agnsticos perante a vida religiosa - extremist nos vrios ramos do ensino filosofal. Espanha, verdade Considerando o catolicismo, que devemos ter sempre presente, observemos a trajectria desenhada pela inquietao dos heterodoxos; indaguemos os O transc motivos que levam o homem baptizado e catequizado a abandonar primeiro poesia e os sacramentos e depois os dogmas; deixemos de referir a pecados e a vcios histria d o processo do descrente, porque esses acidentes morais, comuns a fiis e a Pelayo. infiis, no levam necessriamente ao rompimento definitivo com o culto. A proble Que verificamos, por fim? O heterodoxo ou integrar os actos que considera mais significativos e mais valiosos no ritual de outro culto, celebrando O clssico declaradamente a converso, ou permanecer numa atitude de francs. disponibilidade que compensa pela atribuio de excessivo valor aos ofcios profanos, at que lhe seja anunciado o momento de voltar a ser catlico A cultur praticante. culto cat seguir a Um estudo desta ndole foi feito por D. Marcelino Menendez y Pelayo no ignornc ensaio fenomenolgico Histria de los heterodoxos espaoles, obra por vrios predicados valiosa, mas que, por incluir os heterodoxos portugueses, Ignornc para ns de uma utilidade excepcional. ser impe descer Nesse livro encontram-se as seguintes afirmaes do autor: Inevitve

Para mim, a Reforma em Espanha s um episdio curioso e no de grande transcendncia. Para outros desvios tem sido e mais propenso o pensamento ibrico. Hostil sempre a esses termos mdios, quando se aparta da verdade catlica, chega a levar o erro s suas ltimas consequncias: no pra em Lutero, nem em Calvino, costuma lanar-se no antitrinitarismo, no atesmo - e mais geralmente no pantesmo cru e ntido, sem reticncias nem ambiguidades. De tudo isto se vero exemplos no decurso desta histria, comeando pela doutrina de Prisciliano. Em quase todos os heterodoxos espanhis de relevo e de alguma originalidade, fcil descobrir o vrus pantesta (1) Tambm Sampaio Bruno que, em largos passos de alguns dos seus livros, estudou os heterodoxos portugueses, afirma a impopularidade do protestantismo. Assim, no livro intitulado A questo religiosa, aps uma referncia ao Santo Ofcio da Inquisio, como factor da unidade nacional, escreveu o filsofo portuense: No porque grandemente receassem os nossos antigos portugueses a intromisso em Portugal da heresia ou do dogmatismo, da heterodoxia crist ou do livre pensamento racionalista; os casos que se patentearam foram individuais e espordicos, como o luteranismo de Damio de Gis ou de Pereira Marramaque; a heresia, merc de motivos que no vm para aqui, no alastrava nas massas, confinava-se em personalidades eminentes isoladas(2)

o movime a religi

A revela possvel a a nossa f para reso o conting primeira

NOTAS

(1) (2) (3) (4) Tefil (5) Fernan