NDICE

Introduccin ------------------------------------------------------------- 2 Fuentes ------------------------------------------------------------------- 7 Signos generales del Final de los Tiempos. Los signos menores. 9 La Gran Batalla.-------------------------------------------------------- 23 Los Rm. --------------------------------------------------------------- 25 Los signos mayores. -------------------------------------------------- 29 La revuelta del sufyn. ---------------------------------------------- 31 El Anticristo y sus prefiguraciones. -------------------------------- 32 Sobre el Mahd. ------------------------------------------------------- 48 El Mahd segn Ibn Arab. ----------------------------------------- 57 La Segunda Venida de Cristo. -------------------------------------- 61 Gog y Magog. --------------------------------------------------------- 68 La destruccin de la Kaba. ----------------------------------------- 72 El sol se levantar por Occidente. ---------------------------------- 74 La bestia de la tierra. ------------------------------------------------- 75 La profeca de Ibn Arab sobre el ltimo nio. ------------------ 78 Cmo actuar cuando acontezca la Gran Tribulacin. ------------ 79 La sobreabundancia de la Misericordia. --------------------------- 80

INTRODUCCIN

Todo es efmero salvo el Rostro de Dios, nos dice el Corn. Desde el punto de vista de la prctica totalidad de las tradiciones espirituales, la Creacin del Mundo manifestado no consiste sino en un descenso progresivo desde un orden de realidad superior a uno inferior. Del mismo modo, y conforme transcurre el tiempo, el Mundo y las sociedades humanas que lo habitan van sufriendo un desgaste espiritual, social y cultural inevitable. En tradiciones como las del Hinduismo o las de la tradicin clsica greco-latina, existe la idea de que un determinado ciclo de manifestacin (usando la terminologa hind) emerge de la Fuente de la Existencia bajo el aspecto de una Edad de Oro, a la que sucede una de Plata, a sta una de Bronce y, finalmente, una de Hierro, que acabar con un cataclismo apocalptico purificador, tras el que surgir una nueva Edad de Oro y el inicio de un nuevo ciclo. Con las naturales diferencias que se derivan del uso de lenguajes mitolgicos diferentes, podemos encontrar esa misma idea en el Judasmo, en el Cristianismo, en el Mazdesmo, en las tradiciones de la Amrica pre-colombina, en las de los indios de Norteamrica y, por supuesto, en el Islam. Aquellas doctrinas o tradiciones antiguas que parecen hablarnos de un progreso espiritual del mundo, suelen ser en realidad, o bien alusiones a la perpetua creacin y sostenimiento del Mundo a cada instante por parte de Dios, que puede, por tanto, conceder a un individuo o a una sociedad en particular un papel o una funcin particular para un tiempo y un lugar determinados, pero siempre dentro de un contexto general de degeneracin, o bien alusiones al Retorno escatolgico del Cosmos a Dios tras el Final de los Tiempos. En cualquier caso, todo aquello que se manifiesta debe, de algn modo, abandonar la Casa del Padre con el fin de aparecer en la Existencia. Y todo aquello que ha emergido en la manifestacin exterior, en el Cosmos, ya ha empezado, irremediablemente, a morir. Un hadth del Profeta, reza: No os suceder una generacin sin que la que la siga sea peor que la anterior. A pesar de la validez general de esta frase podemos ver que, en el curso de la Historia, la trayectoria descendente que nos presenta el punto de vista del que estamos hablando, no es uniforme. Ha habido cimas y ha habido valles, han tenido lugar enderezamientos, prodigiosas renovaciones parciales de una determinada tradicin espiritual que han podido conducir a breves edades de Oro en el interior de la Edad Oscura, generaciones elegidas que han logrado frenar el descenso y corregir los desequilibrios existentes en sus sociedades, o en otras ocasiones renacimientos que han tomado su impulso merced a una herencia cultural o espiritual procedente de tiempos antiguos. Todo eso es cierto. Y, sin embargo, la tendencia general ha sido
2

siempre unnimemente aceptada como procedente del Orden hacia el Caos. El Islam es, posiblemente ms que ninguna otra, la Religin del Final de los Tiempos. El Islam se ve a s mismo como la ltima religin revelada por Dios a la Humanidad; ser, por tanto, la que traiga el Apocalipsis consigo , puesto que se sita al final de la Historia, previa al Gran Retorno, a la vuelta de la Creacin al seno de Su Creador, que en el Corn recibe el nombre genrico de la Hora. De hecho, en algunos comentarios del mismo Profeta Muhammad, al enumerar los signos que anunciaran la llegada del Final de los Tiempos, coloc su propia presencia en la Tierra como el primero de los signos, como el inicio de la cuenta atrs. El Corn, el libro sagrado del Islam, es en su totalidad apocalptico, escatolgico. El Corn nos recuerda constantemente que, independientemente de la existencia de signos anunciadores, el momento del Retorno de la Creacin y de todos los Mundos que sta contiene, a su Principio, a Dios, no se encuentra al final de una lnea temporal, ni de un ciclo predestinado de recurrencia csmica. El Retorno puede tener lugar en cualquier momento, como dice la sra (captulo del Corn) XVI, en su aleya (versculo cornico) 77: A Dios pertenecen los secretos ocultos de los Cielos y la Tierra. La Hora est a un parpadeo, o incluso ms prxima. Debemos recordar a este respecto que, para la teologa islmica, slo el momento es real. No hay una conexin necesaria entre causa y efecto. El mundo est hecho de lo que podramos llamar tomos espaciotemporales, entre los cuales la nica continuidad existente es la inescrutable Voluntad de Dios, quien crea y re-crea todos los tomos a cada instante o, como dice el suf Ibn Arab, con cada aliento divino. Sin embargo, aunque el Corn habla constantemente del Fin del Mundo en trminos parecidos a los que los hindes utilizan para describir el mahapralaya, es decir, la re-absorcin de la Manifestacin en su Principio Absoluto, apenas aporta alguna informacin acerca de lo que, en un contexto cristiano, se ha venido a llamar el Fin de los Tiempos. Para saber algo de ste, debemos acudir a la segunda fuente de inspiracin en el Islam: la Sunna, es decir, la Tradicin del Profeta, el comportamiento y actuacin de Muhammad a lo largo de su vida, que plasma de modo prctico y complementa las enseanzas contenidas en la Revelacin cornica. La Sunna se recoge fundamentalmente de los hadthes; stos son breves relatos, a veces unas pocas palabras puestas en boca del Profeta, que describen un momento de su vida, juicios, reflexiones o advertencias. Existe una cantidad abrumadora de hadthes recogidos en las compilaciones tradicionales, que en su mayora se remontan al siglo IX.

Los discpulos y seguidores del Profeta, que en el Islam reciben el nombre genrico de Compaeros (sahba), se esmeraron en recoger las palabras que l pronunci, tanto en los momentos solemnes como en cualquier situacin aparentemente trivial. Los Compaeros transmitieron con cuidado y fidelidad lo que le oyeron decir y le vieron hacer, hasta en detalles que nos pareceran insignificantes. Es necesario advertir que, como en la mayora de los textos de naturaleza espiritual, a menudo encontraremos en estos hadthes sobre el Fin de los Tiempos, extraas contradicciones internas o bailes de datos, muy frecuentemente en lo que respecta a los datos numricos o a las localizaciones. En el caso de los hadthes, este hecho se acenta al encontrarnos, en muchas ocasiones, varias versiones de un mismo hadth, recogida cada una de ellas por un Compaero del Profeta diferente. Las diferencias entre las versiones se deban quiz a que cada Compaero las transmiti como las recordaba, aunque tambin sabemos que, en ocasiones, el Profeta mismo dio versiones distintas de una misma cosa, dependiendo del auditorio que tuviera delante pues hay conocimientos o informaciones que no son para todos los odos, de las condiciones espacio- temporales, etc. Por otra parte, la similitud entre las tradiciones espirituales en ste o en cualquier otro tema no es algo que resulte extraordinario a la espiritualidad musulmana. Como podemos leer en este hadth, transmitido por Ab Hurayra: Los Profetas son todos hijos de un nico Padre, pero de madres diferentes; su mensaje es siempre el mismo. Es decir, que proceden todos de una Fuente nica y que su Ciencia es la misma, pero que la variedad de comunidades a las que son enviados las madres, hacen que esta Ciencia divina se diversifique adoptando formas exteriores diferentes.

FUENTES

Los hadthes que profetizan los acontecimientos relacionados con el Fin de los Tiempos y que he traducido en este libro, han sido tomados en su gran mayora de las siguientes fuentes: -Las compilaciones cannicas Sahh Bukhr y Sahh Muslim, ambas del siglo IX, que incluyen respectivamente 7225 y 9200 hadthes. -Kaml al-Dn (La perfeccin de la Religin), de Ibn Babye, gran sabio del siglo X, recopilador de la palabras de los Imames y de otros miembros del linaje del Profeta Muhammad. -Kitb al-gayba (El libro del ocultamiento), de Abu al-Ktib alNumn, otro gran sabio del siglo X. Esta obra est dedicada casi exclusivamente a la naturaleza y caractersticas del Mahd, desde el punto de vista del shiismo. -Usl al-Kaf (Las fuentes suficientes), de Muhammad al-Kulayn, recopilador iran del siglo X, una seleccin de ms de diecisis mil tradiciones profticas y de los Immes. -Masbh al-Sunna (Las antorchas de la Tradicin), recopilacin de tradiciones escrita por el imam al-Farr al-Baghw, erudito iraqu del siglo XI. -Al Bidaya wa-l-Nihya (El principio y el fin), la gran Historia Universal de Ibn Kathr, el clebre historiador sirio del siglo XIV, donde, especialmente en su ltimo tomo, habla del Fin de los Tiempos. -Al-tadhkira bi-ahwl al-mawt wa-l-khira (Sobre los estados del hombre en el momento de la muerte y en la existencia tras ella ), del sabio cordobs del siglo XIV Ab Abdallh al-Qurtub, dedicado
5

fundamentalmente a describir los estados post-mortem segn la tradicin islmica. -Kanz al-Umml (El tesoro de los artfices), del sabio indio del siglo XVI Nr al-Dn Al al-Muttaq al-Hind. Una monumental recopilacin (ocho volmenes) de hadthes, que recoge ms de trescientas mil tradiciones profticas. -Al-Isha f ashrt al-Sa (Lo que es conocido sobre las condiciones de la Hora), del imam Muhammad al-Barzanj, un erudito del siglo XVII. -Al-Tasrh bi m tawattar f nuzl al-Mash (Aclaracin de las fuentes acerca de la Segunda Venida del Mesas), del sabio cachemir del siglo XIX Anwr Shh al-Kashmr. -Al-Taj al-jmi li-l-usl fi ahadth al-Rasl (La corona que compila los hadthes sobre el Enviado), una recopilacin contempornea de hadthes sobre la temtica que indica su ttulo.

SIGNOS GENERALES DEL FINAL DE LOS TIEMPOS. LOS SIGNOS MENORES

En las fuentes tradicionales islmicas, reciben el nombre de Signos Menores aquellas situaciones que, de forma general, anuncian la llegada del Fin de los Tiempos. Son, en su mayora, referencias a la decadencia espiritual de las sociedades que habitarn la Tierra en esos momentos, as como a las consecuencias de ese estado de postracin espiritual y moral. Son fcilmente relacionables con los signos equivalentes que podemos hallar en los textos de otras tradiciones, y en algunos casos existe ms de un paralelismo sorprendente. En el texto siguiente hemos agrupado una serie de signos que se encuentran repartidos a lo largo de diversos hadthes sobre los Signos Menores o Signos Generales de la Hora, que es como tambin se conocen en la tradicin islmica. Debemos recordar al lector que estas frases fueron pronunciadas y recogidas en el siglo VII, cuando muchas de las situaciones que se describen aqu eran, para la mentalidad del comn de los contemporneos del Profeta, absolutamente inconcebibles, no ya para su propia poca, sino tampoco para el futuro. Me limito a comentar aquellos puntos que me parecen especialmente significativos. * Dijo el Enviado de Dios: Algunos de los signos que tendrn lugar antes de la llegada de la Hora son: La prdida de la oracin, la gente ser dominada por los deseos materiales, se sentir atrada hacia las falsas ideas, respetar a los adinerados y vender su alma a cambio de este mundo. En esos das, el corazn de muchos hombres estar compungido y desesperanzado. Mucha gente, al pasar al lado de una tumba desear estar en lugar del difunto. Por Aquel en Cuyas Manos est mi alma, [os juro] que los hombres pasarn por una tumba y arrojndose sobre ella dirn: Ojal estuviera yo en el lugar del que la ocupa!. El hadth parece estar describiendo un estado que podramos calificar de depresivo o de malestar existencial generalizado. Algo, por otra parte, muy propio de nuestra poca.

El mal se mostrar como si fuese lo bueno, y el bien como si fuese el mal; el hombre de confianza ser considerado traidor y el traidor, hombre de confianza; se le dar la razn al mentiroso y se desmentir al veraz... En esa poca las mujeres gobernarn y dirigirn, y eso ser una maldicin para ellas. La poblacin de hombres disminuir, mientras que la poblacin de mujeres aumentar, hasta el punto de dar la sensacin de que por cada hombre habr cinco mujeres. La ltima frase parece estar refirindose a una poca en la que la presencia habitual de mujeres en todos los sectores de la sociedad, har que el hombre tenga la percepcin de estar siempre rodeado de mujeres. Esta interpretacin no es, desde luego, incompatible con aquella que quiere hacer de los trminos hombres y mujeres una lectura simblica. Los conceptos de virilidad espiritual o de feminidad son frecuentes, por ejemplo, en el sufismo, pero un anlisis de este tipo de hadthes desde un punto de vista simblico nos llevara demasiado lejos, y se saldra fuera de los lmites de esta obra. Las falsedades y los fraudes sern considerados pblicamente genialidades, y la caridad ser considerada algo negativo y hasta daino. La primera parte del hadth puede estar haciendo referencia a creaciones humanas que, aunque desprovistas de todo valor real, sean, por diferentes motivos, consideradas genialidades por el pblico o por ciertos representantes o sectores de la sociedad. Y, en lo que respecta a la segunda frase, puede que haga alusin a una poca en la que el concepto tradicional de caridad ya no est bien visto, bien por el egosmo de la gente, bien porque se crea haber sustituido por otros modelos de ayuda social ms institucionalizada. El hombre no respetar a su padre ni a su madre. La madre ser la esclava de la hija. Las madres se afligirn por la dureza con que les tratarn sus hijos. Se fecundar a las mujeres estriles. La lectura del hadth parece no dejar lugar a dudas de que se trata de un tipo de fecundacin no natural, es decir, artificial, algo sin duda inconcebible para alguien de la poca en la que estas palabras fueron pronunciadas.
8

La nobleza y valenta de la juventud desaparecern. No se tendr compasin con los nios ni respeto por los ancianos. Las personas tendrn apariencias humanas pero corazones satnicos. Los hombres copularn con los hombres y las mujeres con las mujeres, y muchos sern atrados y seducidos tanto por las mujeres como por otros hombres. En su aspecto exterior, los hombres se asemejarn a las mujeres y las mujeres a los hombres. Este ltimo signo aparece en numerosas tradiciones, entre ellas los Puranas del Hinduismo y la profeca de san Nilo. Y es que, desde un punto de vista simblico, no se trata de un detalle sin importancia. En tanto que la polaridad es el principio de toda manifestacin csmica, la erosin de las diferencias sexuales puede aparecer como un signo claro de la disolucin de la humanidad terrestre. En las mezquitas, donde [en los sermones] se elevar mucho la voz, las filas de orantes sern numerosas, pero sus corazones estarn repletos de odio, ira y enemistad. A un comentarista contemporneo no le resultara difcil relacionar este hadth con lo que desde hace algn tiempo se puede contemplar semanalmente en las mezquitas a lo largo y ancho del mundo islmico: los sermones histricos e incendiarios de muchos predicadores que inflaman de odio y rencor los corazones de los fieles asistentes, con los terribles resultados que todos conocemos. En esos tiempos aumentar la usura, y con ella los pagos a destiempo y la morosidad. Abundar lo trivial y la frivolidad. La gente prestar una atencin inusitada a sus atavos y su vestimenta. Los divorcios aumentarn considerablemente. Los pastores descalzos competirn en la construccin de edificios altos. Es digno de mencin que cuando Ibn Abbs, primo y compaero del Profeta, le pregunt: Quines sern esos pastores descalzos que construyan edificios tan elevados?, el Profeta respondi: Los rabes. Para un rabe de la poca en la que estas palabras fueron pronunciadas, sin
9

duda resultara increble pensar que en la Pennsula Arbiga que l conoca se terminaran alzando veinte edificaciones que superaran los 200 metros de altura, o que el hotel ms alto del mundo se encontrara en Dubai, en los Emiratos rabes Unidos, con 321 metros. En esa poca, la dignidad, el honor y el respeto sern quebrantados, y surgirn perversidades y corrupciones de toda ndole. Los inicuos usurparn los derechos de los honorables. La mentira y la falsedad prevalecern por todos lados. Llover en momentos inusuales e inadecuados. Los cielos se cubrirn de impurezas, inmundicias y pestilencias. Posiblemente, slo una sociedad como la contempornea se encuentra en condiciones de poder llenar el cielo de impurezas, inmundicias y pestilencias, algo verdaderamente difcil de concebir por cualquier civilizacin antigua. Mucha gente fallecer a causa de muertes sbitas. Es decir, no como resultado de la violencia ni de una enfermedad visible que, tras una agona ms o menos larga, conduzca a la persona a la muerte. El hadth parece hacer aqu alusin al tipo de fallecimientos sbitos, frecuentes en nuestros das, producto de infartos, colapsos cardacos o ataques similares, al parecer un tipo de muerte no tan extendida en la antigedad. La luna se partir en dos. Algunos comentaristas sealan que este signo ya tuvo lugar en vida del Profeta, cuando, a instancias de los incrdulos, que le pedan un milagro, Muhammad hizo aparecer la luna llena partida en dos mitades. Sin embargo, el significado espiritual de este signo anunciador parece evidente: se trata de la ruptura del istmo psquico entre el mundo material, sublunar, y el otro mundo, entre el tiempo y la eternidad. Se trata, posiblemente, de la misma idea que comporta la desaparicin del mar en el captulo XXI del Apocalipsis de San Juan: el mar es inestable y cambiante como la psique, y, adems, debemos recordar que la luna es el cuerpo celeste que influye sobre las mareas. En esos das el tiempo se acortar, de modo que el ao parecer un mes, el mes una semana, la semana un da y el da una hora, y dar

10

la sensacin que la hora se consume a la velocidad que se extingue un tizn inflamado. Este fenmeno de la aceleracin del tiempo se encuentra presente en la literatura apocalptica de gran parte de las tradiciones espirituales de la Humanidad. Puede referirse a un fenmeno objetivo, que tenga lugar a nivel csmico, o bien puede que est describiendo la apreciacin subjetiva, tan comn en nuestros das, de que falta tiempo para poder llevar a cabo todas nuestras actividades. Para la prctica totalidad de las tradiciones espirituales, el perodo que precede al cataclismo que debe destruir o depurar la humanidad actual est marcado por los desrdenes que son los signos anunciadores de su final. Dios no puede destruir ms que las sociedades que se han alejado de su funcin, que han transgredido la ley natural. Segn la teora hind de los ciclos que regulan la evolucin del mundo, nos aproximamos hoy en da al final del Kali Yuga, la Edad Oscura, la edad de los conflictos, de las guerras, de la inversin de los valores tradicionales, de los sistemas de pensamiento y sociales antitradicionales, del desarrollo del saber cientfico que cae en manos irresponsables. Las razas, las castas se mezclan. Todo tiende a nivelarse y la nivelacin es siempre preludio y tambin consecuencia de la muerte. Al final del Kali Yuga este proceso se acelera. El fenmeno de aceleracin, presente en el hadth ms arriba comentado, es uno de los signos de la catstrofe que se aproxima. Los Puranas, a los que antes hemos hecho alusin, describen los signos que caracterizan al ltimo perodo, el crepsculo del Kali Yuga. A continuacin recogemos otros hadthes que recogen Signos Menores de diferente naturaleza, anunciadores de la proximidad del Fin de los Tiempos. * La recopilacin de Muslim recoge un hadth, transmitido por Ab Hurayra, que dice: Antes de que llegue la Hora la tierra de los rabes ser poblada de nuevo por jardines y ros. Los interpretadores clsicos suponen, casi sin excepcin, que este retorno de la presencia de la vegetacin y el agua a la Pennsula Arbiga presencia que, de forma cientfica, no fue confirmada hasta el s. XIX ser producto de un milagro, mientras que los contemporneos ven esta profeca
11

ya cumplida en los canales de irrigacin y en los jardines existentes en ciudades que se encuentran en medio del desierto, en la Pennsula Arbiga. * Ab Sad al-Khudr, uno de los Compaeros del Profeta, transmite este extrao hadth: Por Aquel en Cuyas manos se encuentra mi alma, [os juro] que antes de que llegue la Hora, los animales salvajes hablarn con las personas, el extremo de la fusta y el cordn de sus sandalias les hablarn, y el muslo de un hombre le informar acerca de lo que su familia hizo despus de que l abandonara su hogar. La naturaleza enigmtica de este hadth ha dado lugar a las ms variadas interpretaciones. Los comentaristas musulmanes contemporneos, poco proclives a interpretaciones de tipo simblico-espiritual, tienden a buscar alusiones ms bien tecnolgicas, relativas a avances cientficos, en los trminos utilizados por ste y otros hadthes similares. * Otro hadth, muy conocido y ampliamente citado, dice: Uno de los signos de que el Final de los Tiempos se aproxima ser que la luna en cuarto creciente parezca ms grande, hasta el punto de que la gente, cuando la vea, piense que ya tiene dos noches. Se refiere a una alteracin de naturaleza astronmica? O se trata de uno de los casos en los que debemos hacer una interpretacin exclusivamente simblica? Una vez ms, ambas posibilidades no son incompatibles. * Otro hadth, presente en varias compilaciones tradicionales, dice: Cuando esos tiempos se aproximen, ser ms prctico que un hombre eduque a un cachorro que a uno de sus hijos. Los ancianos dejarn de ser respetados, no habr misericordia con nios y las relaciones adlteras sern cada vez ms numerosas. Hombres y mujeres llegarn al punto de mantener relaciones sexuales en pblico. Los seres humanos irn cubiertos con pieles de cordero, pero sus corazones sern de lobo. * Mirds al-Aslam, uno de los seguidores del Profeta, transmite estas palabras del Enviado:

12

Los hombres piadosos desaparecern uno tras otro, y lo que quede del gnero humano no ser sino posos, parecidos a la cscara de la cebada o a la piel que se deshecha del dtil. A estos Dios les abandonar a su suerte. Es un tpico, presente en todas las referencias de cualquier tradicin espiritual, el que los hombres de Dios, los detentadores del Conocimiento espiritual, o simplemente los hombres piadosos, vayan desapareciendo segn se acerque el Final de los Tiempos, u ocultndose de la vista de sus contemporneos. * Encontramos en otro hadth: Cuando la ignominia se extienda incluso entre los ancianos, los ms jvenes de entre vosotros os dominen, la ciencia [sagrada] quede en manos de los peores y la hipocresa se extienda hasta entre los mejores de vosotros, la Hora estar prxima. * En un conocido hadth, tambin recogido en la mayora de las recopilaciones tradicionales, el arcngel Gabriel le pregunta al Profeta: Mustrame los signos que precedern la Hora. La respuesta del Profeta es: La madre dar a luz a la que se convertir en su ama, y los que no son nada rivalizarn por construir edificios cada vez ms elevados. * Otro hadth nos dice: Antes de que llegue la Hora, hombres y mujeres copularn a la vista de todo el mundo. No habr nadie que vea la necesidad de decirles nada, y, como mucho, el mejor de entre vosotros dir: Podrais apartaros un poco? No resulta demasiado difcil deducir que un contemporneo del Profeta vera ya cumplido este signo en la actitud mayoritaria que acerca de la sexualidad existe en las sociedades occidentales. * Otro hadth, recogido por Tabarn: Cuando veas que los hombres destruyen las ciudades y que construyen en el desierto, cuando veas que juegan con el depsito sagrado que les ha sido confiado como juega el camello cuando se frota el lomo contra el rbol, has de saber que entre ti y la Hora no habr ya ms distancia que la que hay entre los dedos ndice y corazn.
13

El depsito sagrado (en rabe amna) al que alude el hadth se trata de algo que, segn el Corn, Dios ofreci a los cielos, a la Tierra y a las montaas, pero que stos rechazaron, aterrorizados por la carga que supondra. Finalmente, el hombre acept llevarlo consigo. La mayora de las interpretaciones tradicionales optan por ver en ese trmino una alusin al depsito de la fe, exclusivo del ser humano. Este depsito sagrado aparece tambin mencionado en las clebres visiones de Anne Catherine Emmerick, que usa adems ese mismo trmino para referirse a l. En sus visiones, adems de una bendicin especial que Dios deposita en Adn, y que se transmite de generacin en generacin, el depsito, al que da en ocasiones tambin el nombre de semilla, tiene un soporte fsico, una manifestacin concreta que es poseda por patriarcas, depositada en el Arca de la Alianza y, por va de herencia espiritual, llega hasta Joaqun, padre de la Virgen Mara. Signo concreto de la Alianza de Dios con los hombres, ese objeto es el soporte de una realidad espiritual: la bendicin de Dios en Adn, de la que es heredera la Humanidad en su conjunto. * Otro hadth, recogido por Ibn Sinn, dice: Vendr un tiempo en el que el hombre de fe deber disimular entre sus coetneos con el esmero con el que disimulan hoy los hipcritas. Se supone que por prudencia, para salvaguardar su propia integridad fsica. * Otro hadth, citado por al-Sulam, dice: Vendr un tiempo en el que los hombres dedicarn toda su energa a llenar sus estmagos, y sus bienes y propiedades supondrn su mayor dedicacin. Concentrarn sus energas en sus mujeres y el dinero ser su religin. Esa generacin estar compuesta por las peores criaturas de Dios. * En un hadth recogido por al-Daylam se nos dice: Vendr un tiempo en el que los detentadores de la ciencia sagrada sern matados como perros. Ojal en esos das se hagan pasar por ignorantes! * Un hadth transmitido por Ibn Umar, el hijo del segundo de los cuatro Califas Perfectos sucesores del Profeta, dice:
14

Al final de los tiempos, veris a muchos hombres dirigirse a los lugares de oracin en lujosos medios de transporte. Sus mujeres estarn vestidas y desnudas a la vez, y llevarn peinados extravagantes y moos parecidos a la joroba de un camello descarnado. Maldecid a esa generacin, porque ya estn malditos. Hay dos interpretaciones al respecto de la frase estarn vestidas y desnudas a la vez: o bien que su tipo de vestimenta apenas recubrir su desnudez, o bien que la ropa que lleven acentuar an ms el deseo en quienes las contemplen.

* Un hadth mencionado por el suf Ab Nam dice: La Hora llegar cuando la disciplina espiritual no sea ms que literatura, y el temor de Dios slo un artificio.

15

LA GRAN BATALLA

A pesar de que las informaciones que nos proporcionan los hadithes a este respecto son confusas y a menudo contradictorias, no hay duda alguna al respecto de lo que se denomina la Gran Batalla. Esta puede consistir en un nico encuentro violento de carcter militar, es decir, en una batalla en su sentido literal, o un conflicto prolongado con un final abrupto. El hadth no nos aporta informacin alguna en lo que respecta a fechas, y apenas podemos deducir quines sern los contendientes. La alusin a personajes de ojos pequeos y grandes rostros, que aparece en algunos de los hadthes, puede hacernos pensar que se trata de una descripcin de los pueblos de Gog y Magog, a los que dedicamos un captulo ms adelante. Sin embargo, el hecho de que uno de los bandos contendientes sea exclusivamente de musulmanes, como insina otro de los hadthes, puede enmarcar esta Batalla en el conflicto con los Rm, que tratamos en el captulo siguiente, o quiz a los hechos que sigan a la revuelta del sufyan. No lo sabemos a ciencia cierta. En cualquier caso, el hadth nos habla de una situacin de naturaleza blica que tendr lugar en Oriente Medio. Ciudades como Basora (Irak) o Damasco (Siria) entre otras parecen desempear un papel destacado en este acto de la obra del Final de los Tiempos, que preceder a la aparicin del Anticristo. Para ilustrar este punto, hemos traducido los siguientes hadthes. * Entre la Gran Batalla y la toma de Medina pasarn seis aos. El Anticristo aparecer al sptimo. * Un hadth, transmitido por Ab-l-Dard, uno de los compaeros del Profeta, nos dice lo siguiente: La mejor guarnicin de musulmanes el da de la Gran Batalla estar situada en el oasis de Gta, cerca de Damasco, una de las mejores ciudades del Shm. Hemos de tener presente que el Shm o Gran Siria comprende los territorios de la Siria actual, Lbano, Jordania, Palestina y parte del Irak.

16

* Ab Bakr, que, como hemos dicho, fue el primero de los cuatro Califas Perfectos que sucedieron al Profeta, ha transmitido el siguiente hadth: Gentes de mi comunidad se establecern en un lugar encajonado, cerca del ro ufrates, llamado al-Basra 1. Este ro estar cruzado por un puente, y la ciudad ser muy populosa. Cuando se aproxime el Fin de los Tiempos, los hijos de Qantr, de ojos pequeos y grandes rostros, se establecern a la orilla del ro. Los habitantes de al-Basra se dividirn entonces en tres grupos: uno que se ocupar de su ganado, y que perecer; otro que suplicar a los invasores por su vida, y que caer en la incredulidad; y un tercer grupo que les combatir, tras haber mandado a sus hijos a la retaguardia: los miembros de este grupo morirn como mrtires. * Basora parece ser una ciudad particularmente castigada en los das del final, y no slo como consecuencia del conflicto blico. Malik ibn Anas transmite las siguientes palabras del Profeta: La gente se establecer en ciudades, y una de ellas tendr por nombre al-Basra. Si alguien pasa cerca o entra en ella, que se guarde de permanecer en sus tierras frtiles o en sus salinas, de pasar por sus mercados o de pasar cerca de las puertas de las casas de sus notables. Que permanezca en las afueras, ya que esta ciudad padecer huracanes, temblores de tierra y eclipses. Adems, un pueblo pasar la noche all y sus gentes amanecern transformados en monos y cerdos.

Se trata de Basora, en el actual Irak.

17

LOS RM

Rm es un trmino con el que, a lo largo del tiempo, los musulmanes se ha referido a cosas diferentes. En la poca del Profeta, se aluda con l a los bizantinos. Posteriormente, ha venido a denominar en general a la Cristiandad. En los hadthes, si los interpretamos con una perspectiva escatolgica, parece aludirse con l a la civilizacin occidental-cristiana en general. La Gran Batalla mencionada en los hadthes que hemos mencionado antes puede enmarcarse dentro del conflicto con los Rm o no. * Dice el Profeta en un hadth: Antes de que llegue la Hora los Rm se establecern en Amq o en Dbiq2, y un ejrcito, compuesto por los mejores hombres de la Tierra, se situar ante ellos. Cuando los ejrcitos se encuentren frente a frente, los Rm dirn: Dejadnos hablar con aquellos de los nuestros que han renegado de su religin. Los musulmanes respondern: Jams dejaremos que pasis para enfrentaros a nuestros hermanos. Entonces les combatirn, y un tercio de ellos ser derrotado. Estos son aquellos a los que Dios no ha concedido el arrepentimiento. Un segundo tercio perecer; estos sern los mayores mrtires a los ojos de Dios. El tercer grupo saldr victorioso. Conquistarn la ciudad de la que una parte se encuentra en el mar y la otra en tierra firme y, mientras se encuentren repartindose el botn, se oir una voz: El Mesas se encuentra donde vuestras familias! Sin embargo, ser falso. Cuando lleguen a Damasco el Mesas aparecer. Ser cuando se estn aprestando para el combate; se oir la llamada a la oracin y en ese momento Jess, hijo de Mara, descender de los cielos y dirigir la plegaria. Cuando el enemigo de Dios3 lo vea, comenzar a disolverse como se disuelve la sal en el agua.
2 3

Son dos localidades prximas a Alepo, en la actual Siria. Es decir, Satn, que, segn se deduce del hadth, ha sido el que ha lanzado la falsa noticia. Tambin puede tratarse del Anticristo.

18

Si Dios lo permitiera, se fundira hasta desaparecer por completo, pero Dios le har morir a manos del Mesas. * En un hadth recopilado por Muslim, el Profeta dice lo siguiente: Antes de que llegue la Hora, cuando las herencias se encuentren an repartindose y el botn sea un motivo de alegra, un enemigo se aliar contra las gentes de Shm, y los musulmanes, a su vez, se coaligarn contra este enemigo (los Rm). Los musulmanes enviarn un grupo que deber vencer o morir. La noche sorprender a los contendientes mientras se destrozan con saa, sin que ninguno de los dos obtenga la victoria. No sobrevivir nadie del grupo de los musulmanes. Lo mismo suceder el segundo y el tercer da. Al cuarto, Dios otorgar la victoria a los musulmanes, que se entregarn a una masacre como jams antes se haba visto, hasta el punto de que hasta las aves que sobrevuelen ese lugar caern muertas. De cada familia de cien miembros, slo uno sobrevivir. Con qu botn podr entonces disfrutar? Qu herencia podr repartir? Cuando eso haya acabado, oirn la voz de alguien anunciar una desgracia an mayor: El Anticristo os ha suplantado y se encuentra junto a vuestros hijos! Entonces abandonarn todo y se precipitarn hacia sus hogares, enviando delante de ellos a diez hombres como exploradores. Yo conozco sus nombres, los nombres de sus padres y hasta el color de sus monturas. Ese da, ellos sern los mejores caballeros que haya sobre la superficie de la Tierra. Este hadth, algo confuso en su estructura y lleno de elementos de difcil localizacin, parece aludir igualmente a un conflicto armado en el que se vern involucradas fuerzas rabe-musulmanas y occidentales (Rm), en un tiempo, lugar y circunstancias no demasiado precisas. * Awf ibn Malik narra lo siguiente: El da de la batalla de Tabk 4 fui en busca del Profeta, quien se encontraba en el interior de una tienda de piel. Cuando me vio, me dijo: Antes de que llegue la Hora tendrn lugar seis acontecimientos: mi muerte, la toma de Jerusaln, una gran epidemia, la abundancia de riqueza en la tierra, hasta el punto que un hombre que reciba cien
4

Esta batallaque finalmente no se lleg a producir tuvo lugar el 30 de Octubre del ao 630 AD, en la localidad de Tabk, en el noroeste de la Pennsula Arbiga, en la actual Arabia Saud, no lejos de la frontera con Jordania. El Profeta convoc a un gran nmero de tribus rabes para frenar una invasin bizantina, que finalmente no tuvo lugar.

19

dinares se sentir insatisfecho y querr ms, una gran sedicin que afectar a todos los rabes sin excepcin, y un pacto que os ligar a los ban al-asfar (los hijos del amarillo), que os traicionarn y se enfrentarn a vosotros con un ejrcito de ochenta estandartes, cada uno de los cuales reunir bajo l a doce mil hombres. *En otro hadth, de contenido similar a los anteriores: Antes de que llegue la Hora combatiris a los ban al-asfar (los hijos del amarillo), y los seguiris combatiendo hasta que la lite del Islam, las gentes del Hijz5, aquellos que no teman ser criticados por defender la causa de Dios, salgan a su encuentro. Conquistarn la ciudad de la que una parte se encuentra en el mar y la otra en tierra firme, proclamando la alabanza y la magnificencia de Dios. Surgir entonces un heraldo que dir: El Anticristo est entre vosotros!, pero no ser sino un engao. Los ban al-asfar (lit.hijos del amarillo), mencionados en estos y otros hadthes sobre el Fin de los Tiempos, han sido tradicionalmente asimilados a los Rm. Segn la mayora de los comentaristas antiguos, detrs de las dos denominaciones estara la referencia al mismo grupo humano la civilizacin cristiana-occidental. Aunque, efectivamente, el trmino asfar (amarillo) ha sido usado en ocasiones para referirse a gentes de cabello rubio, no hay nada seguro al respecto, y no vemos por qu, en el contexto al que aluden estos hadthes, no pueden estar refirindose a gentes cuyo color de piel sea el amarillo, es decir, a pueblos orientales. * Ab Hurayra nos transmite que, un da, el Profeta pregunt a los que estaban con l: Habis odo hablar de una ciudad de la que una parte se encuentra sobre el agua y otra parte sobre tierra firme? S, hemos odo hablar de ella , le respondieron. Pues antes de que llegue la Hora ser atacada por setenta mil descendientes de Isaac. Cuando la ataquen no lo harn con armas, sino a los gritos de L ilha illa Allh (No hay divinidad sino Dios) y de Allhu akbar (Dios es ms grande), lo que har caer parte que est sobre el mar. Volvern a gritar lo mismo una vez ms y caer la parte que est sobre tierra firme. La tercera vez que griten, la ciudad ser conquistada. Entrarn y comenzarn a repartirse el botn, pero en
5

El Hijz es una regin del noroeste de Arabia perteneciente hoy al reino de Arabia Saud. Su ciudad principal es Jedda, pero sus poblaciones ms conocidas son La Meca y Medina.

20

ese momento alguien anunciar la aparicin del Anticristo. Entonces lo abandonarn todo en el sitio y regresarn. La naturaleza y el origen de estos descendientes de Isaac es un enigma. Los comentaristas antiguos, como Ibn Kathr, se niegan a aceptar la posibilidad de que se trate de judos, ya que a estos, segn la mayora de hadthes sobre los acontecimientos relacionados con el Fin de los Tiempos, se les sita mayoritariamente del lado del Anticristo. Adems, como ya hemos visto, en los hadthes anteriores se seala que los conquistadores sern la lite del Islam. Si los conquistadores sern, como todo indica, musulmanes, entonces porqu esa denominacin de descendientes de Isaac, tradicionalmente reservada a los judos? Del mismo modo, la localizacin de la ciudad de la que una parte se encuentra sobre el agua y otra parte sobre la tierra firme es an un misterio. Algunos interpretadores medievales quisieron relacionarla con Constantinopla, la actual Estambul, y a los acontecimientos que se describen en los hadthes con los hechos que rodearon su sitio y final conquista por los otomanos. Sin embargo, tanto las alusiones al Anticristo como el espritu apocalptico de estos hadthes, claramente detectable, descartan, a mi juicio, esa interpretacin. * Muslim recoge en su compilacin este hadth del Profeta sobre las caractersticas de los Rm en los tiempos prximos a la Hora: Los Rm [del Final de los Tiempos] tendrn cinco caractersticas: sern los ms firmes durantes los perodos de turbulencias, los ms rpidos a la hora de reponerse tras una catstrofe, los ms rpidos a la hora de revolverse contra sus enemigos tras haber fingido la huda, los ms benvolos con los pobres, los dbiles y los hurfanos, y los que mejor se preservarn de la tirana de los gobernantes. Este curioso hadth parece estar describiendo una civilizacin, la de los Rm que, a pesar de desempear, como hemos visto, un papel negativo en el escenario del conflicto del Fin de los Tiempos, detenta una serie de cualidades, si bien todas correspondientes a un nivel que podramos denominar material. En efecto, las frases del hadth que nos la describen sugieren una sociedad aparentemente bien organizada, capaz de gestionar los recursos materiales tras una catstrofe, dotada de recursos y habilidades blicas y con una organizacin poltica que impide la existencia de abusos tirnicos por parte de los gobernantes sobre el pueblo. En suma, una civilizacin que, desde el punto de vista material, detentar la supremaca material sobre las dems.
21

LOS SIGNOS MAYORES

Los recopiladores de hadthes y los comentaristas han denominado tradicionalmente Signos Mayores a una serie de signos o acontecimientos que, a diferencia de los Signos Menores o Generales, no son alusiones ms o menos generales a una situacin global, sino referencias concretas a situaciones, personajes, etc. Como hemos podido comprobar, los signos denominados menores aluden a realidades muy similares, idnticas en algunos casos, a las que aparecen en las tradiciones de otras religiones, incluso en su misma expresin literal. Su lenguaje, por as decirlo, es universal. Sin embargo, y aunque siempre se trata de acontecimientos que tendrn lugar a escala mundial y, que, por lo tanto, sern experimentados por todos los habitantes de la Tierra, el lenguaje empleado y las referencias que aparecen en los Signos Mayores son especficamente islmicas, a pesar de que aparezcan en ellas personajes o situaciones que, como Gog y Magog, el Anticristo o la Segunda Venida de Jess, podemos encontrar tambin en las tradiciones cristianas. El nmero de los Signos Mayores vara. Segn algunos hadthes, como el primero que recogemos aqu, sern diez, pero en otras versiones, o en algunas narraciones de los Imames, por ejemplo, aparecen slo cinco. * Hudhayfa ibn Asd al-Giffr, uno de los Compaeros del Profeta, nos transmite el siguiente hadth, recogido en la recopilacin de Muslim: Nos encontrbamos reunidos hablando de los signos de la Hora, cuando el Profeta se present ante nos otros, y nos pregunt: De qu hablis? De la Hora, le respondimos. Nos dijo entonces: Antes de que llegue la Hora habr diez signos: la humareda, el Anticristo, la bestia, el sol que saldr por Occidente, la segunda venida de Jess, hijo de Mara, la aparicin de Gog y Magog, tres cataclismos, uno en Oriente, otro en Occidente y otro en la Pennsula Arbiga, y, finalmente, un fuego que, procedente del Yemen, empujar a las gentes hasta el punto donde tendr lugar la Concentracin Final .
22

Al-Numn, por su parte, en su Kitb al-gayba (El libro del Ocultamiento), enumera cinco Signos Mayores: - La revuelta del sufyn. - La contra-revuelta del yemen. - El Grito. - El asesinato del alma pura. - El ejrcito que ser engullido por la tierra. Hablamos con ms detalle del sufyn, en el captulo siguiente. En lo que respecta al yemen, apenas si se encuentran referencias en los comentaristas. Se trata de una figura, de naturaleza positiva, que destruir al anterior. En cuanto al Grito, los comentaristas tradicionales sealan que no se tratar de uno, sino de dos gritos de origen sobrenatural. El primero de ellos proceder del cielo, y llamar a los hombres a defender la causa del Mahd. El otro proceder de las entraas de la Tierra, invitando a la gente a unirse al Anticristo, o al enemigo del Mahd. Al parecer, ambos gritos se oirn en todo el planeta, durante un mes de Ramadn. El alma pura, o, en algunos textos, simplemente el alma, puede hacer referencia al personaje, identificado con al-Khidr, que avisar a los hombres de la verdadera naturaleza del Anticristo, y ser asesinado por ste. El hadth dice de l que ser el mayor mrtir ante el Seor de los Mundos. En cualquier caso, hablaremos del personaje con ms detalle en el captulo correspondiente. En lo que respecta al ejrcito engullido por la tierra se trata, muy posiblemente, del mismo que aparece en el hadth que he recogido sobre la revuelta del sufyn, engullido por el desierto en algn lugar a medio camino entre Medina y La Meca.

23

LA REVUELTA DEL SUFYN

La revuelta del sufyn es, segn algunas tradiciones, uno de los Signos Mayores. Sin embargo, en otras, como la que hemos visto antes, recogida por Muslim, no se la menciona, al menos no explcitamente. Slo podemos especular a cerca de la personalidad en el caso de que se trate de una persona de este sufyn. De tratarse de un individuo, debe de tratarse de un descendiente de Ab Sufyn ibn al-Harb, lder del clan de los Ban Umayya en la poca del Profeta. l y su mujer Hind fueron de los ms acrrimos enemigos de Muhammad durante los primeros aos de la Revelacin, convirtindose ambos finalmente al Islam. Fueron los padres de Muwiyya, el primer califa de la dinasta Omeya. * Hudhayfa nos ha transmitido que el Enviado de Dios, tras haber hablado del conflicto que tendr lugar entre las gentes del Oriente y del Occidente, aadi: Mientras que esas gentes se encuentran luchando, el sufyn abandonar el valle rido para enfrentarse a ellos. Se establecer en Damasco, desde donde enviar dos ejrcitos, uno al Oriente y otro contra Medina. El ejrcito de Oriente se establecer en la tierra de Babilonia, en la ciudad maldita, sobre la tierra corrompida. Matarn a ms de tres mil hombres, violarn a ms de cien mujeres y asesinarn a ms de trescientos de entre los descendientes de Abbs. Tras esto se dirigirn a Medina, que saquearn durante tres jornadas consecutivas. Despus abandonarn la ciudad para dirigirse hacia La Meca, pero cuando se encuentren en medio del desierto, Dios enviar al Arcngel Gabriel para destruirles. ste golpear la tierra con su pie y el ejrcito ser engullido por la arena. La mayora de los comentaristas medievales reconocen en esta ciudad maldita a Bagdad, que, fundada en al ao 762 de nuestra era, en el momento de la transmisin del hadth an no exista. En cuanto al Abbs cuyos descendientes sern masacrados, debe de tratarse de Abbs ibn Abd al-Muttlib (566-652 AD), to del Profeta. Sus descendientes, los Abbases, tomaron el poder en al ao 750, acabando con la dinasta Omeya. Entre los descendientes de esta familia se encuentra la tribu denominada al-Abbs, que vive al noreste de la ciudad de Tikrit, en el actual Irak. El hadth quiz est haciendo referencia a una matanza que pueda tener lugar entre descendientes de la familia del
24

Profeta, reconocidos en la zona de Oriente Medio por anteponer a su nombre el ttulo de sayyid (seor), y en el norte de frica de sharf (noble). * Al-Qurtub recoge en su Tadhkra este hadth, recogido de boca del Profeta por Hudhayfa b. al-Yamn, uno de sus Compaeros: La ruina se extender por toda la Tierra, y el ltimo lugar que se ver afectado ser El Cairo. Esta ciudad estar segura mientras Basora no sea engullida por las aguas. A la destruccin de Basora seguir la de El Cairo, que tendr por causa la desaparicin de las aguas del Nilo. La causa de la ruina de La Meca y Medina ser la hambruna, la del Yemen sern las langostas, la de Obolla ser un bloqueo y la de Persia ser el bandidaje. La ruina de los turcos vendr de la mano de los daylamitas, la de Daylam de la mano de los armenios, la de los armenios de la mano de los kzaros, y la de los kzaros por los turcos. Los turcos sern destruidos por el rayo, Sind ser destruido por la India, la India por China y China por las arenas. La destruccin de Etiopa vendr provocada por un gran temblor de tierra, y la de Zawr por el sufyn. Al-Rawh ser engullido por la tierra, e Irak perecer ahogado en sangre. Obolla es una localidad portuaria prxima a Basora, a orilla del Tigris. Daylam es una regin al norte de Irn, al sur del mar Caspio. Sind es el nombre que reciba, en la poca islmica medieval, toda la zona del actual Pakistn. Por su parte, los kzaros eran un pueblo de origen turcomano que habitaban en torno al mar Caspio. Su zona de influencia llegaba hasta la zona de los ros Don y Dniper, las actuales Rudia, Bielorrusia y Ucrania. En cuanto a Zawr y Rawh, son localidades de la actual Arabia Saud, la primera situada cerca de Medina y la segunda entre sta y La Meca. Estos hadthes profticos parecen sugerir por tanto la idea de un conflicto generalizado en toda esa zona, quiz seguido de una serie de catstrofes naturales de consecuencias apocalticas.

25

EL ANTICRISTO Y SUS PREFIGURACIONES

La aparicin del Anticristo constituye, casi sin excepcin, uno de los Signos Mayores en todas las recopilaciones. Esta figura, manifestada de una forma u otra, aparece tambin en las narraciones del Fin de los Tiempos de la prctica totalidad de las tradiciones espirituales del mundo. La decadencia espiritual de la Humanidad que conduce al Final de los Tiempos debe alcanzar un punto terminal. Y ese punto, el ms bajo de la receptividad espiritual del hombre, debe manifestarse no slo como una decadencia generalizada de la espiritualidad, sino en forma de una contrahechura satnica de lo contrario. Este es el origen del mito del Anticristo, la sombra del Mesas, del salvador escatolgico, adopte ste el nombre que adopte. Del mismo modo que el ego humano a menudo alcanza su grado ms alto de desesperanza, engao y violencia junto cuando es inminente un acontecimiento espiritual que acabar definitivamente con l, as el Anticristo al fin y al cabo, personificacin misma del ego, como veremos al final de la obra, en las interpretaciones sufes de los acontecimientos del Fin encarnar en su persona todas las fuerzas sociales y psquicas opuestas al espritu poco antes de la irrupcin del Absoluto en el Mundo, del Retorno de la Creacin a su Origen. Segn Gunon, el Anticristo debera aparecer como lo que podemos llamar, segn el lenguaje de la tradicin hind, un chakravart al revs. El chakravart es literalmente el que hace girar la rueda, es decir, el que est colocado en el centro de todas las cosas, mientras que el Anticristo es al contrario el ser que estar ms alejado de este centro; no obstante, pretender tambin hacer girar la rueda, pero en sentido inverso del movimiento normal (lo que, siempre segn Gunon, prefigura inconscientemente la idea moderna del progreso), mientras que, en realidad, todo cambio en la rotacin es imposible antes de la inversin de los polos, es decir, antes del enderezamiento que, de nuevo segn la tradicin hind, no puede ser operado ms que por la intervencin del dcimo Avatra; pero justamente, si es designado como el Anticristo, es porque parodiar a su manera el papel mismo de este Avatra final, que en la tradicin cristiana no es sino la el Cristo de la Segunda Venida, y en la tradicin islmica, la accin combinada de la presencia de ese Cristo de la Segunda Venida y del Mahd. El Anticristo puede ser un individuo o una colectividad, o incluso a la vez lo uno y lo otro, ya que puede haber una
26

colectividad que sea como la exteriorizacin de la corriente satnica que aparecer finalmente a la luz, y tambin un personaje que, colocado a la cabeza de esta colectividad, sea la expresin ms completa y la encarnacin de lo que ella represente, aunque no sea ms que como soporte de todas las influencias malficas que, tras haber concentrado en l mismo, deba proyectar sobre el mundo. Segn la tradicin islmica, es el jefe de los awliy al-Shaytn, los santos de Satn; adems, como ser el ltimo en desempear esta funcin, al mismo tiempo que aquel con el que ella se manifestar en el mundo de forma ms perfecta, puede decirse que ser su sello (khtim), segn la terminologa de la tradicin islmica; no es difcil ver en esta denominacin la parodia de la Revelacin bajo todos sus aspectos, siendo como es la expresin khtim al-anbiy, sello de los Profetas, uno de los ttulos del Profeta Muhammad. Ser evidentemente un impostor, un mentiroso (este es el sentido de la palabra dajjl por la que se le designa habitualmente en rabe), puesto que su reino no ser otra cosa que la gran parodia por excelencia, la imitacin caricaturesca y satnica de todo lo que es verdaderamente espiritual. Es decir, que no se tratar de la imposicin de una mentalidad materialista o de la creacin de una sociedad en la que ya no exista religin o espiritualidad, sino que, antes al contrario, ser, bajo el pretexto de una falsa restauracin espiritual, una suerte de reintroduccin de lo espiritual en todas las cosas, pero una espiritualidad tomada al revs de su valor legtimo y normal; siempre segn Gunon, despus del igualitarismo de nuestros das, habr de nuevo una jerarqua afirmada visiblemente, pero una jerarqua invertida, es decir, propiamente una contra-jerarqua, cuya cima estar ocupada por el ser que, en realidad, tocar ms de cerca que cualquier otro el fondo mismo de los abismos infernales. Este ser, incluso si aparece bajo la forma de un personaje determinado, ser realmente menos un individuo que un smbolo, la sntesis misma de todo el simbolismo invertido, que l manifestar completamente en s mismo, pues como hemos dicho, no tendr sucesor en este papel; para expresar as lo falso en su grado ms extremo, deber ser, se podra decir, enteramente falseado bajo todos los puntos de vista, y ser como una encarnacin de la falsedad misma. Por lo dems, es por eso mismo, y en razn de esta extrema oposicin a la verdad bajo todos sus aspectos, por lo que el Anticristo puede tomar los smbolos mismos del Mesas, pero, en un sentido igualmente opuesto6; la importancia dada al aspecto malfico, o, ms exactamente, la sustitucin del aspecto benfico por ste, por
6

Gunon, citando la obra de Paul Vulliaud, La Kabbale juive, nos dice que quizs no se haya destacado suficientemente la analoga que existe entre la verdadera doctrina y la falsa, y nos recuerda que San Hiplito, en su opsculo sobre el Anticristo, da un ejemplo memorable de ella que no sorprender aquien conozca algo de simbolismo: el Mesas y el Anticristo tienen ambos por emblema el len; Gunon nos recuerda tambin que el nmero apocalptico 666, el nmero de la Bestia, es tambin un nmero solar, de naturaleza positiva. Cf. El reino de la cantidad y los signos de los tiempos, Paids, Barcelona, 1997.

27

subversin del doble sentido de estos smbolos, es lo que constituye su marca caracterstica. Del mismo modo, puede y debe haber una extraa semejanza entre las designaciones del Mesas, al-Mash, en rabe, y las del Anticristo, que en ocasiones es denominado al-Maskh. Maskh puede ser tomado como una deformacin de Mash, simplemente agregando, en la caligrafa rabe, un punto a la letra final; pero, al mismo tiempo, Maskh, tambin significa deforme, lo que expresa propiamente el carcter del Anticristo. l mismo, como veremos, es representado como deforme en todas las descripciones ms o menos simblicas que se dan de l, lo que es tambin muy significativo. En efecto, como veremos en los hadthes traducidos, estas descripciones insisten sobre todo en el hecho de que ser tuerto, lo que supone esencialmente que sta es la marca visible de la verdadera naturaleza del ser al que son atribuidas, y que, efectivamente, son los signos de un desequilibrio interior. Segn Upton, en su obra The sistem of Anticrist (El sistema del Anticristo) (Sophia Perennis, Hillsdale NY, 2001) el exclusivismo de las religiones abrahmicas (Judasmo, Cristianismo e Islam) les permitira en principio encastillarse conscientemente frente al Anticristo y al sistema que pretenda imponer, siendo el Islam, por el hecho de que contina siendo el mayor bloque de humanidad que, aunque en parte y a niveles muy desiguales, est an social y polticamente organizado en torno a la Revelacin Divina, el que pueda ejercer una resistenciamayor. Segn la mayora de tradiciones de origen cristiano, el Anticristo se revelar en Jerusaln y se proclamar Rey de los judos; la nacin juda, as como muchos cristianos, le aceptar. Upton afirma que, desde la perspectiva islmica, cualquier regente mundial que fuera inicialmente Rey de los judos y al que despus se sometieran los cristianos sera reconocido de inmediato y universalmente como el Anticristo. A menos que el Islam vaya virtualmente a desaparecer, es inconcebible que semejante figura pudiera animar a los musulmanes a aceptarla como el Mahd o el Jess de la Segunda Venida. Por tanto, y siguiendo siempre a Upton, si sus intuiciones son exactas, lo que nos estaran presentando como escenario escatolgico ms probable sera una masiva apostasa de judos y cristianos, que dejara nicamente a los musulmanes al tanto de quin es realmente el Anticristo, y listos para presentarle batalla. Sin embargo, las mismas profecas islmicas afirman que ste emerger como un verdadero monarca global y satnico. La teora de Upton es que quiz sea la oposicin del Islam (religin que, en ese momento de la Historia, se encontrar ya absolutamente desacreditada a ojos del resto del mundo) a un salvador admirado casi universalmente lo que termine por consolidar el poder de ste, y el rechazo definitivo del resto de la Humanidad hacia el Islam. Sin embargo, hemos de recordar que las profecas presentes en los hadthes son terriblemente pesimistas al respecto del estado del Islam como religin y de los representantes
28

oficiales de la misma en los momentos prximos a la aparicin del Anticristo. El violento rechazo de la mayora de los representantes del Islam oficial hacia el Mahd y su Islam purificado, algo en lo que insistir, por ejemplo, el suf Ibn Arab, est relacionado con esto. El Profeta predijo que, antes de la aparicin del verdadero Anticristo, apareceran impostores (dajjln) que se atribuiran la categora de Profeta. En unos casos habl de veintisiete y en otros de treinta. Los siguientes hadthes nos dan a entender, por una parte, que el Dajjl (lit. impostor, mentiroso), tambin llamado, como hemos visto, al-Mash al-Dajjl (lit. el Mesas impostor, el falso Mesas), el Anticristo de la tradicin islmica, puede ser ms una funcin que un personaje, algo a lo que ya hemos aludido; y por otra, que varios personajes a lo largo de la historia del Islam los treinta impostores ya mencionados han sido prefiguraciones del Anticristo definitivo, que aparecer al Final de los Tiempos. En algunos hadthes se nos habla de un misterioso personaje, contemporneo del Profeta, llamado Ibn Sayyd, al parecer un judo converso al Islam, que en numerosas ocasiones dio respuestas ambiguas acerca de su verdadera naturaleza y de sus intenciones. * Abd Allh ibn Umr nos cuenta lo siguiente: Un da, en compaa del Profeta, se acercaron a visitar a Ibn Sayyd. En esa poca ste apenas era un adolescente, y le encontraron jugando con otros muchachos cerca de la ciudadela de los Bn Magla. El Profeta se le acerc por detrs y, ponindole la mano en la espalda, le pregunt: Das testimonio de que yo soy el Enviado de Dios? Doy testimonio de que eres el Enviado de los rabes , respondi el muchacho. Y aadi: Y t, das testimonio de que yo soy el Enviado de Dios? El Profeta respondi: Creo en Dios y en Sus Enviados . Y aadi: Qu es lo que t ves? Respondi: Recibo revelaciones verdaderas mezcladas con falsedades (lit. A veces se dirige a m un hombre de verdad, a veces un mentiroso). El Profeta le dijo entonces: Tus inspiraciones son entonces diablicas . Y aadi: [De las cosas que les estn reservadas a los Profetas] te he ocultado una. Cul es? La humareda , respondi.
29

Cllate! , le dijo el Profeta, no puedes sobrepasar los lmites . Entonces intervino Umar ibn al-Jattb7, diciendo: Djame que le corte la cabeza, Enviado de Dios! Replic el Profeta: Djale, pues si se trata del Anticristo, no tendrs ningn poder sobre l, y si no lo es, no ganars nada matndolo. Otras recopilaciones de hadthes, como el clebre Sahh Muslim, dan versiones algo ms ampliadas de este hadth. En ellas, narran cmo el Profeta se dirigi en otra ocasin, acompaado de Ubay ibn Kab, al palmeral en el que se encontraba Ibn Sayyd. Al llegar, narra el mismo Ubay nos lo encontramos tumbado sobre una manta y murmurando palabras en un idioma incomprensible. El Profeta se coloc detrs de una palmera, con la intencin de permanecer oculto, pero la madre de Ibn Sayyd le vio, y exclam: Sf8, aqu est Muhammad! Ibn Sayyd se levant entonces bruscamente, y el Enviado dijo: De no haberle avisado ella, habramos podido contemplar la manifestacin de su verdadera naturaleza. * Ab Sad al-Khudr, compaero del Profeta y uno de los principales transmisores de hadthes, nos cuenta la siguiente historia, acaecida aos ms tarde: Salimos en una ocasin con motivo de la Peregrinacin Mayor o Menor, e Ibn Sayyd se encontraba con nosotros. Hicimos un alto en el camino, y la gente se dispers, quedndonos l y yo solos. Yo tena miedo de l, a causa de los rumores que corran acerca de si poda ser el Anticristo. Entonces se me aproxim, depositando su equipaje sobre el mo. Entonces le dije: Hace mucho calor. Por qu no depositas tu equipaje bajo aquel rbol? Hizo entonces lo que le dije. Al rato vimos pasar un rebao de ovejas. Se dirigi hacia ellas y regres con un recipiente lleno de leche que me ofreci, dicindome: Bebe, Ab Sad! Hace calor, y esta leche est caliente, le dije mientras rechazaba su ofrecimiento. En realidad, lo que suceda era que me repugnaba beber nada que hubiera tocado su mano o recibir cualquier
7 8

El segundo de los cuatro Califas Perfectos que sucedieron al Profeta. Se tratara del nombre de pila de Ibn Sayyd.

30

cosa de l. Se dio cuenta entonces de la verdadera razn de mi rechazo, y me dijo: Ab Sad, he llegado a pensar en ahorcarme a causa de lo que dice la gente de m. Acaso no eres t uno de los que mejor conocen las palabras del Enviado de Dios? Acaso no ha dicho l que el Anticristo no ser un musulmn? Pues bien, yo soy musulmn. Acaso no ha dicho tambin que el Anticristo no tendr descendencia? Pues bien, yo he dejado a mi hijo en Medina. Acaso no ha dicho que el Anticristo no podr entrar ni en Medina ni en La Meca? Pues bien, yo vengo de Medina y me dirijo hacia La Meca. Continu hablndome de este modo y dndome argumentos, hasta el punto de que empec a compadecerme de l. Pero al final aadi: Sin embargo, en lo que respecta al Anticristo, yo conozco bien su lugar de nacimiento y dnde se encuentra en este mismo momento. Nadie le conoce mejor que yo ni sabe mejor que yo dnde est escondido. De hecho, si me hubieran ofrecido serlo, hubiera aceptado. Entonces le dije: Maldito seas en lo que te queda del da! * Ab Bakr nos transmite el siguiente hadth: El Enviado de de Dios nos dijo: El padre y la madre del Anticristo permanecern treinta aos sin tener hijos, tras los cuales les nacer un hijo tuerto. Sus ojos dormirn, pero su corazn permanecer siempre despierto. Su padre es un hombre de gran envergadura, entrado en carnes, con una gran nariz que parece un pico de ave, y su madre es una mujer fuerte de manos grandes. Al cabo de un tiempo, omos hablar de un nio que haba nacido entre los judos de Medina, y me dirig hacia all acompaado por alZubayr ibn al-Awwm. La descripcin que el Profeta nos haba hecho encajaba a la perfeccin con la pareja que acababan de ser padres. Les preguntamos entonces: Tenis un hijo? Nos contestaron: Estuvimos treinta aos sin poder tener hijos, hasta que por fin hemos tenido un nio. Es un ser daino. Sus ojos duermen, pero su corazn permanece despierto. Salimos entonces de su casa y lo vimos. Estaba tumbado bajo el sol, bajo una manta de la que sala una especie de murmullo sordo. Entonces nos pregunt: Qu habis dicho?
31

Replicamos: Acaso has odo lo que hemos dicho? Respondi: S. Mis ojos duermen, pero mi corazn vela. Hay que decir que la conviccin de que el Anticristo ser de origen judo no es exclusiva del Islam. Los Padres de la Iglesia, por ejemplo, piensan casi unnimemente que su origen ser judo. Han llegado incluso a especificar que ser de la tribu de Dan, fundndose en que esta tribu no es nombrada en el Apocalipsis como dando elegidos al Seor. San Agustn se hace el eco de esta tradicin, en su libro Cuestiones sobre Josu. * En las recopilaciones cannicas de Muslim y Bukhr, se narra que el Profeta dijo: Antes de que llegue la Hora tendrn que aparecer treinta impostores, cada uno de los cuales alegar ser Profeta de Dios, pero yo soy el Sello de la Profeca, y no habr ninguno despus de m. Y en otro hadth, presente en numerosas fuentes: En mi comunidad aparecern veintisiete impostores, cuatro de los cuales sern mujeres. Pero yo soy el Sello de la Profeca, y no habr ms Profetas despus de m. * Ftima bint Qays, una de las Compaeras del Profeta, clebre por su sabidura y santidad, narra el siguiente hadth, uno de los ms citados y sobre el Anticristo : Me encontraba rezando detrs del Enviado de Dios. Cuando ste acab su plegaria, se sent en el plpito, y dijo sonriendo: Permaneced en el sitio donde estis Y aadi: Sabis el motivo por el que os he reunido? Dios y su Enviado lo saben respondimos . No ha sido para asustaros, pero tampoco para deciros cosas agradables dijo. Tamm al-Dr, que era cristiano antes de hacerse musulmn, me ha contado algo que viene a confirmar lo que os he contado al respecto del Anticristo. Me ha contado que se encontraba navegando en compaa de treinta hombres de Lakhm y de Judhm. Al cabo de un mes, el mar agitado arroj el barco a una isla situada hacia Oriente. Al llegar a tierra, apareci ante ellos una bestia tan

32

velluda que resultaba imposible distinguir la cabeza de la grupa. Le gritaron: Quin eres? Soy la que espa, respondi. Y quin es la que espa?, preguntamos. Acudid a ver al hombre que se encuentra en ese monasterio (lit.), pues debe estar ansioso por recibir noticias de vosotros. En ese momento, el Profeta le cedi la palabra al propio Tamm al-Dr: Una vez hubo dicho esto, nos dirigimos rpidamente al lugar que nos indicaba, llenos de miedo, pues temamos que se tratara de una diablesa. En el interior del monasterio encontramos a un hombre de un tamao como nunca antes habamos visto. Se encontraba cubierto de ligaduras, con las manos atadas a la nuca y las piernas rodeadas de cadenas de hierro, desde las rodillas hasta los tobillos. Le preguntamos: Quin eres, pobre de ti? Quines sois vosotros y cmo es posible que hayis podido llegar hasta mi?, respondi atnito. Somos rabes le dijimos, que emprendimos un viaje por mar. Las olas embravecidas nos llevaron de un sitio a otro durante un mes, para traernos finalmente hasta esta isla, donde ha salido a nuestro encuentro una bestia tan velluda que nos ha sido imposible distinguir su hocico de su grupa. Se ha presentado como la que espa y nos ha dicho que estaras ansioso por recibir noticias que te podemos dar. Por temor de que fuera una diablesa, hemos corrido hasta este lugar, donde te hemos encontrado. Dadme noticias del palmeral de Bayssn9, nos dijo. Qu quieres saber?, dijimos. Sus palmera an dan fruto?, pregunt. S, contestamos. Llegar un da en el que dejarn de darlo , afirm. Dadme noticias del lago Tiberades, dijo. Qu quieres saber?, le contestamos. An tiene agua?, nos pregunt. Ciertamente le contestamos, y son abundantes. Llegar un da en que se secar, afirm. Qu sabis de la fuente de Zawghar10?, nos pregunt. Qu quieres saber de ella?, le preguntamos. An brota agua de ella? Siguen las gentes regando sus campos con ella?, pregunt.
9 10

Localidad al sur del Lago Tiberades. Es una localidad al norte de Siria, cerca de la frontera con Turqua.

33

S, le respondimos, sus aguas son abundantes y las gentes de Zawghar las usan para regar los campos. Dadme ahora noticias del Profeta de los rabes. Qu ha hecho?, nos dijo. Ha salido de La Meca y se ha establecido en Yathrib 11, le dijimos. Los rabes le han combatido?, pregunt. Lo han hecho, respondimos. Qu ha hecho con ellos?, pregunt. Ha convertido a los que ha podido, y stos le obedecen, le dijimos. As que eso ya ha ocurrido, dijo. As es, dijimos. Es mejor para ellos que le obedezcan, aadi. Ahora os dir quien soy. Soy el Mesas Impostor12. Pasado un tiempo, se me dar la autorizacin para manifestarme. Recorrer la Tierra entera durante cuarenta noches, y no habr ciudad en la que no entre, con la excepcin de La Meca y de Tayyiba, cuyo acceso me ha sido vedado. Cada vez que intente entrar en alguna de ellas, un ngel con una espada desenvainada me lo impedir. En ese momento el Profeta golpe tres veces con su bastn en el plpito mientras deca: Esta es Tayyiba, esta es Tayyiba, esta es Tayyiba13! Acaso no os haba hablado yo de todo eso? Ciertamente, respondi la gente. Dijo entonces el Profeta: Cmo me satisface que el relato de Tamm confirme lo que os haba dicho acerca del Anticristo y de La Meca y Medina! Se encuentra en el mar de Shm o en el del Yemen? No, est en Oriente, en Oriente, en Oriente! Y mientras deca esto, sealaba con su mano en esa direccin. * En la recopilacin de Muslim se recogen estas palabras del Profeta: Entre la creacin de Adn y la llegada de la Hora no habr ninguna creacin mayor ni ms imponente que el Anticristo. * En la recopilacin del al-Bukhr, dice el Profeta:

11 12

Es el antiguo nombre de Medina. Es decir, el Anticristo. 13 Es uno de los nombres que recibe la ciudad de Medina. Tayyiba significa en rabe buena, benfica.

34

Os advierto sobre el Anticristo. No ha habido Profeta en la Tierra que no haya advertido antes sobre l, pero yo os digo algo que ningn Profeta ha dicho antes sobre l: es tuerto, pero [no temis], porque Dios no lo es. El hecho de que el Anticristo sea descrito casi siempre como tuerto, ha dado lugar a numerosas interpretaciones, entre ellas la del suf Najm al-Dn al-Rz, en la que achaca esta caracterstica a su visin materialista, slo abierta a un nico mundo, un smbolo de su incapacidad de contemplar el mundo del espritu. Segn una tradicin que se remonta a Al, el nico ojo del Anticristo est situado en medio de su frente, brillante como una estrella. Una imagen muy similar aparece en la imagen apocalptica descrita por san Juan de Kronstadt, cuando, guiado en espritu por san Serafn de Sarov, pudo ser testigo en una visin de una serie de escenas relacionadas con el Anticristo y con el Fin de los Tiempos. En una de ellas, el Anticristo apareca sentado en el trono de Jerusaln, portando una corona dorada en la que brillaba una nica estrella como un ojo. Pero la estrella en el centro de la frente podra ser tambin una representacin del ajna chakra, el tercer ojo, el rgano sutil de la percepcin espiritual. Esto podra significar que el Anticristo es hasta cierto punto poseedor de una capacidad superior de percepcin, si bien deformada y quiz slo limitada a lo psquico, es decir, a expresiones de carcter fenomnico de lo que se conoce como poderes de naturaleza paranormal tales como visin remota, etc. En cualquier caso, y en un sentido superior, el ojo nico del Anticristo puede tambin suponer la contrahechura satnica de la Unidad de Dios. * En varias de las recopilaciones tradicionales aparece recogido este hadth: Oh gentes! No ha habido tribulacin mayor sobre la faz de la Tierra desde que Dios cre al hombre que la tribulacin que supondr el Anticristo. No ha habido Profeta que no haya advertido a su comunidad sobre el Anticristo. Yo soy el ltimo de los Profetas de Dios, y vosotros, [musulmanes], sois la ltima de las comunidades. l surgir de entre vosotros. Este hadth no deja de recordarnos las palabras de Jess en Mateo, 24, 22: Habr una tribulacin horrenda, como no la hubo desde el principio del mundo, ni habr otra despus parecida.

35

* En muchas de las recopilaciones tradicionales aparece recogido este hadth: Antes de la aparicin del Anticristo habr tres aos difciles en los que las personas sufrirn intensamente el hambre. En el primer ao, Dios ordenar al cielo retener un tercio de su lluvia, y a la tierra retener un tercio de su vegetacin. En el segundo ao, Le ordenar al cielo retener dos tercios de su lluvia, y a la tierra dos tercios de su vegetacin. En el tercer ao, Dios ordenar al cielo retener toda su lluvia, y a la tierra retener toda su vegetacin, de modo que ni una gota caer, ni ninguna planta crecer, ni ningn animal con pezuas sobrevivir, excepto aquellos a quienes Dios salve. * En la compilacin cannica de Ab Dawd, se recogen las siguientes palabras del Profeta: Quien oiga hablar del Anticristo, que se mantenga lejos, pues os juro por Dios que habr creyentes que se acerquen a l creyndose a salvo y acabarn siguindole, debido a las dudas que suscitar en ellos. Y tambin: Las personas huirn del Anticristo hacia las montaas. Este ltimo hadth concuerda con las palabras de Cristo sobre este mismo asunto: Cuando veis, pues, la abominacin de la desolacin, anunciada por el profeta Daniel, erigida en el Lugar Santo (el que lea, que entienda), entonces, los que estn en Judea, huyan a los montes...(Mt 24: 15-16). * Un hadth, transmitido por Ab Hurayra, recoge las siguientes palabras del Profeta: Dijo el Enviado de Dios: Los habitantes de Medina abandonarn su ciudad cuando la mitad de los dtiles de sus palmerales estn a punto de madurar. Un hombre que ser su mal ser quien les haga salir de esa forma. La alusin al estado de maduracin de los dtiles quiere darnos a entender hasta qu punto la salida de la poblacin de esta ciudad ser algo precipitado e imperativo: ni siquiera prestarn atencin al hecho de que estos frutos, su principal fuente de subsistencia en tiempos del Profeta,
36

estn casi listos para ser recogidos. En cuanto al hombre que ser su mal, los interpretadores suelen estar de acuerdo en que se tratar del Anticristo. * En varias de las compilaciones tradicionales aparece esta descripcin del Dajjl, de boca del Profeta: El Anticristo es de baja estatura; tiene los dedos de los pies torcidos, su piel es sonrosada, tiene el cabello rizado y es tuerto del ojo derecho, que es como una uva seca; sin embargo, su ojo izquierdo es como una estrella brillante, verde como vidrio. Entre sus ojos est escrita la palabra kfir (impo), y todo creyente, todo aquel que odie lo que el haga, podr leerlo, sea instruido o analfabeto. Ser un ser estril; ningn nio nacer de l. * En la recopilacin de Muslim, vienen recogidas estas palabras del Profeta: El Anticristo se mover por la Tierra a la velocidad de las nubes que empuja el viento. No habr lugar de la Tierra en el que no entre y se haga con el control, salvo La Meca y Medina. Cada vez que se acerque a alguna de estas ciudades, ngeles con espadas en sus manos le impedirn el paso. Entonces acampar en la tierra estril, y Medina ser agitada por tres terremotos. Entonces, los impos y los hipcritas saldrn de la ciudad para unrsele. * En varias de las ms conocidas recopilaciones cannicas de hadthes, aparece el siguiente: El Anticristo surgir y con l habr agua y fuego. Lo que las personas piensen que es agua ser fuego ardiente, y lo que las personas piensen que es fuego ser agua fresca. Quien en esos das sea puesto a prueba, que escoja aquello que es fuego, pues en realidad es agua fresca. En otras ocasiones, y de forma ms abstracta, se nos expresa la misma idea, como en el hadth: El Anticristo tendr un Paraso y un Infierno, pero su Paraso ser un Infierno, y su Infierno un Paraso. *En un hadth, el Profeta nos dice:

37

Setenta mil personas de mi comunidad, cubiertas sus cabezas por un velo, seguirn al Anticristo. Es extraordinariamente significativo que exista un hadth idntico, en el que los setenta mil son, en este caso, judos, tambin cubiertas sus cabezas por un velo, lo que parece dar a entender que, tanto en un caso como en el otro, sern personas que desempeen algn tipo de autoridad o funcin religiosa. En otros hadthes, se afirma que el grueso de seguidores del Anticristo estar compuesto por mujeres y judos, aunque en otros hadthes se nos dice que la mayor parte de sus seguidores sern de raza rabe, en contraste con los seguidores del Mahd que, segn las fuentes, sern en su mayora o en su totalidad, segn otras fuentes no rabes. *En varias de las compilaciones tradicionales viene recogido este hadth: l crear la confusin cuando le diga a un rabe: Si resucito a tu padre y a tu madre, dars testimonio de que soy tu Seor?. l dir: S. Entonces unos demonios aparezca bajo la forma de su padre y de su madre y le dirn: Hijo mo, sguelo, pues l es tu Seor . * En la recopilacin de Muslim viene recogido este hadth: El Anticristo vendr a las personas, exhortndoles a seguirlo. Ellas creern en l y le obedecern. Ordenar al cielo que descienda la lluvia, y ste lo har. Ordenar a la tierra que produzca frutos, y sta lo har. Despus se dirigir a otro grupo de personas y los instar a seguirlo, pero ellos lo rechazarn. Entonces los abandonar y sufrirn una terrible sequa. Pasar por tierras ridas y dir: Extraed vuestros tesoros! Y los tesoros ocultos brotarn a la superficie y le seguirn como un enjambre de abejas. * En la compilacin de Muslim, se recoge el siguiente relato proftico: Aparecer el Anticristo, y un hombre saldr para encontrarse con l, alguien que es lo mejor del gnero humano. Ser interceptado por los guardias del Anticristo, que le preguntarn: Dnde vas? l dir: Voy a ver a ese hombre que ha aparecido. Ellos dirn: Acaso no crees en nuestro seor? l dir: Conozco a mi Seor muy bien. Ellos dirn entonces: Matadlo!. Pero uno de ellos dir a los otros:
38

Acaso nuestro seor no nos prohibi que matramos a nadie sin consultarle antes? As que lo llevarn ante l, y cuando el hombre lo vea, dir a todo el mundo: Este es el Anticristo de quien habl el Enviado de Dios. El Anticristo ordenar entonces que lo tumben boca abajo y que lo golpeen duramente. Despus le preguntar: Ahora crees en mi? l dir: T eres el Mesas Impostor. Entonces el Anticristo ordenar que su cuerpo sea serrado desde la cabeza hasta la pelvis; despus caminar entre los dos pedazos y dir: Levantaos!, y el cuerpo se pondr de pie, recompuesto. Entonces le dir: Ahora crees en mi? El hombre responder: Yo estoy bien seguro de quin eres t. Y exclamar: Oh gentes! l ya no podr matar a nadie ms despus de mi! El Anticristo intentar degollarlo, pero no podr hacerle nada. Entonces lo arrojar al ro de fuego, y las personas pensarn que ha sido arrojado al Infierno, aunque en realidad habr sido arrojado al Paraso. l ser el mayor mrtir ante el Seor de los Mundos. Algunos comentaristas tradicionales, como al-Barzanj, afirman que este personaje, el mayor de los mrtires, no es otro que al-Khidr. * En un hadth recogido en varias de las compilaciones cannicas, se nos dice lo siguiente: El Anticristo surgir en una tierra del Oriente, llamada Khurasn, y sus [primeros] seguidores sern unos hombres cuyas caras son como los escudos planos. Sin embargo, segn otros hadthes, slo se revelar su identidad cuando llegue a algn punto situado entre Irak y Siria. En varios hadthes, los Compaeros del Profeta le preguntaron por el tiempo que el Anticristo permanecera en la Tierra. En uno de ellos, transmitido por su Compaero Ibn Saman al-Kilb, se recogen las siguientes palabras del Profeta: Aquellos que vivan en los das del Anticristo debe recitar, como proteccin, los primeros versculos de la sra de La Caverna. El Anticristo surgir de un crter que se encuentra entre Siria e Irak, para extender la corrupcin y el mal, como un fuego abrasador que se extiende. Siervos de Dios, permaneced firmes! Su estancia en la Tierra ser de cuarenta das, de los cuales el primero ser como un ao, el siguiente como un mes, el siguiente como una semana y el resto, como los das ordinarios.
39

Es digno de mencin el papel asignado a Irak en los acontecimientos que se desarrollarn antes del Fin de los Tiempos. Esta regin que, como hemos visto en uno de los hadthes recogidos en el captulo dedicado a la revuelta del sufyn, perecer ahogada en sangre, aparece mencionada en varias ocasiones, y siempre de forma negativa. El mismo suf Ibn Arab, cuando al evocar la modificacin de la forma de la Kaba a causa de las vicisitudes cclicas, seala: Cuando Dios quiso lo que l quiso al hacer aparecer el cuarto ngulo de la Kaba, lo hizo coincidir con los pensamientos de inspiracin diablica. Se trata del ngulo iraqu. Encontramos otra interesante coincidencia entre las tradiciones de Oriente y Occidente en el Tratado acerca del Anticristo de Adson de Montier-en-Der, monje del siglo X que responda as a una pregunta de la reina Geberge, esposa de Luis IV de Ultramar y hermana del emperador alemn Otn I el Grande: [] Sepa tambin en qu lugar deber nacer. En efecto, as como nuestro Seor y Redentor condescendi a nacer y asumir nuestra humanidad en Beln, del mismo modo el Demonio busc para ese hombre de perdicin, llamado el Anticristo, un lugar adecuado de donde surgir la raz de todos los males (I Timoteo, 6, 10), la ciudad de Babilonia. En esa ciudad, que supo ser la ilustre y gloriosa ciudad de los sabios, capital del reino de los persas, nacer el Anticristo []. No deja de ser curioso que dos elementos que aparecen en el hadth relacionados con el Anticristo, la misteriosa humareda o humo, dependiendo de cmo queramos traducir el trmino a la que aluda Ibn Sayyd, y la isla de la que surgir cuando llegue su momento, aparecen en el testimonio de una vidente catlica contempornea, Cindy Caine, de San Diego, California. En 1990, en el transcurso de unas visiones sobre el Final de los Tiempos, pudo ver que el Anticristo, usando sus propias palabras, de entre las aguas vendr, del humo ascender. Lo que, con todas las reservas pertinentes, no deja de ser una curiosa coincidencia.

40

SOBRE EL MAHD

El Mahd es segn las tradiciones profticas, un descendiente del Profeta por la lnea de Al y de Ftima, la hija menor del Profeta. Este es un hecho aceptado tanto por los sunnes como por los shies. La nica discrepancia entre las dos corrientes principales del Islm estriba en el hecho de decidir si el Mahd, en tanto que ser humano, nacer en el momento correspondiente o si est ya vivo. La primera opcin sera la escogida por los sunnes, mientras que para los shies est claro que el Mahd es el Imam Muhammad al-Mahd, el duodcimo sucesor del Profeta, a travs de su hija Ftima y su primo Al, el primer Imam. El duodcimo y ltimo Imam, Muhammad al-Mahd, es, para los shies, el Mahd esperado que vendr al Final de los Tiempos. Entr en lo que se conoce como Ocultamiento Menor en el ao 874, a la muerte de su padre. Durante sesenta y siete aos permaneci oculto, pero en comunicacin con el mundo exterior a travs de cuatro representantes sucesivos, que transmitan sus palabras y sus instrucciones espirituales. Finalmente, en el ao 941, el cuarto representante, Al ibn Muhammad alSimarr, recibi la carta siguiente del Imam oculto: En el Nombre de Dios, el Infinitamente Misericordioso, el Misericordioso sin lmites. Al ibn Muhammad al-Simarr, que Dios aumente, a travs de ti, la recompensa de tus hermanos en la fe. Has de saber que morirs en un plazo de seis das. Preprate para recibir la muerte, pero no nombres ningn sucesor para que herede la funcin de representante tras tu desaparicin. He aqu que ha llegado el momento de la segunda Ocultacin, en la que ya no habr ms manifestacin, excepto con permiso de Dios. Esto [mi manifestacin] no tendr lugar hasta pasado un tiempo, cuando los corazones estn listos y la Tierra se encuentre llena de violencia. Algunos dirn haberme visto con sus ojos [fsicos]. Cuidado! Todo aquel que pretenda haberme visto de esta forma antes de la aparicin del sufyn y antes de que suene el Grito es un mentiroso y un impostor. La Grandeza y el Poder pertenecen slo a Dios. As pues, como hemos visto, para los shies el Mahd est vivo, aunque en otro plano de realidad. La existencia actual al menos espiritual del personaje que ejerza la funcin de la que estamos hablando no es exclusiva de la versin shi del mismo. Como vemos en este texto extrado del Talmud, en su tratado

41

Sanedrn, algunos santos y cabalistas han tenido encuentros fsicos con el Mesas esperado por los judos: Rabi Yoshua ben Levi se encontr con el profeta Elas a la entrada de la caverna de Rab Simeon ben Yokhai. Pregunt a Elas: Cundo vendr el Mesas?. Ve y pregntaselo a l mismo, le respondi Elas. Dnde puedo encontrarle?, pregunt el rabino. A las puertas de Roma, le respondi el profeta. Cmo le reconocer?, pregunt Rab Yoshua. Se sienta entre los que sufren de llagas. Todos los dems descubren sus llagas y las vendan todas de nuevo, pero l las descubre y las venda una a una, de forma separada []. Rab Yoshua le encontr all y le salud: La paz sea contigo, maestro mo y seor mo. El Mesas le contest: La paz sea contigo, hijo de Levi. Cundo vendr el Maestro?, pregunt el rabino. Hoy, respondi el Mesas. La figura del Mahd es comn a las tradiciones apocalpticas de la mayora de las religiones. Paradigmtica es, por ejemplo, la figura del Buda Maitreya. Las fuentes budistas, como el Angata Vamsa ( La historia de los acontecimientos futuros), anuncian un perodo de decadencia espiritual: Despus de mi desaparicin [del Buda Gautama, el Buda histrico], ocurrirn las cinco desapariciones: la desaparicin de logros del Nirvana, la desaparicin del mtodo espiritual, la desaparicin del aprendizaje, la desaparicin de los smbolos y la desaparicin de las reliquias. A este perodo pondr fin el Maitreya, como nos dice el Digha Nikaya: En ese perodo, hermanos, all se levantar en el mundo un Elevado que llevar el nombre de Maitreya, totalmente Despierto, abundante en sabidura y bondad, feliz, con el conocimiento de los Mundos, insuperable como un gua para los mortales a quienes conducir, un maestro para los dioses y los hombres, un Elevado, un Buda, como soy yo ahora. l [] sabr y ver completamente [] este Universo, con sus Mundos espirituales, sus Brahmas, sus prncipes y sus gentes, tal y como los veo yo ahora, completamente los conozco y los veo. Kalki, el dcimo y ltimo avatar de Vishn dentro del presente ciclo, es mencionado en una serie de textos tradicionales hindes particularmente en el Mahabharata y en el Bhavishya Purana, pertenecientes a la clase de textos designados con el nombre de Smriti, literalmente lo que es recordado, es decir, la tradicin, que viene a complementar la Sruti, literalmente lo que es odo, es decir, la Revelacin. Precisamente, la Smriti vendra a corresponder con lo que en la tradicin islmica es el corpus de los hadthes, que es donde se recogen tambin todas las informaciones sobre el Mahd y su funcin. Kalki es el
42

sacerdote-guerrero que debe, al final de la era de Kali, la Edad Oscura, aniquilar a los perversos, manifestar de nuevo la Tradicin en su integridad y abrir una nueva Edad de oro, de duracin limitada. Es decir, las mismas funciones que se le asignan a la pareja Mahd-Jess en la tradicin islmica, y las mismas que en el Apocalipsis, se le asignan al Cristo de la Segunda Venida. La vida y la actividad del Mesas futuro son descritas con mayor profusin en el Kalki Purana. El nombre mismo de Kalki es, adems, curioso, ya que kalka en snscrito significa ensuciar, manchar. En el nombre de Kalki algunos estudiosos han visto una denominacin por anttesis, por lo que, de acuerdo con el Kalki Purana, Kalki significara aquel que hace desaparecer la suciedad del mundo; de hecho, Kalki es a veces calificado como el kalkavinashana o destructor de la mancha. En el Mazdesmo, el Mahd lleva el nombre de Saoshyant (Benefactor). Dice el Avesta: Su nombre ser el de Benefactor (Saoshyant) y el de Renovador del Mundo. l ser Benefactor porque beneficiar al Mundo entero, y el Renovador del Mundo porque volver la existencia indestructible. Se enfrentar al mal de la progenie del ser humano y resistir la enemistad producida por el creyente. El fuego, la teofana central del Mazdesmo, es tambin el agente protagonista del Fin del Mundo en esta tradicin. En el Bundahishn, uno de los textos sagrados del Mazdesmo, se narra cmo un gran cuerpo celeste golpear la Tierra, prendiendo el fuego que desencadenar el Apocalipsis. Fluirn ros de metal fundido, que para los bienaventurados sern como leche clida, pero que resultarn abrasadores para los impos. Los sabios experimentarn el fuego de Ahura Mazda (lit. El Seor de la Sabidura) como luz (o, podramos decir, como iluminacin); los impos, la experimentarn como un fuego abrasador. Se nos dice en el Avesta que: Para que los muertos puedan resucitar, ese Viviente, el Indestructible, debe aparecer, y el Mundo ser renovado. [] Cuando el [Saoshyant] salga del lago Kansaoya, mensajero de Ahura Mazda, hijo de Vispatauvairi14, blandiendo el arma de la victoria []. Despus arrojar al Engao (una denominacin de Angra Mainyu, la Fuente de todo mal) al Mundo de Asha (la Ley Divina). Mirar con la Sabidura, contemplar toda la Creacin. Mirar con ojos de sacrificio al mundo de la materia, y lo har inmortal. Podemos deducir de estas palabras cual es la funcin suprema del Saoshyant: transformar el mundo de la materia tal y como lo conocemos, en un mundo tal y como el ser humano primordial lo contempl; es decir, restaurndolo a su estado paradisaco, desvelndolo como la teofana que
14

La madre del Saoshyant.

43

realmente es. En la medida en que la conciencia humana sea purificada por el fuego escatolgico, el mundo perder su naturaleza actual, material, transformndose en lo que en realidad nunca ha dejado de ser: un paraso velado, inaccesible al hombre a causa de su corrupcin. Es digno de ser reseado el hecho de que el Saoshyant ser de la descendencia fsica de Zaratustra, cuya semilla permanece milagrosamente preservada, como el Mahd del Islam lo ser de la del Profeta Muhammad. En el caso del Saoshyant, adems, su nacimiento virginal lo aproxima a la figura de Jess. El siguiente hadth es bien conocido, est presente en numerosas fuentes y es citado de forma frecuente para ilustrar el tema que nos ocupa: * Si no restar del mundo ms que un solo da, Dios lo alargara hasta hacer surgir en l a un hombre de mi progenie cuyo nombre coincidir con el mo [Muhammad], y cuyo padre llevar el del mo. Llenar la tierra de equidad y justicia, como estuvo antes repleta de injusticia y tirana. * Ab Nam al-Hfiz, en un hadth que se remonta a Al a travs de su hijo Muhammad ibn al-Hanafiyya, transmite estas palabras de la boca del Profeta: El Mahd es uno de los nuestros, uno de mi Familia. Dios le transformar en una noche o en dos das. Este hadth parece sugerir que el Mahd ignorar su funcin hasta el mismo momento en que deba desempearla. * Segn un hadth transmitido por Ibn Masd y por otros Compaeros del Profeta: [] El Mahd aparecer en el extremo occidente, y llevar la victoria ante l sobre una distancia de cuarenta millas. Sobre sus estandartes blancos y amarillos llevarn inscritos signos y el Nombre Supremo de Dios. Ninguno de sus estandartes ser derrotado. Se alzarn para partir en campaa desde una montaa de Occidente conocida como Masna, y sern confiados a un grupo al que Dios ha prometido el sostn y la victoria. La expresin que hemos traducido por extremo occidente, (en rabe al-Magrib al-aqs), puede tambin referirse al actual Marruecos, que antiguamente reciba esa denominacin. Sin embargo, en lo que
44

respecta a Masna, el nico lugar actual con ese nombre se encuentra en una zona montaosa del Lbano. * Ab Sad transmite este hadth del Profeta: El Mahd es uno de mis descendientes. Tendr la frente amplia y la nariz aquilina. Llenar la Tierra de equidad y justicia como antes lo haba estado de iniquidad y tirana. Reinar siete aos. * Recoge al-Numan de la boca de varios Imames: El Restaurador con el que Dios purificar la Tierra de la gente de la impiedad y del rechazo de lo Divino, llenndola de justicia y equidad, ser alguien cuyo nacimiento se ocultar de la Humanidad y desaparecer de ella su persona, y les estar vedado su nombre, siendo este el del Enviado de Dios. Para l se plegar la Tierra [no habr distancia] y se le allanar toda dificultad. Sus compaeros sern el mismo nmero de la gente de Badr 15: trescientas trece personas, de los lugares ms apartados de la Tierra. Y cuando se haya reunido con l este nmero de la gente de la sinceridad y la entrega, Dios har manifiesta su causa. Cuando se complete para l el nmero de sus seguidores, que es de diez mil hombres, saldr [para dominar la Tierra] con el permiso de Dios, y no cesar de eliminar a los enemigos de Dios hasta que l est complacido. Le pregunt su interlocutor: Seor mo! Cmo sabr l que Dios Glorificado y Exaltado se habr complacido? Respondi: [Dios] volcar en su corazn la Misericordia, y cuando penetre en Medina expulsar de all a Al-Lat y Al-Uzza y las quemar. Al-Lt y Al-Uzza son los nombres de dos dolos femeninos de la Arabia pre-islmica. Estos dolos ya fueron destruidos por el Profeta Muhammad en La Meca y no existen en la actualidad. Sin embargo, en el hadth se nos dice que sern destruidos en Medina, lo que refuerza la idea de una interpretacin simblica de ste y otros pasajes similares. El Mahd aparecer para restablecer el sentido perdido de lo sagrado. En primer lugar, restablecer el Islam en su original pureza e integridad, que no se corresponde, desde luego, con la comprensin de esos trminos que pueden sostener los representantes del Islam oficial. En un hadth podemos encontrar las siguientes palabras, alusivas a esta situacin:
15

Es decir, el nmero de combatientes de la batalla de Badr, la primera victoria de los musulmanes contra los paganos de La Meca, cuando trescientos trece musulmanes se enfrentaron a unos mil meques.

45

En su comienzo, el Islam fue una cosa extraa, y al final, volver a parecer como algo extrao. Bienaventurados los extraos. En su Kitb al-Gayba, al-Numn comenta algunos de los hadthes relacionados con el Mahd con las siguientes palabras: El Mahd har lo que antes hizo el Profeta. Destruir lo que haba antes de l, del mismo modo que el Profeta destruy las reglas del perodo de la Ignorancia [anterior al Islam], y establecer el Islam de nuevo. Y en otro pasaje: Los hombres del Mahd ensearn a la gente el Corn tal y como fue revelado. Debemos creer que, en ese momento, el Islam se habr apartado tanto de aquello en lo que en realidad consiste, que su restablecimiento a manos del Mahd ser percibido como la fundacin de una religin enteramente nueva? Segn los testimonios de los Imames descendientes del Profeta, el Mahd traer una nueva Orden de Dios, un nuevo Libro, una nueva Ley y una nueva Tradicin. El Mahd gobernar a la gente de la Tor de acuerdo con la Tor, a la del Evangelio de acuerdo con el evangelio y a la del Islam de acuerdo con el Corn. En la obra titulada Nahj al-Balga (La cumbre de la elocuencia), una recopilacin de sermones y cartas de Al, el primer Imam, encontramos estas palabras acerca del Mahd: El Imam (al-Mahd) castigar a las naciones que existan en ese momento por su injusticia y su falta de equidad. l extraer la riqueza de las entraas de la Tierra y las distribuir de forma equitativa. Os ensear como vivir una vida sencilla pero con elevados pensamientos. Os ensear que la perfecta virtud es un estado que se encuentra siempre entre dos extremos, y cuya base son la equidad y la justicia. l revivir el verdadero espritu del Corn y de la Tradicin del Profeta, que hasta su llegada habrn permanecido ignorados, y habrn sido como letra muerta. l se proteger y se defender gracias a los recursos de la ciencia sagrada y del conocimiento supremo. l sabr hasta qu punto son algo sublime y con qu extremo cuidado se debe hacer uso de ellas. Su mente estar libre de cualquier deseo de utilizarlos contra la Humanidad. Ese conocimiento ser como la propiedad que hasta
46

entonces hubiera estado en manos distintas a las de su legtimo dueo, y a la que no hubiera tenido acceso hasta recibir la orden para ello. Al principio, l ser como un pobre extranjero desconocido y despreciado, y el Islam estar en el estado de desamparo y desesperanza del camello exhausto que agacha su cabeza. Desde ese punto, l establecer el Gobierno de Dios en este Mundo. l ser la demostracin final y la Prueba de la Misericordia de Dios. La funcin del Mahd, como vemos, ser universal. En varias tradiciones se hace hincapi en el hecho de que restaurar el sentido original y autntico de todas las religiones. En algunas se llega a hablar de una caverna simblica en la que se encuentran los Libros sagrados de todos los Enviados celestiales anteriores, en su estado original, de donde los extraer el Mahd. En resumen, este personaje trae de vuelta la Sabidura a la Humanidad. El Islam siempre ha tenido el sentimiento innato de poseer en su forma ms pura las doctrinas que todas las religiones vinieron a proclamar con anterioridad. En el sufismo, la gnosis islmica, esta verdad es al-Tawhd, la Doctrina de la Unicidad en su sentido metafsico, la sabidura eterna, la que el Islam ha venido a revelar en su plenitud. Segn el Islam, esta doctrina de la Unicidad, ha sido revelada por todos los Profetas y Enviados de Dios. Por eso, al final de los Tiempos, la aparicin del Mahd saca a la luz el significado interior comn de todas las religiones. Pero el Mahd, no lo olvidemos, vendr con una espada en su mano. En los comentarios de los Imames sobre el Mahd encontramos abundante informacin sobre la naturaleza de su ejrcito. Su nmero ser 313, es decir, el de los combatientes de la Batalla de Badr. De ellos, pocos, o ninguno, ser rabe. Le preguntaron al Imam Jafar al-Sdiq: Cuntos de los que acompaen al Mahd sern rabes?. Muy pocos, fue su respuesta. De acuerdo con el Imam al-Bqir, los 313 compaeros del Mahd sern hijos de no rabes. En otro comentario del Imam Jafar se nos dice que se parecern a los adoradores del sol y de la luna , y el Imam al-Bqir llega a decir que vendrn del Lejano Oriente. Es esta una alusin al hecho de que los Compaeros del Mahd profesarn una religin distinta a la del Islam? Podra ser. Las tropas del Mahd portarn espadas inscritas con mil palabras, cada una de las cuales permite el acceso a otras mil, lo que permite suponer un tipo particular de conocimiento esotrico. Segn las tradiciones, en el momento en que se manifieste la misin del Mahd, los 313 hombres estarn dispersos por el mundo. Entonces el Mahd los convocar a travs del poder del Nombre Supremo de Dios,

47

que, segn el Imam Jafar, es el Nombre hebreo de Dios. Sus palabras exactas son las siguientes: Tras haber recibido el permiso de Dios para manifestarse, el Mahd pronunciar el Nombre hebreo de Dios. Entonces sus Compaeros se reunirn a su alrededor en La Meca, del mismo modo que se renen las nubes en el otoo, empujadas por el viento. La mayora de los Imames descendientes del Profeta y sus comentaristas interpretan el versculo cornico All donde os encontris, Dios os reunir (Cor. II: 148) en este sentido. Dice el Imam Zayd al-Abidn: 313 hombres, el nmero de aquellos que combatieron en Badr, desaparecern de sus lechos y aparecern en La Meca. Este es el significado de las palabras de Dios: all donde os encontris, Dios os reunir. En un largo comentario del Imam Jafar sobre el mismo versculo, del que extraemos una parte, aade: Algunos de ellos desaparecern en sus lechos durante la noche y aparecern en La Meca por la maana. Sern reunidos como las nubes del otoo, empujadas por el viento. Yo conozco sus nombres, as como los nombres de sus padres y de sus antepasados; tambin podra enumerar sus cualidades. Debemos deducir de estas palabras que estos fieles no conocern su funcin antes de que esta tenga lugar, como podemos tambin deducir del mismo Mahd a partir de algn hadth? Al-Numn e Ibn Babye enumeran en sus recopilaciones de testimonios de los Imames, una serie de informaciones sobre los Compaeros del Mahd, que, expuestas de forma resumida, son: -Una vez en La Meca, sus espadas descendern del cielo, llevando grabadas cada una el nombre de su dueo y el de su padre, lo que parece indicar que el hecho de formar parte de este ejrcito se trata de una cuestin de pura eleccin divina. -Todos o parte de ellos sern enviados a diferentes partes de la Tierra, donde incluso bestias y aves les obedecern. -Las instrucciones que les tenga que dar el Mahd aparecern escritas en las palmas de las manos de sus enviados. Segn estas tradiciones, el Mahd habr heredado de sus antepasados, los Imames anteriores, objetos pertenecientes a los Profetas anteriores: la capa de Adn, el anillo de Salomn, la vara de Moiss, el Arca de la Alianza, etc. Tras exterminar a sus enemigos y llenar la Tierra
48

de Justicia, purificndola para el Fin definitivo, el tiempo restante del Mahd en la Tierra no ser largo. En las tradiciones ms antiguas se dice que su reino ser de 19 aos y algunos meses, tras lo cual morir. Sin embargo, segn un largo hadth recogido por Ibn Babye, el poder permanecer en manos de los iniciados hasta el Da de la Resurreccin. Segn una curiosa tradicin del Imam al-Bqir, el reino de los iniciados por el Mahd ser de 313 aos y 9 ms.

49

EL MAHD SEGN IBN ARAB

El suf murciano Ibn Arab, conocido como al-Shaykh al-Akbar (el ms grande de los Maestros) o al-Kibrt al-Ahmar (el Azufre Rojo) por su inmensa talla espiritual, dedica en exclusiva el captulo 366 de su magna obra al-Futht al-Makiyya (Las Revelaciones de la Meca) a describir las caractersticas espirituales del Mahd y, especialmente, de sus asistentes o visires. Un aspecto interesante es que Ibn Arab insiste en el hecho de que, lejos de desempear una funcin de absoluta subordinacin, estos asistentes son los guas, y l [el Mahd] es El Bien Guiado . Insiste adems en que todos los sufes, los santos que han alcanzado la realizacin espiritual son, al menos de forma parcial, asistentes del Mahd, en la medida en que comparten las caractersticas espirituales que enumera, referidas a los visires del Mahd, y, desde otro punto de vista, porque el suf es aquel para el que ya ha llegado su Fin de los Tiempos. Se trata de la aproximacin de un suf por tanto, desde una perspectiva suf, en la que el acento se pone en el interior de las cosas al tema que nos ocupa, el Fin de los Tiempos y sus caractersticas. Se trata de un tema poco frecuentado por los gnsticos del Islam con lo que, por su inters evidente, traducimos aqu, de forma abreviada, el captulo de las Futht al que nos referimos: CAPTULO 366: CONCERNIENTE AL CONOCIMIENTO INTERIOR DE LA NATURALEZA DE LOS ASISTENTES DEL MAHD, EL QUE HA DE APARECER AL FINAL DE LOS TIEMPOS. Has de saber que Dios tiene un representante que vendr cuando la Tierra est llena de injusticia y opresin, y la llenar de justicia y equidad. Si slo le quedara a nuestro mundo un da de existencia, Dios lo prolongara de modo que el Mahd pudiera establecer su gobierno. l posar sus pies en las huellas del Profeta, estar siempre preservado del error, siempre guiado por un ngel. Acabar con la injusticia y con los que la ejercen, y devolver el espritu al Islam. Le devolver su vigor tras su degradacin, lo devolver a la vida tras haber muerto. Eliminar la capitacin y llamar a la Humanidad a Dios con la espada, de modo que aquel que le rechace ser muerto, y todo el que se le oponga ser abandonado. l manifestar la Religin tal y como es en realidad. Eliminar las diferentes corrientes e interpretaciones, de modo que slo permanezca la Religin Pura. Sus peores enemigos sern los doctores de la ley, porque
50

vern que el Mahd dice cosas distintas a lo que dicen los fundadores de las escuelas que siguen. Estos slo aceptarn la autoridad del Mahd de mala gana y en contra de su voluntad, por temor a su espada y a su fuerza, y porque codician la autoridad que l trae. Los musulmanes corrientes y la mayor parte de la lite religiosa se alegrar con su aparicin. Los gnsticos, las Gentes de las Realidades espirituales, le prestarn juramento porque Dios les informar sin intermediario alguno, por un develamiento interior, sobre la verdadera naturaleza del Mahd y de su misin. l tendr a su lado unos hombres que le asistirn en su misin y en su victoria final. Son sus Asistentes (lit.: visires). Dios les haba mantenido escondidos para l. El Mahd tendr una espada al servicio de la Verdad y una sabidura de inspiracin divina para regir los asuntos del Mundo. Sabr con exactitud lo que cada circunstancia y ocasin requieran. l es el Representante de Dios, el Bien Guiado, entender el lenguaje de los animales y su justicia se extender por mundo de los hombres y el de los genios. Ibn Arab insiste a lo largo de toda su obra en el hecho de que todas las cosas de la Creacin, incluidos los minerales, las letras, etc., estn vivan y hablan. Para ellos, se basa en el mismo Corn y en su propia experiencia espiritual. Entre los secretos del conocimiento de los Asistentes del Mahd, a los que Dios ha nombrado sus Visires, est el versculo del Corn: La victoria de los hombres de fe Nos es obligatoria (Cor. XXX, 47). Este versculo es su invocacin constante por el da y su inseparable compaero por la noche. Has de saber que ni uno solo de estos Asistentes es rabe, aunque hablen rabe. Tiene un custodio, detentador de la estacin espiritual de la Servidumbre Pura. l es el principal de entre los Asistentes, y el ms excelente de aquellos en los que el Mahd ha depositado su confianza. Cuando le preguntaron al Profeta acerca del tiempo que durara el reino del Mahd, dijo que ste sera de 5, 7 o 9 aos. En cuanto a mi, no s con certeza de cuntos aos constar su gobierno. No he recibido revelacin de Dios en lo que concierne a este asunto, ni tampoco se la he pedido. De las cosas ocultas relacionadas con el Mundo creado, no tengo ms informacin que la que Dios quiere darme de forma espontnea. Temo que, si le pido a l que me d conocimientos sobre algo del dominio temporal, esto me haga perder mi estado de concentracin en l. Conozco las caractersticas espirituales del los Asistentes del Mahd, y s que, si slo hubiera uno, todas ellas se concentraran en ese nico ser. De ser ms, se repartirn entre ellos. El nmero total de estas cualidades es de nueve, ni una ms ni una menos, as que ellos no pueden

51

ser ms de nueve. Adems, nueve es el nmero lmite mencionado por el Profeta en el hadth en el que habla de este asunto. En otro captulo de la obra, Ibn Arab mencionar el caso de un joven suf amigo suyo que recibi en una visin una informacin consistente en que los Visires del Mahd seran nueve, nmero que coincide con las nueve caractersticas o cualidades que tendrn los asistentes del Mahd, y que segn Ibn Arab, son las que siguen: Las nueve caractersticas son: 1.- La penetrante visin, gracias a la que puede ver la esencia interior de cada Realidad o Nombre divino. Entre las caractersticas de la penetrante visin est la de que la persona que la posee ve a los espritus luminosos, los ngeles, y a los gneos, los genios, incluso si estos no desean aparecer o tomar forma ante esta persona. As mismo, perciben a los Hombres de lo Oculto (los santos u otros seres de un rango espiritual elevado cuya funcin es la de permanecer en un plano invisible) , incluso cuando estos desean permanecer velados y no a aparecer ante los ojos de los hombres. Otra caracterstica de la penetrante visin es que, si las realidades espirituales cobran forma corprea, el detentador de esta cualidad reconoce la realidad subyacente de esa forma, reconociendo de forma inmediata qu significado espiritual aparece recubierto bajo esa forma particular. 2.- La comprensin de la divina llamada cuando esta tiene lugar, cualidad que comprende la inspiracin divina. 3.- La capacidad de traducir el discurso de Dios y pasarlo a palabras habladas o a letra escrita. 4.- La capacidad para designar a los que detentan la autoridad, es decir, el conocimiento de qu rango o funcin le corresponde a tal o cual persona por su propia naturaleza, de forma que lo pueda desempear con absoluta perfeccin. Gracias a esta cualidad es como el Mahd podr llenar la Tierra de justicia y equidad, como dice el hadth. Desde mi punto de vista, el conocimiento espiritual necesaria e inevitablemente implica una accin de acuerdo con ese conocimiento. 5.- Misericordia en la clera. Cuando un ser humano ordinario se encoleriza, su clera no contiene ni un tomo de misericordia. Pero si su clera se origina en la defensa de los Derechos de Dios, entonces su clera es la Clera de Dios, y esta jams est desprovista de la Divina Misericordia. El Mahd jams puede experimentar la clera ordinaria del hombre normal. Su clera es la del segundo tipo, y por tanto slo podr ser justo y equitativo, jams tirnico o injusto. 6.- Las formas de sustento espiritual y las formas sensibles de sustento divino que necesita el gobernante. Esta cualidad implica el conocimiento de la variedad de los mundos en los que el Mahd ejerce su

52

influencia por su propia autoridad. Estos son, en realidad, slo dos: el mundo de las formas fsicas y el mundo de las almas. Aqu Ibn Arab intenta dejar claro cuales sern los lmites de la influencia del Mahd. El trmino rabe nufus, que traducimos aqu como almas, se refiere especficamente en este contexto al aspecto de alma individual humana, que controla su cuerpo fsico en este mundo, no a las infinitamente ms amplias dimensiones del rh, el espritu. En lo que respecta a los mundos anglicos y al de los genios, su influencia se extiende slo a aquellos seres que, en el mundo de los genios, desean someter sus almas a su autoridad. Pero el mundo luminoso de los espritus anglicos est ms all de su autoridad directa, de modo que, si necesita la asistencia de algn ngel, deber pedrselo a Dios primero, y l se lo enviar. En cuanto a la segunda parte de esta cualidad, las formas sensibles de sustento divino en su relacin con la funcin del Mahd, est relacionado con la habilidad inspirada para decidir qu bienes materiales le corresponden a tal o cual persona, en tanto que los seres humanos slo son los propietarios temporales, los custodios de los bienes de este Mundo, que slo le pertenecen a Dios. 7.- El conocimiento de la interpretacin de los asuntos y las cosas. Esta cualidad permite penetrar en el interior de todas las actividades creativas humanas. El Mahd no ser turbado pues por duda o incertidumbre alguna en sus juicios. Este conocimiento interior de las realidades espirituales y manifiestas es la Balanza de la Justicia Divina en este mundo, tanto en las cosas sensibles como en los significados espirituales. Cuando el Mahd venga, no encontrar una enemistad abierta ms violenta que la de los representantes de la Ley islmica. Con l entre ellos, ya no tendrn capacidad alguna de imponerse sobre las gentes y no podrn distinguirse sobre el comn de la gente, y slo conservarn una mnima parte de su conocimiento sobre las Leyes divinas, al ser eliminadas las diferencias entre las doctrinas y las interpretaciones gracias a la presencia del Mahd. Si el Mahd no tuviera la espada de la autoridad en este mundo, los representantes de la Ley religiosa se pondran de acuerdo en pedir su muerte. Si el Mahd no ejerciera su autoridad con la espada, esa gente no le obedecera en el exterior, como no le obedecen en sus corazones. 8.- Una total dedicacin al bienestar del gnero humano. Esto le incumbe fundamentalmente al mismo Mahd. Dios slo le concedi la supremaca sobre los hombres con el fin de beneficiarles. 9.- El conocimiento de lo Oculto es una cualidad que el Mahd necesita para el correcto gobierno del Mundo. Dios le informa de aquello que l desea manifestar en el mundo de la existencia temporal antes de
53

manifestarlo. Si se trata de algo beneficioso, agradece a Dios y permanece en silencio. Si se trata de algo terrible, un castigo o algo que trae la afliccin, el Mahd intercede ante Dios y l no lleva a cabo su decisin previa.

LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO

* Un hadth relata un encuentro onrico del Profeta con Jess y el Anticristo: Esta noche me he visto, en sueos, cerca de la Kaba. All haba un hombre de pelo oscuro, de una belleza incomparable. Su cabello rizado caa sobre sus hombros y pareca que su cabeza chorreaba agua. Sus manos se posaban sobre los hombros de dos hombres, y daba vueltas en torno a la Kaba. Era Jess, hijo de Mara. Tras l pude ver a un hombre de cabello crespo y tuerto del ojo derecho. Tambin llevaba sus manos posadas sobre los hombros de dos hombres, e igualmente caminaba alrededor de la Kaba. Era el Anticristo, el Mesas impostor. Son los dos hombres sobre los que se apoya Jess los dos testigos que menciona San Juan en su Apocalipsis, siendo los otros dos sobre los que se apoya el Anticristo su contrahechura satnica? Podemos leer en el texto de San Juan (XI: 3-7): Dar orden a mis dos testigos, y profetizarn vestidos de saco mil doscientos sesenta das. Estos son los dos olivos y los dos candelabros que estn en la presencia del Seor de la tierra. Y si alguno les quiere hacer mal, saldr fuego de su boca y devorar a sus enemigos. Y si alguno pone su mano sobre ellos, perecer sin remedio del mismo modo. Estos tienen la potestad de cerrar el cielo para que no llueva durante los das de su profeca, y tienen potestad sobre las aguas para convertirlas en sangre, y para herir la tierra con todo linaje de plagas, siempre y cuando quisieren. La prctica totalidad de los Padres de la Iglesia afirman que los dos testigos, que predicarn contra el Anticristo en presencia de ste, no son sino Enoc y Elas, ninguno de los cuales conoci la muerte y se encuentran, por tanto, junto a Cristo vivo. En concreto, la funcin de Elas para el Fin de los Tiempos es algo que aparece tambin en la tradicin juda, y que merece un comentario algo ms amplio. Autores como Leo Schaya, especialistas en esoterismo judo, ven en esta misin especial del profeta
54

Elas al Final de los Tiempos un reestablecimiento de la tradicin unnime que prepara el advenimiento del Mesas. Antes del acontecimiento que en el libro del Gnesis es denominado como la confusin de las lenguas, y que sigui a la cada de la Torre de Babel, la Humanidad hablaba un nico lenguaje espiritual. Tras la cada de la Torre, la Revelacin de Dios a la Humanidad se manifest en forma de las diferentes tradiciones religiosas, cada una de ellas encerrada en s misma y autosuficiente. El rbol de la Vida, que haba sido un tronco nico, se dividi entonces en mltiples ramas. Sin embargo, segn Schaya, esa unanimidad primordial est destinada a ser restablecida al Final de los Tiempos. Segn la tradicin juda, la Tor de Moiss tan slo contiene una lnea del Sefer ha-Yasher (El libro de la Justicia) que Elas traer consigo. Esto equivale a decir que, al no tratarse de un texto escrito, sino de algo de naturaleza operativa, supondr el verdadero cumplimiento de la Escritura, la realizacin de la misma, que, por definicin, es inconmensurablemente superior a la letra. Al mismo tiempo, la tradicin juda coloca tcitamente las lneas restantes del libro de Elas a disposicin de todas las Revelaciones, que, cada una a su manera, formulan la misma Verdad eterna y anuncian el mismo Destino del hombre y del Mundo. El libro de Elas es, pues, la Sabidura integral de lo que se conoce como Tradicin unnime y la manifestacin, al Final de los Tiempos, del Principio uno y nico comn a todas las tradiciones espirituales. Para la tradicin juda, Elas representa la transicin desde el exclusivismo tradicional a la universalidad. sta aparece sugerida, por ejemplo, en la afirmacin de que Elas alzar su voz de tal modo que sta ser oda de un extremo del mundo al otro. Elas deber pues reestablecer el orden de las cosas en el nombre de esa paz espiritual que, segn la tradicin juda, traer el Rey Mesas de una vez y para siempre. La idea que subyace en esta doctrina del Libro de Elas es la misma que podemos encontrar en la tradicin shi a la que hemos hecho mencin antes, donde se nos dice que el Mahd traer un nuevo Libro cuando aparezca de nuevo, tras su Ocultacin. La indicacin de que el Mahd gobernar a la gente de la Tor de acuerdo con la Tor, a la del Evangelio de acuerdo con el Evangelio y a la del Islam de acuerdo con el Corn parece sugerir que el nuevo Libro representa igualmente a la Tradicin Primordial, que trasciende a todas las religiones reveladas, sin negar ninguna. As mismo encontramos otra referencia a la Tradicin primordial en las palabras de los Imames cuando nos dicen que el Mahd restaurar las escrituras de Adn y Set, y demoler la Kaba para reconstruirla tal y como estaba en los tiempos de Adn.

55

* En un hadth, Hudhayfa ibn al-Yaman le pregunta al Profeta: El Anticristo aparecer antes de Jess, hijo de Mara? Le respuesta del Profeta fue: El Anticristo aparecer en primer lugar, seguido de Jess, hijo de Mara. * Ab Hurayra transmite este hadth: Jess descender entre ochocientos hombres y cuatrocientas mujeres de mi comunidad. Todos sern [por su santidad] parecidos a los hombres de Dios que existan en los tiempos antiguos. * Otro hadth nos dice: Jess, hijo de Mara, descender entre vosotros. Se casar, tendr hijos y permanecer en este mundo durante cuarenta aos 16. [Morir] y ser enterrado a mi lado, en mi tumba. Otras tradiciones afirman, sin embargo, que ser enterrado en Tierra Santa, donde reposan la mayora de los Profetas. Algunos sabios musulmanes, como el suf al-Gazl, el Algacel de la Edad Media cristiana, agregan que, de hecho, ser la descendencia de Jess la que purificar a la raza humana. Siendo el Mesas un ser purificado y perfecto, sus descendientes constituirn una humanidad purificada, como vuelta al origen. La humanidad actual, maltrecha y deformada, tendr en l al prximo Adn de la nueva etapa que inaugurar su Segunda Venida. * Dice un hadth bien conocido, y citado con profusin: Nadie tiene ms derecho de reclamarse de Jess que yo mismo, pues entre l y yo Dios no ha enviado ningn otro Profeta. Es un hombre de estatura media, ms alto que bajo, de tez sonrosada. Aparecer vestido con dos vestiduras azafranadas, y su cabeza parecer gotear, aunque no est mojada. Durante su estancia en la tierra acabar con el cerdo, quebrar la cruz, har cesar la capitacin y repartir las riquezas. En su tiempo, Dios har desaparecer todas las religiones, excepto la sumisin pura a Dios. Acabar con el Anticristo y [durante el tiempo que pase en la Tierra] la paz se extender por la Tierra, de forma que los leones irn a pastar con los camellos, los
16

Otras versiones parecidas de este hadth hablan de cuarenta y cinco aos.

56

leopardos con las vacas y los lobos con los corderos. Los nios jugarn con las serpientes sin recibir mal de ellos. Finalmente morir y los creyentes harn por l la plegaria de los muertos y le enterrarn. La capitacin (en rabe, jizja), era un tipo de impuesto que pagaban aquellos que, sin ser musulmanes, vivan en territorio islmico, en compensacin por su estatus de protegidos del Islam. No tenan que servir en los ejrcitos ni tenan obligaciones con el gobierno, recibiendo sin embargo iguales derechos econmicos y religiosos. Un ejemplo de ello son los cristianos y judos que vivan en el territorio del Islam. As pues, desde un punto de vista escatolgico, eliminar la capitacin, supone modificar una disposicin que separaba a los no-musulmanes de los musulmanes, es decir, eliminar las diferencias formales entre los practicantes de las diferentes religiones. Acabar con el cerdo puede referirse tambin a lo mismo que lo anterior, es decir, eliminar las diferencias exteriores que las leyes religiosas imponen; de hecho, en las sociedades islmicas, lo que diferenciaba a cristianos de musulmanes en lo que respecta a los hbitos alimenticios era precisamente el consumo de este animal, prohibido por la Ley islmica. Quebrar la cruz puede aludir a la diferencia de la naturaleza de su misin en la Segunda Venida en relacin con la Primera; si en sta el hincapi se hace en el aspecto sacrificial y de redencin universal, en la Segunda se har en los aspectos de matador del Anticristo, que en ese momento gobernar la Tierra, de juez equitativo, purificador de la Humanidad, y eliminador de las diferencias entre las distintas tradiciones espirituales. Otra apreciacin interesante que podemos extraer de este hadth es la descripcin del reino de Paz que instaurar Jess, algo que aparece de forma ms o menos explcita en otros hadthes, que atribuyen la misma consecuencia al gobierno del Mahd durante el tiempo en que ste permanezca en la Tierra. Se trata de la misma visin que en el Cristianismo se conoce como milenarismo o quiliasmo? Este consiste en la doctrina que afirma la creacin por parte de Jess de un reino de mil aos en la Tierra, junto con todos los justos resucitados, antes del Fin del Mundo y de la Resurreccin general. Su fundamento lo forman bsicamente las interpretaciones literalistas de pasajes de la Biblia (Joel 3, 17, Isaas 11, 6, etc.) y del Apocalipsis (20, 1). Esta doctrina, recordemos, fue refutada ya en los primeros siglos del Cristianismo por Clemente de Alejandra y Orgenes entre otros, y ms tarde por San Agustn y San Jernimo. No parece, sin embargo, que se trate del caso, aunque s podemos deducir de estos hadthes lo que podra ser una breve restauracin temporal previa al Fin, bien de la mano de Jess, bien de la

57

del Mahd. En sus Apreciaciones sobre la iniciacin, Gunon habla sobre el advenimiento del Mahd en estos trminos: En efecto, deber operarse un enderezamiento, y no ser posible, precisamente, ms que cuando se haya alcanzado el punto ms bajo: esto se vincula propiamente al secreto de la inversin de los polos. Por otra parte, este enderezamiento deber ser preparado, incluso visiblemente, antes del fin del ciclo actual; pero no podr serlo ms que por aquel que, uniendo en l las potencias del Cielo y de la Tierra, las del Oriente y del Occidente, manifestar al exterior, a la vez en el dominio del conocimiento y en el de la accin, el doble poder sacerdotal y real conservado a travs de las edades, en la integridad de su principio nico, por los detentadores ocultos de la Tradicin primordial. Y Martin Lings, referencia indiscutible en esoterismo islmico, en su obra The eleventh hour (La hora undcima), hace el siguiente comentario sobre la restauracin del milenio: Tras una devastacin a escala mundial, no total, pero s de proporciones cataclsmicas, ni tampoco definitiva, pues se tratar de algo que tendr lugar antes del Fin, aunque hay motivos para creer que el Fin ya no tardar, hay razones para anticipar un enderezamiento antes del fin del ciclo, basado en parte en la profeca que aparece en Mateo 24, en referencia a la gran tribulacin como no ha tenido lugar desde el inicio del mundo, especialmente si nos fijamos en el versculo 22: Y de no ser porque esos das se acortarn, nadie se salvara: pero a causa de los elegidos, esos das se acortarn. Una lectura superficial de los relatos que sobre la aparicin del Mahd, sus combates y su triunfo final encontramos en las fuentes shies puede llevarnos a pensar que se trata de una perspectiva autnticamente milenarista. Adems, el shiismo, ms que ninguna otra tradicin, concibe los acontecimientos escatolgicos como una revolucin contra la tirana y la injusticia. De acuerdo con algunas fuentes, el reinado del Mahd se prolongar durante 309 aos. Sin embargo, esta cifra es la misma que aparece en el relato de los Siete Durmientes de feso, conocidos en la tradicin islmica como las Gentes de la Caverna, y de los que enseguida hablaremos. El estado de animacin suspendida de los Durmientes podra hacernos suponer que ese simblico perodo de 309 aos pudiera estar haciendo referencia a un estado pstumo, de naturaleza no fsica Es posible, desde luego, interpretar este milenio del shiismo, del mismo modo que el que se menciona en Apocalipsis 20, 1-10) como un reino que no es de este mundo. Segn una fuente, que se remonta al Imam Jafar al-Sdiq, el reino del Mahd durar lo que duren el Cielo y la Tierra, y todos sus sbditos se encontrarn bien en el Cielo, bien en el Infierno. Este comentario bien pudiera ser una referencia velada a un estado pstumo. La misma fuente contina con el comentario de que tras el
58

gobierno del Mahd llegar el da de la Resurreccin. Si este gobierno tiene lugar en un estado pstumo, y no exclusivamente en este plano de existencia, esta resurreccin puede estar refirindose al mahapralaya de los hindes, a la re-Absorcin de los Mundos de la Forma en el Principio Absoluto, en Dios. Un hadth nos dice que, con ocasin de la visita de Jess a la Kaba, Dios le dar como compaeros a las Gentes de la Caverna y del Raqm, pues an no han conocido la muerte ni han peregrinado [a la Kaba]. La bellsima leyenda oriental de los Siete Durmientes de feso es bien conocida en el mundo islmico, y algo menos en el cristiano, donde sin embargo, el Santoral catlico celebra o celebraba su festividad el da 27 de julio. Aparece recogida en el Corn (Sra al-Kahf, la Caverna, XVIII, 9-26), y es uno de los pasajes ms misteriosos del texto sagrado. Segn su versin cristiana, en el ao 250 unos jvenes escaparon de la persecucin del emperador Decio (249-251), refugindose en una cueva. All permanecieron dormidos durante ciento noventa y seis aos, despertando en el reinado de Teodosio II (408-450); por su parte, la tradicin cornica prolonga el sueo de los jvenes hasta el ao 309 de la era cristiana. De las informaciones contenidas en el relato cornico, hay varios temas especialmente misteriosos que han llamado la atencin desde siempre: la duracin del sueo de los jvenes, as como a la frmula (300 aos + 9 aos) con la que se expresa en el texto sagrado la duracin de su estancia las diferentes hiptesis en cuanto al nmero de los Durmientes, acompaada de esta observacin que parece aludir a un conocimiento esotrico reservado a un pequeo nmero de personas: D: Mi Seor conoce mejor su nmero. No lo conocen sino unos pocos . (Cor. XVIII, 23), la mencin al perro que acompaa a los jvenes y, en fin, el enigma que representa el trmino al-Raqm en la expresin las Gentes de la Caverna y de al-Raqm. Segn varias tradiciones, estos personajes sern los ayudantes del Mahd. Al mismo tiempo, es interesante recordar que en numerosos hadthes, el Profeta recomend la lectura de la sra La Caverna como proteccin contra el Anticristo en el momento en que ste hiciera su aparicin: Quien sea puesto a prueba con el fuego del Anticristo, que busque la ayuda de Dios y recite los primeros versculos de la azora de la Caverna. En otro hadth: Quien memorice diez versculos de la azora de la Caverna [segn unos hadthes estos son los diez primeros, y segn otros, los diez ltimos] ser protegido de la tribulacin del Anticristo. El arabista Louis Massignon considera este relato de los siete mrtires resucitados como el Apocalipsis del Islam. El perro que vela solitariamente en la caverna desempea el papel de un querubn: ... y su perro, con las patas extendidas, est tendido sobre el suelo, dice el
59

versculo 17 de la sra. Segn Massignon, el perro de la caverna sera alKhidr, ya que varias tradiciones le atribuyen, en efecto, un papel no slo de guardin sino tambin de instructor de los Durmientes. De hecho, el personaje de al-Khidr slo aparece en la sra XVIII, la dedicada a los Compaeros de la Caverna (Ahl al-Kahf). Al-Khidr o al-Khadir (lit: el Verde o el que hace verdecer) es la designacin que el esoterismo islmico da al personaje annimo mencionado en el Corn, en la sra XVIII (La Caverna), considerado como un inmortal, superior y anterior a los profetas bblicos, y con el cual Moiss, que es considerado por el Islam como Profeta legislador y Polo espiritual de su poca, aparece en una relacin de subordinacin. Esta subordinacin aparece como algo de orden jerrquico y, a la vez, del orden del Conocimiento, ya que el personaje misterioso es presentado como detentador de la ciencia superior (literalmente, el Corn dice Nuestra Ciencia, es decir, de Dios) y de la que Moiss slo pide al mencionado personaje que le muestre una porcin de la que posee. La leyenda de alKhidr est ligada al simbolismo del Agua de la Vida, la Bebida de la Inmortalidad de la que se habla en diferentes tradiciones con otros trminos, como haoma avstico o soma vdico. Todas estas bebidas simbolizan el conocimiento divino, esotrico. Al-Khidr, dicen los sufes, desempea con los santos la misma funcin que desempe el Arcngel Gabriel con el Profeta de Dios. Es el Ocano de la ciencia esotrica. El espritu del al-Khidr es, en el Islam, apocalptico y mstico. Los Durmientes despiertan al Final de los Tiempos, para participar junto con alKhidr en la aparicin del Mahd. La historia se convierte en una noche, o en siete noches, y todo es su sueo. Segn algunas tradiciones esotricas del Islam, los Siete Durmientes representan tambin a los siete Profetas que marcan la historia de este ciclo de la Humanidad: Adn, Idris (Enoc), No, Abraham, Moiss, Jess y Muhammad.

60

GOG Y MAGOG (YAJJ Y MAJJ)

Gog y Magog son otro de los elementos clave de los acontecimientos que se desarrollan durante el Fin de los Tiempos, comunes a cuatro grandes tradiciones espirituales: Hinduismo, Judasmo, Cristianismo e Islam. Segn Gunon, (que, a su vez, segua el simbolismo tradicional), Gog y Magog representaran las influencias malficas del dominio sutil e inferior, siendo la Gran Muralla que rodea a este mundo y que aparece en los hadthes, lo que le protege contra esta intrusin. En la tradicin islmica, estas fisuras son aquellas por las cuales penetrarn, en las proximidades del fin del ciclo, las hordas devastadoras de Gog y Magog (en la tradicin hind, son los demonios Koka y Vikoka, cuyos nombres son evidentemente similares), que, por lo dems, nunca han dejado de hacer esfuerzos incesantes para invadir nuestro mundo; estas entidades, que representan las influencias inferiores y que se supone que llevan actualmente una existencia subterrnea, son descritas a la vez como gigantes y como enanos, lo que, segn lo que hemos visto ms atrs, las identifica, al menos bajo una cierta relacin, a los guardianes de los tesoros ocultos y a los herreros del fuego subterrneo, que tienen tambin, recordmoslo, un aspecto extremadamente malfico. De acuerdo con Apocalipsis 20: 7-8: Cuando se terminen los mil aos, Satans ser soltado de su prisin y saldr a seducir a las naciones de los cuatro extremos de la tierra, a Gog y a Magog, y a reunirlos para la guerra, numerosos como las arenas del mar. Segn El Apocalipsis de San Juan: un comentario ortodoxo, del arzobispo Averky de Jordanville, el significado de Gog en hebreo es reunin o alguien que se rene, y el de Magog exaltacin o alguien que exalta. Charles Upton, en su obra ya mencionada sobre el Anticristo, nos dice a este respecto que la palabra exaltacin sugerira la idea de trascendencia como opuesta a la de unidad, y la de reunin, la de unidad como opuesta a la de trascendencia. La relacin de esta asociacin se basa en que, segn Upton, uno de los profundos engaos del Anticristo en los ltimos das del ciclo ser situar estos dos aspectos integrales del Absoluto en oposicin entre s en la mente colectiva y a una escala global (los cuatro extremos de la tierra).

61

* Zaynab bint Jazz, una de las esposas del Profeta, narra que, una noche, ste se despert con el rostro encendido, exclamando: Ay de los rabes! La grieta del muro que detiene a Gog y Magog acaba de abrirse un poco! Ella le pregunt entonces: Pereceremos a pesar de haber entre nosotros gentes de Dios?. S, respondi, pereceris si la corrupcin se extiende. Ab Hurayra, por su parte, transmite estas palabras del Profeta: Gog y Magog excavan cada da la muralla del Bicorne, pero cada vez que estn a punto de derribarla, cesan en su trabajo hasta el da siguiente. Sin embargo, Dios restaura la muralla, que recupera una y otra vez su solidez. Pero cuando se acerque la Hora y Dios decida enviarles contra los hombres, horadarn la muralla como siempre, pero al da siguiente la encontrarn como qued la jornada anterior. Entonces la atravesarn y se lanzarn sobre los hombres. Bebern toda el agua y las personas se escondern de ellos en sus fortalezas. Posiblemente pocos lectores sepan, que en el Islam, Alejandro Magno, conocido como al-Iskandar dh-l-Qarnayn (lit. el Bicorne), tiene categora de profeta, y es considerado un elegido de la Divinidad para el desempeo de una particular funcin, no slo en los mundos visibles, sino tambin, y muy especialmente, en los invisibles. El Islam hered, de forma sutil e interior, la verdadera realidad del personaje y de su funcin. Cuando Alejandro lleg al templo de Amn situado en el corazn del oasis de Siwa, el sumo sacerdote le salud de parte del dios. En Siwa, Amn estaba representado por una roca oscura que, como la piedra negra de la Kaba, haba cado del cielo; los sacerdotes la haban incrustado de piedras preciosas, colocndola en la barca sagrada del dios. All, en la oscuridad de la capilla ms profunda del santuario, a Alejandro le es despejada la duda que hasta entonces le haba acompaado siempre: all recibe la confirmacin por parte del orculo de que, efectivamente, su verdadero padre es Amn. El dios le anuncia adems su destino en esta existencia: le ha sido otorgado el imperio del mundo. Desde ese momento, Alejandro adopta el uso de los cuernos de carnero, emblema de Zeus-Amn, llevndolos sujetos en su cabeza con una banda. Esta ser la imagen que conserve de l el Islam, refrendando as, de forma subyacente, el origen divino del personaje, y as ser llamado en el Corn: Al-Iskandar dhu-lQarnayn: Alejandro el Bicorne. Una vez conquistada Persia, y tras la muerte de Daro, confirmado Alejandro como soberano de Asia, sube al trono del Imperio Persa tomando el ttulo de Len- Grifo. Tras Persia, pone rumbo hacia la India, y es en este
62

momento cuando la tradicin islmica sita un acontecimiento fundamental en la vida del Alejandro esotrico, y, podramos decir, quiz el ms estrechamente vinculado a su funcin proftica. Nos cuenta al-Tabar, el clebre cronista del siglo IX, que Alejandro se dirigi hacia la zona que algunos han identificado con el Tbet, donde construy el muro para detener a las hordas de Gog y Magog del que ya hemos hablado anteriormente. Por su extraordinario inters, traducimos aqu el pasaje, lleno de sugerentes informaciones, presente en el captulo VIII de su Crnica: El pueblo de Gog y Magog desciende de dos hermanos, de los cuales uno se llamaba Gog y el otro Magog. [] Son de pequea estatura, pero sus orejas son de gran tamao. Son un pueblo numeroso que asolar el mundo. Habitan en el Oriente, en el lugar donde el sol se eleva. All hay una montaa extraordinariamente elevada que nos separa de ellos. Vienen de su lado de la montaa al nuestro, el Occidente, para llevar a cabo su devastacin, porque no pueden avanzar ms hacia el Oriente. Para entrar en la zona del mundo en la que vivimos, no pueden pasar ms que por un nico acceso. No les es posible penetrar por ningn otro lugar. Destruan todo lo que encontraban en la Tierra: las plantas, el agua, los rboles y otras cosas parecidas, devorndolo todo. Si hubieran obtenido la victoria sobre nosotros, hubieran acabado con todos, devorndonos tambin. Este pueblo posee un gran nmero de ciudades y de alojamientos en el sitio por el que el sol se eleva. Cuando sale el sol, ellos se ocultan bajo tierra. Cuando los hombres que habitaban los pases prximos a Gog y Magog oyeron hablar de Dhu-l-Qarnayn (el Bicorne), que se encontraba recorriendo el mundo, se reunieron y acudieron a l. Le pidieron ayuda, dicindole: Te pagaremos tributo, pero lleva a cabo esta empresa. Construye una muralla entre nosotros y Gog y Magog, de modo que estos pueblos no acaben con nosotros. Dhu-l-Qarnayn fue hasta aquellos lugares y examin lo que suceda. Entonces pidi a los habitantes de aquellas regiones que le proveyeran de hierro y de bronce fundidos. Con ello levant una muralla extraordinariamente fuerte, de modo que aquellos pueblos se viesen libres de Gog y Magog. Quiz haya que relacionar este viaje hacia el Este con el periplo que Alejandro emprendi de mano de al-Khidr tal como aparece recogido, por ejemplo, en el Iskender Nameh de Nizm. En efecto, en esta obra, alKhidr ensea a Alejandro Magno que de todos los pases, el mejor es la Tierra Sombra, donde existe un Agua que da la vida y que la fuente de ese Ro de la Vida est al norte, bajo la Estrella Polar. En cualquier caso, segn la Biblia, los pueblos de Gog y Magog seran los descendientes de Jafet, hijo de No, que se refugiaran en Oriente tras el diluvio. En el Corn, en la sra de La Caverna, encontramos su historia en los trminos muy similares a los del hadth: durante sus viajes a
63

lo largo de la Tierra, el Bicorne lleg a un lugar entre dos montaas delante de las cuales encontr a un pueblo con el que apenas pudo comunicarse. Ellos se quejaron del dao que les causaban Gog y Magog ( Yaj y Majj), y le pidieron que construyera una muralla que les protegiera de ellos. Dice el texto cornico: Hasta llegar a un valle entre dos montaas, donde encontr un pueblo que apenas comprenda sus palabras. Dijeron: Oh Bicorne! Gog y Magog corrompen la Tierra. Quieres que te paguemos a cambio de que levantes una muralla entre ellos y nosotros? l les dijo: La autoridad que me concedi mi Seor es mejor que cualquier cosa que podis ofrecerme. Ayudadme y erigir una muralla entre vosotros y ellos. Traedme columnas de hierro hasta cubrir el espacio entre las dos montaas y soplad, hasta llevarlo al rojo vivo. Agreg: Traedme cobre fundido para derramarlo encima. Y Gog y Magog no pudieron escalarla, ni tampoco horadarla. Dijo entonces el Bicorne: sta es una misericordia de mi Seor, pero cuando llegue la promesa de mi Seor quedar reducida a polvo. Y la promesa de mi Seor es cierta. Ese da dejaremos que [Gog y Magog] se abalancen sobre la Humanidad. Tras eso sonar la Trompeta y les reuniremos a todos. (Corn, XVIII, 93-99) Al parecer, Gog y Magog aparecern durante la presencia de Jess en la Tierra. Eso podemos deducir a partir de este hadth recogido en Muslim: Despus, Jess se dirigir hacia algunas personas a quienes Dios ha protegido del Anticristo, destinadas al Paraso. Jess lavar sus rostros y les dir el lugar que ocuparn en el Paraso. Mientras esto ocurre, Dios le revelar lo siguiente: He soltado en la Tierra a unas criaturas a las que nadie podr combatir. Conduce a mis siervos al monte Sina, donde estarn seguros. Entonces Dios enviar a Gog y Magog, que descendern de cada ladera. El primero de ellos pasar por el lago Tiberades y se lo beber todo. El ltimo pasar por el mismo lugar y dir: Aqu haba agua antes. Continuarn avanzando hasta que lleguen a un monte que se encuentra en Jerusaln. Dirn entonces: Hemos matado a todos aquellos que poblaban la Tierra. Ahora matemos a los que estn en el Cielo. Dispararn sus flechas contra el cielo, y Dios se las devolver de vuelta, cubiertas de sangre. Jess pedir a Dios que destruya a Gog y Magog, y Dios enviar una plaga que afectar sus cuellos (lit.). Al amanecer del da siguiente, estarn todos muertos. Jess y sus compaeros bajarn del monte Sina y no hallarn ni un palmo de tierra que no est lleno de putrefaccin y hedor. Jess volver a pedir a Dios, y ste enviar unas aves [purificadoras] que acabarn con la corrupcin [dejada por los
64

cadveres de Gog y Magog]. Tras ellos, Dios enviar una lluvia purificadora que lavar cada lugar de la Tierra, limpindola hasta dejarla como un espejo.

LA DESTRUCCIN DE LA KABA

La destruccin de la Kaba tendr lugar despus de la catarsis universal que supondr la aparicin y posterior destruccin de Gog y Magog. As lo indica un hadth: La gente seguir peregrinando a esta Casa despus de que Gog y Magog aparezcan. Una vez ms, la descripcin de los acontecimientos y de los personajes que los protagonizan hara parecer ms lgico optar por una interpretacin simblica. El personaje que llevar a cabo la destruccin de lo que, segn el Islam, sera el templo ms antiguo de la Humanidad, lleva en los hadthes el apelativo de Dhu-l-swayqatayn, es decir, el de las piernas delgadas o dbiles y es, como el Anticristo, un ser deforme. Veamos lo que dicen las palabras del Profeta Muhammad, recogidas en el hadth: La Kaba ser destruida por Dhu-s-swayqatayn de Etiopa. Robar sus adornos y la tela que la cubre. Lo estoy viendo: es negro, calvo, tiene los tobillos y las muecas deformes, y los dedos de sus pies son como los de las palomas. Destruir la Kaba piedra a piedra. Y en otro hadth sobre el mismo tema: Se le prestar juramento a un hombre entre dos extremos de la Kaba, y nadie violar la santidad de la Casa excepto aquellos que viven all. Cuando ellos la violen, ese ser el momento en que los rabes sern destruidos. Despus vendrn los etopes y la destruirn, y ya jams volver a ser reconstruida. Ellos son los que extraern su tesoro oculto. Puede parecer extraa la funcin de Etiopa o de los etopes en la destruccin escatolgica de lo que, para el Islam es, como ya hemos
65

dicho el templo primordial, el santuario ms antiguo de la Humanidad, y el centro del Mundo. Pero debemos tener presente que el trmino Etiopa no siempre ha significado siempre lo mismo. Gunon, en su anlisis del trmino cabezas negras, que provine de la etimologa de Etiopa, sostiene que dicha expresin representa una percepcin de la raza etope como depositaria de un gran saber esotrico. Por ello, esta expresin habra servido para identificar otras regiones que se sienten coincidentes con esa tradicin. (De hecho, incluso la Atlntida habra sido llamada en ocasiones Etiopa por los antiguos). Esta percepcin se relaciona con la idea del centro del mundo que consiste en la figuracin geomtrica de la Tierra como un crculo que representa el crculo csmico. Para Gunon, este simbolismo est justificado en el hecho de que cada vez que un pueblo ha utilizado esta designacin, se ha tratado de una cultura que era efectivamente la sede del centro espiritual de una tradicin, es decir, que era emanacin e imagen del centro espiritual supremo. Sin embargo, Etiopa, reino del Preste Juan, siempre haba tenido un sentido notablemente positivo. Incluso el simbolismo de la negrura en referencia a esa tierra y sus habitantes tiene un sentido positivo, como tambin resalta Gunon. Por el contrario, en los hadthes que hemos visto, el etope destructor de la Casa de Dios ( Bayt Allh), como se conoce tambin a la Kaba, tiene unos signos identificativos que lo relacionan con la deformidad propia del Anticristo. Sin embargo, segn la cronologa (ambigua y confusa, es cierto) de los hechos que tendrn lugar al Final de los Tiempos, la destruccin de la Kaba tendr lugar tras la derrota del Anticristo y la destruccin de Gog y Magog. Por tanto, en la Tierra ya purificada y libre de la presencia del mal, preparada ya para la Hora, para el Retorno del Cosmos a Dios. Qu sentido tiene entonces la aparicin de los etopes con su destructivo lder a la cabeza? Los comentaristas tradicionales no nos ayudan en este punto, y tanto el personaje como su funcin siguen constituyendo un misterio.

66

EL SOL SE ELEVAR POR OCCIDENTE

* En un hadth transmitido por Ab Hurayra, se menciona lo siguiente: El sol y la luna sern retenidos durante dos y tres das respectivamente bajo el Trono de Dios. Finalmente, ste les ordenar que se levanten por Occidente. Durante ese perodo de ocultamiento, la corrupcin se extender an con mayor celeridad, y slo aquellos que lo pasen en oracin podrn calcular su duracin. Esta elevacin del sol por Occidente puede interpretarse, una vez ms, de forma literal o simblica. Interpretaciones modernas especulan con que pudiera estar haciendo alusin a una inversin en la rotacin de la Tierra, o incluso a una inversin de los polos, que llevara a que lo que conocemos como Este se convirtiera en Oeste, y viceversa. Como vemos, el hadth nos habla de que al fenmeno le preceder una noche especialmente larga. Evidentemente, el hadth puede estar refrindose a un acontecimiento de naturaleza csmica, pero el hecho de que el simbolismo del Oriente y del Occidente sea algo muy presente en el esoterismo islmico y en las palabras de los sufes, nos sugiere que no debemos descartar una interpretacin simblica. En cualquier caso, sta tambin estara aludiendo a un tipo de subversin del orden normal de las cosas, ya que, como es bien conocido de Oriente viene la luz.

67

LA BESTIA DE LA TIERRA

Tras la aparicin del sol por Occidente, tendr lugar otro acontecimiento ms, la aparicin de un ser conocido en las tradiciones como la bestia de la tierra. Nos dice sobre ella el hadth transmitido por Ab Hurayra: La Bestia aparecer provista del sello de Salomn, hijo de David y de la vara de Moiss. Ella har resplandecer el rostro de los creyentes tocndoles con la vara de Moiss, y marcar con el sello de Salomn las frentes de los impos, de modo que uno y otro signo sean visibles y reconocibles. Esta bestia no tiene, como la Bestia del Apocalipsis de San Juan, un carcter malfico. La primera referencia a este ser la encontramos en el mismo Corn, en la sra 27, aleya 82: Cuando se haga realidad la palabra decretada para ellos, haremos salir para ellos de la tierra una bestia (en rabe: dabba) que les hablar. Segn Ibn Abbs, Compaero del Profeta, la Bestia en cuestin sera el ser serpentino que subyace bajo los muros de la Kaba, y que un ave arrebat mientras los qurayshes, la tribu que gobernaba en La Meca, reconstruan el templo. Efectivamente, las tradiciones recogen que, mientras los habitantes de La Meca intentaban reconstruir el santuario, apareci de los cimientos un ser serpentino de carcter sobrenatural, blanco y negro, que les impidi continuar el trabajo. Sin embargo, un ave de origen divino arrebat al ser en su pico, pudiendo los qurayshes acabar la restauracin. Al-Qurtub relaciona tambin esta bestia con la que espa, que aparece en el famoso hadth de la isla del Anticristo. Otra versin del mismo hadth, transmitida por Al, dice: La bestia llevar consigo el sello de Salomn y la vara de Moiss. Colocar el sello en el rostro de todo creyente, y aparecern en l las palabras creyente. Tocar con l el rostro de todo impo, y aparecer sobre l la palabra impo. Entonces la bestia elevar su cabeza, y todo el mundo, desde el Este hasta el Oeste, la ver. Esto ser

68

despus de que el sol haya salido por Occidente. En el momento en que levante la cabeza, ya no se aceptar el arrepentimiento de nadie. Talha, uno de los Compaeros del Profeta, transmiti este extrao hadth sobre la bestia, repleto de elementos simblicos: La Bestia aparecer tres veces en la Tierra: la primera, en los confines del desierto; esta aparicin no ser conocida en La Meca. Tras esto, permanecer oculta durante un tiempo. La segunda aparicin ser ms breve, y esta vez s se comentar en La Meca. Por fin, un da, mientras los hombres se hallen reunidos en el templo ms noble y ms sagrado, en el recinto sagrado de La Meca, la Bestia aparecer de nuevo entre la esquina de la Piedra Negra y la estacin de Abraham 17, sin darles tiempo a reaccionar. Mucha gente huir de ella, en grupos o cada uno por su cuenta. Sin embargo, un grupo de creyentes, sabedores de que es imposible oponerse al destino decretado por Dios, no huirn. A estos la Bestia marcar en la frente, que a partir de ese momento brillarn como estrellas centelleantes. Despus se lanzar a recorrer la Tierra. Aquellos que huyan de ella no podrn escapar, y aquellos que la persigan nunca podrn atraparla. Habr quien, con el fin de escapar de ella, se pondr a rezar. Pero ella igualmente se abalanzar sobre ellos y les marcar en el rostro. Las marcas que realice en el los rostros de unos y de otros sern imperecederas y reconocibles por todos. La mencin a esta bestia supone otro interesante paralelismo (a la vez que una divergencia), entre el Corn y los hadthes apocalpticos, por un lado, y el Apocalipsis de San Juan, por otro. En la tradicin cristiana, mientras que la Bestia que simboliza al Anticristo surge del mar, una segunda bestia (Apocalipsis, 13:11), a menudo identificada con el Falso Profeta, surge de la tierra, para hacer que los hombres reciban la marca de la primera Bestia en sus frentes o en sus diestras. De igual modo actuar la bestia del hadth, marcando a los hombres en sus rostros, como hemos visto. Sin embargo, esta bestia no es ni el Anticristo ni el Falso Profeta. Una y otra, sin embargo, surgen de la tierra, que en muchas tradiciones simboliza los elementos reprimidos y olvidados del alma humana, individual o colectiva. As, el Falso Profeta del Apocalipsis puede simbolizar el mal propiamente humano oculto en el alma, mientras que la primera Bestia, el Anticristo, que segn el Apocalipsis no procede de la tierra, sino del mar, puede representar la parte del alma que permanece abierta a la influencia del mal de naturaleza propiamente satnica. Segn
17

La estacin de Abraham (maqm Ibrahm, en rabe) es el punto en que, segn la tradicin, Abraham oraba, junto a la Kaba. Es un lugar muy venerado por los peregrinos, sealado por una estructura metlica, en cuyo interior hay una piedra con marcas atribuidas a Abraham.

69

Upton, que en su obra ya mencionada sobre el Anticristo, opta en este caso por una interpretacin puramente simblica de este hadth, esta bestia de la Tierra simbolizara la totalidad del alma colectiva humana, tanto con su mal oculto como con su bien. La imposibilidad del arrepentimiento a la que hace referencia el texto sera entonces la expresin de la imposibilidad de toda accin individual humana, bien a consecuencia de la muerte fsica, bien como resultado de la aniquilacin en Dios. Las actuaciones humanas, medidas con la vara de Moiss (que representara la Ley) y sus disposiciones psquicas, santificadas con el sello de Salomn (representando su poder sobre el mundo psquico), son las que testifican definitivamente sobre su destino pstumo.

70

PROFECA DE IBN ARAB SOBRE EL LTIMO NIO NACIDO

En su obra Fusus al-Hikam, en el captulo dedicado a Set, el hijo de Adn, el suf Ibn Arab hace esta misteriosa mencin al ltimo nio que nacer en la Tierra: El ultimo ser de la especie humana nacer siguiendo las huellas de los pasos de Set, y portar sus secretos. No nacer tras l nadie de esta especie, por lo que l ser el Sello de los Nacidos. Nacer con l una hermana, que aparecer antes que l, y l la seguir, su cabeza siguiendo el pie de ella. Nacer en China, y hablar la lengua de ese pas. Tras su nacimiento, se extender la esterilidad entre los hombres y las mujeres, de modo que copularn, sin poder tener descendencia. l instar a los hombres a volverse hacia Dios, pero no obtendr respuesta. Cuando Dios le tome, as como al ltimo creyente de ese tiempo, los hombres que permanezcan sern como las bestias, sin poder distinguir entre lo lcito y lo ilcito. Actuarn solo de acuerdo a sus instintos naturales, desprovistos de razn. Es durante la existencia de esa generacin cundo tendr lugar la Hora.

71

CMO ACTUAR CUANDO ACONTEZCA LA GRAN TRIBULACIN

En varios hadthes, el Profeta recomend la no-beligerancia o una suerte de resistencia pasiva a aquellos creyentes que vivieran las turbulencias y la violencia que anunciarn la proximidad de la Hora. * En un hadth, Ibn Masd, uno de los Compaeros del Profeta, le pregunta: Cundo tendrn lugar estos acontecimientos de los que nos hablas? El dilogo que tiene entonces lugar entre l y el Profeta es el siguiente: Esos acontecimientos tendrn lugar cuando el hombre ya no pueda confiar ms en su compaero. Y qu deber hacer si an sigo con vida cuando ocurran? Permanece sereno, retn tu mano y entra en tu casa. Y si alguien quiere entrar en mi casa, qu deber hacer, Enviado de Dios? Cierra tu puerta. Y si entra por la fuerza? Entonces entra en tu lugar de oracin, haz as [el narrador nos explica que, al decir esto, el Profeta encerr su puo derecho en su mano izquierda] y di: "Dios es mi Seor", hasta que te llegue la muerte. * Ab Bakr, el primero de los cuatro Califas Perfectos que sucedieron al Profeta, transmiti estas palabras: En verdad, esos das habr grandes tribulaciones. En esos das, ser mejor permanecer acostado que sentado, mejor permanecer sentado que andar, mejor andar que correr. En esos das, quien posea
72

ganado que slo se ocupe de l, quien posea una tierra, que slo se ocupe de ella, y quien no posea nada, si tiene una espada, que la deje sin filo golpendola contra una piedra, y despus, si puede, que busque refugio.

LA SOBREABUNDANCIA DE LA MISERICORDIA

En esa poca de tribulacin, angustia, confusin y aparente alejamiento de Dios, el hombre espiritual debe de recordar que es precisamente en esos momentos donde la Misericordia Divina sobreabunda, precisamente para compensar ese alejamiento. * A travs de Ab Hurayra, nos ha llegado el siguiente hadth, en el que el Profeta se diriga a sus contemporneos en estos trminos: En vuestra poca, quien incumpla una dcima parte de lo que ha sido revelado, se perder, pero vendr una poca en la que quien cumpla una dcima parte de lo revelado, se salvar. *En otro, transmitido por Ibn Abbs: Quien preserve mi tradicin en los tiempos del fin, obtendr la recompensa de cien mrtires de esta poca nuestra. Es difcil, al leer estos hadthes, no recordar los textos de otras tradiciones, en especial la hind, acerca de la sobreabundancia de Misericordia que habr al final del Kali Yuga, la Edad Oscura. Efectivamente, durante este tiempo de angustia , una cierta adaptacin es necesaria, las castas pierden su estanqueidad, los deberes religiosos se aligeran. Es esta relativa facilidad donada a los hombres del Kali Yuga lo que ha hecho decir a los sabios de los tiempos antiguos, como Vysa, que era ms fcil alcanzar la salvacin en esta era . Para el Linga-Purana los mritos adquiridos en un ao en el Treta-yuga (la segunda edad del presente ciclo csmico) pueden serlo en un da en el Kali Yuga. Se trata de una puesta en movimiento de un equilibrio compensatorio que quiere que al final del ciclo, el Espritu se entregue ms espontneamente desde el momento en el que se ha vuelto ms difcil para los hombres el alcanzarlo. La Ley divina se hace entonces ms suave, menos exigente; la Misericordia prima sobre el Rigor, la Gracia se difunde ms generosamente.
73

Segn la tradicin hind, la etapa final del Kali Yuga es un perodo particularmente favorable para una investigacin y una bsqueda de la verdadera sabidura: Algunos alcanzaran la sabidura en poco tiempo porque los mritos adquiridos en un ao durante el Treta Yuga pueden ser obtenidos en un da en la edad de Kali. (Shiva Purana) Al final del Kali Yuga el dios Shiva se manifestar para restablecer la va justa bajo una forma secreta y escondida. (Linga Purana) Excelente, excelente el Kali-Yuga! Lo que en la Edad de Plata o la de Bronce costaba largo tiempo y penosos esfuerzos, en el Kali-Yuga se realiza en un da y una noche. (Vishnu Purana) Dice tambin un texto tntrico: Bienaventurados los hijos del Kali Yuga; como a ellos nada se les ha dado, nada les ser exigido. Se trata de la misma idea que encierra la parbola cristiana de los obreros de la hora undcima. Aquellos que hayan trabajado una hora en el campo que hayan aportado el esfuerzo espiritual mnimo recibirn el mismo salario (un denario) que aquellos que hayan trabajado todo el da. Y es as, concluye el Evangelio de san Lucas, como los ltimos sern los primeros. Algunos padres del desierto se hacen tambin eco de los mritos de esos hombres de un final de jornada, de los cuales podemos pensar que nosotros formamos parte. San Ignacio del Cucaso, uno de los grandes santos de la Iglesia Ortodoxa Rusa del s. XIX, nos transmiti la historia en la que el Abba Ischarin dice a sus discpulos: Nosotros hemos cumplido los mandamientos de Dios. Y aquellos que vendrn despus de nosotros?, preguntan los discpulos. Ellos intentarn llegar a la mitad de nuestras obras Y aquellos que vengan despus?, insisten los discpulos. Los hombres de esta generacin no realizarn ningn trabajo (espiritual); la tentacin vendr sobre ellos, y aquellos que hayan sido probados en ese tiempo, sern encontrados ms grandes que nosotros y que nuestros padres.

74

75