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ANTROPOLOGA CRISTIANA

TECNOLOGA AL SERVICIO DE LA NUEVA EVANGELIZACIN VE Multimedios. Todos los Derechos Reservados.

LECTURA COMPLEMENTARIA

UNIDAD 1

LA DIGNIDAD DEL HOMBRE Y LOS DERECHOS HUMANOS

Autor: Luis Fernando Figari

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Introduccin El tema del ser humano, su dignidad y su realizacin, est cada vez ms en el centro de atencin del mundo. La Iglesia siempre lo ha tenido presente, pues precisamente l responde a la naturaleza de su misin. Sin embargo, es justo reconocerlo, da a da ocupa una atencin mayor en las perspectivas y praxis pastorales[1].

Muchas pueden ser las razones que expliquen esta priorizacin creciente, y sin duda una de ellas es la maduracin de la Iglesia que interioriza el misterio reconciliador del Seor, atenta a los signos de los tiempos. El anuncio de la Palabra de Reconciliacin no se hace en un mundo abstracto o vaco, se realiza en una sociedad enraizada en la historia, haciendo historia. As, los desarrollos pastorales y la presentacin de ciertos acentos responden a la accin del Espritu que gua a su Pueblo Peregrino de cara a la historia de todos los hombres. La misin testimonial de la Iglesia y de los creyentes no es slo declarativamente solidaria con todos los dems hombres y mujeres del planeta, est ms bien entraablemente vinculada a ellos.

Bien ensea el Concilio Vaticano II en su Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Actual que: Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestros tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazn. La comunidad cristiana est integrada por hombres que, reunidos en Cristo, son guiados por el Espritu Santo en su peregrinar hacia el Reino del Padre y han recibido la Buena Nueva de la Salvacin para comunicarla a todos. La Iglesia por ello se siente ntima y realmente solidaria del gnero humano y de su historia[2].

El Cardenal Henri de Lubac habla de la Iglesia que: aunque es misterio que se vive en la fe, no deja por eso de ser una realidad de este mundo[3], por todas partes, ella se entremezcla en el tejido de la vida social, modificando su urdiembre[4], aportando el horizonte y la realidad de novedad trada por el Seor Jess[5], anunciando la libertad espiritual fruto de la exigencia interior y juzgando y poniendo en cuestin el ser relativo de todos los reinos de la tierra[6]. En su magnfica Meditacin sobre la Iglesia, sigue sealando este gran telogo de nuestro tiempo que: Ya desde aqu, abajo, y aun considerada en un aspecto puramente humano y para toda la masa de la humanidad, la Iglesia es una fuerza liberadora. No se

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contenta con exhortarles a una vida superior, sino que les suministra un medio que les eleva y un clima que les conforta[7]. La Iglesia anuncia la libertad de los hombres y pone ante su horizonte una visin de comunin y fraternidad, no cesando de tener conciencia de la humanidad cuyo destino lleva en su regazo[8]; es Arca de Salvacin y al mismo tiempo suma de las esperanzas de la humanidad: Mundus reconciliatus Ecclesia (El mundo reconciliado es la Iglesia)[9].

Como su Seor, la Iglesia sale al encuentro del ser humano invitndolo a la salud, no slo como humanidad sino tambin y de manera muy especial como persona concreta, ya en este mundo, en este tiempo, en nuestra propia historia, siempre con el horizonte vitalizante de la Patria definitiva[10].

As, en fidelidad a su misin: La Iglesia... no puede permanecer insensible a todo lo que sirve al verdadero bien del hombre, como tampoco puede permanecer indiferente a lo que lo amenaza[11]. Ella que es experta en humanidad[12] como la calific Pablo VI no puede permanecer inconmovible ante una avalancha de discursos sobre el ser humano y sobre sus derechos que al responder a una inadecuada visin del hombre van parejos, no pocas veces, con las ms graves ofensas a la dignidad humana y a las ms terribles violaciones de sus derechos, como con toda claridad denunci el Papa Juan Pablo II en su Discurso Inaugural en Puebla[13]. En su exhortacin apostlica Reconciliacin y penitencia el Papa retoma su denuncia y seala como uno de los fenmenos dolorosos de nuestro tiempo: La conculcacin de los derechos fundamentales de la persona humana; en primer lugar, el derecho a la vida y a una calidad de vida digna; esto es tanto ms escandaloso en cuanto coexiste con una retrica hasta ahora desconocida sobre los mismos derechos[14].

Ante este signo de los tiempos, cuya interpretacin bajo la luz del Evangelio resulta evidente, la Iglesia, fiel a un autntico compromiso evanglico, se esfuerza por mejor servir a los hombres y mujeres de hoy[15], en la conviccin de que posee la verdad sobre el hombre gracias al Evangelio y que tiene el deber y el derecho de proclamar esa verdad para mejor servir a su misin[16]. Y ms an, la Iglesia sabe que junto a su anuncio, que ya es una bendicin para el que lo escucha, para que se ejercite la justicia y tengan xito los esfuerzos de los hombres para establecerla, es necesario el don de la gracia, que viene de Dios[17], como ensea Juan Pablo II en la Centesimus annus. Precisamente por eso mismo es que el

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Papa seala que el punto culminante del desarrollo conlleva el ejercicio del derecho-deber de buscar a Dios, conocerlo y vivir segn tal conocimiento[18].

Opcin radical por el ser humano Teniendo presente el sentido integral de la misin de la Iglesia no es de extraar que por voz del Sucesor de Pedro diga en nuestro tiempo: La Iglesia hace, pues, una opcin radical por el hombre[19], presentando en forma de una idea-fuerza lo que ya haba enseado en la primera de las tres encclicas de su triloga programtica, El Redentor del hombre donde dice: El hombre en la plena verdad de su existencia, de su ser personal y a la vez de su ser comunitario y social... es el primer camino que la Iglesia debe recorrer en el cumplimiento de su misin, l es el camino primero y fundamental de la Iglesia[20].

Y es en el camino de servicio a la persona humana, en la senda de ayudarla a que encuentre su identidad ontolgica y desvele algo del gran misterio de su ser, que la Iglesia proclama la dignidad del ser humano, y con ello muestra ante el concierto de los pueblos la estructura intrnseca del hombre y el horizonte hacia el cual apunta, y lo hace, no slo conceptualmente sino tambin existencialmente, desde la Revelacin en el Seor Jess del misterio del Padre y de su Amor[21]; invitando a todos a adherirse al Seor Jess, no slo como verdad que ilumina las conciencias, sino como vida y amor que transforma la vida y la sociedad de los hombres.

Es desde su fe en la Revelacin que la Iglesia anuncia al mundo el designio divino para el ser humano. La persona humana Ante las diversas propuestas de tantos humanismos errados, parciales, cerrados sobre dimensiones intra-mundanas[22], desde su fe la Iglesia incrementa su compromiso servicial de anuncio de la identidad y vocacin del ser humano, de su dignidad y su grandeza.

El ser humano es persona, ser abierto a la comunicacin, capaz de escucha y respuesta, de dilogo y comunin. El ser humano es una creatura abierta al encuentro, y habra que decir ms: inmersa en el dinamismo del encuentro. Ante l, desde su libertad, puede responder en un sentido u otro, dependiendo su realizacin de la naturaleza de su respuesta. Este dinamismo siempre lo lleva ms all de s, e incluso de aquellos semejantes a s, en un
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hambre de infinito que respondiendo a su hondura ms propia lo remite al nico que es respuesta y que puede saciar ese hambre, a Aquel que es mayor significacin: a Dios.

Ya desde el principio, en el umbral del tiempo, en la creacin descubrimos al ser humano invitado a la comunin, a ser interlocutor participativo de Dios. Dios Creador invita a su creatura humana a ser una especie de socio menor en el dinamismo creacional al convocarlo a humanizar su entorno y al invitarlo a ser creador de cultura. Incluso, como ensea Juan Pablo II, el mismo hombre al ser creador de cultura se crea a s mismo, y entra en comunin con los otros seres humanos[23].

La dignidad fundamental, y ms an fundante, del hombre proviene de ser la persona humana creada por Dios como interlocutor personal suyo e invitado a participar desde su estructura ntica en la dinmica creacional. Las palabras imagen y semejanza, a las que estamos tan acostumbrados, portan en s la entrada al misterio de la dignidad humana, cuya hondura y profundidad se extienden en la medida en que avanzamos en su comprensin.

Esta vocacin al dilogo y a la consecuente amistad y cooperacin que sellan la dignidad humana y que se encuentran como base en su estructura ntica y se resumen en aquello de creado a imagen y semejanza de Dios, Comunin de Amor[24], nos hablan claro de una realidad profunda que resulta ineludible si la persona quiere ser feliz; y es que su realizacin y felicidad se darn en la medida y slo en la medida en que acepte sus dinamismos fundamentales inscritos en su naturaleza al ser creado por Dios a su imagen y semejanza, y que responda al llamado ms profundo de su ser que define su existencia en relacin a Dios Comunin[25].

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[1] Ver S.S. Juan Pablo II, Centesimus annus, 21, 22 y 61. [2] Gaudium et spes, 1. [3] Henri de Lubac, Meditacin sobre la Iglesia, Encuentro, Madrid 1980, p. 133. [4] Lug. cit. [5] Ver all mismo, p. 138. [6] All mismo, p. 139.

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[7] All mismo, p. 141. [8] All mismo, p. 150. [9] Lug.cit. Se trata, como De Lubac lo indica, de una cita tomada de San Agustn (Sermones, 96, 8). [10] Ver S.S. Juan Pablo II, Centesimus annus, 53. [11] S.S. Juan Pablo II, Redemptor hominis, 13. [12] S.S. Pablo VI, Discurso a la ONU, 5/10/1965. [13] Ver S.S. Juan Pablo II, Discurso Inaugural en Puebla, I, 9. [14] S.S. Juan Pablo II, Reconciliatio et paenitentia,2. [15] S.S. Juan Pablo II, Discurso Inaugural en Puebla, III, 3. [16] Ver all mismo, I, 9. Ya Pablo VI poda decir en su tiempo que la Iglesia: Tomando parte en las mejores aspiraciones de los hombres y sufriendo al no verlas satisfechas, desea ayudarles a conseguir su pleno desarrollo, y esto precisamente porque ella les propone lo que ella posee como propio: una visin global del hombre y de la humanidad (Populorum progressio, 13). Ver tambin S.S. Juan Pablo II, Centesimus annus, 54. [17] S.S. Juan Pablo II, Centesimus annus, 59. [18] All mismo, 29. [19] S.S. Juan Pablo II, Mensaje al mundo de la cultura y a los empresarios, Lima, 15/5/1988, 3. [20] S.S. Juan Pablo II, Redemptor hominis, 14. [21] Ver S.S. Juan Pablo II, Dives in misericordia, 1; tambin Centesimus annus, 54. [22] Los Obispos en Puebla tratan sobre varias perspectivas antropolgicas reductivas en el acpite titulado Visiones inadecuadas del hombre en Amrica Latina (ver Puebla, 308-315). [23] La cultura es la expresin del hombre, es la confirmacin de la humanidad. El hombre la crea y, mediante ella, el hombre se crea a s mismo. Se crea a s mismo con el esfuerzo interior del espritu, del pensamiento, de la voluntad, del corazn. Y al mismo tiempo, crea la cultura en comunin con los otros. La cultura es la expresin del comunicar, del pensar juntos y del colaborar juntos los hombres. Nace del servicio al bien comn y se convierte en bien esencial de las comunidades humanas (S.S. Juan Pablo II, Mensaje a los jvenes reunidos en Gniezno, Polonia, 3/6/1979,en Enseanzas al Pueblo de Dios, t. 3, Librera Editrice Vaticana - BAC, Ciudad del Vaticano - Madrid 1980, pp. 458-459). [24] Dios cre a los hombres para que participramos en esa comunidad divina de amor: el Padre con el Hijo Unignito en el Espritu Santo (Puebla, 182).

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[25] Ver Gianfranco Ghirlanda, Il diritto nella Chiesa mistero di comunione. Compendio di diritto ecclesiale, Edizione Paoline - Editrice Pontificia Universit Gregoriana, Milano 1990, p. 23. Remitimos al captulo sobre Fundamentos Antropolgicos para ver una suscinta y muy bien lograda exposicin, desde una perspectiva antropolgica, sobre los fundamentos filosficos y teolgicos del derecho.

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