Aspectos de la Convivencia entre las tres culturas en Espaa

Dr. Eugen Heinen

RESUMEN Cristianos, Musulmanes y Judios conviviendo en un mismo espacio, convivencia de tres culturas. Se intenta comprender desde la verificacin de este hecho el por qu de los conflictos actuales. Terror y tolerancia define el propsito de este texto.

PALABRAS CLAVE Convivencia, tolerancia, musulmanes, cristianos, judios.

ABSTRACT Christians, Muslims and Jewish living together in a common place, coexistence of three cultures. The article tries to understand, from the verification of this fact, the reason of the current conflicts. Terror and understanding define the purpose of this text.

KEYWORDS Coexistence, tolerance, Muslims, Christians, Jewish.

FALTA BIOGRAFIA DEL AUTOR Direccin del autor: jganel@sic.net.co Artculo recibido el da 28 de febrero de 2006 y aprobado por el Comit Editorial el da 24 de mayo de 2006.

1.

Estimados Sras. y Sres.! Les agradezco de corazn su invitacin a esta

tertulia de amigos del Llegat Jueu de Mallorca. Y le doy las gracias a su notable antepasado, el mallorqun Abraham Crescas, pues sin su Mapaemundi no me hubiera sido posible encontrar el camino desde Alemania hasta Mallorca. Y como ven, nos encontramos ya de lleno en nuestra temtica. Tras el pogromo de Sevilla en 1391 y ante la creciente presin contra los judos, los hijos de Abraham Crescas y su nieto o se bautizaron (el hijo converso recibi el nombre de Jaume Ribes) o huyeron de Espaa a Portugal, donde muy pronto sufrieron un destino parecido. Gracias a sus avances cartogrficos, Espaa y Portugal se convirtieron en potencias mundiales (la poca del descubrimiento de Amrica y de la circumnavegacin de frica). Sin embargo, y de modo inadvertido, a finales del siglo XV comenz tambin la decadencia de Espaa: con la expulsin de los judos (y de los moros) Espaa perdi gran parte de su elite de intelectuales y se vio condenada en los siglos posteriores, al empobrecimiento cultural, poltico y econmico. En el histrico ao de 1492, con la victoria sobre los musulmanes en Granada y con la expulsin de los judos, Espaa consigui la unidad geogrfica, poltica, lingstica y religiosa; perdi, sin embargo, el estmulo de una cultura transmitida con la ayuda de los judos desde el mundo arbigo-islmico durante casi ocho siglos.

2.

Esta historia la conocen ustedes mucho mejor que yo y no pretendo esta

tarde exponerla con todo detalle, puesto que es muy compleja y excedera el margen previsto de una hora. Supongo que ms bien les interesar saber el motivo por el que, precisamente, a un alemn como yo le apasiona la historia de los sefarditas, de los marranos y chuetas. No se trata slo de un hobby personal; en el pasado muchos alemanes se han dedicado al tema de los judos espaoles. Mis intereses por este tema descansan en dos pilares fundamentales:

(1) En primer lugar les dir que desde hace muchos aos soy miembro de una sociedad fundada en Alemania en 1948 y actualmente est presente en 83 ciudades alemanas. Se trata de la Sociedad para la cooperacin cristiano-juda. El objetivo de esta Sociedad es potenciar el dilogo entre alemanes y los pocos judos supervivientes del holocausto. Mantenemos estrechas relaciones con antiguos habitantes judos de nuestra ciudad, quienes tras la huida de la Alemania nazi encontraron un nuevo hogar en diferentes partes del mundo, sobre todo en Israel. Por deseo expreso de los miembros de nuestra Sociedad en mi ciudad Detmold he organizado en los ltimos aos algunos viajes de estudio a la bsqueda de huellas de los judos espaoles puesto que el estudio de la historia de los judos incluye el conocimiento de la historia de los judos espaoles. (2) Adems, personalmente siempre me ha interesado el fenmeno de la

Convivencia de las tres culturas. En vista del terror actual procedente del Islamismo fundamentalista, el concepto de convivencia ha adquirido una relevancia especial. La cuestin principal sigue siendo si dicha convivencia es slo un mito o si - por el contrario - existi en Espaa realmente una poca de convivencia pacfica entre cristianos, musulmanes y judos. Si esa Convivencia entre las tres culturas realmente existi, bajo que condiciones fue posible su realizacin?, es posible aplicar ese modelo histrico a nuestro presente?, podra dicho modelo ayudarnos a comprender mejor los actuales conflictos polticos y culturales entre Oriente y Occidente?

3.

Permtanme desarrollar algunos aspectos en este sentido: Dentro de algunas

semanas aparecer en Alemania una publicacin del hispanista alemn Raimund Allebrand que llevar por ttulo: Terror o tolerancia - Espaa y el Islam. Este ttulo da por sentado la tesis de que en la Historia de Espaa ya han existido el terror y la tolerancia. Pero, es verdad esta tesis?

Existi en la Edad Media espaola realmente terror en sentido moderno? (en el sentido de Robespierre, es decir: la necesidad de hacer

prevalecer la virtud de la razn con ayuda de la terreur, imponer la racionalidad de la Ilustracin con medios dictatoriales incluso pagando el precio de vidas humanas; comprese el Capricho [N 43] de Goya: El sueo de la razn produce monstruos o la famosa Dialctica de la Ilustracin del judo alemn Theodor W. Adorno).

Y la segunda cuestin: Existi ya en la Edad Media espaola tolerancia en el sentido del concepto de tolerancia moderno (como lo entendieron los filsofos alemanes Kant y Lessing, los filsofos de la poca de la Ilustratcin, es decir: como el respeto ante el modo de entender las verdades subjetivas de otras personas ya que el convencimiento subjetivo de un individuo no permite reconocer una realidad objetiva, absoluta sostenida por una ideologa determinada [por ejemplo, por cierta religin dogmtica]; comprese tambin la conocida Parbola de los tres anillos, procedente del ambiente hispano-judo ms tarde me referir a ella.).

Una formulacin discutible se encuentra tambin en el subttulo de la anunciada publicacin de Allebrand: Espaa y el Islam. Esta restriccin del autor (al Islam) sustrae que en Espaa, junto a las dos religiones monotestas practicadas por la mayora de la poblacin (los cristianos en el norte y los musulmanes en el sur de Espaa), existi en Espaa ya antes que cristianos y musulmanes un grupo de adictos a la religin monotesta: los judos. Es verdad que los judos en Espaa fueron siempre una nfima minora (cerca del 2%); sin embargo, en la Pennsula Ibrica jugaron un papel tan relevante que justamente a la hora de investigar el tema del terror y la tolerancia en Espaa deben ser considerados a toda costa. Si no se observa la historia de los judos en Espaa se corre el peligro de ignorar la singularidad de la convivencia espaola, es decir: aquel fenmeno histrico que es de vital importancia para la cuestin del terror y de la tolerancia en la Historia de Espaa.

4.

De ah que mi tesis sea: En contraposicin con la historia de los judos en la Europa al norte de los Pirineos, en Espaa, los judos no fueron un grupo marginal sino que jugaron un papel central en la coexistencia social. Sin la minora de los judos espaoles como eslabn entre las religiones mayoritarias (el Cristianismo y el Islam) no hubiera existido ni convivencia ni intercambio fructfero entre las culturas mayoritarias.

Ms an, me atrevo a afirmar que: El grado de tolerancia de los cristianos y musulmanes espaoles hacia los judos espaoles representa un criterio fundamental para la periodizacin de la Historia de Espaa.

5.

Intentar justificar ms detalladamente esta compleja tesis:

Si fijamos los fenmenos histricos del terror y de la tolerancia como hilos conductores en la Historia de Espaa, entonces, a mi entender, en primer lugar se constata que la simplificante dicotoma terror-tolerancia es insuficiente para una descripcin diferenciada de la Historia de Espaa. Es necesario por lo menos doblar esa dicotoma y hablar de una cuaternidad: Terror conflicto convivencia - tolerancia.

Dentro de esta cuaternidad podramos distinguir ms estados intermedios: Desde la opresin y represin, pasando por la marginacin, la persecucin y la expulsin hasta el asesinato; Desde la coexistencia, la aceptacin, la integracin y la asimilacin hasta la participacin de los judos en el poder y la tolerancia en ambas zonas de dominio (de los cristianos y de los musulmanes).

6.

Atendiendo a esta matizacin de las relaciones entre ambas culturas

mayoritarias con la cultura minoritaria de los judos puede dividirse la Edad Media

espaola en tres grandes pocas, en cada una de las cuales simultneamente pueden constatarse posiciones opuestas de los cristianos y musulmanes respecto a las judos:

La primera poca (del siglo VI al siglo XI): La opresin de los judos en la Espaa cristiana de los visigodos y en los primeros reinos constituidos en el Norte de la Pennsula (Asturias, Len, Navarra) y simultneamente: la aceptacin e incluso la participacin en el poder de los judos en al-Andalus (en el Emirato y Califato de Crdoba y en los Reinos de taifas). El punto culminante fue: La primera Edad de Oro de los judos en Espaa (siglos X y XI) en el dominio de los musulmanes.

La segunda poca (del siglo XII al XIII): La convivencia de las tres religiones en los reinos cristianos de Espaa (Castilla, Aragn, Navarra) y la simultnea persecucin y expulsin de los judos en al-Andalus ocupado por los almorvides y los almohades. El punto culminante fue: La segunda Edad de Oro de los judos en Espaa (siglos XII y XIII) en el dominio de los cristianos.

La tercera poca (del siglo XIV al siglo XV): La creciente exclusin llegando incluso a la expulsin de los judos en los reinos cristianos de Espaa y la simultnea hospitalidad frente a los refugiados judos procedentes de la Espaa cristiana que llegaban al reino musulmn de Granada. El resultado fue: La poca del paso (lento) desde la Edad Media a la Edad Moderna con ayuda de la opresin de las minoras culturales por los cristianos: los primeros pasos de la formacin del Estado nacional espaol.

7. Me gustara ilustrar estas tres pocas mediante unos ejemplos concretos:

La primera poca (del siglo VI al siglo XI):

Despus de que el rey visigodo Recaredo se convirtiera al catolicismo, el mismo ao (589), el Tercer Concilio de Toledo prohibi a los judos ocupar cargos pblicos, la adquisicin de tierras, la posesin de esclavos cristianos, la celebracin de comidas o fiestas con amigos cristianos, as como los matrimonios mixtos entre judos y cristianos; los hijos de estos matrimonios mixtos fueron bautizados forzosamente. Los dogmas catlicos de que Jesucristo es el hijo de Dios y de la virginidad de su madre Mara se utilizaron a partir del siglo VII como instrumento de represin ideolgica de los visigodos contra los infieles judos. Para escapar de las masivas presiones de los visigodos cristianos, muchos judos espaoles se vieron obligados a convertirse o huyeron al norte de frica donde se encontraron con seguidores del Islam rabes o bereberes, interesados en extender sus dominios por la Pennsula Ibrica. Con el apoyo de los judos huidos de Espaa, conocedores del lugar, indagaron la posibilidad de atracar en la costa sur de Espaa. De este modo, los musulmanes atravesaron el Estrecho en 711 y derrotaron al rey visigodo Rodrigo de un modo tan arrasador que las tropas ocuparon Espaa en un tiempo rcord. Algunos nobles cristianos visigodos se refugiaron en Asturias y desde all promovieron los primeros intentos de reconquista del pas. Los judos huidos al norte de frica regresaron con los conquistadores islamitas a su patria Sefarad, el pas de sus antepasados desde los tiempos bblicos, y aseguraron el poder de los nuevos seores asumiendo, como buenos conocedores de la lengua, los puestos de administradores en la retaguardia. Despus de que la provincia de Espaa se separara del califato de Damasco y constituyera un Emirato (756) y, posteriormente, un califato independiente con capital en Crdoba (929), los musulmanes se sirvieron de los judos espaoles asignndoles importantes cargos en la economa, la cultura o la poltica. Los judos recibieron el llamado estatus dhimmi (un derecho cvico limitado): as podan practicar su religin, su lengua litrgica (el hebreo), estructurar la comunidad internamente (por ejemplo, con centros de salud y de beneficencia, escuelas, cementerios, con jurisdiccin propia y administracin fiscal); podan elegir sus superiores (el Gran rabino) y edificar sus lugares divinos

(sinagogas, baos rituales). Solamente se les diferenciaba frente a los sbditos musulmanes del Emirato con el pago de un impuesto extraordinario. El pago de este impuesto no tuvo lugar en el momento en el que el judo se convirt al Islam; pero el Estado no se mostraba muy interesado en que esto sucediera, ya que dependa de este tributo. Desde el punto de vista cultural y profesional, los judos se reafirmaron en todos los sectores. Eran artesanos, campesinos y comerciantes, msicos y poetas, escribanos y asistentes de notario, letrados y cientficos, peritos en leyes, administradores y propietarios de tierras. Los judos ejecutaron tareas especiales como intrpretes y diplomticos en el trfico fronterizo con los vecinos cristianos del norte de Europa (por ejemplo, actuaron como mediadores con la Corte de Carlomagno o como diplomticos con los condes cristianos del norte de Espaa).

Dos ejemplos: Hasday ibn Shaprut en la Corte del Califa de Crdoba (siglo X) y los visires judos Semuel y Yehosef ibn Nagrella en el reino de taifa de Granada (siglo XI).

Ejemplo no. 1: Bajo Abderrahmn III (tercero), Hasday ibn Shaprut (nacido en 910 y muerto en 970) accedi a un alto cargo en la Corte de Crdoba. Este judo, farmacutico y mdico famoso, fue nombrado mdico de cmara por el Califa. Adems, como especialista en impuestos, era responsable de los derechos de aduana en las ciudades portuarias de alAndalus. Como diplomtico polglota fue enviado a la Corte de los reyes cristianos de Len y Navarra. Mantena correspondencia por encargo del Califa con el emperador alemn y el bizantino as como con el rey del reino de Khazria. Hizo traducir al rabe el regalo de una legacin bizantina: un tratado de medicina de Dioscrides escrito en griego (se trataba de una obra fundamental que alcanzara posteriormente gran importancia en todo Occidente). Como superior de todas las comunidades judas de al-Andalus, Hasday ibn Shaprut desempe el cargo judicial ms alto sobre las aljamas

en el califato; potenci los estudios rabnicos en las academias del Talmud de Crdoba y Lucena, fundadas por l mismo; se separ de la ms alta autoridad docente rabnica, el gaonato babilnico. Hasday form adems un crculo de jvenes poetas y lingistas judos muy dotados y los estimul a que redactasen, siguiendo las reglas de la lengua rabe, sus poesas religiosas en hebreo. Su inmensa influencia y su fama daran fruto hasta mucho ms all del final del califato de Crdoba. De su actividad y su vida en la Corte de Crdoba dan fe en el Occidente cristiano la primera poetisa alemana, la monja Roswitha von Gandersheim (siglo X), y un monje lorens que redact la vida de Johannes von Gorze. Este Johannes von Gorze, que posteriormente sera abad del Monasterio que lleva su mismo nombre, fue enviado por el emperador Otto I y recibido por el califa Abderrahmn en su ciudad palacio de Medina Azahara gracias a la capacidad mediadora del judo Hasday ibn Shaprut. El monje cristiano Johannes von Gorze y el califa Abderrahmn, la cabeza de los musulmanes espaoles, fueron los primeros que, en presencia de un judo cultsimo, conversaron sobre religin de modo especialmente respetuoso - una situacin histrica nica que no volvera a repetirse de este modo.

Las comunidades judas en el califato de Crdoba florecieron en el siglo X. Entre ellas destacaron como ms importantes las de Crdoba, Lucena, Sevilla, Zaragoza, Almera, Tarragona y Valencia. En estas ciudades nacieron los eruditos judos ms famosos de comienzos de la Edad Media, entre ellos: mdicos, farmacuticos, matemticos, fsicos, astrnomos, gegrafos, poetas, filsofos y estudiosos del Talmud. El porcentaje de judos en Andaluca era de alrededor un 2% (dos por ciento), sin embargo, alcanz en muchos municipios incluso un 20% (veinte por ciento); en algunas ciudades con el sobrenombre al-yahud (ciudad de los judos) incluso los judos eran la mayora (por ejemplo, en Lucena). El nmero de sabios judos en cada una des estas comunidades se elev a varias

docenas. Adems, viajeros judos (entre ellos Ibrahim de Tortosa a mediados del siglo X) transmitieron a travs de Espaa a las comunidades judas residentes en la Europa cristiana del norte, todava subdesarrolladas culturalmente, el saber de los rabes importado de Oriente.

Ejemplo no. 2: Uno de los sucesores ms importantes de Hasday ibn Shaprut como poltico influyente al servicio de los musulmanes, jefe de la comunidad juda y poeta versado en lengua hebrea fue Semuel ibn Nagrella (nacido en 993, muerto en 1055). Este judo andaluz haba huido de Crdoba a Mlaga al estallar la guerra civil en 1031 que sell el final del califato de Crdoba. All se las arreglaba como poda, primero como pequeo comerciante y calgrafo y ms adelante fue a parar a la Corte del recin creado reino taifa de Granada, bajo la soberana berebere de los Zires. Su excelente formacin intelectual le ayud a conseguir un puesto muy cercano al rey Habbus, quien finalmente lo nombr primer ministro (visir), proceso inaudito a ojos de los rabes ms creyentes que provoc la oposicin de las familias rabes dirigentes en el reino de Granada. Sin embargo, Semuel ibn Nagrella - poltico justo, de exquisita cultura y de carcter conciliador - convenci tanto a sus enemigos islamitas como a su gobernante, acosado desde dentro y fuera, quien deba a su ministro judo victorias extraordinarias en el campo de batalla. A su hijo, Yehosef ibn Nagrella, le proporcion la mejor educacin de aquel tiempo. Padre e hijo promovieron los contactos entre el judasmo andaluz y el oriental, mantuvieron correspondencia con la totalidad del mundo judo de la poca, impulsaron en su crculo a los grandes talentos judos que en aquella poca vivan en al-Andalus (entre ellos, los poetas y filsofos Ibn Paquda, Ibn Gabirol e Ibn Esra, adems de los estudiosos del Talmud de la academia juda de Lucena). Al morir su padre, Yehosef ibn Nagrella le sucedi en el puesto de primer ministro en el reino granadino y vivi en un palacio situado

en la colina donde ms tarde se construira la Alhambra (se cree que el Patio de los Leones procede de este palacio judo anterior: los versos grabados en la fuente deben de tener su origen en un poema del poeta judo Ibn Gabirol). Yehosef ibn Nagrella no senta la lealtad de su padre por el rey granadino de taifa, Badis. En secreto conspiraba con el rival poltico del reino de Granada, el soberano de Almera. Estos planes, que desembocaron en un golpe de estado, fueron revelados en la Corte de Granada. As, en la ltima noche del ao 1066, se desencaden el pogromo ms destructor conocido hasta entonces en el mundo musulmn contra la comunidad juda de Granada. Yehosef ibn Nagrella fue detenido en su huida y cruelmente ajusticiado, la mayora de los habitantes judos de Granada fue asesinada. Las causas de este pogromo antijudo en la zona de ocupacin musulmana de Espaa fueron, claramente, menos religiosas que de naturaleza poltica.

En contraposicin a la convivencia de las tres religiones en al-Andalus musulmn, al mismo tiempo se desataron en la Espaa cristiana del norte los primeros pogromos antijudos de carcter religioso (por ejemplo, en el siglo IX [en 845], en Asturias bajo el rey Ramiro. Aunque los judos fueron tolerados por los seores cristianos por motivos pragmticos, por ser comerciantes e intrpretes mas all de las fronteras (porque podan ser utilizados como mediadores tiles entre los frentes), permanecieron como ya sucedi bajo los visigodos catlicos excluidos de la sociedad. Los judos eran considerados, en el norte de Espaa, los enemigos principales de Jesucristo porque se les haca responsables de su muerte.

En las relaciones entre los cristianos del norte de Espaa y los musulmanes andaluces ocupaba un puesto destacado la oposicin religiosa como liberacin del anticristo. Prueba de ello son: la fantica ideologa religiosa del Apocalipsis de San Juan redactada por el Beatus de Libana, un monje mozrabe procedente

de Andaluca; adems: la actitud provocativa de los mrtires de Crdoba, mozrabes que se burlaron pblicamente del Islam y de su profeta). A los musulmanes que tras la reconquista quedaban bajo dominio cristiano se les obligaba a convertirse o, con el avance de la reconquista de sus ciudades y tierras, huan al cada vez ms mermado reino musulmn andaluz.

Resumiendo, puede decirse que desde el siglo VIII hasta el siglo XI la convivencia de las tres culturas fue posible en el sur de la Pennsula, mientras que en la Espaa cristiana del norte se excluyeron a los seguidores de las religiones minoritarias. Esta relacin entre las tres religiones y culturas en el norte y el sur de Espaa se invertira en el siguiente perodo histrico.

La segunda poca (del siglo XII al siglo XIII):

A finales del siglo XI, al conquistar los guerreros fanticos almorvides los reinos de taifa andaluces y restituir la unidad poltica del desaparecido califato andaluz (entre 1086 [mil ochenta y seis] y 1146 [mil ciento cuarenta y seis]), obligaron a los judos a la conversin o a la salida del reino. En el estado sucesor de los almohades, an ms intolerantes, (entre 1146 [mil ciento cuarenta y seis] y 1248 [mil doscientos cuarenta y ocho]), adems de los judos y mozrabes fueron perseguidos implacablemente los desviados de la fe islmicos (p.e. el filsofo aristotlico Ibn Rushd / Averroes). Los almorvides y los almohades destruyeron todas las huellas arquitectnicas de construcciones judas: sinagogas, baos rituales, cementerios, escuelas e instalaciones de la comunidad, de modo que en el sur de Espaa, hoy en da solamente quedan pocos testimonios de la vida juda en los siglos XI a XIII. Como consecuencia de la nueva situacin poltica, aquellos judos que no estaban dispuestos a convertirse al Islam huyeron del terror almohade a la Espaa cristiana o a la Europa cristiana del norte (a Provenza o Italia) o por el Mediterrneo al norte de frica y a Palestina.

En el norte de Espaa cristiano, los refugiados judos fueron recibidos con benevolencia porque ellos, como intelectuales cultsimos, traan consigo los conocimientos cientficos ms avanzados de la poca, los cuales, por su parte, haban adquirido a travs de sus estrechos contactos con Oriente. La Edad de Oro de la convivencia tricultural entre cristianos, musulmanes y judos en la zona de dominio cristiano comenz en el ltimo tercio del siglo XI, despus de que el reino de Castilla reconquistara Toledo, la antigua capital visigoda; numerosos refugiados cristianos, musulmanes y judos huyeron al amparo de los reinos espaoles del norte. En los dos siglos siguientes (hasta la muerte del rey castellano Alfonso el Sabio, en 1284) se desarroll - simultneamente al gobierno del terror de los almorvides y los almohades - un encuentro entre las tres culturas extraordinariamente productivo para la totalidad de la cristiandad occidental. Hasta hoy en da, la prueba ms fehaciente del estrecho contacto mantenido entre los refugiados de habla rabe y los espaoles cristianos es el alto porcentaje de palabras espaolas de procedencia rabe en los sectores sociales, polticos y culturales (es decir: en las ciencias naturales y letras, literatura, msica, arquitectura, agricultura, poltica y administracin). Como intermediarios entre las culturas actuaron los judos: como conocedores de las diferentes lenguas fueron intrpretes y traductores de primera lnea. Famosa es la llamada Escuela de traductores de Toledo. Esta escuela estaba constituida por grupos de trabajo triculturales que bajo peticin de monarcas, obispos y monasterios cristianos traducan los escritos ms importantes de los cientficos rabes al castellano o al latn. Ya que a menudo los clrigos conocedores del latn medieval no dominaban el rabe, y los eruditos musulmanes no dominaban ni el latn ni el castellano, fueron los judos, versados en las tres lenguas, los que desempearon el papel de intermediarios. Adems, los judos espaoles tradujeron numerosas obras del rabe al hebreo, de modo que las comunidades judas del norte de Europa abastecidas de estas obras por los judos espaoles viajeros, pudieran sacar provecho y ellas, a su vez como est ampliamente demostrado pusieron sus

obras, escritas en hebreo, en manos de monasterios cristianos del Occidente para su traduccin.

Uno de los refugiados judos ms conocidos procedente de la Crdoba ocupada por los almohades fue Moseh ben Maimnides (nacido alrededor de 1135 [mil ciento treinta y cinco] y muerto en 1204 [mil doscientos cuatro]), quien, probablemente en Crdoba junto con su familia, se convirti al Islam para guardar las apariencias antes de que, a travs del norte de frica, llegara a Egipto donde entr al servicio del sultn Saladino. Lleg a ser mdico de cmara de la familia de Saladino y gran rabino de la comunidad juda en Egipto. Maimnides se senta orgulloso de su procedencia cordobesa y andaluza y lo reflejaba en sus obras que han hecho de l el ms importante representante de la filosofa religiosa juda racionalista. En el desarrollo de su base aristotlica recibi influencias de la escuela de su coetneo islamita cordobs Ibn Rushd (ms conocido como Averroes, 1126-1198), desterrado al norte de frica por los almohades. Tanto el judo Maimnides como el musulmn Ibn Rushd fueron personalidades controvertidas en el entorno religioso ortodoxo de sus propios correligionarios debido a su filosofa racionalista. Considerados herejes, fueron excluidos por los rabinos judos y los expertos en leyes islamitas (sus obras fueron incluso quemadas pblicamente). A la irona de la historia del cristianismo pertenece el hecho de que la filosofa religiosa de orientacin aristotlica de la Edad Media cristiana (la llamada escolstica de San Alberto Magno o Santo Toms de Aquino) no puede entenderse sin la herencia intelectual legada por el andaluz judo Maimnides y el andaluz musulmn Ibn Rushd. Lleg a suceder incluso que los escolsticos, en parte, no fueron conscientes de la influencia recibida a travs de textos de autores no cristianos, sino judos. La conocida obra neoplatnica Fons vitae [vi-ta-e], muy elogiada por Santo Toms de Aquino, no haba sido escrita como Santo Toms mismo opinaba por nuestro Avicebrn, un cristiano coetneo supuestamente, sino por el judo andaluz Ibn Gabirol (siglo XI), cuyo nombre qued desfigurado como consecuencia de un error de pluma (de

ortografa). No hay mejor ejemplo de la cercana entre los puntos de vista de las filosofas religiosas de las tres culturas que esta coincidencia inadvertida. Tambin el nombre del rabino Moseh ben Maimnides fue tan desfigurado en algunos escritos cristianos que algunos autores cristianos no fueron conscientes de la autoridad juda bajo las citas Rabmosse o Rabomayses (por ejemplo, como autoridad en astronoma en un clculo de la velocidad de la ascensin de Jess al cielo). Grge Hasselhoff (en su obra: Dicit Rab Moyses [publicada en julio de 2004]) ha demostrado en una investigacin sobre la recepcin de la obra de Maimnides en Occidente, que los escolsticos no se escandalizaron de ello en absoluto, es decir, las convicciones religiosas de Maimnides (y de Ibn Rushd) no motivaron a los doctos cristianos a ignorar o difamar sus colegas judos y musulmanes.

El desarrollo del arte narrativo (novelstica) en la Edad Media en Occidente es inimaginable tambin sin la actividad transmisora de los judos espaoles instruidos en la cultura rabe. Una de las obras ms importantes en latn medieval es la llamada: Disciplina Clericalis del mdico intelectual Petrus Alfonsi. Se trata de una coleccin de relatos orientales traducidos a todas las lenguas europeas. Petrus Alfonsi naci en 1062 en Huesca cuando todava estaba ocupada por los musulmanes, despus de su conquista (en 1096 [mil noventa y seis]), este mdico judo, cuyo nombre inicial era Moseh Sefard, se convirti al cristianismo tomando por nombre Petrus Alfonsi. A continuacin, viaj por Inglaterra llegando a ser mdico de cmara del rey ingls, desempe estudios astronmicos y redact, hasta el final de su vida, la ya nombrada y famossima coleccin de relatos.]

En aquella poca se desarroll en el ambiente cultural judo espaol la conocida Parbola de los tres anillos. Esta parbola relata la historia de un sultn musulmn con problemas econmicos que decide pedir dinero prestado al rico judo Natn; pero, en primer lugar, quiere examinar su

prudencia con una pregunta delicada acerca de cul es, en su opinin, la religin verdadera. El judo Natn responde con la renombrada Parbola de los tres anillos: Segn esta parbola, un rey posea un anillo que haca de quien lo llevar puesto una persona agradable ante Dios y ante los hombres. Este anillo haba pasado de generacin en generacin hasta que lleg a manos de este rey que tena tres hijos a los que amaba por igual. Ante el apuro, el rey hizo forjar dos anillos ms, completamente idnticos al primero. A la muerte del rey, cada uno de los hijos afirmaba hallarse en posesin del anillo verdadero. Se solicit la sentencia arbitral de un inteligente juez quien concluy que cada uno de los hijos posea el anillo verdadero en caso de que con su obra justo y grato a Dios demostrara ser el poseedor del anillo verdadero. La conclusin es: La religin, independientemente de su forma de expresin, tiene que demostrar su verdadera identidad con hechos humanitarios y no con argumentacin terica.

Los dogmticos guardianes de la fe cristiana en Roma ya eran conscientes desde el siglo XIII del creciente influjo recproco y del peligro de hereja. Tambin les intranquilizaba la tendencia extendida por el pueblo de relativizar las diferencias entre las religiones. Por ello, en el Cuarto Concilio Laterano, se decidi el establecimiento de una institucin religiosa encargada de la investigacin (Inquisicin) de la conviccin religiosa de los cristianos sospechosos. A este grupo pertenecan especialmente los nuevos convertidos al cristianismo, es decir, en Espaa los llamados conversos del Islam o del judasmo al cristianismo. La orden de los dominicanos (en lengua popular: domini canes que significa perros rastreadores de Dios), fundada por el espaol Domingo de Caleruega, persegua en Espaa no slo a sospechosos aislados, sino que organizaba tambin conversaciones religiosas pblicas en las que los dominicanos intentaban

demostrar los errores de las otras religiones. En Espaa se celebraron estas disputaciones pblicas en el siglo XIII (al principio, cuando la corona mantena an su mano protectora sobre los practicantes de otras creencias, bajo un espritu de respeto mutuo).

As quedar claramente reflejado durante el desarrollo de una disputacin de fe celebrada en Barcelona, en parte, incluso en las salas de la sinagoga, en el ao 1263 por iniciativa de la Iglesia, pero bajo la direccin del rey aragons Jaume I, entre el dominicano Pablo Cristiani (un converso judo) y el Gran rabino cataln Moseh ben Nachmnides. Ambos disputadores debatieron por el triunfo de sus controvertidos puntos de vista (por ejemplo, respecto al dogam de la trinidad), bajo proteccin real, mostrndose en todo momento respetuosos frente a las opiniones del otro. El Rey cristiano dio a entender que poda seguir la argumentacin del judo Nachmnides. Pero esta actitud del monarca tuvo consecuencias desagradables poco despus. La presin del obispo responsable y del papa movi al rey a que recomendara a su protegido judo, por motivos de seguridad personal, el abandono del pas por un breve espacio de tiempo y la marcha a Palestina (se cree que Nachmnides no volvi a Espaa y fund la primera sinagoga sefardita en Palestina).

Ya dos generaciones ms tarde, apenas quedaban huellas de este espritu de respeto de las convicciones no cristianas entre los monarcas espaoles. Paralelamente a la expulsin de los judos de Francia e Inglaterra (en 1290 y 1306 respectivamente), las comunidades judas en la Espaa cristiana sufrieron los primeros pogromos de los siglos XIII y XIV. Las leyendas antijudas del Asesinato ritual y de la Profanacin de la hostia procedentes de Francia e Inglaterra, comenzaron a extenderse por Espaa (probablemente fueron tradas por peregrinos del Camino de Santiago). Los disturbios antijudos, cada vez ms generalizados al otro lado de los Pirineos, se extendieron por Espaa y culminaron

en el asalto de las aljamas judas por la plebe fanatizada durante la Cruzada del pastor (1320/21). A finales del siglo XIII, la presin de la Iglesia espaola, dominada por clrigos franceses, hizo que los reyes cedieran en materia de disposiciones legales: Las comunidades judas fueron privadas de los elementos ms esenciales de su autonoma. Este desarrollo antijudo se reforzara en la Espaa cristiana hasta mediados del siglo XIV.

Nos encontramos ya en:

La poca tercera (del siglo XIV al siglo XV):

Con la muerte de Alfonso XI (1350), la sociedad castellana, con el comienzo de la guerra de sucesin (que dur hasta 1369), qued dividida entre los partidarios del heredero legtimo al trono y defensor de los judos, Pedro I (El cruel), y los defensores de su hermanastro Enrique de Trastmara, hostil a la poblacin juda. A ello se uni el crecimiento del fanatismo entre los cristianos debido a una extremada veneracin a la Virgen Mara (en 1344 tuvo lugar la fundacin del Santuario Nacional de Guadalupe) y mediante los sermones misionales del monje dominicano Vicente Ferrer. Entre los conversos judos de entonces, los llamados malsines o denunciantes de convertidos que practicaban el criptojudasmo, eran un problema especial. En aquella poca aparecieron en Espaa los trminos difamatorios de marrano (probablemente con el significado de cerdo) y chueta para los conversos. El punto culminante de la propaganda antijuda se alcanz con los sermones del arcediano de cija, Ferrn Martnez, quien en 1391 moviliz a las masas para que asaltaran la aljama juda de Sevilla. Algunos judos huyeron (al reino musulmn de Granada o a Portugal), pero la mayora no sobrevivi el ataque. En los pogromos del ao 1391, que se extendieron por toda Espaa en pocas semanas y que no pudieron ser impedidos ni por la corona ni por el obispo de Sevilla, fueron sacrificadas ms de dos tercios de todas las comunidades judas espaolas (unas 550 de las 800 aljamas judas). Desde el punto de vista de los

cronistas judos contemporneos y posteriores, el ao 1391 representa el final de la convivencia pacfica entre los cristianos y los judos espaoles, el comienzo de la expulsin de los judos de Espaa y la emigracin sefardita.

Los

judos

espaoles

recibieron

este

cambio

de

poca

(1391)

tan

inconscientemente como los judos alemanes del Tercer Reich que no pudieron entender que la convivencia con la burguesa cristiana hubiera llegado tan rpido a su final con la subida al poder de los nacionalsocialistas en 1933. Los judos alemanes no pudieron concebir este cambio radical despus de tantas generaciones de judos que desde la poca de la Ilustracin haban vivido integradas en la sociedad alemana. De la misma manera los judos espaoles creyeron que se trataba solamente de alteraciones pasajeras. Para ilustrar el cambio de poca en Espaa al final del siglo XIV valga la pena resaltar brevemente la historia de la familia juda de Abravanel.

Samuel Abravanel, el abuelo del famoso Yishaq Abravanel (1437-1508), se bautiz para guardar las apariencias en el ao 1391 con el pogromo de Sevilla, huy a Portugal y se convirti de nuevo al judasmo. En la Corte portuguesa, lleg a ser consejero de finanzas del rey. Sus hijos continuaron con esta labor en la Corte durante todo el siglo XV, hasta que, finalmente, su nieto, Yishaq Abravanel, como consecuencia de una intriga, tuvo que huir a Espaa donde fue recibido con los brazos abiertos por los Reyes Catlicos y designado consejero de finanzas. A l le incumbi la financiacin de la guerra granadina, finalizada el 2 de enero de 1492 con el triunfo de Castilla y Aragn sobre el reino granadino musulmn. Yishaq Abravanel, notable estudioso del Talmud, se dedic durante toda su vida a la interpretacin de la Tor y a la teologa juda, redactando muchos comentarios a la Biblia que todava hoy tienen especial significacin. Cuando despus de la Reconquista de Granada se enter de que los Reyes Catlicos estaban preparando un edicto de expulsin de los judos de

Espaa, ofreci a la corona espaola una enorme cantidad de dinero para desviarla de esta resolucin. Pero no lo consigui: el 31 de marzo de 1492 fue promulgado el Edicto de Expulsin. Con este Edicto quedaba sellada la larga historia de los judos en la Pennsula Ibrica. Tambin Yishaq Abravanel y su familia abandonaron Espaa y emigraron a Italia. - En Italia Yishaq Abravanel sigui siendo consejero de finanzas, primero del rey de Npoles, ms tarde en la Repblica de Venecia. Uno de sus hijos cultsimos, Yehudah Abravanel, alias Leone Hebreo (muerto en 1523) perteneci al crculo de la neoplatnica Academia de Florencia (en torno a Pico de la Mirndola) y se hizo famoso como autor de los famosos Dialoghi di Amore (1502), lectura obligada para cualquier europeo culto del siglo XVI (incluso Don Quijote de Cervantes). Una bisnieta de Yishaq Abravanel se cas en el siglo XVII con el famoso rabino sefardita Manasse ben Israel (1604-1657). Hoy todava, los Abravanel son considerados como una de las familias sefarditas ms clebres.

8. Recapitulacin

Segn mi opinin, la aqu esbozada periodizacin de la Historia de Espaa desde el siglo VI al siglo XV, llevada a cabo considerando especialmente la historia espaola desde el punto de vista de la minora juda, nos permite llegar a las siguientes conclusiones:

Hubo en ambas zonas de dominio, tanto en la zona musulmana como en la cristiana, una Edad de oro de los judos; estas grandes pocas fueron al mismo tiempo las grandes pocas de la Convivencia de las tres culturas. Cristianos y musulmanes vivan en paz siempre y cuando concedan a los judos la posibilidad de vivir su religin y su cultura sin ser molestados. Por el contrario, puede decirse que en pocas en las que los judos fueron perseguidos, fueron

tambin perseguidos los practicantes de la segunda religin. En suma: al contrario de lo que sucedi en Europa, al otro lado de los Pirineos, (donde la historia de los judos ms bien fue un fenmeno secundario), la Historia de Espaa y la convivencia fructfera de las culturas no se pueden explicar sin considerar la accin y el gran influjo de las aljamas judas (tesis de Amrico Castro).

Cada una de las pocas de Convivencia duraban a grandes rasgos menos de un siglo; despus se reduca la fuerza de la tolerancia y del respeto recproco. Las profundas causas del cambio, del paso de la convivencia al conflicto, residieron en la pretensin intolerante de los idelogos religiosos de ambas religiones mayoritarias: los fundamentalistas islmicos ortodoxos y los dogmticos e inquisidores del cristianismo que creyeron estar en posesin de la verdad absoluta; impusieron la verdad absoluta mediante el uso de la violencia a expensas de las verdades subjetivas de las minoras, incluso los paganos (as ya haba fracasado en el siglo XIII el gran mallorqun Ramn Llull - que se llam a si mismo Cristianus arabicus - con su obra de tolerancia: Llibre del gentil [pagano] y de los tres savis [muslim, cristiano, judo], en el que trat de defender diferentes verdades subjetivas ).

Por ello no extraa que la relacin entre los cristianos y los judos espaoles empeorara desde mediados del siglo XIV hasta el final del siglo XV, es decir, hasta el final de la Reconquista (1492), aunque los judos espaoles se esforzaron en salvar la convivencia tradicional mediante su adaptacin y su comportamiento discreto. Su asimilacin y su autonegacin iba tan all que despus de la Disputacin de Tortosa (1413/14) se bautizaron en masa (pese a que siguieron practicando en secreto la fe de sus padres); se vistieron de modo prudente (no llevaban joyas en pblico), celebraron sus fiestas judas slo en el crculo de sus parientes ms cercanos, prepararon su comida kosher en secreto, se ajustaron a la separacin de sus barrios y permanecieron entre ellos en el gueto de las aljamas. No obstante (o, quizs justamente debido a ello?) no

lograron escapar del odio y la exclusin que les repararon la sociedad espaola y los cristianos viejos mediante los Estatutos de limpieza de sangre (1449) y tampoco pudieron ponerse a salvo de los agentes secretos de la Santa Inquisicin (fundada en 1478), activados conjuntamente por la Iglesia espaola y la corona. En Espaa, los conversos (marranos, chuetas [y moriscos]) fueron excluidos de la sociedad. Este desarrollo fatal priv a Espaa de gran parte su elite intelectual hasta el siglo XIX.

La poltica de los Reyes Catlicos tena como objetivo hacer de Espaa un Estado nacional, es decir, un pas con una unidad geogrfica (la Pennsula Ibrica, con Portugal incluido), una unidad religiosa (Ideologa) y con una lengua nacional vinculante para todos los habitantes. Por ello no fue casualidad que en el otoo de 1492 (despus de la liberacin de Espaa del Islam y de la expulsin de los judos) el lingista Elio Antonio de Nebrija redact por encargo de la Reina catlica, Isabel, su Gramtica castellana (Arte de la lengua castellana) en la que se fundamenta la supremaca del castellano. De aqu arranca la controversia cultural (con las regiones no castellanas de Espaa) que hasta hoy en da no ha sido cerrada.

En vista de la moderna Lucha de culturas (vase Samuel Huntington: Clash of civilizations) sorprende que todava hoy en da la Iglesia espaola interceda en Roma por la santificacin de la Reina Catlica Isabel, la fundadora del Estado unitario. Los defensores de esta poltica religiosa arcaica parecen no haber entendido todava que la Ideologa del Estado nacional (un pas, una lengua, una religin) son el caldo de cultivo ms frtil de la intolerancia religiosa y del terror. Y tampoco han entendido por qu los judos sefarditas de hoy, todava estn horrorizados por la expulsin de Espaa (en 1492) que recuerdan ao tras ao (el da 9 del mes de Aw, cuando rememoran la destruccin del templo de Jerusaln en el ao 70 despus de Cristo). Si la vieja Europa quiere acabar con las profundas causas del terrorismo, entonces tiene que renegar de la ideologa

del Occidente cristiano cerrado y reconocer el espritu de tolerancia multicultural, que es conditio sine qua non de un mundo sin terror.

Muchas gracias por su atencin!

Deutsche Fassung

1. Meine Damen und Herren! Ich danke Ihnen sehr, dass Sie mich in diese Runde der Freunde des Llegat Jueu von Mallorca eingeladen haben! Und ich danke Ihrem bedeutenden jdischen Vorfahren, dem Mallorquiner Abraham Crescas, denn ohne seine Mapaemundi htte ich den Weg von Deutschland nach Mallorca wohl nicht gefunden! Damit sind wir bereits mitten im Thema: Abraham Crescas Kinder und Enkel lieen sich unter dem Druck des groen spanischen Pogroms von Sevilla im Jahr 1391 entweder taufen (der Sohn nannte sich als Converso: Jaume Ribes) oder sie flchteten aus Spanien nach Portugal, wo sie bald ein hnliches Schicksal erlitten. Mithilfe ihrer geografischen Karten gelang zwar Spanien (und Portugal) der Aufstieg zur Weltmacht (Entdeckung Amerikas, Umschiffung Afrikas), doch unbemerkt begann am Ende des 15. Jahrhunderts auch der Niedergang Spaniens: Mit der Vertreibung der Juden hat sich Spanien eines groen Teils seiner intellektuellen und

wissenschaftlichen Elite beraubt, so dass Spanien in den folgenden Jahrhunderten geistig und kulturell, politisch und konomisch verarmte. Im Epochenjahr 1492 gewann Spanien mit dem Sieg ber die Mauren (in Granada) zwar die geografische, politische, sprachliche und religise Einheit und mit der Entdeckung Amerikas ein riesiges Kolonialreich, aber es verlor auch die reichhaltigen Anregungen aus einer Kultur, die es mit Hilfe der Juden (als Vermittler zwischen dem Orient und Okzident) aus der islamisch-arabischen Welt ber acht Jahrhunderte bezogen hatte.

2. Diese Geschichte kennen Sie alle viel besser als ich, und ich will sie heute abend auch keineswegs im einzelnen darstellen, denn sie ist zu komplex und nicht in einer Stunde darstellbar. Ich vermute aber, dass Sie daran interessiert sind, zu erfahren, warum sich gerade ein Deutscher fr die Geschichte der Sefarden, Marranen und Chuetas interessiert: Es handelt sich keineswegs nur um mein persnliches Hobby, denn viele Deutsche haben sich in der Vergangenheit mit den Sefarden beschftigt und befassen sich auch heute mit ihnen. Ich sehe fr mich persnlich folgende zwei Grnde:

(1) Ich bin seit vielen Jahren Mitglied einer Gesellschaft, die es in Deutschland seit 1948 gibt und die heute in 83 deutschen Stdten besteht: Es ist die Gesellschaft fr Christlich-jdische Zusammenarbeit. Ihr Ziel ist der Dialog zwischen Deutschen und den wenigen Juden, die den Holocaust berlebt haben. Wir pflegen enge persnliche Kontakte mit den ehemaligen jdischen Einwohnern unserer Heimatstadt, die nach ihrer Flucht aus Nazideutschland in der ganzen Welt eine neue Heimat gefunden haben, vor allem in Israel. - Auf Wunsch der Mitglieder unserer Gesellschaft in meiner Heimatstadt Detmold habe ich in den letzten Jahren einige Studienreisen auf den Spuren der spanischen Juden durchgefhrt, weil es zur Kenntnis der jdischen Geschichte gehrt, auch die Geschichte der spanischen Juden zu kennen. (2) Mich interessierte persnlich schon immer das historische Phnomen der Trikulturellen Convivencia. Angesichts des modernen Terrors, der gegenwrtig vom fundamentalistischen Islamismus ausgeht, hat diese Convivencia besondere Aktualitt gewonnen. Es bleibt dabei allerdings die zentrale Frage, ob es sich bei dieser Convivencia nur um einen Mythos, eine schne Illusion handelt oder ob es in Spanien wirklich Epochen gegeben hat, in denen das friedliche Zusammenleben zwischen Christen,

Muslimen und Juden stattgefunden hat. Wenn es die Convivencia der drei Kulturen gegeben hat: Unter welchen Bedingungen war ihre Realisierung mglich? Ist dieses historische Modell auf unsere Gegenwart bertragbar? Knnte uns dieses Modell die aktuellen politisch-kulturellen Konflikte zwischen Orient und Okzident besser zu verstehen helfen?

3. Lassen Sie mich dazu einige Gedanken und Aspekte entwickeln! In einigen Wochen wird in Deutschland eine Publikation des deutschen Hispanisten Raimund Allebrand erscheinen, die den Titel tragen wird: Terror oder Toleranz Spanien und der Islam. Dieser Titel enthlt die These, dass es in der spanischen Geschichte bereits Terror und Toleranz gegeben habe. Aber: Stimmt diese Behauptung? Gab es im spanischen Mittelalter wirklich Terror im modernen Sinne, etwa im Sinne von Robespierre: der Notwendigkeit, mithilfe der terreur die vertu [la virtud] der Vernunft durchzusetzen, also mit diktatorischen Mitteln die Rationalitt der Aufklrung zu erzwingen, auch auf Kosten von Menschenleben? (Vgl. auch Goyas Capricho: Der Traum der Wahrheit gebiert den Terror oder die berhmte Dialektik der Aufklrung von Adorno) Und es erhebt sich die zweite Frage: Gab es im spanischen Mittelalter bereits Toleranz im Sinne des modernen Toleranzbegriffs, also im Sinne der Epoche der Aufklrung, etwa der deutschen Philosophen Kant und Lessing: der Respekt vor der Auffassung der subjektiven Wahrheit eines anderen, weil die subjektive berzeugung die angeblich objektive, absolute Wahrheit einer bestimmten Ideologie oder Religion nicht erkennen lsst? (Vgl. auch die berhmte Parabel der drei Ringe, die aus spanischjdischem Milieu stammt) Eine weitere fragwrdige Formulierung im Titel der angekndigten Publikation von Allebrand besteht in ihrem Untertitel: Spanien und der Islam. Diese Beschrnkung (auf den Islam) unterschlgt, dass es in Spanien neben den beiden monotheistischen Religionen der Bevlkerungsmehrheiten (der Christen

und Muslime) auch noch die Anhnger einer dritten monotheistischen Religion gegeben hat: die Religion der Juden. Es ist zwar richtig, dass die Juden in der spanischen Geschichte immer nur eine verschwindend kleine Minderheit darstellten (ca. 2% der Bevlkerung), doch spielten die Juden auf der Iberischen Halbinsel immer eine so bedeutende Rolle, dass sie gerade bei der Untersuchung des Terrors und der Toleranz in Spanien unbedingt mitbedacht werden mssen. Wenn man die Geschichte der Juden in Spanien nicht bercksichtigt, luft man (im Sinne von Amrico Castro) Gefahr, die spanische Geschichte zu verflschen und vor allem die Besonderheiten der spanischen Convivencia zu verkennen, also dasjenige historische Phnomen, das fr die Frage nach dem Terror und der Toleranz von entscheidender Bedeutung ist.

4. Meine These lautet daher: Im Gegensatz zur Geschichte der Juden im Europa nrdlich der Pyrenen stellten in Spanien die Juden keine Randgruppe dar, sondern spielten eine zentrale Rolle bei der Entwicklung einer sozialen Koexistenz. Ohne die Minoritt der spanischen Juden als Bindeglied (Kitt) htte es in Spanien keine Convivencia zwischen den beiden Majorittsreligionen Christentum und Islam gegeben.

Ich gehe noch etwas weiter und behaupte: Der Grad der Toleranz von Seiten der spanischen Christen und Muslime gegenber den

spanischen Juden, der sich in beiden Machtbereichen zwischen den Polen Akzeptanz und Ausgrenzung bewegte, stellt ein zentrales Kriterium fr die Periodisierung der spanischen Geschichte dar.

5. Ich versuche, diese komplexe These im folgenden nher zu begrnden:

Wenn wir die historischen Phnomene des Terrors und der Toleranz als erkenntnisleitende historische Begriffe auf die spanische Geschichte anlegen,

so ist meines Erachtens zunchst festzuhalten, dass die vereinfachende Dichotomie Terror Toleranz zu einer differenzierten Beschreibung der Geschichte Spaniens nicht ausreicht. Wir sollten diese Dichotomie mindestens verdoppeln und von einer Viererskala ausgehen: Terror Konflikt Convivencia Toleranz.

Diese Skala enthlt aber noch zahlreiche weitere Zwischenstufen: Von der Unterdrckung ber die Ausgrenzung, Verfolgung und Austreibung bis zur Ermordung; Von der Duldung, Gastfreundschaft, Integration und Assimilation bis zur politischen Machtbeteiligung der Juden und der Toleranz in beiden Machtbereichen (der Christen und der Muslime).

6. Mithilfe dieser Abstufungen des Umgangs der beiden Mehrheitskulturen mit der Minderheitskultur der Juden lsst sich das spanische Mittelalter in drei groe Epochen einteilen, in denen zeitgleich jeweils gegenstzliche Einstellungen der beiden Mehrheitskulturen gegenber der Minderheit der Juden zu konstatieren sind, und zwar:

I. Epoche (6. 11. Jahrhundert): Die Unterdrckung der Juden im christlichen Spanien der Westgoten und in ihren nordspanischen Nachfolgereichen (Asturien, Len, Navarra) bei gleichzeitiger Duldung und sogar Machtbeteiligung der Juden im islamischen Andalusien (Emirat und Kalifat von Crdoba, Taifa-Reiche). Der Hhepunkt war: Das erste Goldene Jahrhundert der spanischen Juden (10. und 11. Jh.) im muslimischen Machtbereich.

II. Epoche (12. 13. Jh.): Die Convivencia der drei Religionen in den christlichen Knigreichen Spaniens (Kastilien, Aragonien,

Navarra) bei gleichzeitiger Verfolgung und Vertreibung der Juden

(und Christen) im islamisch-andalusischen Reich der Almoraviden und Almohaden. Der Hhepunkt war: Das zweite Goldene

Jahrhundert der spanischen Juden (12. und 13. Jh.) im christlichen Machtbereich.

III. Epoche (14. 15. Jh.): Die zunehmende Ausgrenzung bis zur Vertreibung der Juden in den christlichen Knigreichen Spaniens bei gleichzeitiger Gastfreundschaft gegenber jdischen Flchtlingen aus dem christlichen Spanien im islamischen Knigreich von Granada. Das Ergebnis war: Der (allmhliche) bergang vom Mittelalter zur Neuzeit aufgrund der Unterdrckung der kulturellen Minoritten durch die Christen: die ersten Schritte auf dem Weg der Bildung des spanischen Nationalstaats.

7. Lassen Sie mich fr diese drei Epochen jeweils einige konkrete Beispiele nennen:

Zur I. Epoche (6. 11. Jh.):

Nachdem im Jahr 589 der westgotische Knig Rekkared das katholische Glaubensbekenntnis angenommen hatte, verbot das III. Konzil von Toledo den Juden die Ausbung ffentlicher mter, den Erwerb von Grundeigentum, die Beschftigung christlicher Sklaven, gemeinsame Mahlzeiten und Feste mit christlichen Freunden und Nachbarn sowie die Mischehe zwischen Juden und Christen; die Kinder aus bereits bestehenden Mischehen wurden zwangsgetauft. Die vom westgotischen Bischof Isidor von Sevilla und vom spanischen Primas Ildefons von Toledo propagierte katholische Lehre der Gottessohnschaft Jesu und der Jungfrauengeburt Mariae wurde seit dem 7. Jahrhundert als

religionsideologisches Unterdrckungsinstrument der Westgoten gegen die unglubigen Juden eingesetzt. Um den zunehmenden Pressionen zu entgehen,

sahen sich viele spanische Juden gezwungen, aus Spanien nach Nordafrika zu fliehen, wo sie auf berberische und arabische Anhnger des Islam trafen, die ihrerseits daran interessiert waren, ihren Herrschaftsbereich auf die iberische Halbinsel auszudehnen. Mit der Untersttzung der aus Spanien geflohenen ortskundigen Juden erkundeten sie die Mglichkeit einer Landung an der Sdkste Spaniens, die Muslime setzten im Jahr 711 auf die Halbinsel ber und schlugen den westgotischen Knig Rodrigo so vernichtend, dass die islamischen Reiterheere in krzester Zeit Spanien einnehmen konnten. Einige westgotischchristliche Adlige retteten sich in die Pyrenen und unternahmen spter von dort aus erste Versuche der Reconquista des Landes. Die nach Nordafrika geflohenen spanischen Juden kehrten mit den islamischen Eroberern in ihre Heimat Sefarad, das Land ihrer Vorfahren seit biblischer Zeit, zurck und sicherten als sprach-, schreib- und lesekundige Administratoren die Herrschaft der neuen Machthaber im spanischen Hinterland ab. Nachdem sich die vom Kalifat Damaskus aus verwaltete islamische Provinz Spanien losgesagt und ein selbststndiges Emirat (756), spter ein eigenes Kalifat (929) mit der Hauptstadt Crdoba (756) gegrndet hatte, bedienten sich die muslimischen Araber der spanischen Juden, denen sie bedeutende Stellungen in der Wirtschaft, Kultur und Politik einrumten. Die Juden erhielten wie die in Andalusien verbliebenen Christen (Mozaraber) den sogenannten Dhimmi-Status (ein eingeschrnktes Brgerrecht): Sie durften ihre Religion ausben, ihre Liturgiesprache (Hebrisch; die Christen: Latein) pflegen, autonome gemeindeinterne Strukturen aufbauen (z.B. Gesundheitsund

Wohlfahrtseinrichtungen, Schulen, Friedhfe, eine eigene Rechtsprechung und Steuerverwaltung), ihre Vorsteher (Oberrabbiner; die Christen: Bischfe) whlen, eigene Gotteshuser (Synagogen, Ritualbder; die Christen: Kirchen) restaurieren oder neu errichten. Lediglich durch eine Sondersteuer waren die Juden (und Mozaraber) in Al-Andalus schlechter gestellt als die muslimischen Untertanen des Emirs. Dieser Sondersteuer konnten sie durch den bertritt zum islamischen Glauben entgehen; da der Staat aber auf diese Steuern angewiesen war, zeigte er sich am Wechsel des Religionsbekenntnisses der Juden (und Mozaraber) nicht

sonderlich interessiert. Beruflich und kulturell bettigten sich die Juden im Emirat und Kalifat von Crdoba in allen Sparten: Sie waren Handwerker, Landwirte und Kaufleute, Musiker und Dichter, Schreiber und Notariatsgehilfen, Gelehrte und Wissenschaftler, Rechtsgelehrte und Theologen, Verwalter und Grundeigentmer. Besondere Aufgaben bernahmen die Juden als Dolmetscher und Diplomaten beim grenzberschreitenden Verkehr mit den christlichen Nachbarn in Nordeuropa, etwa als Vermittler zum Hof Karls des Groen oder als Diplomaten bei den christlichen Kleinknigen in Nordspanien. Im 9. und 10. Jh. nahmen die Juden in Al-Andalus sehr bedeutende Positionen am Hof ein.

Zwei Beispiele: Hasday ibn Shaprut am Hof des Kalifats von Crdoba (10. Jh.) und die beiden jdischen Wesire Semuel und Yehosef Ibn Nagrella im TaifaReich Granada (11. Jh.).

Beispiel 1: Unter Abderrahmn III. erlangte Hasday ibn Shaprut (910-970) eine fhrende Stellung am Hof in Crdoba: Dieser Jude, ein berhmter Pharmazeut und Arzt, wurde vom Kalifen zum Leibarzt ernannt; auerdem war er als Steuerfachmann fr die Zlle in den Hafenstdten Andalusiens verantwortlich, wurde als vielsprachiger Diplomat an den Hof der christlichen Monarchen von Len und Navarra entsandt, korrespondierte im Auftrag des Kalifen mit dem deutschen und byzantinischen Kaiser sowie mit dem Knig des Chasarenreichs, er lie das Gastgeschenk einer byzantinischen Gesandtschaft, eine in griechischer Sprache abgefasste medizinische Schrift des Dioskurides, in die arabische Sprache bertragen, ein grundlegendes Werk, das spter im gesamten Abendland grte Bedeutung erhalten sollte. Als Vorsteher aller andalusischen Judengemeinden bte Hasday ibn Shaprut das hchste richterliche Amt ber die jdischen Aljamas im Kalifat aus; er frderte rabbinische Studien in den von ihm gegrndeten Talmudakademien von Crdoba und Lucena und lste die oberste rabbinische Lehrautoritt des babylonischen Gaonats ab. Hasday scharte auerdem einen Kreis begabter junger jdischer Dichter und Sprachwissenschaftler um sich und

regte sie an, ihre religisen Dichtungen und skularen Schriften in hebrischer Sprache nach den Regeln der arabischen Sprachkunst zu verfassen. Sein immenser Einflu und seine Berhmtheit sollten weit ber das Ende des Kalifats von Crdoba hinaus Frchte tragen. Von seinem Wirken und dem Leben am Hof von Crdoba berichteten im christlichen Abendland die erste deutsche Dichterin, die Nonne Roswitha von Gandersheim (10. Jh.), und ein lothringischer Mnch, der die Vita des Johannes von Gorze verfasste: Dieser Johannes von Gorze, der sptere Abt des Klosters Gorze, war als Gesandter des deutschen Kaisers Otto I. durch die diplomatische Vermittlungskunst des Juden Hasday ibn Shaprut vom Kalifen Abderrahmn in der Palaststadt Medina Azara empfangen worden; der christliche Mnch Johannes von Gorze und der Kalif Abderrahmn, das religise Oberhaupt der spanischen Muslime, waren die ersten, die im Beisein eines hochgebildeten Juden ein Religionsgesprch fhrten, in dem alle drei Gesprchspartner respektvoll miteinander umgingen, eine einmalige historische Situation, die sich in dieser Weise zuknftig nicht mehr wiederholen sollte.

Die jdischen Gemeinden im Kalifat von Crdoba blhten im 10. Jahrhundert auf. Unter ihnen ragten als bedeutendste diejenigen von Crdoba, Lucena, Sevilla, Zaragoza, Almera, Tarragona und Valencia heraus; aus diesen Stdten stammten die berhmtesten jdischen Gelehrten des frhen Mittelalters, darunter Mediziner, Pharmazeuten, Mathematiker, Physiker, Astronomen, Geographen, Poeten, Philosophen und Talmudgelehrte. Der Bevlkerungsanteil der Juden in Andalusien lag zwar nur bei etwa 2%, doch betrug er in manchen stdtischen Zentren bis zu 20%, in einigen Stdten mit dem Beinamen al-yahud (Judenstadt) sogar die Mehrheit (etwa in Lucena). Die Zahl der jdischen Gelehrten in diesen Gemeinden belief sich jeweils auf mehrere Dutzend. Jdische Reisende (darunter Ibrahim von Tortosa, Mitte des 10. Jhs) bermittelten auerdem das aus dem Orient importierte Wissen der Araber ber Spanien

an die jdischen Gemeinden im kulturell noch unterentwickelten christlichen Nordeuropa.

Beispiel 2: Einer der bedeutendsten Nachfolger Hasday ibn Shapruts als einflussreicher jdischer Politiker, Gemeindevorsteher und in hebrischer Sprache bewanderter Dichter in muslimischen Diensten war Semuel ibn Nagrella (993-1055). Dieser andalusische Jude stammte ebenfalls aus Crdoba und hatte sich whrend des Brgerkriegs, der im Jahr 1031 das Ende des Kalifats von Crdoba besiegelte, nach Mlaga geflchtet. Dort schlug er sich zunchst als kleiner Hndler und Schnschreiber durch, gelangte schlielich aber an den Hof des neugegrndeten ziridischen Kleinstaats (Taifa-Reich) von Granada. Seine hervorragende intellektuelle Bildung verhalf ihm zu einer Position in unmittelbarer Nhe des Knigs Habbus, der ihn schlielich zu seinem ersten Minister (Wesir) ernannte, ein aus der Sicht der strengglubigen Araber unerhrter Vorgang, der zunchst den Widerstand der fhrenden arabischen Familien im Knigreich Granada provozierte, doch berzeugte Semuel ibn Nagrella als hochgebildeter, gerechter und auf Ausgleich bedachter Politiker seine islamischen Gegner genauso wie den von innen und auen bedrngten Machthaber, der seinem jdischen Kriegsminister beispiellose Siege ber seine Feinde auf dem Schlachtfeld verdankte. Seinem Sohn Yehosef ibn Nagrella lie Semuel die beste Bildung der Zeit angedeihen. Vater und Sohn frderten die Kontakte zwischen dem andalusischen und dem orientalischen Judentum, sie korrespondierten mit der gesamten damaligen jdischen Welt, frderten in ihrem Umkreis die grten jdischen Talente, die in jener Epoche im muslimischen Andalusien lebten (darunter die Dichter und Philosophen Ibn Paquda, Ibn Gabirol und Ibn Esra, auerdem die fhrenden Talmudgelehrten der jdischen Akademie von Lucena). Mit dem Tod seines Vaters bernahm Yehosef ibn Nagrella ebenfalls den Posten des ersten Ministers im Granadinischen Knigreich, doch besa er nicht die Gabe seines Vaters, die

immer wieder aufkommende Emprung der rechtglubigen Muslime gegen die jdischen Emporkmmlinge zu besnftigen. Stattdessen lie Yehosef seine muslimischen Gegner seinen Hochmut spren und wandte sich insgeheim sogar um politische Untersttzung an den politischen Gegner seines Knigs, den muslimischen Herrscher des Taifa-Reichs von Almera. Dieser verriet Yehosefs Plne, die letztlich auf einen Staatsstreich hinausliefen, an den muslimischen Hofstaat in Granada, der schlielich in der letzten Nacht des Jahres 1066 die arabischen Bewohner Granadas zu einem bislang in der muslimischen Welt unbekannten grausamen Pogrom gegen die jdische Gemeinde der Stadt aufwiegelte: Yehosef ibn Nagrella wurde auf der Flucht ergriffen und grausam hingerichtet, die Mehrheit der jdischen Bewohner Granadas wurden ermordet und das friedliche Zusammenleben zwischen Muslimen und Juden in Andalusien wurde fr lange Zeit unterbunden.

Im Gegensatz zur Convivencia der drei Religionen im muslimischen Al-Andalus kam es im christlichen Nordspanien zur gleichen Zeit zu den ersten Pogromen gegen die Juden (z.B. im Jahr 845 in Asturien unter dem Knig Ramiro). Zwar wurden die Juden aus pragmatischen Grnden als grenzberschreitende Hndler und Dolmetscher von den christlichen Herren geduldet (weil sie als ntzliche Vermittler zwischen den Fronten eingesetzt werden konnten), doch blieben sie wie unter den christlichen Westgoten aus der Gesellschaft ausgegrenzt. Die Juden galten im christlichen Nordspanien als die religisen Hauptgegner der Christen, weil sie fr den Tod Jesu verantwortlich gemacht wurden.

In den Beziehungen zwischen den nordspanischen Christen und andalusischen Muslimen stand dagegen eher die geografische Reconquista des Landes im Vordergrund, die allerdings ebenfalls religis begrndet wurde: als Befreiung des Landes vom Antichristen (Beleg dafr ist die fanatische religise Ideologie der Apokalyse des Johannes, die der aus Andalusien stammende mozarabische

Mnch Beatus de Libana verfasst hatte; auerdem: die provokante Haltung der mozarabischen Mrtyrer von Crdoba, die den Islam ffentlich verspotteten). Die durch die Reconquista unter christliche Herrschaft geratenen Muslime wurden entweder von den Christen zur Konversion gezwungen oder flchteten mit der voranschreitenden Reconquista nach Andalusien.

Zusammenfassend lsst sich also festhalten, dass vom 8. bis zum 11. Jh. im Sden der Halbinsel eine friedliche Convivencia zwischen den drei Kulturen mglich war, whrend im christlichen Norden Spaniens die Anhnger der Minderheitsreligionen ausgegrenzt wurden. Dieses Verhltnis zwischen den drei Religionen und Kulturen in Nord- und Sdspanien sollte sich im folgenden historischen Abschnitt genau umkehren.

Zur II. Epoche (12. 13. Jh.):

Als am Ende des 11. Jhs die fanatischen Glaubenskrieger der Almoraviden die andalusischen Kleinknigreiche eroberten und die politische Einheit des untergegangenen andalusischen Kalifats wieder herstellten (1086-1146), zwangen sie die Juden und Mozaraber zur Konversion oder zum Verlassen des Landes. Im Nachfolgestaat der noch unduldsameren muslimischen Almohaden (1146-1248) wurden auerdem islamische Glaubensabweichler unerbittlich verfolgt (Beispiel: der Aristoteliker Ibn Rushd / Averroes). Die Almoraviden und Almohaden zerstrten alle baulichen Spuren der jdischen und christlichen Einrichtungen (Synagogen, Kirchen, Friedhfe, Schulen, Gemeindeeinrichtungen), so dass heute nur noch ganz wenige Zeugnisse dieser beiden Religionsgemeinschaften aus dem 11.-13. Jh. erhalten geblieben sind. Infolge der vernderten politischen Situation flchteten diejenigen Juden, die nicht bereit waren, zum Islam berzutreten, vor dem almohadischen Glaubensterror entweder in das christliche Nordspanien und Nordeuropa oder ber das Mittelmeer nach Nordafrika und Palstina.

In christlichen Nordspanien wurden die jdischen Flchtlinge dagegen wohlwollend aufgenommen, weil sie als hochgebildete Intellektuelle den neuesten Stand der wissenschaftlichen Erkenntnisse jener Zeit mitbrachten, den sie ihrerseits aus ihren engen Kontakten mit dem Orient bezogen hatten. Das Goldene Zeitalter der trikulturellen Convivencia zwischen Christen, Mauren und Juden im christlichen Herrschaftsbereich Spaniens setzte im letzten Drittel des 11. Jahrhunderts ein, nachdem Kastilien die ehemalige westgotische Hauptstadt Toledo eingenommen hatte (1086) und zahlreiche christliche, muslimische und jdische Flchtlinge aus den Terrorregimen der Almoraviden und Almohaden in den Schutz der nordspanischen Knigreiche geflohen waren. In den beiden folgenden Jahrhunderten (bis zum Tod des kastilischen Knigs Alfons des Weisen, 1284) entwickelte sich zeitgleich mit der Schreckensherrschaft der Almoraviden und Almohaden eine fr das gesamte christliche Abendland uerst fruchtbare Begegnung zwischen den drei Kulturen. Der bis heute augenflligste Beleg fr die enge Berhrung zwischen den arabisch sprechenden Flchtlingen und den christlichen Spaniern ist der hohe Anteil an spanischen Wrtern arabischer Herkunft, die sich auf alle sozialen, politischen und kulturellen Bereiche beziehen (Natur- und Geisteswissenschaften, Literatur, Musik, Baukunst, Landwirtschaft, Politik und Verwaltung). Als Vermittler zwischen den Kulturen standen die sprachkundigen Dolmetschern andalusischen und bersetzern von und an nordspanischen vorderster Sie Stelle. Juden unter sind den die

Berhmt aus

bersetzerschulen

Toledo:

bestanden

trikulturellen

Arbeitskreisen, die im Auftrag der christlichen Monarchen, Bischfe und Klster die wichtigsten Schriften arabischer Wissenschaftler in die kastilische und lateinische Sprache bertrugen. Da die mittellateinisch gebildeten Kleriker hufig nicht der arabischen Sprache und die muslimischen Gelehrten weder der lateinischen noch der kastilischen Sprache mchtig waren, bernahmen die aller drei Sprachen kundigen jdischen bersetzer die Vermittlerrolle. Darber hinaus bersetzten die spanischen Juden zahlreiche Werke aus dem Arabischen ins Hebrische, so dass die jdischen Gemeinden in Nordeuropa, die von

judenspanischen Reisenden mit solchen Werken versorgt wurden, ebenfalls von diesem Vermittlungsproze profitierten und ihrerseits wie vielfach belegt - ihre hebrischsprachigen Werke wiederum zur bersetzung an christliche Klster im Abendland weitergaben.

Einer der berhmtesten jdischen Flchtlinge aus dem almohadischen Crdoba war Moseh ben Maimnides (um 1135-1204), der mit seiner Familie wahrscheinlich zunchst zum Schein zum Islam bergetreten war, bevor er sich in gypten niederlie und in den Dienst des Sultans Saladin eintrat. Er wurde Leibarzt der Familie Saladins und Oberrabbiner der gyptischen Judengemeinden. Maimnides, der sich selbst in seinen Schriften immer stolz als Cordobeser und Andalusier bezeichnete, wurde mit seinen Schriften der bis heute bedeutendste Reprsentant der rationalistischen jdischen Religionsphilosophie. Seinen

aristotelischen Ansatz hatte Maimnides in Auseinandersetzung mit der Schule seines islamischen Zeitgenossen Ibn Rushd (Averroes, 1126-1198) entwickelt, der ebenfalls aus Crdoba stammte und von den Almohaden nach Nordafrika in die Verbannung geschickt worden war. Der Jude Maimnides und der Muslim Ibn Rushd waren wegen ihrer Aufklrungs-Philosophie im religisen Umfeld ihrer eigenen Glaubensgenossen umstritten. Von den orthodoxen Rabbinern und fundamentalistischen islamischen Rechtsgelehrten wurden sie als Hretiker ausgegrenzt (ihre Schriften wurden von diesen sogar ffentlich verbrannt). Zur Ironie der Geschichte des Christentums gehrt, dass die ebenfalls aristotelisch orientierte Religionsphilosophie des christlichen Mittelalters (die sogenannte Scholastik, darunter Albertus Magnus und Thomas von Aquin) ohne das geistige Erbe, das der andalusische Jude Maimnides und der andalusische Muslim Ibn Rushd hinterlassen haben, nicht zu verstehen ist! Es kam auch vor, dass sich die Scholastiker zum Teil gar nicht bewut waren, dass sie von Texten beeinflusst wurden, die nicht von Christen, sondern von Juden stammten: Die berhmte neuplatonische Schrift Fons vitae, die von Thomas von Aquin hochgelobt wurde, stammte nicht wie Thomas selbst meinte von unserem Avicebrn, einem

angeblich christlichen Zeitgenossen, sondern von dem andalusischen Juden Ibn Gabirol (11. Jahrhundert), dessen Name durch einen bertragungsfehler verunstaltet worden war. Es ist kaum ein besseres Beispiel fr die Nhe zwischen den religionsphilosophischen Standpunkten der drei Kulturen denkbar als dieses Beispiel unbemerkter bereinstimmung! Auch der Name des Maimnides war in einigen christlichen Schriften so verunstaltet worden, dass sich die christlichen Autoren teilweise der jdischen Autoritt nicht bewut waren, die sie mit den Formen Rabmosse oder Rabomayses zitierten (etwa bei der astronomischen Berechnung der Geschwindigkeit der Himmelfahrt Jesu!). Grge K. Hasselhoff (Dicit Rabbi Moyses. Studien zum Bild von Moses Maimonides im lateinischen Westen vom 13. zum 15. Jahrhundert, Wrzburg [Juli] 2004) hat in einer vor kurzem erschienenen Untersuchung der Rezeption des Maimnides

nachgewiesen, dass die Scholastiker

- auch wenn sie sich der jdischen

Religionszugehrigkeit der Autoritt des Moses von gypten bewut waren daran keineswegs Ansto nahmen, das heit: die Religionszugehrigkeit des Maimnides (und des Ibn Rushd) war fr die aristotelischen Scholastiker kein Grund, sie zu ignorieren oder gar zu diffamieren!

Auch die Entwicklung der mittelalterlichen Erzhlkunst (Novellistik) im Abendland ist ohne die Vermittlerttigkeit der in der arabischen Kultur gebildeten spanischen Juden unvorstellbar. Eines der bedeutendsten mittellateinischen Erzhlwerke, die sogenannte Disciplina Clericalis des gelehrten Arztes Petrus Alfonsi, stellt eine Sammlung orientalischer Erzhlungen dar, die in alle europischen Sprachen bersetzt wurde. Petrus Alfonsi wurde im Jahr 1062 im nordspanischen Huesca geboren, als diese Stadt noch muslimisch war; nach ihrer Eroberung (1096) konvertierte dieser jdische Arzt, der sich ursprnglich Moseh Sefard nannte, zum Christentum und nahm den Namen Petrus Alfonsi an. Er bereiste anschlieend England, wo er Leibarzt des englischen Knigs wurde und astronomische Studien betrieb, und verfasste bis zum Ende seines Lebens die

erwhnte berhmte Erzhlsammlung. In jener Zeit entstand im kulturellen Milieu der spanischen Juden auch die berhmte Parabel der drei Ringe [].

Die Glaubenswchter der Christen in Rom wurden sich seit dem 13. Jh. dieser gegenseitigen Beeinflussung und der damit einhergehenden Gefahr der Hresie zunehmend bewut. Auch beunruhigte sie die verbreitete Tendenz im Volk, die Unterschiede zwischen den Religionen zu relativieren. Daher wurde auf dem IV. Laterankonzil (1215) die Einrichtung einer kirchlichen Behrde beschlossen, die mit der Erforschung (Inquisition) der Glaubensberzeugung verdchtiger Christen beauftragt wurde. Zu ihnen zhlten insbesondere die neu zum Christentum Bekehrten, in Spanien die vom Islam oder Judentum zum Christentum Konvertierten (Conversos). Der kurz darauf vom Spanier Domingo de Caleruega gegrndete Orden der Dominikaner (volkstmlich: domini canes = Sprhunde des Herrn) verfolgte in Spanien nicht nur einzelne Verdchtige, sondern veranstaltete auch ffentliche Religionsgesprche, in denen die Dominikaner die Irrtmer der anderen Religionen zu beweisen versuchten. In Spanien verliefen diese ffentlichen Disputationen im 13. Jahrhundert aber zunchst noch im Geist gegenseitiger Achtung, wenn die Krone ihre schtzende Hand ber die Andersglubigen hielt.

Dies wird aus dem Ablauf einer auf Veranlassung der Kirche, aber unter der Leitung des aragonesischen Knigs Jakobs I. (Jaume) im Jahr 1263 in Barcelona durchgefhrten Glaubensdisputation deutlich, die zwischen dem (konvertierten) Dominikaner Pablo Cristiani und dem katalanischen Oberrabbiner Moseh ben Nachmnides in Barcelona, zum Teil sogar in den Rumen der Synagoge, stattfand: Beide Disputanten stritten auf Druck des Knigs mit Respekt vor den Auffassungen des anderen um den Sieg ihrer kontroversen Standpunkte (z.B. zur Trinitt), und der christliche Knig gab zu erkennen, dass er durchaus die Argumentation des Juden Nachmnides nachvollziehen knne. Doch sollte diese Haltung des Monarchen kurz darauf unangenehme Folgen haben: Der Druck des

zustndigen Bischofs und des Papstes bewog den Knig, seinem jdischen Schtzling den Rat zu erteilen, aus Grnden seiner persnlichen Sicherheit vorbergehend das Land zu verlassen und sich nach Palstina zu begeben.

Bereits zwei Generationen spter war von diesem Geist des Respekts vor nichtchristlichen berzeugungen auch unter den spanischen Monarchen nur noch wenig zu spren: Zeitgleich mit den Ausweisungen der Juden aus Frankreich und England (1290 bzw. 1306) erlebten die jdischen Gemeinden im christlichen Spanien an der Wende vom 13. zum 14. Jahrhundert die ersten Pogrome, die aus Frankreich und England stammenden antijdischen Legenden des Ritualmords und der Hostienschndung wurden nun auch in Spanien verbreitet

(wahrscheinlich durch die Santiago-Pilger); die antijdischen Ausschreitungen, die nrdlich der Pyrenen immer hufiger um sich griffen, verbreiteten sich auch in Spanien und gipfelten im berfall des fanatisierten Pbels auf jdische Aljamas (1320/21: Kreuzzug der Hirten). Am Ende des 13. Jahrhunderts fhrte der Druck der von franzsischen Klerikern dominierten spanischen Kirche schlielich auch zu einem Nachgeben der spanischen Monarchen im Bereich der rechtlichen Bestimmungen: Den jdischen Gemeinden wurden wesentliche Elemente ihrer Autonomie (z.B. die innergemeindliche Rechtsprechung) entzogen. Diese antijdische Entwicklung sollte sich im christlichen Spanien bis zur Mitte des 14. Jahrhunderts noch verstrken. Wir befinden uns jetzt bereits in der:

Zur III. Epoche (14. 15. Jh.):

Mit dem Tod Alfons des XI. (1350) spaltete sich in Kastilien die Gesellschaft durch den Ausbruch des Erbfolgekriegs in die Anhnger des judenfreundlichen (legitimen) Thronerben Peter I. und die judenfeindliche Partei seines Halbbruders Heinrich von Trastmara (Erbfolgekrieg bis 1369). Hinzu kam die religise Fanatisierung der Christen durch die bersteigerte Marienverehrung (1344: Grndung des nationalen Marienheiligtums Guadalupe) und durch die

aggressiven Missionspredigten des Dominikanermnchs Vinzenz Ferrer. Unter den ehemals jdischen Conversos stellten diejenigen ein besonderes Problem dar, die andere Bekehrte als Kryptojuden denunzierten (die sogenannten malsines). In jener Zeit kamen in Spanien fr die Conversos auch die diffamierenden Begriffe marrano (vermutliche Bedeutung Schwein) und chueta auf. Den Hhepunkt der antijdischen Hetze stellten die Predigten des Erzdiakons Ferrant Martnez aus Sevilla dar, der im Jahr 1391 zum berfall auf die jdische Aljama von Sevilla aufrief: Fast alle Juden wurden gettet oder retteten sich durch die Flucht (in das maurische Knigreich Granada oder nach Portugal). Den Pogromen des Jahres 1391, die sich in wenigen Wochen in ganz Spanien ausbreiteten und die weder von der Krone noch von der Kirche unterbunden werden konnten, fielen mehr als zwei Drittel aller spanischen Judengemeinden zum Opfer (etwa 550 von 800 Aljamas). Aus der Sicht der zeitgenssischen und spteren jdischen Chronisten stellte das Jahr 1391 das Ende der friedlichen Convivencia zwischen den spanischen Christen und Juden und den Beginn der Vertreibung der Juden aus Spanien in die sefardische Emigration dar.

Diese Epochenwende (1391) war aber den Juden im christlichen Spanien offensichtlich genauso wenig bewut wie den deutschen Juden, die mit dem Machtantritt der Nationalsozialisten 1933 (bis in den II. Weltkrieg) nicht begreifen konnten, dass die Convivencia mit den Christen, die ja in den vorhergehenden Generationen als weitgehend friedfertig empfunden worden war, so rapide zu Ende sein sollte: Sie konnten den radikalen Wechsel einfach nicht begreifen und gingen immer noch davon aus, dass es sich nur um vorbergehende Strungen handelte. Als Beispiel mge hier kurz die Familiengeschichte der Abravanel erwhnt werden:

Samuel Abravanel, der Grovater des berhmten Yishaq Abravanel (1437-1508), hatte sich im Jahr 1391 beim Pogrom von Sevilla zunchst zum Schein taufen lassen, flchtete danach aber nach Portugal und kehrte

zum Judentum zurck. Am portugiesischen Hof wurde Samuel Abravanel Finanzberater des portugiesischen Knigs. Seine Shne und Enkel setzten diese Ttigkeit am portugiesischen Hof im gesamten 15. Jh. fort, bis schlielich sein Enkel Yishaq Abravanel ausgelst durch eine Intrige am portugiesischen Hof nach Spanien fliehen musste und dort mit offenen Armen von den Katholischen Knigen empfangen und als Finanzberater eingesetzt wurde. Ihm oblag die Finanzierung des Granadinischen Krieges, der mit dem Sieg Kastiliens und Aragons ber das maurische Knigreich Granada am 02. Januar 1492 endete. Yishaq Abravanel hatte sich zeitlebens als bedeutender Talmudwissenschaftler mit der Auslegung der Tora und der jdischen Theologie beschftigt und zahlreiche

Bibelkommentare verfasst, die noch heute von Bedeutung sind. Als er nach der Reconquista von Granada erfuhr, dass die Katholischen Knige ein Edikt zur Ausweisung der Juden aus Spanien vorbereiteten, bot er der spanischen Krone eine enorme Geldsumme an, um sie von diesem unerwarteten Beschlu abzubringen es gelang ihm aber nicht: Am 31. Mrz 1492 wurde das Vertreibungsedikt verkndet, das fr die spanischen Juden das Ende ihrer langen Geschichte auf der iberischen Halbinsel besiegelte. Auch Yishaq Abravanel und seine Familie verlieen Spanien und emigrierten nach Italien. Dort wurde Yishaq Abravanel erneut als Finanzberater ttig, zunchst beim Knig von Neapel, spter in der Republik Venedig. Einer seiner hochgebildeten Shne, Yehudah Abravanel alias Leone Hebreo (vor 1460 nach 1523), gehrte in Italien zum Kreis der neuplatonischen Akademie von Florenz (um Pico de la Mirandola) und wurde bekannt als Verfasser der berhmten Dialoghi di Amore (1502), die fr jeden gebildeten Europer des 16. Jahrhunderts zur Pflichtlektre gehrten. Eine Urenkelin von Yishaq Abravanel heiratete im 17. Jh. den berhmten sefardischen Rabbiner Manasse ben Israel (1604-1657). Noch heute gelten die Abravanels unter den Juden als eine der berhmtesten sefardischen Familien.

8. Zusammenfassung

Meines Erachtens erlaubt die hier vorgenommene Periodisierung der spanischen Geschichte vom 6. bis zum 15. Jahrhundert, die sich aus dem Blickwinkel der Minoritt der spanischen Juden ergibt, die folgenden Schlussfolgerungen zu ziehen:

Sowohl im Machtbereich der Muslime wie in demjenigen der Christen gab es ein Goldenes Zeitalter der Juden; diese groen Epochen waren gleichzeitig die Epochen des Trikulturellen Zusammenlebens. Christen und Muslime lebten immer dann relativ friedlich miteinander, wenn sie auch den Juden die Mglichkeit zugestanden, ungestrt ihre Religion und Eigenkultur zu leben. Im Gegensatz dazu lsst sich feststellen, dass in denjenigen Epochen, in denen die Juden verfolgt wurden, gleichzeitig auch die Anhnger der jeweils anderen Religion verfolgt wurden. Das heit: Im Gegensatz zum brigen Europa, nrdlich der Pyrenen (wo die Geschichte der Juden eher eine untergeordnete Rolle spielte), lassen sich die Geschichte Spaniens und das fruchtbare Zusammenleben der Kulturen nicht erklren, wenn man den Einflu der jdischen Glaubensgemeinschaft unbercksichtigt lsst (These von Amrico Castro).

Die beiden Goldenen Zeitalter dauerten jeweils etwas weniger als ein Jahrhundert; danach sank die Toleranzschwelle und verringerte sich der Grad des gegenseitigen Respekts. Die tieferen Ursachen dieses

Bewusstseinswandels, der bergang von der Convivencia zum Konflikt, sind in der unnachsichtigen Haltung der religisen Ideologen der beiden Mehrheitsreligionen zu suchen: der orthodoxen islamischen Fundamentalisten wie der Dogmatiker und Inquisitoren des Christentums, die im Besitz der absoluten Wahrheit zu sein glaubten; sie setzten

gewaltttig die vermeintlich absolute Wahrheit durch Unterdrckung der subjektiven Wahrheiten der Minderheiten durch einschlielich derjenigen der Unglubigen (so war im 13. Jahrhundert bereits der groe Mallorquiner Ramn Llull der sich selbst arabischer Christ nannte mit seinem Toleranzwerk Llibre del gentil [Heide] und der drei Weisen [Muslim, Christ, Jude] gescheitert, einem Buch, in dem er die Berechtigung der subjektiven Wahrheiten zu verteidigen versuchte).

Daher ist es nicht verwunderlich, dass sich das Verhltnis zwischen den spanischen Christen und Juden seit der Mitte des 14. bis zum Ende des 15. Jahrhunderts und der Reconquista (1492) verschlechterte, obwohl sich die spanischen Juden weiterhin bemhten und hofften, durch Anpassung und unaufflliges Verhalten die traditionelle Convivencia wieder herstellen zu knnen. Ihre Anpassung bis hin zur Selbstverleugnung ging so weit, dass sie sich nach der Disputation von Tortosa (1413/14) massenhaft taufen lieen (insgeheim aber den Glauben ihrer Vter weiter verfolgten), dass sie sich im Straenbild unauffllig kleideten (keinen Schmuck anlegten), dass sie ihre religisen Feiern nur noch im engsten Kreis ihrer Familien begingen, ihre koscheren Mahlzeiten heimlich einnahmen und sich ohne ffentlichen Protest in die Trennung ihrer Wohngebiete

(Ghettoisierung) fgten. Sie entgingen dennoch (oder gerade deswegen?) nicht dem Ha und der Ausgrenzung, welche die spanische Gesellschaft durch die Einfhrung der rassistischen Estatutos de Limpieza de

sangre (1449) gegen sie anwandte, noch konnten sie sich vor den Geheimagenten der Heiligen Inquisition (eingefhrt 1478) schtzen, die die spanische Kirche und die spanische Krone gegen sie einsetzten. In Spanien sollten nur noch die sogenannten Altchristen als vollwertige Brger Anerkennung finden alle Conversos (Marranen, Chuetas und Moriscos) wurden als lstige Konkurrenten aus der Gesellschaft

ausgegrenzt, eine fatale Entwicklung, die Spanien seiner intellektuellen Elite

beraubte, in den kulturellen Ruin trieb und dieses groe Land bis in das 20. Jahrhundert hinein bestimmen sollte.

Die Politik der Katholischen Knige verfolgte das Ziel, Spanien zu einem groen Nationalstaat zu machen, das heit: zu einem Land mit einer geschlossenen geografischen Einheit (dazu gehrte auch Portugal), mit einer einzigen Religion (Ideologie) und mit einer fr alle Bewohner verbindlichen Sprache. Es war daher kein Zufall, dass im Herbst des Jahres 1492 (nach der Befreiung Spaniens vom Islam und nach der Vertreibung der Juden) der kastilische Sprachwissenschaftler Elio Antonio de Nebrija im Auftrag der Katholischen Knigin Isabella seine Gramtica Castellana (Arte de la lengua castellana) verfasste, in der die Ideologie der berlegenheit der kastilischen Sprache verkndet wurde. Daraus erwuchs ein kultureller Streit (mit den nicht-kastilischen Regionen in Spanien), der bis heute nicht abgeschlossen ist.

Angesichts des modernen Kampfs des Kulturen (vgl. Samuel Huntington: Clash of civilizations) ist es verwunderlich, dass noch heute die spanische Kirche in Rom dafr kmpft, die Katholische Knigin Isabella heiligsprechen zu lassen. Die Vertreter dieser archaischen Religionspolitik haben offensichtlich immer noch nicht verstanden, dass die Ideologie des Nationalstaates (ein Land, eine Sprache, eine Religion) der fruchtbarste Nhrboden fr religise Intoleranz und Terror ist. Und genauso wenig haben sie verstanden, , warum die die sephardischen Juden, die noch immer ber die Vertreibung aus Spanien (1492) entsetzt sind, Jahr fr Jahr an dieses dieses Datum erinnern (den 9. Tag des Monats Aw, wenn sie den Tag der Zerstrung des Tempels von Jerusalem im Jahr 70 nach Beginn der christlichen Zeitrechnung begehen). Wenn das alte Europa die tieferen Ursachen des Terrorismus beseitigen will, dann mu es sich von der Ideologie des einheitlichen und geschlossenen christlichen Abendlandes lossagen und zum Geist der multikulturellen Toleranz bekennen, der conditio sine qua non einer friedfertigen Welt ohne Terror.

Vielen Dank fr Ihre Aufmerksamkeit!

Curriculum Vitae Der Autor, geboren 1937 in Oberhausen, hat in Deutschland (Kln, Tbingen, Mnster), Frankreich, Spanien (Granada) und Portugal (Coimbra) Romanistik, Germanistik und Archologie studiert. In seiner Dissertation befasste er sich mit der altportugiesischen Paradieslegende des Hl. Amaro, einer Version der Brendanlegende. Bereits seit seinem Studium in Spanien und Portugal hat er sich intensiv mit der mittelalterlichen Geschichte der Iberischen Halbinsel und der Begegnung der drei Kulturen beschftigt. Whrend seiner beruflichen Ttigkeit als Gymnasiallehrer und als Leiter des Studienseminars fr das Lehramt am Gymnasium in Detmold fhrte er mehrere Studienreisen auf den Spuren der spanischen und portugiesischen Juden durch und verffentlichte eine zweibndige Geschichte dieser Minoritt (Sephardische Spuren, Einfhrung in die Geschichte des Iberischen Judentums, der Sepharden und Marranen, 2 vols., Kassel 2001/02). Zur Zeit arbeitet er an einer Anthologie sephardischer Lieder, Legenden und Mrchen.