MAESTRA EN TEOLOGA (FIET/SATS)

BASES BBLICAS Y TEOLGICAS DE LA MISIN

3 Tarea PROBLEMA REFERIDO EN CUANTO A HACIA UN NUEVO PARADIGMA MISIONOLGICO

DOCENTE: Dr. David Roldn

ALUMNO: Lic. Sal Churata Apaza EMAIL: programa_logos_shalompacha@hotmail.com

FECHA: 16 de Junio del 2012 Arequipa-Per 2012

HACIA UN NUEVO PARADIGMA MISIONOLGICO EN EL SIGLO XXI 1. INTRODUCCION El presente siglo nos interpela y nos desafa a rehacer nuestro quehacer misionero, por lo cual viendo los elementos tpicos del mundo actual, en este trabajo esbozo algunos elementos de un nuevo paradigma misionologico en este siglo XXI desde el contexto Latinoamericano que generen dialogo y as enriquezcan nuestra teologa de la misin. 2. DESAFIOS DEL SIGLO XXI El siglo XXI que vivimos nos presenta desafos muy interesantes para el quehacer misionologico en el contexto donde vivimos, para lo cual la iglesia necesita leer los signos de los tiempos para responder con creatividad y desde la Escritura con fidelidad a Jess de Nazareth para que la misin sea relevante. El mundo y los hechos que suceden en ella determinan de alguna manera la agenda de la iglesia de este tiempo. Como bien seala Moltman J.: Dado que la cristiandad se encuentra implicada en procesos econmicos, sociales, polticos y culturales, la iglesia no puede entenderse a s misma si no entiende su misin y su esperanza en relacin con estos procesos mundiales.
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Cada

momento histrico tiene su kairs. Y hay que saber captarlo, comprenderlo, interpretarlo. Vivir desde una perspectiva cristiana equivale a discernir el querer de Dios sobre la realidad que nos circunda. Hay razones, por tanto, bsicas y profundas para cultivar la atencin a los signos de la poca, tratando de auscultar ah los signos de los tiempos. Por ello Cuales son hoy algunos de los signos de la poca o momento? Nos dicen algo, es decir, nos interpelan, desafan, retan nuestra fe? Cmo interpelan los hechos actuales de la sociedad y de la iglesia en el quehacer misionero actual? Considero que hay dos frentes desde las cuales debemos de ver los retos a la misin: la sociedad (el mundo) y la espiritualidad del hombre de hoy. Los desafos externos que nos presenta la sociedad son mltiples, pero considero algunos que estn marcando huella en nuestro tiempo, por el objetivo del trabajo solo haremos referencia a estos mas no haremos una reflexin crtica. En este siglo XXI no podemos de mencionar el proceso de la mundializacin, o la denominada aldea global que trata de la paulatina unificacin del planeta Tierra que no implica disolver las identidades ms pequeas, porque sin ellas el hombre no puede vivir. Junto a ello est la globalizacin para que trate de los aspectos econmicos de la mundializacin. Esta globalizacin en su sentido ms puro significa capitalismo global que nos ha trado como consecuencia: la internacionalizacin del comercio, la internacionalizacin de la produccin, internacionalizacin de los capitales econmicos, una economa mundial sin fronteras. Los predicadores y sus propulsores de la globalizacin son los neoliberales quienes muestran ventajas de su ideal, pero los inconvenientes muchas veces son menoscabados, pero algunos de inters particular son: la creacin de mayor riqueza, la concentracin de la riqueza en unos pocos,

MOLTMANN, Jurgen (1987) La iglesia fuerza del Espritu. Ediciones Sgueme, Espaa, pp.67

debilitamiento del poder de los trabajadores frente al capital, la crisis ecolgica, vulnerabilidad, inestabilidad e inseguridad en los pases de menor capacidad frente a los que ostentan el poder. Otro de los aspectos de la realidad es el crecimiento de las migraciones de pases pequeos a pases que fomentan el utpico sueo americano. Con esto de las migraciones otro aspecto es el encuentro entre diversas culturas que trae la diversidad cultural en un mundo plural, donde se debe fomentar el dilogo intercultural. En la aldea global no slo se produce un continuo encuentro de culturas, sino tambin de religiones, ante ello el desafo que se presenta es el dialogo interreligioso. Tambin nuestro mundo se caracterizar por los avances de la ciencia y la tecnologa, pero lamentablemente estamos asistiendo a un era de la ciencia sin conciencia que no respeta la vida ni la naturaleza. Tambin una caracterstica de inters misionologico es que en este tiempo la historia de la humanidad, parece que mucha gente es capaz de vivir sin religin y sin Dios, pero tambin existe el otro extremo de crear un tipo de religin y un tipo de dios que satisface la idea del hombre. Desde la otra vertiente a nivel de la religin, vemos algunas caractersticas de la espiritualidad que desafan el quehacer misionero de la iglesia. Algunas caractersticas de la espiritualidad posmoderna segn In Sik Hong2 son: una espiritualidad subjetiva, puesto que no hay un fundamento religioso al que aferrarse, lo que prevalece es el individualismo religioso. La religin se privatiza, se individualiza y se subjetiviza. Una espiritualidad emocional, estamos en una poca donde prevalece el emocionalismo es una especial sensibilidad emotiva que consiste en una sobrevaloracin de la afectividad que otorga la primaca a lo sensible por encima de la razn y el pensamiento lgico. Una espiritualidad tribal, esta tribalizacin se debe principalmente a la prdida del monopolio religioso. Estamos ante un proceso de reblandecimiento institucional. Una espiritualidad ecumnica, el valor de la tolerancia es una de las caractersticas fundamentales que definen al ecumenismo. La espiritualidad ecumnica de la posmodernidad es una actitud que considera a todas las religiones como caminos semejantes hacia Dios. No hay que monopolizar la religin. Una espiritualidad sincretista de indiferencia, en esta sociedad, la tolerancia se viste con el ropaje de la indiferencia mutua El sincretismo posmoderno se manifiesta tanto en la aceptacin de elementos extranjeros como en la revitalizacin de tendencias arcaicas, el florecimiento de la demonologa, el despliegue de creencias y prcticas tergicas, astrolgicas y supersticiosas. Estas son realidades que no debemos de evadir, sino comprenderlas y en ellas o en medio de ellas hacer misin. Pero hay realidades que estn perennes en la situacin humana que no debemos de dejar de lado. Como dijera el Compromiso de la Ciudad del Cabo, Documento Laussana III, 3 en un mundo que busca reinventarse a un ritmo cada vez ms acelerado, algunas cosas permanecen iguales. Estas grandes verdades brindan la fundamentacin bblica para nuestra participacin misional: Los seres humanos estn perdidos, El evangelio es buenas noticias, La misin de la Iglesia contina. Desde esa realidad, se tornan muchos problemas y discusiones de cmo debe hacerse la misin hoy, considero que hoy estamos en la etapa de un nuevo paradigma de misin. Hans Kung, 4 sugiere que la
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In Sik , Hong (2001)Una iglesia posmoderna? Ediciones Kairos, Bs.As. Argentina, pp. 10-16 Documento Laussana III (2010) El compromiso de Ciudad del Cabo, pp. 6. El documento puede leerse en castellano en: http://conversation.lausanne.org/es/resources/detail/11544#article_page_1 4 KUNG, Hans (1987) Historia del Cristianismo. Ed. Cristiandad , Madrid, pp. 157

historia del cristianismo est dividido en seis paradigmas, y que hoy transitamos por el paradigma emergente del ecumenismo por lo tanto diramos tambin que la misin transita por esas veredas. Cmo definimos entonces a la misin en ese contexto? Cules son los elementos del nuevo paradigma misionologico? Responder a ese dilema, es el desafo y la tarea. Me limitare a mencionar algunos elementos que considero que deben ser tomados en consideracin en el nuevo paradigma misionologico del siglo que vivimos, con el nimo de generar debate, dilogo y critica a las ideas aqu vertidas para que luego tengamos elementos fruto del crisol y de fuego que alimente y motiven nuestra tarea misionera en especial desde nuestro contexto latinoamericano. 3. UN NUEVO PARADIGMA MISIONOLGICO: algunos elementos y dimensiones Un nuevo paradigma requiere de elementos que visualicen su camino, considero que algunos de estos pueden ser:

La conceptualizacin de misin como misin integral. Considero que en misionologa, sobre todo en cuanto a las conceptualizaciones teolgicas, debe concretizar las ideas bsicas. Cabe preguntarnos hoy Qu significa hoy para nosotros la misin integral? Qu elementos deberamos considerar en nuestra propuesta misionolgica para el siglo XXI que no se quede en la simple complementacin (por que en la mayora de veces no se da la integralidad deseada) de la evangelizacin y el servicio? qu le interesa a Dios y cmo nosotros como su Pueblo participamos en esos propsitos y los consideramos nuestro encargo misionero? Como dijera Bonino, el protestantismo latinoamericano tuvo la tendencia a confundir evangelizacin y misin; es decir, a reducir la totalidad de la misin de Dios a la "tarea evangelizadora" y as la iglesia ha rehusado participar en la plenitud de la obra del Dios trino.5 Tarea para hoy es conceptualizar la misin.

La misin como missio Dei. Reconocer que la tarea misionera primariamente no es una actividad de la iglesia, sino es una actividad divina, porque Dios es un Dios misionero. Comprender que Dios es el Seor de la historia y que la misin es el movimiento de Dios hacia el mundo y que la iglesia es participe de ella por gracia. Aunque esta visin de la missio Dei trae complicaciones en su entender la apreciacin de Panotto complementa este aspecto al hablar de un Dios pro-yecto. Pro-yecto, desde una posible y libre interpretacin de Heidegger, significa comprenderse eyectado en el mundo, en donde la comprensin del ser, de lo que es, se encuentra en ese siendo eyectado continuamente en lo existente. Por eso, en este sentido, no slo debemos decir que Dios tiene un proyecto o una misin sino que la misma divinidad posee dicha naturaleza de eyeccin en la historia. Este estar eyectado comprende tambin la idea de proceso, de un camino nunca acabado y en continuo descubrirse, abierto a los cambios y a las circunstancias 6

La misin como bsqueda y praxis de la justicia. En la sociedad de hoy la injusticia es el pan de cada da. La misin contempornea debe emprender la bsqueda de la justicia con mpetu y ponerlo al frente de toda situacin que atente contra la dignidad de la vida del ser humano. Debemos de

MIGUEZ, Jos (1995) Rostros del Protestantismo Latinoamericano. Buenos Aires: Nueva Creacin - ISEDET, pp. 137-138 6 PANOTTO, Nicols (2011) Teologa o misin? Dios en la vida cotidiana. Revista Digital Encuentros teolgicos N 1, Cono Sur, FTL, pp. 17-29

reconocer que el evangelio no debe ser indiferente a las necesidades del hombre integral en medio del mundo globalizado. El rol de la justicia social en el Antiguo Testamento es central y en la praxis de Jess. La misin del cristianismo en el mundo permanece la de siempre: testificar el mensaje de Cristo, su Muerte y Resurreccin. Testificar quiere decir anuncio actuado en la accin, fe vivida, expresin de lo que realmente se es. Es una misin impuesta a la comunidad cristiana por la fidelidad a Cristo y la fidelidad a la humanidad. Y en ese entorno como dijera Alfaro J. es precisamente su misin de testigo de Cristo la que impone al cristianismo el compromiso radical por la justicia en el mundo. Porque Cristo ha muerto y resucitado para que en el mundo haya amor y, por consiguiente, justicia; para condenar el pecado del odio y del egosmo y, por consiguiente, de la injusticia; para que Dios sea Padre de todos en la fraternidad universal solamente una concepcin falsa de la escatologa cristiana ha podido relegar al olvido la misin del cristianismo por la justicia en el mundo. 7

La misin como liberacin. En nuestro contexto Latinoamericano la misin cristiana debe ser parte del proceso de liberacin. Esta liberacin debe efectuarse en varios niveles: desde situaciones de opresin y marginacin, desde todo tipo de servidumbre personal y liberacin del pecado. En nuestro contexto la centralidad de los pobres en la visin de Dios y parte de la misin es crucial. Lo que se denomina como la opcin preferencial por los pobres de parte de Dios. Desde una lectura adecuada de la Biblia encontramos que la liberacin es parte del diseo de Dios para la humanidad. Por ello no podemos evadir esta tarea, como afirmara Bosch: Si el cristianismo perdiera su papel contracultural y transformador del mundo, otras fuerzas tomaran su lugar. Necesitamos una visin que dirija nuestra accin en la historia. Ser indiferentes a esta visin es una negacin del Dios que vincula su presencia con la eliminacin de toda explotacin, dolor y pobreza. Tan pronto como negociamos nuestra esperanza, tan pronto como dejamos de esperar las transformaciones masivas dentro de la historia de las que habla la Escritura, matamos esta visin. Tenemos que dar la espalda con toda firmeza al pensamiento dualista que separa el cuerpo y el alma, la sociedad y la Iglesia, el esjaton y el presente, y reavivar una fe, una esperanza y un amor que abarquen todo en el triunfo definitivo de Dios, que muestra su brillo en medio del presente. 8 Pero quedan interrogantes por resolver en el tintero, como cules son las implicaciones, para nuestra tarea misionera, de la pobreza y la miseria en la que viven millones de personas en el mundo? Qu significa hablar de Dios entre los hambrientos del mundo? Qu significa la plenitud de vida para Jess (Juan 10:10) y para la misin que hacemos en su nombre (Lc 4)? Desde la ptica Escritural Jess fue un liberador, por ello

como dijera Roldan, D. debemos considerar que: Jess de Nazaret fue claro en estar a favor de los dbiles y en contra de los poderosos. Todo proyecto misionero deber continuar en esta lnea iniciada por el Maestro.9

ALFARO, Juan (1973) Cristianismo y justicia. PPC, Espaa, pp. 34-35 BOSCH, David. (1991) Misin en transformacin: cambios de paradigma en la teologa de la misin. Traducido por Gail de Atiencia y equipo Kairs. Grand Rapids, Michigan: Libros Desafo, pp.545
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ROLDAN, David (2009) Teologa contempornea de la misin, Bs.As. pp. 29

La misin como lectura de la realidad. Para que la misin cristiana se relevante debe leer los signos de los tiempos, necesitamos plantear las preguntas y no evadir las respuestas acerca de la pobreza, de la destruccin del medio ambiente, de la injusticia, de la inequidad social, de las personas con discapacidad, de los nios y las nias, de la situacin de los pueblos indgenas, de los jvenes, del VIH-SIDA, en fin, de la real realidad del mundo. En esta lectura tampoco debemos de evadir temas ticos, sin por ello querer unificar las respuestas (homosexualismo, matrimonio entre personas del mismo sexo, aborto, biotica y otros ms). En fin debemos buscar las prioridades de la misin a partir de la realidad. El cristianismo solo halla su sentido de misin en cuanto entiende al mundo, pues Dios ama tanto al mundo que envi a su hijo Jess a morir por ella.

La misin con dimensin ecolgica. El hombre y la naturaleza son fruto de la accin creadora de Dios, y que Cristo es el centro del cosmos y de la historia. Para tener una visin completa de la comprensin cristiana de la ecologa es necesario hacer referencia a la creacin, la redencin y a la esperanza en un cielo nuevo y una tierra nueva (la escatologa) y hacer una re-lectura desde las Escrituras (por ejemplo del seoread en el Gnesis) de nuestra responsabilidad para con nuestro hogar: la tierra. Si bien es cierto que el pecado original no slo rompi la armona entre Dios y el hombre, sino que tambin, rompi la armona del hombre con la creacin, ahora por medio del encuentro con Dios por medio de Jess estas relaciones son restauradas. El inters y la preocupacin por los temas ecolgicos, no slo no es ajeno al inters cristiano, sino que est dentro de lo ms genuino de la fe. El cuidado de esta "casa" grande, que es la creacin, compete y es obligacin del creyente, que debe trabajar adems para que todo se reconcilie con Dios en Cristo. Todo ello est dentro de la buena nueva sobre la dignidad del hombre, sobre la vida, sobre la familia, sobre la ciencia y la tecnologa, sobre el trabajo humano, sobre el destino universal de los bienes de la tierra y sobre la ecologa: dimensiones en las que se articula nuestra justicia, se vive la fe y se da respuesta a los desafos del tiempo. Algunos temas a tocar en esta misin pueden ser: el respeto a la vida y a la naturaleza, tomar conciencia de la importancia de la cuestin ecolgica, educar el sentido de responsabilidad ecolgica, revisin del estilo de vida, moral de una nueva solidaridad, incluir la cuestin ecolgica en el ms amplio contexto de la causa de la paz, obligacin moral de contribuir al saneamiento del ambiente, atender particularmente a los sectores ms vulnerables de la sociedad, afrontar las formas estructurales de pobreza existentes en el mundo y tener en cuenta el valor esttico de la creacin. Por ello: roguemos al Dios de la Vida que nos permita entablar relaciones justas entre los seres humanos y con el resto de la creacin. Convirtmonos en sembradores de semillas de nueva creacin. Y unamos nuestras voces para que los Cielos y la Tierra en nuestra Amrica Latina de veras cuenten la Gloria de Dios 10.

La misin en unidad en la diversidad: ecumenismo. La misin tiene que ver las fronteras de las relaciones interconfesionales, en especial con la Iglesia Catlica, y el dilogo con las religiones de los pueblos originarios, temas estos urgentes para el quehacer misionero en muchas partes del mundo. Qu significa colaborar (me gustara mejor usar la palabra cooperar) entre las diferentes

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PADILLA, Ruth, AA.VV. (2010) Semillas de nueva creacin: pistas bblicas para una vida ecolgicamente justa. Ediciones Kairos, FTL. Bs.As. Argentina, pp. 10

partes del Cuerpo de Cristo? Cul es la relacin entre misin y ecumenismo? Cul es el lugar del dilogo comprensivo y compasivo con las grandes religiones universales y con las otras grandes religiones de los pueblos originarios? El ecumenismo ser posible solo si nos aceptamos todas las personas las unas con las otras a pesar de las diferencias, y en esa diversidad el eje unificador es: Cristo. Para llevar a cabo el testimonio del Cuerpo de Cristo, es necesario no evadir esta unin ecumnica, ms all de los conceptos y el trayecto histrico. Comparto la idea de Ren Padilla en cuanto afirma que: Ser cristiano ecumnico es ser un cristiano que concibe toda la oikoumene (la tierra habitada) como campo de la accin transformadora de Dios. Es comprometerse con un mundo de justicia, paz e integridad de la creacin. Es ver a la Iglesia desde el punto de vista del propsito de Dios, es decir, como una comunidad de alcance mundial cuya unidad trasciende las divisiones humanas. En cuanto a la divisin entre el catolicismo romano y el protestantismo ha sido uno de los mayores obstculos en la evangelizacin de Amrica Latina. La pregunta que hoy. Para que la cooperacin ecumnica entre catlicos y evanglicos llegue a buen puerto hay que resolver (dialogar) tres aspectos fundamentales, como dijera Padilla, Ren, 11 estas son: 1) la meta de la evangelizacin; 2) la evangelizacin y la incorporacin a la Iglesia; 3) la naturaleza de la Iglesia. La misin en medio del pluralismo religioso. Hay que re-leer la Escritura sobre la relacin del Pueblo de dios con otras creencias y religiones. En un mundo donde hay telogos que preconizan que hay un solo Dios y que varios caminos para llegar hacia ella Cmo queda la unicidad y el misterio de salvacin de Cristo? Cul es el rol de la iglesia en medio de este dialogo? Jess solo es prescindible para los cristianos? Por supuesto se generaran muchas interrogantes, pero no por ello debemos de evadir este desafo. La misin cristiana tiene que aventurarse en la tarea de dialogar en medio de las religiones, pero no con un sentido de superioridad, sino de humildad, de comprender al otro y en bsqueda de la verdad. Solo habr dialogo si todos estamos en bsqueda de la verdad de Dios. En este dialogo y la misin Bosch nos hace alcances interesantes, dentro de las cuales debemos de rescatar: que la primera perspectiva necesaria y esta ya es una decisin del corazn ms que del intelecto, es aceptar la coexistencia de distintas religiones y no acceder a esto a regaadientes, sino con gusto. En segundo lugar el verdadero dialogo presupone compromiso, sin un compromiso con el evangelio, el dilogo se convierte en mera habladura; sin la presencia autntica del prjimo, se convierte en algo arrogante y sin valor. En tercer lugar, el dilogo (y, por ende, la misin) es posible nicamente si partimos de la conviccin que, como insisten no estamos avanzando hacia el vaco, que procedemos esperando encontrarnos con el Dios que nos ha precedido preparando a las personas dentro del contexto de su propia cultura y convicciones. en cuarto lugar, que tanto el dilogo como la misin pueden conducirse nicamente con una actitud de humildad. Para los cristianos esto debe darse por sentado por dos razones: la fe cristiana es una religin de gracia (recibida libremente) y encuentra su centro, en gran medida, en la cruz (la cual juzga tambin al cristiano). En quinto lugar, tanto el dilogo como la misin deben reconocer que las religiones son mundos en s mismos, con sus propios ejes y estructuras; se orientan en diferentes direcciones y plantean preguntas diferentes.
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SEGURA, Harold (2008) Crnicas de Aparecida: un Pastor evanglico en la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe. Ediciones Kairos, Bs.As. Argentina, pp11 (prologo de Padilla Ren)

Y en sexto lugar, el dilogo no es un sustituto ni un subterfugio para la misin. No pueden ser vistos como idnticos ni como irrevocablemente opuestos el uno al otro. Es falaz sugerir que, para que el dilogo sea incluido, la misin tiene que ser excluida; que el compromiso con el dilogo es incompatible con el compromiso con la evangelizacin. (pp. 588-594) Podra agregar otras dimensiones y elementos que el nuevo paradigma misionologico necesita incorporar en su bagaje como: la misin de la no-violencia, la misin entre los pentecostales y neopentecostales, la misin y la dimensin poltica, etc. Pero considero que los puntos desarrollados nos invitan ya al debate y dilogo para el quehacer misionero en especial en Latinoamrica. 4. CONCLUSION El presente tiempo requiere de un nuevo paradigma misionero, y de elementos nuevos que respondan a las necesidades de este mundo. Estos elementos pasan por definir la misin integral, y abordar temas como la: missio Dei o misin como Pro-yecto de Dios, justicia, liberacin, los pobres, la ecologa y la vida, la lectura de la realidad, el dialogo ecumnico, el dialogo en medio del pluralismo religioso. E incluye otros elementos como: la misin de la no-violencia, la misin como evangelismo, la misin entre los pentecostales y neo-pentecostales, la misin y la dimensin poltica, etc. Desde estos elementos podemos avizorar nuestro quehacer misionero en el contexto, con la finalidad de ser participes del movimiento de Dios en la historia a favor de la humanidad. 5. BIBLIOGRAFIA ALFARO, Juan (1973) Cristianismo y justicia. PPC, Espaa, pp. 34-35 BOSCH, David. (1991) Misin en transformacin: cambios de paradigma en la teologa de la misin. Traducido por Gail de Atiencia y equipo Kairs. Grand Rapids, Michigan: Libros Desafo, pp.545, 588-594 DOCUMENTO LAUSSANA III (2010) El compromiso de Ciudad del Cabo, pp. 6. El documento puede leerse en castellano en: http://conversation.lausanne.org/es/resources/detail/11544#article_page_1 IN SIK, Hong (2001)Una iglesia posmoderna? Ediciones Kairos, Bs.As. Argentina, pp. 10-16 KUNG, Hans (1987) Historia del Cristianismo. Ed. Cristiandad, Madrid, pp. 157 MIGUEZ, Jos (1995) Rostros del Protestantismo Latinoamericano. Buenos Aires: Nueva Creacin - ISEDET, pp. 137-138 MOLTMANN, Jurgen (1987) La iglesia fuerza del Espritu. Ediciones Sgueme, Espaa, pp.67 PADILLA, Ruth, AA.VV. (2010) Semillas de nueva creacin: pistas bblicas para una vida ecolgicamente justa. Ediciones Kairos, FTL. Bs.As. Argentina, pp. 10 PANOTTO, Nicols (2011) Teologa o misin? Dios en la vida cotidiana. Revista Digital Encuentros teolgicos N 1, Cono Sur, FTL, pp. 17-29 SEGURA, Harold (2008) Crnicas de Aparecida: un Pastor evanglico en la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe . Ediciones Kairos, Bs.As. Argentina, pp11 (prologo de Padilla Ren) ROLDAN, David (2009) Teologa contempornea de la misin, Bs.As. pp. 29