La esencia de la religin y su propsito

(de Matan Tor)

Autor: Rabbi Yehuda Ashlag En este artculo deseo responder a tres preguntas: A) Cul es la esencia de la religin? B) Si su propsito se alcanza en este mundo o en el mundo por venir? C) Si es que el propsito de la religin est en favor del Creador o de las criaturas? Y a primera vista se sorprender todo lector, de lo que estoy diciendo, y no entender estos tres asuntos que me asign como tema para este artculo, pues es muy sencillo y quin no sabe lo que es la religin? Y ciertamente su recompensa y castigo que se aguardan especialmente para el mundo por venir. Ni que hablar de la tercera pregunta, porque todos saben que es en favor de las criaturas, para guiarlas al bien y a la felicidad. Y qu ms se puede agregar a esto? Y en verdad no tengo nada ms que agregar, pero el hecho de que ellos saben estos tres conceptos y estn tan habituados a ellos desde la infancia, conocindolos a la perfeccin hasta que no tienen nada que agregar o aclarar todo el resto de sus vidas, por cierto es indicativo de la falta de conocimiento en estos asuntos sublimes que son, irrevocablemente, la base principal sobre la cual est construido y apoyado todo el peso de la estructura de la religin. Dganme entonces, cmo es posible que un pequeo adolescente de doce o catorce aos, est ya cerebralmente listo para captar adecuadamente y entender estos tres conocimientos de tan fino escrutinio? Y ciertamente, de modo tan suficiente, que no necesitar agregarle nociones y conocimientos

adicionales por el resto de su vida? Ciertamente aqu est enterrada la cuestin! Porque esta apresurada suposicin, caus todo el atolondramiento y las descabelladas conclusiones que llenaron el aire de nuestro mundo en esta, nuestra generacin! Y nos trajo a tal situacin que la segunda generacin se ha escurrido casi totalmente de nuestras manos.

El bien absoluto
Y para no cansar a los lectores con largas discusiones, me he apoyado en todo lo que he escrito y aclarado en los artculos anteriores y en lo aclarado en el artculo Matan Torh (lit. La Dacin de la Torh) en especial, pues ellos todos son como una introduccin al tema sublime delante de nosotros. Y aqu hablar simple y brevemente, para que sea entendible a todos. Y en principio deben entender al Creador, que es El bien absoluto. Es decir, que es totalmente imposible que cause cualquier tipo de pesar a ninguna persona, y eso nos es sobre entendido como primer concepto. Porque el sentido comn nos muestra claramente, que la base de toda la maldad proviene exclusivamente, del deseo de recibir. Significando, que en su ansia tras el recibir en su propio beneficio, sale en perjuicio de su prjimo, debido a su deseo de recibir su propia satisfaccin. De modo, que si la criatura no encontrara ninguna satisfaccin en s misma, no habra ninguna criatura en el mundo que lastimara a su semejante. Y si a veces encontramos alguna criatura que lastima a su prjimo sin ningn deseo de recibir satisfaccin propia, esto lo hace slo por una vieja costumbre que le lleg desde un principio del deseo de recibir, debido a que la costumbre ya la libera ahora de la necesidad por cualquier nueva razn. Y sindonos claro que el Creador en S Mismo es completo de por S, y no necesita de nadie que lo ayude para completarlo, siendo lo primordial de todo, pues es claro que l no tiene ningn deseo de recibir. Y puesto que

no tiene ningn aspecto del deseo de recibir, obviamente no tiene ninguna base para perjudicar a nadie. Y as es de simple. Y no solo esto, sino que es simplemente aceptado y asentado en nuestros corazones como primer concepto, que l tiene un deseo de otorgar el bien al prjimo, es decir, a las criaturas. Que eso se nos prueba a travs de toda la gran Creacin que cre y dispuso ante nuestros ojos. Pues, existen aqu en nuestro mundo criaturas que sienten necesariamente: o una sensacin buena o una sensacin mala. Y aquella sensacin que ellas sienten, seguramente que les es causada por el Creador. Y despus que ya se sabe claramente que no existe el perjuicio en la naturaleza del Creador, como fue aclarado, de all que todas las criaturas reciben de l, necesariamente solamente el bien. Siendo que l cre a las criaturas solamente para beneficiarlas. De esta manera aprendemos, que l tiene el deseo de otorgar el bien solamente. Y de ninguna manera podr ser que se extender cualquier dao y pesar de Su dominio. Y por eso lo hemos definido como el Bien Absoluto. Y despus de haber aprendido esto, miraremos bien la verdadera realidad dirigida y supervisada por l, de cmo l les otorga tan solo el bien.

Su providencia es una supervisin con propsito

Tenemos entendido de todos los sistemas de la naturaleza presentados a nuestros ojos, que en cualquier pequea criatura de los cuatro tipos de: inanimado, vegetal, animado y hablante, tanto en conjunto como en particular, encontramos una supervisin con propsito. Es decir, un crecimiento lento y gradual en una forma de desarrollo de causa y efecto, como el fruto en el rbol, el cual es supervisado con un buen propsito, el de ser un fruto lindo y dulce para el paladar. Ve y pregunta a un botnico, cuntos estados pasa este fruto desde el momento en que es visible y hasta que llega a su propsito, el cual es el trmino de su madurez. Siendo, todos los estados anteriores a su propsito

no solo que no nos muestran ningn ejemplo adecuado de su dulce y fino trmino, sino que todava, como para irritar, nos muestran lo opuesto de la forma final. De tal manera, que el fruto, cuanto ms dulce es al final, ms amargo e inapropiado es, durante los estados previos a su desarrollo. Lo mismo ocurre en las especies animadas y hablantes. Porque la mente del animal, la cual es pequea al final de su crecimiento no es tan deficiente en el curso de su desarrollo. Contrariamente al hombre cuya mente es de gran extensin al final de su crecimiento, pero muy deficiente en el curso de su desarrollo. Porque Un ternero de un da de vida, se llama toro, es decir, que tiene la fuerza para parase sobre sus patas y andar, e la inteligencia para cuidarse de cualquier dao que pueda encontrarse en su camino. Lo cual no es as en el humano de un da de vida, el cual est tendido como falto de sentidos. Y si alguien que no est acostumbrado a la existencia de este mundo, observara estos dos recin nacidos, seguramente dira del humano recin nacido que al final tampoco ser adecuado para nada. Y del animal recin nacido dira, que aqu ha nacido un gran hroe. Es decir, si lo juzgara de acuerdo a la medida de inteligencia del ternero en comparacin con la del tonto y falto de todos los sentidos, del humano recin nacido. Salta a la vista, que la supervisin del Creador sobre la realidad que cre, no es otra que una forma de Supervisin Particular, sin tomar en cuenta el orden de las etapas de desarrollo, porque stas son engaosas y nos impiden entender su propsito, estando siempre en un estado opuesto a su forma final. Y es sobre estas cuestiones que decimos La experiencia es el mejor de los maestros. Porque solo la persona experimentada, que tiene la oportunidad de examinar a la criatura en todas sus fases de desarrollo, hasta que llega a su propsito, puede restablecer la calma y no alarmarse de esas imgenes deterioradas que la criatura padece en las fases de su desarrollo, y solo creer en su fino y puro resultado.

De esta manera hemos mostrado a fondo la conducta de Su providencia en nuestro mundo, la cual es solamente una supervisin intencionada, en la cual el atributo de benevolencia no es del todo visible antes de la llegada de la criatura a su termino, a su madurez final. Y al contrario, toma siempre, en cambio, una forma deteriorada a los ojos de los observadores. De tal manera ven que Dios siempre otorga a sus criaturas el bien absoluto solamente, nicamente que ese bien est supervisado por l en una forma particular.

Dos caminos: el camino del sufrimiento y el camino de la Torh.

E As fue aclarado, que Dios es el bien absoluto, supervisndonos en completa benevolencia sin ninguna pizca de maldad, en una supervisin particular. Esto significa que Su gua nos fuerza a pasar por una serie de fases en forma de causa y efecto, es decir de precedente y resultado, hasta que estamos capacitados para recibir el bien deseado. Y entonces llegaremos a nuestro propsito, como el fruto fino y maduro. Y de ah tenemos entendido, que este propsito est absolutamente asegurado para todos nosotros, o bien, pones reparos a Su Providencia, diciendo que es insuficiente para Su propsito. Nuestros sabios dicen: La Divinidad en los inferiores, es una necesidad Superior. Es decir, dado que Su supervisin es particular, y tiene como meta a la larga, de traernos hacia la adhesin con l, para que more dentro nuestro, de ah que se considera ser una Alta necesidad. Es decir que si no llegamos a esto, nos encontraremos considerando a Su Providencia, deficiente. Esto es parecido a un gran rey que tuvo un hijo en su vejez, y era muy afecto a l. Es as, que desde que naci solo pens en cosas buenas para l. Recolect los libros ms preciados de los ms sabios y refinados hombres del reino, y prepar para l una escuela. Y fue tras los mejores y ms famosos constructores, construyndole palacios de deleite. Congreg a todos los msicos, preparndole teatros, y llam a los mejores pasteleros y cocineros

profesionales, para proveerle de todas las delicadezas del mundo. El hijo creci, siendo desafortunadamente un tonto que no tiene el deseo por la educacin, y es ciego, que no puede ver ni sentir la belleza de los edificios, es sordo y no puede or los poemas y la msica. Y desgraciadamente, es enfermizo y puede comer, solo un trozo de pan integral. Y todo esto es absolutamente exasperante. Sin embargo, algo as, puede que le pase a un rey de carne y hueso, pero esto es imposible de decir acerca de Dios Todopoderoso, en donde no puede haber ninguna decepcin. Por lo tanto, l nos prepar dos caminos de desarrollo: El primero es El Camino del Sufrimiento, el cual es la conducta de desarrollo de la creacin en s misma, la cual est forzada, por su naturaleza, a tomar, en forma de causa y efecto y en situaciones variadas, que lentamente nos van desarrollando, hasta que llegamos a la resolucin de elegir lo bueno sobre lo malo y llegar a ser aptos para el propsito deseado por l. Y este camino es indudablemente doloroso y largo. Consecuentemente, l nos prepar un camino afable y placentero, el cual es el Camino de la Torh y las Mitzvot, el cual puede capacitarnos para nuestro propsito en corto tiempo y sin dolor. De ah, que nuestra meta final es capacitarnos para la adhesin con l, para que more dentro de nosotros. Esta meta es certera y no hay forma de desviarse de ella, porque Su supervisin nos conduce en ambos caminos, los cuales son El Camino del Sufrimiento y el Camino de la Torh. Pero viendo la realidad, encontramos que Su supervisin llega simultneamente en ambos caminos, a los cuales nuestros sabios se refieren, como El Camino de la Tierra y el Camino de la Torh.

La Esencia de la Religin es para desarrollar en nosotros el sentido sentido del reconocimiento del mal.
Nuestros sabios dicen: Acaso le importa al Seor si el matarife mata por la

garganta o por detrs del cuello? Despus de todo, las mitzvot fueron dadas con el solo propsito de la purificacin de las personas. Esta purificacin fue ampliamente clarificada en el artculo Matan Torh (lit. La Dacin de la Torh), pero aqu, voy a aclarar, Cul es la esencia de este desarrollo, que se alcanza a travs de la Torh y las Mitzvot. Que sepas, que es: el reconocimiento del mal dentro de nosotros. Debido a que estas mitzvot, pueden purificar a aquellos que se sumergen en ellas gradual y lentamente; ya que la escala por la cual medimos los grados de purificacin, es la medida de nuestro reconocimiento del mal dentro de nosotros.

La Esencia de la Religin es para desarrollar en nosotros el sentido del reconocimiento del mal.
Nuestros sabios dicen: Acaso le importa al Seor si el matarife mata por la garganta o por detrs del cuello? Despus de todo, las Mitzvot fueron dadas con el solo propsito de la purificacin de las personas. Esta purificacin fue ampliamente clarificada en el artculo Matan Torh (lit. La Dacin de la Torh), pero aqu, voy a aclarar, Cul es la esencia de este desarrollo, que se alcanza a travs de la Torh y las Mitzvot? Que sepas, que es: el reconocimiento del mal dentro de nosotros. Debido a que estas Mitzvot, pueden purificar a aquellos que se sumergen en ellas gradual y lentamente; ya que la escala por la cual medimos los grados de purificacin, es la medida de nuestro reconocimiento del mal dentro de nosotros. Porque en toda persona existe una tendencia natural de rechazar y erradicar de s misma cualquier mal que existe dentro de ella. Pero la diferencia entre una persona y otra, est solamente en el reconocimiento del mal, de modo que una persona ms desarrollada reconoce en s misma una mayor cantidad de maldad, y por lo tanto separa y rechaza el mal de s misma, en mayor medida. Mientras que una persona no desarrollada, siente en si misma una pequea cantidad de mal, y por lo tanto rechazar una pequea

cantidad de mal, dejando dentro de si misma toda su suciedad, sin poder reconocerla como tal. Y para no cansar al lector, aclararemos el significado del bien y del mal en general, como fueron aclarados en el artculo Matan Torh. El mal, en general, no es ms que el amor propio, llamado egosmo, siendo una forma opuesta a la del Creador, que no tiene ningn deseo de recibir para S Mismo, sino que solo para otorgar.

Y como fue aclarado en el artculo Matan Torh, el deleite y la sublimidad se miden de acuerdo a la igualdad de forma con su Hacedor. Y el sufrimiento y la intolerancia se miden de acuerdo a la magnitud de la diferencia en forma con el Hacedor. Consecuentemente, nos es aborrecible el egosmo y nos causa un dolor absoluto, por ser opuesto en forma al Hacedor. Pero este aborrecimiento no es igual en cada alma, sino que se reparte entre nosotros en diversas medidas. Porque la persona salvaje y no desarrollada para nada, no reconoce al egosmo como un mal atributo y por lo tanto, lo usa abiertamente sin ninguna vergenza y sin ningn freno. Roba y mata dondequiera le sea posible a la luz del da. Y la persona que es un poco ms desarrollada, ya siente en cierta medida que su egosmo es malo, y est al menos avergonzada de usarlo en pblico, es decir, robar y matar abiertamente. Pero en secreto sigue cometiendo sus crmenes. Y el que es ms desarrollado de aquel, siente a su egosmo como algo realmente aborrecible, hasta el punto, que no puede tolerarlo ms dentro de s, y lo rechaza completamente, de acuerdo a la medida detectada, hasta que no quiere ni puede disfrutar de lo que hacen para l los dems. Y entonces comienzan a surgir en l los chispazos de amor hacia los dems, llamados altruismo, que es el atributo del bien general. Y esto tambin se desarrolla en la persona gradualmente. Es decir, primero comienza a desarrollarse en ella, el amor y el deseo de otorgar a sus cercanos

y a su familia, como est escrito: Y no ignorars a tu propia carne. Y cuando se desarrolla ms, se expande en ella su medida de otorgamiento hacia todo ser a su alrededor, que son los seres de su ciudad o de su nacin. Y as va aadiendo, hasta que se desarrolla en ella, el amor por sus semejantes de toda la ntegra humanidad.

inconciente Desarrollo conciente y desarrollo inconcient e

Hay que tener en cuenta, que hay dos fuerzas que sirven para empujarnos a ascender por los peldaos de la escalera mencionada, hasta que alcancemos su cima en el cielo, la cual es el punto determinado, para llegar a la igualdad de nuestra forma con nuestro Hacedor. Y la diferencia entre estas dos fuerzas es que la primera, a la cual nos referimos como El Camino del Sufrimiento o El Camino de la Tierra, nos empuja por detrs. Y de este camino se deriva la filosofa de la moralidad llamada tica, la cual est basada en un conocimiento experimental, es decir, el anlisis de la inteligencia prctica, la esencia de la cual es solo un resumen, de los daos visibles que resultan del ncleo del egosmo. Todos estos experimentos vienen a nosotros por casualidad, quiere decir, no como resultado de una eleccin conciente, a pesar de que ellos seguramente nos llevarn hacia el propsito, ya que la imagen del mal va creciendo y aclarndose en nuestra mente, y en la medida en la que reconocemos su dao, nos distanciamos de l. Y ascendemos, consecuentemente, a un escaln ms elevado en la escala. La segunda fuerza nos empuja concientemente, es decir, por nuestra propia eleccin. Esta fuerza est frente a nosotros atrayndonos hacia delante, y nos referimos a ella como El Camino de la Torh y las Mitzvot, ya que a travs de la observacin de la Torh y las Mitzvot con el propsito de contentar a nuestro Hacedor, se desarrolla en nosotros rpidamente, ese sentido del reconocimiento del mal, como fue aclarado en el artculo Matan Torh. Y aqu es donde nos beneficiamos doblemente:

A) Que no tenemos que esperar a las malas experiencias de la vida que nos empujen por detrs, ya que la fuerza de su empuje, se mide solo de acuerdo a una medida de agona y destruccin. Y al contrario, a travs de la gracia y el deleite que sentimos cuando trabajamos genuinamente para el Seor, para satisfacerlo, se desarrolla en nosotros una actitud concordante, que nos permite reconocer la bajeza de las chispas del amor propio, como obstculos en nuestro camino para el recibimiento de ese sabor exquisito, del otorgamiento hacia l. De modo, que el sentido gradual del reconocimiento del mal, se va desarrollando en nosotros a travs del placer y la tranquilidad; es decir, a travs del recibimiento del bien durante los perodos del trabajo para el Creador, a travs de la gracia y el deleite que sentimos como resultado de la equivalencia de forma con l. B) Nosotros ganamos tiempo. Dado que funciona con nuestro acuerdo y eleccin y ello nos permite incrementar nuestro trabajo y acelerar el tiempo como deseamos.

La religin no es para el beneficio de las personas, sino que para el beneficio del trabajador.
Muchos confunden y comparan a nuestra sagrada Torh con la moralidad. Pero esto viene a que ellos nunca han probado en sus vidas el gusto de la religin. Y yo les sugiero la lectura Prueben Prueben y vean que el Seor es bondadoso. Y siendo cierto que ambas, la religin y la tica, apuntan a lo mismo, que es elevar al ser humano de la suciedad del estrecho amor propio, trayndolo a la cima del amor por sus semejantes. Pero an as, ellos estn distanciados uno del otro como la distancia entre el pensamiento del Creador y el pensamiento del ser humano. Dado que la religin es una extensin del pensamiento del Creador y la tica viene de los pensamientos de carne y hueso y de las experiencias de sus vidas. Y por lo tanto la diferencia entre ellos es obvia, tanto en forma prctica como en su meta final. Porque el reconocimiento del bien y del mal que se desarrolla en

nosotros a travs del empleo de la tica, tiene una relativa proporcin para el xito de la sociedad. Con la religin, sin embargo, el reconocimiento del bien y del mal que se desarrolla en nosotros con su uso, es relativo solamente a Dios. Es decir, desde el cambio de forma del Hacedor, hasta la equivalencia de forma con l, la cual se llama Dvekut (tr. lit. adhesin). Y es as que ellas estn completamente distanciadas una de la otra con respecto al propsito. Porque el propsito de la tica es el bienestar de la sociedad, en consideracin del examen de la inteligencia prctica, tomada de los eventos de la vida, y que al final este propsito no promete a sus seguidores, ninguna elevacin por sobre los lmites de la naturaleza. Y por lo tanto este propsito sigue estando sujeto a la crtica, porque nadie puede probarle a un individuo la magnitud del beneficio de tal camino en una forma tan absoluta, que ser forzado a restar importancia a su propio ser en cierto grado, a favor del bienestar de la sociedad. Sin embargo, el objetivo de la religin promete el propio bienestar del individuo que la sigue. Pues ya hemos probado que cuando el ser humano llega a amar a su prjimo, se encuentra en directa adhesin, que es la equivalencia de forma con el Hacedor, y junto con ella el ser humano pasa de su estrecho mundo, lleno de impedimentos y dolor, hacia un mundo eterno y vasto de otorgamiento hacia el Seor y hacia las criaturas. Tambin encontrars una significante diferencia con respecto al apoyo. Porque el empleo de la tica, se apoya en caerle en gracia a la gente, lo cual es parecido por ejemplo a un pago de una renta, que resulta beneficioso al final. Y cuando el ser humano se va acostumbrando a este trabajo, l no podr ascender en los grados de la tica, porque ya estar acostumbrado a hacer este trabajo, que est bien remunerado por la sociedad, que le paga por sus buenos actos. Lo cual no ocurre al observar la Torh y las Mitzvot con el fin de complacer a su Hacedor, sin recibir ninguna recompensa, en donde va ascendiendo los

peldaos de la tica, precisamente en la medida de su dedicacin, puesto que no hay pago en su camino. Y centavo a centavo se le va acumulando a una gran cuenta. Adquiriendo finalmente una segunda naturaleza, la cual es el otorgamiento a sus semejantes sin nada de auto-recibimiento, salvo de lo bsicamente necesario para su existencia. Encontrndose realmente librado del encarcelamiento de la creacin. Porque a la hora que el ser humano detesta su auto-recibimiento, y su alma ya no quiere las pequeeces de los placeres del cuerpo y del honor, se encuentra paseando libremente en el mundo del Seor. Y est seguro de que nunca le ocurrir ningn dao o desgracia, ya que todas las desgracias son percibidas por el ser humano y le llegan a l slo a travs del auto-recibimiento que est impreso en l. De esta manera hemos mostrado ampliamente que el propsito de la religin es solo para el individuo que trabaja y se dedica a ella, y no para el uso y beneficio de la gente comn, aunque todas sus acciones giran alrededor del beneficio a las personas y estn medidas por estos actos. Esto es meramente un pasaje al sublime propsito el cual es la igualdad con el Hacedor. Y con esto tambin est claro que el propsito de la religin se cobra mientras vivimos en este mundo. Y examina con atencin el artculo Matan Torh (tr. lit. La dacin de la Torh) ), la cuestin sobre el propsito del conjunto y del particular.