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E TN OGR AFIA:

EL REGISTRO DEL
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MUNDO

SOCIAL
DESDE LA

VID A C OTID lANA

(apuntes metodolgicos)
Karla Y. Covarrubias CuUar
E l presente artculo pretendecompartirla experienciade investigacin etnogrficallevadaa cabo en una familia de Colirna(1). Esta investigacin tuvo el objetivo de entender y reflexionarsobrelas condicionessocioculturales en las cualeslas personas se convierten a otra religin, ascomo culessonlas consecuencias que las conversiones religiosastraenpara la cultura, es decir,qu significanstasen el contexto de la cultura trndicional catlica mexicana.Entenderpor qu la gente rompecon estatradicinde la religin catlica,implic reflexionarsobre la maneraenque los sujetosconversos reconstruyen el sentidode su vida desdesu propia experienciade conversin,pues en algunoscasos el cambioreligioso ha sido entendidocomo un procesode construccin de identidad. Lo que presentoen estetexto, es una seriede apuntesmetodolgicos basados en estainvestigacinetnogrfica;el texto tiene adems la finalidad, sobre todo, de proporcionaralgunasherramientas tcnicastiles enla construccin de observables ascomo de auxiliar en las formasde Estudios sobre lasCulturas Contemporneas
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registro. Cualquiera que seael planteanento terico-epistemolgico sobre la etnografaen estetexto o en cualquierotro, carecede sentido si no se complementa con las herrallentas tcnicas concretas para recurrir contaleso cualesal trabajode campo. La idea de incluir en estosapuntesmetodolgicosel uso de ciertas tcnicase instrumentos de registro,la deboa mi participacincomodocenteen diversosmdulos sobreetnografa, pues enesteespacioacadmico me he dado cuentade que existe en estudiantes de posgrado, una preocupacin por '"aterrizar" la propuesta terica en el uso de herramientasmetodolgicas concretas.Mi propsito en esteartculo es vincular una experienciade investigacinetnogrficay explicitar cmo se trabaj con el objeto. Tal vez a partir de estaintencin" la propuesta metodolgicaaparezca de utilidad a msde una aprendiz comoyo. El camino andado y las mltiples miradas El objeto de estudiosobreel que har referencia, fue construidofundamentalmente a travs del mtodocualitativo de Historia Oral (2). A nivel internacional, dice Niethammer, la prcticade la Historia Oral se ha desarrolladocon fuerza durante el ltimo decenioy ha producido una concienciaprogresivamente crtica del mtodo (3). La Historia Oral como mtodoheursticorecuperaen el campode las CienciasSociales, un espaciolegtimamente productivo,no slo porque el investigador se involucra con su propio objeto de estudio en un mbito de la vida cotidiana de los sujetos,sino por la propia diversidadde procesosen los cualesambos(tanto el sujetoque investiga,como el sujeto investigado), interactan. De estamanerael ejerciciohermenutico con y desdeel objeto de estudio,nos obliga a describir el escenariosocial que tenemos frente a nosotrosde manera densa(4). La descripcin densaresponde a un ejercicio de reflexividad de segundo orden"aquelqueva msall del sentidocomny con el cual hacemos "observable"la realidad. La etnografase encuentra intrnsecamente vinculada al ejercicio de la oralidad; es con el acercamiento etnogrficocon el cual la provocacin por conversarse ejercea diario, pero de diferentesmaneras. Clifford Geertz, dice que lo centralde la etnografa, adems de estarah con el objeto,es saberconversar con l (5). As, la conversacin como actividad(discursiva y reflexiva), debera desempearse siemprebajo objetivos claros;conversarsignifica entonces, escuchar al "otro", entender desdednde el sujeto-objetonos habla,e interpretarconstantemente lo que dice acercade otros y de s mismo. Conversar tambinsignifica ha94 Es/lldios sobre lasCul/llras Contemporneas

El registrodel moodosocialdesdela vida cotidiana

cerse cmplice de esas historias infinitas que vienen de las percepciones de las vidas de esos otros. Toda esta interaccin se enriquece en el momento en que el investigador comparte con el objeto su propia subjetividad, su propia vida. Este panorama situacional etnogrfico, nos plantea la pertinencia metodolgica de conocer y de construir el objeto, a partir de diversas miradas;para ello, tendramos que utilizar distintas tcnicas de investigacin y tendramos que conocer, a su vez, los lmites y los alcances de cada una de ellas. Las posibles formas de relacin (acercamiento metodolgico) con el objeto de estudio, requiere que la obseIVacin del ojo que mira, cambie la perspectiva constantemente. En este sentido, la reflexividad es parte indiscutible de estamovilidad subjetiva del investigador, ya que al ir conociendo el objeto de su inters, tendra que saber por un lado, cmo lo ha ido construyendo y por otro, cmo va tomando conciencia de sus propias formas de obseIVacin. Me parece que es aqlo donde el investigador requiere asumir una actitud que le permita vigilar, cmo se ha acercado al objeto de estudio, desde dnde ha planteado sus preguntas de investigacin y cmo se ha modificado la pregunta central; qu tipo de lptesis ha construido, a dnde lo dirigen los datos registrados y sobre todo reflexionar si son pertinentes tanto sus mtodos de trabajo como sus formas de registro. En este sentido, el investigador es de hecho -o al menos debera serIo- un epistemlogo de su propio oficio. El trabajo de observacin y registro etnogrfico que realic en esta investigacin sobre conversin religiosa, implic construir (dar sentido) a todo aquello que a mi mirada era .'intelpretable", explicable y por ello til, para responder de alguna u otra forma a mis preguntas centrales de investigacin, y a otras preguntas que yo misma no me haba formulado, sino hasta que tuve un nivel de involucrainiento significativo con el objeto.

El objeto de estudio: el punto de partida Fue muy importante haber tenido claro desde el principio, el tipo de pregunta de investigacin que haca al objeto, pues de sta dependia la forma de acercamiento a l, es decir, la recurrencia a determinados mtodos. Podemos decir entonces, que el tipo de pregunta de investigacin es central para entender desde dnde y cmo se va a trabajar una investigacin. En este caso, la pregunta central que haba elaborado, apuntaba hacia el mismo corazn de la conversin religiosa vivida por el sujeto:
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Bajo qu condicionessocioculturales (familiares e individuales y sociales msamplias)se producenlasconversiones religiosasy cules la trascendencia de stas,no slo en el mbito de la religin catlica de nuestropas, sino en otros mbitos de la cultura mexicana,concretamenteenla construccin de identidades'? Estecuestionamiento me condujoa conocerestarealidadsocialdesde dentro del objeto,es decir,desdela etnografa, lo que implic introducirme necesariamente en las biogrnfiasde los sujetosque hanexperimentadoun cambio de religin y el procesopor el cual construyeron unanuevaidentidad. La perspectiva etnogrficame permitiriaentonces explorary conocer tanto la trayectoria individual como familiar del sujeto, as como los distintosescenarios sociales y ecologiasculturalesdondesteha habitado y habita. El acercamiento etnogrfcoadems me ayudaraa conocer esascondicionesde vida que formaron el teln de fondo propicio para la conversin; de igual maneraconoceria los motivos (los explicitos por el sujeto y los construidospor mi) que llevaron a stea acceder a ese procesoculturalque nosocupa. Pararealizar la investigacin fue necesarioestablecer algunoscriterios de seleccin para la familia objeto de estudio,que mencionoa continuacin: 1) Que la familia de estudio tuvieracomo identidadreligiosaal protestantismo.Es decir, que en su historia de vida como grupo social, tuviera varios casosde conversinreligiosa protestante. En la familia Lpez Reyesme encontrcon siete casosde conversinreligiosa. A estafamilia la nombrfamilia conversa. La identidadreligiosaque la familia tiene, est con una congregacin cristiana-evanglica-pentescostalllamada"Grupo Amor" (6). 2) Que la familia estuvieracompuesta por al menostres generaciones vivas. Esto me permitira apreciar,a travsdel tiempo,los cambiosde generacin en generacin y a suvez, determinarsi la conversin religiosaresponda a ciertosfactoresgeneracionales o no. Otra raznpara considerarestamirada generacional, estuvo en la necesidad de entendercmo habaacontecido la movilidad social y estructuralde unageneracina otra (perspectivadiacrnica-vertical-intergeneracional) y por otro lado, estabael intersde trabajarcon la configuracinsocial de las familias que forman parte de la mismagenealogia social (perspectiva sincrnica-horizontai-intrageneracional). Este contexto vertical y horizontal, fue til para conocerqu tipo de sistemacultural
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El registro del m\U1dosocial desde la vida cotidiana

constitua la familia objetode estudio. Al trabajarlas trayectoriasindividualesde los sujetosque confonnaban la genealoga socialen generaly enparticular a los de familia seleccionada, fue necesarioconsiderar a suvez, las trayectoriascolectivasde las cualeshabafonnado parte,ya que el sujetocrecey se formaculturalmente en sistemas simblicosde interaccin constante. As, la preguntacentralde investigacin me haballevado a la necesidad metodolgicade trabajar,adems de la historia de familia, con unagenealoga social.Resultparticulannente interesante indagarlas trayectoriasculturales (educativa,ocupacional,movilidad espacialy
religiosa) donde haban transitado familias enteras y una cantidad sorprendente de sujetos. De todo esto, logr armar una genealoga social

fonnadapor diez sistemas familiares relacionadas consanguneamente a lo largode cinco generaciones, de 1866a 1995. 3)Quefueraunafamilia conla cual yo tuvieraun contactomnimo. Estecriterio da al investigadory al objeto de estudio,una circunstancia socialdeterminada que favorecede algunafonna a ambosenla relacinde empata;asya no aparecen tan extraosuno frente al otro. Asimismo,la "entrada" del investigadoral mundo del objeto, en un principio,es menos bruscay desestabilizadora.

El acercamientovivencial con los wpez Reyes Inici el trabajode campoel dia 3 de agostode 1995y lo termin el 30 de diciembre de 1996;trabaj intensamente con la familia seleccionada durante un ao y cuatromeses. Paraello, estuvebuscandodurantealgunassemanas una familia que reunieralos criterios anteriores para realizarmi trabajo de investigacin.En realidadno fue difcil contactarcon unafamilia que cubrieratales requisitos, pues en Colima haycientosde familiasconvertidasal protestantismo; adems, y de maneracuriosa,la investigacin represent parala familia -supongo-, una oportuinidad paradar a conocera otras pen;onas "la palabra de Dios". En relacin con el criterio que estableca que la familia estuviera confonnada por al menostres generaciones, puedodecir que Colima es unaciudadhabitadapor unos 120mil habitantes(7) y culturalmente se trata de una sociedad conservadora, dondela vida social muchas veces no trasciendeel mbito familiar; staes una constantecultural que ha marcado a diven;asgeneraciones: la familia se retroalimenta y mantiene muy cercade susconsanguneos y cuida su parentesco, su origen. En poca II. Vol.IV. Nm. 8,Colirna,diciembre 1998, pp.93-119 97

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parte por estaraznpude contactara varias familias confonnadaspor msde tres generaciones. El tercercriterio, que consistaen tenernnimo contactocon el grupo social con el que iba a trabajar,me puso alerta. Estaterceracaracteristica era tan importantecomo las otrasdos y me asustaba pensaren el rechazo al extraoque llega a observarla vida de otros, tal como me haba sucedidoen otra investgacin etnogrficacon fanlias de Colima en 1989(8). Una buenaparte de la empataque sedio con estafanlia, se dio al saberque yo era sobrinasegunda de EGO, la informanteprincipal (9). Realicel trabajo de campo en la fanlia de una ta abuelacon la cual habamantenidoescasa relacin.El parentesco con el nsmoobjeto de estudiopernti n entradaal grupo y en estamedida mi presencia al fue menosviolenta,pero no por esoimperturbable para el objeto de estudio; de entrada,a los ojos del grupo,yo ya no era una personacompletamente "extraa". Una vez iniciado el trabajode campo,poco a poco me di cuentaque la investigacin iba adquiriendoms sentidopara n, puesme vea desentraando las tripas de n propia fanlia consangunea. Mi relacin conlos LpezReyesfue naciendoy hacindose en funcin de estesentido de vida y de lo que fui descubriendo acercade ellos duranteel procesoetnogrfico. A lo largo de la poca o muchaexperienciade investigacin que he ido teniendo,me pareceque la eleccindel objeto de estudiotiene que ver necesariamente con ciertasmotivacionesvitales del sujeto que investiga,ya que lo que se le preguntaa la realidad, conllevapartede uno nsmo,es decir, nuestras preguntasde investigacintienenque ver de algunau otra maneracon nuestras propiasbsquedas. En este sentido, en el procesode investigacin, el etngrafovive un doble proceso(10): por un lado se encuentraen un procesode conocinentosobreobjeto que indagay al nsmo tiempo, en un procesode bsqueda y crecinento personal acerca de s nsmo.

El procesoetnogrfico en tres momentos Pararealizarel trabajo de campo,me auxili de las propuestas etnogrricasde Jess Galindo, Daniel Bertaux,Paul Thompson y JorgeA. Gonzlez(11). Cadaunade ellas me dio buenas pautas (terico-metodolgcas)para emprender n propia experiencia conla etnografa.

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Es/lldios sobrelas Cul/llras Contempor~

El registrodel mundosocial desdela vida cotidiana

Primer momento: Explorary construir la matriz etnogrjicaelemental (sujeto, accin,espacio,tiempo) Me present un da de agostoen la casade la familia LpezReyes;me abrila puertauna seora y le preguntsi ella erala tia Regina.Por supuesto que no me reconocihastaque yo msmale dije que era hija de fulanode tal. Entoncesme permti entrara su casay no tard mucho enhablarme de la palabrade Dios antesde queyo le dijera el motivo de mi visita. Tena claro que quieniba a definir la situacinde eseprimer encuentro erayo. Despus de un rato de haberlaescuchado, la interrump y le expliqu el objetivo de la visita y la importanciade sucolaboracinpara m trabajo de investigacin.Como era de esperarse, me hizo muchas preguntas; finalmente,me dijo que si se tratabade conocerlos cambios que habahechoDios a suvida y a sufamilia, que podaempezarcuando yo quisiera.Despus platicamossobrem familia y del tiempoquetenia sin saber nadade nosotros. Empec a visitar a la familia LpezReyesde dosa tresvecespor semana y poco a poco fui involucrndome con cadauno de los membros queformaban al grupo. En sumomentoles expliqua cadauno de ellos, el motivo de mi estancia, intentabaaclararsusdudasy dar toda la seguridadprofesionalacercade mi trabajode investigacin.Siempre resalt lo importante que ellos eranparaconocery entender los motivos por los cualessehabanconvertidoa otra religin y cmo habasucedidoesto encadaunade susexperiencias. Pretenda, en estaprimeraetapade la etnografla,explorar el mundo social quetenafrente a m: tocarlo,conocerlo,olerlo, entenderlo, vivirlo; cadada me parecanico,vea cosasque un da antesno habavisto, darmecuentade esto haca sentirmemotivada en estaexperiencia inicial. Ms tarde,m estanciaenla familia empezaba a conformarse por largashorasde conversacin y en participar en las actividadesde la casa.CasisiemprepasababuenashorasalIado de Regina,ya que ella era quienpertnaneca en casatodos los das, mentras susdos hijos trabajaban. El esposode Regina,Ismael,a vecesestabaen casay a veces no. Sobrela conformacindel objeto de estudiopodriamosdecirque la parejatuvo once hijos (uno de ellos muri) --\'ase el Cuadro l. En 1995la familia Lpez Reyesestabacompuesta slo por cinco membros,la pareja,dos hijos y unanieta-vase el Cuadro2 (12). Desdeel inicio del trabajo etnogtfico,todoslos sentidosvitales del sujetoque investigaestn abiertosa cualquiersituacinqueparezca significativa. De estamanera,el interesque poco a poco vamos teniendo
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Cuadro 1 Conformacin de la familia Lpez-Reyes de 1946a 1970 El Diezmo, Colima

NOMBRE EDAD GEPR PARENTESCO
1 C&f &f 2TE&f 1T&f 2T&f 2T&f 2T&f 1T&f 2T&f 2T&f 1T&f 2T&f 1 TY &f

Ismael Lpez Reyes Regina Reyes Orozco Ma. Luisa Lpez Reyes Arnulfo Lpez Reyes Mercedes Lpez Reyes Griselda Lpez Reyes Elvira Lpez Reyes Quirino Lpez Reyes Odulia Lpez Reyes Clementina Lpez Reyes Carlos Manuel Lpez Reyes Irma Ivonne Lpez Reyes Gabriel Lpez Reyes

77 68 48 46 44 42 39 (finado) 37 33 30 27 25

Cuadro 2 Miembros que componenen la actualidad a la familia wpez-Reyes, todos ellos cristianos-evanglicos. El Diezmo, Colima
Generacin Ismael (1918) Regina (1927)

Simbologia

Ga

~
";': Sicri (1985) J "

Cristiano Activo ffillI!!I Cristiano Pasivo

Ausente ~

;;

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Estudiossobrelas CulturasContemporneas

El registrodel mWldosocialdesdela vida cotidiana

por el objetode estudio,seva construyendo en funcin de lo que experimentamos durante el camino etnogrfico. Sin duda alguna,trabajar desde la etnografaen trnrinos metodolgicosimplic entonces, moversepor y con el objeto de maneraabierta;estamos dispuestos a sumergimos en l, a conocer todo acercade l. Lo que vigila estaposicin epistmica del etngrafoante el objeto, son sus propias preguntas, sus hiptesis y antetodo, sureflexividad. Msadelantedel camino metodolgico(por supuesto que no quiero decirque seaste el nico, ni el mejor caminoa seguir,pueslas metodologias comotalesno existen,hayque construirlas:recordemos que en la investigacin social las recetasno existen),las formas de percepcin y de construccindel objeto empiezan a tomar diversos sentidos,nos enfrentamos a un mundo social que tenemosque trabajar en amplitud, diversidady complejidad; estamosabriendo el horizonte del conocimientode la vida sociala travsdel "otro" y nospreguntamos quines son'?, aqu se dedican?, ,qu estudiaron?, dedndevienen?,.cmo viven?, quhacen?, cmomiranal mundoy el mundode los dems'?, .cmo viven su vida, en qu la invierten y cul es el sentidoque sta tieneparaellos?,etc. En esteprimermomentode contactocon el objeto, esnecesariodescribir lo que apareceante nuestrosojos. En mi caso, empec a describircmo era el lugar dondehabitaban los LpezReyes; tambindibuj el plano arquitectnicode la casa,ms tarde describ cmoeracadapersona dentrode la vida del grupo.Despus de cadavisita (vespertina o matutina)a la familia, fue tarea cotidianaescribirtodaslas observaciones posiblesy reproducirincluso las conversaciones escuchadas en el diario de campo. Podradecir que en estaetapainicial de la etnografa,conocmucho dela familia LpezReyesa travsde Regina,pero pudever muchoms all de sus relatosde vida cuandobusquel dilogo con el resto de los miembros;en estemomento en particular,fue muy til haberhechola primerarondade entrevistas con cadauno de ellos (13). Ahora, adems decontar mi experiencia de investigacin en el dario de campo,la cantidadde las fichasde registroscrecan.

Segundomomento: La construccin de ob,.,ervables y la re.f1exividad se intensifican Estaesla etapade la etnografamsintensa,puesel registroetnogrfico exigebastante atencinsobrelas formasenquenos relacionamos con el
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objeto y lo que registramosacercade l. Las aportaciones de Barney Glasery Lvi Strauss(14), me fueron muy tiles para trabajar,desde unaperspectiva constructivista y reflexiva, con el objeto de estudio.Segn esta propuesta, tenaque darmecuanta,no slo de lo que habavisto en la familia de estudio,sino cmo y qu tipo de observables haba construido, cmolos codifiqu,cmolos reflexion,cmo los entendy defin. La perspectivadel conocimientoque manejanB. Glaser y L. Strauss,apuntahacia la posibilidad de abrir algunascategorias tericas que nombreny definanlo que estamos observando, viviendo y reflexionandoal interior de nuestraexperiencia de investigacin con el objeto. En este nivel de involucramientocon los Lpez Reyes,descubr que poda ver muchasms cosasque las que habavisto a mi llegada;as, registrotras registro una y otra vez, despus de cadavisita y a lo largo de varios meses,pude darme cuentade cmo los diferentesregistros que haca (en el diario de campo, en fichas, eo..una libreta de trabajo, etc.) empezaban a entretejerse en un tipo de reflexin que iba ms all del sentidocomn. Conla cantidadde observables registrados envarios instrumentos de trabajo,pude elaboraralgunosmapasculturales.Estos se trabajansobrepapelde maneravisual (o discursivaen una libreta de trabajo).Me propuse,por ejemplo,representar las relaciones de podery las formasde organizacin de la economa entre los miembrosdel grupo; tambintrabajvisualmentealgunosesquemas que intentaban poner ms menosclaras -segn mi lectura- las relacionesde comunicacin entre los sujetos.Otros mapasculturales estuvieronconstituidos por la relacinque los sujetosconversos habanestablecido con suCongregacin religiosa,con su concepcin acerca de Dios y del mundoprofano. Ms adelante inclusorealic,esquemas de trabajoparaabordardeterminadosaspectos de mi inters con el objeto. Los mapasculturales sonrepresentaciones simblicasque elaborael etografopara explicarse asmismo la conformacin del objetoque tienefrente a l y stosson
a su vez, una fonna de registro que sirve adems para damos cuenta de

cmosemira al objeto.

Tercermomento: La ..,afuracin. retirar..,e o convertirse? Partedel reto de la etnografa-me parece-est en la capacidad del investigador de darsecuentade cul es el momentoprecisopara cerrar con el trabajode campo. En este tercer momento, ya no es posible seguir abriendootrasvas posiblesde conocimiento,porqueestamostan
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El registrodel mundosocialdesdela vida cotidiana

involucrados con el objeto, que ya no vemos nada nuevo; nos encontramossaturados de tanta informacin: la distancia social con ste es muy corta, incluso, si no paramos con el proceso, podramos llegar a tocar el mismo punto en el que se encuentra el objeto, lo que significa que para entoncesnos habramos convertido en parte suya. Por lo tanto, si nuestra experiencia de investigacin ha sido epistemolgicamente vivida, entendida y asumida dentro de los limites del sujeto que conoce, tenemos que encontrar nuestros propios limites para evitar que el objeto nos desbordeen todos los sentidos. Ese lmite es precisamente la saturacin. La saturacin en el trabajo de campo no estdada slo porque uno ya no es capaz de ver nada nuevo, sino adems porque nos damos cuenta de que las posibilidades de mirar de una u otra manera al objeto de estudio, ya han sido agotadas por nuestro ojo observador. Nos percatamos de que nos hemos preguntado repetidas veces cmo hemos visto al objeto de estudio desde dentro y cmo nos hemos visto a nosotros mismos mirando al objeto. Esta otra mirada cuestiona sobre los mtodos con los cualeshemos trabajado el objeto cognoscitivo. En estaparte del trabajo etnogrfico, nuestras preguntas de investigacin han sido respondidas y sin duda enriquecidas; los objetivos, adems, tendrian que haberse cubierto. La saturacin marca el inicio del cierre del proceso etnogrfico y en esta medida, emprendemos el punto de llegada y su trmino. Finalmente, con la etnografa hemos experimentado el mundo social desde la vida cotidiana, hemos recorrido parte de la vida social en detalle, hemos construido pues nuestro objeto empricamente a travs de un universo de sentidos y con todo esto, hemos obtenido una determinada lectura de la realidad. As, antes de convertirse en parte del objeto que se investiga, el emgrato habr traducido sus mltiples observaciones en ciertos procesos de estructuracin de sentido, es decir, en productos de investigacin, en reportes metodolgicos o en documentos donde d a conocer sus resultados (15). El investigador tiene entonces una gran tarea por hacer: organizar y objetivar su experiencia de conocimiento, su instrumento ms poderoso para traducir todos sus registros es el lenguaje, ya que con l expresaruna determinada textualidad sobre el objeto.

La tecnologa de investigacin en casa de los Lp~ Reyes La emografia para mi no es slo un mtodo: es al mismo tiempo una metodologa, pues la constituye un conjunto de mtodos, tcnicas e instrumentos de registro. Esta composicin propia de la etnografa, como
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metodologay comopaquete tcnico (16),es interesante y aparentemente "completa"; sin embargo,la riquezade la produccinde observables depender, antesque nada,del propio investigador,as como de los lmites y de los alcances de todo el paquete metodolgico.

Las tcnicasde investigacin En el caso concreto de la investigacinsobre conversinreligiosa y construccinde identidades,fueron utilizadasvaras tcnicase instrumentosde registro. El acceso a ellas durantela etnografafue realizada en distintos momentosdel proceso,pero todas complementaron de una u otra forma la lecturasobreel objeto.

a) Observacinparticipante El trabajoetnogrficocarece de sentidosi seobservay no seregistra:es prcticamente una regla que la observacin vaya siempreacompaada del registro. Con la observacin participante,el ojo observador del investigadorse percatadel mundosocial y todo lo que hemosmirado tiene cabidaennuestros instrumentos de registro.Del ejerciciode observacin (mirar y mirar cmo miramos)depende el tipo de construccin que vamos a obtener.La observacin participanteconsisteprecisamente en participar con la observacin de manera activay cadavez msfina (17). Observarsignifica tambin ir al detalle, describir, y en esta medida, construiral objeto de estudio;perola observacin no deberquedarslo en estenivel de registro:la descripcin es la plataformaque nosayudaa entretejer,en otro nivel, nuestra reflexividad y, con ella, el conocimiento del objeto.

b) Participacin observante El objetivo de estatcnicade investigacinesacercamos al objeto con la accina partir de la observacin. Es decir, adems de observar,el etngrafose integraactivamente a las dinmicas cotidianasdel objeto, por supuesto que sin dejarde lado suejerciciode observacin. En el casode la investigacin ya mencionada, me fui integrando a las rutinascotidianasde la familia Lpez Reyes,y en esta medidade ser una simple observadora, pasa seruna partcipe,una actriz social ms
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El registrodel mundosocialdesdela vida cotidiana

delgrupo;pero habraque decir que la observacin seguasiendootro delos complementos en la interaccincon la familia, tal como lo era la mismaaccin.Durantela etnografa, la observacin y la accinfueron objetivadas por el registrodiario.

c)Entrevista en profundidad La entrevista -afirma Jess Galindo-, es el centrodel trabajoetnogrfico (18); sin duda algunaque s. La entrevista, adems de serusada para obtener informacinsobrealgo o alguien,nos permite acercamos a los sujetos de manera personaly directa,lo que favorecela relacinde empatiaentreel investigador y el informante.Hay varios tipos de entrevista (abierta,semi-estructurada y estructurada entre otras) y cada una de ellastienefuncionesdistintasen el trabajode campo. Las visitasetnogrficas a la familia LpezReyesen un principio estuvieronbasadasen la conversacin diaria, en la observacin y en la participacin;la entrevistarealizadacon grabadoray guin, lleg un pocomstarde. Durantemi experienciacon la etnografia,realicdiferentesentrevistasa cadauno de los miembrosde la familia LpezReyesy a otros informantessecundarios y terciarios. En esta investigacin, la entrevista fue el centro productorde ampliosuniversosde sentido,adems de darme la posibilidad de interactuarcon los miembrosde la familia y compartir con ellos ciertascomplicidades. Para alcanzarlos objetivos que mepropuseencadaentrevista, tuve que generar las condicionesptimas para lograr en esosencuentros de subjetividades, mis expectativas (19). En el trabajo de campono hubierasido posible explorarel cambio de religin enlos LpezReyes,sin el recursotcnicode la entrevista.

d) La conversacinda a da En la etnografase trata,dice Geertz(20), de conversarcon el otro, de ponerse a dialogar con el objeto de estudio.Es la conversacin da a da como actividad,la que nos permiteponemosen interaccinde manera ms "espontnea" con nuestrosinformantes;claro, si la comparamos con una situacinde entrevista, ya que staconsisteen crearun espacio para dialogar, mientras la conversacin da a da se hace presentede manera"natural", con cualquierprete:\.10. Conversar duranteel proceso etnogrficosignifica compartir,intercambiar, escuchar, dialogar,ponerpoca 11.Vol, IV. Nm. 8, Colima,diciembre 1998, pp. 93-119 105

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se en el lugar del otro, imaginar,hipotetizar,organizar,reflexionar,conducir, introducir, enriquecer, aprender, etctera. Es por esteconjuntode cualidades que interactuamos constantemente con el objeto de estudio.

e) Historias de vida Las historiasde vida obtenidas para esta investigacin,fueronconstruidas a travs de varios encuentros; tambinfueron producto,de alguna manera, de la mismaobservacin participantey de participacinobservante,de la conversacin diaria, pero sobretodo, de las diversasentrevistas realizadas, las cualesfueronel eje centralque las gener. La construccin de las historiasde vida me sirvi paraintroducirme en las biogrficasde los sujetosconversos, pues mi intersera explorar cmo habansido susvidas a travs del tiempo y entender cmo y en qu momento, stoshabanaccedido a la conversin religiosa. Cadahistoria de vida fue producidaen funcin de la propuesta terica-reflexivade Galindo, as como tambindel aportemetodolgicode Daniel Bertauxy de otros autores(21). Cadahistoria de vida fue construda por al menostres momentos bsicosy aplicadas slo a los sujetos que sehabanconvertidoa otra religin (22). Veamosahora algunasanotaciones sobrela construccin de las historiasde vida enestainvestigacin.

a) La exploracin de la biografa del informante: Primer encuentro El punto de partida para reconstruirla biografade los informantes,fue dado por el uso de la entrevistaabierta,que a diferenciade otro tipo de entrevista,tiene la finalidad de poner en comunicacin a dos personas que desempean roles distintos en un espacioneutro. El diseode este tipo de entrevista,abierto,noses til para fluir con el "otro" enun mismo plano. En estaprimeraentrevistaconocemos muchomsacercadel otro que el otro de nosotros.Saberms del otro y conocerms al otro, sondos nivelesde interaccindistintos a los que se enfrentael investigadoren su quehacer etnogrfico.Saber ms del otro, tiene que ver con la cantidadde infonnacinque podemosobtenerdel informanteal que entrevistamos(quin es, qu hace,de dnde viene, cmo ha vivido, cmo son susrelaciones al interior de la familia, cmo piensa,cmo se percibe as mismo, etc.),mientrasque conocerms del otro, tiene que
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entrevista, pude conocerlas condiciones de vida del sujetoa nivel individual y social. Conello trabajen funcinde las condiciones socioculturalesbajo las cualesaccedieron a la conversin religiosa.Parallevar a caboestetipo de entrevista,tuve que definir previamente un guin, con detenninadas preguntasclaves y clarasque apuntaran a responder mis cuestionarnientos acercade la conversin religiosa, ascomo a las nuevas preguntas de investigacin que fui repensando a lo largo del trabajo de campo.

c) Enriquecer, rectificar y cerrar con la historia de vida:

Tercer encuentro
En estaterceraetapa,trabaj con la entrevistaestructurada, empleada slo para recuperar o aclararalgunospuntosde la trayectoriabiogrfica del sujeto.Estetipo de entrevista esprcticamente cerraday por sudiseo, se parecemucho al cuestionariode la encuesta;su ventaja, como tcnicade investigacin,es que es bastante puntual y nos evita divagar entemticas ya tratadas o enlas que no sonde nuestrointers.La entrevista estructurada nos dirige entonces a concluir con la historia de vida, la cual no siemprecoincide con el cierredeltrabajode campo. Pararecurrir a estaentrevista, elaborslo algunas preguntas bsicas para tenninar de entender,conocer,aclarar algunaparte confusao inconclusa acercadel objeto.Estaspreguntas fueronelaboradas de manera suelta, es decir, poda haberunasola pregunta sobreun temay otrasdos acercade un aspectodistinto de la vida del informante,y las tres,aunque apuntaban haciadireccionesdiferentes,clarificarony llenaronhuecosde informacin.

1)Historia de familia Paratrabajar con genealogias sociales como lo requeriaesteestudiosobre conversinreligiosa,fue bastantetil auxiliarme de la propuesta metodolgica de Daniel Bertaux,Paul Thompsony JorgeA. Gonzlez sobrela tcnicade la historia de familia (23). Estatcnicade investigacin, me penniti entender a la familia comouna de las dos unidades de anlisiscentralesen estainvestigacin (la otrafue el sujeto). La historiade familia, dice Daniel Bertaux,constituyeunava de accesomuy rica a los procesos de formacinde trayectorias sociales (individualesy familiares)y enparticulara lo quepodriamosllamar los pro108 Estudiossobrelas Cul/JIras Contemporneas

El registrodel mundosocialdesdela vida cotidiana

cesos internos de las familias y los individuos, en oposicin a los procesosexternos (mercados de trabajo y estructuras de oportunidades, acontecimientos histricos colectivos, etc.). De esta manera, contina Bertaux, las historias de familia hacen mucho ms que dejar ver lo que se esconde tras el origen social de un individuo: nos ayudan a desplazar la mirada, a concentrar la atencin no slo en los individuos y sus trayectorias,sino en las relaciones entre padres e hijos (24). La historia de familia es una especie de matriz cultural (o si se quiere una ventana que nos permite mirar la vida social) que entreteje los procesos de vida de muchos sujetos que forman parte de una misma genealoga y que culturalmente estnvinculados por relaciones de parentesco. La genealoga social fue el marco contextual de la familia estudiada. Para mi, la historia de familia no es una tcnica concreta como la entrevista o la observacin participante; la historia de familia, se construye a partir de las tcnicas de investigacin antes expuestas,mientras la propia estructura familiar (el genograrna o rbol genealgico), nos permite volver observables las relaciones de parentesco, as como un significativo marco de acontecimientos de la historia local, regional y nacional, los cuales se han hecho parte de una historia familiar determinada y sta,a su vez, constituye parte de la misma macro-historia. En este sentido, al realizar una investigacin con la tcnica de historia de familia, setrabaja en extensin y en profundidad, ya que en trminos metodolgicos, nos da acceso al mundo micro y al macro; nos permite, adems, relacionarbajo una mirada sociolgica el tiempo biogrfico de los sujetos, con el tiempo de vida familiar y el tiempo histrico, ya sea local, regional o nacional, de aqu la potencialidad metodolgica de esta tcnica. Otra de sus potencialidades podemos encontrarla al realizar un anlisis comparativo entre genealogas sociales (25); este sistema complejo de redesde parentesco inteIpretado en trminos comparativos, nos permite apreciarlos rasgos culturales (diferencias y similitudes) entre generacionesdistintas. En las genealogas culturales e historias de familia, no aplica el criterio de representatividad estadstica. Nuestras familias no son representativas estadsticamente (ni pueden serIo) de una totalidad cultural compleja, pero aplicando un principio hologrfico al procedimiento de construccin, podemos hablar de una representatividad estructural; este micro-universo de sentido que es la familia, nos permite "ver" y "leer" a travs de sus mltiples historias, una buena parte de la totalidad de los procesos sociales (26). ...,..", ,. ': ,., ,"jI;~'JI,W':i#J...J.,
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poca11.Vol. IV. Nm. 8, Colima,diciembre1998,pp. 93-119

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g) Archivo En la exploracindocumental,el archivo resultade sumaimportancia en la rectificaciny en la construccin de nuestros datos.Los datosobtenidosa travsde los archivos, enriquecen y fundamentan tambinel trabajode investigacin que realizamos. Nuestras mltiplesmiradasy lo queellas construyen seconfrontancon otrasfuentesde informacin. Paraestainvestigacin sobreconversinreligiosa,consultvarios archivos de la ciudad de Colima: el del ProgramaCultura del Centrode InvestigacionesSociales de la Universidad de Colima (datos del FOCYP y del proyecto de investigacinEl Sistema de Comunicacin Social en Colima); el de la Secretara de Gobernacin del Gobiernodel Estado de Colima, el Archivo Histrico Municipal de Colima, el del Instituto Nacionalde Estadsticay Geografa(INEGI), y el de la Asociacinreligiosa"Grupo Amor", A. C.

Los instrumentos de registro

en el trabajo de campo etnogrfico

a) Diario de campo El diario de campoes el corazndel registro etnogrfico, puesnos permite hacer"observable" el mundo social desdenuestrasubjetividad;la mismasubjetividadque va construyendo objetividadesdel mundo social. El diario de campopermiteal etngrafono slo registrarlo observado, sino tambinsusformasde observacin y el procesomismode su reflexividad sobrelos acontecimientos de los que estparticipandocotidianamente. Adems,el diario de campoes el espaciode carcter personal y privado en el que el investigador registrasus angustias,susinseguridades,susfascinaciones y encantos, todo tipo de sentimientos que tocansu subjetividad. El diario de campo tiene, por tanto, una gran potencialidadcomo ejercicio reflexivo. Por estarazn, se vuelve muy til en el anlisisde nuestrainvestigacin,ya que al recurrir a l nos miramos a nosotros mismosy nos percatamos de los diferentesmomentosy cambiosvividos en cualquiercamino de conocimiento(27). Al final de cuentas, el diario de campoes tambinun metainstrumento de registro,ya que nos permiteobjetivarlo observado por el mismo investigador que en suoficio de etngrafose desempea a suvez como L (principal)instrumen11 O ~ Estudiossobrelas CulturasContemporneas

El registrodel mundosocialdesdela vida cotidiana

to deregistro. Es a travsde aqulque el mundo sociales percibido y registrado en el diario de campo:todo pasapor las diferentesformasde percepcin del etllgrafo;por eso el diario de campoes tambinun instrumento devigilancia epistemolgica.

b)Libreta de trabajo Utilic dos libretasde trabajo durante el procesoetnogrfico;stastuvieronuna funcin distinta a la del diario de campo.De esta manera, mientras el registro en el diario de campo apuntahacia la interioridad delinvestigador relacionada con el objeto (se refierea lo que "el objeto mehace a mi"), la libretade trabajo estdirigida a poneren claro la relacin que el etngrafotiene en determinado momentocon el objeto (se refierea "cmo construyoyo al objeto, cmo lo determino,cmo lo voy atrabajar"). Laslibretasde trabajo tambinfueron utilizadas en un sentido ms tcnico: ah anot,por ejemplo,las observaciones hechas por algnlector externo a mi trabajo;tambinrealicalgunosesquemas visuales,borradores de guionespara entrevista,escribalgunasideasque me surgianrelacionadas con la conversinreligiosa, las citas con los informantes y otrosapuntes.

c) Fichasde registro Utilic bsicamente dos tipos de fichas de registro; ambasfueron empleadas para obtenerinformacinmuy puntual.La primerafue de carcter individual: en ella registrdatosprecisosde cadainformante(nombre,lugar y fechade nacimiento,regin, nivel escolar,ocupacin, profesin,estadocivil, etc.). La estructura de la ficha individual me sirvi para obteneralrededorde 120 registrospersonales con los cualespude reconstruir la genealoga social,ascomo el registrotcnicode los doce miembros de la familia LpezReyes. El otro tipo de ficha fue de carcter familiar. Elabordiez fichasfamiliaresduranteel trabajo de campo,las cualescorresponden a diez familias distribuidasa lo largo de cinco generaciones (nombres de los padresy de los hijos, edad, nivel educativo,tipo de religin, profesin, ocupacin, estadocivil, procesos de emigracin, etc.). Para obtenerestasfichasvisit a cadafamilia de la genealogia, mientraslos nietosde la primeray de la segunda generacin (es decir, las personas de la tercera
poca.1.Vol. .V. Nm. 8, Colima,diciembre1998, pp. 93-119 111

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y cuarta generacin) colaboraron en reconstruir, en familia, los datos acerca de sus padres y abuelos. Hubo otros tipos de fichas de registro para otros tipos de datos: stas tambin fueron bastante tiles para organizar y clasificar la infonnacin que fui obteniendo poco a poco.

d) Fichero heuristico Considerar en una investigacin un fichero heurstico nos da la posibilidad de nombrar lo que se est conociendo acerca del objeto de estudio. Esto permite que el investigador se d la oportunidad no slo de verificar la teora, sino de construirla a partir de su contacto emprico con la realidad que estudia, tal como lo explican Barney Glaser y Lvi-Strauss con el uso del muestreo terico (28). En mi experiencia de investigacin, defin algunas categoras, tales como conversin, desconversin, no conversin, reconversin, cristiano activo, cristiano pasivo, entre otras. Durante el trabajo de campo, haba ciertas constantes culturales, actitudes o procesos presentes a las cuales d un nombre y, en una ficha de papel en blanco, defin lo que entenda por eso.

e) Fichero terico Este fichero me permiti llevar un registro de las lecturas realizadas de acuerdo a ciertas categoras tericas centrales para la investigacin sobre conversin religiosa; stas fueron: familia, vida cotidiana, unidad domstica, secularizacin, modernidad, posmodernidad, conversin religiosa, religin, cultura, cristianismo, catolicismo, protestantismo, etc., etc. El fichero terico se fue confonnando poco a poco desde el diseo del proyecto de investigacin hasta la escritura de ]a tesis. La utilidad que tiene el fichero terico es que se pueden localizar muy fcilmente nuestras lecturas realizadas sobre cierto tpico: ah mismo podemos llevar un control de los autores que hemos ledo y cmo entiende ste o aqul determinado concepto.

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Estudiossobrelas CulturasContemporneas


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El registrodel mundosocialdesdela vida cotidiana

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cursos.

El hechode realizar entrevistas para la produccinde los testimonios, mellev a auxiliarme de la grabadora de audio y de cintasmagnticas. Sinstas no habrasido posible obtenertan amplios y fascinantes dis-

Algunasideaspara concluir .Me parecenecesario sealaruna vez ms y de maneramuy concreta, que en el procesoetnogrfico, la distanciaentreel sujetoy el objeto tiendea acortarse por la relacinde interaccin cotidianaentreuno y otro. Porestarazn,tanto humana como cultural,el etngrafotendra quetenersiemprepresente el objetivo de su estancia dentro del escenariovital del objeto que estudiay vigilar, a su vez, el papelque desempea. Estees un doble rol que por razones epistmolgicas juega siempreel etngrafo.El reto es moversede espaciosocial,no slo paratomardistanciadel objeto que investiga,sino adems paramirar a esteltimo desde otros ngulos. .Por otro lado,la experiencia etnogrfica nos acerca tanto al objeto de estudio(de hechouno esten l), que lo que hacemoscon nuestra vivencia en y con l a fin de cuentas,es tomar concienciade sus
distintas lugar, realidades, nunca pues por ms que intentemos vital ponemos en su la tendremos la experiencia (vivencial) tal como

tiene el objeto. El sujeto que conocetendr,entonces, slo la referenciade la vivencia del "otro "; de lo contrario,terminaramos con el rol como etllgrafoy vendra el nacimientode un nuevo insider,de un nativo ms(29). .Sin embargo,es precisamente por estaintensarelacinde complicidad y conocimientomutuo, que ninguno de los dos volvern a ser como antesde su intenso encuentro.As, la experienciade vida al lado del objeto de estudio marca la propia vida del sujeto investigador.Haceretnografa entonces eshacerse partede lo otro, sin dejar de serparte del mundode los outsiders. .La propuesta etnogrficaque constituyeestetexto, ha intentadoser propositiva en un sentidotcnico, ya que a travs de un caso concreto conocimoscmo se han empleadociertastcnicasde investipoca 11. Vol. IV. Nm. 8, Colirna,diciembre 1998,pp. 93-119 ' 113

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gacine instrumentos de registro. En estosapuntesmetodolgicos, seprocur reflexionarsobrela pertinenciade recurrira una tcnicao a otra, dependiendodel tipo de preguntade investigacinque se tengay del tipo de informacinquecadatcnicapuedeproducir. .Faltara decir, sencillamente, que estapropuestaetnogrficaes slo una de tantas,no es la nica ni la mejor, intentasimplemente complementar otrasexperiencias de investigacin de tipo cualitativo. En este sentido, el texto representa un abanico de posibilidadespara construirel objeto de estudio.

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EstudiossobrelasCzdturasContempor

l. Este artculo forma mrtede mi tesis doctoraltitulada En el nombreprecioso de CristoJe.vs. La Conversin religiosa en la constroccin de identidades. El caso de unafamilia cristiana-evanglica de Colima: Los Lpez Reyes. Para mayor informacin, dicha tesispuedelocalizarseen el ProgramaCultura del Centrode Investigaciones Sociales(CmS) de la Universidad de Colima. 2. LutzNiethammerdice que "la Historia Oral, es til en la exploracinde detenninados camposfragmentarios para los que no hay o a los que no es accesible a otro tipo de documento de transmisiny, en estesentido, representa un instrumentode heursticacontempornea. Pero,por otro lado, -contina Niethammer-, permiteuna concepcin msamplia del pasado inmediatoy de su elaboracinsocioculturalcomo historia, y as su prcticarevierte sobrela comprensin de la historia en general.En este sentido, la historia oral, conlleva siempreel sentidoy la construccin de la realidadcomo trayectoria". Niethammer, Lutz. "Paraqu sirve la historia oral?" en: Historia y fuente oral. No. 2, Universidadde Barcelona y Archivo Histrico de la Ciudad,Barcelona1989, p. 3-2. 3. Niethammer, Lutz. Op. cit., 1889,p. 2. De la mismamaneraEugenia Meyer comenta que "hoy la Historia Oral (concretamente la entrevista de historia oral) es una prctica comn en la que seda cuentadel desarrollode aquelloque nosotrosinsistamosen definir como una metodologay no simplemente como una meratcnica, porquese tratade un elemento, una capacidadcultural que puede ayudar en el anlisis y en la interpretacin". Adems,dice Meyer, "en Mxico la tradicin sobre la Historia Oral,ha sido valoraday evaluada no slo comouna tcnicade investigacin,sino al mismo tiempocomo una metodologa, esdigamosuna prctica denunciando, custodiando la memoria del pasadopuestoal da" en: Meyer,Eugenia."Historia oral en Latinoamricay el Caribe" en: Historia y fuente oral, No. 5, Universidadde Barcelonay Archivo Histrico de la Ciudad,Barcelona1991,p. 140. 4. Sobre esteconceptopuede consultarse a Geertz,Cliford. "La Descripcin densa: haciauna teorainterpretativade la cultura" en: La interpretacin de las culturas.Gedisa,Barcelona, 1989,p. 19-40. 5. "La investigacinemogrficaconsiste-dice Geeftz-, en lanzamosa una desalentadora aventuracuyo xito slo se vislumbraa lo lejos; tratarde formular las basesen que uno imagina,siemprecon excesos, haberencontradoapoyo, es aquelloen que consisteel escritoantropolgicocomo empeocientfico. No tratamos(o por lo menosyo no trato) de convertimos en nativos (en todo casouna palabracomprometida) ode imitar a los nativos. Slo los romnticoso los espasencontrarian sentidoen ha\" cerlo. Lo que proC\lfamOS es (en el sentidoamplio del tnnino en el cual poca 11. Vol. IV. Nm.8, Colima,diciembre 1998, pp.93:119 115

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stedesigna mucho ms que la charla)conversarcon ellos,una cuestin bastante ms dificil, (y no slo con extranjeros) de lo que generalmente sereconoce"en: Geertz, Clifford. Op. cit., 1989, p. 27. 6. Guillermo de la Peaaportaunaclara tipologa de movimientosy gruposreligiososen: De la Torre Rene.Los hlj.osde la Luz. Discurso,identidady poder en la Luz del Mundo. CIESAS-Occidente, lTESO y Universidad de Gtladalajara, 1995,p. 9-13. 7. Paraser ms exactosColima tiene una poblacinde 120,749 habitantes y en todo el estado unos 487,324.Estos sonlos datospublicadosen el Anuario estadstico del estado de Colima. INEGI, Colima 1996, p. 83. 8. En esteao en el Programa Cultura del Centrode Investigaciones Sociales de la Universidadde Colima,dentro del proyectonacional sobre"Telenovela en Mxico" dirigido y coordinadopor el Dr. JorgeA. Gonzlez, particip en el reade la recepcin de telenovelas en las familias, y despus de cuatro intentosde ingresoa una familia pararealizar la investigacin, no tuve xito, sino ha",tael quinto. La anotacinme parece pertinente porque la realidad nos sorprendecon su cara dura y terca: no podemos transgredir suspropioslmites. A vecespensamos quelos grupossociales estnahcomo cosas para ser estudiados, pero no, la realidadno esesttica ni fcilmente aprehen."ible, es entrpicay catica,siempreen movimiento; en estamedidatoca y mueveal sujetoque investiga, lo que significa que no podemosintroducimosen ella con la facilidad que supondra la teora. 9. Con EGO nos referimosa aqulpersonaje sobreel cualgira toda la dinmica familiar, en estesentido,el personajequellamamosaquEGO ejercecotidianamente poder sobreotros miembrosde la t'amiliaen la relacin con el dinero,la toma de decisiones, la organizacin de la economa, la organizacinde los roles paradesempear ciertast'unciones, etctera. De esta manera, EGO ocupa un espacio social distinto al del resto del grupo. EGO puede sero no un personaje consanguineo de un sistemafamiliar. En tIminos de relacionesde parentesco, puedeconsultarse el cdigo bsico del meta-lenguaje GEPRde Alberto M. Cireseen: Gonzlez, Jorge A. "Y todo quedaen familia. Estrategias, objeto y mtodoparahistorias de t'amilia" en: Estudiossobre las Culturas Contemporneas, Vol 1,No. 1,Segunda Epoca,Universidadde Colima, 1995,p. 154. 10. Ibaez,Jess."Cmo se realizauna investigacin mediantegruposde discusin" en: El anlisis de la realidad social. Mtodos y tcnicasde investigacin.(Compilacin de Manuel Garca Ferrando,JessIbezy FranciscoAlvira), Alianza Universidad,Madrid, 1992,pp. 489-493. 11. Galindo, CceresJess."Historias de Vida. Gua tcnica y reflexiva" en: Estudios sobre las Culturas Contemporneas, No. 18, Universidad de Colima, 1994,pp. 203-230; del mismo autor, Sabor a ti. Metodologa Cualitativa en investigacinsocial. Universidad Veracruzana,1997; y Cultura mexicana en los ochenta.Apuntes de metodologay anlisis. Universidadde Colima, 1994. Vaseademsa Thompson,Paul. "Las aportaciones de la historia Oral" en: La voz del pasado.Historia Oral.
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El registrodel mlUldosocialdesdela vida cotidiana Valencia,Espaa, 1988; as como a Bertaux, Daniel. "Los relatos de vida en el anlisis social" en: Historia y Fuente Oral. No. 1, Universidad ..Central de Barcelona y Archivo Histrico de la Ciudad, Barcelona 1989. , Ademsa Gonzlez Jorge A. "Para Wl protocolo de observacin etnogr'. fica de los usos diferenciales y los modos de ver las telenovelas" en: Estudios sobre las Culturas Contemporneas, No. 1, Universidad de Colima, 1986, pp. 149-175. Otros textos como el de Marinas, Jos Miguel y Cristina Santamarina. La Historia Oral: Mtodos y experiencias. Debate, Madrid, 1993. 12. Paracomplementar la lectura del Cuadro 2 en cuanto a la relacin de parentesco, puede consultarse el cdigo bsico del meta-lenguaje GEPR del Dr. Alberto M. Cirese. Op. cit., p. 154. Tambin quiero comentar que la r nieta de la familia naci en este grupo social en 1985 y desde entonces tanna parte del grupo. 13.En relacin con la tcnica de la entrevista, sugiero consultar los textos de Galindo, Jess. Op. cit, 1987. Y tambin el texto de Alonso, Luis Enrique. "Sujeto y discurso: El lugar de la entrevista abierta en las prcticas de la sociologa cualitativa" en: Mtodos y tcnicas cualitativas de investigacin en Ciencias sociales (coordinadores Juan Manuel Delgado y Juan Gutirrez), Ed. Sintesis Psicologa, Madrid, 1994, p.225-238. As como el artculo de Ort, Alfonso "La apertura y el enfoque cualitativo o estructural: la entrevista abierta semidirectiva y la discusin de grupo" en: Garca Ferrando, Manuel (compilacin de Manuel Garca Ferrando, JessIbez y Francisco Alvira). Op. cit., 1992, p. 171-203. 14. Glaser,G. Barney y Anselm L. Strauss. The discovery of grounded Theory: strategies for qualitative research. Ed Aldine de Gruyter, Nueva York, 1967. (Traduccin de los captulos 3 y 5 por David Oseguera Parra, ProgramaCultura del CUIS, Universidad de Colima). 15. Parafraseandoa Jorge Aceves Lozano, cuando dice que "en toda investigacin habria que dar cuenta de las condiciones de produccin, ya que de stasva a depender el tipo de retlexividad y/o de lectura social que el investigador har de su objeto de estudio" en: Seminario sobre Historias de Vida. Diplomado en Tcnicas de Investigacin en Sociedad, Cultura y Comunicacin, Universidad de Colima, mayo de 1997. 16. Jess Galindo llama a las tcnicas de investigacin paquetes tcnicos. El concepto me parece interesante porque se concibe a las tcnicas de investigacin en relacin con otras tcnicas y formas de registro, tal como Wl paquete de trabajo, que incluye las herramientas pertinentes para determinado objeto de estudio. As, cada tcnica conlleva ya Wl mtodo de trabajo, y cada mtodo de trabajo, se vuelve observable, visible por determinadas tcnicas y formas de regiStro. Se puede consultar Wl texto metodolgico sobre la diversidad de paquetes tcnicos posibles a utilizar en ciencias sociales, del mismo autor, "La lucha de la luz y la sobra. Metodologa y tecnologa de la investigacin en Sociedad, Cultura y ComWlicacin. Una propuesta inicial" en: Tcnicas de Investigacin en Sociedad,
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Culturo y Comunicacin.CNCA, Addison Wesley Longman, Mxico, D.F., 1998,p.9. 17. Sobrela observacin comotcnicade investigacin, puedeconsultarse el artculo de Gutirrez,Juany ManuelDelgado "Teora de la observacin" en: El anlisisde la realidad social.Mtodosy tcnicas de investigacin. Op. cit., 1994,p.141-171. 18. Galindo,Jess." Encuentrode subjetividades, objetividaddescubierta. La entrevistacomo centro de trabajo etnogrfico" en: Estudios sobre las Culturos Contemporneas, No. 3, Universidadde Colima, 1987,pp. 151156. 19.JessGalindo comenta que la entrevista como tcnicade investigacin cualitativa, implica necesariamente un "encuentrode subjetividades" y dicho encuentro nos lleva a "ponemosen contactocon la vitalidad humana en movimiento,conpersonas y conpuntosde vista,conexpresiones de la vida social". Op. cit., 1987,p. 155. 20. Geertz,Clifford. Op. cit.,p. 27. 21. Galindo, Jess.Op. cit, 1994 y 1997; Bertaux, Daniel. Op. cit., 1989; Thompson,Paul. "Historias de vida y anlisis del cambio social" en: Hi.ytoria Oral (JorgeAceves Lozano,compilador).AntologasUniversitarias,Instituto Mora y UniversidadAutnoma Metropolitana,Mxico, 1993,p.117-135.Thompson, Paul. Op. cit., 1988; Baln,Jorge y Elizabeth Jelin. "La estructurasocial en la biografia personal" en: Estudios CEDES,No. 9, Buenos Aires, 1979,p.5-25; Bourdieu,Pierre. "La ilusin biogrfica" en: Historia y Fuente Orol. No. 2, Universidadde Barcelona y Archivo Histrico de la Ciudad, Barcelona 1989; Clot, Yves "La otra ilusin biogrfica" en: Historia y FuenteOral. Op. cit., 1989,p. 35-39; el nmero especialsobreHistoria Oral de la revistaEstudiossobre las Culturas Contempornea.y, no. 8-9,Universidadde Colima, 1990, p.392; Aceves, Lozano Jorge (Compilador). Historia Oral. Ensayos y aporles de Investigacin.Seminariode Historia Oral y enfoquebiogrfico. Centrode Investigaciones y EstudiosSuperioresel}AntropologaSocial, y EdicionesCasaChata,Mxico, 1996.Tambinfueronde gran utilidad los nmeros6, 7, 8 Y 9 de la Revistade Historia y Fuente Orol, UniversidadCentralde Barcelonay Archivo Histrico de la Ciudad,Barcelona. As mismo Szczepanski, Jan. El mtodobiogrfico (mimeo),p. 594-612.Y Pujadas,Muoz JuanJos.El mtodobiogrfico: El usode las historiasde vida en cienciassociales.Cuademos Metodolgicosno. 5, CIS, Madrid, 1992. 22. En el captulo V de la tesis doctoral,expongoms ampliamente sobrelas condicionesconcretas de produccinde las historiasde vida en relacin con la pertinencia del porqu trabajar estatcnica cualitativa slo con ciertosinformantesy conotrosno. 23. Bertaux,Daniel. "Genealogas sociales comentadas. Una propuesta metodoUniversidad de Colima, 1994, 333-349; Bertaux, Daniel e Isabellgica" en: Estudios sobre laspp. Culturos Contemporneas, No. 16-17, Wiame. "El patrimonio y su linaje: transmisiones y movilidad socialen 118 C;', Estudios sobre lasCulturas Contemporneas

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cincogeneraciones" en: Estudios sobre las Culturas Contemporneas. Op. cit., 1994,p.27-56; Bertaux, Daniel. How to Begin Building Upa DataBankofCase Histories ofFamilies (mimeo), Paris, 16 de septiembrede 1994;Thompson, Paul. "La familia como factor de movilidad social" en: Estudio.y sobre las Cultura.y Contemporneas. Op. cit., 1994, p. 57-80;Y, Gonzlez, JorgeA. "Y todo quedaen familia. Estrategias, objeto y mtodoparahistoriasde familia" en: Estudiossobre las Cultura.y Contemporneas, No. 1, Segunda Epoca,Universidadde Colima, 1995, p.135-151. De igual manerafue til el texto de Bourdieu,Pierre. "Comprendre" en: La misredu monde.Paris, Seuil, 1993,p. 902-92(traduccinde Irma Rodriguez,ProgramaCultura, CUIS de la Universidadde Colirna). 24.Bertaux, Daniel. Op. cit., 1994,pp. 340-344. 25.Bertaux, Daniel.Op. cit., 1994,pp. 29. 26.Comentado por JorgeA. Gonzlez en una asesoria de tesis el 22 de abril de 1996. Tambinlo explica Daniel Bertaux cuandodice que "las historias defamilia constituyenel ncleo sociolgicode todo estudiode caso.Se pueden basaren ellas hiptesissobrela existenciade procesos que sere, pitende una familia a la siguiente,y entoncescomenzara genernlizar I ..sustantivamente, lo cual es -por supuesto- muy diferentea una geneC ralizacin estadstica".Op. cit., 1994,p. 341. 27. En el proyectode investigacinsobre telenovelasen Mxico y concretamenteen la recepcinde estegnerotelevisivo en algunasfamilias de Colirna (1989), los diarios de campo fueron usadoscomo instnunentos deconstante recun-encia metodolgica, adems de serusados comomaterialesque concentraban significativosregistrosacercadel objetode estudio. Como ajemplo puede consultarseen: Covarrubias,Cullar Karla; Bautista,Farias Anglica y Uribe Alvarado Ana. Cuntameen qu se qued...! Usosy apropiacin social de las telenovelas en tres familias colimenses. Una experiencia con la etnografia. Tesis de licenciatura acreedorn al primer lugar nacionaldetesisconvocadopor el ConsejoNacionalparala Enseanza de la Investigacin en Cienciasde la Comunicacin (CONEICC)en 1991. 28.Glaser, G. Barneyy AnselmL. Strauss. Op. cit.,1 %7, pp. 2-4. 29. Schwarzt, Arnold y Jerry Jacobs. SociologfaCualitativa.Mtodopara la reconstruccin de la realidad. Trillas, Mxico, 1984,p.75.

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