ADONDE VA LA HISTORIA LATINOAMERICANA? Author(s): J. COMBLIN Source: El Ciervo, Ao 22, No. 230 (ABRIL 1973), pp.

11-13 Published by: El Ciervo 96, S.A. Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40805163 . Accessed: 13/04/2013 16:35
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ADONDE VA
'

LA HISTORIA

j-combun

hecha por un telogo" ha calificado AlvarezBolado la ponencia presentadapor J. Comblinen las De "pieza maestrade anlisishistrico-poltico | en AmericaLatina, rara Lombiin solo desde una de El Escorial. El titulo de la ponencia fueIdeologas y movimientos Jornadaslatinoamericanas adecuadamentecmo se vinculancon ese movimiento visinglobal del nacionalismolatinoamericanodel siglo XX podremoscomprender principallos I marxistas dinamismossecundariosde los movimientos y de los que se presentanexplcitamentecomo cristianos.De esta ponencia, incluida en el I volumenque sobre las reunionesde El Escorial va a publicarEdiciones Sigeme, recogemos,con permisodel editor,los amplios extractosque van a continuacin: J ^. "" _______ JosephComblin,naci en Bruselasen 1923, doctor en teologa por la de Lavaina y profesoren la Facultad de teologa en la misma Universidad de teologa en la Universidad ha sido de 1962 a 1964 profesor Universidad, ,lizacin popular constituyenun modelo movimientos y las ideoloCatlica de Chile y al mismotiempo profesordel Institutode Teologa de ,uevo. actan el momengas que por Recife. Desde 1968 es profesorordinariodel InstitutoLatinoamericano Sin embargo,aunque el grupo de la Sieto en Amrica latina son etapas en Lovaina en 1971 y en 1972 es (IPLA) de Quito. De nuevo profesor x Ta Maestrano hizo la revolucinen nomde un dinamismoms amplio, el nacionaexpulsado del Brasil.Es autor de las obras Teologa del desarrollo y j>re del marxismo,despus de pocos melismo del siglo XX. En Amrica latina el de los tiemposy evangelization. Signos ses, el gobierno revolucionario se hizo XX en 1910 con la revolusiglo empieza r narxistay el movimientorevolucionario cin mexicana. De cierto modo, se puede J '^ decir que los caracterespropios del nacioi ealiz la fusin con el antiguo partido. 1 jos lderes comunistas trataronde connalismocriollo,del nacionalismoque busEsel liderazgo,pero intilmente. ca su fisonoma propia durantetodo el sicquistar clsicos del anunEsta teora tesis de el marxismo. A en trminos del los t traduce o se se encuentran de la anunciados diorsignifica que XX, ya ojos liderazgo glo y movimientosocialista no pertenecenece- todoxia, la va cubana merecela condena- c iiando la tesis de que los verdaderosrevobujados en la revolucinmexicana. Revosariamentea Rusia. De hecho, desde en- cin del voluntarismo,aventurismo,iz- 1 ucionarios descubrende nuevo el marxislucin inacabada, frustradacomo toda la ino necesariamente.El marxismose vive revolucin latinoamericanadel siglo XX. tonces, Cuba practic en Amrica latina quierdismo. tericauna poltica revolucionariaa veces muy Dentro de Cuba tambin,el socialismo m la prcticaantes de formularse Desde 1910, la revolucinmexicana busdiferentede la de Mosc. Cuba defendi no correspondeperfectamente al modelo inente, aunque la teora siganecesariamenca su identidad y su dinamismo,sus caterica y prcticamentela va cubana de ruso. En formageneral,el llamado al hu- 1 a la prctica. minos particulares,como todas las revode revolucin hacia el socialismo. Ahora manismo del hombrenuevo, el menospresi la revolucin luciones del continente. En este siglo Uno puente preguntarse bien, esa va cubana es bastanteoriginaly cio,de los estmulosmateriales ocialista hubierasido posible sin esa cony tambin < XX, como dice Leopoldo Zea, los pueblos resulta de una interpretacin nueva de lo& el papel de las fuerzasarmadasen la orga- 'versinulterioral marxismoy la fusin de los antiguos imperiosespaol y portu3on el partido reconocido por Mosc, gus todava no han encontrado su identidad, su ser, su lugar en el mundo, y lo Son realmenterazones de lgica revolubuscan. Despiertande un sueo de un sicionariao razones de oDortunismopoltino deco? La hostilidad norteamericana glo, del sueo del siglo XIX que les dej en la ilusin de independencia. jaba al movimientocubano otra posibiliLa historia latinoamericanadel siglo dad de supervivencia que no fuerala unin XX fue, y es siemprems, la historiade estrechacon Rusia. Hasta que punto las su nacimiento,la de una revolucinnaciodos motivacionesse mezclaron? En todo nal que an no ha encontradosu expresin caso, no se puede decirque ese "redescudel siglo XX est lleLa historia definitiva. brimiento" del marxismo en la prctica na ae revoluciones nacionales que todas revolucionariasea inevitablesiemprey en todo lugar. significanuna confesin de fracaso de la A nivel latinoamericanola revolucin gran revolucin nacional, la de la patria cubana tuvo como repercusinun cisma grande. El teln de fondo de esa historia: en el movimientocomunista. Mosc no siempre ms las intuicionesde Bolvar y con quienes los revoluciolos libertadores logr mantenerla fidelidadde los comunarios del siglo XX quieren renovar la nistas. Sobre todo los jvenes y los intecontinuidad. El siglo XIX ha traicionado lectuales optaron por la va cubana y los a los libertadores.Se trata ahora de resupartidos tradicionales, estimulados por citarsus proyectoshistricos.Los peligros Mosc, no aceptaronesa va. Desde el momento que Cuba trata de exportarsu va y las amenazas que ellos haban vislumbrado son realidad: la lucha por la indepenpropia ejerciendo un liderazgo en Amridencia enfrentahoy las amenazas hechas ca latina,estuvo muy claro que Mosc torealidades. leraba esa poltica para evitarla ruptura, En una visin global del nacionalismo pero no le daba apoyo, y haca todo lo del siglo XX podemos ubicar los moviposible para impedirlaen tooslos pases. mientosy las ideologas actuales. La doctrinade los pases ortodoxos fue enunciada por el mismo Breznev en algunas alusiones a la conferenciade OLAS en medio de su grandiscursoconmemorativo ! LAS REPERCUSIONES DE de la revolucin de octubre, el 3 de noLA REVOLUCIN CUBANA viembrede 1967. La posicin rusa consta de tres proposiciones: 1. la revolucinsupone condiciones objetivas, y no las crea; Fidel Castro,ni sus compaeros 2. la vanguardiade la revolucinsiempre se presentaban como comunises el partido comunista; 3. todo nacionatas cuando hicieronla revolucin del marxismoes lismo en la interpretacin de una socielos fundamentos e instalaron un error. coel dad socialista. Por otro lado, partido En lo concreto, la poltica rusa sostiemunistano participde la revolucin.Ese ne que no hay condiciones revolucionahecho provoca la formacinen Cuba de riasen Amricalatina, que el camino es el una tesisterica nueva en el marxismo:la de la preparacinpor medio de etapas pretesis de que la revolucinla hacen los reviasgraciasa la formacinde frentes popuvolucionarios: es decir, que los marxistas lares. La doctrina clsica de la revolucin verdaderos no son necesariamente los brasileabajo los herederosde Vargas les miembrosdel partidoreconocidopor Mosparece todava vlida, y lo que sucede en c, sino los que hacen de hecho la revoChile o en el Per es lo ideal. AdemsjiaPancho Villa en accin lucin, sean ellos miembroso no de El sigloXX empieza en 1910 partido. EL CIERVO -11

LATINOAMERICANA?

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 encuba el socialismo se mantiene pero no se puede exportar

en cuarenta aos: del catolicismo conservadr a la teologa de la liberacin

ce aos que el partido comunista chileno "intrnsede marxismo, toda infiltracin es el portavozms autntico del pensade camenteperverso" segnla doctrina sovitico a la revolucin miento respecto los papas. De ia Accincatlica,guardalatinoamericana. ron tambinla autonomade los partise presenchilena Hastaque la solucin dos polticosen la prctica y la responsate como realizableen todos los pases, soDe la doctrina bilidadde los seglares. el apoyo a todos los Moscrecomienda una inspiracin cial de la iglesia, globalgeel apomovimientos socialesproantinorteamericanos, nerosaen vistade reformas comerciales la idea de que entre fundas.Predomina yo a todos los intercambios la terusoscon todoslos sistemas. existeuna terceSegn y socialismo capitalismo socialista revolucin sis oficial,ninguna ra va, y que el papel de la democracia sin la ayuda de la Unin va. ' de la tercera cristiana es la realizacin puede triunfar Sovitica. a la UninSovietica es formados En esa poca, los cristianos Ayudar la mejor manera de promover la revolucin en los movimientos de Accincatlica en todoslos pases. derivados o anlogos, todavano haban sido confrontados con la realidadde la El cismacomunista estimul todaslas accinsociala nivelinstitucional. A fines El finalde la unitendencias separatistas. de la de los aos los catlicos dcada 50 dad monoltica confiere algunacredibilia desempear un papel impordad a todos los grupos empiezan que se presentan tanteen el movimiento universitario como marxistas reivindipor independientes, lo menosen Chiley Brasil. Entonces fue cando o no la autoridad de algnmarxisla hora de la verdad se dumo famoso, o que prolong Trotsky Mao-tse-tung. rante unos diez aos hastaMedelln. Proel moDe todosmodos, salvoen Chile, en contacto con la historia vimiento comunista ortodoxonuncaha gresivamente, catlicos descubriesidotandbilcomoahora. real,los movimientos Cincuenta aos ron no existe la tercera de inmovilismo handesava,que la deque y de burocracia mocracia no tieneobjeto ni escristiana nimadoa los jvenes.Estosmiran hacia los movimientos los MIR y y es otromovimiento populispecificidad izquierdistas, ta muylimitado en su expansin, sus paralelos, o no, aunque que el guerrilleros la de con mandato es motivo conflictos los que militan en las gueefectivamente FidelCastro, con bandera o indidirecta al fondo innumricamente rrillas jerarqua, seanunaminora que la distincin El gobierno rectaes muyprecaria. a la fase revolucionario se hizomarxista camina y se El marxismo Llegamos significante. decadente tai de la edad mari niana.Es ver-, los ms lejos de todos desarrolla siempre cidos bajo la inspiracin del nacionalismo se dedicaa animar movimientos deaccin dad que el VaticanoII proclam oficialy de las ortodoxias. partidos tendencias Por indirecta. anticlericales. Todava existenpartidos presentaban con- mentela doctrina de la vachilena maritainiana, pier ya al Queda la incgnita lo menos no se mostraban tradicionalis- estabavirtualmente muyinclinados servadores y movimientos muerta cuandoel conLa Unidadpopular socialismo. tienepor losprivilegios a mantener eclesisticos. Sin tas formados por catlicos,pero ya no ciliola adopt. En 1961 y siguientes emel socialismo realizar sin dictaprograma el cier- puedeninvocar la autoridad de la iglesia. pezaron pudodurante enlos primeros conflictos serios duradelproletariado, o sea,dentro delsis- embargo, episcopado mantener buenas relaciones con En realidad, el paso fuelentoy duro. trela JUCy el episcopado brasileo. tradicional totiempo democrtico tema institucional o Vargasen Brasil, Al principio, la doctrina de Maritain el Pern en Argentina, En los aos 60 progresivamente, los Mantiene pade los regmenes burgueses. bastante buenas con los herederos de Var- s porhertica encontr adversarios imy sectores de otro la libertad las vanguardia preparan tipo antiguo ejrcito, elecciones, el influjode las de movimiento de todoslos par- gas,peronuncahastael puntode recono- placables.Sin embargo, la libertad de expresin, y de ideologa.Empiezan vlidade su iglesiasfue determinante la a adoptar al so- cer en ellos una expresin los conceptos y destruy tidospolticos.Se puedeas llegar y la problemtica doctrina social fieles o de estimular a sus fuerza de los movimientos conservadores. el Por comn a todos,dejandode lado el mundo mostrar. lo historia cialismo? La a ellos. Accinindirecta socialde conceptual msprobable a adherirse dela doctrina social y doctrina la interpretacin momento, especfico la Con industrializacin y los populis- la iglesia serndurante una generacin la de la iglesia. ms Es as comola revista Mensade una nuevafrmula, es que se trata conservador empeza per- nuevapresencia de la iglesia en el mundo je adoptala palabra el mos,el partido En la actualidad revolucin desde1962. del populismo. radical, derprogresivamente su fuer- latinoamericano. sus tropas y En esa va la como todava se emancipa de se poca, la iglesia En 1963 la Aao popular populismo presenta za poltica. Los catlicos se apartaron promonta una red de instituciones la evolude la una doctrina revoluelabora ms y propias msasequible y y jerarqua probable de l, y la jerarqua comen- desea que los cristianos se dediquena cionaria El socialis- gresivamente delcontinente. cinnacionalista a partir de Mounier y de la ideoel apoyo incondicional que esos movimientos, frenando as la adhe- logapopulista en Cuba,perodifcilmente z a retirarle de ISEB (Instituto mose mantiene superior sin a los movimientos A la cuba- eratradicional. populistas. creado Puesel socialismo instituto se puedeexportar. de estudiosbrasileos, Peroen la dcadade los aos 30 las pri- autoridadno le gustaque los cristianos a destinado Kubistchek el problema de la no no ha solucionado y proporciopor de Accin se incorporen olas de los movimientos en movimientos no dirigi- nara los herederos de Gedel populismo niel dela independencia meras industrializacin, enAmrica latina. Con dos porella. (1) penetraron Las tulio Vargasuna base tericafirme). ni el problema de la organiza- catlica econmica, accindientre la distincin Enestahistoria, tres nuevasgeneraciones podemos distinguir Vale como ellos aparece se apartandel ideal de la sociedad. cin no militar en la sociedad, o fases:de 1930 a 1945, predominio de la de la democracia en un pas rectay accinindirecta socialismo Al mismo Perocualquier cristiana. tiemsigno. la distincin formulara En esa po el nuevoimperialismo que Maritain bajo Accin catlica de reconquista. ms industrializado problemas y los movimienplanteara la formade actuaren cuanto cristiano primera etapa, se creetodavaque la ac- tos revolucionarios muchoms complejos que en Cuba,que planque le contestan actuar como La cristiano. no tieindirecta cin de la Accincatlicapodr teanproblemas y iglesia estrucuna de a partir nuevos a los que la doctrihizo su revolucin en lo reconstituir directamente la antiguacristiandad, tal es na social de la iglesiaproporcionarestura colonial tpica (pacto neo-colonial ne por qu intervenir propio. la meta de Po XI. Esa Accincatlica puestas de la ca- poltico por mediode un partido aun la encclica Poclsicobasadoen la monocultura insuficientes, Los partidos aun animados de M- pulorum polticos, por est muymarcada porlos mrtires progressio. a). no puedenresponsabilizar a la xico, la lucha contrael comunismo, los cristianos, va a prode Medelln La proximidad IDEOLOGIAS Y MOVIMIENTOS iglesia. Actanbajo su propia responsabi- contactoscon el fascismo (integralismo porcionar de una nueva una coagulacin DE INSPIRACINCRISTIANA lidady se desconfesionalizan. Fuerade los brasileo) La y la cruzadaanticomunista. ms ideologay de nuevosmovimientos la iglesia montasusr- ruinadel fascismo las all de la partidos polticos ayuda a clarificar catlica la Accin de generacin la gran crisis de 1929,la igle- ganospropios de accinindirecta en la so- cosas. La idea de cristiandad y de clsica profana r' las estructuras de la es el la catlica es ciedad: Accin sia, decir, de Maritain se de lo temporal prototi- autonoma institucin y las masasde catli- po de esos movimientos, Laa los mslcidos, donManuel aunque no la impone cos que se identifican Ese tipo de actuacin rrain conxella, permanece nica realizacin. Hurtado. Los esy el padreAlberto al orden establecido Leme quemasde la Accincatlicafrancesa y a fue protagonizado van por el cardenal ligadatotalmente de ese or- con Alceu AmorosoLima y los grupos a entrar msconservadora la tendencia del populismo es en- (1) La idea fundamental progresivamente y predominar unpartido en nacionales den.Dondeexiste ellos o poconservador, de seglares catlica 1960. Esa Accin tre1945 y lograron agrupar que per- la alianza de las fuerzas contra el feudalismo de las oligares el de la iglesia. esepartido en Chile,la ju- manecerigurosamente Vale,sinem- Ro. De modo semejante fielal episcopado pulares y del imperialismo. la Fa- gracias Suponeque hay el padreVives, que en diversas oportu- ventud bargo,reconocer al conceptode mandato universitaria, y su pa- quas comunesentrela burguesa nase mostr lange conservador el partido modode pel consiste ese nuevo nidades, debaninaugurar la doctrina en divulgar social intereses el proletariado los campesinos. cional, y el par- actuar mssocialque su rival tradicional, de la iglesia. indirectos. de la iglesia pormedios las tresclaTres objetivos puedenreunir tidoliberal El objeto de los movimientos de acDe la Accincatlicanace la demo- ses nacionales: industrialinacionalismo, la iglesia se cin indirecta Frentea los populismos, social de la craciacristiana. es la doctrina de su formaEsta guard En el planinterreformas sociales. zacin, con- iglesia. ms bienfrao directamente latinoa- cin en la Accincatlica De 1930 a 1968,la iglesia mostr la ideade la es- nacional el populismo haciael neutiende mexicana fueanticle- mericana se apartaprogresiva La revolucin traria. socialde la igle- tralismo de la doctrina y definiti- pecificidad o la tercera fuerza de que se hana- vamente de los partidos conservadores a todoslos populismos y sia frente rical,la mayorade los movimientos de la segunda y contra bl despus mundial. guerra 12-EL CIERVO

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 los catlicos: tres grupos aislados y opuestos

La teologa de la liberacinnacida de Medelln en cierto modo representa la latinoaconciencia nueva del cristianismo mericano. Podemos reconocerle ciertas caractersticascomunes. 1. Los cristianosaceptan como interpretacin de la realidad y la problemticomunes a toca social los planteamientos dos, ya no parten de planteamientospropios, la doctrina social de la iglesia ya no se entiende como factor de separacin, sino como referenciaque se puede traducir en el lenguaje de todos. As los cristianos adoptan la problemticarevolucionaria imperadapor la nueva situacin. 2. Los cristianospierdenla pretensin de solucionar los problemas por s solos por la tercerava: creen que hay que colaborar con los movimientosque existen, siguiendo la va comn de su pas o haciendo la revolucin segn los rumbosde su pas. 3. Lo que los mantiene apartados es un cierto personalismo que hasta ahora no reconocen en los dems movimientos. de la 4. Para ellos la transformacin del transformacin a la est ligada iglesia mundo. No hay separacin entre una accin ad intraindependientede una accin ad extra como antes. Toda la pastoral de la iglesia debe estar incluida en el proceso del mundo. de transformacin En los regmenes militaresligados al crea una miese movimiento imperialismo anuncia cristianismo el sin proftica: concienla manteniendo tiempos nuevos, cia de una liberacin futura.Algunos po-

*el nacionalismo sigue siendo . el movimiento fundamental

la vida nacional, corealmente integrar 'ijra i mopor ejemplo en otras antiguascolonias < como Canad, Australia,Africadel Sur y 1 losmismosEstados Unidos. Capitalismoy jsocialismo se encuentranfrentea una as|piracin ms fuerte: la aspiracin nacionalista,hecho dominantede casi todos los 1 movimientosy de casi todas las ideoloigas del siglo XX en Amricalatina. Ade1 ms, en Hispanoamrica,el nacionalismo < asdoble. Pues al lado de la bsqueda de la 1 lacin dentrode las unidades polticas na< ndas de las guerras de independencia, exist te la nostalgia de la patria grande,sueo frustrado de los libertadores. Neocapitalismo y marcha hacia el so< cialismo son los factoresdominantesdel 1 mundoque ha superadola fasede constitu< cinde la nacin. Ambos estn en compe1 ticin con el nacionalismo predominante < sin que podamos prevera donde va exac'tamenteesa historia. Las desilusionesde 1 todos los movimientos importadosde Eu] ropa(capitalismosy socialismos)proceden , deldesconocimientode la primaca de ese nacionalismo.Adems,la historiadel mundo de estos ltimos siglos,mostrque en caso de conflicto entre sentimientonacional y lucha de clases, el nacionalismo siempre es el ms fuerte. Esto nos hace pensar que durantealgunas decadas todasociales tendrnque va, los movimientos reconocer la fuerza y la presenciaimprescindible de ese factoren todos los modelos realizables.

ara) Hay los cristianoscomprometidos cos simpatizaroncon los movimientos numricacon las luchas revolucionarias, ToCamilo de los mados siguiendo pasos rres. Sin embargo, el eco dbil de esos menteuna pequea minora,pero activa. movimientosen las masas hicieronque el b) Hay los cristianosligados a la burclases meParece movimientono se extendiera. que guesa o las clases tradicionales, la adhesin de los sacerdotes depende de dias tradicionales,etc. Estos formanmoy su si la aceptacin de tales movimientos por las vimientospuramenteespirituales masas populares. Otros tratande usar los lencio en materiapblica significala imcanales de influjo de que disponen para posibilidad de entraren una perspectiva concientizar: es el mayor nmero de los revolucionaria. Su rechazo del comunisque entraronen una lnea revolucionaria. mo hace de ellos los colaboradores de los En los nuevos populismos, la nueva regmenesmilitaresimperialistas y de toactitud tiende a un compromiso ms po- dos los conservadores.En diversos lugacreen que res el Opus Dei y los Cursillosde Cristiansitivo. Los nuevos movimientos en un papel importante la antigua distincinante accin directae dad desempearon indirectafavorecela reaccin y que el pa- el establecimientodel complejo militar-inpel de la iglesiarequiereun apoyo ms po- dustrial(cf. Argentina). sitivo. La iglesia no puede asistir pasivac) Finalmente,las grandesmasas permaElla debe necen feles a su catolicismo tradicional mente a las transformaciones. transformarse para poder comprometerse sin contacto con los problemas sociales. en forma ms libre y desinteresadade to- Han vivido desconocidos. Se han descudos sus interesestradicionalesque la vin- bierto recientementepero todava no se culan con ias clases privilegiadas.Este sabe qu hacer con el catolicismotradiciono eclesial, no clerical. compromiso incluye la lucha contra el nal, sincretista, los conservadores veces Muchas soel pretenden en por y lugar primer imperialismo cialismo en segundo lugar. Sin embargo, hablar en nombre de la religintradicioesos cristianosno se vinculandirectamen- nal aunque no la conozcan por contacto quisieranpotradicionales. directo. Los revolucionarios te con los partidosmarxistas La consecuencia intraeclesialde esa e- der despertary orientarlas fuerzasvirtuavolucin es la explosin del monolitismo les que estn en la religinpopular, pero del catolicismo. Hasta los aos 60 se ha no saben cmo. De todos modos un nuevo movimienpodido mantenerla unanimidaden la subordinacina la jerarqua graciasa la doc- to est surgiendoen pleno contexto latitrinasocial de la iglesiay la accin indirec- noamericano y ligado a su evolucin y ta. Hoy da esa unanimidadya no existe. una nueva teologa est en va de formaLos catlicos formantres grupos prcti- cin, usando los conceptos fundamentales camente aislados y opuestos en muchos de la percepcin actual de la situacin: o camconversin dependencia,liberacin, puntos: bio radical de la sociedad.

J.COMBLIN

NOVEDADES
. ATLAS DE INFORMACIN SEXUAL, por J.Ubalde Una exposicinsencillay clara de los j de la sexuaaspectos fundamentales lidad humana, de interspara jvenes y adultos. Ilustrado con ms de 20 lminasen color. LA REVELACIN COMO ABOLICIN DE LA RELIGION, por Karl Barth La religin de los hombres es una contradiccinhecha a la Revelacin Contradicea la Revelacin porque la verdad solamente puede llegar al hombre a travs de la Verdad. Al de asirlapor s mismo,el homtratar bre yerraindefectiblemente. OTRA REVOLUCIN. La violencia de los no violentos(2a edicin), por J.eH. Goss-Mayr La revolucin de la Cruz y las revoluciones de nuestro tiempo.- No violencia o guerrilla? -Hacia una -Accin teologa de la no-violencia? no-violentaen AmricaLatina.- En los pases industriales:la lucha por la justicia internacional.

LA INTERPRETACIN DE LA HISTORIA

Monumentoa Bolvar La nostalgiade la patria grande

va la historialatinoamericana? A corto plazo, el neo- imperialismo parece ser el hecho dominante y, por lo tanto, el nacionalisfuncomo el movimiento mo permanecer damental. Las ideologas dominantessern todava las ideologas nacionalistas: incluso la revolucin socialista estar subordinada al nacionalismo.A largo plazo, habr que contar con la transformacin del mundo, la revolucinculturallatente en la civilizacinoccidental que empieza a dudar de sus valoresfundamentales, por ejemplo, del sentido del desarrollo. Dentro de la bsqueda de una nueva civilizacin humana ms all de la civilizacin del desarrollo (del capitalismo y del comunismosovitico a la vez), el continente latinoamericanotiene una posibilidad a la vez su personade descubrir y afirmar lidad propia, la que el capitalismono perEn ese desafo, miti que se manifestara. la iglesia tiene una oportunidadhistrica sacando del ande crear una nueva figura los de tesoro evangelioscosas nuetiguo vas y antiguasa la vez. De esta historialatinoamericana podemos sacar algunasenseanzas en cuanto a de la historia.En el munla interpretacin do subdesarrollado,hasta el momento,la lucha de clases y la marchahacia el socialismo es el factordominante de la historia del siglo XX. El nacionalismo,la bsqueda de la identidad nacional y de una domicohesin nacional es el movimiento nante. Incluso el socialismo tiene que susi quiere pebordinarsea ese movimiento De la naciones. las de el en netrar cuerpo misma manera, el neo-capitalismono lo-

CJS

Escorial, 50.*-

1 FONTANELLA,
Barcelona (12) EL CIERVO -13

Editorial

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