La modernidad modelo civilizatorio y visin del mundo Es la concepcin nica segn la cual nos encontramos hoy en un punto de llegada,

sociedad sin ideologas, globalizado, universal, que hace innecesaria la poltica, en la medida en que ya no hay alternativas posibles a ese modo de vida. Es La expresin ms potente de la eficacia del pensamiento cientfico moderno (especialmente en sus expresiones tecnocrticas y neoliberales hoy hegemnicas) es lo que puede ser descrito literalmente como la naturalizacin de las relaciones sociales, la nocin de acuerdo a la cual las caractersticas de la sociedad llamada moderna son la expresin de las tendencias espontneas, naturales del desarrollo histrico de la sociedad. La sociedad liberal industrial se constituye desde esta perspectiva no slo en el orden social deseable, sino en el nico posible La bsqueda de alternativas a la conformacin profundamente excluyente y desigual del mundo moderno exige un esfuerzo de construccin del carcter universal y natural de la sociedad capitalista liberal. Esto requiere el cuestionamiento de las pretensiones de objetividad y neutralidad de los principales instrumentos de naturalizacin y legitimacin de este orden social: el conjunto de saberes que conocemos globalmente como ciencias sociales. La Modernidad: Constituye la etapa de transicin del feudalismo al capitalismo, tiene como principal hecho la formacin de los Estados Nacionales modernos, que su ideologa es el Estado Nacin. La colonialidad, Es un patrn de poder que emergi como resultado del colonialismo moderno, pero en vez de estar limitado a una relacin formal de poder entre dos pueblos o naciones, ms bien se refiere a la forma como el trabajo, el conocimiento la autoridad y las relaciones intersubjetivas se articulan entre si a travs del mercado capitalista mundial y de la idea de raza. Ciencias Sociales: saberes coloniales y eurocntricos

Actualmente existe dificultades relacionadas a la formulacin alternativas tericas a la primaca del mercado cuyo mayor defensor ha sido el concepto neoliberal. Sin embargo, es comn considerar al este ltimo como una teora econmica ms que lo que en verdad es: un discurso hegemnico de un modelo civilizatorio; es decir, una sntesis de los supuestos y valores bsicos de la sociedad liberal moderna en relacin al ser humano, la riqueza, la naturaleza, el progreso, el conocimiento y la buena vida y por esto mismo no se puede buscar salidas en el campo se la economa ya que esta como disciplina asimila los fundamentos de la mencionada cosmovisin liberal cuya afirmacin se basa en la naturalizacin de las relaciones sociales en donde las caractersticas de la sociedad moderna son la expresin espontnea , natural del desarrollo de la sociedad, el nico posible. Su supuesta eficacia reside en que ha salido victorioso a travs de la historia, de ciertas oposiciones polticas tales como: el socialismo real, las organizacin y lucha populares anticapitalistas en todas partes del mundo. Para la bsqueda de alternativas se necesita cuestionar los instrumentos de naturalizacin y legitimacin del neoliberalismo reflejado en el conjunto de saberes que hoy conocemos como ciencias sociales. Para ello los saberes modernos que contribuyen al afianzamiento de la eficacia naturalizadora del neoliberalismo se dividen en dos dimensiones: la primera, se refiere a los procesos de separaciones o particiones del mundo de lo real que se da histricamente en la sociedad occidental y las formas de conocimiento que se construyen en base a esos procesos; la segunda, se refiere a la manipulacin de los saberes modernos con la organizacin del poder especialmente en las relaciones coloniales de poder constitutivas del mundo moderno. La primera separacin de la tradicin occidental es de carcter religioso .Ellos creen al ser creado por Dios posteriormente a la naturaleza y al ser sido elevado por sobre las tras criaturas pueden disponer de la naturaleza como les parezca. Mas adelante, a partir de la Ilustracin de da la ruptura entre razn y el mundo esto quiere decir que este ultimo no es un orden importante, esta evidentemente muerto. Entonces ya no era importante estar en sintona con el cosmos, el mundo es un mecanismo

desespiritualizado que puede estar regido por los preceptos de la razn. Por otro lado la conquista ibrica del Amrica es el momento de donde parten dos procesos que se dan en la historia posterior: la modernidad y la organizacin colonial del mundo. A partir del colonialismo en Amrica se da conjuntamente la constitucin colonial de los saberes, de los lenguajes, de la memoria y del imaginario que finaliza en los siglos XVIII Y XIX pero que tiene como supuesto bsico el carcter universal de la experiencia europea. Este universalismo no universal en que se niega todo derecho diferente al liberal que esta sustentando en la propiedad privada individual. El derecho de propiedad resulta no slo del ejercicio de la propia disposicin del individuo sobre si mismo sino sobre la naturaleza ocupndola, trabajndola por lo tanto ni hay cultivo ni cosecha la ocupacin efectiva en el caso del continente americano servira para generar derecho y la poblacin aborigen tendra a adaptarse a tales conceptos por tener un estado que se califica como primitivo. Este universalismo excluyente no considera los derechos de las grandes masas, de las naciones brbaras porque ellos no son portadores histricos de la llamada razn universal y por lo tanto carecen de soberana y de autonoma. Es por ello que resulta evidente que la Historia parece ir de Oriente a Occidente, siendo Europa el Occidente absoluto, lugar en el cual el espritu alcanza su mxima expresin. Tras varias luchas civilizatorias en Europa se da la hegemonizacin del proyecto liberal que tuvo como consecuencia la afirmacin de las relaciones de produccin capitalistas y del modo de vida liberal que con el tiempo adquirieron el carcter de formas naturales de la vida social. Y una dimensin colonial / imperial de sometimiento de otro territorios ajenos a las potencias europeas. Pero esta afirmacin no fue posible sin antes la oposicin de generaciones de campesinos y trabajadores que vivieron todas las trasformaciones y que luego conformaran la clase proletaria. Es en esta derrota que se apoya las ciencias sociales, como condiciones histricas y toma como ejemplo cinco pases liberales industriales: Inglaterra, Francia, Alemania, las Italias y los Estado Unidos, para proponer al

neoliberalismo como nica forma de vida posible. Se dice que todas las culturas deben ir desde lo primitivo a lo tradicional y es la sociedad industrial liberal el fin ltimo de este recorrido. Tambin se plantea que se debe utilizar a la experiencia histrica europea como formas nicos conocimiento o patrones para poner en prctica en todos los pueblos del planeta; Y aunque esta es evidentemente una concepcin eurocntrica hay algunos que piensan que se requiere de esa accin civilizadora , de quienes tienen un cultura superior, para salir del primitivismo .Sin embargo existen otro grupo que s considera la especificidad histrico cultural del continente americano y que platean un desarrollo autnomo sin carcter imitativo. En el pensamiento social latinoamericano ha surgido formas alternativas del conocimiento que cuestionan justamente el carcter eurocntrico del liberalismo. Existen aportes importante de tres investigadores: Trouillot, Escobar y Coronil. Troullit analiza el carcter colonial de la historiografa occidental tomando como base el estudio de la revolucin haitiana. Esta revolucin fue impensable en su tiempo porque reto las concepciones de la poca sobre raza, colonialismo y esclavitud y de all su importancia. Arturo Escobar contribuy a la construccin de un marco de referencia para la crtica cultual de la economa como una estructura importante en la modernidad. Analiza el discurso de la post guerra que fue producido bajo condiciones de desigualdad para afirmar la dominacin del el Tercer Mundo. Todas estas ideas de modernidad del liberalismo dan una falsa percepcin de la idea de desarrollo. La ciencia y la tecnologa son concebidas como base del progreso material y sentido del desarrollo y son solo los conocimientos de los expertos entrenados en la tradicin occidental los que se toman en cuenta como verdaderos. Coronil analiza las separaciones de los saberes sociales modernos a partir de las implicaciones de la exclusin del espacio y de la naturaleza que se ha dado e la historia de la sociedad moderna. Es fundamental la construccin social del espacio como base para pensar el espacio en trminos que integren su significado con sus propiedades formales y materiales. El propone la reintroduccin del espacio que porque permite ver al capitalismo como proceso global mas que como proceso

generado en Europa y por lo tanto permite tambin incorporar al campo de visin de las modernidades subalternas. Es necesario desechar el carcter imitativo que est presente en la concepcin de desarrollo de nuestras sociedades. Considero que es falso que la eficacia de la aplicacin de ciertas medidas en los pases desarrollados pueda darse tambin a nuestras sociedades porque si esto sera cierto las sociedades latinoamericanas no estaran dentro de la categora de pases del Tercer Mundo. En cambio creo que los gobernantes en vez de mirar a las grandes potencias y seguir al pie de la letra lo que estas hacen deberan conocer la realidad y buscar de acuerdo a ella salidas que beneficien a su pueblo. Desde ya hace mucho tiempo que no revaloramos lo que es nuestro, es momento en que las personas empezando por los ciudadanos que no estn en cargos pblico hasta las que lo s, y son de echo los que deberan estar ms interesado en el tema, admiren su propia historia, los vnculos a los que estamos unidos por nacer en un mismo pas y de este modo miren al futuro siguiendo el camino de un desarrollo mas autnomo. Saberes coloniales. En los debates polticos y en diversos campos de las ciencias sociales, han sido notorias las dificultades para formular alternativas tericas y polticas a la primaca total del mercado, cuya defensa ms coherente ha sido formulada por el neoliberalismo. Estas dificultades se deben, en una importante medida, al hecho de que el neoliberalismo es debatido y confrontado como una teora econmica, cuando en realidad debe ser comprendido como el discurso hegemnico de un modelo civilizatorio, esto es, como una extraordinaria sntesis de los supuestos y valores bsicos de la sociedad liberal moderna en torno al ser humano, la riqueza, la naturaleza, la historia, el progreso, el conocimiento y la buena vida. Las alternativas a las propuestas neoliberales y al modelo de vida que representan, no pueden buscarse en otros modelos o teoras en el campo de la economa ya que la economa misma como disciplina cientfica asume, en lo fundamental, la cosmovisin liberal.

La expresin ms potente de la eficacia del pensamiento cientfico moderno especialmente en sus expresiones tecnocrticas y neoliberales hoy hegemnicas es lo que puede ser descrito literalmente como la naturalizacin de las relaciones sociales, la nocin de acuerdo a la cual las caractersticas de la sociedad llamada moderna son la expresin de las tendencias espontneas, naturales del desarrollo histrico de la sociedad. La sociedad liberal industrial se constituye -desde esta perspectiva- no slo en el orden social deseable, sino en el nico posible. Esta es la concepcin segn la cual nos encontramos hoy en un punto de llegada, sociedad sin ideologas, modelo civilizatorio nico, globalizado, universal, que hace innecesaria la poltica, en la medida en que ya no hay alternativas posibles a ese modo de vida. Esta fuerza hegemnica del pensamiento neoliberal, su capacidad de presentar su propia narrativa histrica como el conocimiento objetivo, cientfico y universal y a su visin de la sociedad moderna como la forma ms avanzada pero igualmente normal de la experiencia humana, est sustentada en condiciones histricas culturales especficas. El neoliberalismo es un excepcional extracto, purificado y por ello despojado de tensiones y contradicciones, de tendencias y opciones civilizatorias que tienen una larga historia en la sociedad occidental. Esto le da la capacidad de constituirse en el sentido comn de la sociedad moderna. La eficacia hegemnica actual de esta sntesis se sustenta en las tectnicas transformaciones en las relaciones de poder que se han producido en el mundo en las ltimas dcadas. La desaparicin o derrota de las principales oposiciones polticas que ha enfrentado histricamente la sociedad liberal (el socialismo real, y las organizaciones y luchas populares anticapitalistas en todas partes del mundo), as como la riqueza y el podero militar sin rival de las sociedades industriales del Norte, contribuyen a la imagen de la sociedad liberal de mercado como la nica opcin posible, como el fin de la Historia. Sin embargo, la naturalizacin de la sociedad liberal como la forma ms avanzada y normal de existencia humana no es una construccin reciente que pueda atribuirse al pensamiento neoliberal, ni a la actual coyuntura

geopoltica, sino que por el contrario tiene una larga historia en el pensamiento social occidental de los ltimos siglos. La bsqueda de alternativas a la conformacin profundamente excluyente y desigual del mundo moderno exige un esfuerzo de deconstruccin del carcter universal y natural de la sociedad capitalista-liberal. Esto requiere el cuestionamiento de las pretensiones de objetividad y neutralidad de los principales instrumentos de naturalizacin y legitimacin de este orden social: el conjunto de saberes que conocemos globalmente como ciencias sociales. Este trabajo de reconstruccin es un esfuerzo extraordinariamente vigoroso y multifactico que se ha venido produciendo en los ltimos aos en todas partes del mundo. Entre sus contribuciones fundamentales se destacan: las mltiples vertientes de la crtica feminista, el cuestionamiento de la historia europea como Historia Universal, el desentraamiento de la naturaleza del orientalismo, la exigencia de abrir las ciencias sociales; los aportes de los estudios subalternos de la India7; la produccin de intelectuales africanos como V.Y. Mudimbe, Mahmood Mamdani, Tsenay Serequeberham y Oyenka Owomoyela, y el amplio espectro de la llamada perspectiva postcolonial que encuentra especial vigor en muchos departamentos de estudios culturales de universidades norteamericanas y europeas. La bsqueda de perspectivas del conocer no eurocntrico tiene una larga y valiosa tradicin en Amrica Latina (Jos Mart, Jos Carlos Maritegui), y cuenta con valiosas contribuciones recientes, entre stas las de Enrique Dussel, Arturo Escobar, Michel-Rolph Trouillot11, Anbal Quijano, Walter Mignolo, Fernando Coronil y Carlos Lenkersdorf. Este texto se inscribe dentro de este esfuerzo, argumentando que es posible identificar dos dimensiones constitutivas de los saberes modernos que contribuyen a explicar su eficacia naturalizadora. Se trata de dos dimensiones que tienen orgenes histricos diferentes, y que slo adquieren su actual potencia naturalizadora por la va de su estrecha imbricacin. La primera dimensin se refiere a las sucesivas separaciones o particiones del mundo de lo real que se dan histricamente en la sociedad occidental y las formas como se va construyendo el conocimiento sobre las bases de este proceso de sucesivas separaciones. La segunda dimensin es la forma como se articulan los saberes modernos con la organizacin del poder,

especialmente las relaciones coloniales/imperiales de poder constitutivas del mundo moderno. Estas dos dimensiones sirven de sustento slido a una construccin discursiva naturalizadora de las ciencias sociales o saberes sociales modernos. Mitos de la modernidad. El mito de la modernidad se caracteriza a) La civilizacin moderna se auto comprende como ms desarrollada, superior. b) La superioridad obliga a desarrollar a los ms primitivos, rudos, brbaros, como exigencia moral. c) El camino de dicho proceso educativo de desarrollo debe ser el seguido por Europa. d) Como el brbaro se opone al proceso civilizador, la praxis moderna debe ejercer en ltimo caso la violencia si fuera necesario, para destruir los obstculos de la tal modernizacin (la guerra justa colonial). e) Esta dominacin produce vctimas (de muy variadas maneras), violencia que es interpretada como un acto inevitable, y con el sentido cuasi-ritual de sacrificio; el hroe civilizador inviste a sus mismas vctimas del carcter de ser holocaustos de un sacrificio salvador (el indio colonizado, el esclavo africano, la mujer, la destruccin ecolgica de la tierra, etctera). f) Para el moderno, el brbaro tiene una "culpa" (el oponerse al proceso civilizador) que permite a la "Modernidad" presentarse no slo como inocente sino como "emancipadora" de esa "culpa" de sus propias vctimas. g) Por ltimo, y por el carcter "civilizatorio" de la "Modernidad", se interpretan como inevitables los sufrimientos o sacrificios (los costos) de la "modernizacin" de los otros pueblos "atrasados" (inmaduros), de las otras razas esclavizables, del otro sexo por dbil, etctera.

En este artculo se discuten las aportaciones de Eric Hobsbawm a la historiografa sobre el campesinado, destacando el carcter pionero de su obra al considerar los movimientos campesinos y la protesta presindical en la Historia Social Contempornea como sujetos activos. No obstante, se pretende explicar la calificacin subalterna y primitivista que realiza de dichos movimientos a partir de su adscripcin al marxismo ms ortodoxo en una coyuntura histrica dominada por la Guerra Fra y la expansin de los movimientos revolucionarios en el Tercer Mundo. Desde esa perspectiva, se trata de comprender la posicin del historiador britnico sobre el anarquismo andaluz, considerado por l como una manifestacin genuina de primitivismo e ineficacia revolucionaria. Dada la enorme repercusin que su trabajo tuvo en los historiadores espaoles, se estudian las aportaciones ms relevantes, abligadas a definirse en funcin del carcter primitivo o no del movimiento campesino andaluz. Finalmente, se proponen algunas alternativas que pretenden comprenderlo desde la superacin de la dicotoma tradicionalmoderno y desde su insercin en un marco europeo y en un perodo de tiempo dominado por el jornalerismo y el capitalismo orgnico en la agricultura.