O ESTOICISMO

Busto parcial em mrmore de Crisipo de Soli (281-208 a.C), o primeiro sistematizador do Estoicismo - Cpia romana de
um original helenstico, Museu do Louvre, Paris.

Esta corrente recebe o seu nome do termo otoo (=prtico),pois
eram esses lugares os preferidos pelos Esticos para o ensino da
filosofia. O primeiro sistematizador da escola estica foi Znon de
Citium (336-264 a.C). Esta corrente exerce uma grande influncia,
como escola filosfica que vai do Perodo Helenstico at a
Antigidade tardia. O Estoicismo divide-se em trs perodos:
a)Antigo, formulado pelo fundador da Escola, Znon de Citium,
pelo seu discpulo Cleantes (morto em 232 a.C) e Crisipo de Soli
(281-208 a.C), que d ao sistema clssico a sua maior
homogeneidade. Os estudiosos consideram que, se Crisipo no
tivesse existido, no haveria Estoicismo. B) Estoicismo mdio,
cujos representantes foram Pancio (180-110 a.C) e Posidnio
(135-51 a.C), e que se ocuparam de transmitir o pensamento
estico a Roma e atenuaram a dureza da tica inicial.
C) Estoicismo tardioou imperial, representado especialmente por
Sneca (4 a.C-65 d.C), o liberto Epicteto e o imperador Marco
Aurlio (121-180), autor da obra intitulada: To cio coutov(= Para
si prprio), que foi traduzida sob o ttulo de Pensamentos.

Esta obra no possui propriamente um carter sistemtico, nem
abriga a inteno de apresentar um sistema filosfico
organicamente estruturado; procura, sim, responder, em nome de
uma concepo especulativa geral, s angstias, s dvidas, aos
sentimentos dissolventes que assaltam o esprito. Na trilha de
Sneca e Epicteto, Marco Aurlio imprimiu Filosofia um tom
meditativo e contemplativo. O recolhimento no interior de si prprio
a expresso do profundo desejo de comunicao com a
divindade, com a natureza e com a Humanidade. no exerccio
espiritual do dilogo consigo prprio que a razo encontra o
caminho para bem conduzir, dia aps dia, uma alma perturbada
pelas paixes, pelas incertezas, pelos excessos do desejo, pelo
horror do vazio e da morte.

A finalidade do Estoicismo tardio consiste em formular uma regra
para a vida, sendo, portanto, as questes morais centrais nesse tipo
de meditao. Com o Estoicismo tardio, esta corrente de
pensamento converteu-se numa espcie de filosofia popular.

As partes da Filosofia, segundo o Estoicismo, so as
seguintes:Lgica, Fsica e tica. Essa diviso no universal no
contexto da Filosofia Grega (por exemplo, no feita por
Aristteles). Ela se explica em decorrncia do lugar
progressivamente mais importante e novo que o homem ocupa no
pensamento filosfico. A reflexo antropolgica gira ao redor
do conhecer (Lgica), do conhecido(Fsica) e
do cognoscente (tica). Os Esticos ilustravam o sentido das
mencionadas disciplinas com a ajuda, entre outras, da imagem do
pomar: a Lgica corresponde aos muros do pomar; aFsica diz
relao rvore que cresce em direo ao cu e atica se refere
aos frutos do jardim.

Em cinco itens podemos sintetizar a Filosofia Estica:

1 A Lgica abarca, ao lado das pesquisas da lgica formal, a
teoria da linguagem, como base do conhecimento. Os Esticos
adicionaram, silogstica, mais cinco formas de inferncias
hipotticas, eventualmente disjuntivas, segundo as quais todas as
concluses vlidas devem poder se extrair. As variveis no valem
aqui para os conceitos, mas para as proposies (= proposies
lgicas). Desta forma,

- Se A existe, ento B existe. Ora, A existe. Logo B tambm existe.
- Se A existe, ento B existe. Ora, B no existe. Logo Atampouco
existe.
- A e B no podem existir juntas. Ora, A existe. Logo B no existe.
- Ou A ou B existe. Ora, A existe. Logo B no existe.
- Ou A ou B existe. Ora, B no existe. Logo A existe.

A Filosofia da Linguagem dos Esticos tem por objeto o nascimento
das palavras (ctuooio). Eles consideravam que era possvel se
achar a origem de cada palavra. Relacionavam, por exemplo, o
genitivo de Deus (Tcou) com o verbo ,cv (= viver).

A Teoria da Significao dos Esticos distinguia os seguintes
conceitos: significantes, significados e objeto real. O significante
uma imagem sonora ligada, portanto, voz e aos seus efeitos,
como algo corpreo. O objeto pertence tambm ao espao da
fsica. O significado (cktov), pelo contrrio, incorpreo, pois
fruto de uma atividade intelectual, em decorrncia do fato de que
somente pela participao da razo que se constitui, tornando a
expresso vocal uma lngua com sentido. Falar, para os Esticos,
equivale a produzir uma expresso vocal que significa alguma coisa
pensada. Ferdinand de Saussure (1857-1913), na sua pesquisa
sobre a Lingstica, retomou os conceitos dos Esticos acerca da
linguagem.

2 A Teoria do Conhecimento dos Esticos tem um perfil
empirista, ao partir da base material do mesmo. Para Crisipo,
apercepo modifica o estado da nossa alma material, ou se
incrusta na nossa alma como na cera, segundo explicava Zenon de
Citium. A impresso nascente se liga a vrias percepes; essas
impresses nascentes so chamadas pelos Esticos
detoctoio(antecipao). Projetando-se sobre
as impressesprovenientes das percepes, o Aooo(= a Razo
humana) forma os conceitos. Assim, completa-se a apreenso. A
verdadeira apreenso de um objeto pressupe, ento, na alma,
um reflexo fiel da natureza, que confirmado pela atividade da
razo. O saber , para os Esticos,
uma compreenso (= kotoctoio) inquebrantvel, que no pode
ser destruda por nenhum princpio racional.

Este seria, ento, o esquema do conhecimento, segundo os
Esticos:

Objetos - Percepo sensvel - Impresso sobre a alma material -
Antecipao (prolepsis) - Logos que examina (levando em
considerao a Antecipao sobre a alma material e a Prolepsis -
Lgos que adere e produz o conceito que representa os
Objetos apreendidos.

3 A Teoria Fsica dos Esticos pode ser sintetizada assim: O
Ser designado como aquilo que age, ou que sofre uma ao.
Aquilo que age o ooo; aquilo que passivo a matria (uc). O
logos a razo universal que empurra, tal como um sopro (tvcuo)
a matria sem qualidade e completa, assim, o seu desenvolvimento
ordenado. Em todas as coisas h ncleos de logos
(ooi otcotikoi), ou logos criadores, nos quais est contido, de
forma potencial, o seu desenvolvimento racional. A propsito,
Crisipo escrevia: O logos est ligado de forma indissocivel
matria; ele est misturado a ela, penetra-a totalmente, confere-lhe
forma e figura e cria, assim, o universo.

O elemento original o fogo. A partir dele se desenvolvem os
outros elementos (ar, gua, terra), bem como o universo concreto.
Enquanto calor, o fogo penetra todas as coisas e constitui o seu
sopro de vida. Assim, ele tambm alma e fora que ordena todas
as coisas segundo a razo. Os Esticos imaginaram um ciclo: como
o mundo surgiu de um fogo original, ele extinguir-se- nesse
mesmo fogo. Aps esta conflagrao universal, o mundo das coisas
individuais e concretas renascer novamente.

O ciclo do mundo segundo a Fsica estica pode ser assim
ilustrado:


Fogo original - Elementos: Ar / Terra / gua - Mundo (integrado por
Matria e Logos) - Sementes do Logos (Razo / Sopro de vida
/Fora que confere Forma) - Mergulho do Mundo no Fogo original.

4 Teologia estica. Ela gira ao redor do Logos: Deus a fora
criadora primeira, a causa primeira de todas as coisas. Ele o
Logos que abriga em si os germes racionais de todas as coisas.
Ofogo que modela, o Logos que ordena ou, ainda, Zeus so
caracterizados como Deus. Para os Esticos, o cosmo que produz
toda a vida e todo o pensamento um ser vivo cuja alma divina.
Da racionalidade do Logos decorre uma ordem portadora de
umfim e um plano das coisas e dos acontecimentos. A propsito
deste ponto, escreve M. Forschner: Emerge da a idia de um
mundo teleolgico perfeitamente ordenado, no qual o
encadeamento de tudo apresenta uma ordem razovel, elaborada e
posta progressivamente em marcha por uma nica e idntica fora
divina. Essa ordem determinada foi chamada pelos Esticos
de destino (ciocvc) e a sua finalidade determinada foi
denominada de providncia (tovoio) ou previso. No podemos
escapar necessidade (ovokc) no mundo.

5 tica estica. Como o curso do mundo exterior determinado
casual e teleologicamente, o homem no pode fixar-se nos bens
exteriores ou materiais. No seu poder somente resta a atitude
interior. A respeito, Sneca escreveu: Uma grande alma aquela
que se abandona ao destino; uma alma mesquinha e degenerada
aquela que pretende lutar contra ele. O espao de liberdade
exterior que resta ao homem deve-se canalizar na adeso ao seu
destino. A finalidade do homem consiste em viver de acordo
natureza. Assim, ele conquista a harmonia, que conduz a um
desenrolar bem-sucedido da vida e felicidade. Esta somente pode
ser atingida quando nenhum afeto vem turbar a paz da alma. O
afeto consiste num impulso excessivo. Nasce de uma impresso
qual atribudo um valor falso. Torna-se, em decorrncia
disso,paixo (pathos). Ora, como o homem s pode atingir
dificilmente tal objeto, fica insatisfeito.

O ideal estico a ototio, ou libertao dos afetos desordenados.
Os Esticos distinguiam quatro tipos de afetos:prazer, desprazer,
desejo e medo. necessrio evitar os excessos deles com a ajuda
da reta razo (ouoo ooo). Um impulso s se converte em afeto,
quando a razo aprova o valor de seu objeto. O juzo de valor justo
das coisas impede desejar falsos bens, ou cria um desgosto pelos
males perigosos. Compete ao juzo fazer com que os bens
exteriores no possuam nenhum valor, em face da busca
da felicidade interior. A propsito, escreve M. Hossenfelder: O afeto
nasce quando a razo assinala ao instinto um mau objetivo, cuja
negao ela deplora. Os Esticos dividiam as coisas
em boas, ms e indiferentes. As coisas boas so as virtudes, as
ms o contrrio delas (os vcios) e as indiferentes so aquelas
coisas que no aportam nada felicidade, mas tampouco produzem
infelicidade.

Igualmente, os Esticos distinguiam trs tipos de aes: ms, que
resultam de um julgamento falso; boas, que resultam de um
julgamento correto e intermedirias ou adequadas, nas quais se
realiza uma predisposio natural contida nelas. Estas no provm
de nenhum julgamento, mas realizam um bem natural.

A virtude essencial felicidade. Ela constituda pelojulgamento
tico sobre o valor das coisas. a partir dela que surgem as outras
virtudes (justia, coragem, etc). A virtude, enquanto conhecimento,
ensina-se e no se esquece. No h intermedirio entre a virtude e
o seu contrrio, pois somente podemos agir racionalmente. Sobre
a reta razo funda-se arelao justa, em face das coisas e dos
impulsos. A harmonia conquistada , ento, a felicidade.

Uma das idias esticas centrais a teoria da atribuio(oikciooio).
Ela consiste no esforo tico do homem para tomar conscincia da
sua natureza e agir de acordo com ela. O homem se atribui as
coisas que, segundo o seu juzo, so conformes sua natureza. Em
decorrncia disso, distingue-as, dividindo-as em duas categorias: as
que lhe so teis e as que lhe so prejudiciais. Isso feito seguindo
a tendncia de todo ser vivo auto-suficincia. Ao crescer, o
homem descobre a razo como sendo a sua verdadeiraessncia
natural. Mas ela no entendida de forma solipsista como
ocorrer depois com o cartesianismo, pois o indivduo, para o
pensamento estico, no se pertence a si prprio, mas tambm aos
pais, aos amigos, etc., sendo que, finalmente, todos estamos
ligados Humanidade. No Estoicismo, a felicidade depende da
nossa capacidade interior de coincidirmos com o curso do mundo
que, na sua essncia, inteiramente determinado. A dor provm da
recusa, por parte do homem, dessa ordem de coisas, tal como est
estabelecida, ou na cegueira, que consiste em se atribuir mais
liberdade do que aquela que realmente possumos. As paixes
negativas nascem, em ns, da inadequao entre aquilo que o
indivduo cr e o que a razo lhe assinala. por isso que a
harmonia entre o indivduo e o cosmo fonte de felicidade e
decorre de uma racionalidade comum aos dois.