CIENCIA, FILOSOFA DE LA CIENCIA Y ANARQUISMO

IKER DOBARRO DEL MORAL

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Federacin Ibrica de Juventudes Anarquistas

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IKER DOBARRO DEL MORAL

editado por: FEDERACIN IBRICA DE JUVENTUDES ANARQUISTAS

Dobarro, Iker. 2008. Ciencia, filosofa de la ciencia y anarquismo. Sindicato de Enseanza e Intervencin Social de CNT -AIT Madrid. Primera edicin, diciembre de 2008

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editado por: FEDERACIN IBRICA DE JUVENTUDES ANARQUISTAS Ciencia, filosofa de la ciencia y anarquismo1

Bibliografa
Bakunin, M. (1970). Dios y el Estado. El viejo topo. Espaa. Echeverra, J. (1977). Introduccin a la metodologa de la ciencia. Ed. Ctedra. Madrid (Espaa). Feyerabend, P . (1975). Tratado contra el mtodo. 4 ed (2000). Ed. Tecnos. Madrid (Espaa). Kropotkin, P . (1902). El apoyo mutuo. 3 ed. (1989). Ediciones Madre Tierra. Madrid (Espaa). Kuhn, T.S. (1962). La estructura de las revoluciones cientficas. 22 ed. (2001). Fondo de cultura econmica. Mxico D.F. (Mxico). Popper, K. R. (1934, 1959). La lgica de la investigacin cientfica. 14 ed. (2004). Ed. Tecnos (Grupo Anaya). Madrid (Espaa). Thorpe, Ch. and Welsh, I. 2008. Beyond Primitivism: Towards a twenty-first century Anarchist Theory and Praxis for Science and Technology. Anarchist Studies 16(1).

"Nosotros somos la encarnacin local del Cosmos, que ha crecido hasta tener consciencia de s. Hemos empezado a contemplar nuestros orgenes: sustancia estelar que medita sobre las estrellas; conjuntos organizados de decenas de miles de billones de billones de tomos que consideran la evolucin de los tomos y rastrean el largo camino a travs del cual lleg a surgir la consciencia, por lo menos aqu. Nosotros hablamos en nombre de la Tierra. Debemos nuestra obligacin de sobrevivir no slo a nosotros sino tambin a este Cosmos, antiguo y vasto, del cual procedemos." Carl Sagan (1934-1996)
La ciencia ha sido considerada tradicionalmente por el anarquismo como una vanidad burguesa que a lo largo de la Historia se ha convertido en un instrumento del poder para la dominacin y explotacin del pueblo y de los recursos naturales. Sin embargo, la ciencia no es exactamente esto, as como la poltica no es exactamente el parlamentarismo. La ciencia es un conjunto de conocimientos objetivos sobre el mundo que rodea al ser humano y una metodologa basada en criterios de racionalidad que constituyen un Patrimonio de la Humanidad. Para hablar de ciencia, primero hay que definir su objeto de estudio y la metodologa que utiliza para validar o rechazar las conclusiones a las que llega sobre aqul. Estas definiciones estn lejos de ser obvias, por lo que, durante aos, desde el Circulo de Viena, pasando por Popper, Kuhn y Feyerabend, hasta las teoras sobre ciencia y tecnologa actuales, se ha desarrollado una disciplina filosfica, denominada Filosofa de la Ciencia, que trata de desentraar las bases que subyacen en el conocimiento cientfico y en sus teoras. En el proyecto de construccin de una sociedad libertaria, basada en la justicia social y econmica, en el libre desarrollo de la persona y en la racionalidad de la educacin, la ciencia, su desarrollo y la socializacin de sus conocimientos son esenciales para el pleno xito del modelo social. En contraposicin a la actual situacin de la investigacin cientfica y tecnolgica, dominada por el elitismo, el hermetismo, la superespecializacin, la precariedad y la orientacin eminentemente empresarial, se propone un modelo de ciencia social, divulgadora, holstica, sinttica, humanista y equitativa entre los conocimientos de base y aplicados. Si nosotr@s, l@s libertari@s, queremos un desarrollo pleno del ser humano, debemos analizar, debatir, cuestionar y establecer desde ahora cmo es la dimensin cientfica del ser humano, qu importancia tiene para su experiencia vital en sociedad y cules son los mecanismos que sta debera establecer para su correcta gestin. 1
Conferencia impartida en las jornadas Otoo Libertario 2008 celebradas entre octubre y noviembre de 2008 por la Federacin Local de Madrid de CNT-AIT. Para ms informacin, visite el blog de las jornadas: http://otonnolibertario.blogspot.com

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La visin actual de la ciencia

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los tecnicismos, tiles, por otra parte, para el desarrollo diario de su trabajo. Es decir, no existe divulgacin real. Slo existen unos pocos ejemplos dignos de divulgacin en la comunidad cientfica, siempre generados por las pocas personas con una visin humanista de la ciencia y que ya no necesitan estar continuamente compitiendo con sus colegas de profesin, porque, la divulgacin cientfica no se premia. El anarquismo clsico se ocup de la ciencia de una manera secundaria, puesto que era ms inmediato establecer las bases de la teora social que lo sustentara y discutir el modelo de gestin de los recursos naturales y econmicos que propona. Tambin hay que recordar que el desarrollo de la filosofa de la ciencia se dio unos aos despus de que el anarquismo clsico ya estuviera bien definido, tanto en la teora como en la prctica. Sin embargo, encontramos, por ejemplo, que Bakunin, en su obra "Dios y el Estado" (1970), durante su ataque al mito del cristianismo comienza a elaborar el esbozo de una teora de la ciencia y su gestin. Bakunin comienza a atacar la idea de una sociedad regida por lo que llama "sabios", es decir, por una tecnocracia. Pero, ms adelante estima la importancia de la existencia en la sociedad de un grupo de "sabios" o autoridades en materia cientfica. Pero Bakunin da un vuelco a la presencia e influencia que se supone deberan tener en la sociedad dichas autoridades: su aceptacin social no sera por imposicin, sino por un acto de aceptacin racional individual. Esto es as, porque Bakunin considera que es imposible el saber absoluto, el ser humano que sepa de todo; es necesaria la divisin cognitiva del trabajo. Bakunin adems estima el poder liberador de la ciencia frente a la supersticin y la dominacin. La ciencia para Bakunin es una fuerza humanizadora, que facilita al ser humano romper con las cadenas de los orgenes animales. Y, por ltimo, Bakunin observa cmo la ciencia est ntimamente unida al Estado, por lo que su deseo es "poner a la ciencia en su lugar", aboliendo su estructura jerrquica y su desconexin con la vida social. El prncipe y naturalista Piotr Kropotkin, utiliza una suerte de mtodo cientfico para dar apoyo a la idea de apoyo mutuo. Tambin considera que la ciencia debe ser participativa desde la base, que debe haber una organizacin popular y colectiva del trabajo cientfico. Ya no considera entonces la existencia de "sabios" o autoridades en ciencia, sino una participacin directa en el trabajo cientfico de toda la sociedad. Feyerabend, por el contrario, vuelve a la idea de Bakunin en "La ciencia en una sociedad libre" (1978), instando a que la funcin de la sociedad, independientemente de sus conocimientos especializados, es la de la supervisin de la ciencia. Hay todo un trabajo por hacer tanto terico como prctico para arrebatar de las manos de los/las poderosos/as la gestin de la ciencia y ponerla en manos de sus legtimos/as propietarios/as: la humanidad. Se nos ha negado durante demasiado tiempo la oportunidad de decidir sobre cmo gestionar la ciencia y el acceso a sus resultados, como se nos ha robado la produccin que creamos con nuestras manos, la gestin de las riquezas que generamos y la decisin sobre nuestras vidas.

La ciencia hunde sus raices en las pocas ms tempranas del desarrollo del ser humano. Conforme el cerebro humano se iba tornando ms y ms complejo, empez a surgir la necesidad de explicar los fenmenos naturales, darles una utilidad y, en su caso, dominarlos y obtener recursos de ellos. As, la ciencia no deja de ser un patrimonio de toda la Humanidad, porque es toda ella quien la ha creado, cambiado, moldeado Sin embargo, el surgimiento de grupos humanos que ejercen el poder sobre el resto de la sociedad provoc la apropiacin por parte de aquellos del conocimiento y desarrollo del mismo, as como se apropiaron de los medios y los recursos de produccin, concentrando en unas pocas manos la mayor parte de la riqueza de la Tierra. As la ciencia se ha transformado en algo lejano y virtualmente ajeno a gran parte de la poblacin humana, propiedad de unos pocos privilegiados que conforman lites; as, gran parte de la Humanidad ve en la ciencia otro lujo de los muchos que disfrutan los ricos y que, por ello, les son vedados por su condicin econmica. An ms, en muchas ocasiones, el nico acercamiento a la ciencia que las clases acomodadas ofrecen a la poblacin es en forma de los efectos ms terribles de su uso inhumano e irracional: bombas, contaminacin de alimentos, de la atmsfera, de las aguas, Aquella parte de la Humanidad que ha nacido en el amplio lado de los desheredados ve en la ciencia y la tecnologa un terrible leviatn que de poco en poco viene a visitarla con un horrendo desastre entre las garras. Esta es la visin actual de la ciencia y de la comunidad cientfica, ligada estrechamente al desarrollo tecnolgico dirigido por el Estado y los ejrcitos desde la Segunda Guerra Mundial, cuyo relevo fue tomado por los grandes grupos corporativos de la biotecnologa y las tecnologas de la comunicacin en las ltimas dcadas (Thorpe and Whels 2008). La ciencia entonces tiene una dimensin real, en la que nicamente se encuentran las redes establecidas por los poderes fcticos para sus propios intereses, y otra virtual, en la que a la sociedad se le dan unas pequeas migajas banales en forma de ferias cientficas, artculos insustanciales en los medios de comunicacin de masas (muchos de ellos incluso carentes de rigor) y documentales de pretendida orientacin cientfica y educativa. Sin embargo, entre estas dos dimensiones bien diferenciadas, est la comunidad cientfica, cuya estructura es muy heterognea, en la que sus componentes, a pesar de haber pasado a formar parte de la clase obrera mediante la profesionalizacin dirigida por los poderes antes mencionados, an no se ha sabido sacudir el polvo elitista y academicista de la poca de la Ilustracin; a pesar de no funcionar ya con esos valores, sino directa e indirectamente con los de la economa de mercado y el capitalismo. La comunidad cientfica es una masa informe cuyos movimientos no son dirigidos por ella misma, sino que, como medusa, se deja llevar de forma incosciente por la marea de los intereses geoestratgicos, corporativos y polticos. La gestin de la ciencia, como los medios de produccin, estn en manos de los ricos y poderosos.

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El anarquismo y la ciencia

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Qu es ciencia?
La ciencia no es ms ni menos que un modo de explicar el mundo, de establecer mapas para moverse en l de una manera racional, de echar abajo los mapas errneos y realizar otros nuevos. La ciencia tambin es un mtodo que pueda ser utilizado por todo el mundo para probar o rechazar esos mapas: no hay verdades absolutas en la ciencia, sino teoras que funcionan en la realidad o no funcionan. La ciencia es adems una estructura del conocimiento y una forma de expresarlo, cuyas normas y principios deben ser universales para que todo el mundo pueda contrastar su veracidad y, a su vez, comunicar los resultados de dichos contrastes de forma inequvoca. Y todo esto puede ser fcilmente explicado a cualquier persona, porque el modo, el mtodo y la estructura son construcciones humanas. Lejos de constituir un saber ocultista, cuya comprensin estara reservada slo a una nfima parte de la poblacin con capacidades extraordinarias, la ciencia es uno de los productos ms humanos que existen y, por tanto, toda persona est capacitada para aprenderla y ejercitarla (a menos que exista una especie con una complejidad mayor que la de Homo sapiens subsp. sapiens). Sin embargo las definiciones concretas de ese modo, mtodo y estructura que suponen la ciencia no estn ni mucho menos claros Entonces? Tenemos un sistema para el conocimiento de mundo que no tiene verdades absolutas y que adems ni siquiera su funcionamiento est claro? Por mucho que esa dimensin de migajas banales que se nos pretende vender como ciencia nos diga tajantemente una y otra vez que se ha descubierto tal o cual planeta, que se ha conseguido la cura infalible contra cualquier enfermedad terrible, que venimos del mono, y que todo ello es palabra de ciencia incuestionable, la ciencia no asegura nunca nada de forma infalible y ni siquiera sabe cmo ha llegado a sus conclusiones de forma exacta, ni si est utilizando el mtodo ms apropiado para contrastar la informacin, Pero, cmo puede ser? Entonces, la ciencia es un vaco de vacos, una quimera! S y no. La ciencia no es ms que lo que es: una construccin humana. Por mucho que a la comunidad cientfica nos apasione la labor cientfica, deberamos tener siempre presente su estrecha relacin con nuestra humanidad y, por tanto, con la vida y sus cambios. Algo que, en la mayor parte de las ocasiones, parece que nos empeamos en separar en defensa de una supuesta objetividad absoluta. Por tanto, antes que el quehacer cientfico, al ser humano le quedara por abordar en primer lugar qu es la ciencia y cmo funciona. Este problema, aunque siempre ha sobrevolado aquellos tratados tradicionalmente por la filosofa, no fue sistemticamente estudiado hasta principios del siglo XX. En los aos 20 aparece el Crculo de Viena constitudo por un nutrido grupo de cientficos y filsofos. Este grupo es heredero de la filosofa analtica de Wittgenstein y propugn una unificacin del lenguaje cientfico. Dicho lenguaje deba estar exento de proposiciones que no pudieran ser demostradas por la experiencia, con lo que eliminaban cualquier posibilidad de elaborar teoras, nicamente predicciones que pudieran ser verificables en la realidad. Las sucesivas verificaciones seran las que posteriormente daran lugar a las teoras cientficas. Se trata

Como hemos visto, la ciencia es algo ms que los documentales sobre animales del Serengeti, ms que el descubrimiento de una nueva estrella, ms que lo que los libros de texto de nuestro maltrecho, manipulado, banal, embrutecedor sistema educativo nos muestran. Hubo un tiempo en que la ciencia no era un saber humano parcelado, sino unido en estrecha comunin con los dems saberes. Era el tiempo en que un astrnomo como Kepler se permita el lujo de encontrar los patrones que relacionaban las ecuaciones de las rbitas de los planetas con la msica; en el que un tipo en Italia se dedicaba a fabricar mquinas fantsticas observando el movimiento de los seres vivos, al mismo tiempo que intentaba desentraar los misterios del cuerpo humano y los aplicaba a la pintura. Hoy se exige a los/las investigadores/as que se especialicen al mximo en una cuestin, obviando, no slo el resto de los conocimientos humanos, sino los avances en otras reas, a veces muy cercanas, de sus propias disciplinas cientficas. El humanismo que inspiraba la investigacin cientfica desde el mundo helnico ha desaparecido, dejando paso a una especializacin profesional para resolver los problemas que interesan al Estado, al ejrcito y a las grandes corporaciones empresariales. Al/a la cientfico/a medio/a ya no le interesa desentraar los misterios de la naturaleza y encontrar el lugar del ser humano en ella, sino conseguir lo ms rpido posible una patente de un gen o publicar un artculo en una revista cientfica de impacto para seguir teniendo prestigio o presencia en la comunidad cientfica y para poder seguir obteniendo la financiacin necesaria para continuar con su trabajo; se promueve la investigacin aplicada antes que la bsica; se han eliminado las relaciones entre conocimientos, lo que dificulta la elaboracin de grandes teoras que intenten dar una explicacin del mundo que nos rodea. En definitiva, la ciencia no avanza, slo avanza la tecnologa; el ser humano no avanza, se ha quedado estancado en la reproduccin continua con distintos matices de lo que ya conoce. Por otro lado, la ciencia no tiene ninguna conexin con la fuente que la inspira y sostiene: la vida. Posiblemente nunca la tuvo, puesto que su nacimiento se dio en el seno de las clases acomodadas y su desarrollo ha permanecido en ellas, nicas con posibilidad econmica y temporal de disfrutar de esta dimensin humana. Fruto de la herencia social que arrastra la investigacin cientfica, la abstraccin de la realidad para obtener patrones que est en buena parte de su esencia, la incomunica an ms con la vida. Esto es un freno para la superacin basada en el conocimiento del ser humano, puesto que hay una amplia gama de fenmenos, de variables, de factores generados por la vida que la ciencia, en su proceso de abstraccin, no tiene en cuenta. Tambin el progreso social se ve afectado por el abismo entre la ciencia y la vida, puesto que los avances cientficos pocas veces revierten de una forma real en la poblacin, ni econmica ni cognitivamente. Una de las principales funciones de un/a cientfico/a, despus de la comunicacin de sus trabajos a la comunidad cientfica, debiera ser la puesta a disposicin de la sociedad sus resultados de una manera ya comprensible y fuera de

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e histrica. Se plantea en ella que la ciencia funciona a partir de grandes cuerpos tericos denominados paradigmas. Estos paradigmas estaran defendidos a capa y espada por determinados grupos de cientficos/as, los cuales, durante su perodo de vigencia, no se dedicaran a falsarlos por medio del mtodo de Popper, sino a verificarlos en todos los mbitos a los que hicieran referencia. Los paradigmas seran inconmensurables entre s, es decir, mutuamente excluyentes. Al aparecer un nuevo paradigma mutuamente excluyente con otro en vigencia, se dara una lucha violenta entre los dos y los grupos que los defienden, dando como resultado o la permanencia del paradigma antiguo y la muerte del nuevo, o bien, una revolucin cientfica, con el triunfo del nuevo paradigma sobre el antiguo y, por tanto, un cambio de base en la visin que los/as cientficos/as tienen sobre el mundo y en los problemas a resolver y los mtodos utilizados para ello. La teora de Kuhn sera ampliamente seguida en las dcadas venideras, especificando mejor su estructura y perfilndola an ms. As, por ejemplo, el matemtico y cientfico Imre Lakatos sustituy el pardigma por el concepto ms amplio de programa de investigacin. Dicho programa contara con un ncleo fuerte y un cinturn de seguridad, en el cual estaran todos los supuestos que an no han sido probados por la experiencia, a lo que se dedicara el grupo cientfico que lo defiende. En 1975, el filsofo Paul Karl Feyerabend publica su "Tratado contra el mtodo" en el que defenda el "anarquismo epistemolgico". Muchos/as anarquistas de todo el mundo abrazaron esta obra, hasta tal punto, que Feyerabend tuvo que incluir una introduccin en las siguientes ediciones para explicar que el concepto de "anarquismo epistemolgico" nada tiene que ver con las teoras anarquistas sociales, que prefera presentarse entonces como un dadasta en lo que a ciencia se refiere, antes que como un anarquista. Feyerabend critica el racionalismo radical que se le ha aplicado siempre a la ciencia. Afirma que la base de la ciencia es precisamente la irracionalidad, el aplicar principios no aceptados o no vigentes para poder avanzar. Feyerabend llam a esto mtodo contrainductivo: establecer no slo hiptesis racionales, sino tambin absurdas, incluso recurriendo al mito, a teoras rechazadas por la comunidad cientfica. Feyerabend, en su obra, explora con numerosos ejemplos, la abundancia de estos casos en la historia de la ciencia, dedicando especial atencin a los trabajos de Galileo, el cual tuvo que echar mano de teoras que se consideraban como propias de la mitologa profana, para demostrar la veracidad del movimiento de la Tierra alrededor del Sol. Realmente desde estos autores, la filosofa de la ciencia ha sufrido una gran fragmentacin, muy probablemente fruto de la fragmentacin que ha sufrido tambin la ciencia. Ahora ya no se habla de ciencia, sino de ciencias, ni de mtodo, sino de mtodos. S han cobrado importancia estudios sobre tica en biologa, estudios sobre la ciencia y la tecnologa, los estudios sociolgicos de la ciencia, estudios sobre mujer y ciencia, En definitiva todo un amplio abanico sobre un problema que dista mucho de ser sencillo. Hay incluso quien llega a cuestionar el sentido de la filosofa de la ciencia, aduciendo que la filosofa y la ciencia son terrenos incompatibles.

de un proceso pues meramente inductivo, de lo particular a lo general. Siendo el lenguaje cientfico la base del estudio filosfico de la ciencia del Crculo de Viena, no es de extraar que su principal foco de inters fuera la forma en la que los/las cientficos/ as comunican sus resultados en forma de artculos o libros (Echeverra 1999). Para el Crculo de Viena no era importante el modo en el que se llegaba al descubrimiento cientfico, sino su resultado final: la comunicacin. Aqu es donde proponan su unificacin de criterio cientfico. As comenz la apasionante aventura de la filosofa de la ciencia, la vuelta al hermanamiento entre dos conocimientos humanos que nunca debieron caminar separados. El trabajo del Crculo de Viena fue truncado por el auge del fascismo en Austria y toda Europa. Sin embargo, su germen permaneci en lo que se dio en llamar la Concepcin Heredada. El segundo gran hito en la filosofa de la ciencia fue la publicacin en 1934 de "La lgica de la investigacin cientfica" del filsofo Karl Raimund Popper. En esta obra, Popper critica duramente la verificacin de predicciones como funcin principal de la ciencia y propone justo lo contrario: la ciencia tiene que probar que las predicciones son falsas con la experiencia. Mientras que una prediccin o teora no pueda ser contradicha, cuantas ms situaciones pueda resolver victoriosa, tanto ms fuerte se har. Popper propone algo que debera ser tenido en cuenta en cualquier investigacin: la ciencia no puede probar que algo sea una verdad absoluta y, por lo tanto, lo nico que puede hacer es intentar desmentir esas verdades absolutas. Basta una sola prueba en una situacin determinada para la cual una hiptesis falla para echarla por tierra. Esto se llam falsacionismo. Con el principio del falsacionismo, Popper no slo escap de los lmites del lenguaje cientfico impuestos por el trabajo del Crculo de Viena, sino que pudo construir una teora de la estructura de la ciencia ms amplia. Primero, puso de relieve la importancia del problema del llamado "criterio de demarcacin", o lo que es lo mismo, qu es ciencia y qu no es ciencia. Para Popper estaba claro: una teora es cientfica si puede ser falsada por la experiencia, si puede ser puesta a prueba por la experiencia. Y cuantos ms escenarios abarque una teora, cuanto ms peligro de ser echada abajo pueda tener, mayor informacin sobre el mundo contendr. Es curioso que el falsacionismo de Popper subyace en las herramientas estadsticas utilizadas en la actualidad por las ciencias experimentales para demostrar sus resultados. Los anlisis que se suelen aplicar a los datos obtenidos en un experimento estn construidos con la base de rechazar una hiptesis, no de probarla! En ellos se considera que lo ms probable es que la hiptesis sea falsa y que lo improbable es que sea cierta. As, si el anlisis obtiene un resultado positivo de muy poca probabilidad, la aceptacin de la hiptesis ser ms fuerte, porque, a pesar de ser muy poco posible el anlisis estadstico es capaz de detectar su importancia. En 1962, el fsico y filsofo, Thomas Samuel Kuhn publica "La estructura de las revoluciones cientficas". Esta obra rompe las barreras de la lgica que hasta entonces haban encorsetado los estudios sobre filosofa de la ciencia, dndole su dimensin sociolgica