Este autor propone una taxonoma de las diferentes manifestaciones de la memoria: 1) Memoria de bajo nivel, llamado protomemoria, constituye

el saber y la experiencia inmediata, las cuales son compartidas por los miembros de un grupo; la protomemoria es una memoria imperceptible, que agita al sujeto sin que ste lo note; por ejemplo, cuando un beb aprende a caminar. 2) Memoria propiamente dicha o de alto nivel, que es una memoria de recuerdo o de reconocimiento, una convocatoria deliberada o una evocacin involuntaria de recuerdos ya sea autobiogrficos o de saberes, creencias, sensaciones, etc. 3 3) La metamemoria, que por un lado es una representacin que cada individuo hace de su propia memoria y por otro lo que l dice sobre ella (Candau 2001: 19-21). En el caso de la memoria individual estos tres trminos tienen una gran aceptacin; al contrario, cuando nos referimos a una colectiva slo se puede hablar de la memoria de alto nivel y la metamemoria, ya que es imposible hablar de una protomemoria que sea igual en todos los individuos. Pero Candau seala tambin que la expresin de memoria colectiva no puede ser tomada como una facultad, ya que la nica facultad de memoria que puede certificarse es la individual y slo puede hablarse de colectiva como representacin. La memoria colectiva es una forma de metamemoria, es decir, un enunciado que los miembros de un grupo quieren producir acerca de una memoria supuestamente comn a todos los miembros de ese grupo (2001: 22). Segn estos elementos veremos en que momentos es pertinente hablar de memoria colectiva. Los conceptos como memoria colectiva, identidad colectiva, identidad nacional, y otros, son fcilmente manejados por los sujetos y los estudiosos de las ciencias sociales, pero debemos entender en qu momento es oportuno recurrir a estas expresiones. Candau (2001: 26) las entiende como retricas holistas y las define como () las totalizaciones a las que procedemos empleando trminos, expresiones y figuras pendientes a designar conjuntos supuestos aproximadamente estables, durables y homogneos, conjuntos que son conceptualizados como otra cosa que la simple suma de sus partes y que se supone que combinan elementos considerados, por naturaleza o convencin, como isomorfos. Tomando en cuenta este concepto, podemos designar como retricas holistas a i) un reagrupamiento de individuos, ejemplo la comunidad, la sociedad, el pueblo; ii) un reagrupamiento de representaciones, creencias y/ o recuerdos, ejemplo la conciencia, la ideologa x o y, la memoria colectiva; iii) reagrupamiento de caractersticas imaginarias o reales (dem). Por consiguiente todas estas nociones que salen, como dijimos, de las ciencias sociales, son nada ms que trminos simblicos, pensados como entidades colectivas homogneas y funcionales

El concepto Historia tiene un doble significado: -. Sucesin de hechos y procesos de las sociedades humanas a lo largo del tiempo y sus transformaciones. -. Estudio organizado y ordenado de esos hechos y procesos del pasado humano. La palabra historia proviene de la lengua griega y significa pesquisa o indagacin. Slo mediante el estudio y la investigacin podemos conocer el pasado de la humanidad. Las personas que llevan a cabo esta tarea son los historiadores. La historia, como estudio del pasado, bus ca entender el presente y abrir puertas hacia el futuro. Todos necesitamos conocer nuestro pasado para saber cmo hemos llegado al presente, es por ello que el historiador interroga al pasado para encontrar huellas que an persisten y nos ayudan a entender el mundo en el que hoy vivimos. La historia est hecha de continuidades y tradiciones transmitidas, pero tambin de novedades, transformaciones y cambios. Por lo tanto, el futuro no ser igual al presente, sino su continuacin. Nosotros somos parte de la construccin de ese futuro. A continuacin, comparto con ustedes algunos fragmentos del libro Que es la Historia del historiador ingls Edward Carr. Edward H. Carr, Qu es la Historia?, (1961, Editorial Planeta, Bs. As., 1993. No han sido los historiadores muy dados a teorizar sobre la ciencia histrica. Bajo la influencia de la historiografa acadmica del siglo XIX se ha tendido a creer que al historiador no le haca falta tener ideas. Su misin era la de proveerse de una buena tcnica de prospeccin de datos, convertirse en un excelente conocedor de las fuentes bibliogrficas y documentales, y , provisto de este utilillaje tcnico, proceder a la recopilacin de los hechos histricos. stos, de por s, mostraban aquello que haba sucedido, y el historiador, cual notario, deba dar nicamente fe de lo que haba pasado. Como lo proclam Leopold von Ranke (1795-1886), el , ms conspicuo representante del positivismo historicista, al historiador le competa tan slo mostrar lo que realmente aconteci. Las teorias de la historia, en consecuencia, han venido tradicionalmente de la mano de los filsofos, y stos pinsese en los casos de Hegel y Marx- han influido de modo decisivo en la labor, supuestamente neutral de los historiadores. () Decir que el historiador no es un individuo abstracto, sino concreto, producto de unas circunstancias histricas y sociales, equivale tambin a sostener que la historia no est hecha por individuos, sino por la sociedad entera () Del mismo modo que no hay una verdad, tampoco hay en la historia leyes aduce Carr-. Pero leyes entendidas a la manera de la ciencia decimonnica, es decir, como un cuerpo de hiptesis verificadas de una vez por todas despus de un proceso inductivo.

El nacimiento de un valor o ideal determinado, en un momento o en un lugar determinado, queda explicado por las condiciones histricas del momento y del lugar. El contenido prctico de absolutos hipotticos como la igualdad, la libertad, la justicia o el derecho natural vara de un perodo para otro, de un continente para el otro la norma de comparacin o el valor abstractos, divorciados de la sociedad y dirimidos de la historia, son una entelequia, lo mismo que el individuo abstracto. El historiador serio es aquel que reconoce el carcter histricamente condicionado de todos los valores, y no quien reclama para sus propios valores una objetividad ms all del alcance de la historia. () primero averiguad los hechos, decan los positivistas; luego deducid de ellos las conclusiones. En Gran Bretaa, esta visin de la historia encaj perfectamente con la tradicin emprica, tendencia dominante de la filosofa britnica de Locke a Bertrand Russell. La teora emprica del conocimiento presupone una total separacin entre el sujeto y el objeto el proceso receptivo es pasivo: tras haber recibido los datos, se los maneja. () Croce ejerci un gran influjo sobre el filsofo e historiador de Oxford, Collingwood, el que deca: la filosofa de la historia[1]no se ocupa del pasado en s ni de la opinin que de l en s se forma el historiador, sino de ambas cosas relacionadas entre s. Ms un acto pasado est muerto, es decir, carece de significado para el historiador, a no ser que ste pueda entender el pensamiento que se sita tras l. Por eso toda la historia es la historia del pensamiento y la historia es la reproduccin en la mente del historiador del pensamiento cuya historia estudia. La reconstitucin del pasado en la mente del historiador se apoya en la evidencia emprica. Pero no es de suyo un proceso emprico ni puede consistir en una mera enumeracin de datos. Antes bien el proceso de reconstitucin rige la seleccin y la interpretacin de los hechos: esto es precisamente lo que los hace hechos histricos. Los hechos de la historia nunca nos llegan en estado puro siempre hay una refraccin al pasar por la mente de quien los recoge. De ah que cuando llega a nuestras manos un libro de historia, nuestro primer inters debe ir al historiador que lo escribi y no a los datos que contiene. () slo podemos captar el pasado y lograr comprenderlo a travs del cristal del presente. El Historiador pertenece a su poca y est vinculado a ella por las condiciones de la existencia humana () la funcin del historiador no es ni amar el pasado ni emanciparse de l, sino dominarlo y comprenderlo, como clave para la comprensin del presente. () El deber de respeto a los hechos que recae sobre el historiador no termina en la obligacin de verificar su exactitud pero esto a su vez, no significa que pueda eliminar la interpretacin que es la savia de la historia la lectura viene guiada, dirigida, fecundada por la escritura: mejor comprendo el significado y la relevancia de lo que hallo. () La relacin entre el historiador y sus datos es de igualdad, de intercambio el

historiador se encuentra en trance continuo de amoldar sus hechos a su interpretacin y sta a aqullos. Es imposible dar la primaca a uno u otro trmino. El historiador empieza por una seleccin provisional de los hechos y por una interpretacin provisional a la luz de la cual se ha llevado dicha seleccin, sea sta obra suya o de los otros. Conforme va trabajando, tanto la interpretacin como la seleccin y ordenacin de los datos van sufriendo cambios sutiles y acaso parcialmente inconscientes, consecuencia de la accin recproca de ambas. Y esta misma accin recproca entraa reciprocidad entre el pasado y el presente, porque el historiador es parte del presente, en tanto que sus hechos pertenecen al pasado. El Historiador y los hechos de la historia se son mutuamente necesarios. Sin sus hechos, el historiador carece de races y es de huero; y los hechos, sin el historiador, muertos y faltos de sentido. Mi primera contestacin a la pregunta de que es la Historia, ser pues la siguiente: un proceso continuo de interaccin entre el historiador y sus hechos, un dilogo sin fin entre el presente y el pasado. El historiador, pues, es un ser humano individual. Lo mismo que los dems individuos, es tambin un fenmeno social, producto a la vez que portavoz consciente o inconsciente de la sociedad a que pertenece; en concepto de tal, se enfrenta con los hechos del pasado histrico. () ilustrar dos verdades importantes: la primera, que no puede comprenderse o apreciarse la obra de un historiador sin captar antes la posicin desde la que l la aborda; la segunda, que dicha posicin tiene a su vez races en una base social e histrica El historiador, antes de ponerse a escribir historia, es producto de la historia. As pues, la historia, en sus dos sentidos la investigacin llevada a cabo por el historiador y los hechos del pasado que l estudia- , es un proceso social, en el que participan los individuos en calidad de seres sociales el proceso recproco de interaccin entre el historiador y sus hechos, lo que he llamado el dilogo entre el pasado y el presente, no es dilogo entre individuos abstractos y aislados, sino entre la sociedad de hoy y la sociedad de ayer Hacer que el hombre pueda comprender la sociedad del pasado, e incrementar su dominio de la sociedad del presente, tal es la doble funcin de la historia.

Historia Para qu? Carlos Pereyra El estudio del pasado no es indispensable sino al servicio del presente La pregunta, para qu sirve la historia?, es una que muchos nos hemos preguntado, la respuesta ms comn que se da es para tener ms cultura pero en realidad, para qu

sirve la historia? En este libro de Carlos Pereyra te dan una vista amplia del porque la utilizacin de la historia, si bien dicen que para comprender los hechos presentes y saber cmo actuar ante ellos por una posible coincidencia con los hechos pasados, el estudio de la ciencia histrica en el presente va ms all de comprender los hechos que ahora ocurren. Algunos dicen que primero debes entender tu presente y luego retroceder en el tiempo estudiando el pasado, y con toda la ciencia y mtodos que hay ahora poder sacar una conclusin de porque paso lo que paso, quienes fueron los culpables o los hroes. Claro todo manejado por el estado para hacernos creer lo que ellos quieren. Otra cosa que confundimos mucho es la utilidad y la legitimacin de la historia. La utilidad y la verdad son cosas que van agarradas de la mano, explica Pereyra que segn la verdad de los hechos se parte de ah para crear una gua de comportamiento para cuando ocurran sucesos semejantes a los estudiados, es decir la utilidad de la historia es solamente para saber cmo actuar en el presente. La legitimacin de la historia es comprobada por los estudios y papeleos realizados por historiadores que o pueden aferrarse a una idea y buscar l porque del hecho o pueden investigar ampliamente un tema y analizarlo con diferentes opiniones. Al final la legitimidad de la historia siempre nos la da el estado, ya que ningn libro pasa libre de su revisin, porque claro al estado no le conviene que sepamos la originalidad de los hechos si no la historia que ellos quieren que creamos. La eficacia del discurso histrico no se reduce a su funcin de conocimiento, sino que tambin posee una funcin social cuyas formas no son exclusivamente de carcter terico, pues el estudio del flujo social conlleva diferentes consecuencias para las confrontaciones y luchas del presente. La funcin social de la historia es saber nuestros orgenes, saber cmo llego a ser como es, aunque los elementos reunidos no son suficientes para explicar la organizacin actual. La funcin de esta disciplina se limit a conservar un conocimiento perdurable de sucesos para la cohesin social, la legitimacin del gobierno, el funcionamiento de las instituciones polticas y eclesisticas. Nuestro conocimiento del pasado es un factor activo del movimiento de la sociedad, es lo que se ventila en las luchas polticas e ideolgicas, una zona violentamente disputada. El pasado, el conocimiento histrico pueden funcionar al servicio del conservatismo social o al servicio de las luchas populares. La historia penetra en la lucha de clases; jams neutral, jams permanece al margen de la contienda (Chesneaux) Esto se refiere a que la historia no solo est a un nivel de educacin o cultura, sino tambin es gracias al conocimiento del pasado, que estn establecidas las diferentes clases sociales, los diferentes partidos polticos y diferentes ideologas. La funcin terica de la historia y su funcin social son complementarias, ya que el conocimiento intelectual depende de la matriz social (el gobierno) que decide que se establece o no, y a la vez los conocimientos intelectuales se utilizan como base de las soluciones que se procuran en cada circunstancia. En conclusin: La historia nos sirve para comprender el presente? S, partiendo desde la realidad social, la manipulacin y la legitimacin de los hechos, podemos comprender lo que pasa en nuestro presente. El porqu de la pobreza, desnutricin, poca cultura y narcotrfico etc lo podemos confirmar con el estudio del pasado, nuestro pas siempre ha estado en guerra civil por el poder, la pregunta que ahora me hago es: Seguiremos

teniendo guerras indefinidas o alguien por fin podr hallar una solucin a todos los problemas? Carlos Pereyra establece que la funcin terica de la historia (esto es, explicar el movimiento anterior de la sociedad) y su funcin social (organizar el pasado en funcin de los requerimientos del presente) son complementarias: el saber intelectual recibe sus estmulos ms profundos de la matriz social en permanente ebullicin y, a la vez, los conocimientos producidos en la investigacin histrica estn en la base de las soluciones que se procuran en cada coyuntura. La historia es importante pues es una forma de responder a las preguntas sobre el pasado, y sobre todo, acerca del presente, Aunque poco se habla de este hecho, no cabe duda que es de fundamental importancia, y es que la historia es tambin una justificadora del orden social, dependiendo como se maneja o interpreta.

Moradiellos Enrique El oficio del historiador (resumen capitulo 1 y 2 ) Que es la historia? (definicin de historia) La historia como parte de las ciencias, es un hecho reciente. La historia como ciencia, es distinta a la historia realizada en la antigedad. Antes de esto, haba otra forma de hacer y otros . Etimolgicamente Historia significa . sobre la verdad de los acontecimientos humanos pretritos. Desde el principio la historia comenz a tener dos significados diferentes: 1. res gestae: las acciones humanas del pasado en si mismas 2. historiam rerum gestarum: la indagacin y relato sobre esas acciones humanas del pasado. El campo de trabajo de la historia no es , porque el mismo no existe. En una palabra las reliquias del pasado. Esos residuos que permiten la presencia viva del pasado son el material sobre el que trabaja el historiador y con el que construye su relato histrico. El historiador usa las reliquias para producir el relato histrico, en base a una metodologa determinada. La historia como disciplina acadmica pretende, puede y debe producir conocimiento y verdades histricas (no absolutas sobre el pasado). Las disciplinas histricas pretenden analizar, comprender y explicar narrativamente ese proceso dinmico, sobre la base del

estudio e interpretacin de las pruebas pertinentes legadas y disponibles sobre el pasado. Y la historia analiza esos cambios en base a los documentos y los expone en forma de narracin.. Evolucin de la historiografa, desde los orgenes hasta la actualidad Historiografa: la historia de los relatos histricos y sus autores. Alrededor del S. XVIIIXIX la historia se volvi una disciplina cientfica, diferente a la historia artstica y literaria anterior. Evolucin de la historiografa: HISTORIOGRAFIA ANTIGUA Mesopotamia- Egipto (III A.c.): comienza la literatura histrica mtica Israelitas y griegos: los primeros, relatos si intervencin divina; los segundos comienzan un relato histrico similar. Loggrafos (Asia griega): relatos ausentes de mitos. Herodoto- Tucidides: relato ms veraz. Relato, posea una forma narrativa y una pretensin de veracidad, queda constituida la historia como gnero literario distinto al relato mtico. Relato histrico, educaba a los gobernantes. HISTORIOGRAFIA MEDIA Cada del imperio romano Ascenso del cristianismo Por estos sucesos cae el relato histrico racionalista. Surge el relato de tipo religioso, hechos explicados por l religin, hechos divinos. 1681: Mabillon, marca los pasos para ver si los documentos estaban bien ubicados en su tiempo en concordancia al hecho. Para ver si un documento era verdadero o fraudulento. Oposicin a la religin. Tiempo: provocaba la evolucin, que daba un progreso. Reliquias: principal para la fundacin de la historia como disciplina. Naturaleza y funcin de las ciencias (objetividad y subjetividad) Las ciencias producen un tipo particular de conocimiento de las siguientes caractersticas: critico-racional, organizado, sistematizado, transmitido y desarrollado histricamente. Las ciencias se constituyen a partir de previos conocimientos tcnicos y actividades artesanales sobre campos de la realidad material que son delimitados operativa y pragmticamente. Todos esos elementos constituyen la sintaxis interna de una ciencia. Las ciencias, presentan una dimensin social e institucional que son actividades humanas colectivas, normas de conducta, cdigos y nomenclaturas inteligibles para los que participan en dicha expresin colectiva. Las ciencias se caracterizan por la pretensin de construir verdad. La verdad vara segn el investigador. Esa verdad es distinta en base al intelectual. La necesidad social de una conciencia del pasado (problemtica entre la ciencia y el historiador)

Las cs historicas cumplen una funcionalidad social y cultural de primera importancia en nuestros tiempos y sociedades. Esa practicidad de la historia cientifica no reside en el hecho de que permita el futuro: la investigacin historica el pasado. La practicidad de la historia cientifico-humanista se apoya sobre una necesidad social y cultural en la que la exigencia operativa en todo grupo humano de tener una conciencia de su pasado colectivo. Y ello porque los grupos humanos son por naturaleza heterogeneos y especiales en su composicin. La conciencia del pasado comunitario del grupo humano constituye un componente inevitable de su prsente, de su dinamica social, de sus insituciones, tradiciones,etc. Todo esto quiere decir, que la practicidad seria las sociedades con un pasado comn o colectivo. Ese pasado colectivo les da una identidad social en el presente de cada sociedad. Esa necesidad social de contar con una concepcin del pasado comunitario puede satifacerse con formas de conocimiento muy diversas: mitos de creacin, leyendas de origen, etc. Tambien se puede hblar del hecho de hacer historia para forjar la conciencia nacional de los paises. La historia expone los origenes del presente y su avance en el tiempo. Hay una demostracin negativa de la radical necesidad del conocimiento historico nacional en nuestras sociedades presentes. Hay que mantener y recordar la historia, siempre hacer que est presente. La historia sirve para: explicar el pasado y entender el presente de las sociedades colectivas. Promueve los legados de las sociedades pasadas al presente. La historia educa a los individuos y los impulsa a tener una conciencia individual. Va en contraposicin de las sociedades que nos les intereza crear una historia que eduque al pueblo con una conciencia historica.

Anlisis del pasado y proyecto social Fontana Captulo 1 los orgenes La historia tiene la funcin social de legitimar lo establecido y en eso encontramos ejemplos en Mesopotmica y Egipto: las pirmides y construcciones monumentales. En esto se destacaron los siguientes autores: Err doto: por primera ves el historiador no se contenta con narrar, sino que seala las causas de los acontecimientos y busca el sentido profundo de la evolucin histrica. Aunque siga manteniendo una causalidad divina para aquellos sucesos sobrenaturales, propone ante todo explicaciones humanas y laicas y en particular polticas. Tucdides: las frreas leyes que regulan el predominio entre los estados y a interpretar con dura frialdad el mundo poltico que haba destrozado su vida

Estudio la guerra del Peloponeso porque estaba convencido de que se trataba de la mayor guerra de la historia. Tambin pensaba que un estudio exacto del pasado serva para descubrir las reglas del presente. En la crisis del siglo IV la historiografa decay, porque en las pugnas sociales de Atenas acab predominando una tendencia conservadora que propona nuevos mtodos de anlisis de la sociedad para fundamentar la reconstruccin de polis, en vista de que los aplicados anteriormente haban llevado al poder a una nueva clase de lideres de extraccin burguesa.. Lo fundamental de este cambio consisti en desgajar de la historia la reflexin generalizadora para convertirla en una Ciencia poltica de Platn y Aristteles Los Pensamientos Polticos de Platn y Aristteles. Coinciden en su oposicin a la democracia ateniense posterior a Pericles y propones formas mixtas que combinen oligarqua y democracia. Esto no quera decir que se opusieran a las formas de gobierno autoritarias si no que las encontraban menos viables. Aristteles a esto le llama timocracia la forma de gobierno de la gente con fortuna mediana. Polibio quera una historia que no solo fuese investigacin del pasado, sino un medio de formacin poltica. Aparte le devolvi el carcter de herramienta de anlisis social. La historiografa cristiana se distingue de la clsica, es que la Grecorromana buscaba la explicacin de los fenmenos histricos en el interior de la sociedad mientras que la cristiana supone que existe un esquema determinado desde fuera de la sociedad humana por designio divino que marca ineluctable de la evolucin histrica. La historia de la Edad Media es una historia centrada en el Juicio final. Los esfuerzos que la Iglesia haba realizado para combatir l uso de los modelos profticos como clave para interpretar el futuro inmediato haban resultado intiles, su influencia es evidente en toda la historiografa medieval e incluso mas all de las propias acciones polticas. Ej.: la coronacin imperial de Carlomagno que segn la fecha se iniciaba el sptimo da de la historia del mundo y con el una poca nueva. En la baja Edad Media se abandona un poco la Historiografa centrada en dios, sino en el creciente florecimiento de la vida en las ciudades como en Italia (ciudades Repblicas) y del naciente mundo capitalista. Capitulo II: del Renacimiento a la Ilustracin: La mayor novedad habra sido la de dejar el curso de la historia como resultado de la accin de la providencia, para verla como el relato de actividades humanas inspiradas por motivos humanos Nicols Maquiavelo: defendi una utilizacin poltica de la historia como herramienta imprescindible para un arte de gobernar racional. Maquiavelo ambicionaba una especie de cuerpo doctrinal poltico, elaborando a partir de la historia, que se pareciese al que haban compilado los comentaristas de la ley civil. aprender del pasado para obrar con acierto en el presente La razn es fcil de entender: porque no es el bien particular sino el comn el que hace grande a las ciudades y esto sin duda no es observado mas que en las repblicas. Francesco Guicciardini: el fracaso le lleva, como a Tucdides, a escribir historia como una forma de reflexionar sobre la poltica o, mejor sobre su propia suerte. No es partidario de la tirana, sino de una libertad moderada, que era lo que los Mdicis haban intentado edificar, no es partidario de que todos gobiernen sino de quien es apto para ello y lo merece, aparte que es ms seguro vivir bajo la potestad de unos pocos que de muchos. sea: una apariencia de democracia, con un control oligrquico. Frente a Maquiavelo Guicciardini se niega a creer en las

interpretaciones globales del pasado y la posibilidad de con ello predecir el futuro. El tema de la contingencia aparece una y otra ves, en una negativa a cualquier ciencia poltica sobre valorando el poder de la fortuna. Maquiavelo utpico y un Guardicciardini realista. El saber histrico de los humanistas florentinos, el meollo de pensamiento vivo que haba debajo de sus frmulas, iba a ser combatido por la iglesia de la contrarreforma que condenaba su carcter laico y por las monarquas del absolutismo que lo rechazaban pos ser republicano Jean bodin un terico francs dividi la historia en tres campos: la sagrada manifestaciones divinas, la natural (naturaleza), y la historia humana que es la de la gestas del hombre en sociedad Desde Castilla el inters por la evangelizacin de los indios obligo a un profundo estudio sobre el estudio de las culturas que pretenda destruir y convirti a los evangelizadores en precursores de antropologa moderna Ni por los caminos del ars histrica del humanismo tardo ni por los de la crtica de fuentes se transmiti el impulso renovador del renacimiento, axifiado por la intolerancia de la reaccin. Ello no quiere decir, sin embargo, que el caudal se secara por completo y que la ilustracin hubiera de inventar de nuevo el proyecto de una historia como herramienta del anlisis de la sociedad. No hay evolucin normal que conduzca a Maquiavelo a Montesquie por el camino de la historiografa; pero hay una serie de corrientes subterrneas que los enlazan, y la influencia del florentino en el francs como en Bacn o en los pensadores de la revolucin inglesa del siglo XVII es innegable. Lo que sucede es que las ideas sociales del republicanismo renacentista y sus concepciones histricas, aparecen entremezcladas con los avances en otros campos de la ciencia. No puede entenderse el camino que va de Maquiavelo a Vico, por ejemplo, si no se pasa por Gassendi, Galileo o Descartes: ciencia de la naturaleza y ciencia avanzan conjuntamente. Para combatir la amenaza de subversin haba que reconstruir otra visin del mundo como la que haba dominado en la EM adaptada a los conocimientos y a las necesidades sociales de los nuevos tiempos que explicase el mundo fsico y conservase el imperio de la religin sobre la espera de lo humano. Entonces comprendemos su anuncio de que es posible convertir la historia en una ciencia social mas precisa si cabe que las de la naturaleza. La Ilustracin: Que es lo que llamamos la ilustracin? Kant en 1874 la defini " la salida del hombre de su minora de edad voluntaria, minora; esto es la incapacidad de servirse de su entendimiento sin la direccin de otro; voluntaria, puesto que la causa no reside en una deficiencia del entendimiento, si no de la falta de valor para servirse de el. Las investigaciones suelen limitarse al terreno cultural: analizan los autores y sus obras, las influencias que se ejercen entre ellos, la transmisin de temas aislados de unos libros a otros. Este tratamiento separa las ideas de su contexto histrico, las desliga de los sistemas de pensamiento de que forman parte, favorece una concepcin inmanentita que se limita a considerar la gnesis, desarrollo de temas y aspectos concretos. Los lmites cronolgicos de la ilustracin son la revolucin inglesa del siglo XVII y la francesa del XVIII. En este cuadro interpretativo que no sostengo que sea mejor que los otros para la historia cultural no es posible considerando conjuntamente a los autores franceses y britnicos del siglo XVIII, como se suele hacer en la mayor parte de los libros sobre la ilustracin. Aunque sea cierto que existen influencias de pensamiento y estilo entre unos

y otros, hay algo que los separa netamente: el hecho de que viven en sociedades muy distintas y que en consecuencia, sus objetivos respecto de estas han de ser diferentes. A la Inglaterra posterior a la revolucin corresponden la idea del progreso, el liberalismo econmico y la visin histrica de la escuela escocesa a la Francia feudal, la idea de naturaleza, la propuesta fisiocrtica y la concepcin de historia de Voltaire y Montesquie. El pensamiento Histrico de la revolucin Francesa es buscar las influencias e ideas nuevas para intentar enfrentarse a los problemas sociales del siglo XVIII. La primera es la ciencia natural (newton) que intenta traspasar su modelo a las ciencias sociales tratando de establecer una especie fsica de la sociedad. Voltaire comprende que la historia le interesa como herramienta para comprender la sociedad y declara que solo le interesa la que le permite entender la sociedad europea de su poca, sabe que el conocimiento es una herramienta para crear conciencia y piensa que ello puede llegar a modificar la propia realidad social. Montesquie: su reflexin, a diferencia de la de Voltaire no arranca de la critica histrica, sino de la teora poltica, y su preocupacin es la de dar una explicacin racional de la naturaleza de las formas de Gobierno y de las leyes que correspondan a ellas. Adam Smith: ha expresado con toda claridad el hecho de que las guardan una gran relacin con la forma en que los diversos pueblos se procuran la subsistencia. Rousseau: pocos casos se encontraran como el ciudadano de Ginebra, que alcanz una enorme influencia sin haber hecho gran cosa ms que repetir ideas ajenas con una elocuencia personal, con un nfasis y una coloracin que las haran atractivas a los romnticos. La primera de estas ideas, la de la civilizacin como origen de la corrupcin del ser humano, es la que mejor encaj en el desarrollo ulterior de su obra, en la medida en que le condujo a dedicarse a los problemas relacionados con la educacin, por el contrario consideraba que la propiedad privada de la tierra era la consecuencia de la desigualdad social de los hombres., pero Rousseau no propuso nada ningn procedimiento para abolirla. El propone la va de la transformacin interior del hombre por la educacin. Turgot: tena una concepcin histrica del progreso heredad de Montesquie. Los fenmenos de la naturaleza se repiten invariablemente, mientras que el gnero humano muestra una evolucin, tiene como cada individuo, su infancia y sus progresos. Su cada viene a demostrar la incompatibilidad del desarrollo capitalista y propiedad feudal. En el transito del estudio de las cosas al estudio de los hombres en sociedad, de la idea de naturaleza, o de una concepcin de los avances humanos que no va ms all de percibir el desarrollo de las ciencias y del espritu a la del progreso, en un planteamiento global y pleno. Con la emancipacin de la historia y su elevacin al rango de ciencia que estudia las causas de la evolucin humana, esta se ha convertido en herramienta fundamental para un nuevo anlisis poltico. La revolucin que se avecinaba iba a sacar de ella sus mejores armas ideolgicas.

En el Prefacio de la obra, Burke anticipa ya cules van a ser sus intenciones y postulados bsicos: Diferentes grupos sociales usan diferentes variedades de lengua. Los mismos individuos emplean diferentes variedades de lengua en diferentes situaciones. La lengua refleja la sociedad o la cultura en la que se usa. La lengua modela la sociedad en la que se usa. (p. 18) Como puede apreciarse, Burke busca los usos y valores del lenguaje en sus mbitos o dominios de aplicacin. Como elemento social que es, el lenguaje est tambin sometido en cada momento de la historia a reglamentaciones y restricciones por parte de las instituciones y comunidades (punto segundo). El lenguaje, en todas las pocas, ha sido siempre un elemento regulado, variando la fuerza coercitiva aplicada a las trasgresiones. Lo correcto o lo incorrecto, la forma de prestigio y la popular, etc. son objeto de atencin y motivo de reflexin sobre los intercambios lingsticos como elementos condicionados en la prctica social. En este volumen, Burke estudia los siguientes momentos o desarrollos histricos: - La historia social del lenguaje. - "Heu Domine, Adsunt Turcae": esbozo de una historia social del latn posmedieval. - Lengua e identidad en la Italia moderna temprana. - El arte de la conversacin en la Europa moderna temprana. - Notas para una historia social del silencio en la Europa moderna temprana. Bibliografa Burke, Peter. Formas de hacer historia. Madrid, Alianza. 1991. Resumen de Paola Pastene Capitulo I Obertura: La nueva historia, su pasado y su futuro. Ante la fragmentacin y expansin que ha sufrido la historia, los nuevos campos de anlisis que han surgido, el autor se pregunta qu es eso que se ha llamado nueva historia? Hasta qu punto es nueva? Es una moda pasajera o una tendencia a largo plazo? Sustituir a la historia tradicional o podrn coexistir en paz ambas rivales? l aborda el tema situndose en el contexto de cambios a largo plazo en la historiografa, y analizando los movimientos ms recientes de la historia contempornea. La expresin la nueva historia esta ntimamente relacionada con Francia y la escuela de los Annales, agrupada en torno a la publicacin Annales: economa, sociedad y civilizacin. La nueva historia es una historia escrita como reaccin deliberada contra el paradigma tradicional, contra la historia rankeana (escrita por Leopold Von Ranke a fin de siglo XIX) aquella que se muestra como la visin de sentido comn de la historia, sin dar posibilidad a otras manera de abordarla.

El autor plantea siete puntos de oposicin entre la nueva y vieja historia: 1) Segn el paradigma tradicional, el objeto esencial de la historia es la poltica. La historia es la poltica del pasado; la poltica es la historia del presente. (sir John Seeley) La nueva historia se interesa por casi cualquier actividad humana. Todo tiene historia (J.B.S. Haldane), todo tiene un pasado que en principio, puede relacionarse y reconstruirse con el resto del pasado. Para Annales, la historia es una historia total. Aquello que antes se consideraba inmutable, se ve ahora como una construccin cultural sometida a variaciones en el tiempo y espacio. Este relativismo cultural que lleva implcito socava la distincin tradicional entre lo central y lo perifrico en la historia. 2) Los historiadores tradicionales piensan fundamentalmente la historia como una narracin de acontecimientos, mientras que la nueva historia se dedica ms al anlisis de estructuras. Los acontecimientos son la espuma sobre las olas del mar, dice Braudel en El Mediterrneo. 3) La historia tradicional presenta una vista desde arriba, en el sentido de que siempre se ha centrado en las grandes hazaas de los grandes hombres. Los nuevos historiadores se centran en la historia desde abajo, es decir, por las opiniones de la gente corriente y su experiencia del cambio social. 4) Segn el paradigma tradicional la historia debera basarse en documentos. Este fue el mayor logro de Ranke, limitar la historia escrita a documentos oficiales procedentes de los gobiernos y conservados en archivos. La nueva historia se interesa por examinar la variedad de pruebas que se presentan como resultado de la diversidad de actividades que realiza el ser humano. Esto implica no solo documentos sino pruebas orales, visuales, estadsticas, etc. 5) Segn el paradigma tradicional, expuesto por el historiador y filsofo Collingwood, cuando un historiador pregunta por qu Bruto apual a Csar?, quiere decir En qu pensaba Bruto para decidirse a apualar a Csar?. Este modelo de explicacin histrica ha sido criticado por historiadores ms recientes principalmente porque no consigue dar razn de la variedad de cuestiones planteadas por los historiadores, interesados a menudo tanto por movimientos colectivos como por acciones individuales, por tendencias como por acontecimientos. 6) De acuerdo con el paradigma tradicional, la historia es objetiva. Como deca Ranke contar cmo ocurri realmente. En la actualidad este ideal se considera quimrico. Por ms decididamente que luchemos por evitar los prejuicios asociados al color, el credo, la clase social o el sexo, no podemos evitar mirar al pasado desde una perspectiva particular. 7) La historia rankeana fue el territorio de la profesionalizacin de la historia. Annales ha mostrado como las historias econmica, social y cultural pueden estar a la altura de las exigentes pautas establecidas por Ranke para la historia poltica.

El movimiento de la historia desde abajo refleja tambin una nueva decisin de adoptar los puntos de vista de la gente corriente sobre su propio pasado con ms seriedad de lo que acostumbraban los historiadores profesionales. Hasta qu punto es nueva la Nueva Historia? La expresin nueva historia se utiliza para aludir a los procesos ocurridos en las dcadas de 1970 y 1980, perodo en que la reaccin contra el paradigma tradicional se extendi por todo el mundo. Pero se la sustitucin de una historia vieja por otra nueva (ms objetiva y menos literaria) es un motivo recurrente en la historia de la historiografa. Tambin la historia que va ms all de los acontecimientos polticos se remonta muy atrs, por ejemplo la historia econmica se asent en Alemania, Gran Bretaa y otros lugares a fines del siglo XIX como alternativa a la historia del Estado. A su vez, estos historiadores son acreedores de los historiadores de la Ilustracin. Por esto, el autor plantea que lo nuevo no es tanto su existencia cuando el hecho de que quienes la practican sean ahora extremadamente numerosos y rechacen ser marginados. Problemas de definicin El movimiento en favor de un cambio ha nacido de un amplio sentimiento de lo inadecuado del paradigma tradicional. Pero el nuevo paradigma tambin tiene sus problemas de definicin, de fuentes, de mtodos y de exposicin. Se dan problemas de definicin porque los nuevos historiadores se estn introduciendo en un territorio desconocido. La historia desde abajo fue concebida en origen como la inversin de la historia desde arriba, poniendo a la cultura baja en el lugar de la alta cultura. A lo largo de sus investigaciones, los estudiosos se han ido dando cuenta de los problemas inherentes a esta dicotoma. Un elemento fundamental de la nueva historia es su nocin amplia de cultura. El Estado, los grupos sociales y hasta el sexo o la sociedad misma se consideran construidos culturalmente. Pero si utilizamos el trmino en un sentido amplio, habremos de preguntarnos qu es lo que no cuenta como cultura. Otro ejemplo de nuevo tratamiento que se ha topado con problemas de definicin es la historia de la vida cotidiana. Lo nuevo aqu es la importancia dada a la vida cotidiana en la historiografa contempornea desde 1967 a partir del estudio de Braudel sobre la civilizacin material. Esta historia, que antes era rechazada por trivial, ahora es considerada la nica historia autntica, el centro con el que debe relacionarse todo lo dems. Lo comn en estas formas de abordar la cuestin es su inters por el mundo de la experiencia ordinaria y las problemticas de la vida diaria. En este punto la historia social y cultural parecen disolverse la una en la otra. En cualquier caso, el impacto del relativismo cultural en la historiografa parece ineludible. Igual dificultad entraa la descripcin o el anlisis de la relacin entre estructuras de cada da y cambio cotidiano. El reto planteado al historiador social es mostrar cmo el relacionar la vida cotidiana con los grandes sucesos, o con tendencias a largo plazo, forma, de hecho, parte de la historia.

Problemas de fuentes Los mayores problemas de los nuevos historiadores son los de fuentes y mtodos. Los nuevos tipos de fuentes que utiliza suscitas problemas engorrosos. Es necesario leer los documentos entre lneas. Es justo admitir que retratar a los socialmente invisibles (por ejemplo las mujeres trabajadoras) o escuchar a quienes no se expresan (la mayora silenciosa, los muertos) es un cometido que implica mayores riesgos que los habituales en la historia tradicional, pero necesarios para la historia total. Las pruebas orales han sido objeto de gran atencin. El problema es la influencia del historiador-entrevistador y la situacin de la entrevista en las declaraciones del testigo. Similar es el caso de la fotografa, imgenes y pruebas de la cultura material. Los fotgrafos, como los historiadores, no ofrecen un reflejo de la realidad sino representaciones de la misma. Los criterios para la interpretacin de significados concretos en las imgenes pictricas son realmente difciles de formular. Sobre todo cuando se utilizan como prueba para argumentar actitudes religiosas o polticas. La cultura material es el territorio de los arquelogos que estudian pocas carentes de documentos escritos. Pero no hay razn para restringir los mtodos arqueolgicos a la prehistoria. El debate es si la cultura material no esta siendo utilizada como confirmacin de una hiptesis fundada en primer lugar en pruebas literarias. La mxima innovacin metodolgica ha sido la aparicin y expansin de los mtodos cuantitativos. Este enfoque tiene una larga existencia entre los historiadores de la economa y los demgrafos, pero lo nuevo es su extensin en otros tipos de historia. Lo que se necesitan son medios para discriminar, para descubrir que tipos de estadsticas son ms de fiar, en que medida y para que fines. Problemas de explicacin La expansin del terreno del que se ocupan los historiadores implica repensar la explicacin de la historia. Los historiadores han de ocuparse en cuestiones que han interesado desde mucho tiempo atrs a socilogos y otros cientficos sociales. Lo interesante sobre los debates histricos de los ltimos aos es que ya no se atiene a las regla. Se ha roto el consenso tradicional sobre lo que constituye una buena explicacin histrica. La pregunta es si se trata de una fase pasajera o ser el carcter que adoptarn los debates en el futuro. Si es as, la sicologa histrica (sicologa colectiva) llegar a ser de vital importancia para vincular los debates sobre la motivacin consciente e inconsciente con los de las explicaciones sobre lo individual y lo colectivo. Los historiadores se enfrentan a un dilema. Si explican las diferencias del comportamiento social en diversos perodos mediante discrepancias en las actitudes conscientes o las convenciones sociales, corren el riesgo de la superficialidad. Pero si explican las diferencias del comportamiento por la diversidad de la estructura profunda del carcter social, corren el riesgo de negar la libertad y la flexibilidad de los agentes individuales en el pasado.

Una manera de eludir esta dificultad es utilizar la nocin de habito de un determinado grupo expuesta por el socilogo Pierre Bourdieu. Esta nocin, a diferencia de regla, posee la ventaja de permitir a quien lo utiliza reconocer el mbito de la libertad individual dentro de ciertos lmites impuestos por la cultura. Otra manera es la utilizada por Thompson o Chartier, en donde develan la inadecuacin de las tradicionales explicaciones materialista y determinista de la conducta individual y colectiva a corto plazo y muestran que en la vida cotidiana, y tambin en momentos de crisis, lo que cuenta es la cultura. Problemas de sntesis La disciplina de la historia est ms fragmentada que nunca. La proliferacin de subdisciplinas es virtualmente inevitable. Este movimiento no se limita a la historia. Tiene como ventaja que aumenta el conocimiento humano y fomenta mtodos ms rigurosos y niveles ms profesionales. La incomunicacin entre disciplinas o subdisciplinas no es inevitable. En la historia hay signos de acercamiento y hasta de sntesis. Las oposiciones tradicionales como la historia de los acontecimientos o la historia estructural; la historia poltica o la historia social, estn siendo sustituidas por las interrelaciones que se presentan entre ambas. Michael Kammen podra tener razn al proponer que el concepto de cultura en su sentido amplio y antropolgico, sirva de posible base para la recombinacin de los diversos enfoques de la historia. Todava estamos lejos de la historia total, pero se han dado pasos haca ese objetivo.

Resumen Hacemos tabla rasa del pasado? Chesneaux, jean (1977) Presentacin plantea para que y para quien es el saber histrico. Todas las posibles respuestas tratan cuestiones polticas (vida social, orden, jerarqua, etc). La historia es un saber intelectual que concierne a cada individuo de la sociedad, pero no todos pueden acceder. Y adems el discurso histrico esconde trampas de las cuales no nos cuidamos por conformarnos con falsas evidencias acerca de el (a pesar de buscar hacer tabla rasa del pasado). Muchos profesionales se inquietan sobre estas trampas (cada uno en su rea) y las contraponen buscando cambiar las relaciones entre el saber intelectual y la lucha poltica

(influenciada ideolgicamente por dicho saber). Aqu busca adentrarse en estas luchas, pero alejarse de la subjetividad es imposible. Se ve influenciado por: china y Vietnam (pases estudiados con pasados fuertes que no quieren expresarse dentro del sistema occidental), los viajes (contacto directo), el partido comunista(integrante),conocimiento sobre los mandarines, mayo del 68. Escribir desde un punto de vista marxista y cree que la historia se escribe por todos y el escritor es redactor-transcriptor, pero debido a la subjetividad inculcada se ve obligado a firmar el texto. 1. La historia como relacin activa con el pasado El pasado tiene una autoridad suprema sobre el presente al estar inscripto inevitablemente en la sociedad. Sin embargo, segn Marx, es el hombre el que realiza todo. El pasado es el producto de nuestra memoria colectiva (tanto de lo sufrido pasivamente como lo vivido activamente) y nos ayuda a: -comprender mejor la sociedad actual -saber que defender y que derribar. El pasado esta presente en todas las esferas de la vida social. La historia es una relacin activa con el pasado. En esta relacin colectiva (y contradictoria) de nuestra sociedad con el pasado, el trabajo de los historiadores no es mas que un aspecto particular que no siempre es mas importante y jams es independiente del contexto social y la ideologa dominante. Claude Manceron plantea un hambre de historia entre el pueblo (como refugio de lo que hace dao o como voluntad de lucha). La historia, el pasado, es asunto de todos. Burkhardt y Febvre plantean posturas en las que aceptan estar influenciados por su contexto aun siendo intelectuales. Nuestro conocimiento del pasado es un factor activo del movimiento de la sociedad, sirve tanto para el conservadurismo como para las luchas populares. Como la base del conocimiento histrico es la relacin colectiva con el pasado, se invierte la relacin pasado-presente. Ya no es el pasado el que manda, sino el presente el que plantea cuestiones y amenaza. El presente no necesita del pasado sino en relacin con el porvenir (no se trata solo de vivir el presente, sino de cambiarlo o defenderlo). Por lo tanto, la dialctica entre pasado y futuro es la trama misma de la historia. La historia de la humanidad es un movimiento constante de la necesidad hacia la libertad. Si hay clases hay luchas de clases infinita, si no habr luchas entre lo verdadero y lo falso, lo nuevo y lo viejo. Entonces, la funcin ltima del saber histrico es hacer un balance de estas experiencias de la humanidad. Al ser colectivo y activo, el conocimiento histrico, se dejan de lado las falsas evidencias del discurso histrico admitidas, que nadie se ocupa de demostrar: -el intelectualismo. Hay una diferencia entre la historia que se escribe y la que se hace. La que se hace a cargo de los polticos y la intervencin de las masas populares, la que se escribe por los historiadores. -el objetivismo apoltico. El papel de la actividad del historiador en la vida poltica y social. Separan profesin y sociedad. -el profesionalismo. El saber histrico depende el oficio y la calificacin, pero despus circula en la sociedad vulgarizadamente (manuales, aficionados). 2. Historia y practica social: en el campo del poder En las sociedades de clases, el estado trata de controlar el pasado tanto a nivel de la

prctica como de la ideologa para mantener el poder. Mediante esto forman su imagen. Suelen apelarlo de manera explicita (la traicin, la historia invocadas como principios de su forma de dominacin), pero tambin menos explcitamente (TV, Films, manuales). Tambin, para ritualizar el pasado y ponerlo al servicio de la memoria popular, los aniversarios, fiestas nacionales, conmemoraciones, funcionan de la misma manera. El poder controla el pasado de una manera mucho ms activa y directa. Funda sus prcticas, decisiones y opciones en el pasado. Sobretodo en la mas reciente: historia inmediata. Y su utilizacin es mucho ms efectiva que muchos discursos. Nosotros absorbemos lo que ellos nos muestran y la ocultacin es muy comn y uno de los procedimientos preferidos del poder. Es que el pasado molesta a quienes pretenden preservar el poder. La actitud de cada cual (el poder/el pueblo) puede, efectivamente, dificultar la obra comn de construccin. Entonces, en todas las sociedades de clases, el control del pasado por parte del poder es comn. El saber histrico, bajo su objetividad, finge ignorar que apoya con toda la autoridad del tiempo el poder de turno. Es que el poder selecciona quienes la cuentan. Salvo unos pocos historiadores francotiradores, el saber histrico esta a cargo de una minora que convive con la clase dirigente, esta de acuerdo con sus ideologas y lleva el mismo estilo de vida. La historiografa (historia de la historia) debera analizar en cada etapa del pasado, la relacin entre el saber histrico y la prctica dominante; pero, si es que se lleva a cabo un estudio de estos, se realiza a manera de narracin pura. 3. Historia y practica social: en el campo de las luchas populares En la lucha contra el poder, es natural rechazar el pasado y su imagen de opresin. Pero este rechazo no excluye el recurso al pasado. Las masas oponen una imagen ms slida que refleja su realidad del pasado a la versin oficial (en manos del poder que censura y manipula). La reivindicacin del pasado, su reconquista, suelen adoptar la forma de signos y valores. Las masas han escuchado las historias que el poder cont para mantenerlos al margen de la historia. Entonces buscan reapropiarse de su pasado para reevaluarlo y para afirmarse mejor ellos mismos. Y cuantas ms reivindicaciones polticas hay, se acenta el contenido popular de su herencia. Pero tambin hay muchos ejemplos de idealizacin del pasado para dar una mejor imagen a las luchas populares contra el poder, y aqu entonces hay otro problema. La relacin activa de las luchas populares con su pasado es mucho ms compleja que la de las clases dirigentes, por ello, se explica con descripcin de ejemplos. Las cuestiones planteadas deben ser abordadas en el terreno de la eficacia poltica y no en el del conocimiento y anlisis. Todo lo que se ventila es poltico, como siempre, y para las fuerzas populares en lucha por la liberacin nacional y social, el pasado es un objetivo poltico, un tema de lucha. Pero al mismo tiempo el lugar de una ruptura. Para ello es necesario salir del campo histrico clsico (por lo tanto su cronologa). Es as que muchos movimientos revolucionarios buscan volver a partir de cero.

Que hace un Historiador? Un Historiador es aquel sujeto que se encarga de realizar un recuento de eventos sucedidos en el pasado tanto desde un punto de vista descriptivo como crtico. Para realizar tal tarea, el historiador trabaja con fuentes de diverso tipo que tienen como objetivo aportar la informacin apropiada sobre hechos, procesos o fenmenos relacionados con la historia de la Humanidad. Se considera a Herdoto de Halicarnaso como el primer historiador de la Humanidad. Este intelectual naci y vivi en la Grecia Antigua y se desempe recolectando y contando informacin sobre famosos hechos tales como batallas, guerras, reinados de personajes histricos y otros datos que conformaron los Nueve Libros de la Historia. Si bien Herdoto recurra a mtodos descriptivos que hoy en da parecen muy bsicos, su obra es sin dudas el inicio de la ciencia histrica al ofrecernos una idea de la tarea del historiador frente a los hechos con los que se encuentra. Ya que la Historia es entendida como una ciencia, el historiador debe realizar su tarea siguiendo las metodologas cientficas propias tales como determinar su objeto de estudio (la seccin o etapa de la historia a analizar), las fuentes y testimonios con los que contar para realizar tal comprensin (que pueden ir de fuentes materiales a fuentes orales), y el mtodo de anlisis o de hiptesis para realizar la crtica de la informacin obtenida. Evidentemente, el historiador siempre aporta una visin subjetiva para la comprensin de los datos empricos y es por esto que la Historia nunca proyecta verdades unvocas e indiscutibles como s puede suceder con las ciencias naturales. El objeto de estudio de la Historia y del historiador ha variado a lo largo de los siglos. Mientras los primeros historiadores modernos basaban su estudio en el anlisis de la obra de los grandes polticos, pensadores y militares, corrientes posteriores han buscado completar tal anlisis con el estudio de los procesos sociales, econmicos y culturales de largo plazo que suponen que la Historia de la Humanidad es construida entre todos.