Judas Iscariotes Uma inveno crist?

Rev. John Shelby Spong

Percorremos cuidadosamente a histria da semana final da vida terrena de Jesus. Estamos conscientes da forma como os detalhes do drama bblico da paixo foram moldados pelas antigas escrituras hebraicas. A histria da Paixo de nosso Senhor no foi, portanto, o cumprimento milagroso de palavras profticas de antigamente, como fomos ensinados, e sim relatos escritos com os olhos sobre a Bblia, para que a narrativa da vida de Jesus pudesse harmonizar-se com as expectativas de milhares de anos anteriores nos anseios religiosos do povo judeu. Quer dizer ento que no h reflexos histricos no corao do Cristianismo? Sim, claro que h. Mas no o que encontramos nas passagens que narram os ltimos dias de Jesus. A realidade literal por trs da histria dos ltimos dias de Jesus no se estende de modo a cobrir os detalhes que, usados para criar o drama da histria da cruz, hoje lemos na Bblia. Esta uma poderosssima primeira percepo que nos chega quando aprendemos a ler a Histria da Paixo com lentes judaicas. H, contudo, outros detalhes nestas narrativas que precisamos levar em conta agora. O principal deles, diz respeito ao maior anti-heri da tradio crist, uma figura de nome Judas, chamado Iscariotes. No drama da Semana Santa, ele retratado com tons escuros e sinistros. Por toda a histria do Cristianismo ele aviltado. Nenhum pai que se preze d ao filho recmnascido o nome de Judas. um nome que veio a tornar-se sinnimo de traio e deslealdade. Um nome que de vez em quando surge no vocabulrio dos discursos polticos. s vezes empregado durante os dolorosos momentos de desiluso que uma pessoa sofre devido a uma outra, ou quando princpios so violados e nos sentimos trados. Em tais momentos, o poder da maldio que depositamos sobre o nome de Judas sai prontamente de nossos lbios. Quando a histria da Paixo de Cristo lida nas igrejas crists durante a Semana Santa, a figura de Judas ocupa um papel central. Bem mais do que muita gente percebe, a figura de Judas tornou-se um smbolo de antisemitismo. As emoes e a retrica, a raiva e hostilidade que envolvem a sua figura so sintomticas de um mal dissimulado que, historicamente, vem fluindo dos cristos em direo aos judeus. Os captulos mais brutais e

sombrios da histria crist so revelados nas relaes que mantemos com o povo de cuja tradio o prprio Cristianismo nasceu. Por sculos, a semana santa tem sido marcada por um crescente antisemitismo. Pois nas igrejas de todo o mundo durante aquela Semana, os cristos ouvem a narrativa extrada de um livro tido como a palavra de Deus, no qual Judas descrito como o puro mal, como um homem calculista que, por dinheiro, trara ao seu Senhor. A mesma histria tambm coloca a culpa da crucificao diretamente no povo judeu como um todo. Estes dois aspectos da Histria da Paixo esto profundamente entrelaados. Em tempos passados, no era incomum que cristos sassem de suas igrejas na Sexta-Feira Santa, com uma raiva febril, prontos para invadirem uma comunidade judaica e matar, espancar e saquear a propriedade daqueles malignos descendentes de Judas e dos judeus. Pais judeus aprenderam a esconder suas crianas e seus tesouros at que as emoes da semana Santa arrefecessem. At mesmo hoje alguns ecos do suposto carter de Judas traio, deslealdade, e a disposio de fazer qualquer coisa por dinheiro moldam o esteretipo preconcebido dos Judeus nesta civilizao Ocidental que achamos to prxima daquilo que julgamos uma era de iluminao. Mas afinal quem foi Judas? Foi uma personagem histrica que fez tudo aquilo que lhe atribuem? Certamente esta uma opo. Ou haveria apenas uma pequena centelha de verdade na sua histria, de onde extraram o dramtico retrato que hoje achamos nos Evangelhos? Ser que conseguimos identificar a tradio midrshica operando nos vrios detalhes que hoje adornam a sua vida? Esta claramente uma outra possibilidade. Ou teria ele sido pura e simplesmente uma figura lendria inventada pelos cristos como uma forma de colocar nas costas do povo judeu a culpa pela morte de Jesus? Se for este caso, por que surgiu a necessidade de aviltar os judeus? O Cristianismo no surgiu como um movimento judaico? Estas so as perguntas que analisaremos. O primeiro fato que precisa ser registrado que Jesus foi crucificado e que crucificao era um mtodo de execuo empregado pelos romanos. Se os judeus tivessem executado Jesus, o teriam feito por meio de apedrejamento. O simples fato de Jesus ter sido crucificado significa que ele foi executado pelos romanos, no pelos judeus. Esta poro da verdade precisa ser entendida claramente. Segundo, temos de pelo menos levantar a questo sobre o significado do termo Iscariotes. Ele aponta para Kerioth, a cidade de origem, ou deriva da palavra sicarious, que significa um assassino poltico? Atualmente, o peso da pesquisa histrica sobre o assunto pende para a segunda opo. Com estas questes diante de ns, voltemo-nos para os detalhes da histria de Judas e

vejamos que concluses adicionais os dados bblicos podem nos levar a analisar. A sugesto de traio primeiramente mencionada nos escritos cristos durante a metade do ano cinqenta daquele primeiro sculo. Aparece na primeira epstola de Paulo aos Cornthios, quando o apstolo menciona a ltima Ceia. No havia, porm, um nome associado traio. Para Paulo, certamente nenhum dos doze apstolos parecia estar associado quele ato. Paulo simplesmente afirmou, Por que eu recebi do Senhor o que tambm vos entreguei: que o Senhor Jesus, na noite em que foi trado, tomou o po. (I Cor 11:23). Isso era tudo o que a Igreja Crist possua acerca da traio at a stima dcada. O nome de Judas como o traidor faz sua primeira apario em Marcos, algo entre o ano 65 e 70 da Era Crist. O material em Marcos, porm, era escasso. Primeiramente, Judas simplesmente listado entre os doze (Mc 3:14-19) e identificado com as palavras que foi quem o traiu. A segunda aluso a Judas, em Marcos, aparece na histria da traio (Mc 14:10-11). Marcos no registrou o motivo daquele ato. Apenas nos informa que o chefe dos sacerdotes oferecera dinheiro a Judas, mas isto ocorre depois do fato. Ademais, dificilmente seria a razo que levara Judas at eles. Em nenhum lugar dito o que sua traio conquistaria ou por que seria necessria. Uma passagem anterior, em Marcos sugeria, contudo, que o chefe dos sacerdotes estava com medo de que a priso de Jesus pudesse eclodir uma rebelio entre o povo. (Mc 14:2). Judas, todavia, no estava presente naquela conversa. Em seguida, lemos em Marcos o relato da ltima Ceia, onde Judas no mencionado, mas h uma discusso sobre a traio. Jesus identifica o traidor como um dos doze, dizendo, Um de vs, o que come comigo, me trair. (Mc 14:18). Nesta passagem, Jesus prossegue dizendo, Pois o filho do Homem vai como est escrito a seu respeito. Ou seja, era um roteiro pr-ordenado. Nenhum dos presentes poderia escapar ao seu destino, porm, a maldio foi lanada sobre o traidor mesmo assim: Melhor lhe fora no haver nascido (Mc 14:21) Terminada a Ceia com um hino, Jesus conduz os discpulos para orar no Monte das Oliveiras, onde pede aos discpulos que vigiem enquanto ele ora. No h naquela passagem nenhuma meno de que Judas em algum momento abandonasse o grupo dos discpulos. Quando Jesus retorna das suas oraes, e os encontra dormindo, Jesus os admoesta e anuncia que sua hora chegada e pede que se levantem, pois meu traidor se aproxima.

Imediatamente, ou de repente, diz o texto, Judas reaparece com os principais dos sacerdotes, os escribas e os ancios (Mc 14: 43-46). O estabelecimento judaico inteiro havia de participar da traio. O texto estranhamente identifica Judas como um dos doze, como se ele jamais fora apresentado anteriormente. Judas dirige-se a Jesus como Rabi, e o beija. O beijo seria o sinal combinado. Naquele momento, Jesus preso, diz o texto, pelos judeus. Judas desaparece do texto de Marcos, e no mais se ouve falar dele. A histria de Judas no livro de Marcos embrionria. Ela deixa em aberto perguntas, como: Como Judas conseguiu unir a delegao dos principais dos sacerdotes, escribas e ancios, se ele jamais deixara o grupo dos discpulos? A histria tambm carecia de detalhes. A histria de Judas ocupa no texto uma posio desconfortvel, como se tivesse sido imposta num contexto em que ela no era original. Quando Mateus redigiu seu Evangelho, entre dez e vinte anos mais tarde, ele acrescentou muitos detalhes histria de Judas, que j se desenvolvia. Judas, no evangelho de Mateus, foi at o chefe dos sacerdotes pedir dinheiro para a traio. Mateus fornece o motivo que no existia em Marcos. Era cobia, diz Mateus. Mas a quantia de dinheiro era insignificante, uma vez que trinta moedas de prata era apenas o preo mdio de um escravo. Este texto de Mateus, temos de observar, o nico em toda a Bblia onde o preo exato da traio mencionado. Na ltima Ceia, Mateus tambm elabora em cima do papel de Judas. Neste Evangelho, Judas at fala, quando Jesus anuncia que um dentre vs me trair. Porventura sou eu, Senhor? pergunta Judas. Tu o dizes respondeu Jesus (Mt 26:20-25). Tal elaborao prossegue at a cena exata da traio, quando mais uma vez Mateus expande o papel de Judas. No jardim, Judas sada Jesus com as palavras Salve, mestre e o beija. Jesus responde, Amigo, para qu vieste? Mateus diz ento que um dos doze comea a lutar com sua espada, ferindo a orelha do servo do sumo sacerdote (Mt 26:47). Judas aparece em seguida, no evangelho de Mateus, no dia seguinte. Ao ver ento Jesus condenado, se arrepende e devolve as trinta moedas de prata. Pequei, traindo sangue inocente, o que diz ao chefe dos sacerdotes. (Mt 27:3-4) Foi uma confisso fascinante, que no aparece em nenhum outro lugar do Evangelho. Judas , contudo, rejeitado pelo chefe dos sacerdotes e ancios, com as palavras O que temos contigo? Judas, enfim, lana as moedas de prata no Templo, e partindo, enforca-se. Foi o primeiro, mas no o ltimo relato da despedida de Judas. O chefe dos sacerdotes, todavia, pega o dinheiro, e no o julga apropriado para ser mantido no Templo, por tratar-se de dinheiro de sangue, e decidem us-lo para a compra do campo de um oleiro

usado para o sepultamento de estrangeiros. Mateus sugere que tal ato cumpre uma palavra proftica registrada em Jeremias, que ele cita: Tomaram as trinta moedas de prata, preo que foi estimado aquele a quem alguns dos filhos de Israel avaliaram; e deram pelo campo do oleiro, assim com me ordenou o Senhor (Mt 27:9-10). Isto representou um esforo hercleo da parte de Mateus para basear sua histria de Judas nos textos da Bblia hebraica. A citao de Jeremias no era nem precisa, nem apropriada (ver Jer. 32:6-15), mas nos d uma idia sobre como a mente do autor do Evangelho funcionava quando ele buscava desenvolver sua narrativa na tradio midrshica do povo judeu. No relato que Mateus faz da traio, precisamos observar que os seguintes elementos foram acrescentados lenda de Judas, em pleno desenvolvimento. Um dilogo entre Judas e Jesus foi criado em duas situaes, a ltima Ceia no Jardim do Getsemane; dinheiro foi dado como a causa; o preo foi estabelecido em trinta moedas de prata; Judas se arrepende, devolve o dinheiro para os sacerdotes, e por eles rejeitado; ele joga o dinheiro de volta no Templo; e finalmente, Judas se afasta e se enforca. Tambm nos informam que o dinheiro, ento referido como dinheiro de sangue, usado para comprar um terreno, onde estrangeiros seriam sepultados. A histria de Judas, iniciada em Marcos entre dez e vinte anos antes, estava claramente se expandindo. Uns cinco ou dez anos depois de Mateus e quinze a vinte anos depois de Marcos, o Evangelho de Lucas, juntamente com seu trabalho complementar, o livro dos Atos, chega sua forma escrita. Com nosso foco exclusivamente em Judas no texto de Lucas, encontramos adies ainda mais fascinantes, tradio. Primeiro, na lista que Lucas faz dos apstolos, h dois discpulos com o nome de Judas. Um deles era Judas, o filho de Tiago, o outro era Judas Iscariotes, o qual, diz Lucas tornou-se o traidor (Lc 6:13-16). Este segundo Judas na lista de Lucas assumira o lugar de um homem chamado Tadeu nas listas de Marcos e Mateus. H espalhadas em todo o Evangelho fortes pistas de que havia um discpulo leal chamado de Judas, que talvez at fosse mesmo irmo de Jesus. Marcos diz que Jesus tinha quatro irmos: Tiago e Judas eram dois dos nomes (Mc 6:3). O quarto Evangelho refere-se a um discpulo chamado Judas, no o Iscariotes (Jo 14:22). A epstola de Judas, includa no cnone do Novo Testamento, tida como a obra de um apstolo que tambm se chamava Judas e que se identificava como o irmo de Jesus. Portanto, a memria de um fiel seguidor chamado Judas transforma-se em outro dado que devemos registrar em nossa tentativa de reunir a evidncia bblica disponvel que deve nos ajudar a entender o desenvolvimento do carter de Judas Iscariotes.

Lucas adiciona outras caractersticas histria da traio. Aquele ato era obra de Satans, que entrara em Judas, afirma Lucas (Lc 22:3). Essa era uma nova explicao para sua maldade. Ele foi at o chefe dos sacerdotes, no por dinheiro, mas simplesmente para colocar Jesus em seu poder ou tra-lo. Ento lhe oferecem dinheiro. Em seguida, Judas tenta trair Jesus na ausncia da multido. O que exatamente estava sendo trado, to vagamente mencionado em Marcos e Mateus, era explicitamente exposto em Lucas. Dentre os autores do Evangelho, havia claramente uma dificuldade de entender o por qu de uma traio ser necessria. Jesus no era algum difcil de ser identificado. Ele era uma figura pblica. Mas o medo que as autoridades judaicas tinham de que houvesse uma rebelio, como menciona Marcos (14:2) tornava-se ento o contedo da traio conforme Lucas (22:6). At esta explicao era forada, pois no teria sido um problema seguir Jesus e vigi-lo em um local onde pudesse ser preso discretamente. Mas a histria da traio carecia de contedo, e isto foi o melhor que Lucas pode arranjar. Jesus anuncia, na ltima Ceia, no Evangelho de Lucas, que todavia, a mo do traidor est comigo mesa (Lc 22:21), mas nenhum dilogo com Judas se seguiu. Houve outras conversas, mas nada relacionado com Judas. Finda a refeio, Lucas segue a histria j familiar e faz Jesus sair, mas no para o Getsemane, e sim para o Monte das Oliveiras (Lc 22:39); a suposio de que o Getsemane ficava no Monte das Oliveiras. Ali Jesus orou. A histria foi ampliada dramaticamente. Lemos sobre anjos aparecendo, e grandes gotas de suor de sangue descendo pela fronte de Jesus (Jc 22:44). Ento, no texto de Lucas, Judas aparece liderando um certo grupo. Judas aproxima-se de Jesus e o beija. Segue-se um dilogo. Jesus pergunta, Judas, trais o filho do Homem com um beijo? (Lc 22:48). No h resposta. A priso acontece e Judas desaparece, ento, do Evangelho de Lucas. Ressurge, porm, no primeiro captulo dos Atos, que nada mais do que um segundo volume do evangelho de Lucas. Tal apario, contudo, no se d em presena, mas em referncia. Num discurso para 120 pessoas, atribudo a Pedro, Judas aludido como um guia para aqueles que prenderam Jesus (Atos 1:16). Ora, este homem adquiriu um campo com o preo da iniqidade, e precipitando-se, rompeu-se ao meio, e todas as suas entranhas se derramaram (Atos 1:18). Esta histria do final de Judas no pode se harmonizar com o relato de Mateus, segundo o qual, Judas se enforcou. A tradio daquele chamado Iscariotes estava claramente se expandindo. No quarto evangelho, alguns novos detalhes entram na tradio. No havia uma lista formal dos doze em Joo, mas Judas era certamente um membro do grupo de discpulos. Para Joo, o ato da traio era obra do diabo, pois escreveu, ...tendo j o diabo posto no corao de Judas Iscariotes, filho de

Simo, que trasse a Jesus. (Jo 13:2). Outras tradues dizem Judas, filho de Simo Iscariotes. Outras tradues registram assim, Judas, filho de Simo Iscariotes. Em nenhum outro lugar do Novo Testamento framos informados que um homem chamado Simo, que tambm tinha o ttulo de Iscariotes, tivera um filho chamado Judas. Isto tambm era um novo elemento. Em seu ltimo encontro com os discpulos, Jesus, no Evangelho de Joo, prev sua traio. Um de vs me trair, disse ele (Jo 13:21). Quando Jesus diz aos discpulos, no livro de Joo que um deles o haveria de trair, os discpulos perguntaram sobre a identidade do traidor. Jesus disse, aquele a quem eu der o pedao de po molhado. (Jo 13:26). O texto nos informa ainda que Jesus partiu o po e o deu a Judas. Satans, afirma Joo, entra em Judas pela segunda vez, e Jesus lhe diz, O que pretendes fazer, faze-o depressa. (J 13:27). Os outros discpulos, vemos tambm, no compreenderam o significado daquela conversa. Judas, porm, parte. Somente Joo explica que Judas saiu a tempo de organizar os detalhes da traio. Talvez, ao tempo da redao de Joo, esta inconsistncia j havia sido apontada, por isso Joo a corrigiu. Esta parte do drama, fecha-se com as palavras editadas de Joo e era noite (Jo 13:30). As trevas comeam, naquele momento, a envolver Judas na tradio crist. Judas no reentra na histria segundo Joo seno no captulo 18, salvo por uma nica referncia na orao de Jesus no captulo 17. Ali Jesus ora pelos seus discpulos e diz que no perdera nenhum deles, exceto aquele que deveria perder-se (s vezes traduzido como o filho da perdio ou filho da destruio) para que se cumprissem as escrituras. (Jo 17:12) Quando Judas reaparece no texto de Joo, Jesus est no jardim. (somente Joo chama ao Getsemane de jardim). Diz-se ali que Judas conhecia bem o local, pois Jesus freqentemente se encontrava ali com os discpulos (Jo 18:2). Judas vem com um grupo de soldados romanos, mas acompanhado da polcia do Templo. No era mais uma priso judaica conduzida pelos chefes dos sacerdotes, escribas e ancios. O bando constitua-se de soldados romanos armados. Segue-se um dilogo com os soldados na presena de Judas. Este o ltimo registro de Joo da apario de Judas. Notemos, porm, para completarmos esta anlise bblica, que no quarto Evangelho no h julgamento diante do Sindrio. Jesus levado primeiramente para Ans, ento para Caifs, e dali despachado diretamente para a presena de Pilatos. Este o texto total de dados bblicos a respeito de Judas chamado Iscariotes. No se trata de um retrato consistente. Onde ocorreu o ato da traio? No Getsemani, dizem Marcos e Mateus. No Monte das Oliveiras, diz Lucas. Num jardim, diz Joo. Quem veio prender Jesus? Um bando dos principais dos sacerdotes, escribas e ancios, diz Marcos. Uma grande turba

dos principais dos sacerdotes, diz Mateus. Uma multido, diz Lucas. Um grupo de soldados, necessariamente romanos, diz Joo. Porm os soldados estavam acompanhados, diz Joo, pela polcia dos principais dos sacerdotes e fariseus. O Sindrio se reuniu naquela noite para condenar Jesus? Sim, dizem Marcos, Mateus, e Lucas. No, diz Joo. Judas se arrependeu de seu ato de traio? Marcos no diz nada. Mateus diz que sim. Lucas diz que no. Joo fica em silncio. Como chegou ao fim a vida de Judas? Marcos no disse. Ele se enforcou, diz Mateus. Ele caiu de cabea e as vsceras lhe caram pra fora, diz Lucas. Joo no disse nada. O primeiro fato que deve ser registrado que os Evangelhos no oferecem um retrato consistente do homem chamado Judas. Mesmo que ele fosse uma figura histrica verdadeira, h pouca concordncia sobre os detalhes de sua vida. A prxima pergunta a ser levantada a seguinte: Ser que os detalhes ligados histria de Judas podem ser encontrados em alguma parte das escrituras hebraicas? O quanto da histria de Judas pode ser visto como uma reconstruo midrshica extrada de pedaos da tradio sagrada dos judeus? A resposta : quase todos os pedaos da histria de Judas. Portanto, para documentarmos essa possibilidade, abramos as escrituras hebraicas e a histria do povo hebreu para descobrirmos o que elas nos tm a mostrar. Os cristos precisam reconhecer em primeiro lugar que o nome Judas simplesmente a maneira grega de se escrever Jud, e que Jud era o nome do patriarca considerado o pai da nao judaica. A partir do dcimo sculo antes do nascimento de Jesus, esta nao foi primeiramente conhecida como Jud e depois como Judia. A designao Judeu, portanto, significava originalmente um membro da nao de Jud. Os judeus da Alemanha de Hitler eram forados a usar um crach de identificao com as letras JUDE gravadas nele. Na tradio midrshica, quando o traidor recebeu o nome da nao que ao tempo da redao dos evangelhos era percebida como inimiga do movimento cristo, nos faz levantar a suspeita de que algo alm da pura Histria estava em ao. Nosso segundo passo nesta busca reconhecer que a palavra judaica para traio significa literalmente entregar, especialmente entregar para um reconhecido inimigo. Na tradio judaica, havia uma outra histria de destaque em que um gigante heri dos judeus foi entregue para um inimigo. Trata-se da histria de Jos, no livro de Gnesis. (Gen 37-50). Naquele relato, a entrega foi feita por um grupo de doze que mais tarde seria conhecido como os lderes das doze tribos de Israel. Na histria de Jesus, a entrega tambm partiu de um grupo de doze que foram designados os lderes da Igreja

que veio a chamar-se de nova Israel. Em ambas as histrias, a entrega ou traio foi nas mos de gentios e a morte o que se esperava de tais atos de traio. Em ambas as histrias Deus interveio para reverter o presumvel resultado. Em ambas as histrias o heri ficou preso por um tempo Jos na cadeia do fara, Jesus, no tmulo de Jos. Em ambas as histrias foi dado dinheiro para os traidores vinte ciclos de prata por Jos, trinta moedas de prata por Jesus. No percamos de vista nesta anlise o fato de que foi um dos doze irmos de Jos que instigou os outros a pedirem dinheiro pela traio chamava-se Jud, ou Judas (Gen. 37:26-27). luz destas similaridades, fica difcil no duvidar de que houve uma interseco das duas histrias. Ao buscarmos mais conexes midrshicas na histria de Judas conforme os Evangelhos, descobrimos outra vez a forte ligao entre o livro de Zacarias, to pouco conhecido pelos cristos, e a narrativa da crucificao de Jesus. O livro de Zacarias certamente moldou a histria crist. Em Zacarias, por exemplo, achamos a referncia ao preo especfico que Mateus empregou em sua histria da traio. Aquele autor proftico nos fala da traio do rei pastor dos judeus por trinta moedas de prata (Zc 11:13). Estas moedas retornaram ao tesouro do Templo depois, o que reproduz o tema no relato de Mateus, onde o dinheiro de Judas tambm retorna ao Templo por ocasio do seu arrependimento (Mt 27:3-5). Mateus diz que Judas saiu e se enforcou. Esta histria tambm possui ecos que nos remetem ao passado judaico. Na verdade, suicdio era algo raro em crculos judaicos, mas h uma histria sobre um homem chamado Aitofel, que trara o rei David e entregara sua lealdade a uma causa rebelde. Quando aquela causa fracassou, o relato diz que Aitofel sai e se enforca. O rei David, como todos os reis dos judeus, era chamado de o ungido do Senhor. Como j observamos anteriormente, a palavra judaica para ungido a mesma palavra que veio a ser traduzida por messias ou Cristo. Portanto, cristos judeus que viessem a ler este antigo conto notariam que Aitofel trara ao ungido do Senhor, e depois se enforcou. (2 Sam. 17:1-23). J comea a parecer-se bastante com a histria de Judas. Temos tambm de reconhecer que Mateus, o nico a contar a histria do suicdio de Judas, escreveu seu Evangelho cerca de uma dcada depois do fim da guerra de Roma contra os judeus. Naquela guerra, conforme observamos anteriormente, as foras de Roma destruram a cidade de Jerusalm e tudo o que nela havia. Aquela guerra terminou, na verdade, no em Jerusalm, mas num suicdio em massa dos soldados judeus desesperadamente derrotados num campo de batalha chamado Massada, para onde haviam se refugiado com a queda de Jerusalm. Ao tempo da redao do evangelho de Mateus, os judeus cristos j comeavam a sugerir que a destruio de Jerusalm fora

uma punio de Deus em cima dos Judeus de Jerusalm devido sua recusa em aceitar a Jesus como Cristo. Jesus, clamavam eles, havia sido trado pelo seu prprio povo. Ele veio para os seus, mas os seus no o receberam, foi como Joo mais tarde descreveria a situao. (J 1:11). A traio, asseveravam estes cristos judeus, resultava ento nas mortes suicidas dos ltimos remanescentes dos judeus de Jerusalm na guerra contra Roma. Seria fcil interpretar aquele comportamento dos judeus como traio, e juntamente com seus trgicos resultados suicidas, relacionar esta ao diretamente com a vida de Jesus. Isto seria especialmente o caso se o traidor pudesse ser visto como uma personificao dos judeus de Jerusalm. Mas a busca das pistas bblicas que podem ter contribudo com a criao da histria de Judas no pra por aqui. Em todos os quatro Evangelhos, h a descrio de um episdio no qual o traidor designado na ltima Ceia pelo ato de partir o po com Jesus mesma mesa. Marcos (14:20), Mateus (26:23), e Lucas (22:21), todos trazem uma verso desta histria identificando o traidor no por nome, mas simplesmente como um daqueles ali reunidos mesa para a ltima refeio juntos. Joo, porm, faz Jesus identificar especificamente a Judas como o traidor, ao responder-lhe pergunta Senhor, serei eu? aquele a quem eu der o pedao do po molhado. E o relato prossegue: Tomou, pois, um pedao de po, e tendo-o molhado o deu a Judas, filho de Simo Iscariotes. (Jo 13:26) Anteriormente, Joo dissera que esta ao ocorrera simplesmente para cumprir as escrituras, e prossegue identificando o texto que dera inspirao para aquela histria como constante nos Salmos, onde estava escrito, At o meu amigo ntimo em quem eu confiava, que comia do meu po, levantou contra mim o calcanhar. (Salm. 41:9). Portanto, at mesmo este detalhe da histria de Judas parece tambm ser a criao de uma tradio midrshica. particularmente interessante notar que este Salmo foi primeiramente considerado um Salmo de David lamentando a traio de Aitofel. Tais temas ecoam o tempo todo no desenvolvimento da tradio de Judas. Um detalhe final na histria de Judas aparece quando o traidor identifica Jesus no Getsemane com um beijo. Aquele detalhe se encontra em Marcos (14:44-45), Mateus (26:48-50) e Lucas (22:47-48), mas foi omitido em Joo. Podemos encontrar algum paralelo de beijo de um traidor nas escrituras hebraicas? No to bvio, mas existe sim. Pois h uma outra histria de traio nas escrituras judaicas que ecoam nesta parte da histria de Judas. Este mesmo episdio judaico pode ser tambm a fonte do detalhe das histria de Judas conforme Lucas, com o detalhe das vsceras de Judas lhe saindo na morte, conforme o relato do livro de Atos. Em 2 Samuel (20:1-10), Joabe, o capito de David, foi substitudo por Amasa durante o perodo da guerra civil.

Joabe, irado por ter sido substitudo, aborda Amasa sob o disfarce de uma falsa amizade, muito semelhante forma como Judas aborda Jesus. Joabe sada Amasa com as palavras, Vais bem, meu irmo?, e com a mo direita atraiu Amasa, diz o texto, para o beijar. Naquele momento, porm, Joabe traioeiramente tira a espada e perfura o corpo de Amasa, e lhe derramou por terra as entranhas, sem o ferir segunda vez. No me parece forado supor que a parte do beijo de Judas surgiu desta antiga narrativa judaica de traio, e que a morte de Judas conforme Lucas a relata, com as entranhas de Judas expostas, tambm se origina desta histria. Isso no seria estranho na tradio midrshica. Quando colocamos todas as peas juntas, um padro certamente emerge. De Zacarias pegamos o relato da traio do pastor rei dos judeus por trinta moedas de prta. Da histria de Aitofel extramos o retrato de algum que, ao trair o ungido do Senhor, enforca-se. Suicdio era algo prximo mentalidade de Mateus, pois a resistncia judaica ao exrcito romano terminara em suicdio em massa dos ltimos soldados judeus em Massada. Da histria de Joabe pegamos o beijo da traio e a exposio das vsceras de Amasa. Do Salmo 41 extramos o relato do amigo que se torna inimigo depois de comer o po mesma mesa. Da histira de Jos, vemos o detalhe do irmo chamado Jud (Judas) que decide pegar dinheiro pela entrega de seu irmo aos gentios, que quase com certeza resultaria em sua morte. Isto tudo reflete demais a tradio evanglica a respeito de um homem conhecido por Judas, chamado Iscariotes. Esta anlise, para dizer o mnimo, faz com que a criao midrshica da histria de Judas soe cada vez como mais provvel. Tambm sugere no mnimo que a maior parte dos detalhes da vida de Judas podem no ser literais de forma nenhuma. Para atenuar esta falta de credibilidade histrica em Judas, observamos em seguida, nos evangelhos, um tipo de reao bastante inadequada por parte dos discpulos a um momento de dor e intenso drama, por ocasio da traio. Tal nota soa tanto em Joo quanto em Lucas. O quarto Evangelho, onde Jesus identifica claramente Judas como o traidor, retrata os discpulos como completamente indiferentes quela revelao. Jesus anuncia que o traidor seria aquele a quem ele daria o po, e o d em seguida para Judas. Judas ento sai. Ningum fez o menor esforo para det-lo, nem comentou as palavras de Jesus acerca de Judas. Em Lucas, a reao dos discpulos ao saberem do traidor ainda mais incompreensvel. Depois de Jesus anunciar ...a mo do traidor est comigo mesa ((Lc. 22:21), os discpulos divagam, na verdade, para uma discusso sobre qual deles seria o maior no reino dos cus! Para onde quer que olhemos, vemos um contexto confuso para a narrao sobre Judas na tradio bblica o que exatamente o que se deve esperar se a

tradio de Judas foi algo imposto depois, sobre um acontecimento irreal. De muitos ngulos, a histria de Judas parece ser um lenda crist desenvolvida posteriormente. Quando confrontamos os resultados de nossos estudos que revela que todos os detalhes da vida de Judas parecem ter sido moldados pelas escrituras hebraicas e por conseguinte dificilmente podem ser considerados literais, e que a histria de Judas no se encaixa na narrativa da paixo de Jesus como uma parte original - perguntamos com renovada urgncia se Judas pode realmente ser considerado um personagem histrico. Enquanto mantemos esta questo receptiva a uma crescente convico por algum momento, precisamos examinar em seguida ainda outra fora aparentemente em ao na histria da traio de Jesus, e que por isso merece ser trazida conscincia. Por que havia, nos evangelhos, especialmente nos ltimos a serem escritos, tamanha urgncia em exonerar os romanos e perdoar o governador Pncio Pilatos? Seria isto uma pea do cenrio, um fator no reconhecido, que criou a necessidade da histria de Judas? Ao examinarmos estes detalhes, descobrimos que, embora a morte de Jesus fora selada quando Judas lhe dera o beijo da traio, um homem chamado Pncio Pilatos, o governador Romano e o nico que poderia legalmente ordenar uma crucificao, era retratado com algum que tentava libertar Jesus em troca de um prisioneiro como parte da celebrao da Pscoa (Mc 15:6). O que isto significa? Primeiramente, precisamos observar que o costume de libertar-se um prisioneiro com parte da celebrao da Pscoa no mencionado em lugar nenhum na literatura romana, nem na judaica, que eu tenha conhecimento. Esta parece ser a nica referncia a algo chamado aqui de costume. Este costume parece ser uma inveno evanglica, um recurso literrio criado para ajudar a exonerar o governador romano. A ironia desta histria passa despercebida com incrvel freqncia pelos leitores que no entendem o nome do assassino oferecido para ser libertado, Barrabs, que literalmente significa filho de Deus (bar, filho, e Abba, pai ou Deus). Trs vezes no evangelho de Lucas, Pilatos descrito dizendo que este homem Jesus era inocente (Lc 23:4,14,22). Em todos os trs evangelhos sinticos, Pilatos retratado como tentando libertar um homem cujo nome significa o filho de Deus, mas atrapalhado pelos judeus. O que estava acontecendo neste relato bblico? No evangelho de Mateus, Pilatos chega ao ponto de lavar as mos publicamente e declarar-se inocente do sangue deste homem. Mateus prossegue e pe na boca da multido judia estas terrveis palavras, caia sobre ns o seu sangue e sobre os nossos filhos (Mt 27:25). Pilatos foi exonerado e os judeus foram retratados como invocando a culpa sobre si por toda a eternidade. Nenhum texto em toda a literatura religiosa causou tanta dor e sofrimento na Histria como esta passagem. Nestas palavras, um assassino anti-semitismo encontrou

sua justificao bblica e portanto, aos olhos de muitos cristos, sua justa legitimao. A tentativa de desviar a culpa dos romanos para os judeus bvia, e tem sido historicamente bem sucedida. Alguns dos detalhes contraditrios que coligimos no Evangelho, com relao a Judas, quase por titulo podem, partindo desta perspectiva, ser vistos agora como uma tentativa deliberada de documentar esta transferncia da culpa dos romanos para os judeus e para o povo de Jud. Recorde que em Mateus, Marcos, e Lucas, Jesus no s foi preso pelas autoridades judaicas, como tambm julgado por uma corte na mesma noite. Historicamente, ambas as aes so altamente improvveis, uma vez que cada um destes Evangelhos insiste que a noite da priso e julgamento de Jesus era a mais sagrada da Pscoa. quase inconcebvel sugerir que naquela noite em particular a liderana da nao judaica, que formava o Sindrio, se juntasse ou para prender ou para condenar um agitador. Os guardas poderiam ter tomado conta de tudo, e o prisioneiro poderia ser mantido cativo at que a celebrao terminasse. Os lderes dos judeus, os principais dos sacerdotes, escribas e ancios, dificilmente deixariam sua celebrao da Pscoa para este propsito. Ademais, a Torh mandava que o Sindrio fizesse seus julgamentos somente luz do dia, portanto, uma reunio noite seria, na verdade, uma violao da lei. Obviamente, algo alm de Histria est sendo descrito aqui. O Evangelho de Joo, contudo, contradiz os outros ao afirmar que a priso de Jesus foi, na realidade, levada a efeito pelos soldados romanos que foram apenas assistidos pela guarda do Templo. Alm do mais, no Evangelho de Joo, no h nenhuma meno de uma reunio do Sindrio. Neste Evangelho, o de Joo, no h um julgamento. Embora Joo fosse o ltimo Evangelho a ser escrito, foi o nico a alegar ter sido baseado nas memrias de uma testemunha ocular, e possua uma extraordinria habilidade de corrigir os detalhes de Mateus, Marcos e Lucas, que pode ser o que est acontecendo aqui. Joo, contudo, no expressou a crescente negatividade dos cristos para com os judeus ao sugerir que, embora fosse uma priso romana e uma crucificao romana, estava sendo orquestrada pelos judeus. Embora no exonerando as autoridades judaicas, Joo ainda preservou o que era claramente reminiscncias da histria de que Jesus fora preso pelos romanos e crucificado por Pncio Pilatos, o governador romano. At mesmo a Igreja Crist, a servio de seu prprio anti-semitismo, contorna a questo ao moldar seu Credo de modo que os cristos at os dias de hoje no digam que Jesus foi crucificado por Pncio Pilatos, e sim sob Pncio Pilatos, como se este fosse um inocente espectador. No desenrolar desta histria, a culpa pela morte de Jesus foi claramente desviada dos romanos, e colocada nos judeus, e como parte daquela mudana, surgiu a histria do traidor. A ele foi dado ento o

nome de Judas/Jud, historicamente o nome da nao do povo judeu como um todo. Mas o que tornou tal mudana necessria ou pelo menos conveniente nas mentes dos cristos primitivos que moldaram a tradio evanglica? Por que se achou essencial que, para exonerar os romanos, os judeus tinham de ser denegridos? Por que os judeus, e especialmente a liderana rigidamente ortodoxa e os lderes associados adorao no templo, eram um inimigo poltico to popular? Para abordarmos a questo, precisamos nos lembrar que todos os quatro Evangelhos foram escritos ou durante (Marcos) ou pouco depois da guerra dos romanos contra os judeus (Mateus, Lucas e Joo). Isto significa que cada Evangelho, inevitavelmente, refletia ou a guerra ou as tenses do sentimento anti-judaico que seguia-se ao final da guerra. Esta guerra foi to amarga que os judeus, especialmente os judeus da Galilia e os lderes judeus ortodoxos em Jerusalm, tornaram-se antema para os romanos por algumas geraes seguintes. A Igreja Crist, j alienada da rgida ortodoxia do Judasmo e tornando-se cada vez menos judaica e mais gentia durante estes anos, tentava ento ganhar para seus membros o favor da das autoridades romanas no poder. Uma vez que a Galilia, em particular, era considerada pelos romanos como um centro propcio para revolues, a origem de Jesus na Galilia foi sendo ignorada. Talvez isto tenha dado fora s histrias do nascimento de Jesus em Belm histrias que no surgiram seno na nona dcada. De todas as formas possveis, os cristos se ocuparam em transferir a culpa da morte de Jesus para os judeus de Jerusalm da melhor forma que puderam. Notamos anteriormente, que em todo o corpo da obra paulina, o nome de Judas jamais mencionado. Um argumento que parta do silncio, porm, jamais pode determinar muita coisa. Mas quando buscamos o material paulino, podemos documentar a assero positiva de que no havia, nos escritos de Paulo, nenhuma pista de que ele soubesse de um problema ocorrido com um apstolo chamado Judas. Portanto, tais incidentes no faziam parte do Cristianismo primitivo representado por Paulo. Nos relatos mais antigos que temos dos eventos da Sexta feira da Paixo histria da Pscoa, escritos em meados do ano 50, Paulo disse, como se estivesse descrevendo a tradio mais primitiva, Antes de tudo, vos entreguei o que tambm recebi: que Cristo morreu pelos nossos pecados, conforme as escrituras. E que foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as escrituras e apareceu a Cefas e depois aos doze (1 Cor. 15:3-5). O traidor no nem identificado, nem suprimido nos primeiros escritos de Paulo. A traio de Judas claramente uma tradio desenvolvida depois, com a qual Paulo no estava familiarizado. Quando os Evangelhos de Mateus e Lucas foram

compostos e a histria de Judas entrou na tradio, esta anomalia havia sido notada e corrigida para que a apario do Cristo ressuscitado fosse, naquelas narrativas, ocorrida somente aos onze. A autenticidade da incluso de Judas no grupo dos doze discpulos depois da crucificao confirmada quando vasculhamos os Evangelhos para ver se em algum lugar estes autores supem uma tradio na qual um dos discpulos no foi o traidor. Tais suposies podem sugerir que a tradio de Judas no foi uma histria real, e sim algo que se desenvolveu posteriormente. Achamos em Mateus uma narrativa na qual Jesus citado dizendo aos discpulos, com Judas presente, Em verdade vos digo que vs, que me seguistes, quando na regenerao, quando o Filho do Homem se assentar no trono da sua glria tambm vos assentareis em doze tronos para julgar as doze tribos de Israel. (Mt 19:28) Neste texto, Jesus retratado como supondo que Judas tambm seria um destes juzes. Na verso de Lucas destes dizeres, o autor do Evangelho, na verdade, retira estas palavras da cena da ltima Ceia, onde lemos que os discpulos estavam presentes e, presumivelmente, Judas tambm. quela reunio especial dos doze, Jesus disse, para que comais e bebais minha mesa no meu reino. E vos assentareis em tronos para julgar as doze tribos de Israel. Nestas palavras, o autor parece refletir uma tradio que desconhecia quaisquer atos de traio. Isto , o texto reflete um tempo anterior apario da lenda de Judas. A histria contada no livro de Atos (1:15-16) de uma pessoa sendo escolhida para substituir um discpulo, uma tradio bem posterior, escrita nos ltimos anos da nona dcada ou principio da dcima dcada, claramente preparada para contornar aquelas inconsistncias. Tudo nesta narrativa de Judas grita que se trata de uma lenda adicionada posteriormente, criada a partir do mtodo midrshico para servir s necessidades apologticas dos cristos na ltima metade do primeiro sculo, para transferir a culpa da morte de Jesus para os Judeus. Jesus foi executado pelos romanos, e no pelos judeus. Isto um fato histrico. A crucificao era um mtodo de execuo empregado somente pelos romanos na histria da humanidade. As razes exatas da priso e execuo de Jesus esto eternamente perdidas na noite escura do passado, embora os fatos daquela priso e execuo no estejam. Resta-nos apenas a habilidade de vasculhar pistas e com base nelas especular. Quero apenas registrar agora, que uma tragdia de dimenses enormes que, ao tempo dos escritos da priso e execuo de Jesus, os cristos tornaram os judeus, em vez dos romanos, os viles da histria. Sugiro que isto foi conseguido primeiramente ao criarem a narrativa de um traidor judeu conforme a tradio midrshica , extraindo pedaos das sagradas escrituras, e

ao darem quele traidor o nome de Judas, precisamente o nome da nao dos judeus. Como resultado, a partir daquele dia, a culpa pela morte de Jesus tem sido depositada nos ombros no apenas de Judas, o prottipo judaico, mas de todo o povo judeu. Que seu sangue recaia sobre ns e nossos filhos. Aquela foi a sentena de morte para milhares de judeus. Trago esta possibilidade para a conscincia, na esperana de que voc e eu, ao despertarmos para a percepo do que esta histria de Judas tem feito aos judeus historicamente, ns, cristos, possamos destruir o preconceito mais virulento que por 2.000 anos colocou sobre os judeus a culpa pela morte de Jesus. Se este resultado puder ser atingido, ento a nuvem mais negra que se manteve sobre a histria de nossa Igreja Crist, finalmente se dissipar. Esta uma idia que os cristos precisam pelo menos analisar, com bastante seriedade. Traduzido por C.L. da Silva, do livro Liberating the Gospels do Rev. John Shelby Spong, bispo aposentado da igreja episcopal anglicana, diocese de Newark, New Jersey, EUA. O Rev. John Shelby Spong considerado o mais liberal dos bispos atuais. Em 2000 foi professor convidado da Harvard Divinity School. Altamente polmico, prope uma reforma teolgica total no Cristianismo.