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Dan A. Fabre Platas Conversin Religiosa e Imaginario Social: El Discurso como Elemento de Anlisis Convergencia. Revista de Ciencias Sociales, vol. 8, nm. 25, mayo-agosto, 2001 Universidad Autnoma del Estado de Mxico Mxico
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=10502510

Convergencia. Revista de Ciencias Sociales, ISSN (Versin impresa): 1405-1435 revistaconvergencia@yahoo.com.mx Universidad Autnoma del Estado de Mxico Mxico

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Conversin Religiosa y Dinmica Social: El Discurso como Elemento de Anlisis

Dan A. Fabre Platas
Centro de Estudios de Poblacin de la UAEH
Resumen: Este ensayo se refiere a la sujecin o conversin de los miembros de la congregacin pentecostal Maranatha, en un territorio michoacano en Mxico, usando como fuente principal de anlisis los testimonios y entrevistas obtenidos a lo largo del trabajo de campo. Da cuenta de cmo se articula la manera de ver el mundo y comportarse en l, de interiorizar los valores, las culpas, los pecados y externarlos a travs de las propias voces de sus narradores; reconstruir los rasgos que caracterizan al converso como un sujeto en constante bsqueda, con la imperante necesidad de ser alguien, ms que de encontrar una identidad perdida, mostrando en la parte ltima una estructura literaria construida a partir de los testimonios recuperados. Palabras clave: sujecin o conversin, congregacin pentecostal Maranatha, estructura literaria, testimonios recuperados. Abstract: This rehearsal refers to the subjection or conversion of the members of the Maranatha pentecost congregation, in a michoacan territory, in Mexico, using as main source of analysis the testimonies and interviews obtained along the field work. It gives account of how is articulated the way of seeing the world and behaving in it, internalizing values, blames, sins and to externalize them through the own voices of its narrators; to reconstruct the features that characterize the convert like a fellow in constant search, with the prevailing necessity of being somebody, more than finding a lost identity, showing in the last part a built literary structure starting from the recovered testimonies. Key words: The subjection or conversion, Maranatha pentecost congregation, literary structure, the recovered testimonies.

A manera de introduccin a secularizacin religiosa puede entenderse como prdida del significado religioso en una sociedad: lo sagrado/lo profano; a este planteamiento lo acompaa la idea implcita de un progresivo deterioro de lo religioso frente a lo social; un divorcio existente ms en el discurso y las relaciones institucionales que en el campo de los hechos. Otra idea explicativa es pensarlo como una diferenciacin y, consecuentemente, una jerarquizacin de creencias y sistemas religiosos presentes o recreados en las relaciones sociales

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diarias; reflexin que parece ms congruente con el caso estudiado aqu. En la perspectiva de la secularizacin, sealan Blancarte (1991) y Lipovetzky (1993), se estudia la relacin sujeto-sociedad a travs de la religin, as como la confrontacin y respuestas, en lo religioso, ante el impacto de la modernizacin, industrializacin y urbanizacin. La transformacin y funcionalidad de la religin en la vida de los pueblos, de las ciudades, en la migracin del campo a stas, no se explica por el divorcio entre lo sagrado y lo profano: es la bsqueda de la realizacin en la historia de las aspiraciones humanas. As entendido, el fenmeno de secularizacin no puede desligarse del de modernidad y, menos an, del de pluralismo religioso. La idea central es analizar, a travs de Historias de Conversin al neo-Pentecostalismo, Quines son estos nuevos sujetos? Cmo construyen un estilo nuevo o alternativo de ordenar su vida cotidiana (nueva para ellos y para el escenario donde habitan)? Estn transgrediendo los patrones sociales de la mayora catlica, basados principalmente en la normatividad ofrecida por la congregacin que seleccionaron y, ms an, en la recreacin que de ella hacen a partir de sus trayectorias de vida? En este caso,1 se considera que el sujeto social converso participa activamente en la reformulacin de su quehacer y en la concepcin del mundo; se encuentra inmerso en la bsqueda permanente de un orden distinto, de transicin entre lo que Desea Ser y lo que es efectivamente. En este sentido, la conversin religiosa se traduce en una va de cambio, en un proceso que va de un pasado-presente deteriorado hacia un presente-futuro prometedor; de construccin de identidad a travs de la religiosidad que adopt. Cabe aclarar que dicha adopcin remite a la posibilidad del sujeto de conocer, recuperar, recomponer y/o rechazar lo que la institucin religiosa le oferta y no slo a escoger una opcin contenida en el abanico de posibilidades del campo religioso, asumindola como totalidad en la ciudad de Zamora, Michoacn, lugar en el que se desarroll el estudio. En torno a la conversin religiosa En el campo religioso zamorano las modificaciones del contexto en un periodo no mayor a 30 aos (crecimiento de la mancha urbana, industrializacin de la ciudad, diversificacin de las organizaciones

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religiosas, incremento de la poblacin y de las congregaciones protestantes, etc.) perturban el orden moral catlico vigente introduciendo a sus habitantes en un importante proceso de transicin, de refuncionalizacin de las identidades, de las organizaciones, de las formas de pertenencia y de creencia. Rolando Campiche (1991) reflexiona y cuestiona el uso del concepto de pertenencia al permitir slo el anlisis de la institucin por pensarla como quien delimita el campo analizado, como dictadora de un control total. En esta lnea, el autor reconoce en la pertenencia voluntaria, y ms an en la autodefinicin de esta pertenencia, una va de anlisis sociolgico antes localizado en la psicologa social y en Rodrguez Brandao. La dimensin religiosa se mide siempre, por un lado, en trminos de las distancias entre comportamiento y las actitudes de los individuos, y por el otro, en las normas de la organizacin religiosa a la cual ellos se declaran pertenecer. El vocabulario utilizado por las escalas de aprecio

Al pensar en un acercamiento a ese claroscuro objeto, el procedimiento metodolgico para efectuar el estudio se desarroll en tres momentos, en parte consecutivos pero siempre pensados como articulables. El primero implic poco ms de un ao y medio de trabajo de campo, con la intensin inicial de darme cuenta qu tipo de fenmeno quera conocer. La seleccin de la congregacin neo-Pentecosts Maranatha, dentro del amplio universo de pentecostalismos, se debi principalmente a que su trayecto histrico de formacin refleja procesos importantes de adecuacin al contexto zamorano para sobrevivir en lo cotidiano. Adems, la riqueza de su conformacin como grupo permite, al acompaarse de algunos otros referentes, presentar una gama variada de Ser Pentecosts en un territorio determinado. El acercamiento a la congregacin Maranatha se dio en las Sesiones Dominicales, despus en las reuniones de jvenes solteros, de adultos casados, adultas casadas, nios y, finalmente, de ministros. Asistir a estos grupos organizados regularmente en gnero, jerarqua y generacin se present sin dificultades mayores. Mi presencia fue interpretada, primero, como una forma de promocin de la congregacin hacia otros espacios; meses ms tarde las relaciones cordiales y frecuentes (ms la posibilidad de lograr un nuevo adepto) me permitieron implementar registros escritos, fotogrficos, videogrficos, efectuar entrevistas dentro y fuera del Templo e incluso aplicar un cuestionario al 40% de la poblacin asistente regular previamente seleccionada que me proporcion mayor informacin sobre el grupo y elementos para definir con qu sujetos poda construir historias de conversin.

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del apego o de la integracin a la iglesia (...) es revelador de la pertenencia del modelo mencionado (Campiche, 1991:75). Autodescribirse catlico o protestante reviste una significacin; no interesa si los autodefinidos son considerados a su vez miembros de la institucin o no. El de bate terico se desplaza hacia las definiciones-delimitaciones de la religiosidad. La pertenencia como va de aprehensin es suplida por la de identidad y, en particular, por la autodefinicin de sta en relacin a la pluralidad de modelos de identidad propuestos por las instituciones religiosas. As, el acudir a la autodefinicin da cuenta de la individualizacin de la creencia y, a su vez, de una identificacin plural. Gimnez (1993) se acerca tambin a la identidad social religiosa desde una antropologa de la subjetividad y acepta que la nocin de identidad forma parte de una teora de las representaciones y de eficacia en el proceso de construccin simblica del mundo social, y evitar reducirla como reflejo de algunos niveles privilegiados de la estructura social. Su tesis central sobre la identidad es que sta se desarrolla en la interaccin social, en la confrontacin cotidiana con los otros, en la comunicacin simblica con los dems (trmino que hace pensar en Heller, 1982). La problemtica de la identidad (...) se relaciona esencialmente con la autopercepcin y el autorreconocimiento de los propios actores sociales; variables stas que no son directamente observables desde la posicin del observador externo. Concluyamos entonces que la identidad supone, por definicin, el punto de vista subjetivo de los actores sociales acerca de su unidad y sus fronteras simblicas, respecto a su relativa persistencia en el tiempo; as como en torno de su ubicacin en el mundo, es decir, en el espacio social (...) Por eso identidad, en cuanto autodefinicin, autorreconocimiento o autoadscripcin, siempre se confronta digamos que de manera dialctica con la heteroidentificacin, el heterorreconocimiento y la heteroadscripcin; de all que se produzcan inevitables desfases o desequilibrios inestables entre los polos contrapuestos (Gimnez, 1993:3-9). Gimnez se refiere a los cambios de filiacin religiosa individual suponiendo una estabilidad en la identidad de este sujeto y una clara definicin al interior de los diversos crculos de pertenencia; trasladan

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la idea al campo religioso y a las identidades individuales que en l se articulan, y el asunto se complica en su aplicacin. Peter Berger en El Dosel sagrado (1971) se refiere a la conversin religiosa como una migracin entre mundos religiosos o como transferencia individual de un mundo religioso a otro. Gimnez se pregunta con respecto a esta interpretacin si es posible explicar dicha conversin con base en un calculo de utilidades. Acude a Loredana Sciolla para justificar su interrogante: La posibilidad conceptual de la decisin de creer radica en que no se puede tener una creencia y al mismo tiempo saber que tal creencia es fruto de una decisin instrumental (Gimnez, 1993:46). Frente a esta dificultad el autor se acerca a la propuesta de Pascal, que contempla a la conversin como una racionalidad subjetiva o imperfecta en la que el sujeto asume comportarse como si creyera buscando el creer de manera progresiva; posicin que se enfrenta al modelo de la racionalidad objetiva de la tradicin utilitaria. Loredana Sciolla, con base en Perelman, sugiere partir de lo verosmil y lo razonable acorde con una situacin concreta y no de valores de verdad; salvando as la discusin entre acciones racionales-utilitarias y acciones inconscientes. Las decisiones radicales, dice Gimnez en relacin a este modelo, suceden frecuentemente en un doloroso proceso de deliberacin ntima. Lo que en estos casos est en juego no es ningn tipo de inters racional, sino la propia identidad o, mejor, la clase de persona que uno quiere ser, alimentado en general por un agente simblico externo que bien puede ser el pastor, un vecino o un familiar converso. Los rasgos reconocidos por Gimnez en otros autores son atractivos, pero parece que esta expresin de la dinmica cultural es aplicable a todo fenmeno de cambio de identidad. Existe, en el terreno religioso especficamente, un desfase cronolgico entre el momento de aceptarse pblicamente afiliado a una congregacin determinada, caer en el vaco, y la adaptacin gradual de comportamiento con sus hermanos de credo a travs de los ministerios y el pastor como instructores, como administradores de la identidad de sus adheridos. Un ngulo terico que Kokosolakis introduce nuevamente al debate, pero que se dibujaba desde el inicio de este apartado con Rolando Campiche (1991), es ver la transformacin de la religin en la sociedad moderna desde el punto de vista del voluntarismo y la eleccin.

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Las nociones de salvacin se han transformado sigilosamente desde una tradicin comunal a una concepcin personalizada y voluntariosa moderna, incluso aquellos que practican la religin dentro de las concepciones tradicionales, reinterpretan su fe en el contexto de su experiencia diaria (...) Para el analista contemporneo del cambio religioso es crucial comprender que la caracterstica ms simple del mundo moderno es que la eleccin es un valor superior y no sagrado (Kokosolakis, 1993:14). El filsofo francs Gilles Lipovetzky sostiene como tesis principal que en estos momentos de posmodernidad existe una autonoma generalizada de la individualizacin frente a los dogmas religiosos y de cualquier otro tipo. El compromiso frente a los dog mas ha menguado por el compromiso libre, el que toca a la vida cotidiana queda vivo (...) El individualismo significa no el rechazo de Dios sino la autonoma frente al dogma (Lipovetzky, 1994:29). La Biblia y sus escenarios de recreacin El grupo no es algo natural sino socialmente formado. Por ello, es obligado conocer cul es la simbologa, los mecanismos con los cuales la religin, o mejor an la institucin religiosa, logra una identificacin colectiva, un sentimiento de pertenencia al grupo que le da mayor o menor cohesin segn su efectividad. La modificacin de un mecanismo de comportamiento o prctica religiosa como forma de reafirmacin de la institucin adoptada muestra un ngulo dbil en la propuesta que varios autores asignan a P. Bourdieu (me refiero a la concepcin del campo religioso y sus actores como un territorio clientelar, un mercado de bienes simblicos y materiales en donde se encuentran las instituciones como oferentes y los conversos potenciales como demandantes). Se considera entonces que es ms til valorar el uso que el sujeto le asigna a lo escuchado que el valor que su productor le confiere. Naturalmente que con esto se distrae la atencin al sujeto ms que a la institucin. Los discursos emitidos por las autoridades hacia la congregacin, recuperando ideas de Miquel Sobrer (1985), se basan en la relacin ntima entre la realidad que el sujeto inconverso vive como natural y la interpretacin que sobre ella se produce en la Biblia por medio de un actor socialmente capacitado para ello. En la congregacin Maranatha

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sus miembros anuncian recibir como cotidiana una relacin entre la naturaleza de los hechos del mundo inconverso y la escritura como obra de Dios que representa a su vez a la Gracia; as, para el converso entender este discurso es entender a la Gracia divina misma y, por tanto, establecer vas propicias para obtenerla en este mundo. Sin embargo, este juego entre la escritura y su interpretacin relata slo un proceso esttico, unilateral, que no explica una dinmica de conversin como la observada. Se requiere entonces de un juego entre el texto divino y el antitexto humano (Miquel, 1985:40). El converso, potencial o militante, reconoce ambas voces como radicalmente diferentes y se acerca a alguna de ellas refuncionalizando su contenido de acuerdo con sus necesidades. El juego entre texto y antitexto debe posibilitar el dilogo en la mente de cada uno de los feligreses; al mismo tiempo que su dinmica alterna debe erigir y consolidar la posicin del que escucha frente a la autonoma del latinazgo (Miquel, 1985:42). Dos actores son constantes en el discurso: el pecador y Dios. Este primero es sinnimo de todo lo humano, lo mundano, lo otro, lo que no es Dios o que se opone a Dios y a su palabra. Paradjicamente, afirma Miquel, ser humano es estar en oposicin a lo divino pero, bajo la lgica del discurso descrito, slo en esta condicin el ser humano puede acceder a ser converso, ser salvo. Todos los mitos bblicos recalcan la oposicin hombre-Dios: Adn desobedece, Abraham desobedece, Job juega la carta de la paciencia, Pedro duda; Jesucristo, Dios hecho hombre, encarna esa opcin y no la resuelve ni la elimina. La polarizacin carne-espritu tan trada en toda la literatura cristiana no parece otra cosa que la internalizacin o individualizacin de la oposicin fundamental y tiene valor individual mientras que la otra lo tiene colectivo (Miquel, 1985:43). Cada una de las par tes que componen el discurso es un microcosmos del discurso en general. Estas fracciones cuentan con un juego bipolar entre texto y antitexto; en ellas se sentencia la accin del pecador y se le enfrenta la conducta que la divinidad aprueba. Los comentarios enfrentados son constantes y varan de acuerdo con la lnea temtica que el pastor o quien dirige el culto ha seleccionado con sumo cuidado. En la parte ltima del discurso se regresa al tema central, no sin an tes haber hecho una acuciosa revisin del

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comportamiento cotidiano del Ser Pecador y describir o descifrar a partir del texto el Deber Ser del cristiano. En los discursos que la autoridad produce y sus feligreses recrean es necesario atender a cuatro elementos, detectados en la revisin del material etnogrfico. Estos testimonios fueron recabados en los rituales, que es donde se produce, recibe y desconstruye el discurso.
La existencia de un enemigo comn que puede materializarse en la iglesia catlica y su capilla vecina, en la iglesia distinta a la nuestra, o en el Diablo, el mal, etctera. La referencia a un pasado sociocultural coincidente y de necesidades-valores similares en los congregados; condicin evidente en los testimonios que de su conversin hacen los das de culto. La presencia de un lder carismtico, entendido como refuerzo de la pertenencia hacia un grupo puede ser un tercer elemento. Finalmente, ese proyecto de vida, de mundo, de estilo de vida ofrecido a travs del discurso oral en los servicios y contenido, aunque con versiones diferentes, en la escritura de la Biblia: el ser salvo; posicin contraria al otro, al no salvo, al pecador, al inconverso.

Todos estos elementos sealados en este apartado se mimetizan o manifiestan en la expresin de sus autores, pero siempre estn presentes. Durante una reunin dominical en la congregacin Maranatha, el Pastor marcaba una separacin entre el saber de este mundo y el conocimiento divino: Los sabios son aquellos que se saben una sabidura jactanciosa, los sabios (interrumpe el tono y discurso). Quiero hacer un parntesis y decirle a Dan que no lo estoy diciendo porque l lleg, pero yo quiero decirte una cosa: hay gente que sabe mucho (lo dice gritando) pero que sabe mucho de lo poquito de tanto conocimiento que hay. Pero los sabios que se mueven en una sabidura humana de esas jactanciosas, superficial, solamente se mueven en el rea humana. Pero sabes qu?, Dios no le est revelando su conocimiento a ese tipo de gente. Los entendidos presumen de que tienen conocimiento pero slo es astucia mundanar, para manejarse en el mundo (...) Pero no tienen lo principal, el conocimiento de las verdades salvadoras. Tienen problemas con la

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esposa, tienen problemas con los hijos como cualquier otra familia (...) Esto no se arregla con sabiduras huecas y filosofa; se arregla pidiendo la revelacin de los secretos de Dios. Es innegable que las organizaciones protestantes, a travs de sus discursos y acciones, construye valores, realidades sociales de transformacin, objeto obligado de este estudio. En las palabras de una joven conversa de Zamora, se observa la dicotoma entre el Bien y el Mal, las herramientas de lucha en esta batalla y la necesidad de un testimonio permanente; todos, dispositivos que la institucin religiosa define como recursos indispensables de cualquier buen cristiano y que se traducen a la par en un mecanismo de control. El Diablo constantemente te est provocando a que caigas, principalmente cuando no eres cristiana, cuando la casa no est ocupada por Dios. El Diablo te dice para qu eres cristiana, nada ms te estas privando de muchas cosas y no logras nada, que le haces caso a Dios si te puedes divertir. Eso es real y l te puede atacar mentalmente, no puede meterse (y seala su cabeza) pero puede molestar rondando y dicindome al odo eso. Pero nosotros los cristianos tenemos formas de defendernos si estamos fuertes en la fe y si estamos firmes, o sea en la lectura y en la oracin. Si veo que el Diablo me est molestando lo corro en el nombre de Cristo porque Dios me dio la autoridad y el poder para decirle lrgate en el nombre de Cristo, vete Satans. Pero puede ser un cristiano que no est fuerte espiritualmente y el Diablo lo puede tirar y pisotear. Por eso un cristiano siempre est listo, atento; es una vida de lucha. Nosotros traemos siempre nuestra Biblia porque dice ah que la Biblia es la espada y que debe estar desenvainada. Una espada es para defenderse y la vida del cristiano es bonita, una vida maravillosa, pero es una vida de lucha y tienes que estar muy fuerte en el Seor porque si no las personas malas y los acechos del Diablo te tiran; tambin las tentaciones del mundo (abril 4 de 1993). Para concluir, el discurso del pastor propicia cuestionamientos internos provocados por los constantes y cotidianos ejemplos y la personalizacin de stos. Si el discurso no est dirigido a un sujeto en particular, que es la situacin ms frecuente, se manejan en ste un nmero considerable de situaciones, de interrogantes y de personajes para que la poblacin se identifique con alguno de ellos; se vea reflejado l, en algn vecino o familiar y se propicie un proceso de credibilidad del discurso y de quien lo emite. Credibilidad promovida

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por el pastor a travs de sus referentes bblicos y cotidianos que hacen pensar al converso en el contenido del discurso como entresacado de la palabra divina, la Biblia. El discurso crea la ilusin de infundir realidad a su auditorio, nos vemos en su realidad y, as, somos (Miquel, 1985:45). La palabra de quien predica, aquella retrica popular, despierta la doble conciencia de cada uno de los integrantes del pblico: la conciencia del pecador, por un lado, y la conciencia del redimido por el otro. Condicin que, a su vez, lo invita a sentirse parte de la congregacin, le induce a pensarse miembro. Pero la verdad no existe en el discurso mismo. La verdad, si existe, se encuentra en la aceptacin y recreacin que haga el converso de este discurso y, por tanto, es subjetiva: cada uno de los congregados recibe y recrea lo escuchado segn su trayectoria religiosa, laboral, familiar, etc. Lo que s es veraz es el discurso como estrategia de poder, como un mecanismo establecido para propiciar o mantener un modo de accin sobre la constante o eventual accin de los otros2. Aqu se pretende dar cuenta de cmo se articula la manera de ver el mundo y comportarse en l, de interiorizar los valores, las culpas, los pecados y externarlos, a travs de las propias voces de sus narradores; reconstruir los rasgos que caracterizan al converso como un sujeto en constante bsqueda, con la imperante necesidad de ser alguien, ms que de encontrar una identidad perdida. El individuo que acepta un cambio de religin y congregacin religiosa determinada es un sujeto social que busca formas alternas de desarrollar un estilo de vida. Creer en algo, nos dice Fernando Gonzlez (1994), no implica ser otro inmediatamente despus de haber asumido el cambio; existe la resistencia, la duda y la desconfianza;

El texto es generador de una multiplicidad de lecturas sostenidas por un conjunto de cdigos superpuestos e imbricados. El objeto de la crtica es liberar el texto y restituirle su abundancia semntica reconstituyendo los cdigos y los modos de significacin que lo sustentan (Guiraud, 1972:104-105). Esta ltima parte se refiere a la sujecin o conversin de los miembros de la congregacin pentecostal usando como fuente principal de anlisis los testimonios y entrevistas obtenidos a lo largo del trabajo de campo.

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pero tambin el empeo, el esfuerzo y la lucha diaria que el sujeto realiza para poder adoptar una nueva creencia. El rasgo que atraviesa todas las interpretaciones sobre las conversiones, seala De la Torre (1993) es que
sta produce un cambio de identidad personal (y) la forma en que cada sujeto jerarquiza estos motivos de conversin da los matices para entender la conversin individual (...) En este sentido, la manera en que el sujeto se compromete con su nuevo estatus de vida estar determinada por los motivos que lo impulsan a convertirse.

La religin, coment Bonfil (1993), es una matriz productora de sentido; uno de los esquemas ordenadores de mayor importancia en todas las culturas. El cambio de profesin religiosa no se limita a una modificacin en las creencias ntimas del individuo, abarca dimensiones de la realidad que en otros momentos se consideraban ajenas a lo religioso. En este proceso de significacin es donde el signo toma frecuentemente la dimensin simblica, abarcando nuevos campos de referencia. El concepto de representacin social designa una forma de conocimiento especfico, el sa ber del sentido comn. La representacin puede entenderse como un acto que restituye simblicamente a lo ausente o que aproxima lo lejano; pero resulta ms productivo pensarla como capaz de sustituir lo presente. De esta manera, el proceso no se limita a la reproduccin sino a la construccin y conlleva en la comunicacin una parte de autonoma y de creacin individual o colectiva (Hernndez, 1994:2). Estructura literaria del proceso de conversin La idea de que existen funciones que constituyen los elementos invariables de la estructura de un relato, traduciendo las circunstancias particulares como variables accesorias, reduce el anlisis de un texto a componentes cuyo sentido no est articulado con un contexto histrico social, sino en el sistema de relaciones formales que se establecen entre s. Gonzlez reflexiona sobre los conceptos de institucin total, de sociedad panptica-disciplinaria y de discurso hegemnico, afirmando que
no se puede perder de vista todo aquello que resiste a la voluntad de vigilar y purificar, que no se deja interrogar, esas excreencias no superfluas que

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prosperan no necesariamente en los bordes sino en el tejido mismo del grupo (Gonzlez, 1994:77).

Lo observado en las congregaciones durante el trabajo de campo est empapado de este divorcio, entre el discurso totalitario de la institucin religiosa y la refuncionalizacin que de l hacen los congregados. Este ltimo apartado busca recuperar ambos sentidos del anlisis. Por un lado, se presenta una estructura literaria construida a partir de la continuidad lgica encontrada en cuatro testimonios de conversin y cinco entrevistas orientadas hacia este fin. Por el otro, se aplica esta estructura a un solo caso, cuyas caractersticas especficas permiten ejemplificar la continuidad lgica del esquema y, principalmente, los diversos mecanismos que se articulan en un complejo proceso de conversin. El relato de conversin, entendido como texto, contiene representaciones del mundo construidas por quien lo narra y compuestas por numerosos elementos, por signos. Los sistemas de signos, recuperando al autor, permiten investir de una significacin analgica las formas del mundo natural o humano: Son sistemas de transcodificacin que significan (que dan sentido a) una experiencia por medio de otra experiencia que le impone as su estructura (Guiraud, 1972:110). Definiendo a la fuente principal de este apartado, al relato o testimonio de conversin, conviene recuperar a Carrasco (1988) quien lo entiende como un gnero narrativo oral, destinado a la reproduccin literaria de las etapas existenciales de un individuo en el que se da cuenta de las transformaciones operadas sobre l, tras la aceptacin de un sistema de representaciones simblico-religiosas del mundo (Carrasco, 1988:7-8). Estas narraciones estn estructuradas a partir de lneas generales comunitariamente sancionadas que difcilmente dan pie a innovaciones o desviaciones literarias. Agregara, adems, que es un conjunto de elementos articulados, en tre s y como unidad-totalidad, que asumen funciones especficas. La estructura elaborada parte de las ideas de Claude Bremond que, esquemticas en exceso pero tiles para estos fines, separan en dos sectores el estudio semiolgico del relato. El primero se refiere a las tcnicas de narracin y el segundo a las leyes que rigen el universo narrado; derivando stas a su vez en dos niveles de organizacin:

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(Una que) refleja las exigencias lgicas que toda serie de acontecimientos ordenada en forma de relatos debe respetar so pena de ser ininteligible (y otra que) agrega a estas exigencias vlidas para todo relato, las conversiones de su universo particular, caracterstico de una cultura, de una poca, de un gnero literario, del estilo de un narrador y, en ltima instancia, del relator mismo (citado en Prez-Pisonero: 14). El anlisis de las narraciones dio por resultado una estructura literaria organizada en siete posibles momentos que se ordenan en cinco diferentes niveles de accin. Aplicndola a un caso concreto, la funcin del personaje principal (el converso) es directa y la secuencia de las etapas es clara (mostrando los motivos, las conductas de los diferentes agentes y el final esperado). La presentacin de la estructura est organizada de acuerdo con los niveles o etapas que la forman. En cada una se presentan los rasgos generales y los significados principales localizados en la narracin. Los fragmentos mostrados son parte de un testimonio registrado en casi 100 cuartillas a rengln seguido. Como seal, no es un caso paradigmtico, pero s ofrece una riqueza de informacin en relacin al resto de las narraciones que obtuve. Se entiende que la continuidad lgica del esquema es un abstracto-concreto construido en y con un nmero reducido de narraciones recuperados de una sola congregacin. Es evidente tambin que no todos los sujetos sociales se hacen conversos y que no todos los conversos viven condiciones similares. Sin embargo, la intensin del uso de esta herramienta es ms conocer un fenmeno que explicar sus generalidades. Pertenece a una mujer de 36 aos que se dedica al hogar y produce pan en escala pequea para venderlo en las celebraciones del culto a los hermanos de la congregacin. Adems, elabora algunas prendas de vestir por encargo y para uso personal. Estudi el primer grado de secundaria y un diplomado en obstetricia (1975). Es uno de los miembros ms constantes y activos de la congregacin Maranatha. Est casada con un varn de 39 aos que trabaja en E.U.A., quien regresa del estado de California cada 3 o 6 meses y permanece en Zamora un perodo ms corto que el que se retira. Tiene tres hijos: un nio de 14, una nia de 12 y un nio de 8. Vive en una casa rentada de 3 cuartos, de los cuales usa dos como dormitorios y uno para cocinar. sta se encuentra ubicada en la colonia Revolucin, al noreste de Zamora; mancha urbana, formada por invasores de tierras de cultivo,

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que no tiene un ordenamiento espacial claro: sus calles se entrecruzan sin respetar proporciones similares, las casas en su mayora son de paredes de madera y techo de cartn (el ladrillo y concreto se observan en no ms del 25% de las viviendas), los servicios de agua y drenaje son insuficientes y el canal de riego (que da forma a la colonia y corre paralelo al camino de terracera) se transforma en un foco peligroso de contaminacin para los habitantes. Sistema de desencantamiento y degradacin personal-social La autopercepcin de un estado de degradacin es, invariablemente, el ncleo generador de un proceso de cambio. ste se objetiva como una falta, una norma que se ha cumplido al revs: vivir en el engao, cometer el error, ser pecador, y es personificada a travs del mal, los vicios (propios o de agentes que influyen en la vida cotidiana del narrador), lo mundano tentador y seductor. De todas las representaciones que elabora en esta etapa, lo que ms impacta en su relato es la existencia de un doble proceso de des-idealizacin: primero, personal, en el sentido de no aceptar ser capaz de llenar las expectativas de todos los agentes o instituciones en donde participaba activamente (la unidad familiar, escolar, religiosa catlica, vecinal, comunitaria) y, en un segundo momento, la incapacidad de estas instituciones de satisfacer las necesidades que el narrador reclama como bienes ganados por su trayectoria de vida y que le niegan. La culpa que la conmociona (estar embarazada y ser madre soltera en edad temprana) y que la hace verse imperfecta ante los otros, es reducida a nada al reconocer en los otros una serie de elementos de imperfeccin. En la narracin de esta etapa de preconversin se subraya con insistencia la transicin de una vida engaosamente plena hacia otra cargada de una anmia multidimensional, cuyas causas son diversas (aun cuando pondere un factor entre ellos, el error cometido) y de la cual adquiere conciencia slo a partir de un proceso de desencantamiento de s misma y de los otros. La expresin fenomnica de esta anmia es la angustia, la desesperacin, la ausencia de objetivos; condiciones que se enfrentan a una situacin econmica estable. Los agentes que se inscriben aqu como aliados sern ms tarde entendidos como adversarios (el padre, la madre, el sacerdote).

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Todo, todo mi tiempo fui catlica, ... es algo que viv y que nosotros siempre decimos, es donde yo nac, en la religin catlica nac, feliz y en cierta manera a m s me gustaba. Desde nia, desde los ocho aos me gustaba mucho participar en algunos eventos que se hacan. En ese tiempo no daban catecismo, lo que empezamos nosotros... ya que crec, que ya tuve como de 11 a 12 aos, ya entonces ese ao buscaba ayudar, no ir solamente, sino ayudar, se me encarg a m preparar los nios para la primera comunin... como a los 13 aos a m me nombraron presidenta de jvenes y yo organizaba, muchos nios ahorita ya, seores ya casados con hijos y recuerdan. Organizbamos kermesse y... me gustaba ser siempre muy activa ... me platica mi pap cuando l fue joven y l dice que tambin as le gustaba. Vea a mi pap y a mi mam que les gustaba mucho activar en la iglesia, y sobre todo con este sacerdote pues lo tomaba muy en cuenta. Ellos siempre casi por lo regular lo reciban en la casa para darle el alimento... ltimamente no, pero en ese tiempo venan a los seminaristas... Conviva mucho y eso me hizo conocer muchas cosas dentro de lo que era la religin, lo que yo poda observar de las personas, por ejemplo, el sacerdote... de ah pas en ese mismo tiempo a un internado de monjitas y pude ver y pude vivir y eso... A la mejor era muy fantica. ... Yo siempre viv un poco apartada porque mis paps as eran, a bailes no iba, no me permitan, mi pap no me permita... la gente me quera... le estoy yo diciendo de religin catlica, lo que estuve viviendo, lo que pude vivir. Despus a 15, 16 aos fue cuando estuve ya en el internado. Claro yo ya no era una niita. Yo poda ver que en ese lugar no era todo real... Las monjitas me tenan mucha confianza, yo estaba estudiando la secundaria pero yo estaba de recepcionista, en ese lugar... de los 15 a los 19 como que yo me fui un poquito retirando, es ms, yo sala del rancho del lado de mis paps, con el propsito solamente de estudio. Acabo de decirle que tengo 4 aos (de conversa), pero yo ya desde los 18 aos me estaba saliendo, porque, lo fuerte que hubo fue que yo tuve un novio y mi nio... imagnate algo sucedi eso en mi casa con mi pap as, es muy fuerte. Entonces ah, mis paps siendo muy apegados con el sacerdote no me dieron el apoyo y yo pude muchas veces acercarme al sacerdote y decirle que yo nunca quera salirme de la casa y cometer otro error... no

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que se justificara lo que haba hecho, pero yo necesitaba que me apoyaran, porque as como se me estaba haciendo, se me estaba rechazando... ... En la casa, en la casa de mis paps, pues ms o menos se ha podido vivir... mis paps pues son unas de las personas que tienen en ese lugar un rancho, que tienen ms dinero.
Incertidumbre y bsqueda personal

Despus del impacto al reconocerse imperfecto, el narrador sufre un fuerte proceso de interiorizacin de culpa (suya y de los otros) autocuestionando su estilo de vida y sealndola como incorrecta. Lo distintivo aqu es que reconoce como mala, inmoral, inapropiada e insatisfactoria su forma de comportamiento y la de las instituciones o autoridades que codificaban su actuar; introducindose en un proceso de reflexin y bsqueda de formas distintas para ordenar su vida. Entonces all fue cuando yo ya viv, cuando quise defenderme ya no era por la religin, yo buscaba una salida por all, no pude, se me cerraron las puertas. A los 19 aos ya no aceptaba todo lo que se haca all... porque le dijeron a mi [p]ap, le deca el sacerdote, no, dice, pues es que t ya no tienes que dejarla salir para ningn lado, tienes que estarla aqu, la tienes que estar vigilando bien y... o sea, era una presin, realmente yo no viva, definitivamente mi vida en ese tiempo estaba deshech [?] pero dentro de m no me quera salir, yo no quera llegar a otro lugar... Yo era la consentida de la casa, yo soy la primera. Mi pap se rea de m, fue muy duro, mi pap me quera y le dola mucho, y en cierta manera, en toda su aspereza y todo, pero buscaba que estuviera yo con l, pero como que mi mam era un poquito ms dura, y ella le deca a mi pap y mi pap se pona en contra ma... me acercaba al sacerdote y el sacerdote me deca: No p[ue]s tienes que aguantarte porque t te lo buscaste y ahora te lo aguantas y nada m... no me daban salida y yo senta dursimo, dursimo eso. Pero haba una cosa que a m me hizo pensar mal de lo que me haban enseado, de lo que yo haba aprendido, del amor que a veces escuchaba que se deca, era que cuando yo aparezco embarazada mi mam me dice una cosa, dice: Mira hija, si t no quieres, si t no quieres tenerlo, no tienes te llevo a un lugar y t abortas y se acab. Algo me dola tanto eso porque yo desde el momento que estuve embarazada quise mucho a mi nio, yo saba que era, yo saba... yo saba que era, yo

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senta que era un varoncito y yo lo amaba, y yo lo defenda ante todo lo que se opusiera, mis paps, todo. ... Entonces llega el tiempo en el que mi nio nace que fue va a ser, va a cumplir 14 aos el 27 de abril, mis paps me mandaron a con mis tos... ... ahora veo y creo que ciertamente la palabra de Dios es verdad porque dice la palabra de Dios que Dios nos conoci desde antes de la fundacin del mundo, yo en cierta manera ahora puedo observar esas cosas que me sucedieron y cmo yo en ningn momento me sent tan sola. No, no, siempre senta en m que algo me empujaba a enfrentar la realidad, y que mi nio era algo mucho ms grande que toda la situaciones sociales que se presentaran... Despus de ah dice que l antes ya haba ido a una iglesia (protestante) antes de casarnos, a una iglesia cristiana, pero pues no s qu problema hubo all en ese lugar y l se dej. Pero s conoca un poquito. Saba sobre que no era bueno la idolatra, que la idolatra era en contra de Dios y todo eso. Cuando nos casamos l me deca eso y yo le deca: cmo puedes decirme tales cosas? y luego tomaba cmo puedes decirme tales cosas? y luego me dices cuando ests tomando. Yo no te creo nada. sabes qu? Mira, yo he aprendido desde nia y es ms, quiz hasta a ti mismo te estudi el catecismo, yo no me acuerdo, pero a la mejor a ti mismo te estudi el catecismo y ahora quieres ensearme t, olvdate! no te creo nada. Y si me sigues [?] diciendo eso, mira, soy capaz hasta de separarme de ti, nos separamos y tu le sigues as.
Definicin previa de un proyecto alternativo

Es aqu donde se dibuja el permanente proceso de renovacin, de retorno al buen camino, como un proyecto viable de vida y, mejor an, como una tarea divina a cumplir. La iniciacin implica una forma distinta de percibir el mundo, una concepcin bipolar en donde la separacin entre el mundo terrenal y el mundo salvo es necesaria, aunque an no claramente definida. Los agentes participantes en esta etapa se identifican, no como aliados, sino como obstculos a eliminar; nuevas autoridades se enfrentan a ellos y son aceptadas como sobrenaturales. Pues Dios hizo algo muy hermoso. Yo sufr mucho despus de que nos casamos porque l tomaba, por su vicio... Noms que dentro de

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todo pues realmente cuando yo me cas dije: Yo lo voy a querer. Y eso era lo que a m me haca estar fuerte y soportar todos los problemas que viniesen y pas que loo [luego] lleg un tiempo en el que ya yo me senta tan presionada, tan presionada, que ahora veo una cosa que Dios mismo, en m, haca que yo le hablara, o sea, yo ya no rezaba, o sea que como me ensearon el rosario y todo eso... no, no, sino que yo hablaba. Yo recuerdo que yo le deca: Seor, si t no haces algo a nuestra vida, si t no nos ayudas nos vamos a separar... ya no iba a la iglesia.. El lleg a durar hasta 18 meses sin venir y casi sin mandarme dinero y yo s trabajando bien duro, yo no poda dejar de trabajar. Yo ejerca como enfermera, ejerca como costurera, mi tienda, bueno, de lo que viniera haca, pero estaba yo en mi casa. Y [Di]os!, cada da era peor y en medio de todo esto, vienen y me hablan del seor, me hablan de que s poda cambiar mi vida... Y me empezaron a hablar, pero stos fueron los testigos de Jehov pero sus enseanzas a m no me gustaban... vea que metan mucho temor en cuanto hablaban de la profeca o ms bien del Apocalipsis, yo no entenda. Pero sera como unos tres meses cuando viene un sobrino de l... De mi esposo, viene este joven de Estados Unidos y me empieza a decir uno de sus cuados de mi esposo, me dice: Sabes qu? dice, fjate que vino l es hermano, dice, y supieras lo que est hablando!... Entonces yo dije: Bueno, Ahora s voy! Pero dije: No pos ahora voy para que no me cuenten... me llev mi Biblia catlica: A ver en qu me los agarro.
Proceso de mejoramiento

La construccin de un estilo de vida alternativo adquiere aqu mayor nitidez (aunque nunca totalmente clara ni libre del riesgo de caer, de ser engaado por el Mal) cuyo modelo referencial es una compleja amalgama en constante reelaboracin, compuesta por el varn perfecto llamado Jess, la descripcin de su comportamiento ejemplar en la Biblia, las interpretaciones que de esta palabra hacen los agentes que el narrador escucha y acepta como sujetos con autoridad, la observacin de los comportamientos y testimonios que sus hermanos de credo tienen y, en todo ello, la experiencia personal, la trayectoria de vida que el narrador posee. Al no encontrar coincidencias posibles, se introduce nuevamente a un proceso de bsqueda para localizar espacios socio-religiosos coherentes con sus necesidades. El sacrificio, aceptado como conducta voluntaria y meritoria, se hace necesario si a cambio se obtiene la recompensa de ser salvo, de ser

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alguien distinto. Los obstculos a librar o adversarios a eliminar sern enfrentados con medios y agentes aliados: la Biblia, otros testimonios de conversin, la solidaridad de los congregados y el identificarlos como hermanos de credo, los apoyos materiales, etctera. Y llegu yo (a la congregacin Maranatha) por primera vez, y precisamente estaban viendo Juan 14,6 donde dice la palabra de Dios Yo soy el camino, la verdad y la vida y nadie va al Padre si no es por m. Y abro la ma, y digo Ay s, es lo mismo!... Ya cuando terminan de dar el mensaje y de cantar me dijeron a m as, o le dijeron a los que e[s]tbamos all: Si alguien de ustedes quieren aceptar al Seor Jesucristo en esta hora, que pase al frente. No yo dije: p[ue]s yo paso, quieres acercarte a[l] Seor Jesucristo? S, con mucho gusto! y ya pas, y oramos, pero de ah hubo un gran cambio, ya, en lo que era mi persona, y no slo eso, sino tambin en mi familia, y casi sin... ya cuando sal estaba yo llena de gozo, traa un gozo que yo crea, que todo lo que yo senta, a nadie le iba a parecer malo, a nadie absolutamente a nadie. Yo estaba llena de gozo y como que haba despertado y v[e]a ms all y vea diferente. Y ese gozo, esa alegra que yo traa, esa paz, yo quera transmitirla a los dems... Ay no! Fue tan terrible eso para mis paps, fue un golpe, pero golpe terrible. Y recuerdo que al otro da yo senta deseos de volver ir a escuchar y de hacerle preguntas... Por ejemplo. Ya no dur l mucho porque en ese tiempo a l le persiguieron mucho, o sea que... hubo una persecucin tremenda, a l y a este ministro... hace 5 aos, no, hace 6. Entonces la gente fue y le dijo al sacerdote y mandaba a la gente lo apedreaban... El sacerdote deca: En ustedes est que esto siga, porque esto es como una llamita que si ustedes lo dejan, se incendia, despus va a ser un incendio. Quiso decir que despus bamos a ser muchos. Entonces de ah, ya que conoc yo, me encerr un ao, no participaba de ninguna fiesta, de misa, ni me iban a pedir as rezos. Y un ao me dediqu a estudiar la Biblia. [Ha]ba otra persona al lado mo que ella tambin haba conocido, por los testigos, pero que no estaba tampoco de acuerdo con ellos, pero que s fue muy iniciativa para que empezara a ver la Biblia tambin, ya nos comunicamos y lo que hacamos era... Nosotros duramos un ao, estudiando la Biblia, de las 10 de la noche a las 2 de la maana. Nunca en el da... Ya cuando todo el rancho se haba dormido. As es que en ese ao, ya cuando yo ya fui convertida, no tuve en ese ao persecucin, sino que estaba encerrada escudriando, y pude darme

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cuenta de todo lo que deca la palabra de Dios... ... Entonces cuando se cumple un ao, viene otro hermano de Estados Unidos, pero ste acababa de ser convertido all, en Estados Unidos, all fueron muchos convertidos y casi en el mismo tiempo, y llegan al rancho y se dan cuenta que yo estaba estudiando la Biblia. Mi pap ya haca un ao que se haban enojado porque yo fui con ese hermano... me dice directamente a m: Mira hija, si t no dejas esto y vuelves al lugar donde t naciste que es la iglesia catlica y que es a la que t tienes que obedecer, soy el primero que te echo fuera de este lugar, o sea, de la comunidad, l fue y habl con el sacerdote, era el mismo sacerdote... Para esa hora, haba un cierto temor porque ya habamos visto la gente, estbamos nerviosos y como diciendo: Ojal que no suceda nada, o sea, ojal que no suceda que vengan y que pase nada... nos pusimos a orar y esto nos trajo paz, nos trajo, pues, tranquilidad, esperar ya tranquilos, pero ya cuando est haciendo as un poquito de oscuro s llegaron. Pero sabe qu? salieron de misa y todos los que fueron a misa fueron por nosotros, todos... Entonces llega mi pap, y toca, y dice: Pues ya, ya venimos por ustedes. Y nosotros de pronto pensamos que na[da]ms mi pap no? Pero ya cuando salimos estaba todo rodeado, es ms, rodearon la casa, porque pensaban que nosotros bamos a correr, pero no tenamos motivos para correr no? Y rodearon la casa. Algunas personas iban con pistolas... nos llevaban por delante por toda la calle. En esto, la gente siempre crey que yo era la lder... El (sacerdote) mand hacer unos folletitos, unos folletos como una advertencia para ir, para que no fueran [a] ir con nosotros s? Pero, tremendas cosas as y a todos se los dio, a toda la iglesia...la gente ms se violent, en ese tiempo... Eramos 3 familias y eso les molestaba mucho. En ese tiempo, hermano, empezaron a bajarse cuando nos escuchaban en una puerta o en otra, bajaba toda la gente, y nos apedreaban la casa. Dejaron todas las casas como coladeras porque era techo de asbesto... Entonces esto dur un ao... Viendo la situacin, all de Estados Unidos vino un Pastor, y no un ministro, tambin es latino, s pero all est tiene iglesia. Y fue terrible tambin porque estbamos en la casa de uno de los hermanos, cuando dicen: Fjese hermana que quin viene por delante de toda la gente es su pap. Era mi pap. Era mi pap el que vena con toda la gente... Ya lleg un tiempo en el que nosotros ya no ramos tan libres de salir porque as en la calle nos atacaban, aunque no fuera hora de culto, solamente porque

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salamos s? Todos los hermanos as, estuvieron por mucho tiempo, los varones no eran libres... los nios en la escuela nuestros hijos fueron tambin maltratados a causa de esto. Los maestros s intervinieron en esto... A favor, a favor... Todos nuestros hijos vivieron de cerquitas todo lo que estaba sucediendo... Pues mire que, ese da fue una de manifestaciones de Dios... no salimos para afuera. Solamente los varones y el Pastor que le digo que vena de Estados Unidos, la gente estaba rodean... Y yo recuerdo que todas nos unimos en oracin, junto con los nios, dentro de una pieza donde no nos escuchbamos y recuerdo que, hermano, nada ms pas como 3 minutos, as, que empezamos a orar nosotros, y inmediatamente se calmaron todas las voces, y todo se termin. No, no, ni se hizo tampoco nada, sino que se termin, se termin todo aquello que estaban diciendo, porque en un momento alguien dijo: No tenemos nada qu hacer... Exacto!, no encontraron motivo, porque aquel varn, aquel hermano, estaba hablndoles palabra de Dios, no cesaba en todo el momento de estarles hablando palabra de Dios, todo el momento... Se retiraron, se fueron todos. En un momento dijimos: P[ue]s ya, qu pas? No se oa nada. Y nosotros realmente ese da nos gozamos una primera vez manifestado el poder de Dios. Una primera vez que pudimos ver que realmente, Dios estaba con nosotros. Nosotros a travs de la Escritura aprendamos que, nosotros siempre vamos a presentarnos, en medio de toda la situacin, debemos presentarnos justos... Dios dice: Quedos quietos que yo peliar por vosotros s? Y dice en la palabra de Dios que ellos dejaron se quedaron quietos, dice, y aquellos se vinieron sobre ellos, dice la palabra de Dios, y ellos quedaron muertos, o sea, Dios peli por ellos... s? Y aqu, en esto nosotros podemos ver que realmente que este pueblo, este pueblo que nos persigui y que hizo tales cosas, ha quedado en cierta manera hay mucha muerte espiritual. Ahorita, definitivamente, ni siquiera ni a misa, ni a nada de eso. ... hubo algo cuando en diciembre que ya ve que se hacen las posadas?, en cierta manera pues seguamos nosotros las races tradicionales, en este tiempo ya es diferente, pero en ese tiempo as lo hacamos y la gente volva a sentir mucho eso Y en ese tiempo se vuelve a reunir la gente... Bueno! Entonces se rene la gente y nos dice que dejramos eso, y que si no de otra manera nos iban a quemar las casas con gasolina. Nosotros tenamos s sentamos un poquito de temor, estbamos tiernittos en el evangelio... El 5 de febrero, llegaron

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ellos (los maridos de Estados Unidos). Ah! y viene otra vez el Pastor. Ya era la tercera vez que vena con ellos... Pero, cuando la gente se dio cuenta que ellos iban a venir, las autoridades me dijeron, que no queran que nadie entrara al rancho, no queran definitivamente a nadie, a nadie queran... hermano, trajeron como unos 50 hermanos, hermanos y hermanas... De Guanajuato... Pero, djeme decirle antes que pas... Se estaba anunciando por el micrfono que se reuniera toda la gente en la cancha: Invitamos a toda la gente que se rena en la cancha porque hoy vamos a darle solucin al problema de los hermanos... lo que queran era traernos a nosotros a la plaza, para as decirnos delante de toda la gente... nos renen en la cancha, y fue algo muy tremendo porque nios, jvenes, mujeres, hombres, todos gritaban, todos nos gritaban... todo mundo nos gritaban. Despus, hicieron una... Porque ah estaban las autoridades que en ese momento tenan que poner orden porque si no se iba a desbordar esto y iba a ser tremendo!. Entonces, fjese nada ms! como Dios va haciendo las cosas y... Mire, siendo mi pap el que inici, tena que hacer justicia, s?... primero le preguntaron a la gente que qu era lo que estaba pidiendo, sacarlos! si ellos no quieren venirse para ac con nosotros... Los hermanos comprendieron y me permitieron que yo tomara todo el casi todo el lugar, por eso en s, s decan que yo era el lder... Los mismos hombres que fueron nios y que yo les preparaba para la primera comunin, me reclamaban. Otros me decan: t eres mi comadre! y como es posible que ahora hayas traicionado la iglesia? Le digo pues no, realmente no, porque ahora s soy parte de la iglesia, ahora s soy parte de la iglesia, no la he traicionado, ustedes se sienten traicionados pero realmente no... Entonces ah fue donde dijo un hombre, dice: Bueno!, pues entonces si ustedes no regresan (a la religin catlica) all pu[e]s no los queremos aqu, y punto. Y eso fue lo ltimo... Entonces ya ese da mi pap ya estaba diciendo... Fjese! cuando estaba ah mi [p]ap estaba diciendo: Bueno, veo que pues esto ha sido muy injusto, de aqu para adelante el que haga mal se le va a castigar segn lo que haga. Entonces p[ue]s ya se termin y nosotros bajamos a mi casa y la gente nos quiso seguir, para apedrearnos... s nos cayeron algunas piedras, pero no nos pegaron. Era a las 12 del da del da 10 de febrero. Entonces preparamos mucha comida no sabiendo cuntos iban a venir. Llegan ellos y pusieron sus instrumentos y empezaron a iniciar. Iniciaron, pero

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solamente pas ms o menos como unos quince minutos, de inicio, cuando la gente cort la luz, alguien mand cortar la luz, o sea que no hu... cuando lleg toda la gente, o sea, todo el rancho, se junt, en ese lugar. Se iba a empezar a predicar, cuando ya, o sea, definitivamente no dejaron que hubiera predicacin, uno de los hermanos de Guanajuato iba a predicar y entonces toda la gente agarr piedras y se fue contra todo, no cejaban de tirar piedras. Era lluvia de piedras, pero no eran piedritas eran piedras... Nuevamente nosotros podemos ver la mano del Seor con nosotros porque cuando sucedi eso nadie corrimos, nadie nos metimos a la casa, nadie nos [f]uimos a esconder, sino que all permanecimos, sin hacer violencia, si nosotros... En este momento todas las hermanas y hermanos empezaron a cantar y mi recuerdo es un canto que dice No hay Dios tan grande como t Seor, as se llama el canto, y los hermanos... Mientras que esto suceda, como que algo nos detena all y ms se cantaba y ms se oraba en ese momento. Y la gente tiraba y tiraba con tanta fuerza as de veras de matar, pero solamente a un hermano al que iba a predicar fue al nico que, de retache, de una piedra cay y luego de... la astillita que le sali a la piedra, le cay aqu, y empez a brotarle sangre... y era lo que ellos no entendan, porque tiraban con tanta fuerza y de que no se iban derecho donde estbamos caan sobre la pared pero a nadie lastimaban y si la aventaban un poquito ms para arriba caan en los alambres de la luz y las piedras se quebraban y se caan hechas pedazos y esto a ellos les enfureca, porque lleg un momento en el que toda la gente hubo cansancio, de tirar... Haba otro hermano, uno de los jvenes que venan con el Pastor, se hizo a un lado a donde las hermanas estaban, y ste trataba de protegerlas a ellas de que no les fueran a pegar ya con la Biblia o ponindose l y hasta despus cuando l lleg all, dice, que le apareci... fue cuando vio que una costilla tena rota, quebrada, una costilla.... salieron, todos, quedaban muy poquitos hermanos todava, ya la mayora ya estaba en sus camionetas, ya iba saliendo, quedaron muy poquitos pero, segua apedreando, como iban caminando as les aventaban las piedras grandes, as sobre las camionetas s? pero no caminamos nosotros ms que como 200 metros cuando a nosotros nos tomaron ya, o sea, al hermano G. y a m... noms que sal, ya ni caso hicieron de los hermanos, caminamos como de ah donde me cogi como otros 100 metros, y haba como un callejn muy estrecho, y all nos metieron a mi esposo y a m y cerraron y nos dejaron a nosotros dentro, ah permanecimos pero gracias a Dios porque los hermanos ya

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se haban venido, ya no haba nadie... Pues ms bien su molestia era: Vamos a defender nuestra fe!
Mejoramiento obtenido

La salvacin personal se ha obtenido, tras dolorosos procesos de desencantamiento, duda, sensacin de vaco. Carrasco apunta que este estado es considerado como una garanta de vida meta-histrica permanente y eterna debida a la aceptacin personal y pblica del discurso soterolgico de la sociedad religiosa protestante que seleccion y cuyo dogma rector es el carcter vicario de la muerte de Jess (Carrasco, 1988:26). En las narraciones de conversin siempre se muestra a un Cristo como hombre divino, como el varn perfecto, como el modelo al cual hay que ascender, pero que nunca nadie puede igualar; es un trabajo permanente de construccin personal. El resultado ms notorio de ser salvo es el divorcio inmediato con algunos sectores del mundo terrenal: refugiarse en la Biblia/conocimiento cientfico, en los hermanos de credo/hermanos de sangre, entablar una relacin personal con Cristo/intermediacin no eficaz del sacerdote; todo ello entendido como la autopercepcin ms clara de una realidad bipolar (que antes estaba presente pero no era comprendida). Aqu, el mundo hor i zon tal (inconversos excluidos/conversos salvos) adquiere una dimensin vertical cuyos espacios claramente demarcados son el infierno y el cielo. Donde Dios y el Diablo se enfrentan para detentar el poder, imponindose siempre la autoridad del primero sobre el Mal-Demonio y sobre las autoridades naturales. Cada representacin social que construye el converso y que muestra a travs de su relato emerge de una visin de mundo, cuyos rasgos totalmente contradictorios son tambin complementarios; es una visin dialectizada que requiere de conceptos antitticos para ser construida. La estructura bipolar, como seal, se presenta en el discurso como un pasado/presente, un do lor/placer, una soledad/pertenencia, y es objetivado por medio del Bien/Mal, del Demonio/Dios. Finalmente, dichas representaciones no se encuentran aisladas, sino en compleja relacin con ambos mundos. Ahora, en esta etapa posconversin, se requiere mostrar los alcances religiosos del suceso, hacerla pblica a los congregados y a los conversos potenciales para

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ratificarse en y ser ratificado por el grupo, asumindose el narrador como miembro de esta sociedad protestante, un militante convencido y un activo convencedor. Pero, lo principal es que hace pblica una experiencia, un testimonio, para construir su verdad; cuyo fundamento emprico est perfectamente definido, pero requiere de un ejercicio constante de exposicin para adquirir coherencia en sus presentaciones. Foucault dice que no existen discursos verdaderos o falsos, slo discursos que son ms o menos poderosos que otros. Nosotros nos vamos a Zamora. El que quiera seguirnos, maana nos Va mi pap el sbado en la maana y nos dice que a l [ha]ban amenazado porque ya estaba de parte de nosotros y ya le haban dicho si no salen ora (ellos queran que saliramos logo, logo en la noche), si no salen ahora les vamos a ir a quemar la casa. y mi pap dice No, esperen, yo me encargo de amaneciendo, ir, con ellos, y avisarles... Ya el Pastor iba a salir para Guanajuato con los hermanos de Guanajuato, pero, antes de venirse, iba a bautizar unos hermanos. En s, desde el momento que en m vino este pensamiento Me voy a Zamora, creo que Dios estaba preparando esto. Realmente no encontramos, no haba casas de renta, nada, pero uno de los hermanos conoca a una persona, una persona que... ellos haban convivido antes y dice: Mira, cerquitas de donde estn ustedes, tengo un terreno, que les voy a prestar para que ustedes vivan, hagan un rancho, dice, hagan un rancho, dice, y all vivan con... Y si ustedes un da pueden comprrmelo, tambin lo vendo. Ah! bueno ya, ya tenemos la solucin. Entonces nosotros nos regre... duramos 8 das aqu, nos regresamos. Y los vecinos, gracias a Dios porque s encuentra uno gente muy buena. Los vecinos de por all, cuando escucharon que alguien lleg con sus cosas y eso, se levantan, se levantaron y nos fueron a ayudar a bajar. Y se llevaron nuestros nios a dormir a su casa y solamente nosotros nos quedbamos a cuidar all. Duramos 5 meses yo me reuna en el centro de fe y realmente no me senta a gusto porque no haba mucha actividad, siempre era solamente or, una rutina, no haba nada, nada, all en ese lugar el Pastor l hace todo, l canta, l predica, l dirige la alabanza, l hace todo, o sea, nadie hace otra cosa... Mi vida siempre ha sido activa y activada... Yo necesito conocer otro lugar... Recuerdo que yo tomaba la Biblia y empezaba a ver partes y como que yo poda ver que la palabra no era tan superficial as, sino que haba algo ms profundo que yo tena que

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conocer y que yo poda saberlo, pero no sola. Entonces yo empec a orar al Seor... como que me inquietaba a conocer otro lugar. Y cuando salimos de all, caminamos [?] !Ah! pero cuando caminamos, escuchamos cantos de alabanza y dicen: Uy! hermana, vngase rpido porque [ah]orita estn empezando el culto... Yo sent mi casa. Me dio mucho gusto, me encant quedarme, ver cmo se estaba haciendo. Y eso que dice el hermano que todava eran tradicionales, hace tres aos, y hace bien poquitito todo el cambio que hubo, ya lo viv yo. Todo el cambio que hubo fue cuando yo llegu, empez el cambio. Que fue restaurado... Pero un hermano me pregunt: Hermanos de dnde vienen ustedes? Y le dijimos: Pues nosotros venimos de aqu, hermano, de Jacona, pero nosotros somos de Purundiro. Y dice el hermano: Ah! mire. Oye, hermana, no conoce ust[d] un rancho que est cercas de Purundiro que se llama San Pedro? Le digo: S Ah!, dice, mire, es que ah en ese rancho hace tantos meses que fuimos a dar all y nos sacaron a pedradas. Le digo: Pues tambin de all nos sacaron a nosotros hermano. Nosotros somos esos hermanos. No, el hermano se regocij y... Fue algo bien precioso, fue un encuentro muy hermoso, que hasta el da de hoy ha permanecido aqu, hermoso. Luego, no p[ue]s vmonos, cuando ya llegu, en ese tiempo se estaba iniciando el cmo se llama? el seminario para los que quisieran entrar... a m me dijo: Si quiere usted entre. No p[ue]s si yo a eso vine, yo era lo que yo estaba pidiendo, conocer ms as es que yo s entro... De all, pues estuvieron viniendo hermanos de Mxico, a darnos enseanza... De la Hermosa Betania y fue as como fuimos creciendo... Ay! la congregacin acostumbrada a tales cosas y logo enseguidita; Podemos ver que no es tan importante que se pongan las mujeres velo. Ay! Otra vez, otro, imagnese las hermanas! Y diciendo, el hermano diciendo, tambin otra de las cosas, que las casadas, las mujeres casadas deberamos arreglarnos porque la palabra de Dios dice que debemos agradar a nuestro marido, y que no debemos andar as con... o que no significaba nada el traer el vestido hasta ac, o la manga hasta aqu, o el cuello y luego el tocado. No, o sea, eso, fueron muchos, muchos, muchos los hermanos los que salieron, muchos, por esa causa, s?... Logo de all vino otra de las cosas sobre la alabanza, lo que era alabanza, que no todo es alabanza, unas son canciones, como lo que es como corridos y todo eso. Y se empez a quedar por ejemplo, en los cultos, no cantar como los corridos, esas cosas en ese tiempo se quit hace 3 aos, se quit. Imagnese, estaba en

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ese tiempo el ministerio este que se llamaba Cristo Salva, no qued ni uno. Lo que es corridos es para cuando salgamos, por ejemplo, a paseos, a campo. ... Hay ah en cierta manera una motivacin de que la mujer s puede ejercer, ya all yo voy a estar aportando algo de lo que yo ya tengo, pero de esta manera tampoco no me voy a poner ah de presunciosa, sino muy sencillamente, voy a decir lo que el Seor me ha enseado, lo que yo aprend en aqul da y lo que me ha dado hasta este da y puedo mencionar por ejemplo, porque yo estoy predicando, porque yo s puedo dar buenas nuevas, porque yo s puedo llevar las buenas nuevas, porque Mara de Betania, ella es ejemplo de la mujer porque ella fue la primera que fue al sepulcro vio que no estaba Seor Jesucristo: Ve y predica la salvacin, ve, que ya resucit el Seor Jesucristo. Y dice la mam de Dios que ella fue y que la vieran todos grit y dijo: Ya resucit mi Seor s? Entonces s la mujer s puede predicar. Y luego se encuentra con el Seor Jesucristo en el huerto, cuando ella estaba... ella andaba en el huerto y escucha la voz del Seor detrs de ella, y ella, dice la palabra de Dios, que ella inmediatamente conoce la voz del Seor porque le dice: Rab. Ella sin haberlo visto, le conoce su voz, le dice: Maestro. Y entonces le dice: Ven, y avsale a todos. Y dice la palabra de Dios que ella sale a toda la ciudad y le avisa que ya Jesucristo haba resucitado, va a entregar las buenas nuevas de salvacin, entonces la mujer s puede predicar... Ah no, s, porque tienen que haber cambios en todas las iglesias. Se ha estado moviendo. S, el diablo hace eso para que la iglesia del Seor Jesucristo sea en cierta manera, p[ue]s qu ser? vituperada, el diablo s sabe hacer sus cosas... pero los siervos de Dios, los que han recibido, no lo van a hacer, porque esto nosotros en primer lugar pues tomamos el ejemplo de Cristo, Cristo as fue, l tom todos los ministerios y l dijo: He venido a servir, no para ser servido. Y eso es lo que nosotros debemos tener. No, es en el momento de que usted... o que yo, dije: Hoy quiero aceptarlo, hoy, s? O sea, me dijeron: Pase al frente el que... todo aqul que quiera aceptar, hoy, al Seor Jesucristo, como su salvador personal. Hoy Dios ha venido, hoy el Seor Jesucristo est aqu con nosotros y quiere que sea aceptado. Aceptas t? s? Entonces decimos s, entonces pase al frente y vamos a orar. Y ese es el momento. Desde ese momento es cuando se es aceptado, desde ese momento. Y ya es converso. Ahora, y, desde ese momento se puede

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sentir porque una de las cosas de las cuales estamos convencidos es que Dios es un Dios real, es algo real, que puede apercibir, se puede sentir en el momento. De tal manera que al otro da uno est contando algo que pudo experimentar en ese momento, no?, ya... sinti desde el momento, que hubo algo que transform, o sea, que hubo algo nuevo en nuestra vida, no es solamente porque nuestras familias se dieron cuenta que ya nos fuimos all al grupito, y ya todas esas cosas, no, no, en s, en nuestro... algo personal, hay dentro de nosotros, entonces s, s podemos ver que s, que se es el momento. Ahora, qu es... No es en el bautismo, no. Sino que ahora, el bautismo es para hacer pblico que yo soy cristiana. Ese es un segundo paso. Nosotros somos sacerdotes, a nosotros se nos ha entregado un sacerdocio, y un sacerdocio tiene que ejercer siempre... El sacerdote tiene que estar siempre firme ministrando, siempre, siempre, siempre, se es el trabajo, si no qu fcil sera, no. El Seor Jesucristo no le costara nada, no le costara nada decir pues todos son conversos no? y ya no hay trabajo para nadie. Entonces no deba l ir y predicar el evangelio a toda criatura, porque l ya muri por nosotros, o sea, nuestros pecados estn perdonados, pero ahora la condicin es que creamos. Creer, eso es, y que ya lo hizo todo. Ahora, nosotros como padres, imagnese qu tendremos qu hacer. Vivir con esa firmeza, con esa conviccin, porque de otra manera, no podra haber conviccin en nuestros hijos, o sea, aunque ahorita los atraen las cosas del mundo, pero an, un da, ellos viendo el ejemplo de nosotros, la conviccin, va a haber conviccin en ellos. Porque si nosotros caemos p[ue]s entonces ya se acab todo. La conversin... yo lo entiendo una regeneracin completa de mi vida, o sea, si yo hiciera todava todo y en m no hubiera ese yo no estuviera convencida de ese cambio entonces yo quiz ira a las cosas otra vez, pero, en m hay conviccin, y no voy a irme. Yo s que Cristo Jess ha cambiado total mi vida... al que se convierte a Cristo, no le es difcil... La palabra lo dice. Yo lo creo. La palabra es verdad, s? Entonces yo lo creo y yo he podido tener la experiencia porque yo 2 veces he estado a punto de que me hagan una ciruga, o sea, de operarme, en una ocasin de un pulmn, y yo pude ser sana. No hubo necesidad de operarme. Yo, en otro tiempo, mi esposo me mandaba el dinero y, no p[ue]s o me compraba todo lo que quera... Pero yo tambin tengo que aprender

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a ser buena administradora de lo que Dios nos da... No, antes llegaba el dinero y le deca a mi cuada: P[ue]s vmonos a Purundiro y vamos al restaurant, y caldo de camarn, y cocktail, y todo, y hasta nos tombamos una cerveza... ltimas reflexiones Desde que se inici el proceso de investigacin se han presentado claras u ocultas las nociones de transgresin e identidad. Los resultados hacen pensar en la identidad como herramienta de bsqueda y no como un modelo a igualar y, acorde con esto, que la identidad religiosa pueda ser entendida mejor como la identidad del sujeto a travs de la religin. Es obvio que la religiosidad no perece, se reproduce y manifiesta de maneras mltiples. Lo que ha cambiado ahora (refirome a una temporalidad que va ms all de la dcada que comprende el estudio) es la religin, entendida por el sujeto como una va hacia s mismo y no como un fin por s mismo. Paralelo a ello, es conveniente pensar a la identidad como el deseo del otro, de esa otredad y no tanto como la bsqueda de una identidad extraviada. Los diversos protestantismos establecidos en Zamora proporcionan a sus habitantes un abanico de posibilidades a seleccionar y reformular; condicin que, por un lado, define distintas formas de ser protestante y, por otro, posibilita la construccin permanente de un proceso identitario-congregacional (no slo protestante sino tambin del sujeto individual y, como efecto secundario del catlico zamorano: la existencia de un otro ajeno a m y socialmente desvalorizado permite reconocerlo y reconocerme, reformulndome). El cambio de organizacin religiosa no se reduce a la autodefinicin y aceptacin pblica del mismo, aun cuando sto sea un rasgo importante; la conversin se debe comprender como una bsqueda de ese ser que no se es, de un modelo ajeno a l y socialmente desvalorizado que se le ofrece como una alternativa para personalizar su religin, en oposicin a las formas annimas y masivas de ser religioso en la institucin catlica. Dentro de la congregacin, la confianza, la amistad y la lealtad son valores presentes cotidianamente; forman parte habitual de las prcticas sociales y religiosas del grupo. Los miembros definen como su y no la congregacin al grupo que declaran asistir y ya no objetivan sus sentimientos de pertenencia colectiva para con la Iglesia catlica.

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El concepto de salvacin no se remite a una dimensin posmoderna de lo sagrado trascendente y metafsico, sino a mbitos que pueden ser atendidos sociolgicamente: ser un elegido-congregado, haber seleccionado voluntariamente determinada organizacin religiosa, ser asistido teraputicamente (rito de sanacin), ser socialmente alguien al desarrollar un rol, etc. El que un sector de la poblacin pobre elija voluntariamente la autogestin espiritual en grupos pequeos de estilo comunitario y emocional, construidos en torno a sujetos carismticos y a travs de sus iguales, y ya no de manera annima en grandes instituciones como la catlica, es un claro sntoma del proceso plural y multidimensional de la identidad religiosa moderna que se vive en Zamora. Las relaciones entre conversos pentecostales (y en general?) se presentan en diferentes modalidades; pueden ser de intolerancia o aversin, de neutralidad, de acercamiento o simpata, de adhesin o, finalmente, de conversin. Es una relacin o relaciones que an en esta clasificacin encuentran sus posibles oscilaciones. Vale decir que existen diversos sujetos cuyos grados de pertenencia y militancia dentro de una misma institucin son diversos. En este sentido, creer en algo o, mejor an, buscar ser alguien a travs de lo religioso no implica ser otro inmediatamente; es un largo y sinuoso camino cubierto por resistencias, dudas y desconfianzas que se anuncian o representan a travs de los relatos de conversin. En lo personal, entiendo el cambio de identidad la conversin al neo-Pentecostalismo en este caso como construccin social. Una persona es un conjunto de hechos fsicos y psicosociales. Para que sta se construya y defina a su vez su identidad requiere de condiciones de agrupamiento, de conciencia, de memoria y, ms an, de anticipar un horizonte futuro. Una persona es un campo real de actividades prcticas y de valoraciones de situaciones concretas sobre las cuales proyecta posibilidades de Ser. No es nicamente un sujeto de representaciones sociales, sino que tiene sensaciones, toma decisiones sobre el mundo que le rodea, sobre su realidad; no impidiendo ello que se pueda conocer al sujeto converso por medio de las representaciones sociales que l elabora a travs de sus testimonios, de sus imgenes. Los miembros de la congregacin Maranatha son construcciones sociales en tanto recrean cotidianamente relaciones con sus iguales

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en procesos de interaccin, de sociabilidad, de socializacin; por medio de los cuales encuentran o definen elementos propios para interpretar y comprender el mundo terrenal y el sagrado, divorcindose del primero para poder reconocerse y ser reconocidos como pertenecientes al segundo, para actuar sobre l, para interactuar con los otros y para evaluar el tipo de conocimientos morales y estticos que se le ofrecen. Se autodefinen pblicamente como miembros que pertenecen de manera voluntaria a la congregacin, aceptando otras formas de ser religioso an cuando las tachen de equvocas, incertndose en la bsqueda de un tipo de persona que se desea ser. La conversin religiosa, en ese sentido, se entiende como un proceso de cambio de identidad personal. Se hace referencia a ella en los testimonios como un nuevo nacimiento; la muerte sin cadver y el nacimiento sin parto a un nuevo mundo. Es la integracin a una cultura contenida en la congregacin y puesta a prueba en los procesos de socializacin y sociabilidad. Es hacer una separacin entre el sujeto que es ahora (converso y salvo) y la persona pecadora que era; identificndose como ajeno, como distinto antes de ser convertido. Es estar dispuesto a conocer y aceptar como suyas nuevas formas de conducta, de comportamiento y de conocimiento; pero, principalmente, reconocer como poco tiles, no sacras, las estructuras que formaban su estilo de vida preconverso. Es desear construir a partir de este cambio un proyecto de vida distinto. Las creencias, valores y normas aprendidos y recreados por el converso al pentecostalismo deben articularse estrechamente con la ratificacin que la congregacin hace del mismo al ser aceptado como miembro. fabre50@hotmail.com Recepcin: 10 de agosto del 2000 Aceptacin: 22 de mayo del 2001 Bibliografa
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