CAPITULO DEIDAD DE JESUS En el ao 1863, el historiador humanista francs, Joseph Ernest Renn, public el libro, La vida de Cristo, en el cual

pint en colores vvidos un retrato de Jess como un extraordinario predicador itinerante, pero slo un mero hombre. Renn no fue la primera ni la ltima persona en poner en tela de juicio el cuadro del Nuevo Testamento que describe al Maestro de Galilea como la encarnacin de Dios mismo. Los ebionitas, una secta juda que se junt con los cristianos despus de la cada de Jerusaln, tambin negaron la naturaleza divina de Jesucristo. Decan que el Nazareno era el ltimo y ms grande de los profetas, pero nada ms que el hijo natural de Jos y Mara. Despus del bautismo, el Cristo descendi sobre l, pero se apart de l antes de la crucifixin. Hay muchos hombres y grupos a travs de los siglos, que han rechazado la deidad de Jess. Los gnsticos del siglo II ensearon que el Cristo celestial se posesion del hombre Jess, y actu en l, pero nunca se encarn. En el siglo IV, los arrianos consideraban a Jesucristo como un ser de gran dignidad, el primognito entre los creados, pero inferior a Dios. Los racionalistas del siglo XVIII tomaron un paso ms radical negando llanamente la divinidad de Jess de Nazaret. En manera semejante, telogos unitarios y antisobrenaturalistas aseveraban que Jess fue un hombre como los dems, aunque con una progresiva consciencia de que Dios estaba con l, llevando a cabo su obra. Esta posicin es comn actualmente en crculos universitarios agnsticos. Los nuevaerianos lo relegan al papel de un gran maestro; quizs incluso un yogui, un avatar (persona que ha progresado en sus reencarnaciones al punto de no tener que seguir reencarnndose; una persona que manifiesta la verdad divina), o un hombre igual a Buda. Pero realmente, quin es Jess de Nazaret? Es Dios encarnado o solamente un hombre? Tienen razn todos estos grupos al negar su deidad O, hay evidencias contundentes para sostener la doctrina primordial del cristianismo? Las respuestas a estas preguntas son de suma importancia, ya que, si Jesucristo es Dios, entonces el cristianismo es nico y autoritativo. Por el contrario, si no lo es, luego el cristianismo es simplemente una religin ms, en nada diferente a las otras creencias mundiales. Si Jess no es verdaderamente Dios, el cristianismo est fundado sobre una gigantesca mentira. Para demostrar que Jess es verdaderamente Dios, hemos de considerar distintos testimonios los cuales, tomados en conjunto, llegan a ser una evidencia incontrovertible de la deidad de Jesucristo.

A. EL TESTIMONIO DEL PROPIO JESUS Jesucristo se distingue entre todos los otros lderes religiosos de la historia por el hecho de que slo l pretende ser deidad. Toms Schultz observa: Ningn lder religioso reconocido, ni Moiss, Pablo, Buda, Mahoma, Confucio, etc., ha aseverado ser Dios; eso es, con la excepcin de Jesucristo. Cristo es el nico lder religioso que ha aseverado ser Dios, y el nico individuo que ha logrado convencer a una gran porcin de la humanidad de que l es Dios 1 Consideraremos las afirmaciones de Cristo acerca de su deidad: 1. Jess se identific como Jehovah del Antiguo Testamento. Se ve esta identificacin en muchos puntos. Cristo afirma: Yo soy el buen pastor (Juan 10:11), pero el Salmista dice, Jehov es mi pastor (Sal. 23:1). Declara ser el juez de todos los hombres y naciones (Juan 5:27-29; Mat. 25:31-33), pero Joel, citando a Jehovah, escribi: ,,, porque all me sentar para juzgar a todas las naciones de alrededor (Joel 3:12). Jess dice Yo soy la luz del mundo (Juan 8:12), mientras que Isaas seala: Jehovah ser para ti luz eterna (Isa. 60:19). Cristo ora al Padre diciendo: Padre glorifcame t en tu misma presencia, con la gloria que yo tena contigo antes que existiera el mundo (Juan 17:5), pero Isaas cita el dicho de Jehov: No dar mi gloria a otros (Isa. 42:8). Pero la mayor aseveracin de Jess para identificarse con el Dios del Antiguo Testamento se encuentra en Juan 8:58: De cierto, de cierto os digo que antes que Abraham existiera, Yo Soy. La reaccin de los judos que le escucharon no deja ninguna duda de que entendieron perfectamente la pretensin del Seor. No slo Jess proclama su preexistencia antes de Abraham, sino tambin se hace igual a Dios, por esto quisieron apedrearlo. Cristo se identifica tambin como el Yo Soy de Exodo 3:14. Esta pretensin se repite en Marcos 14:62 y en Juan 18:5,6. En este ltimo caso el efecto de la afirmacin de Cristo es dramtico: Cuando les dijo: Yo Soy, volvieron atrs y cayeron a tierra. 2. Jess afirma ser igual a Dios. En Juan 10:30 Jess dijo: Yo y el Padre una cosa somos. A. T. Robertson, erudito en el estudio del griego del Nuevo Testamento, seala que el trmino uno (heu) aqu no es masculino sino neutro, y significa esencia o naturaleza. 2 As que Jess asevera que es de la misma esencia o naturaleza del Padre. Se ve que los fariseos entienden con claridad la afirmacin de Cristo, ya que intentan apedrearlo por blasfemia (Juan 10:33).

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Josh McDowell, Evidencia que exige un veredicto (Miami: Editorial Vida, 1982), p. 92. Archibald Thomas Robertson, Imgenes verbales en el Nuevo Testamento, tomo 5, Juan y Hebreos (Terrasa: CLIE, 1990), p. 312.

En Juan 5:17, 18 leemos: Pero Jess les respondi: Mi Padre hasta ahora trabaja; tambin yo trabajo. Por esta razn los judos an ms procuraban matarle, porque no slo quebrantaba el da sgado, sino que tambin llamaba a Dios su propio Padre, hacindose igual a Dios. Es obvio que los judos entendieron que Jess sealaba su igualdad con el Padre en naturaleza, privilegio y poder. En otras ocasiones Cristo afirma que tiene dignidad y poderes que solamente corresponden a la deidad. Declara que puede perdonar pecados (Mar. 2:10,11), levantar y juzgar a los muertos (Juan 5:25,29; ver Joel 3:12; Deut. 32:35). El merece honra y acepta culto que se da slo a Dios (Juan 5:23; 9:33-39; 20:27-29). Dice que creer en Dios es equivalente a creer en l (Juan 13:1). Adems seala que verlo a l es lo mismo que ver al Padre (Juan 14:9). 3. Jesucristo afirma su propia autoridad como superior a la del Antiguo Testamento. En Mateo 5:21,22 leemos: Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars... pero yo es digo... Las palabras de Jess eran puestas por sobre la ley mosaica. Qu atrevimiento ms blasfemo si fueran las palabras de un hombre comn y corriente, pero qu gloriosas en los labios del Dios encarnado! Cook agrega: Enseaba las Escrituras no como un comentarista, sino como su propio autor. Desechando las glosas, la tradicin, las desviaciones y las falsas interpretaciones, haca relucir la verdadera intencin.3 En Lucas 21:33, Jess llega afirmar: El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn. En Juan 14:6, Jess declara ser el camino, la verdad y la vida. J. Merrill Tenney comentando este versculo seala. Esta afirmacin de Jess es uno de los pronunciamientos filosficos ms grandes de toda la poca. No dijo que conoca el camino, la verdad y la vida, ni que los mostraba. No se puso como exponente de un nuevo sistema; se declar como la clave final de todos los misterios4 Tambin Jess dijo: Si alguno tiene sed, venga a m y beba (Juan 7:37); esto indicaba que l tena poder de saciar la sed espiritual del ser humano. Lo mismo seal respecto de la paz: dijo ser el dador de la autntica paz (Juan 14:27). Adems, indic que tena el poder de otorgar descanso a los trabajados (Mat. 11:28). Invit a los hombres a seguirlo (Mar. 1:17). Incluso lleg a sentirse con la autoridad de limpiar el templo en Jerusaln (Mat. 21:12-17). Su autoridad queda magnficamente reflejada al leer Mateo 28:18,19: Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra... en el nombre del Padre, del Hijo...; como se ve, colocaba su nombre en igualdad con el de Dios. Hasta en la oracin que deban hacer sus seguidores, qued expresada la autoridad de Jess (Juan 14:13,14).
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Francisco S. Cook, La vida de Jesucristo, 1973, p.40. J. Merrill Tenney, San Juan: el evangelio de fe (Miami: Editorial Caribe, 1980), p. 225

4. Jess se identifica como el Mesas profetizado en el Antiguo Testamento. El Salmo 110:1 relata una conversacin entre el Padre y el Hijo: Jehovah dijo a mi seor: sintate a mi diestra. Jess aplica este pasaje a s mismo en Mateo 22:43,44. En el momento de su juicio se presenta la ocasin culminante de la autoidentificacin de Jess con el Mesas veterotestamentario. Leemos en Marcos 14:61-64: Otra vez el sumo sacerdote pregunt y le dijo: Eres t el Cristo, el Hijo del Bendito? Jess le dijo: Yo soy; y adems veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder y viniendo en las nubes del cielo. Entonces el sumo sacerdote rasg su vestidura y dijo... habis odo la blasfemia...; Jess estaba tomando sus palabras del pasaje mesinico de Daniel 7:13. Este texto adems implica la deidad del Mesas; slo as se explica por qu el sumo sacerdote haya rasgado sus ropas y haya dicho que Jess era un blasfemo. B. EL TESTIMONIO DE LOS APOSTOLES 1. Los discpulos antes de la pasin y resurreccin del Seor. Es significativo que los discpulos de Jess, provenientes de un trasfondo judo y por ende plenamente monotesta, hayan testificado abiertamente acerca de la divinidad de su maestro. Despus de estar ms de dos aos con l y haberle observado en todas las circunstancias y todos los momentos, ellos, a travs de su portavoz, Pedro, testificaban: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente! (Mat. 16:16) 2. El apstol Juan. Al iniciar su Evangelio, Juan se refiere a Jess como el logos (verbo). Este trmino para los griegos quera decir razn, la mente de Dios que gua y dirige el universo. Pero el escritor inspirado lo usa para indicar a Cristo. Llega a declarar que el Verbo era Dios (Juan 1:1). Luego el apstol manifiesta que este Logos es el Creador de todas las cosas (Juan 1:3). Posteriormente, Juan en el libro del Apocalipsis llama a Jess en el libro de Apocalipsis llama a Jess el primero y el ltimo (Apoc. 1:17; 2:8; 22:13), ttulo de Jehovah en el Antiguo Testamento (Isa. 41:1; 44:6; 48:12). Juan confiesa que el objetivo de haber compuesto su Evangelio fue que estas cosas han sido escritas para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y que para que creyendo tengis vida en su nombre (Juan 20:31). Qu gran testimonio acerca de la deidad de Jess al escribir: y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios y la vida eterna (1 Jn. 5:20). 3. El apstol Pablo.

Aunque Pablo no estuvo entre los primeros seguidores de Jess, luego de su conversin camino a Damasco el Apstol testimoni claramente en sus escritos acerca de la deidad de Jesucristo. En Colosenses 1:16, Pablo se refiere a Jess como el creador del universo: porque en l fueron creadas todas las cosas... En la misma carta Pablo asevera que en l (Cristo) habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad (2:9). En 1 Timoteo 3:16 seala que El fue manifestado en carne... Dice Pablo claramente en Romanos 9:5 ...y de ellos, segn la carne, proviene el Cristo, quien es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos... Tambin en su doxologa 2 Corintios 13:14, el Apstol coloca al Seor Jesucristo en un plano de igualdad con Dios Padre y el Espritu Santo. En Filipenses 2:6 Pablo nota (se refiere a Jess): existiendo en forma de Dios, l no consider a ser igual a Dios... C. EL TESTIMONIO DE LA VIDA DE JESUS 1. Su impecabilidad A travs de toda la Biblia se muestran grandes hombres que sirvieron a Dios, como Abraham, Moiss o David, pero de ninguno de ellos se nos dice que fuera impecable en su vida y carcter. En el propio Nuevo Testamento leemos de los errores de los discpulos de Jess. Sin embargo, cuando el Nuevo Testamento se refiere a Jess, jams menciona la ms mnima falla en l. El Evangelio de Juan contiene la siguiente afirmacin de Jess: Quin de vosotros me halla culpable de pecado? (Juan 8:46). Esta declaracin nos muestra que el Seor no tena conciencia de pecado propio. Esto contrasta grandemente con la totalidad de los santos a travs de la historia. Todo creyente sabe que mientras ms se acerca a Dios, mayor es su pecado. Una de las cuestiones ms impresionantes de la impecabilidad de Jess, es que hay algunos hombres que alegan para s perfeccin, pero muy pocas personas les aceptan tal pretensin. Sin embargo, con Jess no es as, ya que muchos han aceptado su impecabilidad. Pedro, un testigo ocular de la vida de Jess, le llama un cordero sin mancha y sin contaminacin (1 Ped. 1:19) y agrega: El no cometi pecado, ni fue hallado engao en su boca (1 Ped. 2:22). Juan, otro testigo ocular, se refiri a l como Jesucristo el justo (1 Jn. 2:1; ver 3:7). El apstol Pablo da su testimonio sobre la impecabilidad de Jess afirmando: Al que no conoci pecado (2 Cor. 5:21). En manera similar, el escritor de Hebreos seala que Jess fue tentado en todo igual que nosotros, pero sin pecado (Heb. 4:15). Tambin est el testimonio de aquellos que si siquiera eran sus discpulos: Pilato afirma: No hallo ningn delito en este hombre (Luc. 23:4); el centurin romano exclam, luego de que Cristo expirara en la cruz: Verdaderamente, este hombre era justo (Luc. 23:47). Uno de los hombres que estaban colgados en la cruz junto a Jess, dijo: ...ste no hizo ningn mal (Luc. 23:41).

Cmo es posible que un simple hombre viva una vida libre de pecado? Bernard Ramm contesta: Y Jess posey una perfecta impecabilidad y pureza no por luchas, privacin, ascetismo o peregrinacin. Lo hizo por nacimiento y naturaleza... Llev la vida de perfecta piedad y santidad personal sobre la exclusiva consideracin de que era Dios encarnado... Es lo que esperaramos del Dios encarnado, y esto es lo que hallamos en Jesucristo. La hiptesis y los hechos armonizan.5 Es razonable concluir que Jess vivi de acuerdo con lo que dijo ser. Su vida impecable es una fuerte evidencia de su divinidad. 2. Su vida milagrosa. Jess no slo vivi una vida impecable, lo cual ya es un tremendo milagro, sino que tambin su vida desde su misma concepcin fue sobrenatural. El naci de una virgen (Mat. 1:21-23; Luc. 1:26-38). Al comenzar su ministerio, cambi el agua en vino (Juan 2:7-11), ms tarde camin sobre las aguas del mar de Galilea (Mat. 14:25), multiplic los panes y los peces (Juan 6:11-13), abri los ojos del ciego (Juan 9:7), hizo andar al paraltico (Mar. 2:3-12), limpi a un leproso (Mat. 8:1-4), ech fuera demonios (Luc. 4:31-37), e incluso devolvi la vida a varias personas en distintas ocasiones (Mar. 5:35-43; Luc. 7:11-17; Juan 11:3844) Cuando fue interrogado tocante a si l era el Mesas, Jess respondi mostrando sus milagros como credenciales de su misin (Mat. 11:2-5). Uno de los fariseos principales reconoci que nadie puede hacer estas seales que t haces, a menos que Dios est con l (Juan 3:3). El ciego sanado por Jess afirm: Si ste no procediera de Dios, no podra hacer nada (Juan 9:33). La vida milagrosa de Jess es precisamente lo que uno esperara si Dios se encarna. A.E. Garvie afirma: Un Cristo que siendo Hijo de Dios, y procurando llegar a ser Salvador de los hombres, no realizara milagros, sera menos inteligible y creble que el Jess a quien los registros evanglicos nos presentan de manera tan consistente. 6 La conclusin es que la divinidad de Jess es ampliamente verificada por la presencia de lo milagroso en su vida. D. EL TESTIMONIO DE LA RESURRECCION DE JESUS 1. La importancia de la resurreccin.

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Bernard Ramm, Protestant Christian Evidences (Chicago: Moody Press, 1953), pp. 164-69 A.E. Garvie, Studies in the Inner Life of Christ (New York: Hoddes and Stoughton, 1907), p. 73.

El milagro ms impresionante del Nuevo Testamento y el ms atestiguado de todos los milagros es la resurreccin de Jesucristo. Este fabuloso hecho sobrenatural es la prueba suprema de las pretensiones de Cristo acerca de su deidad. Si Jess no hubiera resucitado de los muertos, todas sus afirmaciones habran quedado desmentidas en una fra tumba. El apstol Pablo seala la trascendencia de la resurreccin cuando escribe: Y si Cristo no ha resucitado, vana es nuestra predicacin, vana tambin es nuestra fe (1 Cor. 15:14) George Ladd seala: Si Jess ha muerto, se niega todo su mensaje. Si ha muerto, no puede venir en su reino. Si ha muerto, la esperanza de una venida triunfante del celestial Hijo del Hombre es, evidentemente, imposible.7 Por el contrario, si l ha resucitado de entre los muertos todo lo que dijo ser, hizo y prometi, es la ms absoluta verdad. Pero, resucit realmente Jess de entre los muertos?; qu evidencias tiene el cristiano para afirmar la resurreccin de Jess? Examinaremos algunas evidencias de este singular milagro. 2. La evidencia de la tumba vaca. Testigos fidedignos, tanto amigos como enemigos, testificaron que el sepulcro estaba vaco: las mujeres, los discpulos, los ngeles y los soldados romanos (Mat. 28:6; Mar. 16:6; Luc. 24:3-12; Juan 20:1,2). Qu pas para que desapareciera el cuerpo de Jess? O manos humanas se lo llevaron o el poder de Dios le resucit. Algunas teoras racionalistas para explicar el hecho seran: a) Que Jos de Arimatea se llev en secreto el cuerpo para ponerlo en un lugar ms adecuado. El problema de esta hiptesis es. por qu nunca se supo el lugar de la nueva tumba? Adems, por qu Jos de Arimatea (y los que le haban ayudado a trasladar el cuerpo) no dijo que Jess estaba muerto en vez de apoyar la idea de la resurreccin? Cmo es que nunca nadie trajo el cuerpo de Jess para acallar la resurreccin? Por ltimo, no hay ninguna evidencia de una tumba que se haya convertido en centro de peregrinacin por contener los restos de Jess. b) Que las autoridades (judas o romanas) habran trasladado el cuerpo. El problema de esta teora es, por qu nadie present el cuerpo de Jess y as terminar con la proclamacin de Jess? Esto especialmente se puede decir de las autoridades judas, que eran las que ms deseaban poner fin a la naciente fe. c) Que Jess no muri realmente en la cruz. Se afirma que solamente sufri un sncope y que sus simpatizantes le bajaron de la cruz, creyendo que haba muerto.

George Eldon Ladd. Creo en la resurreccin de Jess (Miami: Editorial Caribe, 1977), pp. 190-91

El aire fresco del sepulcro en que lo colocaron, le hizo revivir, de modo que l sali de la tumba por sus propios medios. Sin embargo, esta teora presenta muchas debilidades; es increble que un hombre que haba pasado seis horas clavado sobre una cruz haya sido capaz de mover la enorme piedra que fue puesta en la entrada de la tumba. Y si la hubiera movido, habra sido capturado por los soldados romanos al salir del sepulcro. Aun suponiendo que todo esto hubiera ocurrido, Strauss afirma: Es imposible que un ser humano que hubiera salido del sepulcro medio muerto, arrastrndose dbil y enfermo, necesitando tratamiento mdico, que necesitaba ser vendado, necesitaba recuperar fuerzas e indulgencia, y que an se dejaba vencer por los sufrimientos, diera a los discpulos la impresin de que haba conquistado a la muerte y a la tumba.8 Por otra parte, hay bastante evidencia de que Jess realmente muri en la cruz. Pilato se sorprendi de que Jess hubiese muerto tan pronto, pero la informacin del centurin le asegur la muerte de Jess (Mar. 15:44,45). Se debe recordar que los romanos estaban habituados a realizar muertes por crucifixin, y por ende podran saber claramente cuando alguien estaba muerto. El relato de Juan 19:31-36 nos muestra que los soldados romanos no quebraron las piernas a Jess porque lo vieron ya muerto. El apstol Juan fue testigo ocular de que la lanza al entrar en el costado de Jess, hizo que brotara sangre y agua. Si Jess hubiese estado vivo cuando la lanza abri su costado, fuertes borbotones de sangre habran salido producto de las pulsaciones del corazn. Al salir sangre y agua es evidencia de una coagulacin masiva de la sangre en las arterias principales, y es una prueba mdica excepcionalmente concluyente de la muerte de Cristo. 9 La accin realizada por Jos y Nicodemo al envolver el cadver con especias aromticas, segn costumbre de los judos al sepultar a sus muertos, es amplia prueba de que Jess estaba muerto. La propia custodia de la guardia romana a la tumba de Jess, custodia encargada por los propios judos, es prueba indubitable que nadie pona en dudad que Jess estaba muerto. En nuestros das, los racionalistas de todas las tendencias no ponen en duda que Jess realmente muri en la cruz. d) Que las mujeres cometieron un error y fueron a otra tumba. Pero, es posible que mujeres que conocan el lugar de la tumba, ya que haban presenciado el entierro, se hayan equivocado tanto? Ahora bien, suponiendo que se hubieran
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Citado por Frank Morrison, Quin movi la piedra? (Miami: Editorial Caribe, 1977), p. 101. McDowell, op. cit., p.200.

equivocado de tumba, por la oscuridad de la maana, cmo es posible que a tan tempranas horas hubiera habido un jardinero trabajando? (Mar. 16:5,6; Juan 20:15) (suponiendo que el ngel no era ms que un jardinero). Adems, todo el malentendido se hubiera aclarado si el presunto jardinero hubiera sido presentado como testigo del error de las mujeres. Finalmente, si las mujeres simplemente se equivocaron de tumba, por qu las autoridades no presentaron el cuerpo de Jess para terminar con la idea de la resurreccin? e) Que nadie visit la tumba y el relato de las mujeres es una aadidura posterior. Se ha sugerido que pasaron por lo menos dos meses antes de que los discpulos proclamaran la resurreccin y que tal creencia estara basada en apariciones espirituales de jess a los apstoles. Esta hiptesis se contradice claramente por lo que indican los Evangelios. Estos sealan que varias personas visitaron la tumba en diferentes ocasiones (Mat. 28; Mar. 16; Luc. 24; Juan 20). Adems, las autoridades podran haber mostrado los restos de Jess, sacndolos de la tumba intacta. El no hacerlo es seal de que la tumba estuvo vaca a partir del tercer da. f) Que los discpulos robaron el cuerpo de Jess. Ciertos escpticos creen esta teora pero es extremadamente improbable que los descorazonados discpulos hubieran tenido valor para defraudar con semejante falsedad a un mundo que les era hostil. Es imposible creer que hubieran persistido en sufrir por tanta manifiesta postura10 La autoridad del sepulcro vaco es comentada por J. Anderson: La tumba vaca se yergue, cual una verdadera roca, como un elemento esencial en la evidencia para la resurreccin. Sugerir que no estaba efectivamente vaca en absoluto, como hacen algunos, me parece ridculo. Es un asunto histrico el que los apstoles lograron desde el principio muchas conversaciones en Jerusaln, a pesar de su hostilidad, proclamando las buenas noticias de que Cristo se haba levantado de la sepultura y esto sucedi a corta distancia del sepulcro. Cualquiera de los oyentes podra haber visitado la sepultura 11 Sin duda, la tumba vaca es una magnfica prueba de la resurreccin de Jess de Nazaret. 3. La evidencia de la transformacin de los discpulos. Los seguidores de Cristo haban presenciado su muerte y quedaron completamente desilusionados en cuanto a su mesiazgo. En el camino a Emas, algunos de ellos dijeron: esperbamos que l era el que haba de redimir a Israel (Luc. 24:21). Se reunieron en el aposento alto por temor de los judos. Pero despus de ver al Seor resucitado, predicaron con denuedo la resurreccin, y varios fueron martirizados por su testimonio. Quin dara su vida para divulgar
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Luis Berkhof, Teologa Sistemtica (Grand Rapids: T.E.L.L., 1979), p. 413. Citado por McDowell, op. cit., p.218.

lo que obviamente era una falsedad? De dnde vino la valenta extraordinaria de los discpulos? Pero, es posible que los discpulos fueran vctimas de alucinaciones?; en su conmovido estado mental, pensaban los discpulos tanto en la resurreccin de Jess que por ltimo creyeron que en verdad lo haban visto? En primer lugar debemos tener en cuenta que los discpulos, despus de la muerte de Jess, se desilusionaron y no podran pensar en la resurreccin. Adems es necesario considerar los siguientes hechos antes de aceptar que las apariciones de Cristo fueron a alucinaciones: a) Generalmente slo cierta clase particular de personas tiene alucinaciones, las altamente imaginativas y muy nerviosas. Sin embargo, las apariciones de Cristo no estuvieron restringidas a personas de una constitucin psicolgica especial. b) Las alucinaciones estn ligadas en el subconsciente del individuo. Con sus experiencias particulares del pasado, por tanto ellas son muy individualistas y extremadamente subjetivas. Es totalmente imposible que dos personas tengan la misma alucinacin al mismo tiempo. Sin embargo, las apariciones de Cristo fueron vistas por muchas personas, hasta 500 a la vez (1 Cor. 15:6). c) Las alucinaciones generalmente estn restringidas al tiempo y lugar en que ocurren. Vale decir, ellas se dan en un lugar que trae recuerdos y en una circunstancia en que la persona llega a tomar una actitud de nostalgia por cosas pasadas. Sin embargo, las ocasiones y los lugares en que apareci Cristo para nada conducen a tales situaciones, ya que apareci en distintos lugares y circunstancias. d) Las alucinaciones exigen que los que las experimentan tengan una gran ansiedad por ver tales hechos. Por el contrario, en el caso de las apariciones de Cristo, los discpulos fueron compelidos a creer lo que ya haban abandonado como creencia.12 4. La evidencia del establecimiento de la iglesia. Es admitido que la iglesia fue formada sobre dos slidas bases: el derramamiento del Espritu Santo y la predicacin de la resurreccin de Jess. Una multitud de judos creyeron (Hech. 2:41), y un gran nmero de sacerdotes obedecan a la fe (Hech. 6:7). Solamente la resurreccin de cristo poda convencerlos. Hablando sobre la formacin de la iglesia como evidencia de la resurreccin, Pearlman comenta: Cmo se podra explicar la existencia de la iglesia cristiana, que seguramente hubiera permanecido sepultada con su Seor, si Jesucristo no hubiera resucitado? La iglesia viva y radiante del da de Pentecosts no naci de un dirigente muerto. 13
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Paul Little, Know Why you Believe (Illinois: Interversaty Press, 1971), pp. 28,29. Myer Pearlman, Teologa bblica y sistemtica (Miami: Editorial Vida, 1981), p. 186.

Tambin William Evans hace una interesante observacin acerca del origen de la iglesia: De dnde procedi esta institucin?... Cul fue su causa? Cuando el Cristo resucitado se apareci a sus desalentados discpulos y aviv en ellos la fe y la esperanza... De esta manera vino la iglesia a su existencia. Su causa fue la resurreccin de Cristo.14 El erudito Ricardo Foulkes concluye: La fundacin y existencia continua de la iglesia de Cristo es, por tanto, una de las pruebas ms fehacientes de la realidad de la resurreccin. 15 5. La evidencia de la conversin de Pablo La importancia del testimonio de Saulo de Tarso radica en que este hombre no era creyente, por el contrario, l se opona tenazmente a las enseanzas del cristianismo, e incluso persegua a los cristianos. Era un hombre culto, que por ninguna razn posible podra llegar a inventar o imaginar el ver al Seor Jess resucitado. Pero, camino a Damasco algo ocurri con el joven erudito. Frank Morrison pregunta: Cmo es posible explicar que ente incidente alcanzara las consecuencias histricas que tuvo? Por qu un hombre de raza tan recia, teniendo tal mente sana y categora viril, se vea repentinamente desarraigado de sus preciadas creencias y arrastrado por el viento, como la hojarasca, al campo dogmtico de sus ms odiados enemigos?16 Cmo se puede explicar que uno de los ms grandes intelectuales de todos los tiempos haya pasado repentinamente de un extremo dogmtico al otro? La respuesta se encuentra en el hecho de que el hombre de Tarso tuvo un encuentro personal con el Cristo resucitado.

E. CONCLUSION Despus de examinar los testimonios de Jess, los apstoles, las profecas mesinicas, la vida impecable y milagros del seor y la evidencia incontrovertible de la resurreccin, no hay otra alternativa que aceptar incondicionalmente la
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William Evans, Las grandes doctrinas de la Biblia (s.l.: Editorial Moody, s.f.), pp. 99, 100. Eicardo Foulkes, Resurreccin de Cristo en Diccionario ilustrado de la Biblia, Wilton M. Nelson, ed. (Miami: Editorial Caribe, 1977), p. 552. 16 Morrison, op. cit., p. 152.

deidad del Seor Jesucristo. Negar tal hecho es ser ciego y sordo al cmulo de pruebas entregadas tanto por el Antiguo como por el Nuevo Testamentos. Adems, y por si todo lo anterior fuera poco est el testimonio de millones de hombres a travs de la historia de la iglesia, los cuales testifican haber tenido un encuentro personal con el Seor resucitado y de este modo haber conocido a Dios por medio de una experiencia personal. Sin duda la experiencia cristiana es de gran valor para apoyar lo que las Escrituras dicen de Jesucristo, l es Dios con nosotros, el verbo encarnado, el camino y la vida.