Cuaderno SCC Ss 3

Cuadernos de Ciencias Sociales
Revista institucional en formato digital de la Escuela de Ciencias Sociales Facultad de Ciencias y Humanidades, Universidad de El Salvador Tercera poca, Ao 2, Nmero 3, Junio de 2011
Decano de la Facultad de Ciencias y Humanidades Raymundo Caldern Morn
Director de la Escuela de Ciencias Sociales Rafael Paz Narvez
Coordinadora acadmica de la revista Eugenia Lpez Velsquez
Coordinador acadmico del nmero Rolando Vsquez Ruiz
Consejo editorial Pablo de Jess Castro Hernndez Godofredo Aguilln Miguel Quintanilla Alfredo Ernesto Rivera
Diseo grfico, diagramacin e ilustraciones: Portada y medias portadas: Alfredo Ernesto Rivera, Miguel Quintanilla y Rolando Vsquez Ruiz. Fotografas de Rolando Marroqun Casamalhuapa. Colaboraciones y contacto: Escuela de Ciencias Sociales, Facultad de Ciencias y Humanidades, Universidad de El Salvador, Ciudad Universitaria. Telfono: 2225-15-00 (Extensin 4309). Direccin electrnica: www.escuelacienciasocialesues.net Se autoriza la reproduccin de los artculos, siempre y cuando se cite la fuente, excepto aquellos tomados de otras publicaciones.
NDICE
Editorial5 Seccin Biogrfica El maestro y su obra. Alejandro Dagoberto Marroqun Jos Humberto Velsquez....8 Seccin de Historia Alejandro Dagoberto Marroqun y su Apreciacin sociolgica de la Independencia salvadorea Xiomara Avendao Rojas..16 Inventar lo popular sin lo africano. Marroqun y la independencia salvadorea Rafael Lara-Martnez.....27 Seccin de Antropologa El desarrollo de la antropologa sociocultural en El Salvador Carlos Benjamn Lara Martnez.....32 Paradojas histricas. Alejandro Dagoberto Marroqun, despegue de la antropologa cientfica salvadorea Rafael Lara-Martnez.....43 Alejandro Dagoberto Marroqun. Aproximacin a su aporte como Cientista Social Miguel Villela....53 Seccin de Sociologa Pensamiento sociolgico de un intelectual salvadoreo del siglo XX Pablo de Jess Castro Hernndez......63 Apndices: Bibliografa de Alejandro Dagoberto Marroqun, 1936-1977. Una compilacin preliminar Rolando Vsquez Ruiz79
NDICE
Seleccin de textos. Alejandro Dagoberto Marroqun: 1. El individualismo cartesiano y la coaccin social (1937)..93 2. Sobre la irretroactividad de las leyes (1958)....118 3. La sociologa en El Salvador (1962)163 4. Consideraciones generales sobre el VIII Congreso Latinoamericano de Sociologa (1967).169 5. Integracin y Derecho (1968)..172 6. Aspectos del existencialismo en lo sociolgico (1968)...185 7. El problema indgena en El Salvador (1975)...197
Editorial. Homenaje Centurial: Alejandro Dagoberto Marroqun (1911-2011)
A cien aos del natalicio de Alejandro Dagoberto Marroqun, el principal homenaje que se le puede rendir, como autor, es leerlo. Se gana an ms cuando se le critica desde el campo de la produccin y debate cientficos. La obra de Alejandro Dagoberto Marroqun demuestra ser suficientemente consistente, se mantiene vigente al paso de las dcadas. Por eso, el Equipo Editorial de los Cuadernos de Ciencias Sociales ha dedicado este tercer nmero de la nueva poca a recordar su legado. Sobre muchos otros aspectos de su vida, Marroqun fue un escritor prolfico, y la relacin detallada de los ttulos de su produccin, realizado por Rolando Vsquez da cuenta de ello. En este tercer nmero de la revista Cuadernos de Ciencias Sociales se ha reunido el esfuerzo crtico de varias personas dedicadas a la docencia e investigacin, desde las disciplinas de la sociologa, la antropologa y la historia. Adems, se presentan algunos textos representativos de la produccin de Alejandro Dagoberto Marroqun. La vida y obra de Marroqun se encuentra enmarcada por su poca, por las circunstancias en las cuales le correspondi vivir y desarrollarse. Sin embargo, l no fue un simple actor ms en esos escenarios. Dada su impronta personal, puede decirse con justicia que lleg a ser un protagonista destacado en la historia. De 1911 a 1927 transcurri su infancia y su adolescencia, realizando estudios en las instituciones educativas privadas y pblicas ms reconocidas de El Salvador, por aquella poca. Al culminar sus estudios de secundaria ingresa a la Universidad de El Salvador (UES) en los aos que anteceden a la insurreccin de 1932, de manera que ya exista en el ambiente universitario la preocupacin por el conocimiento y aplicacin de las propuestas revolucionarias. Es conocido que en 1931 se publicaba La Estrella Roja como rgano del grupo marxista de la Universidad de El Salvador, y es poco probable que dicho evento pasara desapercibido para Marroqun. Cuando la UES es cerrada por el rgimen militar tirnico del General Maximiliano Hernndez Martnez, Marroqun cuenta con los recursos y la disposicin de trasladarse a Montevideo para proseguir sus estudios de Derecho, de manera que permanece en Amrica del Sur de 1932 hasta 1935, ao en el que regresa a la UES, se incorpora al Partido Comunista Salvadoreo y comienza a asesorar a diferentes gremios sindicales. Se grada de Jurisprudencia y Ciencias Sociales en 1937 y ese mismo ao es expulsado del pas por la tirana militar. Se traslada a Mxico y se casa con Amparo Casamalhuapa, una destacada militante tambin ella del Partido Comunista Salvadoreo con quien forma su familia. Ambos regresan al pas en 1944, durante unos breves meses, en la oportunidad de la cada del tirano Martnez, dedicndose a la organizacin de la Unin Nacional de Trabajadores. Sin embargo, ante el pronto ascenso de las fuerzas reaccionarias salen nuevamente del pas, hacia Mxico. En 1946 asume la secretara general del Partido Comunista Salvadoreo, hasta dos aos despus que presenta su renuncia y disminuye, en adelante, su participacin militante.
Desde 1949 y en los aos por venir parece haberse dedicado con entrega a la vida acadmica y de investigacin. Se destaca como profesor universitario en Estados Unidos, Mxico y Centroamrica. En 1957 se vuelven a presentar condiciones polticas que le permiten su retorno al pas, en donde permanece por doce aos consecutivos, hasta que, en1970 retorna a Mxico, pas de enorme transcendencia en su vida, y en el cual permanece activo como siempre, hasta su muerte en 1977. A partir de su inicial militancia comunista, su posicin poltica coincide expresamente con la de un demcrata revolucionario, progresista, tal como l lo researa en los debates con sus contemporneos. Sin duda, esta posicin poltica se manifiesta tambin en su obra cientfica de ciencias sociales. No es posible aproximarse a la obra de Alejandro Dagoberto Marroqun y esperar encontrar un legajo de apuntes ceidos a una mal entendida ortodoxia. Algunos escritos de juventud, como su artculo sobre Descartes, revelan una consecuente apropiacin de la filosofa del materialismo histrico. Otros escritos ampliamente conocidos, como su apreciacin sociolgica sobre la independencia, revelan una apropiacin y aplicacin muy creativa del marxismo. En otras investigaciones aparece el recurso a otras herramientas tericas y metodolgicas, sin dejar de aparecer en el conjunto, la aplicacin de la perspectiva materialista e histrica. En resumen, es necesario decir que la obra de Alejandro Dagoberto Marroqun exige ser conocida y reconocida.
Rafael Paz Narvez Director de la Escuela de Ciencias Sociales Facultad de Ciencias y Humanidades Universidad de El Salvador
Ir al ndice
SeccinBiogrfica Biogrfica Seccin
Cuadernos de Ciencias Sociales N 3, Junio de 2011
El maestro y su obra. Alejandro Dagoberto Marroqun

Jos Humberto Velsquez1 Departamento de Ciencias Sociales Universidad de El Salvador Agosto de 1978
El Dr. Marroqun y sus alumnos pusieron todo su fervor en el estudio que realizaron. Con cario filial fueron descorriendo el velo que cubra una realidad que pugnaba por aflorar, y pusieron al descubierto a un pueblo decadente, desnutrido y enfermo, abandonado a sus propias fuerzas que son escasas. De un pueblo que, a fuerza de vivir muriendo ha perdido su antigua rebelda, y se va extinguiendo lentamente, consumido por la miseria, la enfermedad y el desaliento. Napolen Rodrguez Ruiz en Panchimalco (1959).
Las palabras de Rodrguez Ruiz, que usamos como epgrafe de esta semblanza, resumen la personalidad y quehacer del Dr. Alejandro Dagoberto Marroqun. Escritas como prlogo de la primera edicin de Panchimalco, en mayo de 1959, dicen de su labor de maestro y de investigador, del cario filial por su comodidad y por sus alumnos. Rodeado por la mediocridad y la ramplonera, supo brillar con la luz del talento y la grandeza de espritu. Quienes lo conocieron lo recuerdan como el hombre ntegro, capaz de darse o negarse rotundamente, pero que no se vende y, mucho menos se alquila. El Dr. Marroqun nace en la ciudad de San Salvador un 24 de marzo de 1911. Su primera formacin la recibe en el hogar de sus padres, don Gustavo Marroqun, distinguido educador y doa Hortensia Zavaleta. Sus estudios los inicia en el Colegio Modelo Municipal de Varones, dirigido por su padre don Gustavo; los contina en el Liceo Salvadoreo, Liceo Franco Salvadoreo e Instituto Nacional General Francisco Menndez. Terminados sus estudios secundarios de Ciencias y Letras, ingresa a la Facultad de Jurisprudencia y Ciencias Sociales, para seguir los estudios de abogaca. Aqu se destaca como uno de los mejores estudiantes, dganlo si no el Diploma y Medalla de Oro que se conceda al alumno que alcanzaba las ms altas calificaciones en los exmenes finales, y que l obtuvo en los aos de 1929 y 1931. Los problemas suscitados en la poltica interna universitaria concomitantes al inicio de la administracin nacional del Gral. Hernndez Martnez lo empujan a emigrar a Montevideo, Uruguay, en compaa de su amigo y compaero de luchas polticas, Ovidio Silizar. Este es su primer exilio. Slo dura cuatro aos, pero tiene ya la impronta de todos los que seguirn, la fructuosidad. Los exilios del maestro son muy productivos, y casi toda su obra se realiza en esas circunstancias. En Montevideo hizo estudios de Derecho y Ciencias Sociales, regresando a El Salvador a fines de 1935 para ingresar nuevamente a la Universidad. Para optar al doctorado presenta a la Corte Suprema de Justicia una tesis basada en la teora marxista, la cual fue
Fue alumno de Alejandro Dagoberto Marroqun a finales de los aos cincuenta. La resea biogrfica ha sido tomada de: Jos Humberto Velsquez. Temas Sociales. Dr. Alejandro Dagoberto Marroqun. San Salvador: Ediciones e Impresos S. A., [s. e.], 1979.
Ir al ndice
rechazada.2 En 15 das prepara otra de contenido estrictamente jurdico: Algunas consideraciones sobre el Derecho del Nombre y obtiene su ttulo de abogado en noviembre de 1937. Esto sin duda constituye una hazaa dada la situacin imperante. Por un lado, la inseguridad personal derivada de su militancia poltica; y, por otro, la escasez bibliogrfica e el medio. As comenzaba a brillar quien posteriormente fuera uno de los ms lcidos maestros de esta Universidad. Sin embargo, el dictador, intranquilo con su presencia en el pas, lo expulsa una semana despus de su graduacin. Inicia el peregrinar que durar toda su vida. En este primer momento viaja a Mxico, el Mxico siempre cordial que jams le neg su hospitalidad. En 1940 se rene all con otra salvadorea, luchadora a favor de los desfavorecidos y compaera de exilio, Amparo Casamalhuapa. Contraen matrimonio en 1941. De este matrimonio nacern Lenin Alejandro, Ovidio Rolando y Rosalba Hortensia, hoy distinguidos profesionales. Por esta poca, 1948, se inicia en la investigacin antropolgica con Oscar Lewis en Tepozotln, Mxico. Para subsistir en un medio todava desconocido desempea varios trabajos, desde profesor de primaria hasta Inspector de precios de carnicera en la ciudad de Mxico, abogado de oficio en los tribunales penales, etc. Por el tiempo de Lzaro Crdenas y gracias a las gestiones de su administracin, fue Juez de lo Civil en Cuautla, Estado de Morelos, la tierra de Emiliano Zapata; Juez en Santa Rosala, Estado de Baja California, donde su segundo hijo sufri quebrantos de salud por el inclemente clima y regresa al Distrito Federal. Durante toda esta poca y a pesar de las penurias econmicas, desarrolla una intensa actividad poltica en la estructuracin de la Confederacin de Trabajadores de Amrica Latina. Participa en un Congreso de Juventudes Revolucionarias, forma parte del Frente Popular contra el Fascismo en Mxico. En Morelos, siendo Juez de lo Civil en Cuautla, procura unificar el Movimiento Sindical y apoya a los ejidatarios del lugar en contra del poderoso Banco Hipotecario de Morelos, que se ha apoderado de un Balneario de Aguas Minerales del que son poseedores los ejidatarios. Su sensibilidad social lo empuja a luchar por las clases populares en donde quiera que stos se encuentren, sin importarle las consecuencias. Con la cada de Hernndez Martnez, en mayo de 1944, viaja nuevamente a El Salvador con su familia y trabaja intensamente a favor de la campaa del Dr. Arturo Romero, lder popular salvadoreo que junto con otros patriotas, civiles y militares, propiciaron la cada del dictador que haba gobernado con mano de hierro al pas durante largos 13 aos. Los intereses econmicos pudieron ms que los deseos populares y el movimiento fracas. Romero es herido y expulsado del pas. Ocupa el poder otro dictador, Osmn Aguirre y Salinas, y el maestro es enviado nuevamente al
2
En esa poca era requisito obligado obtener la aprobacin por parte de la Corte Suprema de Justicia de la tesis que el alumno de la Facultad de Derecho presentara para graduarse.
10
exilio, a pocos meses de residir en su patria. Durante este breve periodo, adems de participar como miembro destacado de los cuadros polticos de Romero, organiz la Unin Nacional de Trabajadores (UNT) de la cual fue su Secretario General. Retorna a Mxico, que siempre consider su segunda patria, y se incorpora decididamente a la investigacin antropolgica, desarrollando una labor de la cual todava se beneficia la antropologa mexicana. De 1951 a 1956, trabaja en Oaxaca, Ocosingo, Isla de Tiburn, Instituto Nacional Indigenista, Escuela Nacional de Antropologa e Historia, Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), especialmente en la Facultad de Ciencias Polticas. Es invitado por Oscar Lewis a Illinois, U.S.A., para desempear la ctedra de Cultura Hispanoamrica como Profesor Visitante de la Universidad de Urbana. Se desempea como profesor e investigador en distintas instituciones mexicanas hasta 1956. En la turbulencia poltica de la poca, mal endmico de nuestra regin, surge un nuevo presidente, Jos Mara Lemus, quien para congraciarse decreta una amnista general; y el Maestro regresa nuevamente a su patria en 1956. Y entonces como en toda su vida es centro de la incomprensin y la mezquindad. Duramente atacado por entidades annimas y por plumferos de toda laya, sufre el vaco de organizaciones polticas y de autoridades universitarias que vacilan en darle cabida en sus recintos. Ante esta situacin, busca trabajo como Juez de Primera Instancia en La Unin. Slo despus de un ao de haber regresado y de estar trabajando como Juez se integra nuevamente a la Universidad, en la Facultad de Economa en 1957. De las aulas no saldr sino hasta 12 aos despus. Desde ese ao hasta 1968 desempea distintos cargos en la Universidad. Esto es posible gracias a la situacin poltica que permite una relativa tranquilidad social y cierto equilibrio entre las fuerzas sociales siempre en pugna. Los gobernantes se sienten ms seguros, se promulga una nueva Constitucin poltica, aparecen nuevos partidos polticos, no se pone mayores trabas a la sindicalizacin de los obreros, y hasta se conceden amnistas generales para que regresen los exiliados. Este conjunto de circunstancias permite a la Universidad albergar en sus aulas a muchos intelectuales de reconocida capacidad, entre ellos el Dr. Marroqun, Maestro ya reconocido, docente por vocacin y con gran espritu investigador, quien desde su llegada despliega una gran actividad en la labor universitaria, de la cual la fundacin del Departamento de Ciencias Sociales, es quizs la mejor prueba. Fueron aos de febril actividad intelectual, principalmente en el rea de la investigacin. Aparecen Panchimalco (1959), San Pedro Nonualco (1964), Apreciacin sociolgica de la independencia salvadorea (1964), Teora de la Historia (1962), y artculos sueltos publicados en distintas revistas de la Universidad y de Amrica Latina. Es tambin durante estos aos que llega a ocupar los ms altos cargos a que puede aspirar un Maestro. Siendo algunos de ellos: -Profesor a tiempo integral en la Facultad de Derecho y en la Facultad de Economa. -Decano de la Facultad de Humanidades. -Jefe del Departamento de Ciencias Sociales. -Asesor especial de la Facultad de Derecho. -Jefe del Departamento de Integracin Centroamericana de la Facultad de Derecho. -Asesor del Consejo Superior Universitario. Fue durante esta poca en que, a pesar de haberse retirado ostensiblemente de la poltica partidarista, fue detenido y expulsado del pas hacia la Repblica de Guatemala y luego a la de
11
Honduras3 en donde escribi la Teora de la Historia, libro de texto con finalidades didcticas, para introducir al estudiante en los problemas de las Ciencias Sociales. Su lucha por la verdad y la justicia le acarre siempre innumerables sinsabores y la amargura de la persecucin y el ostracismo. Estuvo siempre y desde muy joven, identificado con la causa de los marginados y olvidados de este pas y de Amrica Latina y luch por ellos con la pluma y la palabra, en el aula y la plaza pblica. En 1968, nuevamente sufre la incomprensin de aquellos que estn en favor de nada y en contra de todo, de los ultras de derecha e izquierda. Considerando que su presencia en los recintos universitarios no puede avalar el desorden y la chabacanera reinantes, se traslada nuevamente a Mxico. Ese ao trabaj como experto de las Naciones Unidas con sede en Mxico, D. F., y desde 1970 hasta 1977, ao de su fallecimiento, en el Instituto Indigenista Interamericano, como Director de los Estudios Antropolgicos a nivel continental. Se desempe adems, como profesor de la Escuela Nacional de Antropologa y de la Universidad Autnoma de Mxico (UNAM). En ese medio de intelectuales de peso destacase como uno de los Maestros ms completos con que han contado las aulas mexicana, y no slo mexicanas, sino tambin salvadoreas, hondureas, estadounidenses, etc. Su obra intelectual es muy extensa, y no es este el lugar para hacer un listado de ella. Pero aunque est dispersa en artculos, discursos, conferencias, ensayos, monografas, etc., toda ella tiene como denominador comn la amplitud de la informacin,4 la solidez del argumento y la concepcin dialctica del todo. Su obra es en gran medida reflejo de un periodo difcil en el pas. Se produce en las dcadas de los cincuenta y los sesenta, poca signada por la transicin de las estructuras tradicionales, poca de modernizacin del aparato poltico y de la produccin. Intentos desarrollistas de reducir la dependencia de los mercados externos, en lo que respecta a la importacin de productos manufacturados. El Departamento de Ciencias Sociales considera en su programa de trabajo la compilacin de las obras completas del Maestro, hasta donde sea posible completarlas. Sin embargo, aprovechamos la ocasin para una apretada resea de sus obras ms importantes. Fue Mxico, cordial y hospitalario, quien ms se beneficio con la clara inteligencia y capacidad cientfica del Maestro. Comencemos por Tlaxiaco: Ciudad Mercado. Publicada por primera vez en 1957, fue reeditado por el Instituto Indigenista Interamericano en 1977, como homenaje pstumo a la memoria del luchador incansable, del indigenista apasionado, del insigne Maestro.
3
Por esta singular circunstancia, sus compaeros de exilio, polticos, militantes todos ellos, le llamaban el Exiliado Honoris Causa. 4 En una ocasin, en polmica periodstica con el Dr. Pedro Geoffroy Rivas (otro grande del exilio y de las letras), alrededor de un problema latinoamericano, el Maestro puso a disposicin de su interpelado ms de 1000 fichas sobre el tema.
12
Para quienes conocen Tlaxiaco, no es necesaria su presentacin, pues desde su publicacin se situ como obra fundamental de la antropologa mexicana. Representa uno de los intentos pioneros en Mxico para construir una antropologa descolonizada que superar las orientaciones de carcter cultural funcionalista que normaban, carcter casi exclusivo del quehacer antropolgico de ese tiempo. La Ciudad Mercado va ms all del enfoque de la comunidad aislada, el enfoque es totalizante, lo que permite un anlisis global de la sociedad, entendida como variable explicativa de los fenmenos concretos. El problema indgena no se ve aislado, no se presenta atomizado, sino como parte de un problema ms amplio, como expresin de una formacin econmico-social particular. En cuanto a las obras escritas en el pas, se puede mencionar, en orden cronolgico, algunas de las ms conocidas. Panchimalco y San Pedro Nonualco, son dos monografas sobre sendas comunidades salvadoreas con fuerte remanente indgena, realizadas con la finalidad de describir la dinmica de los procesos que se han operado desde la llegada de los espaoles hasta nuestros das. En ambos trabajos se trata de profundizar en el espritu del pueblo indgena, mestizado y conquistado. Descubre la proyeccin de la cultura material y espiritual de esas comunidades, las causas de sus miserias, de sus temores, de sus prejuicios. Las dos son un modelo de cmo hacer investigacin aunada a la docencia; son, adems, documentos de un gran valor etnogrfico. Simboliza el ideal del docente universitario consciente de que una teora sin prctica no es una verdadera docencia. Que el mejor mtodo es el de aprender haciendo. Sin investigaciones realizadas con el propsito de enfrentar al estudiante con una realidad social concreta, de tal manera que no se quede en la ctedra magistral, por magistral vaca, sino que contraste la realidad con la teora. Teora de la Historia, es fundamentalmente un libro gua, para el estudiante. Es una exposicin terica-crtica didctica de las diversas escuelas que ms influencia han tenido en la interpretacin de la historia como ciencia. Es una combinacin de manual didctico con un anlisis crtico metodolgico para el tratamiento de la historia. Se interesa por aportar una nueva metodologa para el tratamiento de las escuelas sociales en su devenir histrico. El historiador dice no pretende vivir otra vez en vida de los muertos, sino comprenderla en sus estructuras esenciales. Apreciacin Sociolgica de la Independencia Salvadorea, desde su aparecimiento en 1964 fue una obra polmica. Por primera vez, en el pas se pasa de la historia narrativa de los hechos a la historia interpretativa de los mismos. De la forma tradicional de concebir y ensear la historia, se pasa a una etapa superior, a la historia cientfica, sin concesiones a las mentiras convencionales. Es la historia que rastrea el hecho objetivo que revela la verdadera esencia de nuestro pasado. Las almas cndidas y los acostumbrados a leer la iconografa tradicional, se estremecen ante la nueva forma de interpretar los acontecimientos de nuestra historia, mxime cuando se documenta situaciones tan veneradas como hermosas, pero muy poco estudiadas.
13
Esta obra dio lugar a una importante mesa redonda en el Paraninfo de la Universidad, entre el Doctor Marroqun y sus crticos, en la cual, el Maestro mostr su casta de polemista. Corra el ao de 1964. La polmica se apag con el transcurso de los acontecimientos. Las nuevas corrientes continuaron su proceso de desarrollo sin detenerse jams. Las almas dbiles ya no se escandalizaron con la aplicacin de nuevos mtodos, de nuevas teoras en las Ciencias Sociales, lo cual fue benfico, pues en su constante devenir el pensamiento se enriquece y se enriquece la ciencia. Este es mrito del Maestro. En nuestro pas es, junto con otros, el pionero en el rea de las Ciencias Sociales. Con l se inicia en forma coherente y sistematizada la investigacin social. Funda la Escuela de Ciencias Sociales, siendo su primer director, formadora de muchos socilogos gracias a la labor tesonera del maestro. Esta Escuela, hoy Departamento, es su mrito exclusivo. Funda adems, la Asociacin Salvadorea de Sociologa (ASS), hoy casi olvidada, y desde la cual organiza, siendo su primer presidente, el VIII Congreso Latinoamericano de Sociologa, del 1 al 5 de septiembre de 1967. Para terminar, una reflexin final sobre la obra y la condicin humana del que fuera fundador, director y catedrtico de este Departamento. La muerte del Dr. Marroqun es sin duda alguna gran prdida para el pas y para el mundo intelectual latinoamericano, principalmente de las Ciencias Sociales. El indigenismo pierde a uno de los valores ms altos y caracterizados, tanto por su obra como por su entrega diaria a la causa de los grupos indgenas de este subcontinente. Desde el Instituto Indigenista Interamericano en Mxico se dio a la tarea de comprender y resolver los problemas tericos y prcticos de los grupos indgenas. Su nombre de Maestro, humilde y noble como el que ms, ha sufrido ya la prueba de la historia, ya no precisa de ttulos acadmicos ni nobiliarios para ser reconocido. El que fuera tan grande luchador, el perseguido poltico, el incomprendido por sus colegas e incluso por sus propios alumnos, fue al mismo tiempo, el ms bondadoso de los hombres. Nunca hubo en su rostro un signo de resentimiento, ni jams un acto de venganza para sus enemigos personales y polticos que fueron muchos. Siempre tuvo a flor de labio el consejo oportuno y la voz de aliento para quienes buscaron su ayuda.
Alejandro Dagoberto Marroqun al centro, acompaado con estudiantes de la primera generacin de graduados de la Licenciatura en Ciencias Sociales. Foto cortesa de Carlos A. Godnez.
14
Por esa y otra razones que no pueden transcribirse en el papel, el Departamento de Ciencias Sociales rinde este sencillo homenaje proyectando su figura en lo que realmente fue: un luchador por los marginados de la patria, el maestro meritsimo, el ms noble y ejemplar de los hombres, el insaciable investigador, amante siempre de la verdad, de la verdad con mayscula. Alejandro Dagoberto Marroqun dej de luchar y pensar en Mxico, D. F., el 25 de octubre de 1977.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------Nota: en su versin original de 1978, el artculo no aparece con fotos, solamente con texto. La digitacin, diseo y reedicin actual fue hecha por Rolando V. R. en mayo de 2011. ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Ir al ndice
Seccin de Historia
15
16
Alejandro Dagoberto Marroqun y su Apreciacin sociolgica de la Independencia salvadorea1

Xiomara Avendao Rojas Escuela de Ciencias Sociales Universidad de El Salvador
Introduccin La mayor produccin historiogrfica centroamericana sobre la independencia, durante el siglo XIX y la primera mitad del siglo XX, est sustentada en el enfoque positivista. En esta produccin se registran cronologas, apuntes, bosquejos o efemrides histricas, sin olvidar la persistencia de las biografas de los prceres independentistas. Por lo antes mencionado, el hecho en s, la fecha y el personaje resultan ser el centro de estudio de los hacedores de historias. Pero debemos reconocer que tambin hubo autores que se dedicaron a recopilar documentos, de gran vala para la investigacin histrica.2 Alejandro Dagoberto Marroqun, public la Apreciacin sociolgica de la independencia, en 1964 y no por casualidad, fue una respuesta a la historia tradicional. En 1961 se conmemor el 150 aniversario de los levantamientos de 1811, por ste motivo, el gobierno salvadoreo inici un concurso anual con un nico tema, la vida de Jos Matas Delgado, uno de los llamados prceres independentistas. Las obras ms destacadas de los concursos, las public el Ministerio de Educacin en la dcada de 1960.3 Marroqun tuvo una formacin como jurista, antroplogo y socilogo. Fue docente e investigador en instituciones de prestigio en Mxico, lugar donde mayor tiempo radic por el
Una primera versin del tema fue publicado en el artculo La independencia en Guatemala y El Salvador: una nueva visin sobre los actores. En: Manuel Chust y Jos Antonio Serrano. Debates sobre las Independencias Iberoamericanas. Madrid-Frankfurt, Iberoamericana- Ververt, 2007. 2 Alejandro Dagoberto Marroqun. Apreciacin sociolgica de la independencia salvadorea . San Salvador, CONCULTURA, 2000. 3 Los estudios que le antecedieron son los siguientes: Santiago Barberena. Historia de El Salvador. San Salvador, Imprenta Nacional, 1917. Francisco Martnez Surez, Jos Matas Delgado. San Salvador, Imprenta Nacional, 1917. Academia salvadorea de la historia. Delgado. El padre de la patria. San Salvador, Imprenta Nacional, 1932. Miguel ngel Garca. Diccionario histrico enciclopdico de la repblica de El Salvador. San Salvador, Imprenta Nacional, 1952. Manuel Alfonso Fagoaga, Primera independencia de El Salvador. La evolucin de 1811 y el primer gobierno autnomo. San Salvador, Editorial Ahora, 1954. Jorge Lard y Larn, El grito de la Merced. 5 de noviembre de 1811. San Salvador, Ministerio de Educacin y Cultura, 1960. Rodolfo Barn Castro. Jos Matas Delgado y el movimiento insurgente de 1811. San Salvador , Ministerio de Educacin, 1961. Miguel ngel Durn, Ausencia y presencia de Jos Matas Delgado en el proceso emancipador. San Salvador, Tipografa Guadalupe, 1961. Carlos Melndez Chaverri, El presbtero y doctor Jos Mara Delgado, en la forja de la nacionalidad centroamericana. Ensayo histrico . San Salvador, Ministerio de Educacin, 1961. Jos Salvador Guandique, Presbtero y doctor Jos Matas Delgado: ensayo histrico . San Salvador, Ministerio de Educacin, 1962. Ramn Lpez Jimnez, Jos Matas Delgado y de Len: su personalidad, su obra y su destino. Ensayo histrico. San Salvador, Ministerio de Educacin, 1962.
Ir al ndice
17
exilio a que fue obligado, tambin trabaj en Honduras, Guatemala y en su patria, en la Universidad de El Salvador.4 La propuesta de Alejandro Dagoberto Marroqun, probablemente el cientista social salvadoreo ms destacado del siglo XX, es novedosa. Su trabajo lo sustenta bajo el enfoque del materialismo histrico, influencia recibida a travs de su formacin marxista. El libro mencionado, marca el cambio hacia una historia crtica, y evidencia la participacin de diversos sectores sociales como actores econmicos y polticos. El planteamiento terico y metodolgico se sustenta en la definicin de la lucha de clases como motor de la historia, de ah el uso de conceptos como estratos sociales, masas, contradicciones, explotacin, ideologa, coyuntura, situacin revolucionaria, insurreccin, entre otras. Este cambio historiogrfico, slo fue posible ante la profesionalizacin de las ciencias sociales, y la insercin de los intelectuales en los partidos de izquierda en Centroamrica en el momento de ascenso de la lucha revolucionaria en contra de regmenes dictatoriales durante la segunda mitad del siglo XX. La herencia colonial El texto est organizado en dos partes. La primera aborda los factores que incidieron en la independencia, los econmicos-sociales, poltico-ideolgicos y los de carcter internacional. Propone una estructura social de la poca independentista y evidencian la participacin de diversos estratos sociales los cuales identifica, en orden descendente a los siguientes: espaoles peninsulares: dueos de encomiendas, altos funcionarios, grandes comerciantes y artesanos; los criollos: encomenderos, funcionarios menores, hacendados y mineros, comerciantes; los mestizos: dedicados al comercio y agricultores pequeos, artesanos, profesionistas; los de ascendencia africana, dedicados a labores diversas en el campo y el mundo urbano, aliados de los mestizos; y por ltimo al indgena, organizada en grupo heterogneos, dedicados a la agricultura y la artesana. Resalta, como anlisis, la lucha de clases y por ello presenta una estructura de contradicciones entre los grupos sociales antes sealados. En este enjambre, segn sus palabras, las instituciones parecen proyectadas para prevenir conflictos y choques violentos. El rgimen colonial se consolida y aparentemente controla las fuerzas en pugna. Pero las contradicciones apuntadas seguan minando el aparato poltico y las bases sociales de la Corona.5 Sostiene que la sociedad mantena un fuerte remanente feudal en la organizacin social tomando en consideracin las condiciones econmicas de la poca y las relaciones de produccin imperantes. La propuesta de estructura social tiene un acercamiento a la realidad a finales de la dominacin colonial, sin embargo su propuesta de contradiccin entre los diversos grupos o estratos resulta mecnico. Su estudio no incorpora un anlisis institucional donde cada cuerpo cabildo, milicias, artesanos, pueblos de indios- tiene sus obligaciones pero tambin sus privilegios o mercedes. Ese fue el mecanismo con el cual, la corona espaola sustent su control poltico. Otro aspecto en su anlisis vertical entre los grupos sociales- deja por fuera
Rolando Vsquez Ruiz. Alejandro Dagoberto Marroqun. Un acercamiento biogrfico a su vida y obra acadmica. Ponencia, VIII Congreso centroamericano de Historia, Antigua, Guatemala, 10 -14 de julio, 2006. 5 Alejandro Dagoberto Marroqun, Apreciacin sociolgica, p. 20.
18
los conflictos entre grupos. Por ejemplo los conflictos entre pueblos indgenas por tierras, por el uso del agua, o por la pertenencia a diferentes linajes. Su libro tambin aborda la crisis econmica y sus aspectos relevantes fueron los siguientes: la crisis de la hacienda pblica, la crisis de la economa nacional y la crisis de la economa del ail. Lo anterior da paso a la siguiente propuesta, los momentos propicios para las grandes revoluciones son aquellos en que las crisis econmicas se entrelazan con la crisis polticas. Una coyuntura de esta clase fue precisamente la que hizo posible la revolucin de independencia de las colonias espaolas.6 Este punto es a su parecer mucho ms relevante que la desintegracin de la monarqua espaola, producto de sus desavenencias familiares y de la invasin francesa a Espaa en 1808. Tampoco visualiza el impacto que la Constitucin de Cdiz de 1812, tuvo al interior de cada una de las provincias del Reino de Guatemala, para el autor, pes ms la crisis econmica. Al mismo tiempo valora como relevantes la influencia externa como la revolucin norteamericana y francesa y sus cartas constitucionales. Adems seala los intereses de las nuevas potencias en las colonias hispanoamericanas. Para finalizar la primera parte, articula a los sectores sociales y su papel en la crisis revolucionaria. La definicin y consolidacin de los inters clasistas por parte de los espaoles y criollos; la clarificacin ideolgica, por ello los criollos se apoyaron en el liberalismo; las modificaciones tcticas y estratgicas, es decir que las luchas cambian segn las circunstancias, los criollos luchas por el poder poltico, y en esta lucha criollos y peninsulares, tratan de ganarse a las masas de mestizos y de indios hacia sus respectivas posiciones. La lucha por los aliados constituy el aspecto tctico ms importante de esta lucha revolucionaria.7 En ese contexto, los mestizos y mulatos, se acogen al liberalismo de los criollos, quienes postulan reformas moderadas al llegar a la monarqua constitucional, mientras que los primeros exigen la independencia absoluta de Espaa y la implantacin de la Repblica. 8 En cambio los indgenas pobres e ignorantes se incorporan a las luchas de la independencia, pero incapaces an de asimilarse a la nueva ideologa, resuelven sus movimientos a travs del prisma de la vinculacin personal. Solo se mueven cuando conocen a los caudillos y tienen fe en sus promesas. Sus aspiraciones son simples: supresin de tributos y trabajos forzados, tierras y, por encima de todo, que se les deje al margen de criollos, mestizos y espaoles. 9 Al obviar el papel de las instituciones, el autor expresa que los grupos indgenas estaban en el desamparo. Esa visin no es tan cierta. Los indgenas conocieron el constitucionalismo, expresaron demandas, y hasta se levantaron exigiendo el cumplimiento de los decretos emanados por las Cortes de Cdiz. Para Alejandro Dagoberto Marroqun la dominacin colonial dej tres elementos de orden positivo. En lo econmico se introdujeron nuevos cultivos y manufacturas, algunas innovaciones tcnicas y la creacin de un mercado provincial salvadoreo. En lo poltico, la invencin del reino de Guatemala, ms tarde conocida como Centroamrica y la unificacin poltico econmica de cada provincia en particular; as como el desarrollo de instituciones polticas y jurdicas. Por ltimo, seala la herencia cultural, a travs de la difusin del espaol
6 7
Ibid. p. 44. Ibid, p. 50 8 Ibid, p. 51. 9 Ibd., p. 51.
19
y, en general, de un acervo de cultura ms desarrollado, la incorporacin al proceso de la civilizacin mundial y el fomento del mestizaje.10 Como elemento negativo seala el aspecto econmico. El carcter desigual y el estancamiento de la economa en la poca colonial; presin del mercado externo sobre la regin y cierto intercambio comercial, sin llegar a superar la etapa mercantil; y por ltimo, la explotacin de los indgenas. Lo antes planteado es una parte de la problemtica, pero no se analiza el acceso a la tierra, la produccin agrcola y artesanal indgena, producto de sus privilegios ganados ante la Corona. Una cobertura utilizada bajo el amparo de la Iglesia no expuesta en el libro- fue la creacin de cofradas, estas entidades se caracterizaban por la produccin de ail y de ganado vacuno, siendo las cofradas de indgenas y de mestizos de la intendencia salvadorea, las de mayor importancia el Reino de Guatemala. Al mismo tiempo, en el interior de cada provincia seala el autor- surgieron varias regiones con sus economas especficas. Estos localismos alimentados por el aislamiento econmico, cobraran despus carcter poltico reivindicativo los que fortalecieron las autonomas provinciales. En ste aspecto, el localismos no solamente fue influenciado por la produccin econmico, sino tambin por la trasformacin poltico-administrativa, puesto que la organizacin de Intendencias, durante la dcada de 1780, les reforz tambin una mayor participacin en el gobierno provincial a las lites locales. De igual forma, la gestin pblica estuvo dominada por grupos organizados en cabildos locales y en el control de la administracin media colonial. Sin embargo, Marroqun especifica que existi una administracin saturada de burocracia y que esos defectos pasaron al nuevo aparato estatal formado posterior a la independencia. En el texto se destaca la presencia de la iglesia, como uno de los pilares en el que descansaba la monarqua espaola, y en la poca independentista los sacerdotes de las principales ciudades, villas y pueblos, fueron un factor estabilizador. Ante los acontecimientos entre 1811 y 1814, el clero y no un solo individuo-jug un papel importante para mantener el orden.11 Los actores del cambio Soterrados bajo la capa y el sombrero de los notables decimonnicos, yacen los grupos sociales partcipes en la vida econmica y poltica. Alejandro Dagoberto Marroqun, presenta la participacin activa de los criollos y los mestizos, en contraposicin de la historia tradicional quien haba destacado solamente la figura del sacerdote Jos Matas Delgado. Al parecer, los criollos por ser los ms conocedores en poltica se colocaron al frente del movimiento, eran propietarios de haciendas de ail y se convirtieron en representativos de todos los sectores descontentos; su horizonte doctrinario se nutri de Montesquieu, Rousseau y en especial de Maquiavelo. Sus tcticas y estrategias se pueden caracterizar como reformista, perseguan cambios y con ello frenaron la accin violenta de las masas. Los procedimientos indirectos, los pasquines, las campaas de rumores, las intrigas, eran sus medios predilectos de accin poltica. Siguiendo al mismo autor, las demandas de los criollos se encuentran en las Instrucciones del ayuntamiento de San Salvador a su diputado a cortes en 1820:
10 11
Ibd. 86-87. Ibd. 88-89.
20
-Las de tipo poltica. En ella solicitaban un rgimen monrquico constitucional con participacin de criollos y peninsulares; supresin de privilegios e instauracin de derechos liberales; participacin de los criollos en las judicaturas; autonoma provincial; y la ereccin de un obispado.12 -Las demandas econmicas eran las siguientes: libertad de comercio e industria; supresin de estancos, monopolios y de varios impuestos; impulso de la manufactura y de minerales; abolicin de los mayorazgos y contribuciones religiosas: mejora de las vas de comunicacin; liberacin de la mano de obra. Sin embargo en los requerimientos antes expuestos, no fue incorporado el sector indgena. La realidad era que la economa del criollo descansaba sobre la explotacin de la mano de obra indgena y la lucha por la liberacin del indio hubiera provocado su propia ruina econmica. Un segundo sector identificado por Marroqun es el de los mestizos, resume sus intereses en dos mbitos: -Las peticiones polticas. Exigan la independencia absoluta de Espaa; un rgimen republicano de gobierno; y la realizacin de los principios esenciales de la sociedad: igualdad, seguridad, propiedad y libertad. -Las de orden econmico. Se referan a la libertad de comercio e industria, hacia el exterior y al interior; la supresin de algunos impuestos; y la eliminacin de estancos y monopolios. Este grupo haba sufrido una discriminacin durante el dominio espaol, con mayor nfasis insistan en la supresin de privilegios y la igualdad social. Este sector social, en gran mayora en la Intendencia de San Salvador, careca de tierras. A diferencia de los indgenas quienes todava podan recurrir a las tierras comunales, los mestizos tenan que labrar la tierra ajena, como arrendatarios, aparceros, mozos, colonos, etc. Su actitud ante el derecho de propiedad no es la misma que la de los criollos, por ello expresa su desprecio a los grandes terratenientes, fuesen criollos o peninsulares, pero su animosidad es contra los chapetones y no vacila en reclamar la confiscacin de sus bienes. Pero el autor salvadoreo no deja de manifestar que entre criollos y mestizos haba discrepancias, solamente entendidas por las condiciones sociales diversas en las que cada sector social se haba formado. A finales del perodo colonial los mestizos eran catalogados como plebe, vulgo o populacho. Pero influidos por los prejuicios sociales de la poca expresaban superioridad frente a los indios. A pesar de ello, los mestizos fraternizan con los indgenas y constituyen el elemento de enlace para las grandes movilizaciones populares. Su bagaje poltico doctrinario se nutra de las narraciones y leyendas que circulaban de boca en boca acerca de los insurgentes que luchaban contra la dominacin espaola, Bolvar, Hidalgo y en particular el santo padre Morelos. Sus mtodos polticos, eran muy simples, accin violenta, lucha armada para acabar con los chapetones y despojarle de sus bienes. 13 La perspectiva que presenta otorga un papel poltico primordial al factor externo; y la afirmacin de que criollos y mestizos solo tenan el propsito de mtodos muy simples, se debe a la ausencia de una lucha por el cambio del sistema, es decir solamente realizar algunas reformas.
12
Estas peticiones las haba hecho el diputado sansalvadoreo en las Cortes, Jos Ignacio vila, el 12 de marzo de 1812. Rodolfo Barn Castro, Jos Matas Delgado, p. 74-77. Vase tambin el libro de Mario Rodrguez, El experimento de Cdiz en Centroamrica, 1808-1826. Mxico, FCE, 1984. 13 Alejandro Dagoberto Marroqun, Apreciacin sociolgica, p. 58-64,
21
Los levantamientos Se percibe a las dos primeras dcadas del siglo XIX como un perodo de cambios. Pero este proceso puede ser visto de manera incompleta o negativa teniendo como parmetros a las dos grandes revoluciones burguesas de finales del siglo XVIII: la francesa y la norteamericana. La invasin francesa a Espaa y la coronacin de Jos Bonaparte como rey provoc una crisis monrquica en 1808. En la pennsula surgieron diversos mecanismos para reconstituir el poder: juntas en los reinos, la junta central y finalmente un consejo de regencia. La crisis oblig a los espaoles a convocar a Cortes, en esta situacin los territorios americanos obtuvieron el derecho de representacin. Posteriormente, bajo una monarqua constitucional se extendera el derecho de elegir ayuntamientos constitucionales y diputacin provincial. La ausencia de un movimiento independentistas y de una guerra, como la novohispana y las neogranadinas dej una sensacin de vaco en los primeros historiadores republicanos. El guatemalteco, Alejandro Marure, durante la dcada de 1830, fue el primero en sealar que los levantamientos en Nicaragua y El Salvador entre 1811 y 1814, eran movimientos o revoluciones independentistas, porque: las ideas de libertad se propagaban secretamente, y aunque lentos los grmenes de la independencia comenzaron a desarrollarse en el suelo guatemalteco. Aun no era llegada la poca de proclamarla, an no exista ningn plan bien combinado, aun no se contaba con los elementos necesarios para realizar una empresa de tanto tamao, cuando algunos patriotas demasiados exaltados, se atrevieron a promover algunas insurrecciones parciales, honrosas para sus autores, pero que no tuvieron un xito favorable para la nacin.14 Alejandro Dagoberto Marroqun, seala, y coincidimos con l, que a inicios del siglo XIX, verdaderamente si hubo una amenaza social provocada por la pobreza y la migracin, pero ese descontento fue capitalizado por los criollos para lograr sus objetivos, el ascenso al poder local y provincial. Las intendencias de San Salvador y Nicaragua, con una situacin social y una mayor poblacin mestiza, fue donde se present un levantamiento popular. Al parecer, la intendencia de San Salvador, presentaba, a diferencia de las otras provincias, mayor homogeneidad econmica, poltica y social. Ocupaba el segundo lugar de concentracin de poblacin con ms de 200,000 habitantes. Esta era el rea con ms movilidad social, producto de un evidente debilitamiento de las formas coloniales de explotacin y del sistema de castas. Las relaciones de trabajo jornalero-asalariado se encontraban extendidas, a diferencia de Guatemala, donde slo eran zonas determinadas las absorbidas por el dinamismo de estas relaciones de trabajo. Para 1808, haba cerca de 20,000 jornaleros asalariados y 500 propietarios de hacienda.15 Segn el autor, el factor ms importante que haca de la provincia de San Salvador la parte ms interesada del istmo por la independencia de Espaa, era el hecho de que esa provincia viva prcticamente bajo dos dictaduras: la del sistema colonial en general y la de los criollos guatemaltecos en particular. Estos ltimos ligados a la actividad comercial e intermediarios entre el reino y la metrpoli, los primeros ligados directamente a la produccin agrcola.
Alejandro Marure, Bosquejo de las Revoluciones en Centroamrica. Tomo I. San Salvador, Jurdica, 2004. Vase el libro primero, captulo primero. 15 Estos datos son pertenecen al informe del Intendente Antonio Gutirrez y Ulloa, Estado de la Provincia de San Salvador, en 1807. San Salvador, s.e., 1962.
14
22
Cabe preguntarse, los levantamiento referidos, fueron realmente anticoloniales? Marroqun proporciona algunas pistas para responder que no lo eran. No haba una organizacin secreta protoindependentista, tales levantamientos eran explosiones populares espontneas que tomaban por sorpresa a los mismos criollos que dirigan el movimiento insurgente. Los criollos estimulaban el descontento popular y utilizaban ese estado de nimo de las masas para presionar a las autoridades espaolas y arrancarles concesiones y cambios institucionales.16 San Salvador fue el ncleo central del descontento contra la metrpoli, pero hubo ocho poblaciones que tambin se levantaron. Segn Marroqun la historiografa tradicional trata de presentarnos el movimiento como la obra perfectamente planificada de los eximios patriotas Jos Matas Delgado y Manuel Jos Arce. Toda la gloria de este movimiento la capitalizan en su beneficio los criollos insurgentes, sepultando en el olvido a los millares de seres annimos, ladinos e indios, que fueron realmente los motores de la insurreccin.17 En 1811, el levantamiento llev a la deposicin del intendente Jos Antonio Gutirrez y Ulloa, controlada la situacin, los dirigentes obtuvieron el indulto general para los revoltosos. Los procesos de Infidencia seguidos a los protagonistas luego de los sucesos de 1814destacan el rol histrico que jugaron en esas jornadas, criollos, peninsulares, ladinos e indios; cada estamento actu de acuerdo con sus intereses. La mediacin del cabildo guatemalteco propici que el coronel Jos Aycinena, miembro de una de las connotadas familias, fuese nombrado como nuevo intendente de San Salvador. Posteriormente, otro movimiento el 24 de enero de 1814, lo dirigieron contra el intendente Jos Mara Peinado, criollo guatemalteco. Los criollos salvadoreos ganaron ampliamente las elecciones y el intendente las anul dos veces, la tercera eleccin fue siempre a favor de los criollos, aun cuando el intendente logr colocar algunos hombres de su confianza. Lo anterior gener la hostilidad entre las mencionadas autoridades. Las milicias locales no estaban bajo el control de la Intendencia por lo que los espaoles formaron un cuerpo militar llamado voluntarios honrados de Fernando VII, integrado por los monrquicos absolutistas. Este cuerpo realizaba constantemente actos arbitrarios sobre criollos, mestizos e indios. Peinado orden la detencin de los alcaldes de barrios que no le eran fieles. Al mismo tiempo orden que los voluntarios velaran por el orden pblico. La noticia se expandi y el pueblo reclam la libertad de los presos y el desarme de los voluntarios, amenazando con una revuelta en caso de no ser escuchado. Miguel Delgado, Manuel Jos Arce, Santiago Celis, Antonio Lara y Juan M. Rodrguez, miembros del cabildo capitalino salieron al frente para calmar a la poblacin. Pedro Pablo Castillo, Alcalde 2 de San Salvador fue el nico el
16
Dagoberto Marroqun, Apreciacin sociolgica, p. 65-67. Los levantamientos sucedieron en los siguientes tiempos: 4,5 y 6 de noviembre en San Salvador y pueblos aledaos; 5 y 6 en San Pedro el grande; 5 y 6 en Santiago Nonualco; 17 en Usulutn, Chalatenango y Tejutla; 20 en Santa Ana y Sensutepeque; 24 en Metapn; 30 en Cojutepeque. 17 La dcada de 1970 fue muy importante, surgieron estudios que ofrecen otra visin. Entre ellas tenemos: Carmelo Senz de Santamara, El proceso ideolgico -institucional desde la capitana general de Guatemala hasta las provincias unidas de Centroamrica, en, Revistas de Indias, 38, no. 151-152, 1978. Mario Rodrguez, The Cadiz experiment in Central America, 1808-1826, Berkeley, University o California Press, 1978. Una segunda edicin se public en espaol en 1984.
23
mantener el apoyo para un levantamiento. El intendente liber a los presos pero no accedi al desarme.18 Al parecer, existieron dos planes, unos a favor de una Junta Gubernativa y seguir lo que en otras regiones del continente se hizo.19 A este grupo perteneca Pedro Pablo Castillo y los sacerdotes y hermanos Aguilar. El otro plan, impulsado por las familias criollas ms importante, consista en presionar a las autoridades provinciales para poner en vigencia lo establecido por las Cortes y luego por la constitucin de Cdiz de 1812. Los rumores y luego los apaciguamientos de los habitantes urbanos, fueron los mecanismos utilizados por los dirigentes para obtener sus metas: el cambio de intendente y las elecciones indirectas para elegir al ayuntamiento constitucional. Los criollos sansalvadoreos partcipes de la conspiracin de 1814, si fueron procesados, confiscados y castigados. Las declaraciones registradas en los expedientes judiciales, son muy vagas, obviamente los cabecillas se cuidaron de no involucrarse, el regreso de Fernando VII y la anulacin de la constitucin gaditana, influy en la actitud de los revoltosos.20 El descontento de la poblacin indgena tena su origen en el cobro del tributo, eliminado por las Cortes, el abuso de gobernadores indios y de prrocos, pero el ms extendido fue el rechazo al reparto de mercancas. Este ltimo, producto del engranaje comercial establecido por los subdelegados antes corregidores- y los comerciantes guatemaltecos. En cambio los mestizos disentan de las medidas fiscales borbnicas y del estanco del tabaco. 21 Desde el ayuntamiento, y con respaldo del nuevo marco jurdico constitucional, indgenas y mestizos reclamaron sus derechos a la propiedad y sus derechos polticos, fueron partcipes del proceso electoral indirecto para elegir ayuntamientos, diputacin provincial y diputados a Cortes. 22 El mtodo utilizado para estudiar los levantamientos el de la presencia de las contradicciones y de lucha clases- deja a un lado un interesante proceso poltico, la apropiacin del ayuntamiento constitucional por parte de los diversos sectores sociales. Este elemento no es tomado en consideracin por parecer un mecanismo reformista. 23 Una revolucin poltica Al parecer, un acontecimiento internacional de enorme trascendencia vino a evitar el estallido y a imponer el advenimiento de la independencia, el levantamiento de Riego en Espaa y la vigencia de la constitucin de Cdiz. El otro factor clave para el reino de Guatemala fue la etapa final de la lucha por la independencia en Nueva Espaa.
18 19
Alejandro Dagoberto Marroqun, Apreciacin sociolgica, p. 74-78. Jaime Rodrguez, La independencia de la Amrica espaola, Mxico, FCE, 1994. Este autor sintetiza las formas en que se dio el proceso independentista, algunos salvadoreos deseaban organizar una Junta como las que proliferaron en Amrica del Sur. 20 Miguel ngel Garca, Procesos por infidencia contra los prceres salvadoreos de la independencia de Centroamrica, desde 1811 hasta 1818. San Salvador, Imprenta Nacional, 1940. 21 Juan Carlos Solrzano, Haciendas, ladinos y explotacin colonial: Guatemala, El Salvador y Chiapas en el siglo XVIII, en, Anuario de estudios Centroamericanos, San Jos, vol. 10, 1984. 22 Xiomara Avendao Rojas, Pueblos indgenas y repblica en Guatemala, 1812-1870, en , Leticia Reyna, Coordinadora, La reindianizacin de Amrica, siglo XIX, Mxico, Siglo XXI CIESAS, 1997. 23 Por ello los autores en estudio no introducen el tema de las elecciones, ni la nueva institucionalidad generada por la experiencia gaditana. Ver los textos de M. Berruelo, La participacin americana en las Cortes de Cdiz, 1810-1814. Madrid, Centros de Estudios Constitucionales, 1986. Jaime Rodrguez, La independencia, loc. cit.
24
A Marroqun le result difcil admitir el consenso entre los criollos salvadoreos y los guatemaltecos, por ejemplo le pareci inaudito que un hombre de cerrada mentalidad como el Marqus de Aycinena, estuviese junto al tribuno republicano Jos Francisco Barrundia; un partidario de las Cortes de Cdiz como lo era Jos Matas Delgado, con un enemigo acrrimo de esa misma constitucin, el Arzobispo de Guatemala, Cassas y Torres; y el ms rico de los propietarios aileros Manuel Jos Arce. Todos convergan en un solo punto, la independencia de Espaa. Y de esta manera sin derramamiento de sangre, el 15 de septiembre de 1821 se proclam la independencia del Reino de Guatemala. Marroqun dice que el acta de independencia firmada por tan heterogneo grupo en 1821, no hizo cambio alguno y lo nico novedoso fue la creacin de la Junta provisional consultiva quien gobern mientras se defina la situacin del reino respecto a la monarqua del Septentrin, cuya sede era la ciudad de Mxico. El acta, es hasta cierto punto contradictoria, por lo menos en cuanto a finalidades ideolgicas, no se tiene la audacia para aceptar las lneas fundamentales del Plan de Iguala y no se quiere declarar de inmediato la independencia. Por eso la clusula segunda se remite al Congreso que se convocar, para decidir el punto de independencia absoluta y fijar en caso de acordarla, la forma de gobierno y la ley fundamental que deba regir, conforme a esta disposicin todo pareca quedar suspenso (art.7 y 8); se reconocen los fueros y privilegios de la Iglesia Catlica y de sus sacerdotes; hasta la clusula dcima del acta mantiene en realidad el status colonial. A su parecer, fue la accin del pueblo de Guatemala, encabezado por Francisco Barrundia, criollo republicano, quienes presionaron ese 15 de septiembre. El ominoso clamor del pueblo en calles, plaza, patio, corredores y antesala, del Palacio de Gobierno llen de pnico a los corazones timoratos; el pueblo clam por la independencia y exigi que el jefe poltico prestase juramento (art.13). La causa popular de la independencia triunf y aun cuando el redactor quiera eludirlo restndole importancia, el hecho queda en pie como testimonio de la voluntad popular que impuso la independencia general y absoluta en ese momento histrico.24 Fue solamente la presin popular lo que motiv la emancipacin centroamericana? Ese es el factor visible e inmediato que rode los das de discusin, elaboracin y firma del acta emancipadora. El plan de Iguala y el acta del 15 de septiembre de 1821, se convirtieron en los documentos base para la discusin poltica en los nuevos ayuntamientos constitucionales, a lo largo y ancho del reino de Guatemala. Los diversos actores firmantes del acta lo hacan a favor de sus propios intereses. Los criollos guatemaltecos para mantener la hegemona en el istmo; la Iglesia para conservar el patronato, por medio del cual se garantizaban sus privilegios; los provincianos para obtener la libertad de decidir por la Monarqua constitucional mexicana o formar una Repblica, pero sin el centro poltico, la ciudad de Guatemala. El acta independentista se ratific en las provincias y produjo diversas reacciones. En San Salvador se ratific seis das despus, y posteriormente en otros ayuntamientos. El ceremonial utilizado era el que se acostumbraba cuando ascenda un nuevo monarca espaol, los miembros del cabildo, jefes militares, autoridades eclesisticas, vecinos principales y todo el vecindario, en medio de vivas y aclamaciones partieron a la iglesia donde antes de cantar el Te Deum, se ley el acta guatemalteca. De regreso, en el ayuntamiento, se repiti la lectura del acta, el Intendente hizo su juramento de fidelidad ante el alcalde primero con las siguientes
24
Alejandro Dagoberto Marroqun, Apreciacin sociolgica, p. 81-83.
25
palabras, juro por Dios nuestro Seor, la Santa Cruz y los Santos Evangelios de guardar y hacer guardar la independencia, ser fiel a la Monarqua americana, y observar el Gobierno que se establezca, y las leyes que se sancionen.25 De esta forma qued sellada la obediencia a la Iglesia y a la monarqua constitucional del septentrin que radicara en la ciudad de Mxico.26 La declaracin de independencia de San Salvador llev implcita su unin a Mxico, siguiendo los pasos de Chiapas y Quezaltenango, porqu cambiaron de opinin? La regencia mexicana, hizo una redistribucin de los territorios en tres comandancias, la primera integrada por Chiapas, Tabasco y Quezaltenango; la segunda por Guatemala y San Salvador; la tercera por Nicaragua, Honduras y Costa Rica. La razn es simple, no queran depender de Guatemala, sede de la nueva gobernacin. Al no ofrecer el Imperio mexicano la autonoma deseada, rompan el acuerdo poltico establecido en el acta del 21 de septiembre de 1821. Rpidamente, entre 1822 y 1824, se reorganiz el gobierno provincial, primero una Diputacin provincial quien posteriormente se erigi en Junta Gubernativa.27 Esta llam una asamblea provincial de ayuntamientos constitucionales, la que establecida como una constituyente, elabor y firm el 24 de junio de 1824, la primera constitucin. La carta magna estableca las pautas para organizarse en estado independiente y soberano, de esa forma se adelantaban a las pretensiones centralistas de los criollos guatemaltecos. Adems se adelant a la firma de la Constitucin Federal, la cual fue ratificada en diciembre del mismo ao. Para el caso salvadoreo, Dagoberto Marroqun dice que fue una verdadera revolucin limitada al mbito poltico, porque no hubo cambio en la economa ni en la organizacin social. Reconoce la gloria de los prceres sansalvadoreos en la difcil tarea de forjar una nueva patria, una repblica criolla, imbuida de la ideologa liberal propia de la poca. Los criollos defendieron la autonoma de la provincia, defendan sus intereses particulares de hacendados aileros, de ah su decisin a favor de la repblica federal y en contra de la repblica unitaria, que proponan los de Guatemala.28 Para una mayora de poblacin mestiza la independencia se percibe como un proceso constructivo, el de la gnesis del estado, una visin positiva del cambio. Reflexiones finales La propuesta marxista de Alejandro Dagoberto Marroqun, destaca la participacin econmica y poltica de los diversos sectores sociales, las contradicciones enfrentadas y una protesta social que benefici a principalmente a los criollos. Mestizos, criollos e indgenas participaron en los levantamientos de 1811 y 1814, los primeros apoyados por el clero tenan
25
Acta de Independencia de San Salvador, 21 de septiembre de 1821, en, Jos Antonio Cevallos, Recuerdos salvadoreos, San Salvador, Ministerio de Educacin, 1965, Tomo III, p. 230-232. En este mismo texto tambin se encuentra el Plan de Iguala, los tratados de Crdova, el acta de independencia de Centroamrica de 1821 y otros documentos de la poca. 26 Dicha jurisdiccin qued estipulada en la constitucin de Cdiz de 1812, cuando define el continente en dos partes, el septentrin y la parte meridional. 27 Xiomara Avendao Rojas, El gobierno provincial en el reino de Guatemala, en, Virginia Guedea, Coordinadora, La independencia de Mxico y el proceso autonomista novohispano, 1808-1824, Mxico, UNAMInstituto Mora, 2001. Las actas de la diputacin provincial y junta gubernativa salvadorea se encuentran en Jos Antonio Cevallos, Recuerdos, Tomo II, Vase los Anexos. 28 Alejandro Dagoberto Marroqun, Apreciacin sociolgica, p. 90. Pero ah coincidan tanto los conservadores como los liberales criollos.
26
como objetivo una reforma poltica, dentro del nuevo rgimen poltico establecido por las Cortes espaolas y la Constitucin de Cdiz de 1812. A diferencia de otras reas de la Amrica espaola, en el Reino de Guatemala no hubo una lucha anticolonialista. La declaracin y firma del Acta de independencia no trajo un cambio econmico y social para las masas explotadas, porque ese no era el propsito de la poblacin blanca. El proceso de cambio haba llegado desde el interior del sistema, la adopcin de una monarqua constitucional primero con Espaa y luego con el proyecto de la Monarqua del Septentrin, encabezada por Agustn de Iturbide. Alejandro Dagoberto Marroqun, tiene una apreciacin positiva de la poca independentista, puesto que durante los ltimos aos de la dominacin hispnica, los criollos lograron convertir en Estado a la antigua Intendencia de San Salvador. En cambio, Severo Martnez Pelez, historiador guatemalteco, en su libro La Patria del Criollo29, publicado una dcada posterior al libro de Marroqun, nos expresa una visin negativa porque no hubo una revolucin social. Para este autor, las mayoras indgenas guatemaltecas, no lograron una transformacin econmica y poltica. Las publicaciones mencionadas, hecha por intelectuales centroamericanos comprometidos con partidos polticos de izquierda, son las que mostraran otros caminos a seguir. Es entonces la sociologa poltica la que permite la introduccin de nuevas teora y conceptos, la que impuls otras interpretaciones de la historia durante la segunda mitad del siglo XX.
29
Severo Martnez Pelez. La Patria del Criollo; ensayo de interpretacin sobre la realidad guatemalteca. San Jos, Educa, 1972.
Ir al ndice
27
Inventar lo popular sin lo africano. Marroqun y la independencia salvadorea

Rafael Lara-Martnez Tecnolgico de Nuevo Mxico soter@nmt.edu Desde Comala siempre El olvido y el error histrico son un factor crucial al crear la nacin salvadorea. ER-RLM
Al terminar su Apreciacin de la independencia salvadorea (UES, 1964), Alejandro Dagoberto Marroqun concluye lo siguiente. En la medida en que crece y se desarrolla la cultura mestiza, ms se aproxima la era de su triunfo con el cual El Salvador llegar a ser una autntica repblica [] de hombres libres [sin] limitaciones mezquinas del inters econmico o desigualdades provocadas por la distinta pigmentacin de la piel. El ideal de nacin lo identifica una concepcin romntica de fines del siglo XVIII, para la cual en cada nacin (de natio, nacer tnico comn) existira una sola cultura y una sola raza. A diferencia del marxismo ortodoxo, Marroqun no cree en una revolucin social ni en una simple nivelacin en la economa. La emancipacin sera un acto de unidad racial indohispano, antes que de orden estructural como lo pretende la teora clsica. Al bienestar social, el historiador agrega la exigencia de diseminar una sola cultura mestiza y la de eliminar toda desigualdad, toda diferencia de pigmentacin de piel. A la homogeneidad cultural, su utopa liberadora aadira el parecido en el color como necesidad nacionalista de la independencia salvadorea (1821). Dos grandes omisiones verifican esta hiptesis en la apreciacin de Marroqun: la exclusin de sus propios datos sobre el descalabro demogrfico indgena debido a las guerras post-independentistas y el silencio sobre la existencia de una poblacin afro-salvadorea. El ideal de una cultura mestiza nica para un pas liberado oculta la diversidad tnica de lo salvadoreo. Por estas exclusiones deliberadas, su reflexin se inscribe dentro de una bio-poltica la cual sujetara a todo ciudadano salvadoreo a una norma racial y cultural indo-hispana para ser considerado como tal. Slo ese cuerpo vivo e uniforme, indo-hispano, participara en la construccin de la nacionalidad como utopa econmica por venir. Si lo indgena slo se admite al diluirse en lo mestizo, lo africano se equipara a lo extrao. I. Independencia y consuncin del indgena Para la tragedia demogrfica indgena, Marroqun detalla lo que significan las guerras fratricidas que se extienden por varias dcadas del siglo XIX. Su minuciosa monografa de Panchimalco (UES, 1959, p. 97-98) ofrece una informacin valiosa sobre los cambios poblacionales en ese municipio para los aos 1807 y luego para 1860-1890. Estos nicos datos para el siglo antepasado obligan al antroplogo a contradecir tesis en boga relativas a la famosa consuncin de la poblacin indgena [] causada por la poltica de los espaoles
Ir al ndice
28
a raz de la conquista. Por lo contrario, las cifras de finales de la poca colonial demuestran que no hubo ningn dficit poblacional hacia el final de ese perodo. En cambio, el declive estadstico slo lo documenta para la etapa que abarca de 1807 a 1860. Esta reduccin demogrfica la explica el reclutamiento forzoso de la mayora de los jvenes [indgenas] en edad militar [cuyo] destino era servir de carne de can [] en las guerras fratricidas [lo cual] nos lo confirma la tradicin [oral de] los ancianos del pueblo. En contraste con otras regiones de Latinoamrica, en El Salvador, la violenta vida independiente las guerras intestinas que abundaron tanto durante el siglo XIX ocasiona una disminucin poblacional indgena ms adversa que la provocada por la colonia. No obstante, la imaginacin emancipadora indo-hispana prohbe que Marroqun denuncie la vida republicana como una libertad abstracta que utiliza al pueblo indgena como carne de can causando su consuncin demogrfica. Lo que la antropologa descubre, la historia lo esconde. II. Lo africano bajo tachadura Para la presencia de una poblacin afro-salvadorea, el documento clave se intitula Procesos de infidencia contra los prceres salvadoreos de la independencia de Centro Amrica el cual recopila Miguel ngel Garca (1940). Marroqun lo cita en varias ocasiones como prueba que estudia los diversos intentos por declarar la independencia (1811 y 1814) con documentos primarios. En una cita clave, su apreciacin utiliza los procesos de infidencia para contrastar los objetivos populares con los propsitos polticos de los criollos en 1814. En especfico, la pgina veintids (22) de los procesos de infidencia oponen al presunto cabecilla popular, Pedro Pablo Castillo ((1780-1817?), quien llama a la revuelta, con el prcer Manuel Jos Arce (1787-1847), quien llama a su disolucin. Sea cual fuere el desafo entre Arce y Castillo, lo esencial de esa pgina clave es que ah mismo se asienta la participacin de una poblacin afro-salvadorea durante la revuelta fallida de 1814. Si Marroqun retiene que Arce confiesa aquietar, contener y disponer a la tranquilidad, acalla que si quinientos negros hubiera de la calidad tuya ha Negro!. Por ese silencio, su trabajo sobre la independencia concluye que la poblacin negra no deja mayores rastros en la conformacin somtica del salvadoreo ni en el orden social. Para construir una imagen homognea del pueblo salvadoreo, Marroqun omite la existencia de la diversidad tnica nacional. Si las fuentes califican a 1814 de molote de pardos, el presunto fundador de una antropologa cientfica e historiador de corte marxista, excluye todo legado africano de la nacin salvadorea y de lo popular. Las referencias a lo afro-salvadoreo se prosiguen en las pginas siguientes de los procesos de infidencia, de suerte que la historia nacional debera reconocer la presencia de prceres de origen africano. El molote lo lideran muchos mulatos del Barrio de abajo y a quienes cabeceaban o capitaneaban el Negro Franco Reyna, Juan de Dios Jaco y Tiburcio Moran, segn contina los procesos de infidencia. Su influencia es tal que un historiador moderado como Miguel ngel Durn afirma la presencia de lo afro-salvadoreo en 1811 y 1814, a la vez que le concede un giro de gnero a la revuelta. Si en 1811,las mujeres eran las ms exaltadas [y] Jos Irene Aragn cit a su casa a todos los mulatos, en 1814, Pedro Pablo Castillo estaba solo con sus mulatos (Durn, Ausencia y presencia de Delgado, 1961, p. 54 y 94).
29
III. Final De este breve repaso de una de las primeras investigaciones crticas sobre la independencia salvadorea retenemos su anhelo por imaginar un pueblo uniforme, indohispano en su cultura y raza, como utopa emancipadora. Para lograr ese objetivo nacionalista de unidad bio-cultural, Marroqun evade mencionar su propio hallazgo sobre el declive demogrfico indgena de Panchimalco luego de la independencia. Asimismo, reniega de la existencia de una poblacin de origen africano en El Salvador, seleccionando de las fuentes primarias slo los datos que convienen a su tesis popular anti-criollista, pero tambin antiafricana. Por esta doble exclusin ante todo la que no deja rastro Marroqun convierte a una poblacin multiforme en un pueblo salvadoreo independiente e homogneo. Ante el silencio sobre la diversidad tnica de lo salvadoreo, hay que recurrir a otras fuentes menos cientficas, sin un rigor antropolgico, para subsanar las omisiones que Marroqun le impone a su disciplina. La literatura y la plstica seran indicadores ms fieles de una presencia africana que la actualidad apenas comienza a documentar (http://afehc-historiacentroamericana.org/index.php?action=fi_aff&id=376 y Paul Lokken, Transforming Mulatto Identity, 2004). A continuacin se citan varias entradas bibliogrficas en su mayora literarias que revelan la presencia africana en El Salvador. Lo afro-salvadoreo muestra su vigencia desde la colonia, la independencia, hasta la actualidad. IV. Nota bibliogrfica conclusiva: Sobre la presencia de poblacin africana en El Salvador, hay que leer Travels in the Free States of Central America (1857) de Carl Schezer que menciona a muchachas [zambas] guapas pero degeneradas, Jpiter (1885/9) de Francisco Gavidia (el pueblo alzado bajo la figura alegrica de negro), Mentiras y verdades (1923) de Francisco Herrera Velado cuyo personaje lo respetaban tanto como a los cangrejos de la playa por ser negro, La princesa est triste (1925) de Ral Contreras, la cual identifica realeza y esclavitud con una diferencia racial estricta, blanco y negro, O-Yarkandal (1917), reino imaginario de amos blancos, de blancura casi transparente, y esclavos negros (Krosiska [de suave matiz rosado] marcaba a sus esclavos [negros, color bano oscuro] con hierros candentes [...] llam a su esclava Bethez que era negra), El negro en Cuentos de barro (1933) y El cuento de Punce Negroide que se quera cheliar [blanquear] en Cuentos de cipotes (1945) de Salarru. Por irona, hay que hacer invisible de nuevo lo que la historia oculta desde la colonia. Tambin hay que leer Cuentos de sima y cima (1952) de Cristbal Humberto Ibarra que identifica lo negrito y lo deforme, Poesa negra, ensayo y antologa (1953) de Juan Felipe Toruo, as como Pacunes (1972) de Ramn Gonzlez Montalvo, entre otros. En la Provincia de San Salvador de Guatimala, el ao [1]625 estuvieron convocados para alarse 2.000 negros la Semana Santa, i se supo tan a tiempo que justiciando algunos se ataj al dao. Primero octubre (R. Barn Castro, La poblacin de El Salvador, UCA-Ed., 1978: 163, Coleccin de documentos inditos, Madrid, T. XVII, 1921: 215). Esta lista somera convida a elaborar una antologa sobre la presencia africana en la literatura salvadorea que la actualidad clamando por la voz de los sin voz se jacta de ignorar.
30
Asimismo, al forjar el nombre literario del pas, el Pulgarcito de Amrica, Julio Enrique vila acompaa su publicacin de un grabado que representa a una mujer de color con netos rasgos faciales africanos (Cypactly. Revista de Variedades, Ao IX, No. 140, Agosto 25 de 1939: 1, Grabado e ilustracin del Br. Ricardo Contreras. Por paradoja, este corto escrito se lee durante la celebracin de la ilustre fecha de la Independencia Nacional, en la cual al general Maximiliano Hernndez Martnez se le concede el ttulo de Benefactor de la Patria (La Repblica, Ao V, No. 1379, 15/septiembre/1937). El ideal de la mujer-nacin lo ofrece una descendiente afro-salvadorea en honor a un dictador, mientras la antropologa marxista le niega el reconocimiento a toda raza de color. La popularidad actual del mote literario del pas, el Pulgarcito de Amrica, excluye toda mencin de su autor original, as como tacha la imagen pictrica africana que lo acompaa. Lo selectivo de la memoria histrica salvadorea declara que la materia de su recuerdo es el olvido. En sntesis, en unin de los opuestos, lo que niegan la historia marxista y la antropologa cientfica, lo afirma la ficcin reaccionaria. He aqu una de las paradojas ms flagrantes de la historiografa salvadorea del siglo XX a la actualidad. La ficcin y el arte evocan el olvido de la historia: lo afro-salvadoreo.
Ir al ndice
31 Seccin de Antropologa
32
El desarrollo de la antropologa sociocultural en El Salvador1

Carlos Benjamn Lara Martnez Escuela de Ciencias Sociales Universidad de El Salvador
Resumen Se presenta el desarrollo de la antropologa sociocultural en El Salvador estableciendo la diferencia entre pensamiento antropolgico y antropologa cientfica. El registro ms antiguo se encuentra a principios de la poca colonial, con los trabajos de Pedro de Alvarado, Diego Garca de Palacios y Fray Antonio de Ciudad Real. Tambin es de suma importancia la obra del Arzobispo Pedro Corts y Larraz en 1770. Sin embargo, el surgimiento de la antropologa cientfica, es decir, el estudio sistemtico con base en un marco terico coherente y una metodologa definida de los procesos socioculturales, se establece a mediados del siglo XX, con los trabajos del Doctor Alejandro Dagoberto Marroqun. Se determinan tres etapas para el desarrollo de la antropologa sociocultural en El Salvador: la etapa de la antropologa marxista, el folclorismo o el estudio de la cultura popular tradicional, y las nuevas tendencias de finales del siglo XX y principios del nuevo milenio. El artculo termina proporcionando las nuevas orientaciones de la antropologa sociocultural salvadorea. Palabras claves Antropologa sociocultural salvadorea; antropologa marxista, folclorismo, cultura popular Apertura El presente trabajo tiene como objetivo mostrar el desarrollo de la antropologa sociocultural en El Salvador, dando cuenta de los principales paradigmas que han orientado el quehacer de los antroplogos. No pretendo elaborar una historia institucional de la antropologa, como lo han hecho Ana Lilian Ramrez y Amrica Rodrguez (1993), sino concentrarme en los modelos tericos que han estado orientando la prctica antropolgica en El Salvador. En este sentido, este artculo no va a referirse a todos los antroplogos que han trabajado en este pas centroamericano ni de todo lo que han hecho a travs de su prctica profesional, sino que me voy a concentrar en los principales representantes de los modelos tericos, quienes se constituyen en los responsables directos de las propuestas tericas que han predominado en la antropologa salvadorea.
Ponencia presentada al VII Congreso Centroamericano de Antropologa, Chiapas, Mxico, Febrero 2009. En la Mesa 1: La docencia de la antropologa nacional propia en las instituciones de formacin de antroplogos en Centroamrica y Mxico.
Ir al ndice
33
Pensamiento Antropolgico/Antropologa Cientfica ngel Palerm (1974) sostena que la antropologa no es slo una disciplina cientfica sino tambin una tradicin cultural. Aunque este planteamiento es correcto, Palerm confunda ambas perspectivas, pues trataba al pensamiento antropolgico como si fuera antropologa cientfica: ubicaba el origen de la antropologa cientfica en Herodoto, en el siglo V antes de Cristo, sobre la base de que este pensador ha proporcionado el registro escrito ms antiguo sobre la vida, las costumbres y la sociedad de otros pueblos, es decir, de pueblos que no son el suyo propio. Asimismo, ubica el origen de la antropologa cientfica en Amrica Latina en los conquistadores espaoles, los funcionarios del rgimen colonial y los misioneros, pues ellos proporcionaron las primeras descripciones de las poblaciones indgenas del continente. Sin embargo, la antropologa como ciencia no se constituye nicamente a partir de las descripciones sobre la vida social y cultural de los pueblos, pues estas descripciones pueden proporcionarlas viajeros, aficionados a las culturas extraas, coleccionistas o profesionales de otras disciplinas, como periodistas y literatos (Ver Medina: 1986, 213-241). Como lo establece Voget, la construccin de una ciencia supone cuatro condiciones: (i) delimitacin de un rea distintiva de investigacin; (ii) existencia de una teora especial de la realidad; (iii) utilizacin de una metodologa distintiva; y (iv) acumulacin de hechos empricos propios de esa ciencia, que contrasten con los de otras disciplinas hermanas (en Llobera: 1980, 60). De estas cuatro condiciones, la (ii) y la (iii) son las ms importantes, esto es, la construccin de modelos tericos con base en los cuales se interpreta la realidad2 y la delimitacin de una metodologa para el estudio de la realidad. Con base en estas consideraciones, se puede pensar la antropologa sociocultural en dos direcciones diferentes: en tanto pensamiento antropolgico, esto es, como pensamiento social e individual sobre la sociedad y la cultura, y en cuanto disciplina cientfica, es decir, como construccin de teora y de metodologa para estudiar sistemticamente los procesos socioculturales. En tanto que pensamiento antropolgico, la antropologa salvadorea, como la de toda Centro Amrica y Amrica Latina, tiene el registro ms antiguo en la poca colonial, en los misioneros, sacerdotes y funcionarios de la Corona Espaola. Especialmente importante para esta poca son Las Cartas de Relacin de Pedro de Alvarado, Diego Garca de Palacios y Fray Antonio de Ciudad Real. Tambin es de gran trascendencia la obra del Arzobispo Pedro Corts y Larraz: Descripcin Geogrfico-Moral de la Dicesis de Goathemala, en donde el autor da cuenta de la vida social y cultural en 1770 de gran nmero de poblaciones de lo que hoy conocemos como Guatemala y El Salvador. Sin embargo, ninguna de estas obras supone la construccin de una teora sistemtica sobre la realidad sociocultural ni la elaboracin de una metodologa que oriente la investigacin emprica. A finales del siglo XIX y principios del XX, llegaron a El Salvador un conjunto de antroplogos del norte de Europa, quienes desarrollaron investigaciones antropolgicas en el occidente del pas. Carl Hartman de Suecia y Lehman y Schultze Jena de Alemania, estudiaron las poblaciones indgenas del occidente de El Salvador. Pero, aunque estas investigaciones proporcionaron aportes de gran trascendencia para el estudio de las poblaciones indgenas de
2
Por supuesto, en las ciencias sociales no existe un nico modelo terico para la interpretacin de la realidad, coexisten y debaten diversos modelos, pero la ciencia siempre supone la construccin de modelos tericos, no obstante que en ocasiones no se expresan explcitamente.
34
El Salvador y Centro Amrica, slo se dieron a conocer de una manera muy limitada en la comunidad acadmica e intelectual de El Salvador, sus trabajos fueron ms conocidos en la academia europea. En este caso, las investigaciones no tuvieron impacto en la creacin de una antropologa sociocultural de carcter nacional, pues la construccin de una antropologa sociocultural cientfica tambin supone la creacin de una tradicin de trabajo, que orienta la elaboracin de teora y metodologa. Esta tradicin de trabajo no puede desarrollarse cuando cientficos sociales de otras sociedades llegan a nuestros pases y realizan investigaciones, sin darlas a conocer a la comunidad acadmica e intelectual de la nacin. Curiosamente, es a principios del siglo XXI, en el momento en que se est consolidando una antropologa sociocultural salvadorea, cuando se comienza a discutir la trascendencia de estos trabajos para la ciencia antropolgica de la nacin. Algo parecido sucede con la investigacin que Richard Adams realiz a mediados del siglo XX, quien en 1955 llev a cabo un reconocimiento cultural (cultural survey) de las poblaciones indgenas de Centro Amrica. Los resultados de esta investigacin no se dieron a conocer en la comunidad intelectual de El Salvador, por lo que el impacto de este trabajo en la construccin de una antropologa sociocultural cientfica ha sido muy limitado. Nuevamente, es en las investigaciones recientes de los antroplogos salvadoreos que se estn discutiendo los planteamientos que Adams desarrolla en su cultural survey. En consecuencia, propongo que la ciencia antropolgica en El Salvador surge a mediados del siglo XX, con los trabajos de investigacin del Dr. Alejandro Dagoberto Marroqun, quien presenta el primer paradigma de la antropologa sociocultural salvadorea. Primer Perodo: La Perspectiva Marxista Alejandro Dagoberto Marroqun puede ser considerado el primer gran antroplogo sociocultural de El Salvador, l es quien realiza las primeras investigaciones empricas sobre poblaciones indgenas y campesinas de Mxico y El Salvador, con base en un modelo lgicoterico de interpretacin y una metodologa bien definida. Alejandro Dagoberto Marroqun era Doctor en Jurisprudencia y Ciencias Sociales. Realiz estudios en la Universidad de El Salvador (la universidad nacional de ese pas) y en Montevideo, Uruguay. Fue el fundador del Departamento de Ciencias Sociales de la Universidad de El Salvador y miembro fundador del Instituto Nacional Indigenista de Mxico. Tambin fue director del Instituto Indigenista Interamericano. Marroqun se constituye en uno de los investigadores sobre poblaciones indgenas ms importantes del continente. Su formacin en Antropologa Social la recibe en Mxico, bajo la direccin del Doctor Gonzalo Aguirre Beltrn. En 1957 publica uno de sus libros ms importantes, LA CIUDAD MERCADO (TLAXIACO), el cual es prologado por Aguirre Beltrn, quien en ese entonces se desempeaba como Subdirector del Instituto Nacional Indigenista de Mxico. Este libro constituye un estudio de gran valor para la antropologa econmica de Mxico y Centro Amrica. En esta investigacin, Dagoberto Marroqun discute el concepto de regin cultural, anticipando el concepto de regiones de refugio que Gonzalo Aguirre Beltrn desarrollara ms tarde. El Distrito de Tlaxiaco se constituye en una regin que genera contradicciones entre el centro y la periferia: la ciudad aprovecha su situacin privilegiada en cuanto a vas de comunicacin para explotar a los pueblos y a los barrios indgenas. Esto engendra una
35
profunda contradiccin entre el ncleo urbano de la cabecera y el resto del distrito (Marroqun: 1957, 239). Marroqun desarrolla un concepto dinmico de regin cultural, mostrando que la regin de Tlaxiaco ha pasado de una regin cuyo eje era la hacienda, a una regin ms abierta con el comercio como centro de gravedad. el gran comerciante sustituy en su papel patriarcal al hacendado; el gran comerciante, a la vez que explota y aprovecha la produccin de los indgenas, se presenta ante stos como su gran proveedor de mercedes y favores (Marroqun, 1957, 240). La apertura de nuevas vas de comunicacin contina transformando la regin, integrndola con mayor fuerza a la sociedad capitalista. En consecuencia, Marroqun no se deja influenciar por la antropologa cultural norteamericana ni por la escuela estructural-funcionalista britnica de su poca, que conceban la regin o rea cultural como una totalidad cerrada, con escasos vnculos con la sociedad capitalista nacional y mundial3. Por el contrario, Marroqun concibe la regin como una totalidad abierta que intensifica sus relaciones con la sociedad nacional y mundial. En El Salvador, sus principales trabajos son sus investigaciones sobre PANCHIMALCO y SAN PEDRO NONUALCO, dos municipios con una importante presencia de poblacin indgena. Ambas investigaciones se llevan a cabo a travs de la Universidad de El Salvador, con el apoyo de los alumnos de las ctedras de sociologa. En PANCHIMALCO Marroqun proporciona un estudio holstico de la economa, integrando la actividad econmica en la dinmica sociocultural global del municipio. Si bien la economa ocupa una posicin central en su investigacin, el estudio da cuenta de la historia del municipio, desde la poca prehispnica hasta la actualidad, del medio ambiente fsico, de la demografa, de la organizacin social, de la vida comunal cotidiana, e incluso del folclor. La economa es interpretada como parte de la vida social y cultural global del municipio. Un elemento que resalta en este estudio es la divisin tnica del municipio. La estratificacin tnica, basada en la oposicin ladino-indgena, condiciona la vida social y cultural en su conjunto. Mientras que el grupo ladino mantiene el dominio econmico, poltico y cultural del municipio, los indgenas se encuentran en los estratos ms bajos de la escala socioeconmica del municipio, son los que engrosan las filas de los campesinos sin tierra y los peones. As, las clases sociales estn entrelazadas con las categoras de ladino e indgena. Pero siguiendo el paradigma de la antropologa social marxista, Marroqun sostiene que siendo Panchimalco una comunidad en donde lo ostensible es precisamente la oposicin ladino-indgena, las diferencias de clase social quedan ocultas detrs de los referidos estratos. Sin embargo, un anlisis profundo de las estructuras sociales nos indica que en Panchimalco, como en general en todo el medio rural de nuestro pas, existen clases sociales claramente fundamentadas y estructuradas en diferencias de tipo econmico (Marroqun: 1974, 165). En otras palabras, para Marroqun, detrs de las diferencias tnicas estn las diferencias de clase (de tipo econmicas), las cuales determinan la estructuracin del poder social en este municipio y, por tanto, la configuracin de la oposicin ladino-indgena. Esta reflexin la contina en su siguiente libro, SAN PEDRO NONUALCO. En este caso, Marroqun se enfrenta a una poblacin fuertemente aculturada, en la cual el proceso de
Me refiero especficamente a las escuelas cultural norteamericana y estructural-funcionalista, por lo que esta crtica no debe hacerse extensiva a toda la antropologa que se produca en Estados Unidos, pues en esa poca antroplogos como Eric Wolf ya desarrollaban una visin ms abierta y dinmica de regin cultural y de comunidad.
3
36
mestizaje sociocultural ha avanzado considerablemente. De acuerdo con Marroqun, en San Pedro Nonualco la oposicin ladino-indgena ha sido desplazada por una divisin estamental que tiene que ver con la configuracin de los barrios de la comunidad: el estrato superior est conformado por los seores de El Centro, mientras que el estrato inferior est constituido por las gentes comunes de los barrios. Esta dicotoma, sin embargo, es fundamentalmente una divisin de clases basada en delimitaciones econmicas. En este libro, Marroqun presenta su primera definicin de indgena, concibindolo como una categora econmica-cultural histricamente condicionada. Nuestros indios son, ante todo, un estrato econmico, el ms bajo de todos en nuestra sociedad salvadorea; su ocupacin principal es la agricultura y su tecnologa es atrasada, casi primitiva; sus ingresos bajos los mantienen muy prximos al nivel de la subsistencia biolgica; por otra parte, a esa situacin econmica corresponde un mundo cultural singular conformado por una tradicin histrica varias veces secular (1964, 104). En el caso de San Pedro Nonualco, sin embargo, Marroqun sostiene que la poblacin es mayoritariamente mestiza, la poblacin indgena se encuentra en los cantones o comunidades rurales y an all es escasa. No obstante, Marroqun seguir perfeccionando esta definicin. En un artculo ya clsico de la antropologa centroamericana, El Problema Indgena en El Salvador, editado en Amrica Indgena, 1975, Marroqun presenta su definicin ms acabada de lo indgena: en el caso de El Salvador, el indio puede concebirse como una categora socio-econmica histricamente condicionada, constituida por los descendientes de los primeros pobladores de Amrica, que por efecto de la conquista ibrica fueron reducidos a condiciones de aguda explotacin, miseria, opresin e injusticia social, condiciones que, en lo esencial, se mantienen en dichos descendientes (1975, 752). Esta definicin, como la mayor parte de los trabajos de Marroqun, centra la interpretacin en la estructura social y, con mayor nfasis, en la estructura econmica. En efecto, tanto en LA CIUDAD MERCADO (TLAXIACO) como en PANCHIMALCO, SAN PEDRO NONUALCO y en su definicin de lo indgena, el elemento central es la estructura socioeconmica, la cual determina el funcionamiento del todo sociocultural. Detrs de la estratificacin tnica o estamental, se encuentra la estructura de clases (de tipo econmico), que determina el comportamiento de las anteriores. Es por ello, que puede considerarse este primer paradigma de la antropologa sociocultural salvadorea como la escuela marxista. En esta misma lnea, es importante considerar el trabajo del Doctor Segundo Montes, quien desarrolla su trabajo a travs de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas de San Salvador. Montes publica su libro EL COM PADRAZGO. UNA ESTRUCTURA DE PODER en 1979, de gran trascendencia para la antropologa sociocultural salvadorea. El libro presenta una revisin histrica profunda y un examen documental muy detallado de la institucin del compadrazgo. Segundo Montes muestra que el compadrazgo tiene origen europeo y especficamente espaol, pero en Mesoamrica existan ritos similares antes de la venida de los espaoles, lo cual facilit la asimilacin del compadrazgo por parte de las poblaciones aborgenes. Esta institucin jug un papel central en la estabilidad social del rgimen colonial y buena parte del perodo republicano, pues inhiba cualquier reivindicacin frente a los patronos. Los lazos de solidaridad que crea el compadrazgo son tan fuertes que puede hacer abortar un movimiento subversivo. Debe tambin considerarse el trabajo del Doctor Carlos Rafael Cabarrs, sacerdote jesuita que desarrolla su obra antropolgica trabajando directamente con la Compaa de Jess. Su
37
obra maestra, GNESIS DE UNA REVOLUCIN. ANALISIS DEL SURGIMIENTO Y DESARROLLO DE LA ORGANIZACIN CAMPESINA EN EL SALVADOR, constituye su tesis doctoral en Antropologa Social en el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social (CIESAS) de Mxico. Este libro es fundamental para el estudio de los movimientos campesinos en este pas y en el mundo entero. Cabarrs muestra que la fuerza fundamental de la organizacin campesina revolucionaria es lo que l denomina el semiproletario, es decir, aqul campesino que no logra satisfacer sus necesidades a travs de la actividad agrcola de su propia parcela y necesita vender su fuerza de trabajo para complementar sus ingresos. Este tipo de campesino experimenta de manera directa las contradicciones de los dos sistemas, del sistema campesino y del capitalista. Cabarrs tambin muestra la trascendencia de la religin en la construccin de la conciencia revolucionaria. El cuestionamiento a la religin tradicional jug un papel fundamental en la creacin de una conciencia de cambio social. El desbloqueo ideolgico, es decir, la superacin de una conciencia que justifica el orden social dominante, se da en primer lugar por una interpretacin historizante de la Biblia, por la identificacin del Jess histrico, que subvierte el orden social injusto. En trminos de Cabarrs, el cuestionamiento de la religin tradicional por una interpretacin social e histrica de la Biblia, prepar el terreno para el desarrollo de la organizacin poltica revolucionaria. Segundo Perodo: La Antropologa Folclorista La antropologa sociocultural marxista que acabamos de revisar se desarroll en instituciones autnomas que mantenan una posicin poltica de cuestionamiento al rgimen dominante, ste es el caso de Alejandro Dagoberto Marroqun, que trabajaba en la Escuela de Ciencias Sociales de la Universidad de El Salvador (la Universidad Nacional), y de Segundo Montes, quien trabajaba en la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas (UCA), la Universidad de los jesuitas. Cabarrs era un sacerdote jesuita que realizaba trabajo pastoral a travs de la Compaa de Jess. Pero a mediados de la dcada de 1970 y a lo largo de la dcada de 1980, el Estado salvadoreo promovi una antropologa de tipo folclorista, que se orientaba al estudio de la cultura popular tradicional, haciendo de lado o dejando en segundo plano la cultura popular no tradicional o moderna. Esta antropologa la promovi a travs del Ministerio de Cultura y Deportes y del Consejo Nacional para la Cultura y el Arte (CONCULTURA), aunque tambin se introdujo en instituciones autnomas, como el Departamento de Letras de la Universidad de El Salvador. Las antroplogas que lideraron este proyecto Concepcin Clar de Guevara y Gloria Aracely Meja de Gutirrez tomaron los planteamientos del antroplogo guatemalteco Celso Lara Figueroa para orientar su trabajo. De acuerdo con esta concepcin, la cultura popular puede dividirse en dos grandes corrientes: la cultura tradicional, que mantiene los valores, las concepciones y las prcticas ancestrales de los pueblos mesoamericanos, y la cultura moderna, que introduce los valores, las concepciones y las prcticas de las sociedades contemporneas, reproduciendo patrones y concepciones de la cultura hegemnica nacional y mundial. Los folcloristas establecen una divisin dicotmica de la cultura popular: cultura tradicional/cultura moderna, concentrando sus esfuerzos de investigacin en la cultura popular tradicional, pues consideran que sta es la variante cultural ms genuina, que constituye el elemento esencial de la identidad salvadorea. En este sentido, la perspectiva folclorista
38
mantiene una concepcin esencialista de la identidad nacional, ya que la concibe como constituida por elementos y valores culturales que tienen su origen en un pasado lejano y que se preservan a travs del tiempo. Son estos elementos tradicionales que se preservan a travs del tiempo los que constituyen el ncleo duro de la identidad cultural. En consecuencia, si estos elementos o valores culturales se pierden o son sustituidos por nuevos valores, la identidad nacional se pierde. El trabajo que los folcloristas desarrollan es un trabajo de rescate de la cultura o rescate de la identidad, orientado a evitar que la cultura tradicional y la identidad cultural se pierdan por completo. Concentran sus esfuerzos lgicamente en el estudio y difusin de la cultura tradicional: entre los estudios ms importantes que ha realizado esta corriente se encuentra el libro de Gloria Aracely Meja de Gutirrez: TRADICIN ORAL DE EL SALVADOR, en el cual se recogen cuentos tradicionales de diversos lugares del pas. Tambin son de gran trascendencia: EXPLORACIN ETNOGRFICA EN EL DEPARTAMENTO DE SANTA ANA y EXPLORACIN ETNOGRFICA DEL DEPARTAMENTO DE SONSONATE, de Concepcin Clar de Guevara. Estos dos libros dan un panorama general de estos Departamentos, pero la informacin etnogrfica sobre los municipios est referida a actividades, concepciones y valores de la cultura popular tradicional: relatos, cuentos, festividades, etc. Por lo dems, se han producido otros trabajos, como TELARES DE PALANCA DE EL SALVADOR, EL AIL: SU ARTESANA ACTUAL EN EL DEPARTAMENTO DE CHALATENANGO, y otros ms. El problema con este tipo de antropologa no es que se trabaje la cultura tradicional, la cual es parte de las identidades y los sistemas culturales que se desarrollan en El Salvador, sino que nicamente trabajan la cultura popular tradicional, haciendo a las poblaciones que estudian ms tradicionales de lo que realmente son. Adems, establecen un corte demasiado tajante entre cultura popular tradicional y cultura popular no tradicional o moderna, como si los pueblos y comunidades de El Salvador vivieran en dos culturas diferentes. La verdad es que las poblaciones tienden a entrelazar comportamientos, concepciones y valores tradicionales con patrones y valores modernos, construyendo configuraciones culturales complejas que fusionan lo tradicional con lo moderno. Este entrelazamiento de lo tradicional con lo moderno es lo que est construyendo las identidades socioculturales en la sociedad salvadorea contempornea. En el cantn de Joya de Cern, por ejemplo, los pequeos agricultores combinan diferentes fuentes de ingreso para procurarse su subsistencia. En 1996, la mayora produca la milpa, bajo el sistema tradicional de asocio del maz con el frijol y diferentes tipos de calabaza, un 11.36% de ellos tambin produca caa de azcar, el 23.9% practicaba la ganadera a pequea escala, y un 38.80% se contrataba como fuerza de trabajo asalariada, ya sea en la agricultura o en la industria o en los servicios. Adems, un 10% de los hogares reciba remesas de los Estados Unidos. Si lo vemos en el marco del grupo domstico, los pequeos agricultores de Joya de Cern estn combinando diferentes actividades tradicionales y modernas para garantizar su supervivencia. Esto mismo sucede en las actividades polticas y religiosas. La poblacin indgena de Santo Domingo de Guzmn, por su parte, mantiene doce cofradas. En la fiesta patronal, en honor a Santo Domingo de Guzmn, se realizan actividades tradicionales, como la danza de los historiantes (danza de moros y cristianos), las procesiones en honor al Santo, las entradas de los cumpas (visitas de imgenes ms pequeas del mismo Santo, que llegan de otros municipios y comunidades vecinas y colaboran con los gastos de la
39
ceremonia) y las misas. Pero, al mismo tiempo, se desarrolla la feria, con juegos de maquinitas y msica pop a altos volmenes, y en el ao 2000, cuando yo observ esta ceremonia, se realiz el baile con la You Tu Discotec. Nuevamente, los sujetos sociales combinan actividades tradicionales con actividades modernas, generando productos culturales hbridos que entrelazan lo tradicional con lo moderno. Por ltimo, es importante sealar que la antropologa folclorista olvida que la cultura y la identidad son dinmicas y que se encuentran en constante cambio. Lo que ellos llaman prdida de cultura o prdida de identidad no es ms que un aspecto del proceso de transformacin sociocultural que experimenta El Salvador y toda Centro Amrica. Toda transformacin sociocultural supone la prdida de ciertos valores y comportamientos culturales, pero tambin supone la creacin de nuevos valores y patrones culturales. Lo que la antropologa folclorista no puede entender es el proceso integral de transformacin, que conlleva un entrelazamiento dialctico de procesos de cambio y continuidad sociocultural. Tercer Perodo: Nuevas Tendencias En la ltima dcada del siglo XX y principios del siglo XXI, se han desarrollado nuevas investigaciones en la antropologa sociocultural salvadorea. Se han realizado estudios etnogrficos sobre la vida social y cultural de comunidades rurales y poblaciones indgenas de El Salvador, pero utilizando nuevos marcos tericos. En estas investigaciones, se ha desarrollado la perspectiva holstica o totalizadora, estudiando los municipios y comunidades rurales e indgenas en tanto que totalidades socioculturales. En este sentido, las nuevas investigaciones han dado cuenta de la dinmica sociocultural global, estudiando la historia de estas comunidades, desde la poca prehispnica hasta la actualidad, el medio ambiente fsico, la economa, la organizacin de los grupos domsticos y las familias ampliadas, la dinmica poltica y las prcticas y creencias religiosas. Se han estudiado las culturas populares, pero como procesos complejos que articulan valores y prcticas culturales tradicionales con valores y prcticas culturales modernas, superando la dicotoma simplificadora del paradigma folclorista. En consecuencia, no se elimina el estudio de la cultura popular tradicional, pero se le incorpora en una configuracin cultural hbrida, que entrelaza valores y prcticas culturales de diversos orgenes: de origen prehispnico y de origen espaol, de origen africano y de origen estadounidense, y todo ello en el marco de una cultura mestiza que construye sus propios valores y prcticas socioculturales en una sociedad globalizada y transnacionalizada. Adems, se han desarrollado estudios sobre tradicin oral, pero ya no nicamente la tradicin oral tradicional, sino tambin la tradicin oral sobre los movimientos campesinos y los movimientos estudiantil y magisterial de las dcadas de 1970-80. Para ello, se han tomado los marcos de la teora del discurso, incorporndolos en la teora antropolgica y la investigacin etnogrfica, por lo que se ha trabajado en el programa de investigacin que Alejos Garca (1994) denomina etnografa del discurso. Tambin se han realizado investigaciones en el rea de la antropologa urbana, estudiando la vida social cotidiana del centro histrico de San Salvador as como el fenmeno de las maras o las pandillas juveniles. Nuevamente, en estas investigaciones se recomienda estudiar estos procesos como fenmenos holsticos o como deca Marcel Mauss (1971) como hechos sociales totales, que incorporan todas las instancias de la dinmica sociocultural global.
40
En 1995 se crea el Instituto de Estudios Histricos, Antropolgicos y Arqueolgicos de la Universidad de El Salvador, el cual se constituye en un espacio para desarrollar investigaciones en las reas de la ciencia antropolgica y la historia. Un hecho trascendente es que en este Instituto se lleva a cabo el proyecto Atlas Arqueolgico del Oriente de El Salvador, el cual representa el primer estudio arqueolgico de este tipo en El Salvador. Tambin en este Instituto se desarrollan investigaciones de antropologa sociocultural, como los proyectos Memoria Histrica del Movimiento Campesino de Chalatenango y El Empoderamiento de Mujeres por Participacin. Un Estudio de Campo de Mujeres Salvadoreas en Movimientos Sociales. Adems, el Instituto apoya la creacin y el desarrollo de los programas de antropologa sociocultural y de historia en la Facultad de Ciencias y Humanidades de esta misma universidad. La Licenciatura en Antropologa Sociocultural se crea en el ao 2005 en la Universidad de El Salvador, en la Universidad Tecnolgica de El Salvador se crea en el 2000. En trminos generales, puede decirse que actualmente existen dos grandes tendencias en la antropologa sociocultural salvadorea: una tendencia descriptivista, que concentra sus esfuerzos en realizar estudios que nicamente describen la vida social y cultural de los pueblos y comunidades de El Salvador, y una tendencia interpretativa, que concibe el trabajo etnogrfico como la interpretacin de los procesos socioculturales que se desenvuelven en los pueblos, comunidades y grupos sociales de la sociedad salvadorea. Ambas tendencias, sin embargo, establecen que el mtodo etnogrfico es la base de la antropologa sociocultural. Ambas tendencias tambin conciben que la antropologa es una ciencia holstica, que estudia la totalidad sociocultural, y que cualquier aspecto especfico que se estudie debe ser contextualizado en la dinmica sociocultural global del pueblo, comunidad o grupo social, al que pertenezca. Conclusin Cules son las tareas de la antropologa sociocultural salvadorea en la actualidad? 1. Desarrollar estudios etnogrficos sobre pueblos, comunidades y grupos sociales de El Salvador, bajo una perspectiva holstica o totalizadora. 2. Desarrollar una teora cientfica de los procesos socioculturales, que visibilice la diversidad social y cultural de El Salvador. Bibliografa Adams, Richard: 1957 CULTURAL SURVEY OF PANAMA, NICARAGUA, GUATEMALA, EL SALVADOR, HONDURAS, USA, Scientific Publications, No.33. Pan American Sanitary Bureau, Regional Oficce of the World Health Organization. Adams, Jane, y Margarita Bolaos: 1996 Aproximacin Histrica al Desarrollo de la Antropologa Norteamericana en Centroamrica: 1930-1990, en Carmen Mutillo Chavarri (Ed.): ANTROPOLOGA E IDENTIDADES EN CENTROAMRICA, San Jos, UCR.
41
Administracin del Patrimonio Cultural: 1976 EL AIL, SU ARTESANA EN EL DEPARTAMENTO DE CHALATENANGO, San Salvador, Direccin de Publicaciones. Alejos Garca, Jos: 1994 MOSOJNTEL ETNOGRAFA DEL DISCURSO AGRARISTA ENTRE LOS CHOLES DE CHIAPAS, Mxico, UNAM. 2000 ANTROPOLOGA EN CENTROAMRICA. CRITICA Y PERSPECTIVAS EN EL NUEVO MILENIO, Revista de Antropologa e Historia, Guatemala. Bolaos Arqun, Margarita, y Mara Eugenia Bozzoli: 2002 Aportes de la Antropologa Mexicana para la comprensin de Centroamrica: Reflexiones desde la Antropologa Social Costarricense, IV Congreso Centroamericano de Antropologa, Xalapa, Veracruz. Cabarrs, Carlos Rafael: 1983 GNESIS DE UNA REVOLUCIN. ANLISIS DEL SURGIMIENTO Y DESARROLLO DE LA ORGANIZACIN CAMPESINA EN EL SALVADOR, Mxico, CIESAS. Clar de Guevara, Concepcin: 1973 EXPLORACIN ETNOGRFICA EN EL DEPARTAMENTO DE SANTA ANA, San Salvador, Direccin de Publicaciones. 1975 EXPLORACIN ETNOGRFICA DEL DEPARTAMENTO DE SONSONATE, San Salvador, Direccin de Publicaciones. 1975 EL AIL DE LOS INDIOS CHELES, Amrica Indgena, Mxico, IIA. Corts y Larraz, Pedro: 1958 DESCRIPCIN GEOGRFICO-MORAL DE LA DIOCESIS DE GOATHEMALA (2 tomos), Guatemala, Sociedad de Geografa e Historia. De Alvarado, Pedro, Garca de Palacios, Diego, y De Ciudad Real, Antonio: 2000 CARTAS DE RELACIN Y OTROS DOCUMENTOS, San Salvador, CONCULTURA. Direccin del Patrimonio Cultural: 1991 TELARES DE PALANCA DE EL SALVADOR, Guatemala, Subcentro Regional de Artesanas y Artes Populares. Lara Martnez, Carlos Benjamn 2003 JOYA DE CERN. LA DINMICA SOCIOCULTURAL DE UNA COMUNIDAD SEMICAMPESINA DE EL SALVADOR, San Salvador, CONCULTURA. 2006 LA POBLACION INDIGENA DE SANTO DOMINGO DE GUZMAN. CAMBIO Y CONTINUIDAD SOCIOCULTURAL, San Salvador, CONCULTURA. Llobera, Josep R.: 1980 HACIA UNA HISTORIA DE LAS CIENCIAS SOCIALES, Barcelona, ANAGRAMA.
42
Marroqun, Alejandro Dagoberto: 1957 LA CIUDAD MERCADO (TLAXIACO), Mxico, UNAM. 1974 PANCHIMALCO. INVESTIGACIN SOCIOLGICA, San Salvador, Direccin de Publicaciones. 1964 SAN PEDRO NONUALCO. INVESTIGACIN SOCIOLGICA, San Salvador, Editorial Universitaria. 1975 EL PROBLEMA INDGENA DE EL SALVADOR, Amrica Indgena, Mxico, IIA. Mauss, Marcel: 1971 ENSAYO SOBRE LOS DONES, RAZN Y FORMA DEL CAMBIO. EN LAS SOCIEDADES PRIMITIVAS, en M. Mauss: SOCIOLOGA Y ANTROPOLOGA, Madrid, TECNOS. Medina, Andrs: 1986 ETNOLOGA O LITERATURA? EL CASO DE BEN TEZ Y SUS INDIOS, en Carlos Garca Mora y Andrs Medina: LA QUIEBRA POLTICA DE LA ANTROPOLOGA MEXICANA, Tomo II, Mxico, UNAM. Meja de Gutirrez, Gloria Aracely: 1993 TRADICIN ORAL DE EL SALVADOR, San Salvador, CONCULTURA. Montes, Segundo: 1979 EL COMPADRAZGO. UNA ESTRUCTURA DE PODER EN EL SALVADOR, San Salvador, UCA. Palerm, Angel: 1974 HISTORIA DE LA ETNOLOGA: LOS PRECURSORES, Mxico, sep- inah. Ramrez, Ana Lilian, y Rodrguez, Amrica: 1993 ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE EL DESARROLLO DE LA ANTROPOLOGA EN EL SALVADOR, en CUADERNOS DE ANTROPOLOGA # 9, San Jos, Universidad de Costa Rica. Schultze Jena, Leonhard: 1977 MITOS Y LEYENDAS DE LOS PIPILES DE IZALCO, San Salvador, Ediciones Cuscatln. 1982 GRAMTICA PIPIL Y DICCIONARIO ANALTICO, San Salvador, Ediciones Cuscatln. Revistas: TRASMALLO # 2: 2006 MEMORIA DE LOS IZALCOS. CARL HARTMAN EN EL SALVADOR. ETNOGRAFA DE LOS IZALCOS. MEMORIA HISTRICA Y ACCIN SOCIAL, San Salvador, Museo de la Palabra y la Imagen.
Ir al ndice
43
Paradojas histricas. Alejandro Dagoberto Marroqun, despegue de la antropologa cientfica salvadorea

Rafael Lara-Martnez Tecnolgico de Nuevo Mxico soter@nmt.edu Panchimalco es una paradoja viviente; tan prximo a San Salvador, es decir al ncleo ms desarrollado de nuestro pas, y sin embargo tan alejado en el tiempo. [Sus] tipos [de vivienda] han formado interesantes combinaciones que constituyen otras tantas paradojas histricas. Alejandro Dagoberto Marroqun
I. Introduccin Una de las obras que representa el arranque de la antropologa cientfica en el pas se intitula Panchimalco (1959) de Alejandro Dagoberto Marroqun. Se trata de la primera etnografa de una comunidad salvadorea que utiliza los mtodos de investigacin ms avanzados. Junto a un equipo de estudiantes que lo apoya, Marroqun invierte 25 das de Trabajo de Campo que vuelcan el estudio terico de la ciencia social hacia la labor prct ica cotidiana. El reconocido antroplogo recurre a todo el aparato tcnico moderno para ofrecernos una imagen objetiva del pueblo y su municipio. Realiza ms de 353 entrevistas con vecinos de la localidad. Revisa minuciosamente los Archivos de la Iglesia Parroquial y de la Alcalda. Obtiene 68 fotografas documentales y 37 diapositivas, a la vez que elabora 7 grficas estadsticas, un mapa del municipio y un plano de la villa. El libro consta de unos cincuenta cuadros con abundante informacin demogrfica y descriptiva del lugar. La primera edicin establece una relacin ms estrecha entre ciencia social y arte, ya que incluye mltiples vietas de Jos Meja Vides eliminadas en la segunda y tercera edicin (1974 y 1980). Ntese la ambigedad poltica del arte indigenista en Meja Vides. De contribuir a la poltica de la cultura del martinato (Maximiliano Hernndez Martnez, 1931-1944 (vase: La Repblica. Suplemento del Diario Oficial), su plstica ilustra la monografa de uno de sus ms frreos crticos). Parecera que el imaginario plstico de lo indgena agrupa a la derecha y a la izquierda en una sola unidad visual.
Ir al ndice
44
Todo este entramado histrico y sociolgico apunta a una obra magistral que rebasa las consideraciones subjetivas de sus predecesores nacionales. Marroqun instala el estudio etnogrfico como modelo de rigor cientfico y objetivismo. La compleja armazn antropolgica da cuenta de un arduo trabajo interdisciplinario. En su quehacer dialogan historiografa, sociologa, estadsticas, anlisis econmico, observacin participante, etc. Pero este variado dilogo entre disciplinas rigurosas deja entrever que en sus enlaces tensos a veces, armnicos otras, se cuelan apreciaciones que para no calificarlas de subjetivas las acreditamos segn la terminologa misma que utiliza la obra. El inicio de las ciencias sociales salvadoreas se nos ofrece como paradoja viviente. Nos descubre la manera en que el estudio meticuloso de una comunidad concluye con un conjunto de paradojas histricas insolubles dentro del encuadre filosfico que gua la investigacin emprica. En primer lugar, el artculo detalla la manera en que Marroqun describe la dinmica entre la comunidad aldeana, lo primitivo, y la sociedad nacional que la enmarca, lo civilizado. En seguida, el ensayo especifica ocho paradojas histricas que hacen de Panchimalco una contradiccin viviente dentro de la nacin salvadorea.
I. 1. Historia, dilogo presente sobre el pasado Esta resea crtica de Marroqun la efectuamos con una idea de la historiografa muy distinta de la que se halla en boga. A nuestros ojos, la escritura de la historia se corresponde a un ritual (pos)moderno a los muertos. Se trata de una discusin que mantenemos los seres humanos vivientes sobre obras y acontecimientos que nos preceden y conforman nuestra memoria presente. Su sitio se coloca en el lugar de los mitos de creacin por medio de los cuales una sociedad representa sus ambiguas relaciones con los orgenes [y] sus relaciones [actuales] consigo misma. Es un discurso a la tercera persona. Nadie est ah para asumir el enunciado. En reflejo de Comala, por historia entendemos el discurso de un muerto [como] figura objetiva de un intercambio [exclusivo] entre los seres vivos (Michel de Certeau). La resea no presupone el ideal positivista, que encarna Juan Preciado, de descenso a los comienzos y de
45
coloquio polmico con los muertos. Anhela tan slo entablar una discusin entre contemporneos sobre una de las piedras angulares de la antropologa salvadorea.
46
II. Dinmica modernidad-primitivo Antes de revisar un conjunto de paradojas histricas que Marroqun encuentra a su paso por el pueblo de Panchimalco, analizamos cmo esta misma contradiccin se revierte hacia el diseo global de la obra. Al inicio, la mirada del antroplogo la filtra una visin de modernidad occidental que hace del individualismo la cumbre del proceso histrico. Segn antecedentes liberales, toda aquella sociedad que no se compagine con el ideario eurocntrico de individualismo adulto, libre y autocentrado en sus intereses, se remite hacia un tiempo distinto al presente. Sin embargo, a medida que avanza la investigacin, el lector advierte que el progreso no es lineal. Produce un reverso de atraso como corolario paradjico de su propia accin. La cuestin introductoria crucial consiste en averiguar si el atraso proviene del influjo irremisible de una tradicin ancestral o, en cambio, se genera como envs negativo del propio desarrollo. A lo sumo, ambas facetas participan para componer una cultura regional hbrida en la que pobreza y primitivo se entremezclan en unidad indisoluble. II. 1. Descenso ad inferos El viaje hacia la olla geolgica que alberga al pueblo se imagina como mquina del tiempo que transporta a Marroqun y los investigadores que lo apoyan hacia un pasado obsoleto. Ms que guiado por la ciencia, un sentimiento potico de descenso ad inferos se posesiona del imaginario antropolgico. Literalmente, la evidencia de discordancia temporal entre las diversas poblaciones nacionales significara que no todos los ciudadanos salvadoreos somos contemporneos ni vivimos en el mismo siglo. Dominados por el atraso tcnico y por recuerdos tradicionales de su etapa tribal, los habitantes de pueblos aledaos a la capital se hallan sumidos en el pretrito. Existen en la bruma de nuestro pasado que, siglos ha, en San Salvador rebasamos y olvidamos para entrar de lleno en la modernidad y en el progreso. Para el investigador, el viaje al pueblo representa su traslado hacia un pretrito viviente, hacia un tiempo original abolido. El viajero se siente, que al penetrar al mbito del pueblo de Panchimalco va retrocediendo, prcticamente, en el tiempo y que se encuentra ante un horizonte cultural del siglo XIX (Marroqun). No slo el ambiente humano le resulta anticuado. Tambin la naturaleza cada rbol vetusto [] y cada piedra del camino representa material histrico arcaico que la modernidad erradica. En ese sumidero de la historia se encuentran vivas una geologa y botnica fosilizada. Frente al descenso en el tiempo, la introduccin aconseja una iniciativa desarrollista propia al pensamiento modernizante que vislumbra el progreso como asimilacin a ideales occidentales de la modernidad. Cuando todos seamos europeos, nos habremos desarrollado. Es evidente la necesidad de reajuste en la estructura de la comunidad; pues la brusca incorporacin de la economa comunitaria, a la economa nacional de base capitalista exige la renovacin del hombre de Panchimalco y la adopcin de una nueva actitud frente a la vida: mayor individualismo, mayor sentido mercantil y, adems, la proyeccin de una personalidad menos ligada al pasado y abierta totalmente al futuro (Marroqun). Estas recomendaciones se nos presentaran sin ninguna ambigedad occidentalizante si no fuese porque al ofrecernos el trabajo emprico, Marroqun advierte el paradjico regreso del progreso. La presunta comunidad retrasada y sumida en el pasado la provoca no la herencia de
47
una estructura ancestral y primitiva. Su atraso lo explica el proceso mismo de modernizacin liberal que debera impulsarla hacia el futuro. Por este contradictorio movimiento del progreso capitalista hacia la pobreza y la vida tradicional, una sugerencia intermedia del libro expresa un ideal distinto al inicial. El retorno a la comunidad de antao a las tierras comunales coloniales estimulara su visin hacia el futuro. La mutacin sindica y re-volucionaria de Panchimalco la sellara su retorno innovador al pasado. Se hace necesario estudiar un plan de reajuste econmico a fin de que el municipio vuelva a ser lo que era al principio del siglo pasado: una comunidad de seres humanos de donde estaba desterrada la miseria de todos los hogares y en donde todas las personas tenan un mnimo de seguridad econmica que les permita contemplar el futuro con optimismo y sana esperanza (Marroqun). Atnitos, como lectores nos sorprende la disyuntiva que caracteriza a la comunidad por su pobreza primitiva original, o bien por su penuria causada por el la historia del desarrollo liberal. Por una parte, el siglo XIX es un lastre que arrastran las comunidades primitivas salvadoreas y, por otra, esa misma poca expresa una mayor seguridad econmica y una visin positiva del futuro. Si la primera estimacin presupone que la renovacin del hombre de Panchimalco acarreara los adelantos materiales, intelectuales y morales de nuestra civilizacin, la segunda significara su reverso. Este ltimo paradjico progreso del regreso riqueza primitiva el mismo antroplogo la anota para la regin mixteca del estado de Oaxaca en Mxico. Durante el perodo colonial Tlaxiaco posea en propiedad [] abundantes y ricas tierras con las cuales poda satisfacer las necesidades agrcolas de sus habitantes [] por aquella poca los aborgenes gozaban de un abundante repartimiento de tierras y todava sobraba para arrendar grandes proporciones a los vecinos espaoles residentes en Tlaxiaco [] tierras tan ricas (La ciudad mercado (Tlaxiaco), 1957: 52) II. 2. Primitivo: primigenio o derivado? La cultura de la pobreza proviene del atraso que nuestra civilizacin le impone a las antiguas comunidades indgenas del pas. Nos encerramos en una dinmica sin resolucin, ya que lo primitivo proviene de lo civilizado y lo civilizado produce no slo riqueza, esparcimiento cultural, etc. sino tambin su antnimo temporal y material. Dentro de este crculo vicioso nos interesa desarrollar una seria de paradojas histricas que descubre esta obra pionera. De la doble recomendacin de Marroqun como esquema global y contradictorio de su obra avance o retorno destacamos la manera en que el adelanto se traduce en fracaso, viceversa, el retroceso en progreso. Lo primitivo no es lo original ni primigenio; es la pobreza y tradicin como envs obligatorio de bienestar y el cambio. El descenso hacia lo primitivo lo apoya el nico movimiento econmico que rige el quehacer laboral de un pueblo cercano al polo de mayor desarrollo: la tendencia descendente, es decir, el paso de una categora elevada a una categora inferior [que] es ms intensa que el ascenso econmico. El gravamen hacia el declive social caracteriza el estancamiento de la economa rural salvadorea en su conjunto. Un pueblo mestizo como San Pedro Nonualco que Marroqun estudia unos
48
aos despus (1964) exhibe la misma tendencia del indgena al ofrecer una sola va social en sentido descendente. La inversin de los contrarios modernizacin retrgrada y atraso liberador la explicamos bajo el mandato estricto de la antropologa como ciencia. Desde su vertiente funcionalista inglesa, Bronislaw Malinowski, y la actual corriente psicoanaltica literaria, Cristina Peri Rossi, la antropologa crtica concibe la oposicin civilizacin-barbarie, modernidad-primitivo, regreso-progreso, Primer-Tercer Mundo, etc. como opuestos complementarios y reversibles. Parlisis liberal de una modernizacin sin oportunidad de ascenso y bienestar colectivo de tierras comunales no representaran sino dos sinnimos adicionales de esos trminos antagnicos y complementarios. La antropologa es la ciencia del sentido del humor [] Vernos a nosotros como los otros nos ven no es sino el reverso y la contraparte del don de ver a los otros como realmente son y quieren ser. Y ste es el quehacer del antroplogo [] tiene que encontrar el ser humano en el salvaje [y] el primitivo en el occidental sofisticado de hoy (Bronislaw Malinowski, The Savage Hits Back, 1937). A pesar de la aparente sofisticacin de las sociedades ricas, l consideraba que eran ms salvajes que las primitivas. En las sociedades primitivas, la escasez obligaba, a menudo, a cierto espritu de solidaridad y de colaboracin. Pero en las sociedades de la abundancia, en cambio, haba que acotar el territorio, vallarlo, custodiarlo, eliminar a los rivales, enfrentarse a los enemigos, cerrar el paso a los machos jvenes dispuestos a derrocar a los jefes y competir duramente por las hembras. En las sociedades de la abundancia, descansar equivala a ser vencido (Cristina Peri Rossi, El amor es una droga dura, 1999). La ilusin evolucionista que conduce de los principios ingenuos, primitivos y gregarios de la humanidad hacia el individualismo civilizado el Marroqun del captulo I la disipa la evidencia de campo, el Marroqun del captulo V. Esta certeza prctica lo convence que su calificativo de primitivo lo produce la civilizacin. El evolucionismo culmina en revolucionismo, en re-volucin sindica hacia las tierras ejidales y del comn que la colonia autoriza, pero la independencia elimina. La paradoja de la obra es simple. El progreso se halla al inicio del tiempo.
49
III. Paradojas histricas Repasamos ocho (8) paradojas histricas que caracterizan a Panchimalco en su ambigua determinacin de sociedad primitiva, inerte y sin cambio desde sus orgenes prehispnicos, o de sociedad pobre, a partir del fracaso de la repblica liberal que vuelca el sueo de bienandanza y prosperidad en resultados contraproducentes de regreso a la tradicin y de estancamiento en los comienzos. El primer (1) contrasentido es de orden naturalista. Marroqun rebate el determinismo geogrfico segn el cual existira una relacin directa entre el clima y la capacidad fsica y temperamental de los hombres. Esta objecin no le impide establecer una distincin entre civilizacin y barbarie. Si no aceptamos como determinante la accin del ambiente fsico, tenemos que reconocer sin embargo que su influencia se proyecta con mayor vigor y eficacia en las comunidades primitivas que en las sociedades contemporneas. A Panchimalco le afecta ms el acontecer natural que a los capitalinos y cualquier otro pueblo mestizo. Dado que en el captulo II el investigador no advierte an que lo primitivo encubre la pobreza contempornea, es lgico que describa a Panchimalco como sometido al sino histrico de las sociedades primitivas. Para solucionar el problema de la habitacin y vestido, los hombres toman de los elementos ambientales los materiales correspondientes. Unvocamente, la naturaleza condicionara la cultura y creatividad humana primitiva. Esta subordinacin presupone incluso el brote de la imaginacin mitolgica. Por la abundancia de serpientes, es muy posible que adoraran a Quetzalcoatl, lo que no explica porque no rinden culto similar a toda la otra exuberancia de fauna y flora tropical. Sin embargo, en ese mismo apartado, la descripcin de lo natural nos informa que el paisaje [] se ha convertido en paisaje cultural. Luego de tantos siglos de influencia humana, la naturaleza de natio, lo que nace por s misma resulta de la intervencin humana. Prueba de ello lo ofrece la tala despiadada de bosques, la carencia de montes [con] nota de verdor y la extincin de la fauna alada y de la antigua cacera. La comunidad indgena sigue el mismo patrn de conducta daina que la mestiza de San Pedro Nonualco la cual tambin ha modificado el panorama [geogrfico] quitndole gran parte de su dotacin natural. Ms all de toda defensa ecologista, la transformacin del ambiente es de tal magnitud que la naturaleza ya no se revierte sobre la cultura panchimalca. Por lo contrario, su desaforada explotacin agrcola convierte a toda la naturaleza en pice de la cultura. Causa geogrfica y efecto cultural invierten su curso de tal manera que el presunto primitivismo receptivo de lo natural destruye y recrea el entorno a imagen y semejanza de sus valores agrcolas y artsticos depredadores. En esta primera paradoja histrica, la naturaleza depende de los designios humanos. No es la causa sino el efecto de la historia humana. Este mismo denudamiento motivado por la utilizacin desmedida de los recursos naturales renovables la encuentra su trabajo etnogrfico anterior en la sierra mixteca (Gonzalo Aguirre Beltrn en Tlaxiaco, 1957: 10). La segunda y tercera (2-3) paradoja afloran al describir la composicin familiar y sus bienes races. Resulta que los adelantos morales de nuestra civilizacin expresan un retroceso frente a los valores primitivos. Primero, lo comprueba la estabilidad familiar; en seguida lo corrobora un ndice econmico que auxilia la permanencia de ese ncleo. El ndice de los hijos legtimos [] marca un progreso en lo que respecta a la integracin legal de la familia y significa una condicin moral superior a los ndices nacionales de los pueblos mestizos.
50
Otro material estadstico apoya esta cohesin familiar. La sociedad primitiva le ofrece mayor posibilidad de propiedad privada sobre bienes races a sus habitantes que la ciudad de San Salvador. Marroqun anota las otras desventajas del progreso, monstruosos hacinamientos en mesones y carencia de solar que separe las viviendas para el esparcimiento. La mayora de los pobladores de Panchimalco poseen casa propia y solar. En una progresin evolucionista rgida rancho-adobe-bahareque pretende clasificar el gnero de construccin de lo primitivo hacia lo moderno y se sorprende de encontrar tipos hbridos que califica con el ttulo que elegimos para la presente resea: paradojas histricas. Acaso esta extraa combinatoria arquitectnica nos ofrecera una imagen ms actual de una verdadera cultura posmoderna que el rigor lineal de estructuras sustituyendo a otras en ascenso evolutivo sin fin: sofisticacin tcnica con valores fundamentalistas y conservadores, viceversa. La arquitectura mixta de Panchimalco sera la rplica de la sociedad contempornea que, en su contaminacin entremezcla cutting-edge technology con una lectura rgida de libros sagrados. En este aspecto, sirvan de modelo mis estudiantes, cientficos convencidos, creyentes devotos, ataviados con la similar uniformidad y tipicidad primitiva que los panchimalcos: todos en jeans y camiseta. La cuarta (4) paradoja concierne de nuevo a la moralidad. La permanencia en el pueblo asegura un recato en las relaciones sexuales y de pareja, las cuales no practican las perversiones [] frecuentes en los medios urbanos civilizados. Es la salida de la mujeres como servicio domstico hacia San Salvador la razn que las impulsa a la prostitucin disfrazada, al igual que la migracin peridica de las familias a las cortas de caf las obliga a la promiscuidad. Casi todas las enfermedades venreas que adquieren los hombres provienen del polo civilizado. Sin idealizar las relaciones intrafamiliares sometidas a las violencia domstica, ante todo del padre borracho Marroqun asienta el paradjico incremento del comercio sexual como elemento constitutivo de los adelantos morales de nuestra civilizacin sobre las sociedades primitivas. En relacin al apoyo familiar que reciben los individuos, se organiza la quinta (5) y sexta (6) paradoja. La solidaridad y la ayuda mutua incluso en pequeos crditos sin inters monetario son rasgos de una cultura de la pobreza pueblerina que el individualismo civilizatorio debera extirpar. En verdad, el trabajo colectivo mengua a partir de la desaparicin de las tierra ejidales y del comn, pero se mantiene la unidad familiar como sptima (7) paradoja de lo primitivo que debera dar lugar al individuo autnomo y conciente de sus actos libres. Se augurara que un extremado individualismo provocara problemas semejantes a lo que Marroqun descubre en Tlaxiaco (1957: 240). La lucha competitiva es intensa y ocasiona fuertes rivalidades que destruyen toda colaboracin comunitaria, ya que la nica fuente de acumulacin de capital se reduce al comercio. La dieta de los pobladores atestigua el retroceso que facilita su cercana con la capital. Anteriormente, el maicillo se cultiva como alimento para los pajaritos y en los cercos. Con el decaimiento moderno de la agricultura comunitaria, ese alimento menos nutritivo que el maz se vuelve dieta diaria del campesino. El notable avance hacia la propiedad privada y el mayor contacto con el polo capitalino desarrollado provoca un retroceso en la alimentacin cotidiana. Por ltimo (8), la novedad modernizante de lo primitivo el estreno de la pobreza pueblerina la comprueba el hecho de que los barrios carecen de la base tradicional que los ligue a una comunidad indgena tradicional con hondo arraigo en tierras comunales. Operan como simples unidades administrativas recientes para control de la poblacin,
51
particularmente en lo que respecta al servicio militar. El arquetipo pictrico de lo indgena puro la Pancha sin apellido que exalta el martinato en la imagen pictrica de Meja Vides lo produce tanto una recada en tradiciones milenarias como el margen de pobreza que causa la reciente modernizacin del pas. Uno de los modelos ancestrales de cultura indgena prehispnica, segn Marroqun, resulta de recortes legales recientes.
IV. Conclusin En este breve repaso de la etnografa de Panchimalco de un pueblo que ha dejado de ser una comunidad de economa indgena para convertirse en economa de transicin hacia la pobreza civilizada asentamos la paradoja histrica con la cual se inicia la antropologa cientfica salvadorea. Para su asombro, descubre que lo primitivo y lo atrasado lo indio ms que remanentes arcaicos de lo prehispnico y colonial, son barrancas econmicas de la propia modernizacin salvadorea. Al igual que la geografa nacional llena de anfractuosidades y accidentes la economa nacional genera depresiones de pobreza que imitan el relieve geolgico escabroso de su territorio. Bajo esta perspectiva anti-evolucionista, el marxismo de Marroqun representara un re-volucionismo que abogara por el retorno de los pueblos indgenas a la posesin de sus tierras ancestrales. Ms que el engaoso avance lineal hacia una mentalidad capitalista o proletaria la cual mina la antigua riqueza colonial y decimonnica indgena la verdadera re-volucin indigenista la marcara el progreso hacia un abundante repartimiento
52
de tierras que la corona espaola les reconoce pero que los pases indepen dientes les niegan y expropian. Sirva de ejemplo los beneficiados del [tmido] reparto ejidal cuyas condiciones [] son mejores que las de la mayora de los campesinos de Tlaxiaco y Panchimalco, pese a la carencia de prstamos e inversin de capitales (Tlaxiaco 1957: 61). Liberalismo salvadoreo de finales del siglo XIX y etapa porfiriana en Mxico se ofrecen como retrocesos que slo modificara una plena re-volucin o concepcin cclica del marxismo aunada a la tecnologa actual (Tlaxiaco, 1957: 54-55). Si con esta monografa Marroqun nos ensea la manera en que las paradojas histricas de lo primitivo exhiben corazas comunitarias para resistir la pobreza, faltara que la antropologa salvadorea se empee en describir el reverso de la medalla. Desde 1937 con Malinowsky sabemos que las antigallas vivientes expresan su nombrada civilizada. En la actualidad posmoderna, habra que buscar en la sofisticacin de lugares lujosos y avanzados los gestos vivos de lo ms arcaico.
Ir al ndice
53
Alejandro Dagoberto Marroqun. Aproximacin a su aporte como Cientista Social

Miguel Villela1 Escuela de Ciencias Sociales Universidad de El Salvador
Introduccin He de hacer notar que, en el momento en que se plante la elaboracin de este ensayo, mi conocimiento sobre el Dr. Alejandro Dagoberto Marroqun era nulo, sin embargo esto me llev a interesarme en conocerle y saber un poco sobre algunos cuestionamientos que se hacen sobre su persona. Al querer indagar sobre l, me top de entrada con que su vasta bibliografa se encuentra incompleta en El Salvador, apenas si existen algunos ejemplares de sus libros y los artculos que aparecieron en revistas no se encuentran a la disposicin del pblico, ya que se encuentran, en su mayora, en manos de amigos o personas que le conocieron y en otros casos fuera del pas. Por otro lado, hablar de la persona de Dagoberto Marroqun, es entrar en una madeja de hilos que poco a poco se va desenredando, ejemplo de ello, es la biografa que hasta hace poco ha comenzado a ser elaborada a travs de un proyecto del Consejo de Investigaciones Cientficas de la Universidad de El Salvador. Es por ello que este ensayo quiere mostrar, desde la informacin que se encuentra sobre l y a la cual se ha tenido acceso, su aporte como Cientista Social, siendo ste un trabajo no acabado, sino ms bien una aproximacin, y contestar algunas interrogantes que surgen al leer algunos de sus escritos, como por ejemplo en base a qu criterios se puede decir que Marroqun es antroplogo? Cul es la importancia que l tiene desde la perspectiva antropolgica? El trabajo ha sido dividido en tres apartados, desde los cuales se plantean, en un primer momento una breve resea histrica suya desde la perspectiva acadmica, en un segundo momento se propone la discusin sobre cul es su adscripcin en trminos disciplinarios dentro de la que desarrolla su pensamiento e investigacin y un ltimo momento en donde se vislumbra la influencia que tuvo en l la antropologa mexicana y cmo l influye en la centroamericana. Dagoberto Marroqun, una vida en la academia e investigacin. Iniciado en la carrera de Derecho, se recibe como Doctor en Jurisprudencia y Ciencias Sociales en 1937, siendo desde 1936 el ao en el que comienza a publicar sus primeros trabajos en la Revista de la Asociacin General de Estudiantes Universitarios Salvadoreos (AGEUS). Debido a sus vnculos polticos con el Partido Comunista Salvadoreo (PCS), es expulsado del pas a finales de 1937, viajando hacia Mxico, pas en el cual reside durante 17
1
Estudiante egresado de la Licenciatura en Antropologa Sociocultural, Escuela de Ciencias Sociales de la Universidad de El Salvador. El trabajo fue un ensayo presentado a la ctedra de Antropologa de Centroamrica.
Ir al ndice
54
aos. Es en esos aos cuando cursa sus estudios en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH), de la cual se grada como Antroplogo Social y contina con una serie de publicaciones hasta su muerte en diversas reas: jurisprudencia, antropologa, sociologa e historia, entre las cuales se pueden contar al menos unas 60, entre libros y artculos. Trabaja de cerca con Oscar Lewis y Gonzalo Aguirre Beltrn, adems imparte ctedras, cursos y seminarios en Estados Unidos, Mxico y Centroamrica. Parte de sus investigaciones las realiza como miembro del Instituto Nacional Indigenista de Mxico, del Instituto de Investigaciones Econmicas en la Universidad de Tegucigalpa en Honduras, de la Universidad de El Salvador, de la Organizacin de Estados Americanos y desde el Departamento de Investigaciones del Instituto Indigenista Interamericano.2 Es Dagoberto Marroqun historiador, socilogo o antroplogo? A su llegada a Mxico en 1937, Dagoberto Marroqun se enfrenta a diferentes discusiones que le hacen meditar sobre su rumbo acadmico. Adems de su situacin personal, a Marroqun le toca vivir mltiples cuestionamientos entre los que se encuentran el rumbo y papel de las ciencias sociales: Despus de 1945, tres procesos afectaron profundamente la estructura de las ciencias sociales erigida en los cien aos anteriores El primero fue el cambio en la estructura poltica del mundo el segundo se refiere a que en los 25 aos subsiguientes a 1945, el mundo tuvo la mayor expansin de su poblacin y su capacidad productiva jams conocida, que incluy una ampliacin de la escala de todas las actividades humanas. El tercero fue la consiguiente expansin extraordinaria, tanto cuantitativa como geogrfica, del sistema universitario en todo el mundo, lo que condujo a la multiplicacin del nmero de cientficos sociales profesionales (Wallerstein, 2004:37). A Dagoberto le toc vivir esa transicin, entre la formacin que haba tenido en El Salvador y las nuevas corrientes que se vislumbraban en Mxico. Algunos de sus formadores que lo introducen en stas son Manuel Gamio y Gonzalo Aguirre Beltrn, como lo veremos adelante. Durante este periodo fueron seriamente cuestionadas las lneas divisorias entre el sistema de disciplinas que estructuraban las Ciencias Sociales, de hecho fue hasta la dcada de 1960 que se lleg a notar una cooperacin muy estrecha entre la historia y las Ciencia Sociales. La economa, la sociologa y las ciencias polticas despegan luego del periodo posguerra. Se dan casos muy variados, como los que cientficos sociales se allegan a la historia, algunos interesados en describir y explicar el cambio social desde el punto de vista de Weber y Marx, y otros como los que produjeron la sociologa histrica (Wallerstein, 2004:40,47 y 48). Dentro de la antropologa, Marroqun se encontr con las tres corrientes arqueolgicas, que mencionan Adams y Bolaos, que fueron desarrolladas en Mxico durante la primer mitad del Siglo XX: la culturalista, la funcionalista y la marxista (1996: 27).
2
Los datos para este apartado fueron obtenidos a partir de la informacin vertida por Vsquez, Rolando R. (2006), Bolaos, M. y Bozzoli, M. (2002) y entrevista a Moreno, Luca (2007).
55
Esa ruptura de las lneas divisorias, mencionada por Wallerstein, y la apertura que tuvieron las Ciencias Sociales, le permitieron a Dagoberto pasar de su formacin en el Derecho hacia la formacin antropolgica y con ello aportar en historia y sociologa, lo cual le permite elaborar trabajos de investigacin muy completos. Su legado bibliogrfico lo atestigua (Vsquez, Rolando 2006). Pero, dejando de lado su especializacin en antropologa obtenida en Mxico por qu se puede afirmar que Marroqun es antroplogo? Desde sus primeros trabajos en el rea, se observa un especial nfasis en el tema indigenista. As, sus primeras publicaciones El problema econmico social en la regin Tzeltal Tzotzil y La ciudad mercado. Tlaxiaco publicados en Mxico en la dcada de los cincuenta, y otras como Panchimalco. Investigacin sociolgica y San Pedro Nonualco. Investigacin sociolgica publicados en El Salvador al final de los cincuenta y primeros aos de los sesenta, por mencionar algunos trabajos, demuestran su inters en un campo de estudio de investigacin claramente definido. Por otro lado, hace uso del Marxismo como teora especial que le sirve para guiar la explicacin de la realidad, y a partir de ella utiliza el materialismo histrico y dialctico para interpretar la realidad que va encontrando en sus investigaciones. Por ejemplo, en el prlogo de La ciudad mercado. Tlaxiaco plantea que el problema indgena debe ser visto como una expresin de una formacin econmico-social particular y se debe plantear en la perspectiva dialctica, que las causas de desarrollo de los fenmenos deben buscarse precisamente en la interconexin de tales fenmenos con otros, as como en sus contradicciones internas y externas (1957). Desde el planteamiento materialista, coloca a las fuerzas productivas y las relaciones de produccin como la base para su anlisis por sobre las ideas y la poltica, adems, con las estructuras econmicas explica cmo se encuentra la sociedad. En Tlaxiaco se puede observar que todo su anlisis est hecho a partir de estos planteamientos y se atestigua claramente en la mayora de los captulos: La tenencia de la tierra, La produccin agrcola, El sistema de trabajo, El mbito mercantil y la Fuerza y debilidad de la unidad econmica regional, son algunos de los captulos en donde Tlaxiaco lo pone de manifiesto. Para la obtencin de los datos pertinentes utilizados sus trabajos, se auxilia de la ayuda de estudiantes que tuvo a su cargo en las universidades para las cuales laboraba al momento de realizar sus investigaciones. La recoleccin de datos estadsticos, demogrficos y dems, lo hace a travs de instituciones, las cuales menciona en sus libros. Por otro lado, al quererse indagar sobre el periodo de recoleccin de la informacin en los lugares investigados y la manera en la que llev a cabo su trabajo de campo, no se encuentra mucha informacin, slo menciona por ejemplo en Tlaxiaco, en Panchimalco y en San Pedro Nonualco las semanas en las cuales lleg con sus estudiantes a colectar informacin. Al respecto la Dra. Moreno De Garca OMeany menciona que Marroqun no solamente trabajaba en esos periodos de tiempo que l seala en los libros, y al ser ella participante de la investigacin del libro sobre Panchimalco opina que l lo que hace es etnografa quienes aparecen nombrados en los libros van en periodos de vacacin para el levantamiento de los datos, pero Panchimalco le cost a l varias semanas santas para ir l a observar (2007). Los hechos plasmados y analizados en sus libros de carcter antropolgico, como los sistemas de trabajo y el tianguis de Tlaxiaco, as como la produccin y el problema agrario de San Pedro Nonualco son hechos que pueden ser contrastados con los empleados en disciplinas hermanas. Para el caso de Tlaxiaco, el Msc. Carlos Lara seala estoy segursimo que all si tuvo una experiencia
56
etnogrfica intensa, ac la experiencia etnogrfica fue menor, pero nos proporciona toda una informacin y una reflexin de corte antropolgico (2007). La respuesta a la pregunta planteada arriba, la respalda la cita que Llobera hace al plantear los criterios discriminantes que se pueden usar para definir la antropologa y con ello a los antroplogos: Los exponentes expresan un marcado sentido diferencial de otras disciplinas y buscan definir y delimitar un rea distintiva de investigacin; implcita o explcitamente, existe una teora especial de la realidad para guiar la explicacin; se utiliza una metodologa distintiva; se acumulan hechos especiales que son contratados con los empleados normalmente en disciplinas hermanas (Llobera, J. citando a Voget, F. (1967:78) ao?:60). Por otro lado, es importante tomar en cuenta que Dagoberto Marroqun ha sido un antroplogo retomado por muchos para llevar a cabo sus investigaciones, en Mxico, como en Centro y Latinoamrica, y sus trabajos, ponencias y ctedras an resuenan en diferentes mbitos. Al respecto, Medina al hablar de Marroqun apunta que su inters en la economa lo lleva a hacer investigaciones originales de varias partes del pas [Mxico] (Bol aos, M. y Bozzoli, M. citando a Medina, A. (1996:191) 2000:7). Angel Palerm seala que una condicin que se debe cumplir en la antropologa es: Me contentar ahora con proponer que la antropologa, y en especial la etnologa, debe verse, adems de cmo una ciencia formal, como una tradicin cultural, como una subcultura diacrnica, es decir, capaz de perpetuarse (reproducirse) a s misma Pero me atrevera a decir que en antropologa, adems, se es recibido o rechazado por una comunidad cultural. La condicin esencial para la reproduccin de la comunidad cultural es que se aprenda e incorporen los valores bsicos que la mantienen viva y funcionando (Palerm, A. 1974:12). Por su parte, el Msc. Carlos Lara confirma que en Dagoberto Marroqun se cumplen los criterios que tanto Llobera y Palerm proponen en torno a la antropologa: El de Palerm en el sentido que crea una tradicin Dagoberto Marroqun deja una huella su libro de Panchimalco, de San Pedro Nonualco son libros que son referentes para la antropologa salvadorea, en ese sentido l crea, inicia una tradicin, y su artculo sobre el problema indgena en El Salvador, es un artculo que nadie puede dejar de leer si va a trabajar el problema indgena. En ese sentido tomara el criterio de Palerm. Por otra parte creo que cumple con los criterios de Llobera: funda la antropologa cientfica en El Salvador, construye un marco conceptual de interpretacin, desarrolla trabajo etnogrfico y todo un trabajo de investigacin que acumula datos empricos, impulsa un trabajo de tipo metodolgico y esos elementos son los que utiliza Llobera como la construccin de una disciplina cientfica, en este caso la antropologa cientfica (2007).
57
Desde su formacin universitaria, Dagoberto Marroqun obtiene conocimientos de las Ciencias Sociales, y aunque su especializacin en Antropologa le abre una nueva puerta y le facilita la investigacin en diferentes reas, sobre todo en el tema indigenista, es el materialismo histrico lo que le facilita el aportar en historia y sociologa; si se trata de encasillarlo en una especialidad, el Dr. Alejandro Dagoberto Marroqun es un antroplogo de larga trayectoria y demostrada calidad, lo cual lo atestiguan diferentes personas que trabajaron junto a l y sus publicaciones, aunque desde mi punto de vista, su incursin en diferentes disciplinas, y retomando el planteamiento de Wallerstien, el Dr. Marroqun es un Cientista Social que desde su aporte, se puede llegar a entender, no slo la problemtica indgena de su tiempo, sino tambin aquellas que tienen que ver con lo econmico, lo social, jurdico, histrico que aquejaban en su poca a la sociedad salvadorea y mesoamericana en general. Con respecto a la interrogante planteada al inicio de este apartado la Dra. Moreno de Garca OMeany opina que: Ese es el mal profesional. A l le toc vivir una etapa en la que no haban especialistas eso slo tiene valor para gremios eso lo encajona a l la profesin uno la va haciendo diariamente, y al Dr. Marroqun no lo pueden enmarcar: socilogo, antroplogo, historiador, las tres cosas las hizo l recibi su investidura de antroplogo y desde el Instituto Indigenista Interamericano recibe todo un bagaje antropolgico (2007). Y Carlos Lara al preguntrsele al respecto seala: Aqu no haba antropologa y l se integr a la carrera de sociologa en realidad Dagoberto era un Cientista Social en el propio sentido de la palabra, l integraba al mtodo antropolgico con la encuesta sociolgica con mtodos de otras ciencias sociales, l realmente estaba haciendo ciencia social. A l por eso lo citan todos, lo citan los historiadores, lo citan los socilogos y lo citan los antroplogos(2007). Dagoberto Marroqun, un hombre influenciado por la antropologa mexicana e influyente en la antropologa centroamericana. Como ya se dijo en el apartado anterior, Dagoberto se encontr, a su llegada a Mxico, con las tres corrientes que influyeron en la arqueologa y antropologa, lo cual fue asimilado en sus estudios en la ENAH. La corriente culturalista se introduce en Mxico desde los Estados Unidos con Franz Boas e inician con la apertura de la Escuela Internacional de Arqueologa y Etnologa en 1910. Los antroplogos culturalistas tuvieron principal inters en estudiar los grupos tnicos (indigenismo mexicano) y sus particularidades culturales (desde la arqueologa histricocultural). Uno de los antroplogos que trabaj estrechamente con Boas fue Manuel Gamio. La corriente funcionalista y luego la funcional-estructuralista, se interna en Mxico en la dcada de los aos treinta con el objetivo de explicar las diferencias que separaban la pequea comunidad tradicional de la comunidad urbana moderna. Las comunidades indgenas consideradas cultural y racialmente homogneas, fueron estudiadas como sistemas autosuficientes y aislados (Adams, J. y Bolaos, M. 1996: 31). Adems introdujeron estudios
58
para explicar el cambio social y el surgimiento de sectores sociales como resultado de la industrializacin y urbanizacin de las sociedades tradicionales. Manuel Gamio participa en esta corriente bajo la direccin de Robert Redfield. La corriente marxista llega a mediados de los aos cincuenta y se caracteriza por la perspectiva de clase e introducen la dimensin regional y mundial. A diferencia de los funcionalistas se preocupan por el estudio de procesos histricos, como por ejemplo los procesos de explotacin de las comunidades campesinas (Adams, J. y Bolaos, M. 1996: 2733). La incorporacin de Marroqun al PCS le hace ser un pensador comprometido con sus ideales socialistas y [un] cientfico social con una posicin crtica frente al marxismo su elaboracin bibliogrfica estara influenciada por las ideas del materialismo histrico y dialctico (Vsquez, Rolando 2006). Esto se ve reforzado con sus estudios marxistas en Uruguay, los cuales le permiten adquirir nuevos conocimientos. Manuel Gamio da una orientacin nueva y cientfica a los estudios antropolgicos en Mxico con investigaciones de grupos raciales y sociales en la segunda dcada del Siglo XX (Comas, Juan 1976:22-23), situacin que es retomada por Marroqun y la cual le permiti elaborar diversos trabajos bajo temas indigenistas. Por otro lado, Dagoberto Marroqun se vio influenciado por Gonzalo Aguirre Beltrn, por ejemplo, ste desarrolla en su libro Regiones de refugio la tesis del enfrentamiento que sufren las comunidades y las sociedades que le rodean y cmo dentro de estas regiones se dan y conviven las culturas plurales. Esta tesis le da a Marroqun elementos que incorpora en sus estudios. Estos conceptos se pueden esperar en las publicaciones que Marroqun hace, por ejemplo en El problema econmico social en la regin Tzeltal Tzotzil, Las poblaciones Seri y principales problemas, La ciudad mercado. Tlaxiaco, San Pedro Nonualco. Investigacin sociolgica, La teora de las regiones de refugio, entre otras. Otros elementos que le interesan a Aguirre Beltrn, y que ms tarde son retomados por Marroqun, son el estudio de la cultura agraria del centro indgena, incluyendo en esto los conceptos de aculturizacin/integracin, desde la teora del estudio de lo orgnico, haciendo uso del mtodo de investigacin histrico, el etnogrfico, el comparativo y el re-estudio junto a la participacin-accin. Este modelo de Aguirre Beltrn para el estudio de las regiones es utilizado por Marroqun en Tlaxiaco y otros libros como Panchimalco. A Dagoberto Marroqun, la corriente marxista le provee de mayores elementos, que aunados a la influencia que sufri por sus colegas y mentores mexicanos le permiten desarrollar en sus trabajos un enfoque econmico e histrico. Sus libros sobre Tlaxiaco, Panchimalco, San Pedro Nonualco, Apreciacin sociolgica de la independencia salvadorea, -en el cual hace un anlisis desde las lucha de clases existentes en el momento poniendo nfasis en la estructura econmica-, Teora de la Historia para la cual se utiliza el mtodo histrico, con el cual se formulan principios y leyes correspondientes a la proyeccin dialctica de los datos- se encargan de atestiguar claramente su enfoque materialista histrico y dialctico. En este sentido y tomando en cuenta lo plateado en el apartado anterior sobre la tradicin que Dagoberto Marroqun leg a Centroamrica, se observar que ste ha sido una influencia muy notoria en la antropologa del istmo. En este sentido Bolaos, M. y Bozzoli, M. nos dicen: destacamos el trabajo del antroplogo Alejandro Dagoberto Marroqun quien jugara un papel de enlace muy importante entre la Antropologa Mexicana y la Centroamericana (Citando a Ramrez y Rodrguez (1993) 2000:6). Es desde la antropologa
59
mexicana que Marroqun influye en Centroamrica con sus estudios indigenistas y la teora marxista. Cabe entonces hacerse la pregunta Fue Dagoberto Marroqun el primer antroplogo en Centroamrica? Para tratar de contestar a esta pregunta, hay que hacer notar primero, que la influencia mexicana se deja sentir en la antropologa centroamericana desde las primeras dcadas del Siglo XX, con diferentes estudios que realizan en el rea algunos antroplogos venidos desde Norteamrica (Adams, J. y Bolaos, M. 1996). Pero es a mediados del siglo, que la antropologa aplicada se presenta indirectamente en Centroamrica, cuando se hace sentir el trabajo de antroplogos que, desde los mismos pases del istmo, se trasladan a Mxico para recibir la formacin pertinente: para el ao de 1944, la Escuela Nacional de Antropologa de Mxico contaba con estudiantes de El Salvador, Honduras, Nicaragua, Costa Rica, Panam (Bolaos, M. y Bozzoli, M. 2000:6). Es durante las dcadas de los aos cuarenta, cincuenta y sesenta que se comienza a notar en los primeros profesionales del istmo graduados en Estados Unidos, Mxico y Argentina sus aportes en materia del desarrollo de las comunidades, los problemas de transculturacin, el cambio cultural segn la teora de la modernizacin, la salud pblica, el rescate de patrimonios culturales. El impulso por establecer programas en Ciencias Sociales en El Salvador, durante las dcadas de los cincuenta y sesenta es gracias al esfuerzo de Marroqun. Con la participacin del Dr. Marroqun, se imparten cursos y seminarios en Centroamrica, tanto para entendidos en los temas de las ciencias sociales como las comunidades indgenas, en los que se enseaba sobre conceptos y metodologas antropolgicas para ser aplicados en las comunidades indgenas (Bozzoli, M. ?). Desde el Instituto Indigenista Interamericano, Dagoberto Marroqun pudo influir directamente en la formacin acadmica en el rea centroamericana, en el momento en el cual se introduca la antropologa como ciencia especializada en el estudio de las culturas. Al revisar la vasta lista de la produccin de Dagoberto, se puede notar que en cualquier momento de su vida existe una produccin, por lo cual se puede llegar a decir que si Dagoberto Marroqun no es el primer antroplogo de Centroamrica, si es cierto, y esto se puede afirmar categricamente a partir de sus escritos, l es uno de los ms influyentes antroplogos de la segunda mitad del Siglo XX, momento en el cual la antropologa en el istmo comenzaba a despegar. Conclusiones. Como se ha podido observar, Alejandro Dagoberto Marroqun fue una persona notable en las diferentes disciplinas en las cuales se desempe, desde su juventud incursion en las Ciencias Sociales de manera brillante y public diferentes materiales dentro de las disciplinas en las cuales trabaj y a partir de las cuales llevo a cabo renombradas investigaciones. Esto nos lleva a definir al Dr. Marroqun como un Cientista Social, por sobre las disciplinas de la jurisprudencia y la antropologa, carreras en las cuales logr un ttulo universitario y una especializacin. Retomando las palabras de la Dra. Moreno De Garca OMeany la profesin uno la va haciendo diariamente (2007), y en base a este trajinar diario que enfrentamos en la vida, observamos que la vasta produccin y tradicin generada por Dagoberto le colocan en Centroamrica como uno de los ms notables Cientistas Sociales del Siglo XX.
60
Por otro lado, se puede notar una relacin estrecha entre la antropologa mexicana y la centroamericana, teniendo a la cabeza de este nexo a Dagoberto Marroqun, quien desde sus diferentes aportes influye en la regin. El ir y venir histrico que le toc vivir le posibilit influir, desde los conocimientos adquiridos en Mxico, en el istmo. Su notable inters por la situacin de los indgenas, reflejado en su participacin dentro de organismos que han estudiado este tema, as como el uso del marxismo a partir del materialismo histrico y dialctico, con lo cual pudo analizar en sus diferentes producciones las situaciones de econmicas de las regiones que estudi, le hacen destacar entre sus contemporneos. Es importante hacer ver la importancia de rescatar la produccin completa de Dagoberto Marroqun y conservarla, no slo para hacer uso de ella en investigaciones venideras, sino tambin, como verdadero homenaje a su persona. La tarea se ha comenzado, ojal sea continuada y finalizada completamente. Bibliografa. Libros: Adams, Jane y Bolaos, Margarita. Aproximacin histrica al desarrollo de la antropologa norteamericana en Centroamrica: 1930-1990. En: Antropologa e identidades en Centroamrica. Costa Rica: Oficina de publicaciones, UCR. 1996. Llobera, Joseph. Hacia una historia de las ciencias sociales. Barcelona: Anagrama. ? Marroqun, Alejandro Dagoberto -La ciudad mercado. Tlaxiaco. Imprenta universitaria, Mxico: UNAM. 1957. -Teora de la historia (una introduccin a los estudios histrico-sociales). El Salvador: Editorial universitaria, UES. 1962. -San Pedro Nonualco. Investigacin sociolgica. El Salvador: Editorial universitaria, UES. 1964. -Apreciacin sociolgica de la independencia salvadorea. 2 edicin. El Salvador: Direccin de publicaciones e impresos, CONCULTURA. 2000. Palerm, Angel. Historia de la etnologa: los precursores. Mxico: Instituto Nacional de Antropologa e Historia. 1974. Wallerstien, Immanuel. Abrir las ciencias sociales. Mxico: Siglo XXI editores. 8 edicin. 2004. Revistas: Comas, Juan. Trayectoria de la antropologa social aplicada en Mxico. Revista del Instituto Indigenista Interamericano. Mxico. 1976. Bolaos, Margarita y Bozzoli, Mara. Aportes de la antropologa mexicana para la comprensin de Centroamrica: reflexiones desde la antropologa social costarricense. En VI congreso centroamericano de antropologa. Xalapa, Veracruz. 2002.
61
Bozzoli, Maria. La antropologa aplicada en Costa Rica y Centroamrica. (articulo). ? Lara Martnez, Carlos. Alejandro Dagoberto Marroqun (1911-1977). En VI congreso centroamericano de antropologa. 2006. Vsquez Ruiz, Rolando. Ponencia en la mesa Historia Intelectual del VIII Congreso Centroamericano de historia. Antigua Guatemala. Guatemala. 2006. Entrevistas: Lara Martnez, Carlos. 2007. Moreno de Garca OMeany, Luca. 2007.
Ir al ndice
62 Seccin de Sociologa
63
Pensamiento sociolgico de un intelectual salvadoreo del siglo XX

Pablo Castro Hernndez Escuela de Ciencias Sociales Universidad de El Salvador Marzo de 2011 Como dice Marroqun, una sociedad con dos repblicas: los espaoles y los indios pero en proceso de creciente mestizaje nacional.
Preambulo. La Escuela de Ciencias Sociales rinde un reconocimiento en el aniversario nmero 100 de su nacimiento (1911-2011). Fue su primer director acadmico en los primeros aos de la dcada 1960 e impulsor de las Ciencias Sociales y desde luego de la sociologa, como carrera universitaria a nivel de licenciatura en esa dcada. La carrera an contina activa en el siglo XXI. Otros mritos profesionales e intelectuales fue su membreca a la Asociacin Latinoamericana de Sociologa ALAS, con sede en Argentina. Fue partcipe en el VII Congreso Latinoamericano de Sociologa celebrado en Colombia en 1965. En 1968 organiz el VIII Congreso Latinoamericano de Sociologa en la Universidad de El Salvador. Lleg a ser Decano de la Facultad de Humanidades, Universidad de El Salvador en esa misma dcada. Descubrir el espritu cientfico del Dr. Marroqun en el campo de las Ciencias Sociales se convierte en una fuente vital y enriquecedora para la historia de la Sociologa en El Salvador. Sus valiosos aportes y sugerentes propuestas se encuentran en mltiples trabajos de investigacin social producidos durante ms de cuatro dcadas (1930-1970). Desde temas filosficos, histricos, antropolgicos, polticos, jurdicos, educativos y sociolgicos logr plasmar fenmenos del pasado y problemas de su poca sobre nuestra realidad histrica social, local e internacional. Sus discursos magistrales, dictados en conferencias en la Universidad de El Salvador y otras instituciones fuera del pas en las mltiples invitaciones que recibi, expresan su alto nivel intelectual. La lectura de estas notas pueden encontrarse en la Revista Electrnica Cuadernos de Ciencias Sociales, www.escuelacienciassocialesues.net, nmero tres del mes de abril de 2011, publicada por la Escuela de Ciencias Sociales, Facultad de Ciencias y Humanidades, Universidad de El Salvador. Introduccion. El Dr. Marroqun se impuso la tarea de organizar el instrumental terico-metodolgico y tcnico, con que contaba en ese momento de su vida profesional. Incursion en temas que poco o nada eran estudiados por intelectuales en las Ciencias Sociales acadmicas de las dcadas de los aos 30-40 en adelante. Su campo de investigacin fueron fenmenos sociales, econmicos y polticos de la realidad salvadorea y latinoamericana. Revalor el pasado histrico para comprender el
Ir al ndice
64
presente que le toc vivir y dimensionarlo con visin de futuro, vlido parcialmente an en el siglo XXI. Su desafo fue aprender a penetrar en las races profundas de los mltiples problemas que vive la gente en comunidades indgenas, urbanas y en sociedad. Su pasin fue producir nuevos enfoques analticos con maestra en la teora, metodologa y tcnicas. En el campo educativo (pedagoga y didctica) podra decirse que fue de los primeros innovadores en la aplicacin inter, multi o trans-disciplinariamente de la Antropologa, la Sociologa, la economa, la Poltica, la Jurisprudencia y otras Ciencias Sociales. Como intelectual puso su sello de calidad al formular posibles soluciones demostrando su compromiso en la transformacin de la sociedad. Las siguientes notas las hemos organizado con algunos de sus trabajos presentados en una Sntesis de Temas Sociales. Algunos publicadas por editoriales, otros son apuntes de clases expositivas dictadas a los primeros estudiantes de Ciencias Sociales. l mismo los entusiasm para que iniciaran la nueva carrera universitaria en la recin fundada Escuela de Ciencias Sociales, Facultad de Humanidades en 1961. Los temas estn contenidos en los siguientes documentos: 1. La Sociologia en El Salvador (1962) 2. Las Clases Sociales (1962) 3. Apreciacin sociolgica de la Independencia salvadorea (1964) 4. Tres preguntas en busca del Dr. Marroqun (1962) El primer documento registra personajes y documentos histricos, vlidos segn el Dr. Marroqun, para el estudio sociolgico de la poca de la conquista, colonizacin y dominacin espaola de nuestra regin centroamericana-salvadorea durante los siglos XVI-XVIII. Considera que ah podemos descubrir las primeras races de lo que despus lleg a ser la sociedad colonial que en la post-independencia del siglo XIX se convirti en la Repblica de El Salvador. El segundo documento aporta un enfoque terico-metodolgico sobre la organizacin clasista de la sociedad, aplicando categoras de la corriente Estructural-Funcionalista, que para la poca predominaba en los anlisis sociolgicos universitarios. Partes del texto se encuentran explicitados en el primero y tercer documento. De ah que no haremos una ampliacin especfica del mismo. El tercero permite ciertas interrelaciones con el primero (hechos histricos preindependencia) y el segundo (Estructura de clases en la sociedad y durante la independencia). As destaca problemas tanto estructurales y coyunturales explicativos del proceso independentista y sus movimientos emancipadores en El Salvador particularmente. Se presenta el uso categorial adscrito a la teora de las clases sociales, la teora del poder y la dominacin, las formas de gobierno impuesto por la Corona espaola y las nuevas formas de autoridad que surgirn con la independencia. Es decir, aporta elementos para organizar sociolgicamente una incipiente y temprana teora revolucionaria y de los movimientos sociales puesta en marcha en la sociedad salvadorea y centroamericana de aquella poca histrica. Tambin destaca las formas de produccin econmica implantada en la sociedad colonial por la economa espaola durante tres siglos. De ah que, pueden visualizarse otros
65
hilos epistemolgicos para posibles teoras sociolgicas sobre Clases Sociales, el Poder y el Modelo Econmico. En su conjunto, con estos conocimientos podra organizarse hiptesis de trabajo sobre una nueva teora de Estado y el Gobierno, para comprender el proceso histrico de constitucin de la Repblica de El Salvador a partir del siglo XIX El ltimo texto corresponde a una polmica con otro intelectual de la misma poca. Luego de una Conferencia del Dr. Marroqun dictada a estudiantes universitarios sobre la economa salvadorea y su articulacin con la economa internacional fue cuestionado. Las respuestas aclaratorias a las polmicas interrogantes reflejan el nivel intelectual del expositor. El artculo est organizado en tres apartados y tres criterios para dilucidar mejor su pensamiento sociolgico. El primer apartado se compone de la combinacin parcial del primer documento, el segundo y el tercero. Estos se interrelacionan con documentacin histrica y personajes para entender sociolgicamente los procesos de pre-independencia, independencia y pos-independencia. El segundo apartado retoma del primer documento los divulgadores e iniciadores de la sociologa en nuestro pas en los siglos XIX-XX. El tercer apartado presenta una polmica sobre temas socio-econmicos salvadoreos y latinoamericanos. Se cierra con algunas conclusiones preliminares. En cuanto a los criterios el primero es general y bsico. Consiste en intentar ser fieles a su pensamiento, a sus propias ideas sociolgicas explicativas, plasmadas con otras Ciencias Sociales. El segundo criterio, particular, es destacar parcialmente sus argumentos, construidos con el sistema categorial terico-metodolgico y articulado con datos empricos utilizados en sus investigaciones o discursos. El tercer criterio es destacar los valiosos aportes elaborados para desarrollar la sociologa de esa poca en correlacin con el avance de otras Ciencias Sociales en el Sistema Educativo Nacional. La presentacin de sus ideas, a veces va textual o de forma parafraseada, indicadas de forma entrecomilladas. Los comentarios crticos a sus enfoques sociolgicos se harn en otro documento y en otro momento. Primer apartado: La sociologia en El Salvador. Buscar sus raices historicas. Segn el Dr. Marroqun la sociologa poda desarrollarse estudiando documentos histricos elaborados por funcionarios espaoles de la Corona que llegaron a estas tierras para tomar notas o datos empricos in situ o de primera mano. Agregaba que ellos no pretendan hacer sociologa sino presentar parte de la realidad. Era la informacin para entregarlas a la Corona Espaola, as mejorar mtodos y procesos de control social sobre las forma de poder y dominacin a la poblacin descubierta y conquistada y colonizada desde el siglo XV. Esos documentos nos dejan un tesoro inagotable para el estudio sociolgico sobre la realidad social salvadorea (1). Propona que estos documentos ayudan a construir la sociologa incluyendo hasta el siglo XIX y formar el pensamiento sociolgico de la poca de la conquista y colonizacin. As construye sus argumentos y propone la siguiente periodizacin y precursores:
66
-Precursores y documentos historicos. Fue un primer precursor el Oydor Diego Garca de Palacios quien desde 1546 recorra las Amricas tomando notas de lo observado y las mandaba al Rey. En las llamadas Cartas, estudiaba ms o menos bien la realidad social salvadorea. Describa las particularidades de la Provincia de El Salvador que est dividida en dos repblicas: la de los indios y la de los espaoles. Informaba que la provincia de San Salvador se fund en 1525, que los seoros indgenas no perdieron la hostilidad incluso en la Colonia, pues esta no era una unidad homognea y armnica porque los espaoles tienen otros intereses opuestos. Incursiona en la posibilidad de estudiar la composicin social-demogrfica, religiosa, poltica, militar, econmica y la geografa respecto al uso de la tierra y sus recursos naturales de los llamados seoros. Por ejemplo, el Seoro de los Izalcos, alrededor de la Laguna de Gija, es de origen Maya con un sistema sacerdotal y una forma de eleccin de los Caciques para constituir el gobierno resguardado por un ejrcito de indgenas. Su economa se fundamentaba en el uso de la tierra para la produccin de cacao, que procesaban para darle un buen sabor, siendo el ms codiciado el de Sonsonate como el mejor. A travs del trueque con Mxico lo intercambiaban por telas de sus obrajes indgenas. Este intercambio produjo conflicto con la vecina industria textil de Guatemala influenciada por la corona espaola. Se prohibi el trueque de los izalcos con los mexicanos para que Guatemala vendiera sus telas ms caras. La produccin de ms de diez mil familias izalqueas fue a la quiebra. Otras actividades econmicas relevantes fueron la alfarera y el sistema de monedas. La Cultura tom sentido a travs de creencias, supersticiones y ritos funerarios que parcialmente han perdurado con el devenir del tiempo en pueblos como Quisnahuatl, Milingo y el mismo izalco. Un segundo precursor es Miguel de Glvez, quien un siglo despus-1640-document la Relacin de San Salvador para la monarqua espaola. Esta exiga informacin sobre el estado de las provincias, siendo San Salvador la primera, pero luego se incorpor Sonsonate y Ahuachapn. La novedad de este documento es que ampla la estructura de clases que se iba constituyendo (como lo indica el segundo texto). Se exiga informacin sobre el nmero de habitantes (blancos, encomiendas de indios y ladinos) de haciendas y sus cultivos que haba en cada poblacin Un tercer precursor fue el Arzobispo Corts y Larraz. En 1772 envi el documento Descripcin geogrfica-moral de la Provincia de San Salvador. Marroqun valora que este es el mejor documento para el anlisis sociolgico de nuestro pas en el siglo XVIII. Presenta un estudio econmico sobre produccin, comercio, consumo y mercado. Ampla lo geogrfico, antropolgico-cultural, demogrfico, educativo, relaciones internacionales para comprender la relacin entre El Salvador/Centroamrica y Espaa/Europa. Para 1807 y aos posteriores, el territorio iniciaba un proceso de cambio social. Un cuadro sobre el territorio, ampliaba lo demogrfico y econmico. Presentaba los siguientes datos: Sus observaciones apuntan sobre aspectos geogrficos: caminos medidos en leguas, vas de comunicacin muy precarias, el nmero de caminos, kilmetros de carreteras (?) y curatos. El territorio estaba dividido por partidos que eran las administraciones ms importantes que tenan en la Intendencia y que la economa colonial se dinamizaba con ventajas en el mercado de San Salvador donde el cacao circulaba como moneda. Fue en esos aos en que los partidos introducen un nuevo concepto que ya Corts y Larraz manejaba como la Hacienda. Fue el
67
partido de San Salvador que contaba con haciendas aileras y no cafetaleras, siendo sus propietarios los que se convirtieron en prceres. Espaa no confesaba con el liberalismo porque no permita que el ail fuera comerciado con otros pases como Alemania, Holanda e Inglaterra. Ese liberalismo poda romper el mercado del ail monopolizado por Espaa. Sin embargo, la economa colonial se sostena con condiciones difciles de vida de la poblacin rural y de los pueblos vecinos. En lo demogrfico se anotaba el nmero de indios, ladinos y jefes de familia incorporados a posibles innovaciones en la economa colonial. Una de ellas obligaba a los nios a casarse a los 11 aos para que convertido en jefe de familia por obligacin tena que pagar tributo (medio tostn de oro al ao). As se aumentaban las rentas e ingresos a la economa y al fisco. Para enfrentar estas condiciones la colonia se entusiasm por la doctrina Liberal europea (Filosofa que exaltaba la personalidad humana, reconocer sus derechos individuales, libertad de comercio con todas las naciones del mundo, libertad de migracin y otras). Este factor contribuy para que Jos Matas Delgado se encaminara a la lucha por la independencia de Espaa Otras fuentes empricas informativas de esa poca eran las del cura prroco de las comunidades indgenas. Este destacaba las relaciones culturales, religiosas e ideolgicas sobre las creencias y supersticiones que tenan los indios. Entre ellas: el padre de familia estaba obligado a bautizar a sus hijos con agua bendita, pero su reaccin era que esto produce dolor de cabeza y se enferman, por lo que se negaban a ese acto religioso. La iglesia haca creer que al no bautizarse el nio muere y va al infierno. Crean que al morir una persona se pone una vela y un vaso con agua, a los nueve das el espritu vuelve y se ha tomado parte del agua por lo que hay que levantar el alma para que vuele y se vaya al cielo. Esta ceremonia se llama el nahuite que an se practica en comunidades de Panchimalco. Tambin crean en la hora del engendro, que proviene de la colonia y consiste en creer que el da once de luna es el mejor da para tener hijos sanos y valientes por parte de la pareja. En el rea de la Educacin, el documento de Larraz indica el nmero de escuelas y poblacin escolar que haba en el Estado. Los maestros ladinos solo enseaban a sus allegados y no a los nios indgenas. Estos, adems de no ser atendidos, fueron sometidos a otras relaciones de explotacin en la poca de la colonia. Otras relaciones dependientes de los indgenas con la Iglesia se explican en que el indio prestaba servicios gratis por ocho das en la siembra de la tierra, le provea de agua, pescado fresco y adems pagaba los diezmos (dcima parte de todo lo producido), daba tambin las primicias de las cosas que produce. As, la colonia se haba estructurado socialmente con lo que se conoci como divisin de estamentos tnicos entre los que destacan: indios, mulatos y mestizos. Aqu se incluan parte de los oficios predominantes en la economa como albailes, carpinteros, labradores. El otro estamento se divida en espaoles peninsulares y espaoles americanos. Probablemente aqu se ubicaban mdicos, sacerdotes y otros oficios liberales. Fue hasta la poca de la Independencia, al inicio del siglo XIX, 1811-1821, en que aparecen otros documentos como la Estadstica Nacional que da cuenta sobre las condiciones de algunas ciudades que fueron evolucionando en el proceso urbano. Por ejemplo la estadstica seala el nmero de casas con tejas o el nmero de ranchos de paja y su nmero de habitantes en Santa Ana, San Miguel, San Vicente.
68
-Aportes sociologicos sobre la independencia del siglo XIX. En continuidad con las ideas anteriores el trabajo de investigacin: Apreciacin Sociolgica de la Independencia Salvadorea (3), fue un avance cualitativo para el desarrollo de las Ciencias Sociales en la educacin universitaria de la dcada 60. El Dr. Marroqun incursiona en un anlisis sociolgico ms especfico sobre el acontecimiento trascendental que dio origen a la sociedad salvadorea. Sus hallazgos los divide en varios apartados. Destaca en la primera parte una breve sntesis para caracterizar la estructura social compuesta por estratos sociales y castas en una sociedad colonial predominante en la regin centroamericana y en especfico a El Salvador. Utiliza por primera vez el uso sistemtico de categoras sociolgicas. Describe las races histricas que datan desde los siglos XVI al XIX en la transicin de algunos rasgos feudales al incipiente capitalismo liberal, cuando se gesta el fenmeno de la independencia en la sociedad colonial. Considera que la independencia es un proceso revolucionario donde las contradicciones existentes en la estructura social de la sociedad colonial se fueron gestando desde el proceso de conquista entre conquistadores e indios conquistados. Este proceso va a transformar por completo la vida cotidiana de las personas y de las instituciones dominantes y dominadas. -Liberalismo: organizacin social y jerarquia de clases sociales. Descubre los antecedentes histricos de la organizacin social desde siglos XVI-XIX con caractersticas sociales, econmicas, polticas, ideolgicas e internacionales. Esboza as una primera estructura de clases sociales (2) referido a los distintos estratos sociales como agregados de castas que en trminos generales refleja un permanente estado de emergencia de conflictos y choques violentos que va minando el aparato poltico y la base social de la Corona. Como buen investigador utiliza las categoras sociales propias de la poca independentista que constituyen una poblacin jerarquizada desde los espaoles peninsulares, espaoles americanos o criollos, ladinos o mestizos, mulatos o negros e indios. Por ejemplo, los espaoles peninsulares se encargaban de las funciones administrativas y actividades econmicas segn sus intereses clasistas, que fincaban en la cosecha de ail, libertad de comercio irrestricto. Entre ellos estaban: encomenderos, nobletes, altos funcionarios de la Corona y altos dignatarios de la iglesia. Se complementa con comerciantes mayoristas y artesanos. Mientras los espaoles americanos o criollos, inspirados por la ideologa liberal europea, se dedicaban a funciones secundarias y a demandas en las actividades econmicas. Esta se compona de las siguientes capas sociales: adems de encomenderos y nobletes, haban funcionarios secundarios y dignatarios de categora media, hacendados y mineros, rentistas y parsitos. Las luchas por casi tres siglos entre tales sectores era obtener los mejores cargos, prebendas y privilegios. Pero haba llegado el momento de luchar entre estas clases por la conquista del poder poltico y transformar el orden social imperante. Los peninsulares conservarlo para la Corona y los criollos transformarlo para independizarse. Destac que la institucin socio-econmica y poltica es la Hacienda rural a cuyo alrededor se form el sector de clase de los Hacendados, siendo los antecesores los
69
Encomenderos. Se estructur mediante actividades agrcolas convirtindose en una Clase patronal, es decir, el hacendado. Le sigui en jerarqua una clase media formada por capataces, empleados y capellanes. Una clase de pequeos campesinos o campesinos sin tierra constituida por arrendatarios o aparceros. Se completaba esta jerarqua con la clase de los trabajadores del campo, entre ellos peones, y mozos-colonos. De igual forma hace un anlisis sociolgico sobre las caractersticas de los Mestizos, quienes se jerarquizaban como pequeos comerciantes, agricultores en pequeo, funcionarios subalternos, artesanos, trabajadores urbanos, parsitos y malvivientes. Los Mulatos o Negros, conocidos como los pardos o cimarrones, se contabilizaron en unos diez mil miembros y no tenan mayor peso demogrfico, pero s defendan sus intereses como colectividad ante las leyes discriminatorias. As fue como se acogieron al liberalismo de los criollos y reclamaron medidas revolucionarias exigiendo la independencia absoluta de Espaa y la implantacin de la Repblica. Los indios o poblacin aborigen, adems de ser aniquilados en casi el 50 % por el mal trato y leyes administrativas que los redujeron, fueron hundidos en la miseria, la ignorancia y el fanatismo. Eran parte del otro grupo tnico o polo de la sociedad colonial. Se incorporaron a la lucha por la independencia, cuyas aspiraciones no eran polticas por ser discriminados en tales actividades por los criollos. Ms bien eran reivindicaciones econmicas como la supresin de tributos, trabajos forzados, devolucin de tierras y no estar junto a los criollos, mestizos y mulatos. Adems los indios hacan levantamientos espontneos que eran explosiones populares fuera del control de los criollos quienes dirigan el movimiento insurgente. Algunos ncleos tnicos se conocieron como ladinos, Marroqun define a las comunidades indias como unidades de economa natural autosuficientes, que por presiones del rgimen, poco a poco sucumban aplastadas por una economa voraz de mayor desarrollo histrico. Al declinar su economa algunas comunidades se fueron a las montaas. Otros fueron la fuente de mozos colonos para prestar servicios agrcolas o ser artesanos como actividad complementaria en ncleos econmicos de importancia. Esta poblacin se caracteriz por su homogeneidad y se concentraron en Gotera, Tonacatepeque, Izalco, Caluco, Panchimalco y otros. Como dice Marroqun, una sociedad con dos repblicas: los espaoles y los indios pero en proceso de creciente mestizaje nacional. Puede considerarse que Sociedad y Repblica son los primeros conceptos que el autor deduce de los documentos elaborados por los funcionarios espaoles para la Corona. Con ellos describe y esboza el proceso histrico y sociolgico configurador de la Sociedad y de la Repblica Salvadorea con sus estructuras. Una sociedad colonial polarizada estructuralmente desde su origen histrico, no solo en lo social sino en lo econmico, poltico y cultural. Adems, con una primera estructura demogrfica muy bien definida de las clases sociales. -Revolucion socio-politica y religiosa en la independencia. Nuevos aportes se encuentran cuando con maestra hizo un anlisis socio-econmico de las transformaciones de la realidad centroamericana en los albores del siglo XIX enfocando el proceso histrico de la independencia. En este ampla la aplicacin de teoras del cambio social sobre las clases sociales, el Estado, la economa y otras poniendo nfasis en la sociologa poltica.
70
Consider que la independencia fue un proceso revolucionario impulsado por el pueblo mestizo e indgena ms que de los llamados prceres criollos, quienes eran terratenientes aileros. Estos slo buscaban sus propios intereses y ambiciones polticas de grupos. Su descontento se deba a muchas restricciones econmicas y sociales impuestas por la Corona y sus funcionarios peninsulares. Marroqun teoriza que: Cuando las crisis econmicas se entrelazan con las crisis polticas son los momentos propicios para las grandes revoluciones. Explica la importancia de la existencia de factores externos e internos que contribuyeron al proceso de independencia, entre ellos: Externos: -Que Espaa viva convulsionada porque el Estado y sus funcionarios estaba en un alto grado de corrupcin. Que la presin del emperador francs Napolen Bonaparte bajo propaganda democrtico-liberal impuso a su hermano Jos Bonaparte. Tambin la presin de Inglaterra y la de Estados Unidos, obliga a la Corona a resistir y deslegitimar al mandatario impuesto. Las ambiciones e intentos desestabilizadores al imperio espaol es aprovecharse de sus colonias americanas. -Que la independencia de Estados Unidos (4 de julio de 1776), que defenda los principios de la democracia y la libertad, haba provocado gran conmocin en el resto de Amrica. -El ejemplo de otras independencias en Sur Amrica y en Mxico en las primeras dcadas del siglo XIX estimularon la lucha en Centroamrica. Internos: -Esta coyuntura, la convulsin en Espaa y la Independencia de Estados Unidos, es un poderoso estmulo para los pueblos de Amrica para que reasuman su soberana y propicien una organizacin independiente. La iglesia catlica se dividi: el sector peninsular aferrado a la tradicin monrquica; y el otro sector defendiendo los intereses de la democracia liberal. Fueron los criollos quienes presentaron las demandas, unas que van, para la Metrpoli espaola y otras para las autoridades de la Capitana General de Guatemala con el fin de transformar las bases estructurales coloniales bajo el espritu del liberalismo. Desde los aos 1810 la provincia de San Salvador era el hervidero poltico de las ideas insurgentes por parte de los criollos, pero los sectores ms dinmicos fueron los mestizos e indios quienes estaban relegados y marginados en todos los campos de la vida. Desde el 4, 5 y 6 de noviembre de 1811 se inicia el Primer movimiento insurgente en San Salvador, porque era el ncleo central de descontento de grandes propietarios aileros, quienes sufran por las medidas econmicas de la metrpoli. Pero fueron los mestizos e indios quienes se insurreccionaron sin atender las rdenes de los criollos. Aunque este movimiento se expandi al resto del pas, fue desactivado por los mismos criollos para restablecer el orden pues teman que el espritu revolucionario del pueblo prevaleciera y tomara las riendas de la lucha por la independencia. Marroqun seala que los criollos traicionaron a los mestizos e indios insurreccionados en esta primera fase independentista. Pero el 24 de enero de 1814, brota un intento de lucha radical contra arbitrariedades y despotismo de las autoridades espaolas. Haban capturados a alcaldes identificados con el sentimiento popular contrario a la colonia y la monarqua. Esta lucha fue dirigida por el
71
Alcalde 2 de San Salvador, el mestizo Pedro Pablo Castillo, apoyado por los hermanos y sacerdotes Aguilar identificados con las luchas populares. Castillo, considerado hombre de pueblo, por su rudo lenguaje, se opuso a las proposiciones claudicantes de los criollos. Consciente del podero del pueblo unido se dispuso a luchar hasta la muerte y plantea un ultimtum y no splicas al Intendente, que de no accederse a estas condiciones (de no liberar a los alcaldes prisioneros) habra una revuelta general y el Intendente y todos sus sostenedores sern aplastados por la furia popular. Los criollos se asustaron y de nuevo traicionaron la causa. El dirigente Castillo fue aislado por las fuerzas que antes lo apoyaron pues fue atacado por las fuerzas leales al intendente. Castillo ya derrotado huy a la isla de Jamaica donde se asila terminando su fulgurante carrera por el error poltico de confiar en la lealtad de de sus aliados criollos. Fue hasta en 1821 que un grupo de funcionarios gubernamentales, de la iglesia y comerciantes aileros, enemigos de los cambios bruscos convergieron en la independencia de toda Centroamrica sin derramamiento de sangre ni bruscas trepidaciones. El Acta de independencia, proclamada el 15 de septiembre de 1821, fue redactada por Jos Cecilio del Valle, aristcrata y enemigo de los cambios bruscos, proclama la necesidad del trascendental cambio poltico y seala en la primera clusula: siendo la independencia del gobierno espaol la voluntad general del pueblo de Guatemala. El Sr. Jefe poltico la mande publicar, para prevenir las consecuencias que seran terribles, en el caso de que las proclamase de hecho el mismo pueblo. Marroqun, en su espritu de tenaz luchador, transformador social y visionario de los cambios sociales revolucionarios, comenta que: dicha clausula significa el reconocimientos de la firme voluntad popular que exiga la inmediata declaratoria de independencia y, al mismo tiempo, el temor de los sectores dominantes ante la avalancha de las masas. Anota tambin que en la segunda clusula se remite el punto de independencia general al Congreso, que en caso de acordarla indicar la forma de gobierno y la Ley Fundamental que la deber regir. Esta Acta de Independencia es contradictoria en la finalidades ideolgicas porque no se quiere declarar de inmediato la independencia todo queda en suspenso, atribuciones vagas y mal definidas. Sin embargo, es el clamor del pueblo el que obliga y exige al jefe poltico preste el juramento de independencia y fidelidad al gobierno americano que se establezca. Triunfa as la voluntad popular que impuso la independencia general y absoluta en ese momento histrico. Obligan a que presten juramento la Junta Provisional, el Ayuntamiento, el Arzobispo y dems autoridades civiles y eclesisticas. Se iniciaba as una nueva poca, fecunda en transformaciones polticas y econmicas que, sin traer la esperada felicidad a los pueblos, origin mltiples zozobras y serias conmociones sociales en las estructuras de los nuevos sectores sociales en cada una de las provincias centroamericanas, perfilndose los primeros atisbos de una conciencia nacional. En un breve balance de factores positivos y negativos de la independencia centroamericana colonial, Marroqun presenta un primer esbozo sociolgico, muy crtico, sobre los potenciales movimientos sociales transformadores y su espritu revolucionario en la nueva sociedad centroamericana y en especial la de El Salvador de los siglos XVIII y XIX. Los siguientes elementos son:
72
-Positivos: 1. Antes de esta revolucin la sociedad estaba desunida, pero pronto logr la unidad poltica y cohesin de las de las diversas provincias. 2. Se constituye un idioma comn que abre las puertas a horizontes culturales ms amplios generadores de la conciencia nacional. 3. Se incorpora al proceso de la civilizacin mundial. 4. El desarrollo de instituciones polticas (como el Municipio) dio paso a un incipiente Estado constituido en el Seoro de Cuscatln. 5. Se estimul el desarrollo econmico (cultivos, industrias, tecnologa, mercado) de la produccin ailera en el pas. 6. Se crea una legislacin nacional, an con instituciones jurdicas provenientes del Derecho Romano y de juristas medievales, que superan el derecho de los pipiles y ms acorde con la realidad socio-econmica del pas. 7. Se fomenta el mestizaje convirtindolo en un factor dinmico para los cambios trascendentales de nuestro pas. -Negativos: Durante trescientos aos (siglo XVI-XVIII) de dominio de la metrpoli espaola. 1. Fren el desarrollo de la economa industrial colonial y por ende de una democracia plena y vigorosa que la salvaguardara de la penetracin del capital extranjero. 2. Fuertes remanentes feudales en instituciones y economa colonial (encomienda, hacienda, latifundio) que gener desmedida explotacin econmica de los trabajadores y un pernicioso reaccionarismo poltico. 3. Papel de la Iglesia catlica que deform los principios bsicos del cristianismo. Se estimul en la mente de los indgenas una amalgama de sus supersticiones prehispnicas y medievales (tradas por los espaoles) para convertirla en una masa ignorante, miserable y fantica frente a las ambiciones polticas del clero, bastin fundamental de la monarqua espaola. 4. Excesivo burocratismo en la administracin pblica, lenta y torpe en su funcionamiento. 5. Brbara explotacin, falta de sensibilidad humana y maltrato al indgena, quien resisti sufrimiento y vejmenes y con la esperanza del advenimiento de un rgimen social nuevo, justo para florecer en beneficio de la patria. -Nacimiento de la sociedad salvadorea. Analisis sociologico. Luego de la emancipacin de Espaa, de la ruptura del Pacto federal Centroamericano y de la expansin de la conciencia nacional se inicia la lenta conformacin del pueblo salvadoreo como entidad nacional autnoma. Este proceso se fundamenta en el imperativo socio-econmico acompaado de procesos culturales y polticos. Sus pilares fundamentales se pueden determinar con los siguientes componentes: La poblacin salvadorea estuvo constituida por el mestizaje desde la pre-independencia cuyos ncleos se ubicaron en el campo y en la ciudad. Con las actividades agrcolas se desarrollaba la base econmica fincada en la produccin en obrajes aileros y trapiches azucareros. Estos rubros agro-industriales de la economa colonial gener un proletariado del campo. Se haba dado el paso de la disolucin de la tradicional comunidad indgena para incorporarse en las actividades de la hacienda.
73
En la vida urbana, el artesanado con ideas conservadoras de los gremios medievales impuestas por los espaoles y la iglesia, dio un giro al inspirarse en las ideas liberales con las que haban participado en las luchas insurgentes libertarias. El nuevo artesanado se aproxim a la pequea burguesa con posiciones sindicalistas. De aqu surge una poblacin muy laboriosa y con iniciativa que lo caracteriz como modelo de trabajador y luchador por la existencia para llevar progreso econmico al pas. Lucha que se mantuvo como rivalidad entre criollos (oligarcas que conservan la poltica y la economa) y mestizos para conquistar influencia social, poltica, econmica y cultural. Surgen dos culturas: una urbana, la del criollo, hipertrofiada por las deformaciones inherentes al rgimen capitalista. Otra, la cultura de las zonas rurales (aldeas, y pequeas poblaciones) como cultura mestiza y popular, representativa de la salvadoreidad. Otros factores se determinaron por la escasa poblacin negra que minimiz los prejuicios raciales. Adems, un sector del clero contribuy al fortalecimiento de la conciencia nacional. Con estos componentes se constituye as parte de la estructura clasista salvadorea. Marroqun finaliza su perspectiva sociolgica sintetizada en el siguiente planteamiento: el crisol de la historia ha formado al hombre salvadoreo, el mestizo cuscatleco, con valor humano, integral y depurado para convertirlo en sujeto propulsor de las grandes transformaciones sociales, con su cultura mestiza, que crece y se desarrolla se aproxima la era del triunfo con la cual El Salvador llegar a ser una autntica repblica mestiza que brillar esplendoroso el sol de una nueva y fecunda democracia, iluminando la conciencia de los hombres libres, limitando mezquinos intereses econmicos y desigualdades provocados por la pigmentacin de la piel Entonces una nueva patria habr nacido. Segundo apartado: -La sociologa en la Universidad de El Salvador. Siglos XIX-XX. -Los divulgadores. En su acuciosidad, Marroqun en su primer documento indicado, tuvo el cuidado de indagar cmo haba surgido la sociologa en Europa desde mediados del siglo XIX, posteriormente incorporada en los estudios universitarios en Francia. Destac su influencia y como lleg al sistema educativo salvadoreo de fines del siglo XIX. Es en 1882 que la Universidad de El Salvador establece la ctedra de Economa Poltica en la Facultad de Derecho, aprobada por el Ministerio de Educacin de esa poca. Asimismo destac quienes fueron sus divulgadores a travs de la nueva ctedra entre 1882 y 1928. La parte introductoria de esta ctedra est dedicada a algunos conceptos sociolgicos como evolucin de Herbert Spencer (filsofo ingls), individualismo adscrito a la doctrina econmica del liberalismo. El hecho social de Emilio Durkheim. Este ltimo es uno de los fundadores de la sociologa francesa y la introdujo a la Universidad de la Sorbona-Pars . Otros conceptos eran: progreso, socialismo que predominaban en las relaciones econmicas, polticas y sociales del viejo continente europeo. Con esta conceptualizacin se presentaron algunos trabajos de tesis profesionales en la Facultad citada y eran relativas a los grandes fenmenos y problemas como la crisis,
74
criminalidad, prostitucin, alcoholismo producidos en la sociedad salvadorea. Adems circul un texto Filosofa de las Ciencias Sociales, escrito en La Sorbona por Ren Worns, Presiente del Instituto de Sociologa de Pars. Marroqun da cuenta de que los primeros profesores de sociologa fueron abogados, entre ellos: -Dr. Salvador Rodrguez Gonzlez, primer profesor de sociologa. -Dr. Belarmino Surez se hace cargo de la ctedra en 1907, con un programa, fuertemente influenciado por el evolucionismo Spenceriano y que desarrollaron con mucho entusiasmo. -Dr. Victorino Ayala, posea una biblioteca de sociologa y prepar el primer Tratado de Sociologa: Sociologa Programa Resumen en ocasin de la celebracin del primer centenario de la Independencia de 1821. Este libro contena ideas sobre del movimiento intelectual en el campo de las Ciencias Sociales y de la Filosofa de pensadores como Platn y Aristteles, que hacan referencia a la vocacin del hombre y del Estado. Consider que Platn es ms grande como socilogo que Aristteles. -Dr. Salvador Ricardo Merlos, exiliado en Costa Rica, gan el Certamen Centroamericano conmemorativo del primer centenario con el tratado sociolgico Los males de la Raza, referidos a problemas alcoholismo, haraganera y otros. -Alfredo Espino, poeta que escribi su tesis Sociologa Esttica, referida a problemas sobre literatura, estilstica y estticos. Todos ellos divulgaron los conceptos sociolgicos y se atrevieron a considerar que el mtodo para estudiar los problemas salvadoreos poda generalizarse para toda Amrica, pues ya el argentino Mario (?). Bunge haba tratado los mismos problemas con las ideas de la poca. -Los iniciadores. Marroqun seala que en este periodo se inician los umbrales de la Sociologa autntica. Su primer impulsor es Don Alberto Masferrer porque siendo director del diario Patria viaj a Chile primero donde conoci personajes nobles y de gran bondad en sus obras y movimientos anarquistas. Despus fungi como Cnsul de El Salvador en Amberes (Holanda) donde estudi las nuevas corrientes sociolgicas. Su nfasis lo puso en las nuevas corrientes en Pedagoga y Sociologa lo que le permiti estudiar los problemas sociales y los procesos de la vida. Por ello, la educacin y la accin de la escuela no puede separarse del conocimiento del medio social. De ah que la corriente pedaggica llega a los problemas sociales como lo explica en su trabajo sociolgico Leer y Escribir. Para Masferrer, la Sociologa Educacional se vale de la cultura por medio del libro para transformar las estructuras sociales y superar los retrasos pavorosos que tenemos en muchos de nuestros aspectos de la vida. Marroqun considera que los editoriales del diario eran ledos por la clase media, la clase media baja, incluso la alta (como se indica en el segundo texto) por la orientacin enciclopdica, filosfica y poltica que contenan. El Mnimun Vital, El libro de la vida y otros son la mejor expresin de su pensamiento sobre la vida que llevan las clases menesterosas, pues tocaba la llaga viva de todos los problemas nacionales. Piensa que por eso milita en las filas del socialismo utpico. El Mnimum vital es utpica porque pretende dar solucin a base de la bondad de los hombres. Considera que la solucin de los problemas de los dems debe hacerse a base de su propio convencimiento y despus vienen las
75
resoluciones del problema agrario a base del sistema estatal-repartir tierra entre los campesinos-. Tercer apartado: -Otras experiencias enriquecedoras del pensamiento social. El ltimo documento (4) registra una polmica terica o poltico-ideolgica sobre una conferencia con el tema: Bases sociales del desarrollo econmico Latinoamericano dictada por el Dr. Marroqun en la Facultad de Economa en septiembre de 1962. Esta crea polmica con el Dr. Pedro Geoffray Rivas. La importancia de esta polmica es que en ella se refleja de nuevo el pensamiento sociolgico con que el Dr. Marroqun estructuraba sus conferencias magistrales sobre temas que, adems de ser sociolgicos, son a la vez econmicos, polticos e ideolgicos. En el tema en cuestin, el Dr. Rivas pone en tela de juicio afirmaciones hechas por el Dr. Marroqun y por ello formula interrogantes crticas para polemizar sobre argumentos vertidos en la conferencia dictada a estudiantes universitarios de esos aos. Rivas destaca las siguientes afirmaciones hechas por el Dr. Marroqun referidas a: La pregunta crtica de Rivas: Cree el Dr. Marroqun que el pas est en posibilidad de desarrollarse dentro de los marcos de la economa capitalista y cumplir las etapas por las cuales ha pasado a lo largo de dos siglos Inglaterra, Francia, Alemania y los Estados Unidos hasta alcanzar sus actuales niveles de desarrollo? Rivas ampla la crtica sealando que el Dr. Marroqun haba dicho en aos anteriores que el destino de los pueblos atrasados es saltar etapas rompiendo el dbil eslabn en la cadena del imperialismo mundial y escapar de su condicin de semi-colonia productora de materias primas. Rivas cuestiona la teora de Marroqun sobre el desarrollo econmico de Amrica Latina. Alude a que el expositor no conoce a fondo las condiciones que tipifican su economa para ubicar el desarrollo de nuestro pas. Y por ltimo, Rivas cuestiona a Marroqun sobre: cundo, cmo y dnde ha estudiado las condiciones de A. Latina, las de Centroamrica o simplemente las de El salvador para establecer las premisas del desarrollo? Veamos las respuestas resumidas del Marroqun al Dr. Rivas: -Primera respuesta. El inicio del desarrollo econmico en nuestro pas no es una cosa fcil,es de extrema complejidad porque inciden no solo factores tcnicos y econmicos sino polticos y sociales, que representan obstculos serios para su adecuado manejo y regulacin. Respecto a los recursos se refiere a: a) fsicos: hermosa tierra tropical favorables para cultivos de alto rendimiento econmico y sin minerales importantes. b) recursos humanos abundantes con una poblacin dinmica que presiona sobre nuestro territorio. c) industriales incipientes, d) orgnicos-institucionales, todava de bajo nivel de eficiencia. El problema central del desarrollo consiste en la formacin de capital. Esto se puede incrementar con inversiones nacionales y extranjeras y el incremento del consumo mediante la adecuada redistribucin de los ingresos y una acertada poltica fiscal y social. Adems necesitamos una bien elaborada planificacin econmico-social que canalice los recursos hacia la meta ambicionada.
76
-Segunda respuesta. La tarea es desarrollar el sistema capitalista, que significa el porvenir inmediato de acuerdo a las condiciones de mediados del siglo XX, no como lo fue la acumulacin primitiva del capital en los pases mencionados (Inglaterra), adems con un sano y racional intervencionismo estatal para evitar agudos desajustes sociales. Adems el desarrollo de El Salvador tendr que darse dentro del desarrollo econmico-social centroamericano. Marroqun ampla su respuesta indicndole al Dr. Rivas que su tesis sobre el desarrollo es parte de su pensamiento desde su discurso: Bases para una poltica de unidad nacional dictado en el Paraninfo universitario en 1944, luego reiterado en el 5 Congreso Nacional de Sociologa en Guanajuato-Mxico en 1954 con la Ponencia Factor econmico y cambio social. -Tercera: Los estudios sobre los problemas socio-econmicos de Amrica Latina los inici desde 1932 con la incorporacin a la Universidad de Montevideo-Uruguay, luego Buenos Aires, Mxico, La Habana, Nueva York, Guatemala y Tegucigalpa. En esos pases se logra informarse sobre las condiciones socio-econmicas del continente y en especial de El Salvador. Adems las obligaciones y responsabilidades de ctedras servidas en la Escuela Nacional de Antropologa y el Instituto Politcnico en Mxico, en la Universidad de Illinois, EEUU, la Universidad de Tegucigalpa y la Universidad de El Salvador permitieron documentar con miles de fichas sobre la realidad latinoamericana. As respondi el Dr. Marroqun al Dr. Rivas, con altura acadmica a quien ofreci la revisin de sus fichas de estudio elaboradas a lo largo de muchos aos de investigacin cientfica. Conclusiones. Algunas conclusiones preliminares sobre el aporte del pensamiento sociolgico que el Dr. Marroqun reflejaba en sus investigaciones se pueden sintetizar as: -Una tarea hoy da, es reestudiar, revisar y destacar las sugerentes propuestas tericometodolgicas y empricas que formul en sus investigaciones. Redimensionar su pensamiento contribuir a que nuevas generaciones de profesionales conozcamos a un pensador social de mucho talento en el desarrollo incipiente de la sociologa y otras Ciencias Sociales en las dcadas de 1930 a 1970 en nuestro pas. -Reconocer la importancia del estudio de personajes y sus actividades. Los funcionarios de la Corona Espaola, recopilaban informacin in situ para elaborar documentos sobre las condiciones materiales y espirituales en que vivan los nativos de las tierras conquistadas y colonizadas (siglo XVI-XIX). Recalcaba que esos documentos nos dejan un tesoro inagotable para el estudio sociolgico de la realidad salvadorea, ellos ayudan a construir la sociologa. -Puso a prueba la solidez de sus conocimientos cientficos en el estudio de fenmenos y problemas de la realidad salvadorea y latinoamericana. Con lucidez aplic innovadoramente categoras histricas, filosficas, antropolgicas, econmicas, polticas, jurdicas y de otras Ciencias Sociales, de forma inter o multidisciplinariamente. Algunas de ellas an incipientes a mediados del siglo XX en nuestro pas, como la Sociologa o la Antropologa. -Demostr ser un investigador acucioso y con visin de futuro. Para la incipiente sociologa acadmica, principalmente para la sociologa poltica y para la historia salvadorea fue innovadora la forma de teorizar sobre el proceso independentista de las colonias espaolas. Por primera vez aplic el anlisis clasista en este fenmeno y sus repercusiones filosficas, econmicas, educativas y poltico-ideolgicas en la configuracin de la nueva repblica de El Salvador, que nace de la independencia de Espaa.
77
-Sus investigaciones aportan mucho para comprender aquellos acontecimientos que marcaron el futuro de nuestra sociedad que cumple su segundo centenario 1811-2021 en el contexto de las relaciones del capitalismo latinoamericano y mundial. -En sus escritos se descubren algunos hilos epistemolgicos para formular Hiptesis de Trabajo y Teoras Sociolgicas y Antropolgicas y Culturales vlidas para su poca, pero con perspectivas de futuro al siglo XXI. As, elabora y propone una primera configuracin incipiente de la Sociedad y la Repblica del siglo XVIII-XIX. Acompaada de una sugerente estructura de Clases Sociales, de Modelo Econmico, de Estado-Gobierno, de Movimientos Sociales, con elementos tericos y metodolgicos de la Teora del Poder Revolucionario y otras para aquella realidad histrica y social salvadorea. -Queda pendiente para las nuevas generaciones de socilogas y socilogos retomar algunas primigenias sugerencias del Dr. Marroqun y darle continuidad donde quepa a su pionero pensamiento para enriquecer los avances de la sociologa y otras Ciencias Sociales en nuestra sociedad. Bibliografia de referencia. 1-Marroqun, Alejandro, Dagoberto (1962), La Sociologa en El Salvador, grabacin de sus ctedras en el Departamento de Ciencias Sociales, Facultad de Humanidades, Universidad de El Salvador. 2-Marroqun, A. D. (1962), Las Clases Sociales, grabacin de sus ctedras en el Departamento de CCSS, Facultad de Humanidades, Universidad de El Salvador. 3-Marroqun (1964), Apreciacin Sociolgica de la Independencia Salvadorea, Universidad de El Salvador. 4-Tres preguntas en busca del Dr. Marroqun, por Dr. Pedro Geoffroy Rivas, una polmica entre ambos profesionales publicada en El Diario de Hoy, del 22 y 23 de Septiembre de 1962.
Ir al ndice
78
APNDICES
79
Bibliografa de Alejandro Dagoberto Marroqun, 1936-1977. Una compilacin preliminar

Rolando Vsquez Ruiz1 Escuela de Ciencias Sociales Universidad de El Salvador
Introduccin
La recopilacin de la produccin escrita de Alejandro Dagoberto Marroqun, es una tarea impostergable para la Escuela de Ciencias Sociales, la Universidad de El Salvador y la misma academia salvadorea en general. Los textos marroquianos y su biografa poltica e intelectual representan un material primario para estudiar e indagar temticas como: la concepcin marxista del derecho, la historia de la intelectualidad de izquierda, la memoria histrica de la izquierda universitaria, los exiliados polticos de la dictadura del General Martinez, la historia insitucional de las Ciencias Sociales en la Alma Mter, el desarrollo del pensamiento social y sociolgico salvadoreo. La misma recepcin, difusin y asimilacin de las ideas marxistas en la izquierda local; as como la visin del indgena en los intelectuales de izquierda. Otras lneas de investigacin pueden ser: la recepcin del pensamiento sociolgico clsico en la sociologa salvadorea: Comte, Marx, Spencer, Durkheim y el mismo Max Weber. La intelectualidad de izquierda bajo el rgimen martinista, los historiadores y la historiografa de izquierda (marxista), el desarrollo del pensamiento cientfico antropolgico, el influjo de la antropologa mexicana y norteamericana en la antropologa nacional, la recepcin de la teora antropolgica clsica en la antropologa salvadorea, la metodologa de investigacin social en la Alma Mter. As como la historia disciplinar e institucional de la Antropologa, Sociologa e Historia en la Universidad de El Salvador, etc. En suma, la vasta bibliografa de Marroqun resulta til e imprescindible para realizar estudios puntuales en cada una de las tres parcelas cientficas donde destacara con talento propio, el mejor cientfico social salvadoreo del siglo XX. Es oportuno dejar aclarado que el inventario bibliogrfico que se presenta y describe a continuacin, no es un trabajo finalizado, sino que es un listado preliminar de los escritos, investigaciones y ponencias de Marroqun; indicando de antemano, que hasta la fecha solo se ha podido rastrear alguna parte de su obra intelectual. Una de las limitantes en el esfuerzo de compilacin, ha sido la falta de acceso a la bibliografa escrita por Marroqun en el extranjero, ya sea la que dejo en los pases donde residi y laboro, as como la que escribi para revistas internacionales. Para el caso, no se sabe si dejo textos en su breve estancia suramericana en Uruguay y Argentina entre los aos de 1932 a 1935, en tierras charras y argentinas realiz estudios de abogaca y cursos de Ciencias Sociales, en el Uruguay fue alumno activo de la
1
Correo electrnico: rolandovasquez2003@yahoo.com Mis agradecimientos a Carmen Elena Villacorta por su valiosa ayuda en el esfuerzo de recopilacin de algunos textos marroquianos resguardados en Mxico. Tambin a Edgar Palma, Carlos A. Godnez y Rolando Marroqun Casamalhuapa por facilitarme material de la produccin bibliogrfica de Alejandro Dagoberto Marroqun.
Ir al ndice
80
Universidad Nacional. Asimismo, no se conoce a cabalidad todos sus trabajos realizados en tierras mexicanas, tanto de su primer destierro entre 1938 a 1956, y los de su posterior regreso hacia el Instituto Indigenista Interamericano entre 1971 a 1977. Se debe indicar que Marroqun fijo su residencia en pases como: Uruguay (Montevideo), Argentina (Buenos Aires), Mxico (Estado de Morelos, Baja California, Distrito Federal), Estados Unidos (Illinois, Nueva York), Cuba (La Habana), Honduras (Tegucigalpa).2 Uno de los propsitos fundamentales que se busca con el inventario, es incentivar a los estudiantes de Antropologa, Sociologa e Historia; para que conozcan y se interesen en estudiar la obra intelectual de Marroqun. Se espera que la bibliografa marroquiana sea de mucha utilidad, tanto para los investigadores profesionales como para los estudiantes de las diferentas carreras de la Escuela de Ciencias Sociales. Con el presente trabajo se pretende tambin rescatar la memoria histrica del otrora Departamento de Ciencias Sociales, que dicho sea de paso, fuera fundado y dirigido en sus primeros aos por el mismo Alejandro Dagoberto Marroqun entre 1966 y 1967.3 La clasificacin que se propone de la vasta produccin bibliogrfica de Marroquin es una ordenacin preliminar, sujeta a revisin y abierta a una futura reclasificacin. Entre los parmetros usados en la organizacin de los textos estn: criterio cronolgico y periodizacin que parte de su vinculacin institucional, rea de estudio, procedencia disciplinar, eje temtico general, etc.
1. Escritos universitarios y polticos, 1936-1944
1.1. Jurisprudencia y marxismo: Hacia un nuevo Derecho Social. En: Revista AGEUS, rgano de la Asociacin General de Estudiantes Universitarios Salvadoreos, 1936. Ubicacin: no encontrado. Algunas reflexiones sobre el concepto del Orden Pblico. En: Revista AGEUS, rgano de la Asociacin General de Estudiantes Universitarios Salvadoreos: Ao VI, N 7, noviembre de 1936. Ubicacin: Biblioteca UCA (coleccin especial). Orientaciones metodolgicas en Derecho Internacional Pblico. En: Revista AGEUS, rgano de la Asociacin General de Estudiantes Universitarios Salvadoreos: Ao VI, N 11, agosto de 1937. Ubicacin: Biblioteca UCA (coleccin especial).
El mismo Marroqun afirma sus lugares de residencia en un artculo periodstico publicado como contestacin a una polmica entablada con Pedro Geoffroy Rivas. Vase el Diario de Hoy. Contestacin a unas preguntas. San Salvador: 23 de septiembre de 1962. 3 Vase a Manuel Luis Escamilla. Editorial: El Departamento de Ciencias Sociales de la Facultad de Humanidades. En: Revista Educacin, N 13-14, julio-diciembre de 1967, pp. 7-10.
81
Hacia un nuevo Derecho Social. Ensayo de aplicacin del Materialismo Dialctico a la Filosofa Jurdica. Propuesta de tesis de doctoramiento pblico, noviembre de 1937. Nota: la propuesta de trabajo de graduacin fue presentada al Jurado Examinador de Filosofa del Derecho. La tesis fue rechazada por los examinadores bajo el siguiente dictamen: Nada tenemos que objetar en relacin al plan lgico de ordenamiento, a la forma literaria y extensin del trabajo. Por lo que toca a la originalidad, la conceptuamos de escaso mrito, pues las ideas fundamentales en que se basa la tesis, no son propias del seor Marroqun, sino de los numerosos escritores que cita y de cuyas obras hace reproducciones extractadas, sino de todos, de los principales de ellos, sobre las ideas que han publicado relativas al Materialismo Dialctico y a la Nueva Organizacin Social que vienen propugnndose desde el ltimo cuarto de siglo pasado y con ms ahnco, ahora en la poca de la post-guerra europea. En cuanto a la importancia cientfica y a la utilidad del trabajo, anotamos que esta contraviene manifiestamente a nuestra Ley Penal en sus artculos 126 y 132 Pn., tanto por las ideas que sustenta como por sus conclusiones. Es por la ltima razn, en especial, que opinamos por que la tesis no sea aprobada.4 Sin embargo, las verdaderas razones de la desaprobacin de la tesis, las describe el propio Marroqun en carta enviada al decano de la Facultad de Jurisprudencia y Ciencias Sociales, la cual deca: [] el seor presidente del Tribunal Examinador nombrado para calificar la tesis que he presentado para mi doctoramiento, doctor Reyes Arrieta Rossi, me ha manifestado que ha juicio de dicho Tribunal la tesis estaba buena, pero que contena algunos puntos de exposicin peligrosa para el medio ambiente poltico que vivimos; me expres adems que por tales razones el dictamen que dicho tribunal emitira sera desaprobando mi mencionada tesis []. San Salvador, dieciocho de noviembre de mil novecientos treinta y siete.5 El contenido peligroso de la tesis marxista era: Captulo I. Captulo II. Captulo III. Captulo IV. Captulo V. Captulo VI. Captulo VII.
4
Introduccin (contendr un somero concepto del Materialismo Dialctico y sus relaciones con la Filosofa Jurdica). Los temas de la Filosofa Jurdica. La teora del conocimiento y la teora del Derecho. La diversidad de las ciencias jurdicas y la unidad de su metodologa. Nacimiento y extincin de las proposiciones jurdicas (doctrina de las fuentes del Derecho). Contenido social de la norma jurdica. Direcciones contemporneas del pensamiento jurdico. Fetichismo de la Ley. Crisis de la legitimidad.
Expediente y diligencias de doctoramiento del bachiller Alejandro Dagoberto Marroqun de 1937. En: Archivo Central UES, Fondo Histrico. Expediente de graduacin de 1937. 5 dem.
82
Captulo VIII. Estado, derecho y sociedad. Captulo IX. Conclusiones.

Fuente: Expediente de las diligencias de doctoramiento del bachiller Alejandro Dagoberto Marroqun (1937).
Ubicacin: no encontrado. Ligeras consideraciones sobre el Derecho del Nombre. Tesis de graduacin, 1937. Nota: como la tesis original, de contenido peligroso marxista le fue rechazada, Marroqun propuso sustituirla con una tesis de contenido estrictamente jurdico, sus argumentos rezaban as: Por lo avanzado del ao escolar, y por la urgencia que tengo de doctorarme lo ms pronto posible, he pensado no hacer uso de los recursos legales a mi disposicin, por este motivo, someto a la aprobacin de ese decanato la aprobacin del siguiente tema para desarrollar una nueva tesis: El Derecho del Nombre. En el estudio que pienso hacer sobre ese tema tratar de desentraar la naturaleza del Derecho del Nombre, su contenido y caracteres especficos, la funcin social del Derecho del Nombre y las diversas formas de manifestarse y extinguirse []. San Salvador, dieciocho de noviembre de mil novecientos treinta y siete.6 Ubicacin: no encontrado. 1.2. Educacin superior y reforma universitaria: La enseanza universitaria en el Uruguay. Conferencia pronunciada en el paraninfo de la Universidad de El Salvador en 1936. Ubicacin: no encontrado. Revisando aspectos de la ideologa de la Reforma Universitaria. En: Revista AGEUS, rgano de la Asociacin General de Estudiantes Universitarios Salvadoreos: Ao VI, N 9, abril de 1937. Ubicacin: Biblioteca de la UCA (coleccin especial). Ligeras consideraciones sobre la Reforma Universitaria Salvadorea. Conferencia pronunciada en la Universidad de El Salvador en julio de 1937. Ubicacin: no encontrado. 1.3. Filosofa, marxismo y pensamiento social: El individualismo cartesiano y la coaccin social. En: Revista La Universidad, San Salvador: Talleres Grficos Cisneros, N 3, 1937, pp. 112-135. Ubicacin: Biblioteca Central UES (coleccin especial).
dem.
83
1.4. Pensamiento poltico: Bases para una poltica de Unidad Nacional. Conferencia pronunciada en el paraninfo de la Universidad de El Salvador: 19 de septiembre de 1944. Nota: la referencia fue tomada de: Memoria de Labores de 1944 y 1945. En: Revista La Universidad, Universidad de El Salvador: Talleres Grficos Cisneros, 1945. Ubicacin: no encontrado.
2. De la antropologa a la incursin sociolgica, 1944-1957
2.1. Antropologa econmica y economa indgena El problema econmico social en la Regin Tzeltal-Tzotzil. Mxico: 195? Ubicacin: Biblioteca de la familia Marroqun Casamalhuapa. Consideraciones sobre el cooperativismo indigenista. Mxico, 195? Ubicacin: Biblioteca de la familia Marroqun Casamalhuapa. El problema econmico de las Mixtecas. En: Accin Indigenista, Boletn mensual del Instituto Nacional Indigenista, Mxico: 195?, N ? Ubicacin: Biblioteca de la familia Marroqun Casamalhuapa. Problemas fundamentales del centro Tzeltal Tzotzil. En: Publicacin del Instituto Nacional Indigenista de Mxico: Serie Mimeogrfica, N 15, 1955. Ubicacin: Biblioteca de la familia Marroqun Casamalhuapa. La poblacin Seri y principales problemas. En: Accin Indigenista, Boletn mensual del Instituto Nacional Indigenista de Mxico: N 36, 1956. Ubicacin: Biblioteca de la familia Marroqun Casamalhuapa. Consideraciones sobre el problema econmico de la Regin Tzeltal Tzotzil. En: Revista Amrica Indgena, Mxico: Volumen XVI, N 422, 1956, pp. 191-203. Ubicacin: Biblioteca del Museo Nacional de Antropologa (MUNA). Introduccin al mercado indgena mexicano. En: Revista Mexicana de Ciencias Polticas y Sociales, UNAM, Mxico: N 8, abril-junio de 1957. Ubicacin: Biblioteca de la familia Marroqun Casamalhuapa. La Ciudad Mercado (Tlaxiaco). Mxico: Imprenta Universitaria, Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), 1 edicin, 1957. Nota: la 2 edicin fue publicada por la Universidad Autnoma de Mxico en febrero de 1958. Ubicacin: Biblioteca Central de la Universidad de El Salvador.
84
Caractersticas de la economa indgena mexicana. En: Accin Indigenista, Boletn mensual del Instituto Nacional Indigenista, Mxico: N 56, febrero de 1958. Ubicacin: Biblioteca de la familia Marroqun Casamalhuapa. 2.2. Sociologa econmica Factor econmico y cambio social. En: Revista Estudios Sociolgicos. Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), 1954. Nota: El artculo fue expuesto originalmente como ponencia en el V Congreso Nacional de Sociologa de Mxico, celebrado en la ciudad de Guanajuato en 1955. Ubicacin: desconocida (posiblemente en la Biblioteca de la UNAM). Factor econmico y cambio social. En: Revista Amrica Indgena, Mxico: Volumen XV, N 397, 1955, pp. 215-226. Nota: el escrito fue publicado en la Revista Estudios Sociolgicos y Revista Amrica Indgena. El texto marca la incursin de Marroquin en los congresos mexicanos de sociologia, estableciendo una linea interdisciplinaria entre antropologa econmica y sociologia econmica. Ubicacin: Biblioteca del Museo Nacional de Antropologa de El Salvador (MUNA). El impacto de la industrializacin en los pases atrasados. Mxico: 195? Ubicacin: no encontrado.
3. Una bibliografa multi/interdisciplinaria, 1958-1970
3.1. Temas jurdicos: Sobre la irretroactividad de las leyes. En: Revista La Universidad, Universidad de El Salvador: Ao LXXXIII, N 3 y 4, julio-diciembre de 1958. Ubicacin: Biblioteca Central de la UES. La irretroactividad de las leyes. San Salvador: Vol. 3, Editorial Universitaria, 1960, 80 pp. Ubicacin: Biblioteca Central de la UES. Cdigo Civil de 1860 (Con notas y estudios de los doctores Alejandro Dagoberto Marroqun, Romeo Fortn Magaa, Napolen Rodrguez Ruiz, Alejandro Escalante Dimas y Jos Enrique Silva). 1960. Ubicacin: Biblioteca Central de la UES y Biblioteca Nacional de El Salvador. Apuntes de Filosofa del Derecho. San Salvador: Imprenta Nacional de El Salvador, 1968? Ubicacin: Biblioteca Central de la UES y Biblioteca Nacional de El Salvador. Integracin y Derecho. En: Revista La Universidad (sobretiro), Universidad de El Salvador: N 3-4, mayo-agosto de 1968.
85
Ubicacin: Biblioteca Central de la UES y Biblioteca Nacional de El Salvador. Teora de la Ley. En: Revista Ciencias Jurdicas y Sociales, rgano de Divulgacin Cientfica de la Asociacin de Estudiantes de Derecho de la Universidad de El Salvador, Tomo X, N 49-50, enero-junio de 1969, pp. 41-49. Ubicacin: Biblioteca Central de la UES y Biblioteca Nacional de El Salvador. 3.2. Escritos antropolgicos: La dicotoma ladino-indgena en Panchimalco. En: Revista Humanidades, Facultad de Humanidades, Universidad de El Salvador: N 4, enero-marzo de 1959. Ubicacin: Hemeroteca de la Biblioteca Central UES y Biblioteca de la UCA. Panchimalco. Investigacin Sociolgica. San Salvador: Editorial Universitaria de la Universidad de El Salvador, 1 edicin, 1959, 272 pp. Nota: puede ser considerado como un estudio interdisciplinario, elaborado con la concurrencia de tres disciplinas sociales: antropologa, sociologa e historia. Ubicacin: Biblioteca Central UES. El problema indgena y educativo en Amrica Latina. Conferencia pronunciada en el paraninfo de la Universidad de El Salvador, 1962. Ubicacin: Biblioteca personal de Carlos A. Godnez. San Pedro Nonualco. Investigacin Sociolgica. San Salvador, El Salvador: Editorial Universitaria, Universidad de El Salvador, 1964. Nota: puede ser considerado como un estudio interdisciplinario, elaborado con la concurrencia de tres disciplinas sociales: antropologa, sociologa e historia. Ubicacin: Biblioteca Central UES. San Pedro Nonualco. Algunas observaciones sobre Folklore. En: Revista Cultura, San Salvador: [s.n.], N 32, abril-junio 1964, pp. 155-162. Ubicacin: Hemeroteca de la Biblioteca Central UES y Biblioteca Nacional. San Pedro Nonualco. Algunas observaciones sobre Folklore. En: Revista Cultura, San Salvador: N 35, enero-febrero-marzo de 1965, pp. 59-72. Ubicacin: Hemeroteca de la Biblioteca Central UES y Biblioteca Nacional. Panchimalco. En: Revista Cultura, San Salvador: [s.n.], N 49, julio-agosto-septiembre de 1968, pp. 148-154. Ubicacin: Hemeroteca de la Biblioteca Central UES y Biblioteca Nacional. Economa indgena y desarrollo. En: Revista Amrica Indgena, Mxico: Volumen XXVIII, N 4, octubre de 1968. Ubicacin: Biblioteca Central UES (Hemeroteca) y Biblioteca del MUNA.
86
Accin indigenista y problema indgena de El Salvador. San Salvador, Centro de Estudios Sociales y Promocin Popular, 1968. Ubicacin: no encontrado. 3.3. Historia: historiografa, teora y metodologa Orgenes de nuestra nacionalidad. En: Revista Humanidades, San Salvador: N 3, enero-marzo de 1958. Ubicacin: Hemeroteca de la Biblioteca Central UES y Biblioteca Nacional. Apreciacin sociolgica de la Independencia salvadorea (I Parte). En: Revista Economa Salvadorea, Facultad de Economa-UES: Ao VIII, N 20, julio-diciembre de 1959. Nota: la obra puede ser clasificada como de historia social o sociologa histrica. Ubicacin: Hemeroteca de la Biblioteca Central UES y Biblioteca UCA. Apreciacin sociolgica de la Independencia salvadorea (II Parte). En: Revista Economa Salvadorea, Facultad de Economa-UES: Ao IX, N 21, enero-diciembre de 1960. Nota: la obra puede ser clasificada como de historia social o sociologa histrica. Ubicacin: Hemeroteca de la Biblioteca Central UES y Biblioteca UCA. Tambin se publico en: Revista Vida Universitaria, Universidad de El Salvador: poca II, N 8, mayo-julio de 1962. Ubicacin: Biblioteca Central UES (Coleccin Especial). Apreciacin sociolgica de la independencia salvadorea. San Salvador: Editorial Universitaria, Instituto de Investigaciones Econmicas, Facultad de Ciencias EconmicasUES, 1 edicin, 1964. Nota: como se indica con anterioridad, el trabajo fue publicado originalmente en la Revista Economa Salvadorea de la Facultad de Economa-UES: Ao VIII, N 20, julio-diciembre de 1959 y Ao IX, N 21, enero-diciembre de 1960 (Parte 1 y 2 respectivamente). Posteriormente se publico en Revista Vida Universitaria, Universidad de El Salvador: poca II, N 8, mayo-julio de 1962. La segunda edicin fue publicada por la Direccin de Publicaciones e Impresos del Consejo Nacional para la Cultura y el Arte (CONCULTURA) en el 2000. Ubicacin: Biblioteca Central UES y Biblioteca Nacional. Teora de la Historia. En: Vida Universitaria, Universidad de El Salvador, San Salvador: poca II, N 6-7, enero-abril de 1962. Nota: se le podra encasillar como de teora y metodologa en investigacin histrica. Ubicacin: Hemeroteca de la Biblioteca Central UES y Biblioteca Nacional. Teora de la Historia. Una introduccin a los estudios histrico-sociales. San Salvador: Editorial Universitaria, 1962, 329 pp. Nota: se le podra encasillar como de teora y metodologa en investigacin histrica.
87
Ubicacin: Biblioteca Central UES. Primeros movimientos independentistas en El Salvador. Conferencia dada en el Paraninfo de la Facultad de Humanidades en la Universidad de El Salvador, noviembre de 1964. Ubicacin: Biblioteca personal de Edgar Palma y Carlos A. Godnez. Orgenes de nuestra nacionalidad. En: Revista Cultura, Revista del Ministerio de Educacin, San Salvador: enero-febrero-marzo 1966, pp. 91-100. Nota: originalmente se publico en la Revista Humanidades, N 3, enero-marzo de 1958. Ubicacin: Hemeroteca de la Biblioteca Central UES y Biblioteca Nacional. Estudio sobre la crisis de los aos treinta en El Salvador. En: Jos Humberto Velsquez (editor). Temas Sociales. Dr. Alejandro Dagoberto Marroqun. San Salvador, El Salvador: Ediciones e Impresiones, [s. e.], 1979. Nota: el texto fue hecho en septiembre de 1968, cuando Marroqun era docente en la Facultad de Jurisprudencia y Ciencias Sociales de la Universidad de El Salvador. Thomas Anderson lo cita como ensayo indito en su libro: El Salvador 1932. Tambin el socilogo Rafael Gidos Vjar en su obra: El ascenso del militarismo en El Salvador (1980), refiere que el escrito fue elaborado en 1968. Ubicacin: Biblioteca personal de Edgar Palma y Rolando Marroqun Casamalhuapa. Tambin se publico en: Estudio sobre la crisis de los aos treinta en El Salvador. En: Revista de Anuario de Estudios Centroamericanos, Universidad de Costa Rica: Vol. 3 (N 3), 1977, pp. 115-160. Estudio sobre la crisis de los aos treinta en El Salvador. En: Pablo Gonzlez Casanova (coord.). Amrica Latina en los aos treinta. Mxico, UNAM, 1978. Ubicacin: Hemeroteca de la Biblioteca Central UES y Biblioteca Nacional. El desarrollo de la hacienda en El Salvador (poca Colonial). En: Revista Cultura, Revista del Ministerio de Educacin: N 53, julio-agosto-septiembre de 1969. Nota: el artculo lo cita Roque Dalton en su trabajo El Salvador (Monografa) escrito en La Habana, Cuba en 1965. Esto indica que el artculo fue publicado antes que apareciera en la Revista Cultura de 1969. Ubicacin: Hemeroteca de la Biblioteca Central UES y Biblioteca Nacional. 3.4. Sociologa y pensamiento social: La filosofa social de Juan Jacobo Rousseau y sus proyecciones histricas. En: Revista Economa Salvadorea, Facultad de Economa-UES: Ao X, N 23-24, enero-diciembre de 1961. Ubicacin: Biblioteca Central UES (Coleccin Especial) y Biblioteca UCA.
88
La sociologa en El Salvador. En: Jos Humberto Velsquez (editor). Temas Sociales. Dr. Alejandro Dagoberto Marroqun. San Salvador, El Salvador: Ediciones e Impresiones, [s. e.], 1979. Nota: son grabaciones de sus ctedras de sociologa de 1962. Ubicacin: Biblioteca personal de Rolando Marroqun Casamalhuapa y Carlos A. Godnez. Augusto Comte. Conferencias dictadas en el curso de doctorado a los alumnos de 5 ao de Filosofa. San Salvador: Universidad de El Salvador, 1965. Nota: el texto se le puede clasificar dentro del rea de la teora sociolgica. Ubicacin: Biblioteca personal de Rolando Marroqun Casamalhuapa. Persistencias comunitarias en Centro Amrica. En: Revista Comunidades, N 2, 1966. Ubicacin: no encontrada. La sociologa en Centroamrica. En: Revista Anuario de Sociologa de los Pueblos Ibricos, Espaa: Vol. II, 1967. Nota: falta por explorar la produccin que dejara en revistas internacionales (extranjeras). Ubicacin: no encontrada. Consideraciones generales sobre el VIII Congreso Latinoamericano de Sociologa". En: Revista Mexicana de Sociologa, UNAM, Mxico: Vol. 29, N 4, octubre-diciembre de 1967. Ubicacin: Biblioteca de la UNAM-Mxico. Vocacin y plenitud en Alberto Masferrer. En: Revista Cultura, San Salvador: N 47, enero-marzo de 1968, pp. 21-26. Ubicacin: Biblioteca Central UES (Coleccin Especial) y Biblioteca Nacional. Sobre el pensamiento social de Alberto Masferrer. En: Revista Economa Salvadorea, Facultad de Economa-UES: N 37-38, enero-diciembre de 1968, pp. 73-80. Ubicacin: Biblioteca Central UES (Coleccin Especial) y Biblioteca UCA. Aspectos del existencialismo en lo sociolgico. En: Revista La Universidad-UES, N 6, noviembre-diciembre de 1968, pp. 19-30. Ubicacin: Biblioteca Central UES (Coleccin Especial) y Biblioteca UCA. Alberto Masferrer: Un precursor de la sociologa centroamericana. Ponencia presentada al XI Congreso Latinoamericano de Sociologa, realizado en Costa Rica entre el 8 al 12 de julio de 1974. Nota: falta por explorar la bibliografa que Marroqun presento en los diversos congresos internacionales de sociologa y antropologa. Ubicacin: Biblioteca personal de Carlos A. Godnez. 3.5. rea econmica: Desarrollo econmico latinoamericano. San Salvador: Editorial Universitaria, 1962.
89
Ubicacin: Biblioteca Central UES. Contestacin a unas preguntas. En: El Diario de Hoy, San Salvador: 23 de septiembre de 1962. Nota: falta por realizar una recopilacin de los escritos de Marroqun publicados en los peridicos nacionales y los que posiblemente haya dejado en los extranjeros. Ubicacin: Hemeroteca de la Biblioteca Nacional y Biblioteca del MUNA. Cambios en la agricultura y sus repercusiones sociales. En: Revista Salvadorea de Ciencias Sociales, Facultad de Humanidades, Universidad de El Salvador: N 1, 1965. Nota: la revista solamente se publico una sola vez. Ubicacin: Biblioteca del Instituto de Estudios Histricos, Antropolgicos y Arqueolgicos de la Universidad de El Salvador. Persistencias comunitarias en Centro Amrica. En: Revista Comunidades, N 2, 1966. Ubicacin: desconocida. Economa indgena y desarrollo. En: Revista Economa Salvadorea, Instituto de Estudios Econmicos-Facultad de Ciencias Econmicas-UES, Ao XVI, N 35, enero-junio de 1967. Nota: el texto puede ser igualmente considerado desde la antropologa econmica (economa indgena). Ubicacin: Hemeroteca de la Biblioteca Central UES y Biblioteca UCA. Tambin se publico en: En: Revista Amrica Indgena, Mxico: Volumen XXVIII, N 746, 1968, pp. 929-940. Nota: el texto puede ser igualmente considerado desde la antropologa econmica (economa indgena). Ubicacin: Biblioteca Central UES (Coleccin Especial) y Biblioteca del MUNA. 3.6. Tema educativo y reforma universitaria: La reforma universitaria en El Salvador. En: Revista Vida Universitaria, poca II, N 14-15, julio-diciembre de 1963. Nota: el artculo fue escrito en coautora junto a Fabio Castillo, Mario Flores Macal y Alfonso Trejos quienes eran miembros de la Comisin de Reforma Universitaria. Ubicacin: Biblioteca Central UES (Coleccin Especial). Algunas consideraciones sobre la reforma administrativa. En: Revista Educacin, rgano del Departamento de Educacin, Facultad de Humanidades, Universidad de El Salvador: Ao III, N 8-9, abril-septiembre de 1966, pp. 67-79. Ubicacin: Biblioteca de la Facultad de Humanidades-UES.
90
4. Una escritura orientada a la antropologa e indigenismo, 1971-1977
4.1. Situacin indigenista en Amrica Latina: Balance del Indigenismo. Mxico: Instituto Indigenista Interamericano, 1 edicin, 1972. Nota: la segunda edicin se publico en 1977, como un homenaje pstumo. Ubicacin: Biblioteca personal de Rolando Marroqun Casamalhuapa. Panorama del indigenismo en Guatemala. En: Revista Amrica Indgena, Mxico: Vol. XXXII, N 2, abril-junio de 1972, pp. 291-317. Nota: al momento de elaborar el artculo, Marroqun se desempeaba como jefe de la Seccin de Antropologa del Instituto Indigenista Interamericano con sede en Mxico. Ubicacin: Biblioteca Central UES (Coleccin Especial) y Biblioteca del MUNA. Editorial: El VII Congreso Indigenista Interamericano. En: Revista Anuario Indigenista, Instituto Indigenista Interamericano, Mxico: Volumen XXXII, diciembre de 1972, pp. 5-8. Ubicacin: Biblioteca Central UES (Coleccin Especial) y Biblioteca del MUNA. El problema indgena en El Salvador. En: Revista Amrica Indgena, Mxico: Volumen XXXV, N 4, octubre-diciembre de 1975, pp. 747-771. Ubicacin: Biblioteca Central UES (Coleccin Especial) y Biblioteca del MUNA. Balance del Indigenismo. Mxico: Instituto Indigenista Interamericano, 2 edicin, 1977. Nota: el Instituto Indigenista Interamericano public un libro de la Serie: Ediciones Especiales; a cargo de destacados intelectuales, antroplogos e indigenistas, amigos del Dr. Alejandro Dagoberto Marroqun como un homenaje pstumo el ao de su fallecimiento. 4.2. Enseanza de la antropologa: Los cursos de Antropologa e indigenismo (editorial). En: Revista Amrica Indgena, Mxico: Volumen XXXIII, N 1024, 1973, pp. 323-325. Ubicacin: Biblioteca Central UES (Coleccin Especial) y Biblioteca del MUNA. 4.3. Metodologa de investigacin antropolgica: Antropologa social. Mtodos y tcnicas de investigacin social. En: Revista Guatemala Indgena, Instituto Nacional Indigenista de Guatemala, Guatemala: N 3-4, juliodiciembre de 1973, pp. 4-180. Ubicacin: Biblioteca personal de Rolando Marroqun Casamalhuapa y Carlos Lara. 4.4. Teora antropolgica: La teora de las regiones de refugio. Mxico: Instituto Indigenista Interamericano, 197?
91
Nota: El texto podra ser clasificado como de Teora Antropolgica. Segn el antroplogo Carlos Lara: es muy probable que Marroqun se anticipara al concepto de regiones de refugio que Gonzalo Aguirre Beltrn desarrollara ms tarde.7 Ubicacin: Biblioteca de la familia Marroqun Casamalhuapa. 4.5. Resea de libros: Manuel Gamio. Antologa por Juan Comas. En: Revista Amrica Indgena, Mxico, Volumen XXXVI, N R-397, 1976, pp. 403. Nota: es una resea de libro hecha por Alejandro Dagoberto Marroqun. Ubicacin: Biblioteca Central UES (Coleccin Especial) y Biblioteca del MUNA.
5. Recopilacin de escritos de Marroqun Jos Humberto Velsquez (editor). Temas Sociales. Dr. Alejandro Dagoberto Marroqun. San Salvador, El Salvador: Ediciones e Impresiones, [s. e.], 1979. Ubicacin: Biblioteca personal de Rolando Marroqun Casamalhuapa y Edgar Palma.
Esta aseveracin la hace Carlos Lara-Martnez en El desarrollo de la antropologa sociocultural en El Salvador. Ponencia presentada al VII Congreso Centroamericano de Antropologa, Chiapas, Mxico, febrero de 2009.
Ir al ndice
92
Seleccin de Textos:
Alejandro Dagoberto Marroqun
1611
Consideraciones generalessobreel VIII Congreso de Sociologia Latinoamericano

ALEJANDRO D. MARROQUiN
Parece ser una de las caracteristicas de nuestra epoca la frecuencia con que los hombres de ciencias se reunen en congresos, simposia, seminarios, etcetera. Se ha dicho que esta tendencia pone de manifiesto la frivolidad que se alberga en algunos medios cientificos que, con el pretexto de las reuniones internacionales, hacen turismo y que, lejos de realizar labor academica, dichas reuniones son tan s6lo un elegante pretexto para banquetes y otras expansiones sociales; en el mejor de los casos, se supone que los congresos vienen a ser, la obligada pausa de descanso que los cientificos se toman despues de sus agotadoras jornadas de investigacion. En realidad, la abundancia de los congresos son un sintoma de las nuevas modalidades que presenta la actividad cientifica. En plena mitad del siglo xx estamos en presencia de un incremento cualitativo y cuantitativo, tanto en sentido vertical como en sentido horizontal, lo mismo en lo que respecta al cumulo de conocimientos que al de los instrumentales tecnicos correspondientes; lo mismo en cuanto al nuimerode personas que se dedica a la investigaci6n que al de las areas geograficas en donde se hace ciencia. Estas nuevas condiciones hacen surgir ingentes necesidades de informacion y coordinacion de la compleja y multiforme actividad cientifica. El cientifico ha dejado de ser el lobo solitario que en cualquier rincon de la tierra podia dedicarse a sus busquedas y experimentos; en la actualidad, el cientifico es un hombre que trabaja en equipo, que necesita urgentemente de la informaci6n y del intercambio y que enmarca sus actividades dentro de una planeaci6n nacional o regional y, a veces, de caracter mundial. De ahi la importancia y la necesidad de los congresos, cuyas funciones mas positivas pueden reducirse a las siguientes: 1? Permitir el intercambio de experiencias. 29 Impulsar el desarrollo de ciertas zonas de la ciencia.
612)
REVISTA MEXICANA DE SOCIOLOGfA
3? Informar sobre las mas recientes investigaciones y lograr la unificacion de enfoques y tecnicas. 49 Estimular las vocaciones cientificas. 5? Permitir el contacto personal entre los cientificos y la coordinaci6n de algunos proyectos de investigacion. Lo dicho basta para confirmar la utilidad e importancia de los congresos cientificos y el porque la participacion en los mismos constituye parte esencial de la labor de los cientificos. El VIII Congreso Latinoamericano de Sociologia realizado en San Salvador del 19 al 5 de septiembre del corriente ano de 1967, bajo el patrocinio de ALAS, como los siete congresos anteriores, tuvo los mismos objetivos de los congresos cientificos en general; sin embargo, por realizarse en Centroamerica, en el pais mas pequefio del continente, tuvo necesariamente que estar condicionado por particulares circunstancias ambientales. Suponia por un lado un colosal esfuerzo por parte de un pais economicamente pobre y con incipiente desarrollo de las ciencias sociales. Por otro lado suponia tambien, una esperanza inquietante y halagadora, por cuanto se esperaba que dicho congreso provocara un impacto favorable en el desarrollo de las mencionadas ciencias sociales en la zona del Istmo Centroamericano y un fuerte estimulo para el mejor conocimiento de sus problemas. La importancia del VIII Congreso lo demuestra el nuimero de sus participantes: trescientos veintitres delegados que representaban a todos los paises del continente, con excepci6n de Bolivia, Cuba y Paraguay, los cuales fueron invitados oportunamente pero se vieron en la imposibilidad de mandar delegados. Fueron presentadas setenta y seis ponencias, muchas de las cuales son de gran rigor cientifico y constituyen serias aportaciones al estudio de la realidad social latinoamericana. Durante cinco dias, el congreso celebr6 tres sesiones plenarias y sesiones de trabajo de las diversas comisiones. Las caracteristicas mas destacadas del VIII Congreso son las siguientes: 19 Libertad completa de discusion y franco espiritu democratico: como corresponde a toda reuni6n de cientificos, los debates no tuvieron mas cortapisas que los minimos requerimientos del procedimiento parlamentario; todas las opiniones, todos los criterios y teorias pudieron ser expuestas y fueron escuchadas con atenci6n y respeto. No se trat6 de imponer una opini6n, se persiguio con afan la verdad y se trato de convencer a base de razones. 29 Entusiasmo dinahnico.El congreso fue una autentica reunion de trabajo: discutir setenta y seis trabajos cientificos en el breve espacio de
EL VIII CONGRESOLATINOAMERICANO DE SOCIOLOGIA
1613
cinco dias no es empresa facil. Los delegados, a traves de las comisiones, trabajaron con entusiasmo, prolongando los debates hasta avanzadas horas de la noche. Asi se logro que ninguna de las ponencias presentadas quedara sin ser objeto de atenta discusion. 3? Interesante participacion juvenil: por primera vez en los congresos patrocinados por ALAS, las delegaciones juveniles desempefiaron destacado papel; nutridas delegaciones estudiantiles, no solamente de El Salvador, sino tambien de Guatemala, de Honduras y Nicaragua, participaron en las distintas comisiones e incluso presentaron interesantes trabajos de investigaci6n, llevando al seno del congreso el dinamismo propio de las nuevas generaciones. 4? Alto nivel cientifico: un alto porcentaje de las ponencias presentadas se destacaran por su elevada calidad cientifica. La investigaci6n de los temas sociales ha dejado de ser en Latinoamerica el campo propicio de la especulacion verbal de tipo literario, y se ha convertido en lo que debe ser, es decir en la organizaci6n paciente, tesonera y sistematica, de datos empiricos rigurosamente comprobados y adecuadamente interpretados. 59 Profundo contenido latinoamericano: el VIII Congreso puede ser presentado con orgullo como la expresion del grado de madurez alcanzado por las ciencias sociales en Latinoamerica; los organizadores y dirigentes, los relatores de las distintas comisiones, y los interventores mas destacados fueron todos latinoamericanos. Los temas tratados fueron todos relativos a nuestra realidad subdesarrollada, a esa realidad que ha venido siendo estudiada por eminentes cientificos extranjeros, pero que ya es tiempo de que sea estudiada fundamentalmente por cientificos latinoamericanos. Por las razones anteriores podemos considerar como un exito la realizaci6n del VIII Congreso Latinoamericano de Sociologia, pues significa un paso de avance mas en la ya importante serie de congresos patrocinados por ALAS. Un acierto final, fue la designacion de la sede del futuro IX Congreso Latinoamericano de Sociologia: Mexico con su larga y gloriosa tradici6n cultural, con destacados cuadros cientificos cuya obra social en plena madurez presenta caracteristicas singulares, es garantia plena de que en mil novecientos sesenta y nueve tendremos un grande y fructifero congreso.

Cuaderno SCC Ss 3

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Cuaderno SCC Ss 3

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Cuadernos de Ciencias Sociales

Decano de la Facultad de Ciencias y Humanidades Raymundo Caldern Morn

Director de la Escuela de Ciencias Sociales Rafael Paz Narvez

Coordinadora acadmica de la revista Eugenia Lpez Velsquez

Coordinador acadmico del nmero Rolando Vsquez Ruiz

Editorial. Homenaje Centurial: Alejandro Dagoberto Marroqun (1911-2011)

SeccinBiogrfica Biogrfica Seccin

Cuadernos de Ciencias Sociales N 3, Junio de 2011

El maestro y su obra. Alejandro Dagoberto Marroqun

Cuadernos de Ciencias Sociales N 3, Junio de 2011

Cuadernos de Ciencias Sociales N 3, Junio de 2011

Cuadernos de Ciencias Sociales N 3, Junio de 2011

Cuadernos de Ciencias Sociales N 3, Junio de 2011

Cuadernos de Ciencias Sociales N 3, Junio de 2011

Cuadernos de Ciencias Sociales N 3, Junio de 2011

Cuadernos de Ciencias Sociales N 3, Junio de 2011

Cuadernos de Ciencias Sociales N 3, Junio de 2011

Alejandro Dagoberto Marroqun y su Apreciacin sociolgica de la Independencia salvadorea1

Cuadernos de Ciencias Sociales N 3, Junio de 2011

Cuadernos de Ciencias Sociales N 3, Junio de 2011

Ibid. p. 44. Ibid, p. 50 8 Ibid, p. 51. 9 Ibd., p. 51.

Cuadernos de Ciencias Sociales N 3, Junio de 2011

Ibd. 86-87. Ibd. 88-89.

Cuadernos de Ciencias Sociales N 3, Junio de 2011

Cuadernos de Ciencias Sociales N 3, Junio de 2011

Cuadernos de Ciencias Sociales N 3, Junio de 2011

Cuadernos de Ciencias Sociales N 3, Junio de 2011

Cuadernos de Ciencias Sociales N 3, Junio de 2011

Alejandro Dagoberto Marroqun, Apreciacin sociolgica, p. 81-83.

Cuadernos de Ciencias Sociales N 3, Junio de 2011

Cuadernos de Ciencias Sociales N 3, Junio de 2011

Cuadernos de Ciencias Sociales N 3, Junio de 2011

Inventar lo popular sin lo africano. Marroqun y la independencia salvadorea

Cuadernos de Ciencias Sociales N 3, Junio de 2011

Cuadernos de Ciencias Sociales N 3, Junio de 2011

Cuadernos de Ciencias Sociales N 3, Junio de 2011

Cuadernos de Ciencias Sociales N 3, Junio de 2011

Cuadernos de Ciencias Sociales N 3, Junio de 2011

El desarrollo de la antropologa sociocultural en El Salvador1

Cuadernos de Ciencias Sociales N 3, Junio de 2011

Cuadernos de Ciencias Sociales N 3, Junio de 2011

Cuadernos de Ciencias Sociales N 3, Junio de 2011

Cuadernos de Ciencias Sociales N 3, Junio de 2011

Cuadernos de Ciencias Sociales N 3, Junio de 2011

Cuadernos de Ciencias Sociales N 3, Junio de 2011

Cuadernos de Ciencias Sociales N 3, Junio de 2011

Cuadernos de Ciencias Sociales N 3, Junio de 2011

Cuadernos de Ciencias Sociales N 3, Junio de 2011

Cuadernos de Ciencias Sociales N 3, Junio de 2011

Cuadernos de Ciencias Sociales N 3, Junio de 2011

Paradojas histricas. Alejandro Dagoberto Marroqun, despegue de la antropologa cientfica salvadorea

Cuadernos de Ciencias Sociales N 3, Junio de 2011

Cuadernos de Ciencias Sociales N 3, Junio de 2011

Cuadernos de Ciencias Sociales N 3, Junio de 2011

Cuadernos de Ciencias Sociales N 3, Junio de 2011

Cuadernos de Ciencias Sociales N 3, Junio de 2011

Cuadernos de Ciencias Sociales N 3, Junio de 2011

Cuadernos de Ciencias Sociales N 3, Junio de 2011

Cuadernos de Ciencias Sociales N 3, Junio de 2011

Cuadernos de Ciencias Sociales N 3, Junio de 2011

Cuadernos de Ciencias Sociales N 3, Junio de 2011

Alejandro Dagoberto Marroqun. Aproximacin a su aporte como Cientista Social

Cuadernos de Ciencias Sociales N 3, Junio de 2011