1 HABERMAS: A VIDA E A OBRA Jrgen Habermas nasceu na cidade de Dsseldorf, na Alemanha, curiosamente no mesmo ano em que foi fundada

a Escola de Frankfurt, 1929. Em 1954, aos 25 anos, graduou-se com o trabalho intitulado O Absoluto e a Histria, sobre Schelling. Ainda no mesmo ano Habermas tornou-se assistente de Adorno, a quem assistiria durante os prximos cinco anos, at 1959, no Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt, a chamada Escola de Frankfurt. Aos 31 anos Habermas passou a lecionar filosofia em Heildeberg e em 1961 publicou a famosa obra Entre a Filosofia e a Cincia- O Marxismo como Crtica, inserida em O estudante e a Poltica. Jrgen Habermas passou, ento, a lecionar filosofia e sociologia na Universidade de Frankfurt. Vrias obras e artigos foram publicados pelo filsofo nos anos seguintes, entre os quais se destacam: Evoluo Estrutural da Vida Pblica, em 1962; a famosa Teoria e Prxis, em 1963; Lgica das Cincias Sociais, em 1967; e Tcnica e Cincia como Ideologia e Conhecimento e Interesse, ambas em 1968. Em 1968 Habermas mudou-se para New York e tornou-se professor da New York School for Social Research. Mas j em 1972 muda-se novamente, desta vez para Starnberg, assumindo a direo do Instituto Max-Planck. Contudo, em 1983 Habermas torna, novamente, a lecionar na Universidade de Frankfurt. Por fim, em 1994, Habermas aposentou-se, porm sem nunca deixar de contribuir para o arcabouo do conhecimento atravs de contnuas palestras, obras publicadas e outros. Autor de vasta obra, que compreende hermenutica jurdica; crticas ferrenhas ao positivismo em sua expresso resultante, o tecnicismo; anlise do Marxismo e muitos outros temas, Jrgen Habermas representante da segunda fase da Escola da Frankfurt. Contudo, mesmo sendo vasta a sua obra, o principal eixo das discusses do filsofo , sem dvida, a crtica ao tecnicismo e cientificismo que, ao seu ver, reduziam todo o conhecimento humano ao domnio da tcnica e modelo das cincias empricas, limitando o campo de atuao da razo humana a todo conhecimento que fosse objetivo e prtico.

Destacam-se, assim, trs idias fundamentais seguidas por Habermas: a) Teoria da Ao Comunicativa (que ser analisada mais adiante); b) A defesa da existncia de uma esfera pblica, na qual os cidados, livres de domnio poltico, podem expor idias e discut-las Habermas, contudo, destaca que a mdia exerce influncia no sentido de diminuir este espao; c) A idia de que as cincias naturais seguem uma lgica objetiva, enquanto as cincias humanas uma vez que a sociedade e a cultura so baseadas em smbolos seguem uma lgica interpretativa. E em cada um desses temas expressa-se a caracterstica de Habermas, herana explcita da Escola de Frankfurt, isto , a abordagem dita crtica a respeito das teorias, das cincias e do prprio presente, construindo, assim, um conhecimento engajado e revolucionrio. Seguindo este eixo e introduzindo uma nova viso a respeito das relaes entre a linguagem e a sociedade, em 1981 Habermas publicou aquela que considerada sua obra mais importante: Teoria da Ao Comunicativa. Mais adiante seu contedo e esta importante teoria de Habermas sero abordados com mais detalhes. Em algumas outras obras Habermas abordou as cincias sociais e, em especial, dedicou-se a estudar o Direito: em Conhecimento e Interesse (citada anteriormente), publicada em 1968, Habermas apresenta uma distino entre as cincias exatas e as cincias humanas, afirmando a especificidade das cincias sociais; em A Transformao Estrutural da Esfera Pblica (Strukturwadel der ffentlichkeit), publicada em 1962, aborda o fundamento da legitimidade da autoridade poltica como o consenso e a discusso racional; no recente Entre Fatos e Normas, publicado em 1996, o filsofo faz uma descrio do contexto social necessrio democracia, bem como esclarece fundamentos da lei, de direitos fundamentais bem como uma crtica ao papel da lei e do Estado. Habermas, dessa forma, destaca-se como uma importante base para, entre outros, o estudante de Direito.

2 A ESCOLA DE FRANKFURT E A TEORIA CRTICA Com a Revoluo Francesa e o advento do Iluminismo, o sculo XVIII ficou conhecido como a era das luzes, poca em que houve a emancipao do homem atravs do uso da razo, avanos tecnolgicos e um progresso expressivo da cincia. No sculo XIX, a herana do Positivismo se fez presente nos pensamentos de Hegel, principalmente na crena de que a razo era o instrumento para se instaurar a harmonia e a felicidade entre os homens. O que houve, entretanto, foi a instaurao de um caos crescente, com a explorao da classe trabalhadora e a misria oriunda das desigualdades sociais impostas pelo capitalismo. No sculo XX, o que se passa na Alemanha no to diferente das demais regies da Europa, porm com um agravante em 1918 proclamada a Repblica, deixando para trs a dominao de perdurava desde o sculo XII, pela famlia dos Hohenzollen, e forma-se um Estado nacional, com a unificao dos principados independentes. Em 1923 eclode outra insurreio operria: a dos operrios de Bremen, esta, porm, sufocada pelo Partido Socialista Alemo, governo da poca. A Europa, principalmente a Alemanha, vivenciava toda a brutalidade da 1 Guerra Mundial. O comunismo iniciava-se na Rssia e o fascismo, na Itlia. Hitler se impunha, trazendo consigo, o horror do holocausto. Nesse contexto surge um movimento, em 1924, conhecido como a Escola de Frankfurt, encabeado pelo Theodor W. Adorno filsofo, socilogo e musiclogo, Walter Benjamin ensasta e crtico literrio, Herbert Marcuse filsofo e Max Horkheimer filsofo, socilogo, que acreditavam na teoria de Marx, sobre o Materialismo Histrico e esperavam poder conciliar a teoria marxista realidade, na qual o povo e o governo teriam uma convivncia harmnica. A Escola de Frankfurt torna-se conhecida por desenvolver uma teoria crtica da sociedade, que um modo de fazer filosofia integrando os aspectos normativos da reflexo filosfica com as realizaes explicativas da sociologia,

visto que o objetivo da mesma fazer a crtica, buscando o entendimento e promovendo a transformao da sociedade. A Escola de Frankfurt uma denominao que se deu ao Instituto de Pesquisa Social, fundado em 1923, pelo economista austraco Carl Grumberg, editor do Arquivo para a Histria do Pensamento Operrio os Arquivos de Grumberg, que visavam preencher uma lacuna existente nas cincias sociais: a histria do movimento operrio e do socialismo. Inicialmente tinha-se cogitado a denominao Instituto de Marxismo, rejeitado porm pelo fato de reinar nos meios acadmicos um sentimento anticomunista e pelo fato de seus colaboradores no terem adotado o esprito e a letra do pensamento de Marx e o do marxismo da poca. O objetivo da Escola de Frankfurt foi tecer uma crtica ao pensamento sistemtico, para tanto, utilizava-se de ensaios, artigos de circunstncias e resenhas, que sugeria uma idia de algo inacabado e incompleto, portanto, aberto a sugestes e modificaes nas linhas de pensamento, diferentemente do livro, que encerrava uma direo nica para suas concluses. Em 1937, Horkheimer lana um ensaio, intitulada Teoria Tradicional e Teoria Crtica, um verdadeiro manifesto da Escola de Frankfurt, no qual aborda a questo da relao da filosofia com a histria, no qual faz um tributo a Kant, Hegel e Marx, do ponto de vista da histria da filosofia e pretende que os homens protestem contra a aceitao resignada da ordem total totalitria. Do ponto de vista da histria emprica, as reflexes dessa Escola versavam sobre o xito da revoluo bolchevique (Rssia, 1917) e a proclamao da Alemanha, em 1918, qual se seguiram duas revolues operrias (de 1919 e 1923). A razo polmica de Horkheimer, ao se opor razo instrumental e subjetiva dos positivistas, no evidencia somente uma divergncia de ordem terica. Ao tentar superar a razo formal positivista Horkheimer no visa suprimir a discrdia entre a razo subjetiva e objetiva atravs de um processo puramente terico. Essa dissociao somente desaparecer quando as relaes entre os seres humanos e destes com a natureza, vierem a configurar-se de maneira

diferente da que se instaura na dominao. A unio das duas razes exige o trabalho da totalidade social, ou seja, a prxis histrica poca de Horkheimer na direo do Instituto, a partir de 1931, a instituio era associada Universidade de Frankfurt. O rgo oficial dessa gesto passou a ser a Revista para a Pesquisa Social, com uma modificao importante, pois a hegemonia no era mais da economia e sim, da Filosofia social. Esse peridico foi publicado de 1932 a 1933 em Leipzig e, aps a ascenso de Hitler ao poder e as perseguies nazistas aos marxistas, judeus e socialistas, passa a ser editado na Frana, devido ao exlio dos colaboradores que publicavam seus artigos no referido peridico. Mais tarde, de 1939 a 1941, a revista passa a ser publicada em Nova York e em lngua inglesa, passando a se denominar ento, Estudos de Filosofia e Cincia Social. . A revoluo socialista em vias de ser desencadeada, tornava as esperanas por uma transformao revolucionria da sociedade bem prximas da realidade, a que Horkheimer designa como sendo o juzo categrico tpico da sociedade pr-burguesa, na qual a coisa como , o homem no pode mudar nada com relao a isso e o juzo hipottico e disjuntivo tpico da sociedade burguesa ou, segundo a teoria crtica, os homens podem mudar as coisas, j que as condies para tal, existem. A Teoria Crtica caracteriza-se por trs grandes momentos: 1) os escritos de Adorno, Horkheimer e Marcuse, da dcada de 30: um perodo marcado por preocupao acerca da teoria do conhecimento; 2) os trabalhos da dcada de 40, de Horkheimer e Adorno, cuja caracterstica fundamental o distanciamento da teoria marxista, deixando de lado o tema da luta de classes e a substituio da teoria crtica da economia poltica pela crtica da civilizao tcnica, buscando a origem do fenmeno totalitrio oriundo do nazismo, no apenas na crise econmica, poltica e social ou no erro da estratgia das foras de esquerda alems, mas no fenmeno metafsico; 3) a partir da dcada de 50: perodo em que as idias originais da Teoria Crtica so abandonadas e as reflexes frankfurtinianas voltam-se a respeito das tendncias no mundo moderno para o totalitarismo, mundo homogneo, uniforme,

sem oposio, que anula os indivduos, acabano com a sua autonomia e a liberdade de ao na histria, nas obras de Marcuse, Adorno e Horkheimer. A esses trs perodos, pode-se acrescentar um 4, que no se fundamenta apenas no pensamento dos integrantes da Escola de Frankfurt, mas tambm como um prolongamento que sem desfigurar o perfil terico da Teoria Crtica, procura, de modo original, resolver e superar certas lacunas deixadas pelos seus fundadores, tendo na figura de Jurgen Habermas, seu principal representante, cuja preocupao central a reformulao da Teoria Crtica, com o objetivo de suprir essas lacunas. Para Habermas, a teoria deve ser crtica, engajada nas lutas polticas do presente, e construir-se em nome do futuro revolucionrio para o qual trabalha, ou seja, um exame terico da ideologia, mas tambm crtica revolucionria do presente. 3 INTRODUO AO PENSAMENTO DE HABERMAS 3.1 Ao Comunicativa A Ao Comunicativa uma das principais teorias desenvolvidas por Jrgen Habermas. Introduzida pela primeira vez na obra Teoria da Ao Comunicativa, publicada em 1981, pode ser delimitada, em termos gerais, como a teoria da sociedade moderna fundamentada por mtodos da sociologia, filosofia social e filosofia da linguagem. Ora, para Habermas a linguagem serve como garantia da democracia, uma vez que a prpria democracia pressupe a compreenso de interesses mtuos e o alcance de um consenso. Contudo, para que a linguagem assuma este papel democrtico, no pensamento habermasiano necessrio que a comunicao seja clara. Para Habermas, a distoro de palavras e de sua compreenso impede uma comunicao efetiva, o consenso e, portanto, a prtica efetiva da democracia. O uso correto das palavras, entretanto, s ocorreria quando fosse abandonado o uso exclusivo da razo instrumental ou iluminista a razo utilizada pelo sujeito cognocente ao conhecer a natureza com o fim de domin-la,

ou seja, a confuso do conhecimento com a dominao, explorao e poder. Dessa maneira, a razo torna-se um instrumento de uma cincia que, deixando de ser acesso a conhecimentos verdadeiros, torna-se meio de dominao e poder: da Natureza e dos prprios seres humanos. Dessa maneira torna-se necessria uma razo que no seja instrumento de dominao, mas de democracia: a razo comunicativa. A razo comunicativa, alm de compreender a esfera instrumental de conhecimentos objetivos, alcana a esfera da interao entre sujeitos, marcada por simbolismo e subjetivismo, experincias pessoais e a contextualizao dialgica de agentes lingsticos. Rompe-se, assim, com um dilogo baseado em conhecimentos instrumentais resultantes da relao entre um sujeito cognocente e um objeto cognoscvel, a partir do qual o consenso, se possvel, desprovido do carter democrtico. Por outro lado trava-se um dilogo entre sujeitos capazes de compartilhar, pela linguagem, de um universo simblico comum e interagir, buscando construir um conhecimento crtico pautado por argumentao submetida a critrios de validade, sem, contudo, ser orientada por rgidos domnios cientficos. Nesse contexto, Habermas cr que a comunicao s eficiente, ou seja, no distorcida, quando quatro critrios so seguidos: a) b) uso de regras semnticas inteligveis (uso de regras ser verdadeiro o contedo dito; semnticas compreensveis para o receptor); c)justificao do emissor por direitos sociais ou normas invocadas pelo uso do idioma (ou seja, o emissor possui autoridade nos argumentos utilizados); d) emissor que utiliza se de sinceridade, sem procurar enganar seu receptor. Os critrios de Habermas, contudo, so criticados em muitos aspectos. Entre eles critica-se o segundo critrio, questionando-se a definio de verdade: ora, como definir o que verdadeiro universalmente? Entretanto, apesar das crticas, a Teoria da Ao Comunicativa prope um retorno ao dilogo construtivo, capaz de alcanar um conhecimento mais

profundo do que o alcanado pela relao entre o sujeito cognocente o objeto cognoscvel por ser resultado da relao, em ltima anlise, entre dois sujeitos cognocentes. Dessa maneira, a prtica da Ao Comunicativa no se limita apenas busca do consenso da democracia, mas tambm instrumento para pedagogia, filosofia e muitos outros campos da ao humana. 3.2 HERMENUTICA JURDICA Falar em ao comunicativa de Habermas no Direito pensar ou mesmo associar hermenutica jurdica, parte da cincia jurdica que diz respeito ao sistema de regras para a interpretao das leis (ou normas em geral). A princpio pode-se dizer que a ao comunicativa a expresso da RAZO COMUNICATIVA fonte do Direito, que para Habermas proporciona as interrelaes entre os fatos (formas de vida) e as normas estabelecidas para os mesmos; ele ainda acredita que a correlao VALIDADE-EFICCIA representa a condio essencial para o direito pois alm de manter a inter-relao, citada, de forma descentralizada de condies, ela tambm sustenta a imposio do Direito (caracterstica bsica deste). Todavia, a ao comunicativa cumpre seu papel de guardi da integridade social, que para o pensador a base de toda tenso da correlao j mencionada. Por outro lado temos no Direito um estudo, denominado hermenutica jurdica, cujo objeto consiste em estudar a sistematizao dos processos que devem ser utilizados para que se realize uma interpretao adequada e correta sobre um fato concreto. Entretanto, vale lembrar que interpretao e hermenutica so coisas distintas, visto que a primeira, a aplicao da segunda (analogia a tcnica empregada pela metodologia). A interpretao nica, isto , exceto quando usada para fins didticos, na prtica ela no pode ser fracionada; possui como objeto de estudo as palavras, frases, proposies e enunciados. As palavras expressam o sentido das normas jurdicas e garantem, para Habermas, a democracia; podem ser analisadas sob dois aspectos: ONOMASIOLGICO (sentido corrente da palavra), SEMASIOLGICO (significado normativo). A unio de palavras em torno de um verbo d origem s frases que em conseqncia

produz as proposies e depois os enunciados. Os conceitos sobre estes, o prprio Habermas fornece; a proposio consiste em uma unidade lingstica, enquanto que o enunciado a proposio situada, ou seja, a unidade de discurso ou fala. A partir desses conceitos, a interpretao aplicada nos diversos problemas de ordem sinttica, semntica e pragmtica. Os problemas de ordem sinttica, em que dizem respeito s conexes das palavras, so interpretados de forma: GRAMATICAL (questes lxicas), LGICA (problemas lgicos) e SISTEMTICA (compatibilidade no todo estrutural). Quando os problemas originam dos significados das palavras, temos a semntica, cuja interpretao feita por meio; HISTRICO (precedentes normativos) e SOCIOLGICO (contexto social). Por fim, temos os problemas de ordem pragmtica em que caracterizam-se pelo no entendimento em uma relao de comunicao entre o emissor e o receptor; para isso utiliza-se as interpretaes TELEOLGICAS (situao das leis) e AXIOLGICA (postulam os fins). Apresentados alguns conceitos, passamos ento para uma possvel relao e explicao entre o pensamento do filsofo e a cincia jurdica. Como j foi dito anteriormente, a linguagem, especialmente a escrita, garante a democracia aos povos, contudo, ela tambm justifica a presena de um Direito imposto por uma autoridade sobre uma pessoa, cidade ou nao. Partindo desse pensamento Habermas coloca que a validade desse Direito est na crena do destinatrio de que a norma a que se sujeita tambm criada por ele, e que sua eficcia depende de uma interpretao do magistrado, coerente com cada situao real e concreta. No entanto, na verdade, o intrprete (magistrados e afins) guia-se pelas prprias avaliaes do sistema interpretado, a fim de tornar enfraquecida as tenses sociais na medida em que neutraliza a presso exercida pelos problemas de distribuio de poder, de recursos e de benefcios escassos. 4 ANLISE DA OBRA DIREITO E MORAL Primeiramente gostaria de ressaltar o fato da obra de Habermas ser extremamente densa e complexa, assim no sei se poderamos chamar este texto

de anlise; o mais apropriado seria primeira impresso. Afinal, um para desenvolver um estudo da obra aqui mencionada seria necessrio compreender profundamente o trabalho do filsofo e o trabalho dos estudiosos por ele citados. Assim escrevemos, como estudantes do primeiro perodo, a primeira impresso sobre o livro Direito e Moral de Jrgen Habermas. O livro dividido em dois segmentos principais, o primeiro fazendo uma critica a pontos de vista de Max Weber no que toca o direito e a moral, tendo como ttulo Como possvel a legitimidade atravs da legalidade; e o segundo mostrando se o desmoronamento do direito puramente racional resulta em um estado jurdico com maior agilidade diante da sociedade, sendo o ttulo Para a idia do estado jurdico. O primeiro grande segmento sub dividido em trs partes. Na primeira parte Habermas comenta a viso de Max Weber sobre a racionalidade do direito. Segundo Weber a racionalidade s existe devido ao carter formal que est incutido no direito, ou seja s pode existir a razo em decorrncia da obedincia aos procedimentos jurdicos. Dessa forma moral e direito so dois campos separados, sendo a moral subjetiva e o direito objetivamente racional. Assim a interferncia da moral no direito acabaria por retirar a racionalidade do mesmo. Mas Habermas nos mostra que o prprio ato de seguir os procedimentos jurdicos j implica na mistura entre moral e direito, afinal o direito constitudo de normas estabelecidas por um legislador e este possui uma moral que acaba sendo incorporada a lei. Sendo assim a teoria de Weber onde a legitimidade s pode ser alcanada pela legalidade puramente raciona perde fora. Com a segunda parte so abordados alguns fenmenos no previstos por Weber. Dessa forma temos o direito reflexivo, onde os juristas refletem sobre as leis e fazendo isso acabam recorrendo a preceitos morais para explica-las. Podemos falar ainda da marginalizao dos litgios, pois as partes envolvidas podem fazer contratos aproveitando brexas na lei e acabam tornando o processo bastante subjetivo. Os imperativos funcionais, onde a criao de condies para um estado regulador acabam por pender para as preferncias geradas pelo dinheiro e poder, deixando de lado a razo. Por fim temos a sucesso de legisladores, que tentam embutir seus prprios padres morais na

lei. Para encerrar esse segmento do texto o autor ainda menciona a axiologia das Constituies Federais existentes como uma prova de padres morais presentes na lei. O ltimo texto deste segmento mostra como nossa sociedade aceita a legitimidade s atravs da legalidade, sendo assim preciso fundamentar esta legalidade. J foram utilizados fundamentos como a metafsica e a religio, mas atualmente estes no so mais aceitos. Assim se buscou a razo como fundamento para nossa legalidade. Mas se de acordo com Max Weber a insero da moral no direito retira sua razo e por sua vez sua legalidade, podemos questionar o fato de a razo estar baseada na moral; afinal no retiramos os padres morais sociais do limbo. A segunda parte do livro tambm dividida em trs partes. A primeira delas mostra como o sistema jurdico no esta preso aos conceitos gerais da teoria de sistema. Isso acontece porque o direito tem uma necessidade peculiar, que no ocorre na maioria dos sistemas, a de se adaptar constantemente e rapidamente s mudanas que se desenrolam na sociedade como um todo. Afinal a norma jurdica tem lacunas que devem ser preenchidas para manter a sociedade controlada e regulada. Nesta prxima parte o autor busca mostrar o entrelaamento do direito e da moral com a poltica. Ou seja, expor que o direito no se coloca a servio da poltica, pois se a poltica controlasse o direito a legitimidade daquela seria comprometida pois este no teria poder para dar credibilidade, sendo o direito incorporado poltica. E a seguir vemos que o contrario tambm impensvel, pois a idia de que o direito pudesse criar suas prprias estruturas normativas pela razo tambm lesaria a legitimidade da norma jurdica. Por fim Habermas mostra o porque da transformao do direito racional em estado jurdico. Uma sociedade como atual no pode se prender as estruturas formais presentes no direito racionalista. Os mercados pedem uma maior agilidade por parte do ordenamento jurdico, assim se abre espao para o direito subjetivo criar as condies necessrias para tal agilidade. Os contratos privados ganham uma maior autonomia para preencher as lacunas da legislao e dessa maneira a moral ganha um grande espao no direito pois os contratos

privados so subjetivos e a subjetividade uma das manifestaes mais claras da moral.

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