COMPREENDENDO O MILNIO Apocalipse 19 e 20

Primeiro devemos determinar as relaes entre a viso de Joo a respeito dos "mil anos" e o contexto imediato do Apocalipse, ou seja os captulos 19 e 21, antes de que possamos compreender o significado do captulo 20. Tambm devemos averiguar que conexes possveis existem entre Apocalipse 20 e as profecias do Antigo Testamento. Devem responder-se estas perguntas de exegese antes de estabelecer qualquer opinio dogmtica de Apocalipse 20, uma das passagens mais problemticas que h na Bblia. O enfoque contextual deve preceder sempre o dogmtico ao fazer uma exegese responsvel das Sagradas Escrituras.

O Contexto de Apocalipse 19
"Ento, vi descer do cu um anjo; tinha na mo a chave do abismo e uma grande corrente. Ele segurou o drago, a antiga serpente, que o diabo, Satans, e o prendeu por mil anos; lanou-o no abismo, fechou-o e ps selo sobre ele, para que no mais enganasse as naes at se completarem os mil anos. Depois disto, necessrio que ele seja solto pouco tempo" (Apoc. 20:1-3).

O termo "milnio" significa literalmente "mil anos", e o perodo dos anos a que se alude como o milnio s se menciona em Apocalipse 20. A relao desta passagem com a viso precedente de Apocalipse 19:11-21 clara e amplamente reconhecida pelos eruditos. A viso do Armagedom de Apocalipse 19 constitui tanto a expanso final de Apocalipse 16 a 18 como a introduo a Apocalipse 20. Dessa maneira, Apocalipse 19 forma uma parte essencial da viso do milnio. Os inimigos de Cristo do tempo do fim so a besta, os reis da terra com seus exrcitos e o falso profeta (Apoc. 19:19, 20). Na volta de Cristo como o Rei e Juiz de toda a terra, "Os dois [a besta e o falso

Compreendendo o Milnio. Apoc. 19, 20 2 profeta] foram lanados vivos dentro do lago de fogo que arde com enxofre" (v. 20). E "outros", ao parecer "os reis da terra e seus exrcitos" (v. 19), foram mortos pelo impacto da vinda de Cristo (v. 21). Apocalipse 20 revela que Satans, o gnio criador de toda rebelio ser "preso", encerrado e selado por um anjo de Cristo (vs. 1-3). Depois do milnio ser "lanado no lago de fogo e de enxofre, onde j se achavam a besta e o falso profeta" (v. 10, BJ). A continuidade de Apocalipse 19 e 20 chega a ser at mais evidente se se observar que a seqncia na qual so julgados os inimigos de Cristo acontece em uma ordem inversa ordem em que aparecem pela primeira vez no livro do Apocalipse. Em Apocalipse 12 foi primeiro mencionado o drago, depois vem a besta e o falso profeta no captulo 13, e finalmente Babilnia no captulo 14. Seu destino final se descreve em uma seqncia oposta: primeiro vem a queda de Babilnia em Apocalipse 16 a 18; depois so destrudos a besta e o falso profeta em Apocalipse 19, e finalmente, no 20, depois de mil anos, o drago executado. Esta composio literria do surgimento e queda dos principais inimigos de Cristo manifesta a ordem progressiva de Apocalipse 12 a 20 e sua unidade estrutural. Estes captulos mostram um "desenvolvimento magistral" de pensamento e de tema que avana firmemente para a culminao, a consumao da guerra csmica entre o cu e a terra. Dessa maneira, a progresso avana da queda de Babilnia at o castigo dos agentes de Satans, e termina com a eliminao do pecado e do prprio Satans.

A Seqncia Cronolgica de Apocalipse 19 e 20

Evidentemente, os acontecimentos descritos em Apocalipse 19:1120:10 seguem uma ordem cronolgica. Isto est claro da seqncia das vises nas que as aves de rapina so convidadas a ir grande ceia de Deus (Apoc. 19:17, 18), seguida pela viso em que todas as aves "saciaram-se das carnes deles" (vs. 19-21). H uma notvel progresso

Compreendendo o Milnio. Apoc. 19, 20 3 de eventos nestas duas vises. A declarao de Apocalipse 20:10 proporciona a evidncia direta da ordem cronolgica das vises de Apocalipse 19 e 20, quer dizer, "o diabo que os enganava, foi arrojado no lago de fogo e enxofre, onde estavam a besta e o falso profeta " (20:10). Esta ltima referncia ao juzo da besta e de seu profeta se descreve em 19:20 como acontecendo antes, na segunda vinda (19:19). Outra indicao de uma seqncia cronolgica a observao de que os eventos descritos em Apocalipse 19:11 a 20:6 so anlogos ordem dos eventos em Daniel 7. Tanto em Daniel como no Apocalipse o anticristo consumido por meio de fogo quando o Messias vem em sua glria do cu (Dan. 7:11-14, 25; Apoc. 19:20). Em ambos os livros, imediatamente depois da destruio do anticristo, o reino dado aos santos (Dan. 7:22, 27; Apoc. 20:4-6). Portanto, como o juzo do anticristo na segunda vinda ainda est no futuro, o reino milenrio dos santos que segue destruio do anticristo tambm deve ser futuro. Estamos de acordo com a concluso do Jack S. Deere: "Dessa maneira, sobre a base de Daniel 7, mais natural ler Apocalipse 20:4-6 como parte de uma progresso cronolgica em seu contexto mais amplo (19:11-20:15), do que como uma recapitulao". 1 Inclusive o erudito catlico do Novo Testamento, Rudolf Schnackenburg reconheceu que "um salto atrs ao tempo da parousia em Apocalipse 20:1-3 altamente inverossmil".2 Enquanto que reconhecemos o papel geral da recapitulao na estrutura do Apocalipse como um tudo, a seo de Apocalipse 19:11 a 20:15 apresenta claramente uma ordem lgica e cronolgica. Alm disso, Ezequiel apresenta uma srie consecutiva de vises nas quais o reino messinico (caps. 36 e 37) seguido por uma guerra encabeada por Gogue de Magogue (caps. 38 e 39). Depois da guerra chega o reino eterno centralizado em uma Nova Jerusalm (caps. 40-48). George Ladd concluiu dizendo que "a profecia do Ezequiel tem a mesma estrutura bsica que a de Apocalipse 20". 3 O erudito apocalptico Jeffrey

Compreendendo o Milnio. Apoc. 19, 20 4 Vogelgesang declarou: "Joo [em sua ordem de Apoc. 19:11 a 21:8] segue o modelo do Ezequiel 34 a 48".4 Isto significa que uma anlise bsica da ordem dos eventos futuros tal como aparecem em Ezequiel (caps. 37-40) essencial para um enfoque correto de Apocalipse 19 a 21. Esta comparao obrigatria se se reconhecer que "Joo, o profeta cristo banido, modelou sua obra sobre o livro do Ezequiel, o grande profeta do desterro babilnico".5 A estrutura paralela do Apocalipse com Ezequiel levou a Vogelgesang seguinte concluso: "Esta uma prova conclusiva de que Daniel utilizou diretamente a Ezequiel".6 Em resumo, um estudo do milnio de Apocalipse 20 requer uma anlise no s de seu contexto imediato, mas tambm do amplo contexto dos livros profticos de Israel no Antigo Testamento. Desta dupla perspectiva, o contexto imediato e o mais amplo, discernimos a inteno de Joo de colocar o reino messinico do milnio depois da segunda vinda de Cristo.

A Viso do Armagedom: O Fim da Humanidade Pecadora

"Vi o cu aberto, e eis um cavalo branco. O seu cavaleiro se chama Fiel e Verdadeiro e julga e peleja com justia. Os seus olhos so chama de fogo; na sua cabea, h muitos diademas; tem um nome escrito que ningum conhece, seno ele mesmo. Est vestido com um manto tinto de sangue, e o seu nome se chama o Verbo de Deus; e seguiam-no os exrcitos que h no cu, montando cavalos brancos, com vestiduras de linho finssimo, branco e puro. Sai da sua boca uma espada afiada, para com ela ferir as naes; e ele mesmo as reger com cetro de ferro e, pessoalmente, pisa o lagar do vinho do furor da ira do Deus Todo-Poderoso. Tem no seu manto e na sua coxa um nome inscrito: REI DOS REIS E SENHOR DOS SENHORES" (Apoc. 19:11-16).

Apocalipse 19 apresenta uma representao muito vvida da vinda de Cristo e da batalha do Armagedom, antecipada brevemente em Apocalipse 16:13-16 e 17:12-14. Cristo descrito como o Guerreiro vitorioso que desce do cu sobre um cavalo de batalha dirigindo um

Compreendendo o Milnio. Apoc. 19, 20 5 exrcito imenso de anjos (Apoc. 19:11, 19; cf. Mat. 24:31; 25:31). Como o Messias-Rei (ver Apoc: 5:5), vem para reclamar este planeta como seu domnio legtimo. Em sua cabea h "muitos diademas" (19:12). Nem o drago com suas sete cabeas (12:3) nem a besta com seus dez chifres (13:1) receberam a autoridade do Criador para reinar sobre a humanidade. Cristo volta como o legtimo "Rei dos reis e Senhor dos senhores" (19:16). Ele sozinho est autorizado pelo Pai a governar sobre a terra. Ele sozinho executar a vontade de Deus porque "o Verbo de Deus" (v. 13), a manifestao da vontade de Deus para a humanidade. Em quatro descries simblicas, todas tiradas dos profetas, Cristo descrito como o Rei-Juiz de toda a terra. A revelao de que o Senhor ressuscitado executar as predies do juzo hebraico constitui uma mensagem assombrosa. A. "Est vestido com um manto tinto de sangue" (Apoc. 19:13). B. "Sai da sua boca uma espada afiada, para com ela ferir as naes" (Apoc. 19:15). C. "Ele mesmo as reger com cetro de ferro" (Apoc. 19:15). D. "E, pessoalmente, pisa o lagar do vinho do furor da ira do Deus Todo-Poderoso" (Apoc. 19:15). Estas quatro descries de juzo indicam como se levar a cabo o fim da era da igreja a justia retributiva de Deus, tal como aparece em Isaas 11, 34, 63, Joel 3 e Salmo 2. 7 Joo usa as metforas dos profetas para expressar o juzo de Deus sobre o Imprio Babilnico, um juzo que desdobra a "ira de Deus" na segunda vinda. Apocalipse 19 enfatiza o fim de toda a vida sobre o planeta.
"Ento, vi um anjo posto em p no sol, e clamou com grande voz, falando a todas as aves que voam pelo meio do cu: Vinde, reuni-vos para a grande ceia de Deus, para que comais carnes de reis, carnes de comandantes, carnes de poderosos, carnes de cavalos e seus cavaleiros, carnes de todos, quer livres, quer escravos, tanto pequenos como grandes" (Apoc. 19:17, 18).

Compreendendo o Milnio. Apoc. 19, 20 6 O convite do cu s aves de rapina para assistir grande ceia de Deus est em contraste deliberado com o convite anterior: "Bemaventurados aqueles que so chamados ceia das bodas do Cordeiro!" (Apoc. 19:9). Evidentemente, Deus proporcionar ambos os banquetes: um para Babilnia por ocasio do Armagedom, e outro para Israel no monte Sio (18:4; 14:1). As ceias representam destinos opostos: o gozo mais elevado do companheirismo com Cristo no cu e a angstia inexprimvel da separao total de Deus na terra. Esta diviso da humanidade em duas classes foi apresentada durante o sexto selo (6:1517; 7:1-7). Em outras palavras, Deus proporcionar ou vida eterna ou morte eterna. A responsabilidade iniludvel do homem escolher entre o Cordeiro e a besta, entre Cristo e o anticristo. Qual o significado de um anjo de Deus "posto em p no sol" convidando a todas as aves de rapina "que voam pelo meio do cu" ceia de Deus? Sugere uma proclamao universal to importante como a dos trs anjos de Apocalipse 14:6-12 que tambm voam "pelo meio do cu". Agora a convocao celestial se dirige a todos os que fizeram caso omisso do rogo anterior de Apocalipse 14 e que rechaaram o convite de Deus para estar na caia de bodas do Cordeiro. Esta chamada ao Armagedom segue o antigo estilo oriental de entrar em combate: "Vem a mim, e darei a tua carne s aves do cu e s bestas-feras do campo (1 Sam. 17:44). Inclusive Moiss advertiu ao Israel infiel: "O teu cadver servir de pasto a todas as aves dos cus e aos animais da terra; e ningum haver que os espante" (Deut. 28:26). Uma advertncia similar se aplica a todos os que se aliam aos poderes anticristos. Entretanto, a principal raiz hebraica da viso que Joo teve do juzo de Cristo sobre o mundo apstata, a de Ezequiel 38 e 39. Este profeta descreveu o assalto de Gogue e de seus aliados sobre o Israel de Deus em seu solo ptrio no tempo do fim nas seguintes palavras:
"Virs, pois, do teu lugar, das bandas do Norte, tu e muitos povos contigo, montados todos a cavalo, grande ajuntamento e exrcito numeroso; e subirs contra o meu povo de Israel, como uma nuvem, para cobrir a terra;

Compreendendo o Milnio. Apoc. 19, 20

no fim dos dias, suceder que hei de trazer-te contra a minha terra, para que as naes me conheam a mim, quando eu me houver santificado em ti os seus olhos, Gogue... Porque disse no meu zelo, no fogo do meu furor, que, naquele dia, haver grande tremor sobre a terra de Israel... Porque chamarei contra Gogue a espada, sobre todos os meus montes , diz o Senhor JEOV; a espada de cada um se voltar contra seu irmo . E contenderei com ele por meio da peste e do sangue; e uma chuva inundante, e grandes pedras de saraiva, fogo e enxofre farei cair sobre ele, e sobre as suas tropas, e sobre os muitos povos que estiverem com ele" (Ezeq. 38:15-22, RC). "Nos montes de Israel, cairs, tu, e todas as tuas tropas, e os povos que esto contigo; a toda espcie de aves de rapina e aos animais do campo eu te darei, para que te devorem" (Ezeq. 39:4, RA). "Tu, pois, filho do homem, assim diz o Senhor Jeov: Dize s aves de toda espcie e a todos os animais do campo: Ajuntai-vos, e vinde, vinde de toda parte para o meu sacrifcio, que eu sacrifiquei por vs, sacrifcio grande nos montes de Israel, e comei carne, e bebei sangue...E vos fartareis, minha mesa, de cavalos, e de carros, e de valentes, e de todos os homens de guerra, diz o Senhor Jeov" (Ezeq. 39:17-20, RC).

O Apocalipse de Joo estende agora a descrio dos mortos pelo Messias alm da lista de naes que aparecem em Ezequiel 39. No Armagedom, os abutres se alimentaro com "carne de todos, livres e escravos, pequenos e grandes" (Apoc. 19:18). Joo descreve a matana das multides de Babilnia, reunidas para fazer guerra contra Deus e seu Messias, como algo universal e total. O mundo inteiro ser um "monte de matana", um Har Magedon.8 O Apocalipse intencionalmente aumenta o campo de batalha da predio de Ezequiel a uma escala universal. Finalmente, "todas as pessoas" sobre a terra estaro envoltas. Chama-se s aves "que voam pelo meio do cu" para que se fartem da carne de todos os guerreiros que foram mortos, que lutaram contra o Governante divino.

Compreendendo o Milnio. Apoc. 19, 20 8 Muitos observaram que Apocalipse 19 no descreve uma batalha real entre o cu e a terra. Como podem seres mortais oferecer resistncia contra o Guerreiro divino quando descer da parte oriental do cu? O Apocalipse revela que quando se abrir o cu e a terra tremer por causa de um terremoto universal, o temor paralisar a todo o mundo.
"Os reis da terra, os grandes, os comandantes, os ricos, os poderosos e todo escravo e todo livre se esconderam nas cavernas e nos penhascos dos montes e disseram aos montes e aos rochedos: Ca sobre ns e escondei-nos da face daquele que se assenta no trono e da ira do Cordeiro, porque chegou o grande Dia da ira deles; e quem que pode suster-se?" (Apoc. 6:15-17).

Sem dvida a impresso que no sobreviver nenhum ser humano rebelde naquele dia. Joo enfatiza em Apocalipse 19 que "outros" foram mortos com a espada que saa da boca do que montava o cavalo (v. 21). A profecia de Daniel da pedra que caiu do cu j expressa que o reino messinico esmiuar a imagem metlica do mundo e converter a todos os habitantes em p: "E o vento os levou, e deles no se viram mais vestgios" (Dan. 2:35; tambm os vs. 44, 45).

A Unidade Maior de Apocalipse 19-21

As palavras "Fiel e Verdadeiro" [pists kay alezins] com respeito a Cristo (Apoc. 19:11), e ao que estava no trono no captulo 21:5, expressam a continuidade entre Apocalipse 19 e 21. Charles H. Giblin observou trs unidades correlacionadas dentro da narrao de Apocalipse 19:11-21:8.9 A. A vitria do Rei de reis sobre a besta, o falso profeta e os reis da terra (19:11 -21); B. A vitria sobre Satans na culminao do milnio (20:1-10); C. O juzo do trono, com a conquista da morte e o sepulcro e o advento da Nova Jerusalm (20:11-21:8).

Compreendendo o Milnio. Apoc. 19, 20 9 O centro focal destas divises (A) o Armagedom; (B) o reino milenial; e (C) o juzo final em forma sucessiva. O tema que forma um arco com estas trs sees o Juzo, que revela o resultado final tanto dos fiis como dos mpios (ver Apoc. 19:11; 20:4, 12, 13; 21:7, 8). Este arranjo literrio de Apocalipse 19 a 21 revela quo perigoso desconectar as vises do milnio de seu contexto imediato e depois manifestar uma opinio dogmtica do milnio de Apocalipse 20. Pelo contexto sabemos que o juzo de Cristo sobre o drago, ou Satans, ter lugar s depois que ele tenha destrudo a besta, o falso profeta e as multides s quais levaram por mau caminho (ver Apoc. 19:19-21; 20:1, 2, 10). Isto significa que a vinda de Cristo ser seguida pela priso de Satans no abismo no comeo do milnio. O ponto crtico aqui a questo seguinte: O milnio de Apocalipse 20, apresenta uma recapitulao de toda a histria da igreja ou s a concluso do plano de redeno? Para responder esta pergunta vamos comparar Apocalipse 20 com o captulo 12, porque o captulo 12 apresenta uma narrao direta da era da igreja.

Comparao de Apocalipse 12 e 20
As narraes destes dois captulos tratam com o drago e a igreja de Cristo. Enquanto que o captulo 12 mostra como atacou o drago a esposa de Deus [a igreja], como buscou destruir o Messias, como continuou guerreando contra os anjos no cu, e finalmente como assalta os santos na terra, o captulo 20 inverte completamente este quadro. William H. Shea resume brevemente este contraste:
"Por outro lado, em Apocalipse 20 se inverte o quadro [de Apoc. 12]. O captulo comea com um quadro de uma derrota inicial do diabo, e termina com um quadro de sua derrota final. Mas entre estes dois plos encontramos aos membros vitoriosos da igreja, especialmente os mrtires, a quem o drago tinha derrotado previamente em um sentido fsico limitado. Agora viveram na ressurreio e esto reinando com Cristo como sacerdotes para Deus".10

Compreendendo o Milnio. Apoc. 19, 20 Joel Badina oferece uma comparao mais detalhada:

10

"Primeiro, no captulo 12, Satans arrojado do cu terra, enquanto que no captulo 20 pacote e arrojado no abismo (20:3). Segundo, no captulo 12 Satans "o enganador de todo o mundo" (12:9), enquanto que no captulo 20 "no pode enganar mais as naes" (20:3). Terceiro, o captulo 12 descreve os cristos como mrtires expostos morte (12:11), enquanto que no captulo 20 est o tempo de sua ressurreio (20:4, 6). O captulo 12 um tempo de maldio (12:12), enquanto que o captulo 20 um tempo de bno (20:6). Por conseguinte evidente que os captulos 12 e 20 no descrevem o mesmo perodo de tempo, e 20:1 no se projeta para trs, ao sculo I, como o faz o captulo 12:1. Antes, o captulo 20:1-10 deve situar-se em forma imediatamente seguinte era crist". 11

Esta avaliao comparativa de Apocalipse 12 e 20 leva concluso de que o milnio de Apocalipse 20 no recapitula a era da igreja que aparece em Apocalipse 12. O milnio segue era crist. Shea e outros assinalaram que Apocalipse 12 est colocado dentro das sries histricas do livro (caps. 1-14), enquanto que Apocalipse 20 est colocado dentro do final das sries escatolgicas de juzo (caps. 15-22). Dessa forma, Apocalipse 12 revela a atividade do diabo na histria da igreja, enquanto que Apocalipse 20 revela o juzo que Deus faz do diabo na consumao final. Esta comparao confirma a concluso anterior do contexto imediato de que o milnio segue a parousia em Apocalipse 19. Outra indicao da ordem cronolgica de Apocalipse 19 e 20 se encontra na evidncia interna da mesma viso do milnio. Durante os "mil anos" os mrtires que rechaaram aceitar a marca da besta do tempo do fim e que perderam sua vida (ver Apoc. 13:15-17; 19:20), voltam de novo para viver e reinam com Cristo como sacerdotes de Deus:
"Vi tambm tronos, e nestes sentaram-se aqueles aos quais foi dada autoridade de julgar. Vi ainda as almas dos decapitados por causa do testemunho de Jesus, bem como por causa da palavra de Deus, tantos quantos no adoraram a besta, nem tampouco a sua imagem, e no receberam a marca na fronte e na mo; e viveram e reinaram com Cristo durante mil anos.... Esta a primeira ressurreio. Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreio" (Apoc. 20:4-6).

Compreendendo o Milnio. Apoc. 19, 20 11 Esta ressurreio dos santos fiis tem lugar na segunda vinda de Cristo (Apoc. 19:11-16). Paulo tinha ensinado que o segundo advento e a ressurreio dos santos ocorrero simultaneamente:
"Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz de arcanjo, e com a trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro" (1 Tes. 4:16).

O enfoque contextual referente a Apocalipse 20 aponta claramente a um milnio futuro, porque a ressurreio dos santos ter lugar na segunda vinda, quando os santos ressuscitados sejam feitos imortais.

Paulo e o Milnio
Paulo no considerou a ressurreio fsica de Jesus Cristo como um acontecimento isolado mas sim como a garantia da ressurreio dos mortos:
"Mas, de fato, Cristo ressuscitou dentre os mortos, sendo ele as primcias dos que dormem. Visto que a morte veio por um homem, tambm por um homem veio a ressurreio dos mortos. Porque, assim como, em Ado, todos morrem, assim tambm todos sero vivificados em Cristo" (1Cor. 15:20-22).

O apstolo continua ensinando que nem todos os mortos ressuscitaro ao mesmo tempo, mas sim haver uma certa seqncia cronolgica no cumprimento das promessas de Deus a respeito da ressurreio:
"Cada um, porm, por sua prpria ordem: Cristo, as primcias; depois, os que so de Cristo, na sua vinda. E, ento, vir o fim, quando ele entregar o reino ao Deus e Pai, quando houver destrudo todo principado, bem como toda potestade e poder" (1 Cor. 15:23, 24).

As palavras "cada um por sua prpria ordem" [tgma: grupo, classe] indicam que esto includas diferentes classes de pessoas: Cristo, as "primcias", j ressuscitado; depois [peita: depois] "os que so de

Compreendendo o Milnio. Apoc. 19, 20 12 Cristo" sero ressuscitados na vinda de Cristo ( cf. 1 Tes. 4:16, 17; Mat. 24:30, 31). A distncia temporria entre a ressurreio de Cristo e a de seu povo em seu segundo advento, digamos 2.000 anos mais tarde, no se mencionam, mas est claramente subentendido. Em outra parte Paulo declara que os santos vivos sero "transformados" e recebero a imortalidade ao mesmo tempo que os santos ressuscitados, quer dizer, na parousia (1 Tes. 4:17; 1 Cor. 15:51, 52). Depois o apstolo declara que s logo [ita] da ressurreio dos santos vir o fim [to tlos]. Alguns interpretam isto como "o resto da humanidade",12 porque abrange a todos os que no pertencem a Cristo. Cristo no entregar o reino a Deus o Pai at depois que tenha destrudo a "todos os seus inimigos" incluindo o ltimo inimigo, a "morte":
"Porque convm que ele reine at que haja posto todos os inimigos debaixo dos ps. O ltimo inimigo a ser destrudo a morte" (1 Cor. 15:25, 26).

Paulo no menciona um intervalo de tempo entre a ressurreio dos santos na parousia e o fim quando ser destruda a morte. Entretanto, vrios intrpretes reconhecem que "um segundo intervalo indefinido vai entre a parousia e o fim".13 Paulo declara que a terceira classe [tgma] de pessoas ressuscitadas, aparentemente os que no pertencem a Cristo, seguem logo ao segundo grupo. O transpasse do reino de Cristo ao Pai no ter lugar no segundo advento, e sim depois da destruio da morte. Quanto a isto, legtimo conectar 1 Corntios 15:23-28 com Apocalipse 20. Ambas as passagens so parte do cnon das Escrituras e tratam dos mesmos eventos depois do segundo advento. As vises de Joo dos mil anos ampliam o ensino do Paulo em 1 Corntios 15. O Apocalipse revela que o ltimo inimigo do homem, a morte ser vencida s depois da destruio de Satans no lago de fogo e enxofre no fim do milnio: "E a morte e o Hades foram lanados ao lago de fogo. Esta a segunda morte" (Apoc. 20:14).

Compreendendo o Milnio. Apoc. 19, 20 13 A destruio da morte e do Hades o ato final do reino de Cristo sobre todos os seus inimigos. Paulo viu este mesmo ato como a culminao de "o fim" (1 Cor. 15:24, 26). Nas vises de Joo, a morte ser vencida s depois do milnio, quando tiver sido destrudo Satans (Apoc. 20:10, 14). Em resumo, conclumos que enquanto que Paulo no ensina explicitamente um reinado milenrio de Cristo depois de seu parousia, abre espao para uma futura "cristocracia" assim em 1 Corntios 15:24.

A Suposta Durao do Reino Messinico no Judasmo

Alguns escritos judaicos apocalpticos anteriores era crist contm a expectativa de um reino de Deus temporrio antes do juzo final e a criao de um mundo novo. Este perodo intermedirio pacfico no est conectado com o Messias e sua durao no est especificada claramente nestes escritos pr-cristos: "O Apocalipse das semanas" em I Enoc 91:12-17; 93:1-10; Jubileus 23:26-31; Os orculos sibilinos, livro 3:4662, 781-784. II Enoc 32 e 33 (ao redor do ano 50 de nossa era) contm a passagem mais antiga da literatura judia que indica que o perodo intermdio de paz sobre a terra durar mil anos. 14 Durante a segunda metade do primeiro sculo de nossa era se fez uma distino nos escritos rabnicos entre a era messinica e a era por vir. Alguns escritos apocalpticos judeus de perto do fim do sculo I declaram que o reino messinico temporrio e que est conectado com a iminente queda de Roma, por exemplo, o Apocalipse de Baruc (ou II Baruc 30) e o Apocalipse de IV Esdras. O Quarto Livro de Esdras contm a passagem mais concludente de que o Messias morrer depois de 400 anos junto com todos os outros seres humanos. Depois dessa era messinica, ocorrero os seguintes eventos:
"O mundo (presente) voltar ao silncio primitivo durante sete dias, tal como tinha estado em sua primeira origem; deste modo ningum

Compreendendo o Milnio. Apoc. 19, 20

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sobreviver. depois de (esses) sete dias, o mundo novo que no foi suscitado ainda despertar e o que corruptvel ser aniquilado. A terra devolver os que dormem nela, o p aos que descansam em seu silncio; os sepulcros s almas que lhes foram confiadas. O Altssimo se revelar (sentado) em seu trono de juzo (Quarto livro do Esdras 7:30-33)".15

Durante a era crist os primitivos rabinos judeus discutiram a idade da era messinica, concordando s no ponto de que seria um perodo limitado entre a era presente e a era por vir. A lista destes perodos de tempo propostos flutua de 40 ou 70 anos, de 400 ou 600 anos a 1.000 ou 2.000 anos e at a 7.000 mil anos. 16 Aparentemente, no havia uma forma ortodoxa de opinio. Entretanto, alguns apocalipticistas insistiram em que a histria era uma recapitulao da semana da criao. Assim como Deus tinha trabalhado seis dias e descansado no stimo (Gn. 1, 2), assim a histria duraria seis "dias" de mil anos cada um, para ser seguida pelo sbado do reinado do Messias de mil anos, depois do qual viria um "oitavo dia" sem fim, o reino eterno (II Enoc 32, 33). Esta idia anterior ao cristianismo se repete no cristo de comeos do sculo II, a Epstola de Barnab 15, e em outros escritos cristos posteriores. Especialmente digna de meno a declarao do rabino Elizer (90 d.C.), quem representou uma tradio que ensinou que o Messias reinaria por mil anos.17 Esta a autoridade rabnica mais antiga que reconhece o perodo messinico com uma durao de 1.000 anos. Por conseguinte, alguns eruditos modernos insistem em que Joo quis dizer mil anos literais em Apocalipse 20, porque isto encaixa bem dentro do pensamento judeu contemporneo. Entretanto, Beasley-Murray declara que Joo desejou indicar primeiramente o carter teolgico do milnio, "quer dizer, como o sbado da histria".18 Embora seja profundamente significativo interpretar "o sbado de descanso de Deus como um tipo do reino" e que a "criao prefigura uma nova criao",19 esta interpretao no deve ofuscar a nova

Compreendendo o Milnio. Apoc. 19, 20 15 revelao do Apocalipse de Joo de que o milnio uma cristocracia. Portanto, ainda permanece a pergunta bsica: Como se relaciona Apocalipse 20 com os escritos do Antigo Testamento?

Os Antecedentes do Milnio no Antigo Testamento

Algumas razes veterotestamentrias do milnio iluminam nosso entendimento. A primeira conexo literria com a Bblia Hebraica a palavra "abismo", que se usa duas vezes (Apoc. 20:1, 3) para referir-se "priso" (v. 7) em que o drago estar encerrado por mil anos. Como um termo por si mesmo, o termo abismo funciona no Apocalipse (9:1, 2, 11 [cf. Sal. 88:11]; 11:7; 17:8) e em outros lugares do Novo Testamento (Luc. 8:31; Rom. 10:7) como sinnimo de tumba, morte e destruio, e do crcere da "besta" e dos demnios. Quando Cristo expulsou a alguns espritos malignos do homem diablico da Galilia, "rogavam-lhe que no os mandasse para o abismo" (Luc. 8:31), ou ao reino dos mortos. Na verso grega do Antigo Testamento (a LXX) usa-se abismo em Gnesis 1:2 para descrever a terra desabitada antes da semana da criao: "A terra estava desordenada e vazia, e as trevas estavam sobre a face do abismo [abussos]". Parece que o Novo Testamento tomou esta descrio pr-histrica de uma terra vazia e catica, como seu prottipo para o conceito de abismo como um poo escuro e como o lugar da priso dos demnios. Luz adicional sobre o abismo em Apocalipse 20 provm da perspectiva proftica do Jeremias.
"Olhei para a terra, e ei-la sem forma e vazia; para os cus, e no tinham luz.... Olhei, e eis que no havia homem nenhum, e todas as aves dos cus haviam fugido. Olhei ainda, e eis que a terra frtil era um deserto, e todas as suas cidades estavam derribadas diante do Senhor, diante do furor da sua ira" (Jer. 4:23-26).

Na profecia do Antigo Testamento, o dia do juzo est caracterizado em geral por uma perspectiva dupla: o dia de Jeov histrico para uma nao em particular, e o dia de Jeov do juzo final para todo o mundo.

Compreendendo o Milnio. Apoc. 19, 20 16 Este ponto de vista tipolgico do reino futuro de Deus que no se preocupa com as distncias cronolgicas nem pelas distines tnicas ou geogrficas, apresenta o juzo nacional como um modelo muito pequeno para o juzo do mundo do tempo do fim. O foco est no mesmo Deus que, tanto no presente como no futuro, atuar na mesma forma para o juzo e a salvao. George Ladd resumiu desta maneira esta dupla perspectiva do panorama proftico: "O dia do Senhor histrico est descrito em contraste com a tela de fundo do dia escatolgico do Senhor".20 A viso de Jeremias da futura devastao da "terra" tem uma dimenso apocalptica para o juzo final, quando a devastao da terra e do cu alcanar seu alcance universal. Naquele dia apocalptico do juzo, toda a terra voltar a seu estado primitivo e de novo chegar a ser um abismo: escuro, desordenado e vazio (ver Jer. 4:23, 28; cf. Gn. 1:2). Esse dia apocalptico, como o Novo Testamento torna claro, o segundo advento de Cristo (ver 2 Tes. 1:6-9; Apoc. 6:12-17; 19:11-21). Ento toda a terra chegar a ser um grande abismo, a condio da terra por um milnio, um crcere exclusivamente para Satans e seus espritos demonacos. De acordo com a escatologia paulina, o juzo da segunda vinda de Cristo no deixa pessoa viva sobre a terra. Os santos, seja por ressurreio ou translao, todos sero levados casa do Pai (ver Joo 14:1-3; 1 Tes. 4:16, 17); todos os mpios jazero no p pela glria consumidora da apario de Cristo (ver Heb. 10:26, 27; 2 Tes. 1:6-10; 2:8; Apoc. 6:15-17; 16:17-21; 19:21). Se nenhum ser humano permanecer vivo sobre a terra, evidente que Satans, detido no abismo desta terra convertida em runas, est atado por uma "grande cadeia" de circunstncias que Cristo mesmo ocasionou com seu segundo advento. Durante o milnio, Satans estar guardado "para que no engane mais as naes" (Apoc. 20:3, CI), porque j no pode influir nem nos justos que esto no cu ou nos mpios que esto mortos.

Compreendendo o Milnio. Apoc. 19, 20

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Diferena Entre a Experincia do Evangelho e a Realidade Apocalptica

A linguagem figurada de Apocalipse 20:1-3 no deve confundir-se com a realidade da vitria de Cristo sobre Satans durante seu ministrio terrestre. Parece injustificado identificar a priso apocalptica de Satans em Apocalipse 20 como o poder do evangelho para "atar" a Satans onde quer que o Esprito de Cristo liberta as pessoas de seu domnio (ver Mat. 12:28, 29). Se a "atadura" de Satans se levou a cabo quando Cristo morreu na cruz, como pode Satans ser solto de sua priso como se anuncia em Apocalipse 20:7? Devemos ser muito cuidadosos para no confundir a obra de Cristo em seu segundo advento com a obra que fez em seu primeiro advento. O propsito do Apocalipse de Joo no repetir os quatro Evangelhos que se centram no primeiro advento de Cristo, mas sim transmitir uma revelao progressiva do reinado de Cristo que culmina em seu segundo advento. Em Apocalipse 20, o tempo da atadura de Satans no s diferente da dos Evangelhos, mas tambm que diferente sua natureza. Anthony Hoekema declarou que a atadura de Satans em Apocalipse 20 significa que a influncia de Satans "est pelo menos controlada de tal forma que no pode evitar a propagao do evangelho a todas as naes da terra", e que "as naes no podem conquistar a igreja, mas sim a igreja est conquistando s naes".21 Mas esta opinio no respeita a natureza radical da atadura apocalptica de Satans, seu confinamento no abismo de um mundo em runas, "para que no engane mais s naes" (Apoc. 20:3, CI). Mas minimizar a atadura de Satans at o ponto de dizer que o milnio uma era de desenvolvimento prspero da igreja, no toma a srio a natureza ilimitada da atadura de Satans no Apocalipse. G. C. Berkouwer rechaou qualquer relativizao da atadura de Satans em Apocalipse 20.22 Igualmente Robert Mounce v subentendida "a cessao completa

Compreendendo o Milnio. Apoc. 19, 20 18 de sua influncia na terra" antes que uma restrio das atividades de Satans.23 Permanece o fato inegvel que sculos depois da cruz, Satans e seus falsos apstolos ainda so capazes de enganar o mundo ao cegar as mentes dos incrdulos ao evangelho (ver 2 Cor. 4:4; 11:13, 14). O diabo ainda "rodeia como leo a rugir" (ver 1 Ped. 5:8, BJ) e "agora opera nos filhos de desobedincia" (Ef. 2:2). Ainda depois de sua derrota moral na cruz (ver Col. 2:15) Satans ainda est enganando com xito o mundo (ver 2 Tes. 2:9, o), e est "enganando o mundo inteiro" (ver Apoc. 12:9; 13:14; 19:20). Joo inclusive escreveu que "o mundo inteiro est no maligno" (1 Joo 5:19). A cruz despojou a Satans de todos os seus direitos perante Deus, mas no de seu poder para enganar a humanidade. S o segundo advento o despojar desse poder, como descrevem as vises de Apocalipse 19 e 20. O Milnio Indicado com Antecipao em Duas Profecias Hebraicas Duas passagens do Antigo Testamento arrojam luz sobre o significado apocalptico do milnio: Isaas 24:21-23 (dentro do apocalipse de Isaas, caps. 24-27) e Ezequiel 36 a 39. Isaas descreve o juzo final como abrangendo todo o cosmos e toda a terra:
"Naquele dia, o Senhor castigar, no cu, as hostes celestes, e os reis da terra, na terra. Sero ajuntados como presos em masmorra, e encerrados num crcere, e castigados depois de muitos dias. A lua se envergonhar, e o sol se confundir quando o Senhor dos Exrcitos reinar no monte Sio e em Jerusalm; perante os seus ancios haver glria" (Isa. 24:21-23).

Nesta passagem apocalptica podem observar-se vrios caractersticos: (1) o profeta v o juzo de Deus que dita sentena no s sobre os homens mas tambm sobre os anjos, o "no cu, as hostes celestes" (cf. Dan. 10:13, 20; Sal. 82; Ef. 6:12); (2) todos esses poderes rebeldes do cu e da terra sero "amontoados como presos em

Compreendendo o Milnio. Apoc. 19, 20 19 masmorra" ("poo", BJ); (3) sero "amontoados... num crcere", sero castigados "depois de muitos dias", quer dizer, depois de um perodo longo no especificado de encarceramento. Nestes trs aspectos do apocalipse de Isaas no se pode falhar em observar o conceito germinal do milnio com sua atadura de Satans no abismo por mil anos. G. R. Beasley-Murray reconhece que "a idia essencial de Apocalipse 19:1921:3 apresenta breve extenso em Isaas 24:21 e os versos seguintes". 24 Esta conexo de Isaas 24 com o milnio amplamente reconhecida pelos comentadores. Isaas declara que enquanto que os poderes malignos esto presos, toda a terra jaz em um estado de desolao. "A terra ser de todo devastada e totalmente saqueada, porque o Senhor quem proferiu esta palavra" (Isa. 24:3; cf. os vs. 19, 20). Aqui temos de novo o quadro de um abismo universal. Na viso de Isaas, o juzo final de Deus compreende vrias fases: primeiro os poderes malignos sero capturados mas no sero castigados imediatamente; ficaro na priso "muitos dias". Este juzo preliminar ser seguido pelo juzo final levado a cabo pelo prprio Deus. Os poderes que esto contra Deus esto simbolizados por uma serpentedrago de muitas cabeas (ver Isa. 27:1; na LXX, drkon; cf. Sal. 74:13, 14), descobrindo outro elo com o simbolismo de Apocalipse 20:2. O apocalipse de Isaas revela que o juzo csmico causa a ressurreio dos mortos do fiel povo do pacto de Deus: "Os vossos mortos e tambm o meu cadver vivero e ressuscitaro... e a terra dar luz os seus mortos" (Isa. 26:19). Com o toque de uma "grande trombeta" Deus reunir "um por um" os fiis, para que possam participar do banquete apocalptico de Jeov "para todos os povos" sobre o monte santo (ver Isa. 27:12, 13; 25:6-9; 24:23). No Apocalipse de Joo, este banquete se transforma em "a ceia de bodas do Cordeiro" (Apoc. 19:69), quando a noiva, a igreja de todas os tempos, unir-se- para sempre com seu Salvador. Esta festa de bodas o caracterstico central do reino

Compreendendo o Milnio. Apoc. 19, 20 20 milenial de Deus no cu, que tem lugar depois que os santos mrtires voltem vida na primeira ressurreio (Apoc. 20:4, 5). O profeta Ezequiel tambm fala dos eventos do tempo do fim na terminologia apocalptica de perodos sucessivos. No esquema proftico de Ezequiel, Jeov comea a ressuscitar o povo do novo pacto que est em Babilnia e a restaurar este novo Israel terra prometida (ver Ezeq. 36:24-32; 37:1-14). Este fiel Israel de Deus ser governado para sempre pelo Rei messinico: "Meu servo Davi ser rei sobre eles, e todos eles tero um s pastor" (37:24, 25). A glria da shekinah estar entre eles para sempre: "Estar em meio deles meu tabernculo, e serei a eles por Deus, e eles me sero por povo" (v. 27). Entretanto, "depois de muitos dias" (Ezeq. 38:8) de existncia pacfica desta teocracia messinica, Gogue, o rei de Magogue, o lder das naes confederadas do mundo, atacar a terra de Israel. O Israel de Deus de maneira nenhuma entrar em combate. No precisa faz-lo porque Jeov ser o guerreiro divino que pelejar nesta guerra santa s com armas de seus depsitos. "Contenderei com ele por meio da peste e do sangue; chuva inundante, grandes pedras de saraiva, fogo e enxofre farei cair sobre ele, sobre as suas tropas e sobre os muitos povos que estiverem com ele. Assim, eu me engrandecerei, vindicarei a minha santidade e me darei a conhecer aos olhos de muitas naes; e sabero que eu sou o Senhor" (Ezeq. 38:22, 23; tambm 39:6). Ezequiel colocou a rebelio final de Gogue depois do reino messinico que aparece nos captulos 36 a 39. S depois que esta rebelio das foras do mal tenha sido esmagada pela interveno divina, ser purificada a terra e estar pronta para a Nova Jerusalm (Ezeq. 4048). No maravilha que G. Ernest Wright declarasse: "O livro que apresenta o esboo mais claro dos eventos escatolgicos o de Ezequiel".25

O Apocalipse de Joo Mostra a Consumao

Compreendendo o Milnio. Apoc. 19, 20

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As sete vises de juzo de Joo que se encontram em Apocalipse 19:11 a 21:8 constituem uma unidade independente, modelada segundo o esboo dos eventos escatolgicos de Ezequiel 36-48. A perspectiva apocalptica de Joo descreve o juzo de Deus sobre Babilnia durante a stima praga (Apoc. 16-18), que introduz a vinda do Messias como o Guerreiro divino do cu que destruir os perseguidores de sua igreja, a "besta", o "falso profeta" e os "reis de todo o mundo" (Apoc. 19:19-21; tambm 16:12-21). Ento Cristo traz a seus fiis a libertao e a ressurreio dos mortos (ver Apoc. 20:4), o regozijo da ceia de bodas na Nova Jerusalm no cu (Apoc. 19:6-9; 21:2, 7), e a autoridade de julgar sobre tronos celestiais em seu reino durante mil anos (20:4). Este reinado milenial terminar com o descida da Nova Jerusalm do cu terra. Satans ser solto de seu abismo, porque agora, ao fim dos mil anos, ter lugar a ressurreio do resto da humanidade (20:5, 7; cf. Joo 5:28, 29; 1 Cor. 15:24). Este acontecimento prepara o cenrio para a obra final de engano de Satans e o ataque universal dos inimigos de Deus Nova Jerusalm, "o acampamento dos santos", de acordo com Apocalipse 20:7-10. Para indicar a continuidade bsica desta guerra apocalptica com a da viso de Ezequiel, Joo identifica os agentes de Satans com Gogue e Magogue (Apoc. 20:8). Os paralelos seguintes mostram como se correspondem os esboos de Ezequiel e Joo: 1. A ressurreio de um Israel espiritualmente morto da tumba de Babilnia para ser um povo do novo pacto (ver Ezeq. 36:24-28; 37:114). Joo v a ressurreio das testemunhas decapitadas de Cristo que recusaram adorar a "besta" babilnica e a sua "imagem" (Apoc. 20:4). 2. Como a nova teocracia, Israel vive pacificamente na terra prometida sob o governo do novo Davi, o Messias (ver Ezeq. 37:1528). Joo v os santos ressuscitados reinar com Cristo por mil anos (Apoc. 20:4-6).

Compreendendo o Milnio. Apoc. 19, 20 22 3. Depois de "muitos dias" o ataque final do norte contra Israel pelos exrcitos de Gogue, rei de Magogue, recebe uma derrota esmagadora por meio do fogo que desce do cu (Ezeq. 38, 39). Joo v que depois do reinado de mil anos dos santos, os exrcitos de "Gogue e Magogue" atacam o acampamento do povo de Deus, a santa cidade, desde todas as direes, mas so aniquilados pelo fogo que desce do cu (Apoc. 20:7-9). 4. Ezequiel viu a teofania de Jeov em uma Nova Jerusalm, que tinha o nome: "O Senhor est ali" (Ezeq. 48:35, NBE). Joo v a Nova Jerusalm descender do cu terra como a esposa do Cordeiro (Apoc. 21:1, 2). Ento se realizar plenamente a promessa: "Eis o tabernculo de Deus com os homens, e com eles habitar..." (v. 3). Enquanto que o objetivo anticristo da guerra apocalptica em essncia o mesmo tanto em Ezequiel como em Joo, podem observar-se modificaes que ensinam um princpio importante de interpretao apocalptica. As restries tnicas e geogrficas da linguagem figurada do velho pacto de Ezequiel ("meu povo Israel", "minha terra", Gogue atacar "a terra do Israel", a teofania estremecedora de Jeov, etc.), tudo isto est transformado pelo Apocalipse de Joo em um conflito completamente cristocntrico. O Apocalipse de Joo um apocalipse cristo caracterizado pela integrao do evangelho nas escatologias do Antigo Testamento. Essa integrao coloca firmemente a Cristo e a seus verdadeiros seguidores no centro de todas as profecias do Antigo Testamento. Esta a novidade essencial dos Evangelhos cristos e da escatologia do Novo Testamento. A perspectiva do tempo do fim do Antigo Testamento bsica para entender o triunfo do Deus do pacto no conflito entre Deus e Satans. As profecias de Israel sobre o castigo divino de todos os poderes rebeldes recebem seu cumprimento cristolgico no Apocalipse de Joo. O rei de Israel, "meu servo Davi" (Ezeq. 37:34), chega a ser Cristo, o "Rei dos reis" (Apoc. 19:16; 22:16). O Israel messinico escatolgico (Ezeq.

Compreendendo o Milnio. Apoc. 19, 20 23 37:26-28; 38:11, 12) chega a ser a igreja triunfante de Cristo no reino de Cristo (Apoc. 20:4). Gogue, o rei de Magogue e seus aliados polticos (Ezeq. 38:2, 3) chegam a ser o prprio Satans e seus aliados terrestres, quer dizer, o resto da humanidade levantada na segunda ressurreio mas enganada por Satans para uni-los em uma rebelio universal contra Cristo (Apoc. 20:7-9; 21:2). Como a profecia de Ezequiel tem a mesma ordem de acontecimentos que os captulos 20 a 22 do Apocalipse, inferimos que o Apocalipse revela a interpretao crist da consumao de Ezequiel 36 a 48, comeando com o segundo advento e a ressurreio dos santos fiis. Portanto, a viso do milnio de Joo transmite uma mensagem para o presente: aos judeus, que Jesus o Messias verdadeiro e que sua igreja a semente verdadeira de Abrao e o Israel messinico; aos gentios, que Cristo o Juiz do mundo; igreja, que Jesus vindicar a seus seguidores e os recompensar em seu reino; e a Satans e seus anjos, que sua execuo inapelvel.

O Significado Teolgico do Milnio

Joo descreve sua viso principal do milnio em trs versculos:
"Vi tambm tronos, e nestes sentaram-se aqueles aos quais foi dada autoridade de julgar. Vi ainda as almas dos decapitados por causa do testemunho de Jesus, bem como por causa da palavra de Deus, tantos quantos no adoraram a besta, nem tampouco a sua imagem, e no receberam a marca na fronte e na mo; e viveram e reinaram com Cristo durante mil anos. Os restantes dos mortos no reviveram at que se completassem os mil anos. Esta a primeira ressurreio. Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreio; sobre esses a segunda morte no tem autoridade; pelo contrrio, sero sacerdotes de Deus e de Cristo e reinaro com ele os mil anos" (Apoc. 20:4-6).

perigosa a tentao a ler muita teologia preconcebida nesta passagem. Precisamos estar em guarda contra uma exegese dogmtica que encontra um texto que est procurando. Em primeiro lugar, devemos

Compreendendo o Milnio. Apoc. 19, 20 24 reconhecer que no h indicao neste texto de que Joo est descrevendo um reino sobre os sobreviventes terrqueos da batalha do Armagedom ou de seus descendentes que supostamente nasceram durante o milnio. Em realidade, como alguns notaram, "a passagem [Apoc. 20:1-6] no diz nada a respeito de um reinado terrestre de Cristo sobre um reino principalmente judeu".26 O cenrio da viso que Joo teve do reinado milenial dos santos ressuscitados parece estar no cu antes que na terra como geralmente se supe. Joo viu "tronos" sobre os que estavam sentados aqueles que "receberam autoridade de julgar"; "concedeu-lhes autoridade para julgar" (CI); "encarregado-os de pronunciar sentena" (NBE). Leo Morris faz este comentrio importante sobre Apocalipse 20:4: "Ele [Joo] usa a palavra 'trono' 47 vezes em total, e exceto para o trono de Satans (Apoc. 2:13) e para o trono da besta (Apoc. 13:2; 16:10), todos parecem estar no cu. Estaria de acordo com isto se ele aqui entendeu um reino no cu".27 Anthony Hoekema reconhece que "o cenrio da viso de Joo agora se mudou para o cu... os versculos 4-6 representam o que acontece no cu".28 Hoekema menciona uma caracterstica importante da estrutura de Apocalipse 20: concretamente, a mudana de cenrio da terra ao cu, que to comum nas vises apocalpticas. William Shea, em um artigo instrutivo, mostrou como a alternncia das dimenses horizontais e verticais ocorre tanto em Apocalipse 12 como no 20.29 Para ser especficos, o centro focal de Apocalipse 12 muda da terra (vs. 1-6) ao cu (vs. 7-12), e depois outra vez terra (vs. 13-17). Esta pauta "A-B-A" de cenas consecutivas comea de maneira similar com a terra (20:1-3), depois muda ao cu (vs. 4-6), e finalmente volta para a terra (vs. 7-10). Este ponto de vista de um reino milenial celestial uma opinio minoritria entre os intrpretes pr-milenistas e est incorporada nas crenas fundamentais dos adventistas do stimo dia.30

Compreendendo o Milnio. Apoc. 19, 20 25 Em uma viso anterior Joo viu deus no trono no cu, e "ao redor do trono havia vinte e quatro tronos; e vi sentados nos tronos a vinte e quatro ancies, vestidos de roupas brancas, com coroas de ouro em suas cabeas" (Apoc. 4:4). Esta viso intrigante de Apocalipse 4 parece sugerir que Deus como presidente do tribunal comissionou a 24 representantes dentre os santos da terra para reinar e julgar junto com ele agora (vejam-se os caps. XII e XIII desta obra). Mas em Apocalipse 20, Joo v sentados sobre tronos celestiais os que sacrificaram suas vidas por causa de sua fidelidade ao "testemunho do Jesus" e a "a palavra de Deus" (V. 4), especialmente durante a prova final de f com respeito marca da besta (V. 4). Aqui h uma diferena fundamental entre as duas vises do trono de Apocalipse 4 e 20. Os tronos de juzo de Apocalipse 20 esto conectados de algum modo vindicao dos mrtires e seu direito a governar o planeta terra. Mounce relaciona a cena do trono em Apocalipse 20 ao trono celestial da viso de Daniel 7:13 e 14. Portanto, sugere que os tronos de Apocalipse 20 representam "um tribunal celestial".31 O elo que une Apocalipse 20 e Daniel 7 o tema da vindicao divina dos santos do Altssimo que foram oprimidos, e sua recompensa para governar ao mundo. A diferena fundamental entre as duas cenas de juzo que na viso de Daniel, os santos perseguidos so julgados e vindicados pelo juiz divino: "At que veio o Ancio de Dias e fez justia aos santos do Altssimo; e veio o tempo em que os santos possuram o reino" (Dan. 7:22). Entretanto, em Apocalipse 20, estes santos esto sentados com Cristo sobre tronos celestiais e recebem autoridade para julgar: "E viveram e reinaram com Cristo mil anos" (Apoc. 20:4). Aqui h uma clara progresso na histria, e indica que as sesses do tribunal celestial em Daniel 7 e Apocalipse 20 se sucedem uma outra. Tambm evidente o progresso no tempo ao comparar as "almas" dos que foram decapitados "por causa da palavra de Deus e o testemunho (do Jesus)" durante o quinto selo (6:9), e que clamavam pelo santo juzo e a vingana de Deus (v. 10), e as "almas" dos mesmos mrtires que viveram

Compreendendo o Milnio. Apoc. 19, 20 26 e reinaram com Cristo mil anos em Apocalipse 20:4. Estes mrtires participaram da primeira ressurreio! No podemos imaginar uma vindicao maior. A honra que Deus d de reinar com Cristo para os vencedores. Cristo j tinha prometido que voltaria e levaria a seus discpulos casa de seu Pai no cu (Joo 14:1-3). Tambm prometeu que todos os vencedores se sentariam com ele em seu trono no cu (ver Apoc. 3:21; 15:1-4). Estas promessas sugerem com fora que durante o milnio os santos no estaro situados em um mundo desolado. Ao contrrio, seu reino inclui a responsabilidade de ter uma parte no reino de Deus e em sua avaliao do pecado. Esta segurana renovada em Apocalipse 20:4-6 proporciona o consolo aos santos caluniados de que sua "derrota" e "vergonha" sero logo invertidas completamente em triunfo pelo tribunal de Deus. Em realidade, os santos executados ("decapitados") chegaro a ser os juizes de seus perseguidores. significativo que o Apocalipse, com seu apaixonado desejo de justia, assegura aos santos que Deus os ressuscitar vida eterna e os exaltar durante o milnio como sacerdotes e reis para atuar como juzes e assessores junto com Cristo. Todo o consolo para os santos perseguidos se concentra na bem-aventurana mais significativa do Apocalipse: "Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreio" (Apoc. 20:6). No voltaro a morrer nunca mais: "A segunda morte no tem poder sobre estes" (V. 6).

Deve Aplicar-se Isaas 65 e 66 a um Milnio Sobre a Terra?

Chegou a ser uma tradio no dispensacionalismo designar Isaas 65 e 66 como o tempo das "bnos mileniais" durante as quais a maldio sobre a terra "suprime-se s parcialmente, como se indica pela continuidade da morte".32 Tambm afirmam que os que nasam no milnio "no nascero isentos de pecado, de maneira que a salvao ser

Compreendendo o Milnio. Apoc. 19, 20 27 33 necessria", enquanto que os que tenham chegado a ser "abertamente rebeldes sero executados (Isa. 66:20, 24; Zac. 14:16-19)".34 A pressuposio de que Isaas 65 e 66 e promessas similares do reino de Deus devam aplicar-se ao milnio de Apocalipse 20 fica como uma inferncia que no indispensvel e que no est garantida se se permite que o Novo Testamento defina as promessas do reino. Isaas deve entender-se luz do evangelho de Cristo. O novo pacto tem feito que o antigo seja obsoleto e posto a um lado (ver Heb. 10:9; 8:13). Esta uma verdade comprovada de f crist! Declarar que os santos no milnio j no celebraro mais a ceia do Senhor mas sim voltaro a oferecer sacrifcios animais em "comemorao" da cruz de Cristo, no s o "maior obstculo",35 e sim um rechao para aceitar o testemunho claro da Escritura em Hebreus 8 a 10 com o propsito de defender um dogma problemtico.36 Vistos na perspectiva do Novo Testamento, os captulos 65 e 66 de Isaas devem aceitar-se como a vislumbre antecipada do plano de Deus expressa no idioma e as limitaes do antigo pacto o culto de sacrifcios de sangue e oferendas de animais e as leis levticas , o que no a ltima palavra de Deus na histria da salvao, e que no se deve isolar do novo pacto de Cristo e da revelao progressiva da vontade de Deus. Apocalipse 21 e 22 ensinam como se cumprir Isaas 65 e 66: seu cumprimento ser maior que qualquer expectativa judaica do antigo pacto. Apocalipse 21 e 22 transformam as predies de Isaas, e as aplicam ao estado eterno na terra em uma forma melhor que o que se entendeu antes. Os profetas e o Apocalipse no representam duas perspectivas diferentes que devem ajustar-se lado a lado. So uma e a mesma. O Senhor ressuscitado adianta a velha perspectiva a uma promessa melhor e mais perfeita em que a morte e o pecado j no so uma parte do reino de Deus e Cristo sobre a terra feita nova. O cumprimento ser maior que uma leitura literal das velhas promessas: "E

Compreendendo o Milnio. Apoc. 19, 20 28 do primeiro no haver memria, nem mais vir ao pensamento" (Isa. 65:17; tambm 1 Cor. 2:9). No existe requisito para forar Isaas 65 e 66 em uma forma literalista no milnio de Apocalipse 20. Para uma exposio adicional do Isaas 65 e 66, ver o APNDICE B, primeira parte.

O Juzo Ps-Milnio
Antes que o diabo e suas hostes sejam aniquilados no "lago de fogo", Deus vindica seu nome caluniado em uma forma majestosa diante do universo: por meio das bocas dos mpios. Chega a sesso final do tribunal para Satans e seus seguidores, humanos e anglicos. Agora se declara a justia em termos forenses, reconhecem-se o bem e o mal e se estabelecem para sempre a origem, a natureza e as conseqncias do pecado.
"Vi um grande trono branco e aquele que nele se assenta, de cuja presena fugiram a terra e o cu, e no se achou lugar para eles. Vi tambm os mortos, os grandes e os pequenos, postos em p diante do trono. Ento, se abriram livros. Ainda outro livro, o Livro da Vida, foi aberto. E os mortos foram julgados, segundo as suas obras, conforme o que se achava escrito nos livros. Deu o mar os mortos que nele estavam. A morte e o alm entregaram os mortos que neles havia. E foram julgados, um por um, segundo as suas obras. Ento, a morte e o inferno foram lanados para dentro do lago de fogo. Esta a segunda morte, o lago de fogo. E, se algum no foi achado inscrito no Livro da Vida, esse foi lanado para dentro do lago de fogo" (Apoc. 20:11-15).

Esta cena do tribunal em que o Criador Juiz, vai alm de todas as demais descries do juzo final tanto no Antigo Testamento como no Novo Testamento. Os redimidos que ressuscitaram na primeira ressurreio no comeo do milnio (Apoc. 20:6) ficam isentos deste juzo final do mundo. A passagem aplica em sua extenso total o que insgnia o Evangelho de Joo:

Compreendendo o Milnio. Apoc. 19, 20

29

"Quem nele cr no julgado; o que no cr j est julgado, porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus" (Joo 3:18). "No vos maravilheis disto, porque vem a hora em que todos os que se acham nos tmulos ouviro a sua voz e sairo: os que tiverem feito o bem, para a ressurreio da vida; e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreio do juzo" (Joo 5:28, 29).

O juzo ps-milnio trata exclusivamente com os que rechaaram definitivamente a Jesus Cristo. Embora so chamados para dar conta de suas vidas "pelas coisas que estavam escritas nos livros" (Apoc. 20:12; cf. Isa. 65:6), Joo esclarece que o assunto decisivo sua relao com Cristo. Diz Joo: "E o que no se achou inscrito no livro da vida foi arrojado ao lago de fogo" (Apoc. 20:15; ver tambm 13:8). Joo "indica que o nico critrio de salvao o fato de que nosso nome esteja escrito no livro da vida. O critrio decisivo no juzo universal o de pertencer a Cristo... portanto, o juzo no pode ser a no ser a revelao universal das decises que j foram feitas".37 Ellen White comentou o seguinte:
"O mundo mpio todo acha-se em julgamento perante o tribunal de Deus, acusado de alta traio contra o governo do Cu. Ningum h para pleitear sua causa; esto sem desculpa; e a sentena de morte eterna pronunciada contra eles".38

A sabedoria de Deus, sua justia e bondade esto colocadas alm de toda dvida. O carter de Deus fica vindicado diante do universo. Todas as criaturas no cu e na terra, justos ou mpios, inclinam seus joelhos ante o nome do Jesus e "confessam que Jesus Cristo o Senhor, para glria de Deus Pai" (Fil. 2:10, 11). Isto significa a coroao final do Filho de Deus, que o exalta "sobre todo nome" (v. 9). Todos os seres vivos no cu e na terra reiteram a doxologia: "O Cordeiro que foi imolado digno de tomar o poder, as riquezas, a sabedoria, a fortaleza, a honra, a glria e o louvor" (Apoc. 5:12). Todos esto satisfeitos porque "seus juzos so verdadeiros e justos" (Apoc. 19:2). Na lei de Israel, uma testemunha maliciosa que acusava falsamente a um irmo de um delito era depois "indagado

Compreendendo o Milnio. Apoc. 19, 20 30 minuciosamente" (Deut. 19:18, BJ), e sentenciado a receber o castigo que tinha procurado para seu irmo (ver os vs. 19, 20). Uma "investigao completa" tomar lugar no juzo em que atuaro os santos durante o milnio (ver Apoc. 20:4; 1 Cor. 6:2, 3). No mais somente pela f, mas sim por convices arraigadas, todos os homens se uniro ao coro dos anjos: "Certamente, Senhor Deus Todo-poderoso, teus juzos so verdadeiros e justos" (Apoc. 16:7; tambm 19:1, 2; 15:3, 4). Esta opinio "coloca a nfase no sobre um reino terrestre de glria para os redimidos, e sim sobre a vindicao de Deus, a exonerao e a honra de seu nome em toda sua relao com o problema do pecado". 39 O milnio de Apocalipse 20 oferece a ltima teodicia do Criador. Por meio do dom de seu Filho e pelo sacrifcio abnegado de Cristo, o amor e a justia de Deus permanecem para sempre como uma unio inexpugnvel ante toda a criao. Todas as acusaes de Satans contra o carter e o governo de Deus ficam enterradas para sempre. O reino de Cristo sobre os inimigos de Deus alcanar este ponto culminante na concluso do milnio. Esmagar a cabea da serpente sob seus ps (Gn. 3:15; Rom. 16:20). Como o arquimentiroso e arquiassassino (Joo 8:44), Satans ser "arrojado no lago de fogo e enxofre" (Apoc. 20:10). Cristo extirpar todo o mal do universo, de maneira que "no deixar nem raiz nem ramo" (Mau. 4.1). Todos os que se identificaram com o pecado encontraro seu lugar no "fogo eterno preparado para o diabo e seus anjos" (Mat. 25:41). "E o que no se achou inscrito no livro da vida foi arrojado ao lago de fogo". Esta a segunda morte" (Apoc. 20:15, 14). O assunto final da salvao ou condenao se se est "inscrito no livro da vida do Cordeiro" (Apoc. 21:27). Os que nasceram de cima podem estar absolutamente seguros de ter este registro divino (ver Luc. 10:20; Filip. 4:2, 3; 3:20; Heb. 12:22, 24). A salvao um dom de Deus que no est apoiada sobre obras santificadas a e sim somente sobre a obra de Cristo (ver Joo 3:16; 5:24). Nossas obras s nos servem como evidncia de nossa unio com o Cordeiro. "A f sem obras morta"

Compreendendo o Milnio. Apoc. 19, 20 31 (Tiago 2:26). Nesse tempo, depois do milnio, realizar-se- plenamente a perspectiva apocalptica do Paulo:
"E, ento, vir o fim, quando ele entregar o reino ao Deus e Pai, quando houver destrudo todo principado, bem como toda potestade e poder. Porque convm que ele reine at que haja posto todos os inimigos debaixo dos ps. O ltimo inimigo a ser destrudo a morte... Quando, porm, todas as coisas lhe estiverem sujeitas, ento, o prprio Filho tambm se sujeitar quele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos" (1 Cor. 15:24-26, 28).

Ento pode comear a eternidade: "Novos cus e nova terra, nos quais habita a justia" (2 Ped. 3:13; tambm Apoc. 21:1; Sal. 115:16). A salvao crist inclui o paraso restaurado sobre a terra como uma realidade universal, social e poltica.

Referncias
Para a Bibliografia, ver nas pginas 576-580.

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Compreendendo o Milnio. Apoc. 19, 20 32 10 Shea, Estudios selectos sobre interpretacin proftica, pp. 46, 47. 11 Badina, "The Millennium", Simpsio sobre o Apocalipse, t. 2, p. 236. 12 Ver Arndt e Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, p. 810. 13 Ladd, Una teologa del Nuevo Testamento, p. 559; tambm a nota 37. 14 Ver Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha, t. 1, p. 156. 15 Ver Aranda Prez-Garca Martnez-Prez Fernndez, Literatura juda intertestamentaria, p. 330. 16 Strack-Billerbeck, Comentario del Nuevo Testamento con el Talmud y la Midrs, t. 3, pp. 823-827. Resumido em G. BeasleyMurray, Revelation, pp. 288 e 289, e no J. M. Ford, Revelation, pp. 352 e 353. 17 Strack-Billerbeck, Comentario del Nuevo Testamento con el Talmud y la Midrs, p. 3, P. 827. 18 Beasley-Murray, Revelation, p. 289. 19 Ibid. 20 Ladd, The Presence of the Future, p. 67. 21 Hoekema, The Meaning or the Millennium: Four Views, p. 164. 22 Berkouwer, The Return of Christ, p. 305. 23 Mounce, The Book of Revelation, p. 353. 24 Beasley-Murray, Revelation, p. 286. 25 G. Ernest Wright, Interpreter's Bible Commentary, t. I, p. 372. 26 Hoekema, The Meaning or the Millennium: Four Views, p. 172. 27 Morris, The Revelation of St. John, p. 236. 28 Hoekema, The Bible and the Future, p. 230. 29 Shea, "The Parallel Literary Structure of Revelation 12 and 20", AUSS 23 (1985), pp. 37-54. 30 Ver Creencias de los adventistas del sptimo da, t. 2, cap. 26. 31 Mounce, The Book of Revelation, p. 355. 32 Walvoord, The Millennial Kingdom, pp. 317, 318.

Compreendendo o Milnio. Apoc. 19, 20 33 33 J. Dwight Pentecost, Eventos del porvenir (Maracaibo, Venezuela: Editorial Libertador, 1977; trad. de Luis G. Galdona), p. 371. 34 Walvoord, The Millennial Kingdom, p. 302. 35 Ibid., p. 311. 36 Para uma avaliao e critica extensa, ver LaRondelle, The Israel of God in Prophecy. Principles of Prophetic Interpretation. 37 Rissi, The Future of the World: An Exegetical Study of Revelation 19:11-22:15, pp. 36, 37. 38 Ellen White, GC 668. 39 Badina, em "The Millennium" Simpsio sobre o Apocalipse, t. 2, p. 242. FONTES BIBLIOGRFICAS PARA ENTENDER O MILNIO

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