CAPTULO 36 IMGENES DEL RITUAL E IMGENES EN EL RITUAL EN CELTIBERIA

Silvia Alfay* y Gabriel Sopea**

RESUMEN Partiendo de una reflexin terica sobre nuestro modo de mirar y entender las imgenes celtibricas, en esta ponencia planteamos una revisin de las representaciones de supuesto carcter religioso imgenes de prcticas cultuales, divinidades, referencias cosmognicas y elementos mticos, y analizamos los posibles usos y funciones de las imgenes celtibricas en el mbito del ritual. ABSTRACT After rethinking our way of understanding and looking at the Celtiberian images, in this paper we propose an updated statement of the iconic religious representations images of cultic practices, deities, cosmogonic references and mythical elements, and we analyze several possible uses and fuctions of the Celtiberian images in ritual contexts. PALABRAS CLAVE Imagen, ritual, culto, iconografa, significado, smbolo, Celtiberia. KEY WORDS Image, ritual, cult, iconography, meaning, symbol, memory, Celtiberia.

A TRAVS DE SUS OJOS: FORMAS DE PERCIBIR Y REACCIONAR ANTE LA IMAGEN EN EL MUNDO CELTIBRICO Frente a aproximaciones esteticistas en las que las imgenes son aprehendidas desde un discurso que prima la descripcin estilstica lo que induce a ver en la iconografa celtibrica el remedo primitivista y degenerado de las imgenes mediterrneas, los trabajos de J. Elsner (1996), M. Aldhouse-Green (2004, 179-214) y P.S. Wells (2008) nos recuerdan que nuestra forma de mirar, sentir e interpretar estas imgenes difiere del modo en que eran vistas por sus contemporneos (Alfay e.p.3). Cuando nos aproximamos a las manifestaciones visuales celtibricas tendemos a percibirlas como imgenes estticas, atemporales y sin biografa, como objetos pasivos para ser mirados que poseen un significado intrnseco, unvoco y permanente, y que tratamos de desentraar por comparacin con otros cdigos icnicos mejor conocidos y/o a travs de las fuentes textuales a nuestra disposicin. Adems, consciente o inconscientemente, primamos el anlisis de los elementos figurativos por encima de los geomtricos, estableciendo una jerarqua visual y semntica presentista, y extrapolando nuestra propia forma de mirar a las sociedades de la Segunda Edad del Hierro. Sin embargo, investigadores como M. Shanks (1999, 158) han denunciado como la separacin entre diseos figurativos portando significados (icnicos) y diseos geomtricos y subgeomtricos simples motivos ornamentales ha de ser superada, opinin compartida por I. Cobas (2003), quien reivindica un valor semntico para la decoracin geomtrica protohistrica, y por R. Olmos (2005) y F. Marco (2007) o J. M. Pastor (1998), quienes han ofrecido, respectivamente, lecturas en clave cosmognica o interpretaciones musicales, onomatopyicas y animistas de determinados elementos icnicos celtibricos. Seguramente, ha sido nuestra propia incapacidad para desentraar los significados de este tipo de diseos extremadamente elusivos dado el desfase entre su universo visual y su mapa cognitivo y los nuestros la que ha motivado un desequilibrio en los estudios iconogrficos a favor de los elementos figurativos, ya que nos resultan ms legibles, ms (engaosamente) cercanos a nuestro mundo visual. Por esta razn, la investigacin se ha centrado en el anlisis de los aspectos estilsticos y temticos de las imgenes celtibricas, relegando el estudio de factores como su visualidad entendida como el conjunto de propiedades de la imagen en s misma (Wells 2008, 16-17, 27-

* rea de Historia Antigua, Departamento de Estudios Clsicos, Facultad de Letras, Universidad del Pas Vasco. Campus de lava. Grupo de Investigacin de Excelencia Hiberus. ** rea de Historia Antigua, Departamento de Ciencias de la Antigedad, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Zaragoza. Grupo de Investigacin de Excelencia Hiberus.

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63); su produccin -corpus tcnico-gestual, secuencias de produccin (Garca Heras 1998); sus contextos -histrico, arqueolgico, de exhibicin y de depsito-; su materialidad -textura, brillo, color, iluminacin, peso, sin duda relacionada con sus significados (Aldhouse-Green 2004, 87-112). Adems, ese carcter de objeto visual que las imgenes tuvieron para sus contemporneos y el modo en que stos las percibieron resultan difcilmente reconstrubles debido al modo en que normalmente vemos estas imgenes cuando su autopsia directa no es posible: a travs de fotografas, o en las vitrinas de los museos, donde estn artificialmente iluminadas y, por lo general, expuestas en una posicin que nada tiene que ver con la que tendra en sus contextos originales de uso y/o de depsito, lo que distorsiona nuestra percepcin de la imagen (Bauer 2002), y no slo porque no somos capaces de experimentar su materialidad, sino porque tampoco podemos interactuar con las imgenes ni las estamos contemplando desde la perspectiva en que las veran sus usuarios. Con ello no pretendemos cuestionar los criterios de musealizacin de esas instituciones, sino ser conscientes de que nuestra forma de ver, percibir y experimentar estas imgenes celtibricas no es neutra, sino que est mediatizada por mltiples factores que condicionan nuestra comprensin e interpretacin de las mismas. Y esto, que pude parecer obvio, condiciona no slo la propia percepcin de desarrollos decorativos, sino tambin, y principalmente, nuestra comprensin de sus propiedades visuales y del modo en que estas imgenes trabajan. As, por ejemplo, A. Gell (1992) ha sugerido que determinadas sintaxis iconogrficas compuestas por esquemas decorativos que se desarrollan a lo largo de la zona superior de las cermicas produciran, en un espectador que las mire desde arriba, la impresin de que los motivos figurados estaban animados, creando una secuencia envolvente, vibrante e ininterrumpida que cautivara el ojo del espectador, una ilusin visual producida por una technology of enchantment que es posible que posean algunas de las imgenes pintadas o impresas sobre soportes celtibricos (Alfay e.p.3). Por otro lado, los estudios procedentes de los campos de la antropologa y la sociologa (Kopytoff 1988) han demostrado que las imgenes no poseen un valor intrnseco, nico y estable, sino que adquieren su valor y su significado en la prctica social. As, el significado est determinado por una relacin dialctica entre la imagen, su carcter objetual, y el campo ideolgico y el mundo visual de sus usuarios y consumidores dentro de un sistema social especfico, por lo que cualquiera que sea el propsito perseguido por el hacedor de la imagen, es el especta-

dor quien, en ltimo extremo, interpreta la imagen y le asigna un significado (Haarland y Haarland 1996). Los significados de las imgenes, por tanto, no son estables, sino que vienen determinados por el contexto en el que stas son usadas/expuestas. Pero, adems, las imgenes son active artefacts, objetos (inter)activos que poseen agency en tanto que provocan reacciones en el espectador, estn dotadas de una cualidad performativa, y son a su vez instrumentos materiales activos en la representacin del poder y en la construccin y negociacin de las identidades y el estatus dentro del cuerpo social en el que ests imgenes son usas y exhibidas, contribuyendo activamente a crear y recrear esa realidad social (Alfay e.p.3). IMAGEN,
REPRESENTACIN Y REALIDAD

Asimismo, debemos ser conscientes de que nos aproximamos a estas imgenes, y a sus significados y funcionalidades, desde parmetros conceptuales actuales que diferencian ntidamente entre representacin y realidad, una separacin que, por lo que sabemos acerca de la concepcin de la imagen en el mundo antiguo (Elsner 1996), no es extrapolable al corpus icnico celtibrico, como tampoco nuestras nociones contemporneas de efectividad y lgica racional (Brck 1999). La compleja relacin entre lo representado y lo real en el mundo antiguo trasciende la distincin entre original e imitacin, y confiere cualidades mgicas a la imagen, que participa de algn modo del mundo real. Dentro de un universo mental y visual que no establece diferencias ntidas imagen y referente, lo real no slo est representado en la imagen, sino que es la imagen; es decir, la imagen no slo posee una cualidad denotativa, sino que ontolgicamente tambin es partcipe de lo representado, es en cierta forma lo representado. De acuerdo con esta concepcin, lo que se le haca a la imagen cuerpo inorgnico poda tener un efecto material sobre el referente cuerpo orgnico-, de ah prcticas como la mutilacin/destruccin de estatuas, entre otras (Alfay 2009, 340). En lo que atae al mbito del ritual religioso, debemos preguntarnos si para los fieles tambin exista una identidad entre el acto cultual y su representacin. Como Elsner (1996) propone, la categora de objeto visual votivo no ha de ser entendida como una imagen con un valor exclusivamente denotativo y conmemorativo resultado del intercambio esttico con los dioses, sino como una imagen performativa y dinmica a travs de la cual la ofenda perenne se convierte en ofrenda permanente reactualizada (Tambiah 1981). La representacin visual no slo imita y recrea la ofrenda, la accin sacrificial o la performance religiosa, sino que tambin la actualiza mgicamente dado que posee un valor realiza-

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Fig. 1. Desarrollo decorativo del vaso de los guerreros numantino (segn F. Romero 1976).

tivo, e incluso puede sustituirla mimticamente siempre que se realice conforme a los trminos necesarios para satisfacer a la divinidad (Segarra 1997). Por tanto, adems de su naturaleza referencial como representacin de la realidad, la imagen tambin fue concebida y percibida en el mundo antiguo y el mbito celtibrico no es una excepcin como un artefacto performativo, activo, dotado de un poder realizativo y actualizador (Aldhouse-Green 2004, 1-27). LAS IMGENES CELTIBRICAS EN SU CONTEXTO Dado que la psicologa cognitiva ha demostrado que lo que los humanos vemos depende en gran parte del contexto en que lo vemos (Wells 2008), y que, como se ha expuesto, sabemos que las imgenes slo cobran significado en la prctica social, resulta indispensable para su comprensin el anlisis de sus contextos socio-cultural, arqueolgico, funcional, as como la valoracin de la capacidad de los objetos visuales para adoptar nuevos significados en relacin a sus espacios de uso, exhibicin y/o depsito (Alfay 2009, 4-9). Desafortunadamente, y salvo ciertas excepciones, la mayora de las imgenes celtibricas carecen de un contexto arqueolgico en sentido estricto, lo que complica la interpretacin y decodificacin de unas imgenes de por s esquivas, y cuya portabilidad -dimensiones reducidas y fcilmente transportables- implica que todos los espacios fueron potencialmente loci de uso. LAS
IMGENES EN SU CONTEXTO SOCIO-CULTURAL

forme, de una cultura hbrida homognea compartida por la totalidad del cuerpo social, enmascarando as la existencia de experiencias e identidades discrepantes de estatus, de edad, de gnero, en relacin al conquistador, etc. (Alfay 2009, 4-7). La identidad cultural celtbero-romana era una realidad heterognea y ambigua que iba ms all de la dicotoma tradicional ente continuidad/innovacin, resistencia/emulacin e indgena/romano, una polaridad exegtica que ha de ser sustituida por aproximaciones que valoren la capacidad de eleccin que tuvieron los agentes individuales en su manera de construir(se) y presentar sus identidades, en su forma de estar-enel-mundo. Dado que la identidad de la cual la etnicidad es slo un aspecto es un concepto negociable (Jones, 1997), sta se construye, se negocia y se visualiza a travs de la exhibicin o consciente rechazo de la cultura material, de la que tambin forman parte las imgenes (Elsner 2001; Olmos 2003; Roth y Keller 2007; Alfay y Marco 2008), convertidas en instrumentos dinmicos usados en la construccin de la persona social y relacionados con los esquemas ideolgicos de la sociedad que los produjo. El estudio de la temtica del corpus icnico celtibrico revela que ste no ofrece un reflejo especular de la totalidad del cuerpo social, sino que se trata de la ideologa visual de la elite (Fig. 1) de la proyeccin metafrica del imaginario social de una aristocracia masculina regida por una antropologa del honor y un ethos agonstico (Sopea 1995; 2004), que se representa a s misma al menos en el cdigo iconogrfico numantino en tres mbitos ceremoniales y religiosamente sobre-significados: la guerra (Fig. 1), el trnsito al allende, y el culto (Figs. 2-3) (Alfay 2008, 290-298). Por el contrario, las imgenes celtibricas que representan mujeres son escasas (Fig. 4), y sobre esa base difcilmente pueden plantearse aproximaciones desde la arqueologa de gnero como las propuestas para las imgenes femeniles del mbito ibrico (e.g. Tortosa, 2007). La ausencia de representaciones infantiles tampoco permite llevar a cabo estudios

La mayor parte del conjunto iconogrfico celtibrico se fecha en los siglos II-I a. C., perodo convulso de transformacin de las estructuras socio-ideolgicas indgenas y aparicin de una sociedad provincial que podemos denominar celtbero-romana. Sin embargo, el trmino resulta equvoco en tanto que puede hacernos pensar en la existencia de una identidad colonial mixta uni-

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iconogrficos sobre la percepcin de la infancia ente estas sociedades, cuyo visibilidad material proviene exclusivamente de las inhumaciones infantiles y de la atribucin de un uso como juguetes a las terracotas encontradas en necrpolis y asentamientos. A cambio, la predominancia de las figuras masculinas es indiscutible, ya sean representadas como guerreros a pie o a caballo-, en combates singulares (Fig. 1), o cados en el campo de batalla. Dado que del estudio de estas manifestaciones visuales y su importancia como smbolos del poder se ocupan M. Almagro y A. Lorrio en otra ponencia de este volumen, solo quisiramos apuntar que estas imgenes no slo muestran la existencia de elites guerreras (ecuestres), sino que tambin reflejan una construccin cultural y visual de la masculinidad determinada, de la que estn ausentes las referencias sexuales (Fig. 1). Esta ideologa visual de una elite militarista encuentra paralelo en otras iconografas antiguas de sesgo aristocrtico y temtica similar vanse, por ejemplo, M. Shanks (1999) para las cermicas corintias, o R. Olmos (2003) y T. Tortosa (2006) para las producciones ibricas de San Miguel de Liria, en las que tambin se detecta una predileccin por la representacin pareada de hombres y animales (Fig. 1), identificadas como posibles parejas herldicas, y a las Lisarrague (2003) confiere una intencin programtica. EL CUERPO COMO CONTEXTO Y SISTEMA DE REPRESENTACIN

precisar los contextos en los que estas imgenes fueron utilizadas o consumidas visualmente o para los que fueron especficamente creadas, lo que sin duda ayudara a determinar el significado y el valor de estas imgenes en la prctica cultual. La mayora de estas imgenes a las que atribuimos una temtica religiosa o una funcin ritual han sido representadas sobre cermicas (Figs. 2 y 4), pero no resulta fcil encontrar una explicacin convincente para esta preferencia por el soporte vascular frente a otros materiales (Alfay 2008, 288-290). Aunque la interpretacin y el contenido religioso de algunas de esas imgenes pintadas sean controvertidos, parece indudable que en ellas se representaron actividades cultuales, conceptos cosmognicos, elementos mticos, artfices del ritual, y motivos simblicos, que analizamos a continuacin. LAS
IMGENES DE LOS DIOSES

La tradicional y estereotipada reluctancia de las poblaciones clticas a representar bajo formas antropomorfas a sus dioses parece confirmarse tambin en Celtiberia dada la escasez de representaciones divinas conocidas en este mbito, cuyo nmero es todava menor de aceptar la expurgacin icnica propuesta por uno de nosotros (Alfay 2003; 2009, 341-361). Dado que con respecto a las imgenes analizadas en aquel trabajo mantenemos nuestra opinin en lo substancial, quisiramos aadir nicamente una serie de precisiones sobre algunas de estas imgenes. Las figuras hbridas pintadas sobre dos jarras numantinas, que Curchin (2002-2003, 184189) denomina centauros invertidos, son representaciones fantsticas y liminares que entroncan con los bestiarios mediterrneos y con las iconografas alternativas del resto de la Cltica (Aldhouse-Green 2003; 2004, 113-178), y que podran representar, como propone Marco (2007), a una deidad celtibrica de rasgos equinos. Si se trata de imgenes divinas, desconocemos del nombre de ese dios, aunque no deberamos descartar que representen en realidad a individuos disfrazados con armazones equinos o tocados con ornamentos con forma de cabeza de caballo como muestra la figurilla broncnea de Atxa-, que estaran realizando danzas o mascaradas de contenido religioso, lectura que podra hacerse extensiva a otras imgenes numantinas en las que han representado individuos con armazones de caballo. En cualquier caso, pensamos que ambas hiptesis no son excluyentes, ya que tambin podran tratarse de imgenes de individuos llevando a cabo dramatizaciones religiosas ritual impersonations relacionadas con una deidad indgena de rasgos caballares que demandaban que su apariencia se asemejara a la de la divinidad (Alfay 2009, 340-341).

El propio cuerpo fue tambin un contexto de uso de las imgenes celtibricas, cuya exhibicin, a juzgar por los ornamentos conservados y las representaciones iconogrficas, se concentr en la parte superior del mismo, simblicamente la ms importante y pragmticamente la que ofrece una superficie expositiva ms adecuada y resulta la ms efectista visualmente. El cuello, la cintura y sobre todo el pecho son las regiones elegidas para mostrar ornamentos con los que se pretende comunicar informacin social de riqueza, de identidad, de gnero, de edad, de estado civil, etc., aunque sin duda tambin la indumentaria (Fig. 2), el pelo y el corpus gestual transmitan significados que hoy nos resultan difcilmente aprehensibles (Joyce 2001; Alfay e.p.3). LAS IMGENES DEL RITUAL Sabemos que un nmero no demasiado numeroso de imgenes del corpus iconogrfico celtibrico ofrecen representaciones de contenido religioso y/o ritual, pero desconocemos la funcionalidad de estas imgenes ms all de su obvio carcter denotativo, y, salvo contadas excepciones, tampoco somos capaces de los

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En el caso de las terracotas antropomorfas (Fig. 4), resulta complicado dirimir si nos encontramos ante objetos usados con propsitos cultuales exvotos, estatuillas de culto, ofrendas, ya sean representaciones de la deidad o de un devoto, o si se trata de juguetes infantiles, un debate sobre su identidad y funcin que tambin se plantea en otros mbitos (Haarland y Haarland 1996; Tortosa 2007; Huysecom-Haxli y Muller 2007), aunque, en nuestra opinin, las diferencias morfolgicas, tcnicas y contextuales que presentan estas piezas desaconsejan la atribucin de una funcionalidad nica para todo el conjunto, debiendo analizar cada caso de modo particular (Alfay 2009, 361-375). En cuanto a la posible identidad divina de algunos tipos representados en las monedas celtibricas, las hiptesis planteadas son variadas: que se trate de un herons equitans, de un hroe mtico epicrico, la imagen de Lugus; o de la representacin de otras divinidades indgenas protectoras de la comunidad (Garca-Bellido y Blzquez 2001; Domnguez 2005), e incluso que sean imgenes de auto-representacin de una elite ecuestre politana que habra incluido emblemas de cada ciudad, entre otras posibles lecturas. Se trata, en cualquier caso, de un debate irresuelto en el que quizs no sea adecuado leer un personaje unitario en esas imgenes, y en que lo nico cierto parece ser el hecho de que los tipos monetarios fueron imgenes pblicas producidas y difundidas a gran escala por vez primera en Celtiberia, objetos visuales de representacin identitaria de la comunidad (Alfay 2009, 345). Dentro de las representaciones divinas tampoco no podemos descartar que algunos smbolos ubicuos y todava enigmticos pudieron haber sido fcilmente identificados por sus contemporneos como emblemas o insignias de una divinidad, como podra ser el caso del smbolo T representado as o invertido sobre diversos soportes numantinos; o del archirrepetido motivo bitronco-cnico o lepidopteriforme, cuya perduracin en el tiempo resulta ms que notable (Alfay 2009, 42-43, 400-401). Tampoco sabemos si esconden un simbolismo divino los animales representados en perspectiva cenital, aunque parece una hiptesis bastante probable que puedan tratarse de emblemas divinos o de imgenes de animales mitolgicos, cuyo sentido ltimo se nos escapa (Romero y Sanz Mnguez 1989; Blanco 1997; Abarquero 2006-2007). LAS
IMGENES DE LAS PRCTICAS CULTUALES

de Numancia e Izana, a las que habra que sumar la representacin de danza bajo un astro en un placa de la necrpolis soriana de Alpanseque (Jimeno 2005, n 290), que Marco (en este mismo volumen) sugiere identificar como un ritual ancestral y colectivo de danzas y cnticos. Contamos, adems, con varias imgenes que representan escenas de sacrificios animales (Figs. 2-3), que han sido relacionadas con rituales guerreros de preparacin religiosa para la guerra y/o celebracin de la victoria (Alfay 2006; 2009, 254-256; 312-313). As, en el bajorrelieve de Luzaga se ha representado a un caballo, que avanza al trote hacia un altar situado a la derecha, sobre el que aparece una figura que acaba de ser sacrificada sobre el ara (Fig. 3). El quido presenta un motivo grabado en el anca de difcil adscripcin, que recuerda a los signos solares que muestran los caballos pintados sobre soportes vasculares de Numancia, aunque se asemeja ms a una vieira de factura moderna, quizs tallada sobre el animal en poca reciente3 (Alfay 2009, 255-256). Pero, sin duda, la escena sacrificial celtibrica ms conocida es la representada sobre una stula cermica numantina, desafortunadamente conservada en un estado muy fragmentario: situados a cada lado de una mesa-altar, dos oficiantes tocados con gorros picudos y vestidos con manto talar uno de los cuales sujeta un cuchillo sacrificial curvo, mientras que el otro porta un posible recipiente destinado a las libaciones, estn sacrificando sobre la mesa a un animal, quizs un ave (Fig. 2). El resto de la decoracin conservada muestra parte de otro individuo tocado con gorro picudo, y guerreros guiando a caballos (cf. ponencia sobre ritos de sangre, en este mismo volumen), todo ello en el marco de una ceremonia religiosa cuyo carcter desconocemos pero que podra estar relacionada con una prctica cultual vinculada a la guerra, interpretacin que hacamos extensiva a la decoracin de otro fragmento cermico numantino, en la que tambin se representaba a un guerrero dirigiendo a un caballo representado en movimiento hacia la derecha (Wattenberg 1963, 218, n 1248; Alfay 2006, 152-153; y 2009, 254-255, 312-313). Recientemente, A. Bellido (2003) ha planteado que las escenas de doma pintadas sobre dos jarras numantinas de boca trilobulada representaran rituales de iniciacin de jvenes celtberos a la edad adulta, aunque otras lecturas son

Las escenas de contenido cultual documentadas en Celtiberia son escasas y elusivas (Alfay 2009, 340-341). Ya hemos aludido a la posible plasmacin de bailes y mascaradas de contenido religioso en las cermicas celtibricas

3 Agradecemos al Dr. J. M. Abascal que compartiera con nosotros la informacin oral que sobre esta pieza le haba transmitido un vecino de Luzaga, y que confirma que el relieve procede de las excavaciones realizadas por Cerralbo, lo que despeja las dudas sobre su antigedad.

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Fig. 2. Sacrificio animal representado sobre una stula cermica de Numancia (foto Alfay).

igualmente posibles, por ejemplo la de que estos vasos con tema hpico representen, sencillamente, la doma como actividad aristocrtica de una elite, al igual que sucede en la cermica de San Miguel de Liria (Tortosa 2006). Pero quizs sera tambin posible una lectura en clave sacrificial de

la escena pintada sobre el vaso menos conocido de los dos (Romero 1976, 19-20, 145-146, n 2, fig. 2, lm. I. 2; Alfay 2009, 312-313), en el que el motivo cuadrangular de color blanco representado delante de uno de los caballos podra ser un ara, un altar hacia el que se dirige el quido para

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Imgenes del ritual e imgenes en el ritual en Celtiberia

Fig. 3. Bajorrelieve procedente de Luzaga con posible representacin de sacrificios animales (foto Morer).

ser sacrificado. De ser acertadas las lecturas aqu propuestas, seran cuatro en total el relieve de Luzaga, y las tres numantinas (Figs. 2-3) las imgenes celtibricas en las que se han representado caballos dirigindose hacia un altar ya sea por su propia voluntad o guiados por guerreros, en el cual van a ser inmediatamente sacrificados y sobre los que, en dos ocasiones, yace el cuerpo ya inmolado de otro animal de menor tamao (un ave?). Esta reiteracin de la asociacin caballo/ara parece condensar en una expresin icnica mnima todo un rico trasfondo religioso que culmina en el acto cruento al que ineludiblemente se dirigen los quidos, y no representara sinpticamente el sacrificio sino que, a travs de la representacin sinttica de sus elementos fundamentales, creaba una asociacin iconogrfica minimalista y fcilmente reconocible por sus contemporneos. Dado que no hay duda de que el ara y el ritualismo que ste conlleva fue una nueva forma ceremonial introducida y adoptada por influencia romana, cabe preguntarnos hasta qu punto las imgenes representadas poseen el grado de celtibericidad esencialista, incontaminada, que venamos atribuyndoles, o si reflejan un proceso de interpretatio indgena de elementos romanos, activamente seleccionados, adaptados o rechazados, y que formaran parte de lo que J. Webster (2003, 50) denomina creole art form. En este sentido, F. Romero (1976, 31, n 67, fig. 15, lm. VII; y 2005, 354) ya planteaba que la cabeza de toro representada frontalmente sobre otra jarra de Numancia, y habitualmente interpretada como una mscara debido a las cintas que cuelgan de sus astas, pudiera ser la imagen de un bvido adornado con nfulas y prepa-

rado para su inmolacin. Y otro posible ejemplo de una interpretatio visual indgena de modelos iconogrficos alctonos para expresar concepciones religiosas tradicionales recreados y combinados, eso s, en una sintaxis icnico-simblica tremendamente original podra ser la propia escena sacrificial numantina a la que aludimos anteriormente, en la que quizs se estn siguiendo modelos clsicos en la disposicin de la escena, que ana convenciones iconogrficas que encuentran correlato en el mundo greco-romano (e.g. Van Straten 1995, 186-188), adems del hecho de que esas cuatro imgenes sacrificiales celtibricas evocan representaciones cultuales mediterrneas en las que los animales se dirigen voluntaria y gustosamente hacia el altar en la que culminara la secuencia sacrificial. Nos preguntamos, sin embargo, si en nuestro deseo de desentraar unas imgenes esquivas en su significado no seguimos aprehendiendo al brbaro desde presupuestos grecoromanos al recurrir a modelos clsicos que nos son conocidos y decodificables, pero que en realidad no estuvieron en la mente de quienes realizaron estas imgenes, desvirtuando con ello el significado de su lenguaje visual, como ya alertara Olmos (2005). Sin embargo, y aunque el caveat es necesario, parece indudable que, al menos en ciertas ocasiones, las poblaciones celtibricas se apropiaron selectivamente de formas de mirar y representar alctonas, y las utilizaron como potentes vehculos visuales a travs de las cuales mostraban y resignificaban elementos sustanciales de su sistema religioso en el contexto de una realidad cultural nueva y cambiante (Marco 2003; Alfay y Marco 2008). En ltimo extremo, la inclusin de un elemento ceremonial

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externo como el ara en estas representaciones pictricas de sacrificios a la celtibrica suscita, como ya hemos planteado, interesantes reflexiones que muestran que la imagen celtibrica-romana es resultado de un sistema de agregacin paulatina de formas y lenguajes. LAS
IMGENES DE LOS SACERDOTES

Las representaciones sobre cermicas numantinas muestran a los sacrificantes con lo que parece ser la indumentaria normativa de los actores del ritual en ese cdigo iconogrfico: gorro picudo, manto talar hasta los pies con decoracin geomtrica, y cinturn ancho (Fig. 2). Es posible que tambin llevara un gorro picudo la terracota femenina polcroma hallada en Numancia (Fig. 4), y quizs algn otro ejemplar de la coroplastia celtibrica (Alfay 2009, 281283, 369-371), lo que permite sugerir su identificacin como agentes del ritual. En cualquier caso, parece que existe un cdigo en la vestimenta que define la apariencia externa de los sacerdotes celtibricos y cuyo uso parece restringido a la esfera cultual. Es posible que tanto la decoracin de la indumentaria como el corpus gestual de estas imgenes estuvieran preados de significados para los usuarios/contempladores de la imagen. LAS
IMGENES DE LOS ESPACIOS DE CULTO

Resulta notable la ausencia de referencias espaciales en las imgenes celtibricas de contenido religioso, que se limitan a la representacin de motivos arboriformes y al enmarque de las figuras dentro de elementos decorativos cuyo simbolismo se nos escapa (Alfay 2009, 180), con la excepcin del templo representado en el vaso de Arcobriga, cuyo parecido con el modelado sobre un vaso galo de Saints-du-Nord obliga a valorar con cautela la existencia de un correlato real para el espacio templario pintado (Marco 2003). LAS
IMGENES DE UNA REALIDAD PRIMORDIAL EXTRA-

2004), de esas imgenes monstruosas y liminares que remiten a paisajes y tiempos extraordinarios, y que atrapan hipnticamente al ojo del espectador, y en cuyos orgenes, modelos y singularidades resultara interesante ahondar (Curchin 2003-2004; Marco 2007, 109-112). Por otro lado, estamos de acuerdo con Marco (e.p.1) cuando seala que los animales que aparecen ms representados en la iconografa celtibrica caballo, pez y ave posiblemente simbolicen los tres espacios de la vida tierra, agua, y cielo, respectivamente, y que su combinacin recurrente en sintaxis variadas parece transmitir nociones cosmolgicas, remitir a un horizonte fundacional, primigenio, mtico. En este sentido, M. Salinas (1994, 513-515) propuso identificar como un mitema la asociacin icnica de toro, peces y serpiente, que simbolizara o describira un mito indgena de significado desconocido, hiptesis que a nuestro entender resulta verosmil. Tambin en los duelos singulares entre seres teromorfos o entre humanos y gignticos oponentes de cuatro piernas (Wattenberg 1963, 210, n 1121 y 217, lm. IX, n 1-1234) pueden intuirse combates mticos, vinculados a relatos mitolgicos que posiblemente eran fcilmente identificables por sus consumidores sobre la base del corpus gestual o la indumentaria caracterstica de cada uno de los seres representados, al igual que pudo suceder con la aparentemente escatolgica imagen del cagn de Tiermes, para la que M. Garca Quintela (1997) ha defendi un contenido mtico de reminiscencias prometeicas. Y dentro de estas representaciones trascendentes habra que incluir tambin las imgenes de un allende astral realizadas sobre soportes diversos (Sopea 2004; Lorrio y Snchez 2007; Jimeno et alii 2004; Marco 2008; Alfay, e.p.2), en cuyo estudio no nos detendremos ya que se de ellas se encargan diversos trabajos de este simposio. IMGENES EN EL RITUAL O EL CONTEXTO CULTUAL DE LAS IMGENES Despus de este repaso general y sinttico a las imgenes celtibricas del ritual, quisiramos abordar el uso de las imgenes en el culto (Alfay e.p.3). En relacin a la existencia o no de imgenes divinas de culto, Olmos (2005, 257) afirma que:
las prcticas cultuales de la sociedad celtibrica no requieren obligadamente una plasmacin iconogrfica de sus dioses. No necesitan de una figuracin que fije su rostro, al menos tal y como nosotros lo entendemos desde la tradicin greco-romana, es decir, con un lenguaje en mayor o menor medida antropomrfico.

MUNDANA

Tanto Olmos (2005, 259-260) como Marco (2007) han demostrado que la combinacin icnica recurrente de motivos astrales y acuticos parece condensar elementos cosmognicos y sucesos mticos celtibricos, cuyo desentraamiento nos resulta frustrantemente elusivo debido a la ausencia de un corpus de relatos mticos, aunque para sus contemporneos la comprensin sera inmediata en tanto que poseedores de ese cdigo visual (Fig. 1). Ya hemos sealado que la cermica celtibrica y especialmente la numantina est poblada de seres hbridos, de un animalario fantsico y cautivador que forma parte de esas alternative iconographies que tan bien ha estudiado Aldhouse-Green (2003 y

Aunque estamos completamente de acuerdo con las palabras de Olmos, no podemos dejar de formularnos una pregunta, a modo de comprobacin de su aserto: alguna de las supuestas representaciones divinas mencionadas anterior-

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mente fue utilizada, considerada o exhibida como una imagen de culto? Por lo que sabemos, no, ya que aunque el vaso de Arcobriga muestre una estatua divina de culto expuesta en el interior de una construccin templaria, lo cierto es que ninguna de las imgenes divinas celtibricas analizadas parecen haber sido estatuas de culto en sentido estricto, con la excepcin quizs de alguna terracota como la femenina de Numancia (Fig. 4), que podra haber representado a una deidad y ser adorada como tal. Sin embargo, como ya apuntamos, su interpretacin resulta problemtica debido a la polisemia, diversidad, y multifuncionalidad potencial de este tipo de manifestaciones coroplsticas, que pudieron ser utilizadas como estatuillas de culto, representaciones de carcter votivo ya se trate de imgenes de la divinidad, de los fieles, o de los animales ofrendados, como instrumentos cultuales como los vasos plsticos (Alfay e.p.1)-, o de simples juguetes. Decantarse por una u otra interpretacin resulta arriesgado, sobre todo porque carecemos de informacin sobre su contexto arqueolgico, son piezas dotadas de un complejo simbolismo y, adems, se trata de objetos visuales portables que pudieron resignificarse y mudar de funcin dependiendo de su espacio de uso y de depsito (Whitehouse 1996; Haarland y Haarland 1996; Alfay, 2009, 339-390). Parece, por tanto, que salvo con la posible excepcin de representaciones divinas en terracotas o en soportes perecederos que no se hayan conservado, Olmos est en lo cierto cuando seala que la praxis religiosa celtibrica no requera de la existencia de imgenes antropomorfas de sus dioses en torno a las que vertebrar el culto. De hecho, parece que, dada su tarda cronologa, la representacin antropomorfizada de las entidades divinas en Celtiberia fue una forma ceremonial adoptada y adaptada del mbito grecorromano (Alfay 2003; Marco 2003), cuyas consecuencias en la concepcin ontolgica de las divinidades por parte de estas poblaciones, en su teologa visual entendida sta como el modo de pensar sobre los propios dioses a travs de sus imgenes (Elsner 1996, 518), no han de ser minusvaloradas, aunque resulte difcil precisar cul fue su alcance y en qu medida contribuyeron a transformar la prctica cotidiana del ritual. No sabemos dnde se usaron y exhibieron esas representaciones vasculares divinas, aunque resulta tentador pensar que algunas de ellas pudieron haber sido depositadas como exvotos u ofrendas en espacios cultuales domsticos y/o comunitarios, en los que tambin pudieron guardarse algunos de los vasos plsticos zoomorfos hallados en el cerro de Garray (Alfay e.p.1), y quizs tambin algunas de las terracotas podomorfas, las figurillas de barro con formas animales y humanas (fig. 4), o los objetos miniaturizados descubiertos en diversos asentamientos

celtibricos (Alfay 2009). Adems, algunas de las imgenes que representan divinidades o prcticas rituales han sido realizadas sobre soportes que tambin estn vinculados al mbito cultual caso de la stula cermica con la famosa representacin de sacrificio (Fig. 2), detectndose una adecuacin entre el soporte y la imagen que supera lo tcnico para adentrarse en lo funcional y lo simblico una stula decorada con una escena sacrificial equina y usada quizs en ese mismo contexto sacrificial?, una lnea de investigacin apenas transitada (Burillo 1997; Horn 2003), pero que, unida al estudio conjunto de las textos asociados, deparar sin duda interesantes resultados en el futuro. Dentro del estudio de las imgenes en el culto, quisiramos aludir tambin a la decoracin de los instrumentos cultuales, objetos destinados a su uso en espacios ceremoniales como el banquete, el sacrificio, la necrpolis o la guerra, y decorados con una iconografa cuya eleccin, en nuestra opinin, no fue dejada al azar, sino que responde a concepciones celtibricas religiosas de eficacia ritual. En este grupo de potenciales objetos visuales de uso cultual podemos incluir los vasos plsticos zoomorfos (Alfay e.p.1), y las cermicas decoradas con cabecitas humanas ya se trate de representaciones de divinidades, antepasados o enemigos vencidos, relacionadas con el mbito del banquete comunitario (Horn 2003; Alfay 2009, 375-378). Y tambin diversos objetos de la parafernalia cultual: morillos, como el de Rello; quemaperfumes y braseros; simpula decorados con prtomos de caballo/toro y/o motivos geomtricos; mesas sacrificiales, que quizs pudieron estar decoradas con patas zoomorfas, a juzgar por la representada en la stula numantina (Fig. 2); elementos metlicos de servicio, como los hallados en Salvacaete; cajitas excisas decoradas; bolas y discos de arcilla que pudieron ser utilizados con una finalidad ritual o adivinatoria; etc. (Alfay 2009, 384-389; e.p.3) En relacin con el uso de las imgenes en el ritual quisiramos aadir dos ideas ms. Una, que debemos valorar la mostracin/ocultacin de imgenes como una parte de la dramatizacin del culto, que pudo servir para llamar la atencin sobre elementos importantes de la prctica ritual, para materializar la transferencia del objeto ofrendado de la esfera humana al mbito invisible de los dioses, y para crear memorias visuales vvidas del ritual celebrado (Wells, 2008, 104107, 134-135). Y la segunda idea que queramos exponer es la del posible uso de la imagen en la decoracin de espacios cultuales, ya fuera mediante pintura, placas de terracota o motivos impresos, como se ha sugerido para el mbito vacceo, o mediante la utilizacin de elementos figurados de naturaleza perecedera que contribuyeran a singularidad y delimitar el espacio en el que tena lugar la dramatizacin religiosa.

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que presentan soportes y morfologas variadas (Alfay 2009, 389). Adems, el uso y/o depsito de ciertas imgenes en un contexto sobresignificado ritualmente como el santuario o la tumba pudo ampliar su significado y potenciar su cualidad mgica y realizativa. As, la inclusin en contextos funerarios de imgenes vinculadas simblicamente con ideas de regeneracin pudo sustentarse sobre la creencia de que estas imgenes posean una capacidad profilctica (Barril y Salve 1997). Y, del mismo modo, el pleonasmo de elementos icnicos ligados a la idea de ascensionalidad representado en las placas articuladas donde aparecen caballos, aves, motivos astrales, escaleriformes, arboriformes, etc. pudo estar destinado a reforzar la funcionalidad de esas imgenes como instrumentos visuales que facilitaban el trnsito a un Ms All astral (Jimeno et alii 2004; Lorrio y Snchez 2007; Marco 2008; Alfay e.p.2). Pero, adems, los gestos rituales documentados en las monedas procedentes del depsito votivo de Salvacaete (Cuenca), revelan que las imgenes fueron un elemento determinante y destacado de las prcticas cultuales all realizadas (Alfay 2009, 330-334). Se desconoce el nmero exacto de monedas que formaban parte del conjunto votivo de Salvacaete en el momento de su descubrimiento en el ao 1934, ya que aunque A. Arvalo et alii afirman que son 84 las piezas conocidas (1998, 255-259), el estudio realizado por C. Blzquez y M. P. Garca-Bellido (1998, 249-254) fija en 79 la cantidad total de piezas de ese depsito conservadas en diferentes instituciones. En cualquier caso, se trata de un conjunto de monedas cuya cronologa abarca desde el ao 211 hasta el 100 a. C., que est formado principalmente por monedas indgenas, aunque tambin hay denarios romanos. Arvalo et alii (1998, 258-259, cuadro I) han llamado la atencin sobre el hecho de que 37 de estas monedas es decir, el 42,85% de las piezas conservadas presenten una perforacin de seccin circular realizada desde el reverso hacia el anverso, que generalmente se localiza en la parte superior izquierda, situndose en el caso de las monedas de Bolskan en la margen superior izquierda del jinete y sobre la imagen del caballo en los denarios acuados en Roma, respetando en ambos casos la representacin ecuestre. Estas investigadoras interpretan esta repetitiva ubicacin de la perforacin como un acto intencionado de carcter religioso o ritual, opinin que compartimos y que hay que relacionar con la consciente seleccin de monedas en funcin de que mostraran la imagen de un caballo o un toro, realizada por quien(es) conformara(n) este depsito (Blzquez y Garca-Bellido 1998, 254-255).

Fig. 4. Terracota femenina procedente de Numancia, siglo I a. C. (foto Alfay).

IMGENES EN ACCIN El carcter perfomativo de algunas de las imgenes celtibricas parece indudable en casos como el de la terracota hallada en Contrebia Belaisca (Fig. 5) que representa una mano haciendo el signo de la higa gesto profilctico destinado a evitar el mal de ojo (Alfay 2009, 264, 389). Para sus usuarios, esta imagen era un elemento aprotropaico que protega activa y eficazmente contra los peligros malficos, al igual que los motivos solares tallados en los dinteles numantinos (Jimeno et alii 2002), o el animal en perspectiva cenital que decora la tapa de la boca de un horno de Pintia (Sanz Mnguez y Velasco 2003, 79-80, 283). A estas imgenes performativas hay que sumar los amuletos, una categora de objetos de la cultura material hecha ex professo con un propsito profilctico mgico-ritual, y

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halladas en contextos sacros britanos (Kiernan 2001). Al igual que Salvacaete, estos depsitos votivos se fechan en los siglos II-I a. C. y se localizan en parajes elevados desde los que se dispone de una amplia panormica, lo que, unido al carcter homogneo de su composicin, nos ha llevado a plantear la existencia de un modelo comn de lugar de culto en la Cltica antigua, caracterizado por el depsito votivo de objetos metlicos en lugares topogrficamente y fenomenolgicamente destacados, y en los que no necesariamente se detecta la existencia de una construccin monumental de carcter cultual (Alfay 2009, 30, 333-334). Se trataran, por tanto, de monedas conscientemente escogidas con un propsito cultual sobre la base de su iconografa animal, que seran sacrificadas mediante la perforacin normalizada de una zona del reverso que no afectara sustancialmente a la imagen ecuestre o bovina, gesto cultual que aseguraba la perennidad de la ofrenda dado el carcter duradero del soporte material donde la inmolacin animal haba sido simblicamente representada. IMGENES Y NECRPOLIS, O EL CONTEXTO FUNERARIO DE LAS IMGENES
Fig. 5. Terracota procedente de Contrebia Belaisca, Botorrita (Zaragoza), que representa a una mano haciendo el gesto apotropaico de la higa (foto Medrano y Daz).

Parece, por tanto, que en el depsito votivo de Salvacaete podemos detectar una prctica ritual normalizada vinculada a la iconografa de las monedas, ya que stas fueron seleccionadas en tanto que portadoras de un tipo ecuestre o un bvido, y posteriormente agujereadas con sumo cuidado para no daar las representaciones animales. Ahora bien, resulta ms problemtico determinar la finalidad perseguida con esta prctica ritual, que encontramos atestiguada en otros contextos votivos de la Cltica antigua (Haselgrove y Wigg-Wolf 2005). Una explicacin verosmil sera la ofrecida por G. Aubin y J. Meissonnier (1994, 146), quienes consideran que las imgenes mutiladas de las monedas depositadas en santuarios galo-romanos de Borgoa y la Francia occidental habran sido simblicamente asimiladas con las vctimas sacrificiales, y ritualmente inmoladas conforme a un principio de substitucin de vctimas reales por sus correlatos icnicos. Como estos autores reconocen, la perforacin de las monedas tambin pudo ser un gesto cultual que implicara el ritual killing necesario para su transferencia a la esfera divina sacrum facere, exgesis defendida igualmente para los agujeros y recortes que muestran los objetos metlicos depositados en espacios de culto galos (Arcelin y Brunaux 2003, 177-179, 186-187, 197-199), y para las monedas mutiladas

Dado que el mundo funerario ser abordado en este mismo volumen por A. Jimeno y M. L. Cerdeo, y tambin por uno de nosotros (Sopea), nicamente quisiramos ofrecer una aproximacin general a la imagen de y en los rituales funerarios celtibricos (Alfay 2009, 389-390). LAS
IMGENES DEL RITUAL FUNERARIO

Carecemos de imgenes de rituales funerarios celtibricos, con la excepcin de las imgenes que reflejan el honorfico trnsito al allende de los guerreros cados en batalla a travs de su exposicin a los buitres. Se trata de los dos fragmentos pintados sobre una jarra de Numancia, de la posible representacin del mismo ritual mortuorio en una estela de la localidad burgalesa de Iglesia Pinta, y de las ms discutidas interpretaciones del vaso de los guerreros y el cagn de Tiermes como imgenes de exposicin a los buitres, para cuyo estudio en profundidad remitimos a otros trabajos (Sopea 1995; y 2004; Marco 2008; Alfay 2009, 269-274; y e.p.2). LAS
IMGENES EN EL RITUAL FUNERARIO

Como I. Morris (1992, 108) seala, gravegoods are part of the total burial assemblage; taken away from it, they mean nothing. What we find is determined by the actors in ancient rituals, who put objects into graves because it seemed like a good idea at the time. Desde esta perspectiva, resulta indudable que la eleccin de los elementos y las imgenes que formaron parte de los

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ajuares funerarios celtibricos no fue dejada al azar. Es posible que algunos de los soportes decorados incluidos en la tumba los sean por la estrecha vinculacin de esas piezas con el fallecido, pudiendo tratarse de propiedades inalienables del difunto y/o de objetos a los que ste se sinti muy apegado en vida y, por tanto, ser parte de su identidad individual y social, pero la recurrencia de determinados motivos iconogrficos en el ajuar y la ausencia de otros revela que los objetos e imgenes que deban acompaar al difunto fueron cuidadosa e intencionadamente seleccionados por parte de los familiares sobre la base de unas concepciones escatolgicas determinadas, y de aspectos como la efectividad ritual y la valencia simblica de las imgenes, adems de motivaciones afectivas que no debemos minusvalorar. (Alfay 2009, 389-390). As, por ejemplo, se observa una significativa frecuencia de imgenes equinas incluidas en el ajuar, las cuales han sido realizadas en soportes diversos como tapaderas cermicas, fbulas, cajitas, bculos o centros, terracotas, simpula, placas articuladas, etc. Evidentemente, nos hallamos ante imgenes polismicas, ya que las imgenes de caballos pudieron ser ledas por sus usuarios como imgenes del propio fallecido, smbolo de su heroizacin ecuestre, o representaciones de un animal psicopompo que facilita y permite el vitico al allende, entre otras lecturas vlidas que no tuvieron porqu ser excluyentes a los ojos de sus contemporneos. Esta variedad de significados puede hacerse extensiva a las imgenes antropomorfas depositadas en contextos funerarios, que pudieron ser utilizadas/percibidas como encarnaciones icnicas del muerto o de su espritu como podra suceder con el fragmento de Luzaga, o con los vasitos decorados con aves y cabecitas humanas, como figurillas apotropaicas representacin quizs de alguna deidad, o como objetos visuales vinculados a la identidad del fallecido, entre otras opciones. Estos elementos, aunque visibles en el momento del sepelio, eran apartados de la esfera humana en cuanto se clausuraba la tumba y destinados al consumo interno del muerto en su nueva realidad ultramundana. A un nivel externo, la sealizacin de la tumba con hitos decorados a travs de los que se expresa visual y pblicamente la identidad social del difunto parece corresponder a un momento ms tardo, caso de los monumentos funerarios de Lara de las Infantes cuya cronologa sigue siendo problemtica (Absolo y Marco 1995), o de las estelas del cementerio vacceo de Pintia (Sanz Mnguez et al. 2003), lo que posiblemente refleje una transformacin en la forma de construir la memoria en estas sociedades, adems de evidenciar la adopcin del hbito epigrfico tambin en el mbito funerario. Posteriormente, a lo largo del

siglo I a. C., la estela se convierte en el soporte privilegiado de la iconografa funeraria, caracterizada por las representaciones de caballos y/o jinetes, aunque por vez primera se percibe una mayor visibilidad icnica de las mujeres en ocasiones representadas en escenas inusuales en las que se ha querido ver un reducto de indigenismo pero que quizs deban de ser re-ledas desde nuevos parmetros (Greenland 2007), y un reflejo de actividades cotidianas ausentes hasta entonces de cdigo visual celtibrico (Marco 1978; Curchin 2007). IMGENES Y RITUALES EN EL PAISAJE Como ya sealramos (Alfay 2008, 298299; 2009, 71-88), uno de los ms recientes y prometedores caminos iniciados en el anlisis de la iconografa celtibrica es el estudio de las manifestaciones icnicas rupestres, algunas de las cuales parecen poseer un propsito cultual. As, por ejemplo, y pese a que su datacin resulta extremadamente incierta, algunas figuras grabadas en el faralln del santuario rupestre de Pealba, en Villastar, siguen siendo relacionadas insistentemente con Lugus, pese a que sta divinidad quizs nunca recibi culto en ese espacio cultual (Jordn 2005; Alfay 2009, 89-123). Un hecho que puede hacernos pensar que algunos de los grabados zoomorfos en concreto caballos y ciervos fueron realizados de forma sincrnica a las inscripciones celtibricas es su relacin espacial (Fig. 6), innegable en el caso del letrero K.3.5, caballo bajo Calaitos (Alfay y Marco 2008, 288-289). Resulta tentador relacionar las representaciones equinas con el posible tenimo Equaisos de la Gran inscripcin siguiendo la lectura ofrecida por Jordn (2005), y/o con la posible alusin al sacrificio de yeguas en una de las nuevas inscripciones latinas rupestres, pero dado que la lectura de este epgrafe es todava provisional, preferimos mantener las reservas. Del mismo modo, resulta igualmente sugerente la idea de que las representaciones de crvidos asociadas tambin espacialmente a inscripciones antiguas, como el famoso texto virgiliano (Alfay 2009) pudieran estar relacionadas con el tenimo indgena Cordonus Cornutus atestiguado en uno de los nuevos textos latinos, cuya etimologa deja claro el carcter astado de este dios celtibrico, quizs representado simblicamente en las figuras de crvidos distribuidas por el faralln. Figuras que, por otra parte, tambin podan ser imgenes en accin, sustitutos icnicos pero igualmente vlidos desde el punto de vista del ritual de sacrificios cruentos de ciervos ofrecidos a esta deidad. En cualquier caso, pensamos que el grabado de las imgenes de caballos (Fig. 6) y ciervos fue una de las prcticas cultuales celebradas en el santuario celtibrico de

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Fig. 6. Calco y fotografa de J. Cabr del caballo y la inscripcin celtibrica Calaitos (K.3.5) grabados en las paredes del santuario de Pealba, en Villastar (Teruel) (Alfay 2009).

Pealba (Alfay y Marco 2008, 283-289; Alfay 2009, 117-118, 343-345), aunque resulte menos claro determinar la datacin y la funcionalidad del resto de motivos rupestres algunos de los cuales s parecen tener paralelos en soportes antiguos, mientras que otros son indiscutiblemente modernos, y cuyo estudio forma parte del work

in progress que sobre este espacio cultual est llevando a cabo el Grupo Hiberus. Otras imgenes rupestres que han sido realizadas en farallones, abrigos o cuevas se localizan junto a manifestaciones artsticas parietales preexistentes que muestran claras connotaciones sacrales como sucede en el soriano

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Covachn del Puntal, en Valonsadero (Alfay 2009, 72-74), y en el abrigo turolense de La Vacada, en Castellote (Martnez Bea 2004; Alfay 2009, 74-75). En este sentido, tambin cabe mencionar que las inscripciones latinas dedicadas a deidades celtibricas grabadas sobre las paredes de la cueva de La Griega se asocian a grabados paleolticos de caballos, fcilmente visibles, junto a los que se realizaron los letreros romanos (Corchn et alii 1997; Alfay 2009, 43-51). Esta ubicacin no parece casual ya que la distribucin de las inscripciones latinas en las paredes de la cueva coincide sistemticamente con las de los grabados equinos paleolticos, lo que evidencia que los devotos incorporaron esa iconografa preexistente en su praxis ritual, llevando a cabo un reciclaje simblico de esas imgenes y dotndolas de un nuevo significado acorde con su discurso religioso (Alfay 2009, 43-51). En el caso del santuario de Pealba, no parece atestiguada la existencia de manifestaciones parietales antiguas junto a las que se dispusieran las inscripciones aunque hay que recordar que la datacin de los grabados resulta peliaguda-, pero, de cualquier modo, parece que tanto en La Griega como en el santuario turolense los grabados figurativos y las inscripciones (Fig. 6) forman parte de un complejo mensaje semiolgico creado a travs de la interaccin del texto y de la imagen, a travs de la relacin entre la representacin visual y la verbal (Alfay y Marco 2008). Este fenmeno de reciclaje simblico de manifestaciones icnicas anteriores por parte de las sociedades de la Segunda Edad del Hierro se encuentra atestiguado tambin en otros mbitos culturales peninsulares, como en los abrigos de Montfrage y Cogul, en el rea ibrica (Alfay 2009, 396 ss), por citar slo varios ejemplos. Segn Olmos (2005, 258-259), cuya opinin compartimos, la frecuentacin de antiguos lugares sagrados situados en zonas fronterizas y su apropiacin simblica y visual por medio de imgenes realizadas junto a una iconografa antigua, que se respeta como memoria acumulada de viejas prcticas, no parece casual en un periodo de reformulaciones polticas y reordenamientos territoriales, sino que parece formar de la construccin ritualizada del paisaje social. Entendido el paisaje como una forma de memoria, la imagen celtibrica rupestre se utiliza tanto para mantener las viejas identidades creando lieux de mmoires, como para aprehender visualmente de realidades territoriales nuevas, a travs de la celebracin en esos enclaves de prcticas cultuales cuyas nicas evidencias materiales son las propias imgenes cuya realizacin es en s misma parte del ritual, y/o las inscripciones rupestres votivas dedicadas a dioses indgenas (Fig. 6) (Alfay 2009, 31-88).

IMAGEN Y MEMORIA Un aspecto interesante en relacin con el significado y el uso de las imgenes es el de su relacin con la identidad y la memoria. Ya hemos apuntado la valencia de la imagen como memoria (re)actualizadora del acto ritual en tanto que lo convierte en permanente al fijarlo grficamente, algo que no resulta banal dado que el recuerdo quizs tambin el de los dioses es efmero y vulnerable al olvido. Pero la imagen celtibrica pudo servir igualmente como memoria social, como soporte visual de un hecho relevante para la comunidad, que mostrado y explicado, serva como modelo para el futuro. Al igual que, como nos transmite Salustio 2.92, los cantos de las mujeres celtibricas evocaban las hazaas de los antepasados para instar al cumplimiento de un ethos heroico (Sopea 1995), algunas de las imgenes celtibricas (Fig. 1) tambin pudieron tener una finalidad social conmemorativa, mnemotcnica y educativa, ya que a travs de la contemplacin de esos modelos figurados, el espectador reciba un estmulo por el que era instruidos en el contenido narrativo de escenas en las que se condensaban episodios y referentes ideolgicos claves. Del mismo modo, la imagen pudo ser memoria individual, utilizada como objeto conmemorativo y como fuente de prestigio. La inexistencia de dos cermicas numantinas con idntica decoracin figurada, as como el carcter herldico de algunas de estas composiciones y el hecho de que algunas de ellas representen temas blicos (Fig. 1), nos llevan a plantearnos si algunas de estas piezas vasculares no pudieron haber sido encargadas y utilizadas de modo similar al signum intercatiense (Plinio, NH, 37.39) por parte de determinados individuos y familias, que pudieron exhibirlas como memoria visual de su heroica genealoga en momentos sociales significativos como el banquete o el culto, y utilizarlas como eficaces instrumentos en la construccin de la identidad y el poder. En nuestra opinin, las imgenes celtibricas fueron tambin objetos de memoria, y nos preguntamos si su proliferacin en un periodo inestable, de profundos cambios e inseguridad ontolgica y quizs tambin de percepcin indgena de amenaza a su identidad cultural, pudo estar relacionada con una necesidad de fijar visualmente la memoria tambin en lo relativo a la prctica cultual como una estrategia para asegurar su supervivencia, y quizs tambin como pasiva forma de resistencia, como un lenguaje de autoafirmacin (Olmos 2003; Roth y Keller 2007). Si como Webster (2003, 51-52) seala, in the Roman provinces colonial experience for the vast majority of people was acted out, and visualized through the everyday arts of domestic life, una afirmacin compartida por Curchin (2007) para el mbito celtibrico, quizs

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entonces estemos cerca de entender porqu la cermica fue elegida como privilegiado soporte donde plasmar una memoria visual nostlgica pero socialmente activa de un mundo aorado y casi extinto, de un pasado mtico recreado en el presente como modelo utpico para el futuro (Marco 2007; Alfay 2008, 294-295; y e.p.3). OTROS ASPECTOS DE LA IMAGEN CELTIBRICA Fascinados por la hipntica singularidad de las imgenes de Numancia (Figs. 1, 2 y 4) y por los magnficos estudios existentes sobre ella (Wattenberg 1963; Romero 1976; Arlegui 1986), se ha desatendido el estudio de otras producciones cermicas igualmente interesantes como las de Herrera de los Navarros, Caminreal, las dos Contrebias, Izana, Calataazor, Ocenilla, Langa de Duero, Ucero, Aragoncillo, Pinilla-Trasmonte, etc., que merecen un estudio por s mismas y que nos permiten valorar el unicum? numantino como parte de un conjunto iconogrfico ms amplio y variado. A pesar de sus similitudes sintcticas y semnticas con el conjunto vascular numantino, estas producciones alfareras pueden mostrar un cdigo visual iconogrfico diferente al numantino como sucede en el mbito ibrico (Tortosa 2006) que, en lo que atae a la representacin del ritual, sera conveniente estudiar. Asimismo, es necesario avanzar en el estudio conjunto del soporte, la imagen y el texto, para identificar y comprender los usos y funcionalidades de los objetos visuales en un contexto cultual, como ya propusieran Burillo (1997) y Horn (2003). Y como consideramos que la historia de la imagen celtibrica debe de ir acompaada de una historia de las formas de la produccin artstica, queremos reiterar la necesidad de profundizar en el estudio de la relacin entre artesano y cliente, que explicara la unicidad de algunas representaciones pictricas, pudiendo tratarse de BIBLIOGRAFA Abarquero, F. J., 2006-2007, Simbolismo cenital en el mundo vacceo a propsito de un recipiente de cermica de Las Eras de S. Blas (Roa, Burgos), BSSA, 72-73, pp. 183-209. Absolo, J.A., y Marco, F., 1995, Tipologa e iconografa en las estelas de la mitad septentrional de la Pennsula Ibrica, en F. Beltrn (ed.), Roma y el nacimiento de la cultura epigrfica en Occidente, Zaragoza, pp. 327-359. Aldhouse-Green, M., 2003, Alternative iconographies. Metaphors of resistance in RomanBritish cult imagery, en P. Noelke (ed.), Romanisation und Resistenz in Plastik Architektur und Inschriften der Provinzen des

vasos realizados por encargo (Olmos 1987); y de los sistemas de produccin de las imgenes y sus soportes, que ofrecen interesante informacin no slo sobre la cadena tecnolgica-operativa sino tambin sobre el tipo de usuarios a quienes iban destinados esos objetos visuales (Garca Heras 1998). Adems, habr que seguir analizando la evolucin y la transformacin del cdigo visual celtibrico a lo largo del Imperio (Curchin 2007), y parecen indispensables las prcticas de arqueologa experimental y la realizacin de estudios sobre otros talleres alfareros que nos permitan comprender mejor el proceso de fabricacin de la imagen vascular (Saiz 2005). Y UN DESEO FINAL Por ltimo, y como desiderandum, queremos expresar nuestra conviccin de que es necesario aunar esfuerzos en la elaboracin de un corpus iconogrfico celtibrico que actualice los esplndidos trabajos de Wattenberg, Romero y Arlegui ste todava indito, dando cabida a nuevos descubrimientos, revisiones de viejos materiales, y aproximaciones actuales que valoren el contexto cronolgico, cultural, arqueolgico, de uso y de depsito de la imagen celtibrica, y que tengan en cuenta aspectos como la biografa cultural y el valor social de estas representaciones; el reflejo visual de identidades discrepantes; la relacin entre el soporte, la imagen y el texto; el valor de las imgenes como memoria social; o su uso en la creacin y exhibicin de diferentes identidades. En 2005, Olmos afirmaba que el tesoro iconogrfico est an, en gran medida, por reunir y clasificar; hagamos entre todos que dentro de otros tres aos, en el prximo simposio celtibrico, estas palabras ya no sean tan frustrantemente certeras, porque eso significar que estamos ms cerca de comprender unas imgenes complejas e intencionales, cuyos significados y usos nos resultan an demasiado esquivos. Imperium Romanum. Neue Funde und Forschungen, Mainz, pp. 39-48. 2004, An archaeology of images: iconography and cosmology of Iron Age and Roman Europe, London. Alfay, S., 2003, La iconografa divina en Celtiberia: una revisin crtica, Archivo Espaol de Arqueologa, 76, pp. 77-96. 2006, Sacrifices, banquets and warfare in the Indo-European Hispania, en M. V. Garca Quintela; F. J. Gonzlez y F. Criado (eds.), Anthropology of the Indo-European world and material culture, Budapest, pp. 139-162. 2008, Iconografa, identidad y sociedad en el mundo celtibrico, Gallaecia, 27, pp. 285-304.

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