1

El reino de Dios anunciado por Jess Reflexiones para nuestro tiempo JON SOBRINO s.j.
Publicado en Tejiendo Redes de Vida y Esperanza: Cristianismo, sociedad y profeca en Amrica Latina y el Caribe
2006 Amerindia Ed. Indoamerican Press Service , Bogot Colombia, Junio 2006

Israel pas por muchas vicisitudes, pero mantuvo siempre una esperanza. No confin a Dios en un nebuloso ms all, sino que tuvo la experiencia de su paso por la historia, y un paso muy concreto. En Egipto Dios escuch los clamores de un pueblo oprimido y baj a liberarlo. Ese fue el origen de su confesin de fe y de su esperanza: Ya llega a regir la tierra, regir el orbe con justicia y a los pueblos con equidad (Ps 96, 13ss). A un mundo regido por Dios lo llam reino de Dios, mundo en el que se hace real el ideal de justicia. Por eso, mejor que de reino, hay que hablar de reinado de Dios: Dios muestra que reina en el mundo en el hecho de que, siendo bueno y misericordioso con todas sus criaturas ( cfr. Ps 86, 15s; 145, 9), transforma una realidad histrico-social injusta en otra justa, en la que reina la solidaridad y en la que ya no hay pobres (cfr. Dt 15, 4)1. Ese reinado de Dios es comprendido como liberacin, no slo como accin benfica, y como parcial, pues los oprimidos estn en el centro de la mirada y la accin de Dios. Tiene una dimensin social, pues es liberacin y justicia para un pueblo, y a la vez teologal, pues al pasar por la historia as, y no de otra manera, Dios revela su verdadera realidad. Esa forma de ser de Dios deba ser tambin la forma de ser de Israel: no habr pobres entre ustedes, compartirn los frutos de la cosecha con los ms pobres, ayudarn al forastero, a la viuda Y siendo as, Israel ser pueblo de Dios. La eleccin
1 El reino de Dios y las parbolas de Marcos, RLT 67 (2006)

no comporta, pues, un privilegio, sino una tarea: vivir en sintona con Dios y ser as instrumento del reinado de Dios en el mundo. Jess provena de esa tradicin. Anunci la inminente llegada de ese reino, y puso signos de su presencia: curaciones, expulsin de demonios, acogida de pecadores y despreciados, comidas con ellos... Era la buena noticia de Dios, euaggelion, para los pobres. Se puso totalmente a su servicio hasta su final en cruz. Y aun en medio de la oscuridad, mantuvo la esperanza de su venida -al final pens que llegara poco despus de su muerte, y que incluso sta podra adelantar su llegada. Tras su muerte sus discpulos reconocieron que en Jess haba pasado el mismo Dios. Y que en ese paso Dios estaba reinando en la historia: Jess pas haciendo el bien, curando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l (Hech 10, 38). El reino de Dios fue la buena noticia que trajo Jess, y lo que configur su vida, misin y destino. Hoy debe serlo tambin para los cristianos y las iglesias. Indudablemente, hay que anunciar a Jess, como el Cristo, el Hijo. En las pginas que siguen, sin embargo, nos vamos a concentrar no tanto en su persona, cuanto en su evangelio del reino. Y analizaremos slo algunos elementos
2

alrededor de tres temas:

esperanza, pobres y seguimiento. Son fundamentales en el evangelio y hay que mantenerlos, pues con ellos, todava hoy, el cristianismo puede ser buena noticia. I. ESPERANZA, VIDA Y LIBERACION Esperanza y utopa Al anunciar el reino Jess traa esperanza a los pobres. Por eso comenzamos preguntndonos cmo est hoy la esperanza en el mundo. Hace algn tiempo era tpico hablar de esperanza, y aun de utopa. De Europa llegaba el anhelo de Bloch: que el mundo llegue a ser un hogar para el hombre. En Amrica Latina unos hablaban de revolucin, y Medelln, de liberacin de todas las esclavitudes. La utopa y la esperanza estaban vivas, pero la postmodernidad las
2 Otros temas importantes para hoy, relacionados con el reino, son las diversas formas de pobreza y opresin; el desencanto y la resignacin de las mayoras; el surgimiento de movimientos de protesta, resistencia, construccin de un mundo otro; el ecumenismo religioso

desprestigi, puso fin a los grandes relatos y aconsej, como ms razonable, pactar con relatos ms pequeos, lo cual para los ricos significaba moderacin, y para los pobres resignacin (aunque, desde lo negativo, los grandes relatos siguen campantes: Africa, Asia central, Amrica Latina en su conjunto 3). Por otras razones (desencanto en lo social, involucin en lo eclesial), tambin la esperanza de Medelln fue perdiendo fuerza, aunque siempre quedan, ms silenciosas, buen nmero de comunidades, crecen los movimientos de resistencia, de otro mundo es posible, y don Pedro Casaldliga mantiene su profesin de fe: la utopa [es] necesaria como el pan de cada da. Vayamos ahora al evangelio. En l reino es utopa, pero una utopa especfica. Responde al sufrimiento de los pobres y a ella se corresponde con esperanz,a alimentada por los signos del reino: curaciones, expulsiones de fuerzas destructoras, acogida a despreciados, comidas de fraternidad. Esto quiere decir que la utopa del reino nada tiene que ver con la sofisticacin de otras utopas, la repblica de Platn o la sociedad de Toms Moro. Estas son realmente ou-topas -lo que no ha lugar-, precisamente por la perfeccin que suponen, imposible de alcanzar en la historia de miseria en que vivimos. La utopa del evangelio -y la de la teologa de la liberacin- es ms modesta, pero ms humana, y ms necesaria y urgente: que la vida digna y justa de los pobres llegue a ser una realidad, que la crueldad de sus sufrimientos no tenga la ltima palabra. Se trata, pues, de eutopa -lugar bueno-, para lo que tiene que haber lugar en la historia, y por lo hay que trabajar hasta revertirla. Tras esta visin de la utopa hay una determinada experiencia: Dios ve el sufrimiento de los de pobres, escucha sus clamores y a travs de signos histricos, los defiende y los ama, como dice Puebla. Y entonces resplandece la gloria de Dios. As lo recalcan estas dos frases. Una es de J. B. Metz: el cristianismo es una religin del sufrimiento antes que una religin del pecado. Con ello no trivializa el pecado, por supuesto, pero hace central el sufrimiento: Jess acoge y se vuelca en los que sufren
3 En Estados Unidos los grandes relatos han tomado otro rumbo. Al caer el socialismo en 1989, lo que era una de las dos superpotencias, pas a ser imperio: dominacin universal y salvacin definitiva -ha llegado el fin de la historia (Fukuyama). H. Pinter dice del imperio que es "dominio sobre todo el espectro". Utopa, pervertida, pero real.

por el mero hecho de sufrir. La otra es de Monseor Romero: gloria Dei vivens pauper4, la gloria de Dios es el pobre que vive. Que los sin vida tengan vida. Lo decisivo es que esta utopa es, a la vez, causa y efecto de la esperanza de los pobres y de quienes con ellos se solidarizan. Y esta esperanza vive, como hemos dicho, de signos liberadores como los de Jess, pero vive adems del amor. La esperanza no es producto de extrapolaciones, clculos u optimismo, por importantes que sean por otros captulos. Vive del amor de quienes se entregan generosamente. Anunciar la utopa de la vida, generando esperanza, es lo primero que el reino de Dios demanda de los cristianos y las iglesias. El antirrreino Lo que niega la utopa no es su ausencia, sino la presencia del pecado del mundo. Antes se lo tomaba en serio, y se aclaraba que pecado es lo que da muerte. Ahora poco se usa ese lenguaje, y no se lo denuncia con vigor. Hay suficientes lamentos sobre los males del mundo, pero poca denuncia. Y poca lucha para erradicarlos. Para saber qu es el reino y propiciarlo, hay que conocer bien cmo est el pecado del mundo. Recordemos slo unos datos. Hay ms riqueza en la Tierra, pero hay ms injusticia. frica ha sido llamada el calabozo del mundo, una Sho continental. 2.500 millones de personas sobreviven en la Tierra con menos de 2 euros al da y 25.000 personas mueren diariamente de hambre (Pedro Casaldliga, Brasil). La globalizacin es una guerra. Su objetivo es dominar a los dems. La globalizacin no es otra cosa que occidentalizacin. Occidente quiere ser el centro del mundo (Aminata Traor, Mal). A los emigrantes les es negada la fraternidad, el suelo bajo los pies. EEUU construye un muro de 1.500 kilmetros contra Amrica Latina; y Europa, al sur de Espaa, levanta una valla contra frica. Todo lo cual, adems de inicuo, es programado (Casaldliga).
4 Tambin desarrollaba, con Ireneo, el vita autem hominis visio Dei. Deca: Ningn hombre se conoce

mientras no se haya encontrado con Dios Quin me diera, queridos hermanos, que el fruto de esta predicacin de hoy fuera que cada uno de nosotros furamos a encontranos con Dios! (10. 2. 1980).

Y dos citas sobre las causas. El capitalismo real es el responsable de la mala organizacin tico-moral de la economa mundial y de la convivencia, vergonzosa, irracional y absurda en un mundo cada vez ms integrado, de una indebida pobreza nunca vista (Luis de Sebastin). Si hubiera un poco de humanidad y compasin entre los humanos bastara con retirar apenas un 4% de las 225 mayores fortunas del mundo para dar comida, agua, salud y educacin a toda la humanidad (L. Boff). Nuestro mundo est transido, pues, de fuerzas no slo ajenas sino contrarias al reino de Dios, y por eso hablamos de antirreino. Esto exige denuncia proftica, y es grave error minimizar su necesidad y, peor, desacreditarla como mera protesta o desahogo, aunque algo de esto puede haber. Por su esencia la denuncia es hacerse eco de una realidad que quiere tomar la palabra; es ser voz de los sin voz. Y cuesta serlo, pues para ello hay que estar en la realidad real (encarnacin), verla tal cual es (honradez con lo real), y, sobre todo, moverse a misericordia y justicia, aceptando las consecuencias de persecucin y aun de muerte. Y esto que parece lgico, y razonable, no suele serlo, ni siquiera tericamente. Por eso es decisivo volver a Jess y ver cmo se enfrentaba al antirreino. En su tiempo exista la conviccin de que el mundo estaba dominado por fuerzas malignas, que producen males fsicos y psquicos, atemorizan y esclavizan a los seres humanos. Jess no niega la existencia de tales fuerzas -demonios-, ms an, en cierto modo las radicaliza al unificarlas en una sola, Belzebub , la fuerza del mal. Y adems de esas fuerzas demonacas, Jess conoce otras fuerzas malignas, historizadas en grupos de poder. En los evangelios esto se dice, anacrnicamente, de los fariseos con su poder del ejemplo; ms histricamente, de los escribas con el poder intelectual; y claramente de los sumos sacerdotes, con el poder religioso, el ms decisivo entonces, al que acompaaba el poder poltico (la toma de grandes decisiones sobre Israel como nacin), econmico (la economa giraba en buena parte alrededor del templo), financiero (acuaban moneda), socio-cultural (establecan criterios de dignidad o indignidad de los ciudadanos). Lo importante es la conclusin. Estas fuerza configuran al mundo como antirreino. La realidad en que Jess anuncia el reino no es, pues, una tabula rasa, sino

que es lo opuesto al reino. Su visin de la realidad es, pues, dialctica y su praxis no puede ser slo beneficencia, sino que tiene que ser tambin liberacin. La consecuencia para hoy es importante: la praxis de personas e iglesias puede y debe ser benfica (la caridad ejemplificada, con razn, en la madre Teresa), pero eso no basta, adems tiene que ser liberadora (la justicia ejemplificada, tambin con razn, en Monseor Romero). Y no hay que olvidar que el mero hecho de enfrentarse al antirreino daba credibilidad a Jess, como la dio a Monseor. Demos un paso ms. La relacin entre reino y antirreino es no slo dialctica, sino dulica, uno hace contra el otro, lo que hay que entender bien, pues distintas son las fuerzas de uno y otro. Que el antirreino hace contra el reino -los ricos contra los pobres- es evidente. Pero que el reino, por su naturaleza, hace contra el antirreino -los pobres contra los ricos- hay que explicarlo, sobre todo cuando surgen movimientos de liberacin. Hay formas legtimas de lucha de los pobres contra el antirreino, como pueden ser las de las organizaciones sociales y populares, aunque siempre hay que tener en cuenta la necesidad de modos adecuados y los peligros de deshumanizacin. Pero hay algo ms especfico a tener en cuenta. Por lo que son, pobres y empobrecidos, ya hacen contra el antirreino debido a su potencial para desenmascararlo. En ellos la realidad toma la palabra en forma de clamores (el salario que no han pagado a los obreros est gritando, Sant 5, 4), de lamentos (cmo cantar a Jahv en tierra extraa?, Ps 137, 4), de peticin de auxilio (Seor ten piedad de m), de anhelos(no harn mas dao ni perjuicio en todo mi monte santo, Is 65, 25). Y muy importantemente, a veces tambin en forma de perdn: las vctimas, sin armas, pueden desarmar a los victimarios. Y una ltima observacin sobre el antirreino. Hoy existen inmensas posibilidades para conocer la realidad de nuestro mundo, lo mucho que en l hay de antirreino y las muertes que produce. Pero, como lo demuestra la experiencia, para conocerlo en verdad no basta contar con datos numerosos y fidedignos, incluidos los del PNUD, ni siquiera con anlisis serios y testimonios veraces, por muy importantes que sean por otros captulos. La realidad del antirreino slo se capta al verlo en accin, dando muerte. Eso puede mover no slo a lamentos, sino a luchar contra l.

Dios de vida e dolos de muerte El reino es de Dios, y el antirreino tiene sus divinidades. Por ello hagamos una reflexin sobre el Dios del reino y la fe en l, de nuevo en relacin dialctica con las divinidades del antirreino y la idolatra que exigen. Hace aos este tema era central. Juan Luis Segundo deca que el problema existencialmente ms acuciante no es el de fe y atesmo, sino el de fe e idolatra. Y con la ayuda de la exgesis (von Rad, Jos Luis Sicre) se lleg una nueva definicin de los dolos: son realidades histricas, que prometen salvacin, para ello exigen un culto y una ortodoxia, y sobre todo, como Moloc, exigen vctimas para subsistir. La conclusin es de mxima importancia: existe una correlacin transcendental entre dolos y vctimas. Donde hay vctimas, es que hay dolos. Puebla los menciona con frecuencia (nn. 405, 491, 493, 497 y 500), y los concentr, jerarquizadamente, en la riqueza (nn. 493-497) y el poder poltico (nn. 498506); son los dolos que causan ms victimas. Tambin lo hizo Monseor Romero en su cuarta carta pastoral. Idolos son la absolutizacin de la riqueza y la propiedad privada, y la absolutizacin de la seguridad nacional; ms la absolutizacin de la organizacin popular, siendo sta buena y necesaria en s misma, por lo cual defendi y acompa a las organizaciones, pero dolos en cuanto absolutizadas, por lo cual tambin las critic. Hoy ya no se habla mucho de dolos. Vagamente, en una especie de tautologa transcendental, se insiste en que cualquier cosa creada, si se la absolutiza, puede convertirse en dolo, lo cual es verdad, pero suele permanecer como tautologa estril. A las inocultables vctimas por hambre y por armas, en mayor nmero que nunca las primeras, y todas con inmensa crueldad, no se las suele asociar a dolos. Hay que volver, pues, a Puebla y su condena de los dolos. Pero con dos precisiones. Por una parte, hoy se ha dado una cierta unificacin de los dolos, y stos han tomado la forma de imperio, estadounidense. Tambin otras sociedades y civilizaciones estn tocadas de idolatra. En cuanto medran en la orbita del imperio, gozan de los bienes que esto les produce, sin oponrsele en nombre de alguna ultimidad, divina o humana. Y ellas mismas en su interior producen rasgos de idolatra, que generan

vctimas por accin u omisin. Con excepciones, a veces importantes, baste recordar la ignorancia de occidente, sustancialmente culpable, sobre el sufrimiento del tercer mundo y sus causas; y la insensibilidad ante el mal vivir o cruel morir del mundo de miseria, sobre el que, en buena medida, est basado el buen vivir de occidente.. Y la globalizacin no mejora las cosas. En cuanto realidad econmica, que es lo que est en su base, ha producido vencedores y perdedores, beneficiados y vctimas, como dice el economista Luis de Sebastin. La conclusin es que para creer realmente en el Dios del reino hay que ser activamente ateo del dios imperio. La segunda reflexin va en otra direccin y es ms especfica de Europa, aunque suele llegar hasta nosotros. La postmodernidad constata el regreso de los dolos en plural, regreso que puede ser desencantado, pero del cual tambin se entona un elogio. Y la razn es que, a diferencia de los dioses monotestas que se enfrentan, ellos y sus adoradores, unos con otros, los dioses del politesmo conviven bien, y facilitan el pluralismo y la convivencia. Este irenismo teologal, conveniente para el bienestar de occidente -y comprensiblemente deseado ante las acciones de grupos islmicos, y de toda religin monotesta-, ofrece ventajas, pero no es respuesta a los hondos males de la realidad. Al entronizar a varios dioses, pacifistas, para deshacerse de un nico Dios, justiciero, se sanciona una realidad pluralista, pero sustancialmente homognea, de la que desaparecen los relieves. De esa forma tambin puede desaparecer el otro, y en definitiva el pobre, que acaba siendo uno ms. De esta forma se quitan aristas desde el cielo a las horrsonas diferencias (Epuln y Lzaro) y a la cruel oposicin (vctimas y verdugos) en la tierra5. El elogio del politesmo podr superar en el concepto los males de la lucha de los dioses monotestas, pero priva a las vctimas de un Dios -al menos el de Jess- que las defiende. Hace desaparecer la dialctica de unos dioses contra otros, pero hace desaparecer tambin la alteridad, el otro, sobre todo el pobre, que nos descentra, nos exige y nos ofrece salvacin.

5 Cfr. Martha Zechmeister, Muerte de Dios, muerte del hombre?, RLT 57 (2002) 239-251.

Para los cristianos la conclusin es fundamental. Nunca hay que generar vctimas en nombre del Dios del reino, por supuesto. Pero tampoco hay que privarle de su reinado, la defensa de las vctimas de la historia.

II. EL POBRE. SU CENTRALIDAD EN EL CRISTIANISMO Reino de Dios y pobres son correlativos. Esto significa que no hay cristianismo si los pobres no estn en su centro. Esto fue central en Medelln, en la teologa de la liberacin y en la vida y muerte de comunidades, pero es difcil mantenerlo. Tericamente supone aceptar el principio de parcialidad. Prcticamente, tiene fuertes exigencias. Y tambin es difcil aceptar que de ellos viene salvacin. Pero los pobres estn en el centro del evangelio. Y son las inmensas mayoras de la humanidad, lo ms real de lo real: 2,000 millones de seres humanos tienen que vivir con menos de dos dlares al da. La opcin por los pobres, articulus stantis vel cadentis ecclesiae A los pobres se les anuncia la buena nueva (Lc 4, 18), dice Jess en la sinagoga de Nazaret. Y en un texto, que muchas veces he citado, J. Jeremias comenta: el reino pertenece nicamente a los pobres6. Es la opcin de Dios, inapelable. Pero es difcil y por ello, nos vamos a concentrar en el hecho de la opcin en s misma y la decisin a mantenerla -o a volver a ella 7. Que los pobres estn en el centro, no ocurre en la democracia, ni siquiera tericamente -no s cunto ocurra en el socialismo y a qu costos. Y tampoco en la Iglesia. A pesar de los deseos de Juan XXIII, el cardenal Lercaro y Monseor Himmer (primus locus in Ecclesia pauperibus reservandus est) la Iglesia de los pobres no tuvo xito en el concilio.
6 Teologa del Nuevo Testamento I, Salamanca , 1972, p. 142, cursivas del autor. 7 Al hablar de los pobres hoy se insiste, con razn, en muchas otras cosas: diversidad de la pobreza, las carencias propias de ser nio y mujer, de razas, culturas y religiones diferentes a las de Occidente Y tambin carencias como el estrs, la depresin, el sin sentido...

10

La dificultad es terica, debido a las hipotecas intelectuales, ms o menos burguesas, contradas a lo largo de la historia por las teologas. Y es prctica, pues, como para Jess, la opcin lleva a la persecucin, difamacin, sentimiento de abandono de antiguas amistades y aun de Dios. Y puede llevar a hacerse en serio la doliente pregunta de la teodicea: Seor, por qu los has abandonado, campesinos, indgenas, nios desnutridos, enfermos del sida sin recursos?. Estas dificultades ya haban sido pre-vistas y pre-dichas, y la historia lo ha verificado puntualmente. Puebla, en efecto, apunt a la raz teologal de la opcin y puntualiz que Dios toma su defensa y los ama (n. 1142), y stas son palabras notables. Que Dios ame a los pobres, incondicionalmente, con no ser fcil, puede ser aceptado, pero que los defienda supone entrar en conflicto sin remedio, pues no se defiende a nadie sin enemistarse y enfrentarse con aquellos de quienes hay que defenderlos. Y la opcin, recordmoslo, no es slo amar, sino defender al pobre. No hay que extraarse, pues, de que se quiera suavizar la opcin por los pobres, a pesar de su radical fundamento teologal. Esto ocurre de varias maneras, y se trasluce, por ejemplo, en la insistencia en afirmar que la opcin es preferencial, no exclusiva ni excluyente. El recordatorio parece innecesario, pues los ms preclaros, Jess, un Monseor Romero, nunca excluyeron a nadie, pero s da que pensar. En lo personal me recuerda el final del evangelio de Marcos. El autor quera dejar claro a su comunidad que no es fcil entender y seguir a Jess. Para ello muestra cmo, en vida, no le comprendieron ni las personas religiosas, ni sus familiares, ni sus discpulos, ni Pedro. Mejor paradas salen las mujeres, aunque al final, junto al sepulcro, tampoco ellas parecieron comprender. Y por ello el evangelio termina abruptamente: las mujeres salieron huyendo del sepulcro, pues un gran temor y espanto se haba apoderado de ellas, y no dijeron nada a nadie porque tenan miedo (Mc 6, 8). Este final debi ser demasiado fuerte para que el texto de Marcos pudiese entrar en el canon, y por eso se le aadi otro final menos escandaloso y ms acorde al de los evangelios de Mateo, Lucas y Juan (Mc 16, 9-20). Algo parecido, pienso yo, ocurre con la opcin por los pobres. Es todo menos evidente y nunca est in possesione. Tomada en serio, la opcin por los pobres es muy exigente. Se la quiera suavizar, y una forma de hacerlo podra ser aadir el

11

preferencial. El aadido es, sin duda, legtimo como lenguaje eclesistico, como es cannico el final de Marcos. Pero queda la leccin. La opcin por los pobres es articulus stantis vel cadentis ecclesiae . No hay que quitarle agudeza, como no hay que quitarla ni al evangelio de Marcos ni a la fe en Jess. La opcin a dejarnos salvar por los pobres No s si aparece con claridad en los evangelios, pero el asunto me parece crucial en nuestro tiempo. Por lo que toca a su relacin con el reino, recordemos que el reinado de Dios supone que los seres humanos se incorporen para hacerlo valer. Lo que ahora nos preguntamos es por la incorporacin de los pobres, en cuanto tales, a esa tarea. Para ello veamos en primer lugar si en los sinpticos hay indicios no slo de que Jess fue evangelizador, sino de que tambin fue evangelizado por los pobres -y no hay por qu sorprenderse de la pregunta, pues de Jess tambin se dice, por ejemplo, que se puso ante Dios con gozo y con dudas, y que tuvo fe. Indicios? Pudieran ser las palabras de Jess: te doy gracias Padre, porque han entendido los humildes y no los sabios (Mt 11, 25).Estaba Jess lleno de gozo o era, tambin, evangelizado? Podemos preguntarnos tambin qu senta Jess cuando deca al enfermo (Mc 5, 34) o a la mujer pecadora en casa del fariseo Simn, vete en paz, tu fe te ha salvado (Lc 7, 50); o cuando vea a una viuda echar unos centavos en el templo, dando ms que los dems, pues daba todo lo que tena para vivir (Mc 12, 44); o ante la mujer cananea, quien da la razn a Jess: es cierto, Seor, pero quien tambin le corrige conmovedoramente: tambin es cierto que los perros comen las migajas que caen de la mesa de los amos. Y Jess sentencia: grande es tu fe (Mc 15, 28). Sin nimo de fantasear nos podemos preguntar si Jess se senta agraciado por estas gentes sencillas, si no dira para sus adentros -como Monseor Romero- con este pueblo no cuesta ser buen pastor. Que los pobres fueron buena noticia para Jess es bien verosmil. Volvamos a nuestro mundo. Muchos buscan hoy salvacin, una humanidad humana -as como Lutero buscaba a un Dios benvolo- y no la encuentran

12

en la globalizacin ni en ordenamientos democrticos. Pero s encuentran elementos de salvacin en el mundo de los pobres. Dice J. Comblin: En los medios de comunicacin se habla de los pobres siempre de forma negativa, como los que no tienen bienes, los que no tienen cultura, los que no tienen para comer. Visto desde fuera, el mundo de los pobres es todo negatividad. Sin embargo visto desde dentro, el mundo de los pobres tiene vitalidad, luchan para sobrevivir, inventan trabajos informales y construyen una civilizacin distinta de solidaridad, de personas que se reconocen iguales, con formas de expresin propias, incluidos el arte y la poesa8. Estas son palabras notables. En el mundo de los pobres hay valores importantes, impulsos que construyen una civilizacin de solidaridad . Y sta no es una opinin aislada, sino que es compartida por muchos que se acercan a ellos. Se han sentido ayudados por los pobres; afirman incuso que han recibido ms de lo que han dado. Desde abajo proviene, pues, la esperanza de un mundo humano, aunque esa posibilidad suela quedar muy cuidadosamente escondida. Y esto no debiera ser una sorpresa total. Que de abajo viene salvacin est presente, de forma idealizada, en tradiciones religiosas, ciertamente en la bblicocristiana, aunque la cultura occidental lo ignore. Segn esa tradicin, del mundo de los pobres viene salvacin, y desde ah se despliega a diversos mbitos. Los portadores simblicos de la salvacin son lo dbil y pequeo, y -misteriosamente- son, sobre todo, las vctimas, el siervo sufriente y un crucificado, sin que esto se pueda descalificar, tildndolo de sacrificalismo, dolorismo, masoquismo. A la inversa, segn esa tradicin poca salvacin viene del poder y la riqueza, si ese mundo no ha sido antes redimido por el mundo de pobreza. En la tradicin deuteronomista, slo dos reyes, Josas y Ezequas, quedan bien parados. Y teolgicamente lo ms profundo es que la tesis es verdadera a nivel transcendente: para ser salvacin, Dios se ha empobrecido. Para ser con-descendencia, la trans-cendencia se ha hecho trans-descendencia.

8 Entrevista en xodo 78-79 (2005) 66.

13

De acuerdo a esta lgica, audaz, pero constitutiva para la fe cristiana, la teologa de la liberacin ha reformulado tambin el lugar de salvacin. Deca Tertuliano en el s. III: extra ecclesiam nulla salus. Schillebeeckx lo reformul despus del Vaticano II: extra mundum nulla salus. Ahora, despus de Medelln, decimos: e xtra pauperes nulla salus. La tesis es contracultural, pues lo que impera, lo polticamente correcto, es el extra divites nulla salus. Y la razn es que el mundo de abundancia piensa que ya tiene salvacin -o est en camino de ella- y no se le ocurre que la salvacin -en modo importante- pueda venir de abajo. Impera el axioma metafsico: salvados o condenados, lo real somos nosotros. Pero es necesaria: de la abundancia, dejada a s misma, no proviene salvacin ni humanizacin. En palabras de Ellacura, la civilizacin de la riqueza no produce vida para todos ni dignidad. No civiliza. Tiene que ser superada por una civilizacin de la pobreza. Y el extra pauperes lo podemos decir tambin de la Iglesia, como lo afirma convencidamente Pedro Casaldliga: hay que repetirlo a la saciedad: fuera de los pobres no hay salvacin, fuera de los pobres no hay iglesia, fuera de los pobres no hay Evangelio. Lo que de ellos surge es una Iglesia de los pobres. No es ahora el momento de extendernos en ello. Baste decir que esa Iglesia no es slo para los pobres, sino que en ellos encuentra su principio interno de inspiracin y de configuracin cristiana. Aceptarlo depende de aceptar que el Espritu de Jess est en los pobres y que desde ellos re-crea la totalidad de la Iglesia. En definitiva, significa aceptar que la unin de Dios con los hombres, tal como se da en Jesucristo, es histricamente, una unin de un Dios vaciado en su versin primaria al mundo de los pobres9. Terminemos con dos aclaraciones necesarias. La primera es que la salvacin tambin puede provenir de los no-pobres, pero siempre que stos participen de alguna forma, anlogamente, en la pobreza 10. Y la segunda es tener presente que en ellos
9 I. Ellacura, La Iglesia de los pobres, sacramento histrico de liberacin, ECA (348-349) 1977 717. 10 Vase mi artculo La salvacin que viene de abajo, Concilium 314 (2006). La ciencia de Pasteur y la de Einstein, la revolucin de libertad, igualdad y fraternidad, las declaraciones universales de derechos humanos, los modelos econmicos que superen el hambre, y el poder poltico que ponga a producir todo ello, cosas todas que ocurren arriba, pueden traer (algo o mucho de) salvacin y humanizacin. Pero no es evidente que siempre lo hagan y que no lleguen a degenerar en su contrario. De eso redime el

14

tambin campea el mysterium iniquitatis11, aunque eso no invalida la tesis, ni siquiera histricamente. Ha habido y todava hay muchos pobres que viven una vida evanglica De todos modos el pueblo de Dios seguir su camino con la misma paciencia de siempre con la misma esperanza, con la misma fe y con el mismo amor 12. El reino es para los pobres, y ellos estn en el centro de su construccin.

III. EL SEGUIMIENTO DE JESS Siempre que el cristianismo ha estado en crisis los ms lcidos han vuelto a Jess de Nazaret y, especficamente, a su seguimiento. Habr que evitar el reduccionismo cristolgico, al que se suele responsabilizar de voluntarismo, fanatismo, ley sin espritu, pero pienso que es peor lo contrario. Jess es quien salva al cristianismo y el seguimiento de Jess es lo que nos hace cristianos, hijos en el Hijo. Francisco de Ass e Ignacio de Loyola lo vieron con toda claridad. Por lo que toca al reino, el seguimiento es central. Jess llama a seguidores -y tambin a mujeres con su nombres- para estar con l, para ser enviados por l y, a medida que avanza el tiempo, para participar en su destino. Esto es lo que resuena en el lapidario sgueme, la primera y ltima palabra de Jess a Pedro. El seguimiento de Jess es el modo de corresponder al paso de Dios y de aportar a su reinado. Seguimiento y praxis: encargarse del reino Deca Ellacura que la mayor realizacin posible del reino de Dios en la historia [lo mismo que Jess vino a anunciar y realizar] es lo que deben proseguir los verdaderos seguidores de Jess 13. Esto hay que historizarlo, pero ahora slo
abajo. Sanado y redimido, el mundo de arriba puede traer salvacin, pero tiene que abajarse, participar, aunque sea anlogamente, en el abajo de la historia. Y ese abajamiento no ocurre normalmente por propia iniciativa desde arriba, sino por la convocatoria que proviene del mundo de los pobres. 11 Vase lo que escrib en Terremoto, terrorismo, barbarie y utopa, El Salvador, Nueva York, Afganistn, San Salvador, 2003, pp. 12 J. Comblin, Experiencias de crisis en la historia del cristianismo, Concilium 311, p. 124. 13 Aporte de la teologa de la liberacin a las religiones abrahamicas en la superacin del individualismo y del positivismo, RLT 10 (1987) 9.

15

queremos insistir en la dimensin prxica del seguimiento: encargarnos del reino, sin miedo al pelagianismo y la hybris. Ms peligroso nos parecera lo contrario: delegar en otros, aunque fuese (slo) en Dios, el hacer un mundo humano. Tratemos de explicarnos. En primer lugar praxis y gracia no se oponen , construccin del reino y don de Dios convergen -o pueden hacerlo. Para mostrarlo, ms que argumentaciones conceptuales es til mirar a lo que acaece en la historia. Esta muestra que hay gracia: cristianos que han recibido odos nuevos para escuchar una palabra que es de Dios (la fe que nos viene del or, como dice Pablo) y ojos nuevos para ver al resucitado (el opthe, se dej ver, de los relatos de apariciones). Pero igualmente -si no con mayor vigor- muestra a cristianos que han recibido manos nuevas para hacer el reino, y eso es tambin gracia. De Monseor Romero se citan con frecuencia las palabras: con este pueblo no cuesta ser buen pastor, pero prosigue con estas otras: es un pueblo que empuja a su servicio. Y menciona dos: defender sus derechos y ser su voz. Esto es praxis, encargarse del reino. Y es gracia, a ello somos empujados por otros, los pobres. Hoy hay que insistir en la praxis para superar el infantilismo que es serio peligro de nuestros das. De la misma fe cristiana se est haciendo un recetario de milagros y prosperidades, refugio espiritualista ante el mal y el sufrimiento y un sustitutivo de la corresponsabilidad, personal y comunitaria, en la transformacin de la sociedad 14. Y menos an hay que oponer praxis y espritu, si ste se entiende como spiritus y pneuma, viento, fuerza, energa, y no como un destilado de una vaporosa espiritualidad que se mueve en lo invisible e inmaterial. Bien lo saben los que se dedican a construir el reino de Dios. Sin espritu no se puede trabajar por la verdad, ni por la justicia, ni por la fraternidad, ni por la paz. En lo que hay que insistir es en que, en la lgica del filioque, el espritu sea el que viene de Jess y se hizo presente en l, el espritu de las bienaventuranzas. Este espritu remite al Jess concreto, pero no cierra a ningn espritu de Dios, presente en otras religiones y culturas. Aun histricamente, posee un especfico universalismo. Gandhi, hind, hizo central en su praxis las bienaventuranzas. Hoy,
14 Pedro Casaldliga, Del desencanto inmediatista a la utopa esperanzada, Concilium 311 (2005) 156

16

cuando el cristianismo debe abrirse a todos y cooperar con todos los que quieren construir verdad, justicia y paz, las bienaventuranzas son el resorte y trampoln concreto desde el cual nos abrimos al Espritu del Dios infinito, que sopla donde quiere. Lo fundamental sigue siendo que es el de una praxis, que la configura, y tambin la sana, pero que no acta fuera de algn tipo de praxis de construir el reino. Praxis sin espritu siempre es un grave peligro. Pero tambin lo es, y hoy en da pienso que con peores consecuencias, espritu sin praxis. La espiritualidad debe potenciar y sanar la praxis, pero no se puede suavizar sta por miedo a perder aqulla. No lo hizo Jess. Y el mundo no est para eso. Seguimiento y martirio: cargar con el peso del antirreino La tradicin siempre ha recalcado lo costoso del seguimiento. A veces, por influjo de una religiosidad dolorista, ha hecho coincidir imitacin de Cristo y sufrimiento. En el evangelio, sin embargo, lo costoso del seguimiento proviene de la praxis del reino. Segn Marcos, ya en el principio Jess entra en graves conflictos. Cura en sbado en la sinagoga, y en cuanto salieron los fariseos, se confabularon con los herodianos contra l para ver cmo eliminarle (Mc 3, 6). Y al final, es crucificado no por un malentendido (como lleg a decir Bultman), sino por enfrentarse con el antirreino. Entre nosotros esto lo entiende el ms sencillo de los campesinos. Todos los que han trabajado por la justicia, la verdad y la dignidad de los oprimidos, han sido perseguidos y hasta asesinados. La praxis del reino estorba a los grandes, y como deca Monseor Romero: se mata a quien estorba. Dirn algunos -o lo podrn pensarque recordarlo es masoquisno impenitente. Pero la tesis sigue en pie: quien se encarga del reino tiene que estar dispuesto a cargar con el antirreino. No verlo as es ingenuidad o autoengao, y es peligroso para los cristianos y las iglesias. Comprensiblemente los tiempos de paz para la Iglesia siempre son bienvenidos, como lo fueron en tiempo de Constantino. Pero hay que tener cuidado y no hacer de esa paz el criterio fundamental de cristianismo ni menos justificarla porque, as, la Iglesia puede evangelizar mejor. Por supuesto que hay que trabajar por la paz y alegrarse de ella, pero -sin fanatismos- no hay que absolutizarla como lo mejor que

17

puede ocurrir a los cristianos y lo ms beneficioso para las iglesias. Y no hay que olvidar que la persecucin es una verificacin a posteriori de que, al menos en el pasado, ha habido cristianismo. Esto es fundamental. Muchos cristianos y cristianas -y muchos otros seres humanos- han sido asesinados por encargarse del reino y cargar con el antirreino. Se les llame como se les llame -nosotros los llamamos mrtires jesunicos- no recordarlos es ingratitud que nos deshumaniza como humanos y nos empobrece como cristianos. Con todas las analogas del caso, de ellos y ellas, como del Cristo crucificado -y, por ello, resucitado-, vivimos los creyentes de hoy. Esos seguidores de Jess, hasta el final, son lo mejor que ha producido la Iglesia de estos aos. La han configurado como verdadera Iglesia de Jess. Han introducido verdad en un mundo de mentira y compasin en un mundo de insensibilidad. Segn la paradoja cristiana, han introducido vida en un mundo que da muerte. Por ltimo, hay que recordar a los millones de pobres, perseguidos, oprimidos lentamente por la injusticia y reprimidos muchas veces por la violencia. Caen en el olvido ms absoluto, pero son el pueblo crucificado, el siervo sufriente de Jahv. En el concepto no son seguidores de Jess, como los que acabamos de mencionar, pero tienen hondo parecido con Jess, a veces incluso mayor que el de los seguidores jesunicos: se parecen al Jess encarnado y anonadado. De ellos hemos escrito que poseen una santidad primordial. Son los privilegiados de Dios y de ellos es el reino. Por ello hay que hacerlos centrales en el cristianismo y en las iglesias. Ignorarlos al hablar del seguimiento sera ineptitud teolgica, pero sobre todo empobrecimiento e ingratitud. Seguimiento y fe: confianza en el abba y disponibilidad ante Dios La fe de los seres humanos es una forma de ser, es cosa real. Segn Miqueas ocurre en el practicar la justicia, amar con ternura y caminar humildemente con Dios (Miq 6, 8). Ahora nos preguntamos qu significa el seguimiento de Jess para nuestra propia fe en Dios. Y la respuesta es que haciendo el reino y cargando con el antirreino , caminamos en la historia con un Dios-Padre, como Jess, y nos encaminamos hacia su misterio absoluto.

18

Al encargarnos del reino ese misterio puede aparecer sobre todo como abba, a la manera de cercana entraable, en quien Jess confa. Al cargar con el antirreino puede aparecer sobre todo como Dios, inmanipulable, ante el que Jess es disponible. Si juntamos ambas cosas podemos decir que para Jess Dios es Padre en quien descansa, y que el Padre es Dios que no le deja descansar. Esa experiencia del Dios-Padre de Jess puede ser nuestra experiencia. El seguimiento asegura que en ella estn presentes los dos elementos fundamentales del misterio de Dios: ser Padre y seguir siendo Dios. Y la dialctica asegura que la experiencia es, y tiene que ser, proceso, como para Jess. Y la experiencia tiene un lugar histrico. Hace aos deca Porfirio Miranda 15 que el problema no est en buscar a Dios, sino en buscarlo all donde El dijo que estaba -y responda: en los pobres de este mundo. Algo semejante queremos decir ahora del seguimiento: bien sea que se siga a Jess, sabindolo explcitamente, bien sea que ocurra annimamente, ese caminar es el lugar de nos encaminamos hacia Dios. Y una ltima reflexin. En estas pginas hemos hablado de Jess, a quien confesamos como el Cristo, confesin que va ms all de la historia y expresa transcendencia. Es el salto de la fe, improgramable. Pero si nos preguntamos qu lo hace razonable, la respuesta puede ser: el seguimiento realizado de Jess. Si en el seguimiento de Jess el misterio de la realidad da ms de s, si la esperanza parece ms sensata que el desencanto, si la entrega, hasta el final, parece mejor que el carpe diem, entonces el caminar como Jess nos puede llevar a ver en l algo definitivo. Es el Cristo.

15 Marx y la Biblia, Salamanca 1972.