Histria Unisinos 12(2):140-147, Maio/Agosto 2008 2008 by Unisinos

Uma histria para o nosso tempo: historiograa como fato moral1

History for our times: historiography as a moral fact

Paulo Knauss2
pknauss@uol.com.br

1 Este texto foi antecedido por verses apresentadas no IV Encontro Estadual de Ensino de Histria, realizado no Rio de Janeiro, no Colgio Pedro II, em junho de 2006; e outra no Departamento de Histria da Unicentro, Campus de Irati, Paran, em setembro de 2007. 2 Professor do Departamento de Histria e do Laboratrio de Histria Oral e Imagem da Universidade Federal Fluminense; Diretor-Geral do Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro.

Resumo. O artigo procura caracterizar a historiograa como fato moral e questiona as relaes entre tica e conhecimento histrico. Apresenta um quadro geral de diferentes tendncias da histria da escrita da histria, para demonstrar a diversidade moral da construo do conhecimento histrico. Essa diversidade salienta a historicidade da construo do conhecimento histrico e dene a historiograa como prtica social. Por m, o trabalho defende que a interrogao tica faz parte da questo epistemolgica da histria como disciplina. Palavras-chave: historiograa, teoria da histria, tica, moral, epistemologia. Abstract. The article wants to characterize historiography as a moral fact and puts in question the relationship between ethics and historical knowledge. It shows a general framework of different tendencies of the history of the historical writing to demonstrate the moral diversity of the construction of the historical knowledge. This diversity stresses the historicity of the construction of the historical knowledge, and, denes historiography as a social practice. Finally, the paper purports that the ethic questioning is part of the epistemological issue of history as a discipline. Keywords: historiography, theory of history, ethics, moral, epistemology.

Nos anos da Segunda Guerra Mundial, o lsofo alemo Theodor W. Adorno, ligado chamada Escola de Frankfurt, reuniu um conjunto de textos que deram origem ao seu livro Mnima moralia. Como o prprio autor anota, os textos foram escritos em condies de contemplao, uma vez que a violncia dos tempos o levou a ser banido de seu pas de origem. Em tom de testemunho, Adorno, que no parecia ver sada para as coisas, anotou: Para o intelectual, a solido inviolvel a nica forma em que ainda se pode vericar

a solidariedade. Toda a participao, toda a humanidade do trato e da partilha so simples mscara da tcita aceitao do inumano (Adorno, 2001, p. 19). J no h nada de inofensivo, acrescenta Adorno, para completar: j no h beleza nem consolao alguma exceto no olhar que, ao virar-se para o horror, o defronta (Adorno, 2001, p. 18-19). A experincia subjetiva individual do processo histrico se revela nestas anotaes pessoais que se denem como dilogo interior. Em seu desdobramento,

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porm, Adorno elabora uma anlise do tempo de guerra que resulta numa caracterizao do seu prprio tempo vivido. Desse modo ele conclui: Causa-nos horror o embrutecimento da vida, mas a ausncia de toda a moral objetivamente vinculante impele-nos, pouco a pouco, para modos de comportamento, para discursos e valoraes que, segundo a medida do humano, so brbaras e, inclusive, para o crtico da boa sociedade, carentes de tato (Adorno, 2001, p. 20). Nessa altura, o sentido de seus escritos evidencia uma caracterizao da histria a partir de modos de comportamento que traduzem a experincia social. Ao relacionar moral e ordem temporal, a investigao tica se torna ferramenta da interpretao histrica para distinguir as sociedades e seus tempos3. A considerao de que a mentira dominou o tempo da Guerra fez com que Adorno aproximasse a investigao tica da histria, proposta na primeira parte de seu livro, de uma interrogao epistemolgica, que vai surgindo nas outras partes do livro4. Assim, ao relacionar tica e epistemologia, ele anota: Com a felicidade acontece o mesmo que com a verdade e completa o argumento ao armar que no se possui nem a verdade, nem a felicidade, mas est-se nela (Adorno, 2001, p. 112). A moral e a verdade se denem como acontecimento, e numa leitura possvel de Adorno se torna possvel apontar que felicidade e verdade como experincia coletiva andam juntas, pois se denem como histricas. Em outra parte, Adorno considera, ainda, que sentimento e entendimento constituem uma unidade moral (Adorno, 2001, p. 204). O que interessa sublinhar que a interrogao sobre a sua prpria experincia fez Adorno relacionar moral e histria. A partir disso, sua reexo passou a considerar as bases morais do conhecimento ao relacionar tica e epistemologia. Dito de outro modo, nas palavras de Adorno, a inteligncia uma categoria moral (Adorno, 2001, p. 203). Isto nos serve de inspirao para desenvolver uma reexo sobre a tica do conhecimento pensando especicamente no conhecimento histrico traduzido em escritas da histria5.

Marca do exlio
A questo tica do conhecimento histrico antiga e permite atravessar os mundos da escrita da Histria.

Herdoto tido at hoje como pai da histria, depois de ter escrito o livro que ganhou o ttulo de Histria. De fato, sua obra lana a idia da histria como investigao, tal como a etimologia da palavra grega sugere. No entanto, essa idia da origem do conhecimento a partir da obra do famoso autor grego da Antigidade despreza o fato de que as sociedades sempre conviveram de algum modo com formas de construo do conhecimento da histria da sociedade. Isso signica, como defende Franois Hartog, que preciso considerar a necessidade de descentrar e historicizar a experincia grega confrontando-a com outras culturas e levando em conta como se constituiu em torno de uma srie de opes (Hartog, 2000). De outro modo, comum lembrarmos da tradio oral como marca de muitas sociedades, que vivem na memria e justicam atos contemporneos por sua relao com atos ancestrais. Ainda hoje, na nossa sociedade, temos ritos que revivem essa forma de se relacionar com o passado, em datas cvicas ou de sentido religioso, que atribuem sentido laico ou sagrado histria. verdade que os sentidos vo sendo redenidos, e comum, hoje, pensar vrias dessas datas comemorativas como um fato econmico, como, por exemplo, o caso do Natal. Mas no h como explicar o fato econmico se no levarmos em conta que qualquer associao justaposta se justica por uma tradio que se opera sobre o conhecimento histrico e procura presenticar a experincia do passado por meio da lembrana. O exemplo serve para no se relegar tradies da histria ao conjunto de povos ditos primitivos, ou primeiros, ou a fatos de um tempo antigo e distante. Mas por que Herdoto, e depois Tucdides com a Histria da Guerra do Peloponeso zeram a diferena na Antigidade? Moses I. Finley, o historiador britnico da Antigidade clssica, apresenta o argumento de que o aparecimento da Histria como investigao e como conhecimento, na Grcia Antiga, est relacionado com o advento da polis, que representa a armao do campo da poltica e da discusso pblica (Finley, 1989). A interrogao proposta questiona as relaes entre poder e conhecimento como uma marca da histria da Histria. No sem razo, Herdoto e Tucdides, personagens emblemticos da historiograa antiga, foram exilados polticos. Herdoto foi um homem que foi obrigado a fugir
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H na primeira parte do livro um item cujo ttulo arma a relao moral e ordem temporal (Adorno, 2001, p. 76). 4 Entre os insidiosos prticos de hoje, a mentira j h muito perdeu a sua honrosa funo de enganar acerca do real. Ningum acredita em ningum, todos sabem a resposta. Mente-se s para dar a entender ao outro que a algum nada nele importa, que dele no se necessita, que lhe indiferente o que ele pensa acerca de algum (Adorno, 2001, p. 24). 5 Moral e tica so em geral consideradas sinnimos, cujas razes etimolgicas so distintas, mas servem para fazer referncia a um conjunto de regras de conduta ou costumes. Em sua conceituao possvel estabelecer distines. Nesse texto, acompanhamos a conveno de denir moral como o fenmeno social, e tica como a reexo losca. Para uma referncia geral, veja-se (La Taille, 2006).

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de sua terra natal, Helicarnasso, no contexto das guerras persas e depois de uma revolta. Foi um homem do tempo de Pricles e que esteve ao lado de suas foras na fundao da colnia de Turios, nos anos de 440 a.C. Tucdides, por sua vez, chegou a ser o estratego de sua cidade, Atenas, assumindo assim uma funo pblica de destaque social. Aps o fracasso de uma misso militar e a perda do poder em sua cidade, foi condenado ao exlio. Nesse sentido, h na historiograa fundadora uma manifestao de conscincia provocada pela condio poltica de seus autores e a possibilidade de participar da discusso pblica a partir da escrita. Essa condio dene uma moral sob a marca do exlio para o estudo da histria.

Gratido e divergncia
Eginhardo, o clebre autor que representa a historiograa da Alta Idade Mdia, do sculo IX. d.C., tambm retoma, em outras bases, o mtodo do ver e ouvir dos antigos ao elaborar os anais de vrios reinados, e recoloca em outras bases os vnculos entre poltica e Histria. Contudo, no caso da Vida de Carlos Magno, o que se l muito mais uma memria da prpria experincia ao narrar fatos que foram vivenciados pelo prprio autor. Como secretrio, ministro e amigo de Carlos Magno, ele acompanhou o rei dos francos em diferentes situaes da sua corte. Depois da morte de seu amigo que Eginhardo se dedica a registrar a biograa do rei. O autor tambm pretende cobrir todos os registros, baseado no que viu com seus prprios olhos, tal como ele anuncia, para no deixar no esquecimento a vida mais gloriosa do rei mais excelente e mais maravilhoso de todos os prncipes de seu tempo e seus ilustres feitos (Einhard, 2007, Prefcio). , no entanto, no prefcio de seu livro que se verica a diferena da tomada de conscincia em relao histria. Como ele mesmo indica em seu texto, desde que o rei o admitiu na corte e no convvio com seus lhos, o cronista rgio e o monarca passaram a viver numa amizade constante. Explica, ento, sua obra como produto da gratido. H a uma manifestao de conscincia muito distinta da obra dos antigos e que orienta o estudo da histria por uma tica da gratido ao rei, desdobrada numa relao afetiva e sacralizadora com os fatos do passado. Outro nome emblemtico da historiograa o de Lorenzo Valla, conhecido como autor do Discurso sobre a falsicao da alegada Doao de Constantino, de 14396.

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Esse padre do humanismo italiano do sculo XV, llogo importante e grande conhecedor do latim, ensinou em diversas universidades at que foi integrado corte de Afonso V de Arago, em Npoles. Serviu ao mecenas como secretrio privado e o defendeu em inmeras causas de seus inimigos. Esse apoio foi fundamental para Lorenzo Valla conseguir escapar do tribunal da Inquisio, ao qual foi conduzido por suas posies teolgicas. Depois da morte do papa Eugnio IV, sua relao com Roma mudou, e ele chegou a ser nomeado secretrio do novo papa Nicolau V e continuou servindo em Roma a Calixto III. De todo modo, sabe-se que Valla tambm foi um colaborador muito importante para as pretenses territoriais de Afonso de Arago, que tinha um conito de propriedade com o estado papal. Nesse contexto, explica-se o trabalho de crtica documental de Lorenzo Valla sobre a fonte da Doao de Constantino, em que constava que o imperador romano deixava ao papado o controle das terras devolutas, outorgando Igreja um vasto domnio de propriedades. Este fato sempre mencionado em manuais de historiograa como pioneiro na crtica documental. Mas, mais que isso, importante sublinhar o fato moral que o caracteriza. Logo na abertura de seu texto, Lorenzo Valla adverte para o fato de que suas pesquisas e trabalhos tinham a marca da divergncia em relao a outros autores e obras consagradas. O autor antecipa a interrogao sobre a reao violenta de que podia ser vtima pelas conseqncias de seu estudo. Ele anota que sabia que no estava escrevendo apenas contra mortos, mas tambm contra os vivos. Assim, como ele mesmo indica, coloca-se para o estudo da histria o problema da relao do conhecimento com o princpio das autoridades institudas. No caso especco do Discurso sobre a Doao de Constantino, a crtica documental serviu para questionar a autoridade e o poder da Igreja, num tempo em que a Igreja se imiscui em tudo, como dizia Lucien Febvre (1978, p. 49). H a uma crtica do documento histrico que tambm um recurso para discutir o limite dos poderes institudos da sociedade. A crtica documental se colocou como crtica autoridade de poder a que Lorenzo Valla veio a servir mais tarde. Mas, nesse caso, h, especialmente, um confronto entre o poder laico e o poder religioso que est expresso no ato crtico de Lorenzo Valla e que sublinha o campo tico no qual est inserido seu trabalho com a histria.

6 Inasmuch as there are those who are shocked that in these I disagree with certain great writers already approved by long usage, and charge me with rashness and sacrilege, what must we suppose some of them will do now! How they will rage against me, and if opportunity is aorded how eagerly and how quickly they will drag me to punishment! For I am writing against not only the dead, but the living also, not this man or that, but a host, not merely private individuals, but the authorities. And what authorities! (Valla, 2007, p.23).

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Assim, o que se verica no contraste das obras de Eginhardo e Valla o confronto entre uma historiograa da gratido e uma historiograa da divergncia. O que se coloca como diferena o princpio de autoridade. No caso da historiograa da gratido, a leitura do passado se coloca como linear e consagradora da autoridade a partir de sua base afetiva, enquanto, no outro caso, a divergncia estabelece a autonomia do conhecimento em relao autoridade a partir do exerccio da crtica.

Arte de governar
O estudo de Lorenzo Valla antecipa os rumos da historiograa e dos espritos que no sculo XVII armaram a subtrao da tica religiosa do pensamento europeu (De Certeau, 1982, p. 172). O rei se estabeleceu como medida da poltica e dispensava referncias religiosas diretas, anunciando um percurso que dissocia a expresso da vida crist das prticas civis. Ou ainda, como apontou Reinhardt Koselleck, a diviso da realidade histrica em um reino da moral e um reino da poltica. As guerras civis religiosas na Europa do incio da poca Moderna permitiram a armao do Estado e criaram a condio necessria ao desenvolvimento do mundo moral. A subordinao da moral poltica, nesse contexto, promove o conito dos cidados com o Estado, uma vez que este age sem levar em conta a vertente da emancipao. Assim, a separao, realizada pelo Estado, entre poltica e moral volta-se contra o prprio Estado que obrigado a aceitar um processo moral (Koselleck, 1999, p. 16). Mas nessa diviso de mundos que a crtica se instala. Esse percurso se conrma nos rumos impostos ao pensamento histrico no sculo XVIII pela losoa da histria. H um vnculo entre histria e arte de governar que se estabeleceu ao longo da poca Moderna e que se traduz no contexto do iluminismo na armao do princpio da histria como mestra da vida, que se contraps histria como arte, baseada na convergncia da histria com a poesia e a oratria7. A obra histrica de Voltaire um dos exemplos de como a obra do Estado se tornou o grande objeto da reexo histrica. Em Histria de Carlos XII, Voltaire justica seu trabalho anotando que no estava determinado a construir a biograa do rei sueco apenas pela satisfao de escrever sobre fatos extraordinrios. Arma, claramente, que pensava que a leitura do livro poderia ser til a outros prncipes, se um dia o acaso zesse cair o livro em suas mos (Voltaire, 1889a, p. 4).

Em carta de 1740, Voltaire anota, ainda, que se era possvel considerar a histria til, do seu ponto de vista era observando o que os reis zeram de bom e mal aos homens (Voltaire, 1889b, p. 10). Contudo, esse julgamento moral se sustentava na pretenso de uma crtica apoltica da ao poltica, reticando a separao entre o mundo da crtica e do Estado, apontada por Koselleck. Assim, seus livros de histria, como o Sculo de Lus XIV, ou Histria de Carlos XII, e os Ensaios sobre os costumes e o esprito das naes, exemplicam a arte de escrever histria com o objetivo de ensinar os prncipes a exercerem o bom governo para promover a felicidade dos homens. Os exemplos do passado so tomados como lies de histria, demarcando as pocas de ouro, como ele mesmo conceituou no seu livro sobre o tempo de Lus XIV. Se o pensamento voltairiano marcado pela crena na Razo, ao longo de sua trajetria pessoal a aposta na fora da Razo foi ganhando matizes. Com o tempo, o reconhecimento de uma certa fragilidade da Razo foi se impondo ao pensamento de Voltaire. especialmente no poema sobre o terremoto e a destruio de Lisboa que o lsofo assinala os limites da Razo diante da fora da Natureza (Mora, s.d.). Nesse movimento de idias, o pensamento poltico de Voltaire ganha contornos com a publicao, em 1762, do Tratado da tolerncia (Voltaire, 1989). O livro, posterior a suas mais conhecidas obras histricas, pode ser denido como um libelo de defesa da liberdade religiosa, mas serviu para armar a tolerncia como um conceito-chave da poltica. No sem motivo, a imagem do m da vida do lsofo do iluminismo a do homem que se dedicava ao seu jardim. Desse modo, ele se identica com o personagem que d ttulo ao seu conto losco mais famoso, Cndido, cuja trajetria serviu para problematizar os limites do otimismo, e encontra a alegria no cultivo do jardim. Nessa defesa da perspectiva do jardineiro, clara a inspirao no pensamento de Epicuro, o mestre da Antigidade que pregava uma epistemologia dos sentidos e uma metafsica materialista que tinha como m supremo o prazer em busca da imperturbabilidade de nimo, da sbia ponderao do gozo e do prudente domnio de si mesmo. A tica da razo de Estado ou da arte de governar conviveu assim com a tica da tolerncia de quem cuida de plantas e ores.

Promoo do civismo
Novas condies para o pensamento histrico foram colocadas no quadro poltico da Frana depois da Re143

Esta denio geral da histria como arte, caracterizada pela convergncia da histria com a poesia e oratria, est baseada na leitura do primeiro captulo do tratado quinto do livro de Antonio Mascardi, Da arte histrica, cujo original data de 1636 (Mascardi, 1994). Agradeo aqui a Jaques Mario Brand, que me conduziu no estudo da obra de Antonio Mascardi.

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voluo Francesa. No sculo XIX francs, os historiadores, formados por uma historiograa para a arte de governar, tiveram um papel fundamental na batalha das idias e pelo poder. Ao ocuparem posies de Estado decisivas, participaram de modo decisivo no processo de redenio do campo do conhecimento histrico. nesse ambiente que Franois Guizot terminou servindo no perodo da primeira Restaurao ao rei Luis XVIII, como secretrio-geral e ministro do Interior, assumindo a posio de crtico do absolutismo e defensor da monarquia parlamentar. Com o retorno de Napoleo ao poder, exilou-se, retornando para servir ao governo da segunda Restaurao em 1816, como ministro da Justia. Mais tarde, serviria ainda como ministro do Interior, para deixar de novo o governo e s retornar ao posto de ministro depois da revoluo de 1830 e do estabelecimento do regime constitucional, sob a monarquia de Luis Felipe. Renunciou pouco tempo depois, para retornar em 1832, como ministro da Instruo Pblica, permanecendo por 15 anos nessa posio. Esse percurso congurou um perl que combinou a dedicao ao estudo da histria e a atividade poltica8. Essa mesma poca pode ser caracterizada como um perodo de prossionalizao do historiador e da Histria como disciplina cientca na Frana. Nesse terreno, ao lado da poltica, Franois Guizot teve papel igualmente decisivo na criao da Societ de lHistoire, cujo primeiro congresso data de 1833. No ano seguinte, o ministro historiador instala no ministrio da Instruo um comit prprio com a misso de dirigir pesquisas e publicao de documentos inditos (Bergs, 2005). assim que toda uma gerao de prossionais da Histria se formou sob a inspirao de um modelo de pesquisa documental. Mas, nesse perodo da historiograa que os estudiosos da histria, ao lado da condio de pesquisador, armaram a identidade do historiador como professor, aproximando ensino e pesquisa9. No por mera coincidncia que Guizot, como ministro, liderou o processo de implementao de um sistema de educao pblica que serviu de base para o desenvolvimento escolar francs e serviu de inspirao para outros pases. Alm disso, quando Guizot ainda exercia o mandato de ministro do Interior, redigiu o famoso documento chamado de Rapport au Roi, de 1830, em que defendeu a proposta de criao de uma Inspetoria Geral de Monumentos Histricos, denindo um modelo de ao de Estado. Foi somente em 1837, no perodo em que

Guizot dirigia o Ministrio da Instruo Pblica, que se estabeleceu a Comisso dos Monumentos Histricos, como primeiro rgo de Estado responsvel pelo desenvolvimento de uma poltica sistemtica de promoo do patrimnio cultural na Frana. Durante essa poca, compartilhou da companhia de outro historiador de destaque de sua poca: Adolphe Thiers, que chegou a primeiro-ministro de Luis Felipe, o rei burgus, repetindo o modelo de ministro historiador. Depois da Revoluo de 1848 e o estabelecimento do Segundo Imprio, Thiers e Guizot caram no ostracismo da poltica, dedicando-se com anco ao estudo e escrita da histria. Thiers retornou cena da poltica francesa como lder da reao que suprimiu a Comuna de Paris, habilitando-se para ocupar a posio de chefe de Estado e presidente provisional entre 1871 e 1873, desempenhando um papel fundamental na estruturao da Terceira Repblica da Frana. A instabilidade do quadro poltico francs no sculo XIX atingiu ainda a carreira de Jules Michelet e de Edgar Quinet, outros nomes conhecidos do seu tempo pelo conhecimento da histria, mas tambm por suas posies polticas10. Mas, de todo modo, foi nesse ambiente de Guizot e Thiers de uma historiograa marcada pelas vertentes do liberalismo que a histria se armou como conhecimento a ser ensinado nas escolas e promovido pela proteo do patrimnio. A prossionalizao do estudo da histria levou construo de um ideal de historiador dividido entre a cincia e a nao, comprometido, de um lado, com a verdade do conhecimento e, de outro, com a ptria. Assim, a histria deixou de ser apenas fonte de ensinamentos para os governantes e passou a ser exercitada para que os cidados fossem formados de modo a reconhecer a ptria por meio da histria nacional. Esse ensino, marcado pelo culto da nao e pela promoo do sentimento patritico, congurou a Histria a partir de uma tica do civismo. Cabe anotar tambm que essa tica do civismo em torno da Histria contempornea, ainda, do desenvolvimento da tica revolucionria militante na historiograa contraposta a uma tica da neutralidade cientca. Em grande medida, estas vertentes demarcam, ainda hoje, o debate sobre o papel do conhecimento histrico. A diviso coloca tambm sob interrogao as formas de participao do prossional de Histria na esfera pblica, entre o distanciamento e o engajamento. Em todos os casos, porm, o que se coloca o risco da cincia se

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A trajetria de Franois Guizot estudada em De Broglie (1990). Sobre esse tema consulte-se, especialmente, a segunda parte do livro de Dumoulin (2003). 10 Trs vertentes podem ser apontadas na historiograa francesa do sculo XIX: a romntica, a liberal e a republicana. Uma caracterizao geral de referncia pode ser encontrada em Bizire e Vayssire (1995).

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armar como instrumento de interveno social a ponto de produzir sua prpria superstio autoritria11.

Usos do passado
Em tempos recentes, a questo tica colocou novos desaos para o mundo do estudo da histria. Nos EUA, a Organization of American Historians publicou, em 2004, na sua revista, o Journal of American History, um dossi temtico sobre a crise tica no campo dos estudos histricos. O debate foi motivado pela denncia pblica de trs casos que envolveram plgio e falsicao de dados e informaes no campo da Histria, desaando a conduta de prossionais e caracterizando a desonestidade no campo do conhecimento histrico12. Alm disso, na Frana do m do sculo XX, a opinio pblica foi mobilizada pelos julgamentos de Klaus Barbie, Paul Touvier e Maurice Papon, trs personagens emblemticos do perodo da ocupao nazista e do colaboracionismo, no contexto da Segunda Guerra Mundial. Historiadores, conhecidos como especialistas da histria do perodo da ocupao nazista da Frana, foram convocados pelos tribunais de jri para apresentar seu exame dos fatos, como se fossem peritos13. O interesse pela questo tambm foi colocado em discusso, no ano de 1994, num nmero especial de Diogne (1994), a revista internacional de cincias humanas publicada com apoio da UNESCO, de forte marca francesa. O estudo da histria se armou, assim, como um instrumento de julgamento de crimes contra a humanidade e capaz de denir a marca do genocdio. Ainda que em outro contexto, esses mesmos fatos se repetem no Brasil, onde a comunidade prossional e a opinio pblica se mantm alertas sobre a possibilidade de plgios e difuso de erros de informao histrica. Os prossionais so convocados, tambm, pelas autoridades pblicas como peritos no processo de reconhecimento do direito terra de comunidades quilombolas, por exemplo. De um modo ou de outro, o questionamento tico sobre o mundo da Histria como conhecimento termina envolvendo a Justia como instituio social. Como indicou Olivier Dumoulin, o envolvimento de historiadores na Justia renova a misso do prossional de Histria. A imagem contempornea do prossional de Histria ultrapassa a antiga fronteira do erudito e do professor (Dumoulin, 2003).

Estes fatos chamam a ateno para a relao entre as representaes do passado e o domnio poltico do presente, o que signica dizer que o controle da Histria e o controle social foram sendo combinados de vrias formas. Portanto, conforme j foi apontado em ensaio clssico de J.G.A. Pocock, ainda que a preocupao com o passado envolva a historiograa de um modo geral, a sua operao intelectual no est necessariamente relacionada com a soluo de problemas do passado, propriamente dito (Pocock, 1962). Ou, dito de outra forma, h uma combinao de pertinncia social com pertinncia cientca em torno do conhecimento histrico, que enraza socialmente as suas questes e lhe confere historicidade prpria, o que permite a Antoine Prost armar que o historiador tem a funo de alargar e enriquecer o presente da sociedade (Prost, 1996, p. 304). Nesses termos que a Histria se dene como um campo de disputas sociais, que se traduz em torno dos usos do passado (Hartog e Revel, 2001). A moral uma dimenso dessa problemtica geral em torno da construo da Histria como campo de conhecimento. Ao reetir a partir de sua experincia pessoal como perito a servio da Justia no caso do julgamento de nazistas e colaboracionistas do perodo da ocupao nazista na Frana, Franois Bdarida argumenta que a atividade cientca se estende na atividade de perito (ou expert), na medida em que uma encontra sua fonte de legitimidade na outra. Contudo, tal como aponta o autor, isso impe a discusso sobre a responsabilidade social do historiador, que se coloca no espao de articulao entre a funo crtica e a funo cvica, acrescidas da funo tica14. Preocupado em combater as tendncias negacionistas do genocdio nazista, o ponto de vista de Franois Bdarida se desdobra numa defesa da objetividade em Histria. Assim, o historiador francs do tempo presente, mesmo reconhecendo a inuncia da dimenso subjetiva da construo do conhecimento, defende com veemncia a dimenso objetiva do conhecimento ao argumentar que a solidez dos fatos apresentados pelo estudo especializado o nico modo de combater armaes gratuitas e falsicadoras (Bdarida, 1998, p. 148). Portanto, desse ponto de vista, a expertise insiste na reabilitao do princpio de verdade, como base da validade do conhecimento. No caso da Histria, o reco145

Sobre o tema da superstio da cincia, veja-se Jaspers (1989). Consulte-se Journal of American History. O dossi apresentado pelo seguinte texto: Historys Ethical Crisis: An Introduction (Meyerowitz, 2004). 13 Segundo Olivier Dumoulin, participaram, entre outros autores franceses conhecidos, Ren Remond, Jean-Pierre Azma, Phillippe Burrinentre, alm do norte-americano Robert Paxton. Henry Rousso chegou a ser convocado, mas se recusou a depor (Dumoulin, 2003). 14 Um volume de ensaios de Franois Bdarida, especicamente os artigos da ltima parte da coletnea, permitem acompanhar aspectos da reexo do autor sobre a responsabilidade social dos historiadores (Bdarida, 2003). Um dos ensaios da coletnea foi publicado, originalmente, em livro que foi traduzido no Brasil (Bdarida, 1998).
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nhecimento do pressuposto da historicidade do objeto histrico precisa caminhar junto com a valorizao do mtodo crtico que caracteriza o prossionalismo na Histria. Assim, ao armar que a pesquisa histrica no compatvel com qualquer coisa, Franois Bdarida estabelece uma crtica lgica relativista que procura superar o fetichismo dos fatos (Bdarida, 2003, p. 150). Nesse sentido, a discusso sobre a responsabilidade do historiador perito se desdobra na defesa de uma certa teoria do conhecimento histrico que tem a tica como base. A objetividade dene, portanto, a historiograa do ponto de vista moral. O debate sobre a dimenso tica do conhecimento histrico proposto por F. Bdarida dene o campo da histria. Fiel ao seu prprio argumento, o autor dene que a construo do conhecimento histrico se realiza na interface entre histria e tica. Conforme Bdarida, a dimenso tica do conhecimento da histria situa-se no interstcio criado pelo distanciamento entre o objeto histrico e o sujeito historiador. A referncia ao interstcio entre o sujeito e o objeto de conhecimento localiza a tica no campo da metodologia do conhecimento, colocando o debate nas relaes entre o lugar social da operao historiogrca e as divises diante da teoria do conhecimento histrico. Um duplo questionamento ca estabelecido. De um lado, o tratamento da questo tica diante do conhecimento implica uma interrogao epistemolgica. A histria do pensamento moral caracteriza a historicidade das formas de conhecimento. Essa marca de historicidade evidencia a multiplicidade de relaes moralmente denidas com o conhecimento ao longo dos tempos. Isso permite desenvolver um inventrio moral da histria, considerando que as diferenas morais demarcam os contextos histricos da historiograa. A tica permite chamar a ateno para a pluralidade dos sentidos da Histria como disciplina, desabsolutizando-a e desnaturalizando-a. Ao constatar a diversidade moral do conhecimento, evita-se o conformismo da denio do conhecimento como dado em favor de uma valorizao da denio do conhecimento como construo intelectual historicamente delimitada. Isso nos obriga a rever uma memria disciplinar estabelecida, que pensa a construo do conhecimento histrico a partir da cincia ao reconhecer no passado apenas a evoluo linear de procedimentos que se identicam com a cincia15. Essa memria faz de Herdoto o pai da investigao histrica, de Lorenzo Valla o inventor da crtica documental, como se estivessem cumprindo passos de um m que

eles mesmos desconheciam. No plano tico, verica-se como estes movimentos autorais nada tinham de lineares ou complementares. Assim, a discusso tica conduz a uma considerao sobre o processo de construo do conhecimento. De outro lado, preciso levar em conta que as diferentes formas morais em torno do conhecimento evidenciam identidades distintas do grupo social que tem como marca o ofcio da Histria. Assim, a questo tica do conhecimento permite reconhecer diferentes maneiras de se dedicar Histria. A prpria condio do prossional da Histria interrogada pelo seu posicionamento moral no espao pblico. Portanto, a relao entre tica e conhecimento aponta para uma das dimenses que constitui um ethos particular em que os pares se reconhecem. Em seu desdobramento, a indagao moral se interessa pela insero social do conhecimento histrico questo sempre atual, pois se trata de denir e justicar de que modo o conhecimento histrico participa da vida social. Mas so os valores morais da Histria que armam a comunidade e os sujeitos do conhecimento histrico. Interrogar o papel do conhecimento histrico implica, entre outras coisas, reconhecer a historiograa como um fato moral. Nesses termos, tratar a historiograa como fato moral signica caracterizar a histria como valor coletivo que se traduz por meio da escrita da histria e de seus autores. Como sublinha Antoine Prost, antes de ser uma disciplina cientca, a histria se dene como prtica social (Prost, 1996, cap. 1). A questo que se coloca, portanto, a da dimenso tica desta prtica social. Isso impe passar da cognio intelectual dos objetos para a conscincia subjetiva do que realizamos e experimentamos, e, tal como indica o lsofo alemo Karl Jaspers, no se trata de mtodo de pesquisa, mas de procedimento que leva algo a acontecer em ns ( Jaspers, s.d., p. 37). Atualizar essa problemtica signica buscar os sentidos da Histria como conhecimento para o nosso tempo.

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Sobre esta questo, consulte-se Guimares (2003).

Vol. 12 N 2 - maio/agosto de 2008

Uma histria para o nosso tempo: historiograa como fato moral

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Submetido: 30/09/2007 Aceito 06/04/2008

Paulo Knauss Universidade Federal Fluminense Departamento de Histria Campus do Gragoat, Bloco O, 5 andar 24210-350, Niteri, RJ, Brasil

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