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BLOQUE I. INTRODUCCIN TEMA 1. CONCEPTO DE ESTRUCTURA SOCIAL Cada escuela, cada socilogo tiene una visin de estructura.

Es un trmino que acta ms como sensibilizador acerca de lo que es ms fundamental para el anlisis y la comprensin del sistema social que como concepto cerrado y definitivo. La estructura es algo que los estudiosos dan por supuesto pero que es muy difcil explicarlo. Para algunos autores la estructura es la razn de ser de la sociologa. Alude a esas partes de la sociologa que son muy reacias al cambio. Tiene su origen en el vocablo struix, un vocablo que tiene que ver con la construccin de edificios. Un conjunto de cosas organizados y ordenados, es decir, la estructura se refiere a una totalidad a partir de las relaciones mutuas que indican interdependencia y ordenacin de sus partes. En el siglo XVI usa por primera vez el trmino en sociologa Jardon. Se va a usar en el mbito del esqueleto. Ms adelante la sociologa va a usar este trmino en las obras de Montesquieu y despus en Saint-Simon, Comte y Spencer, y se hace con un enfoque organicista. Para Saint-Simon es un sistema de creencias que constituye la base de un sistema de comportamiento. Para Comte es la esttica social y se concreta en un conjunto de leyes que los socilogos deben definir y que rigen la interaccin entre las diferentes partes del sistema social. Spencer en sus principios de sociologa entiende que la estructura social es la organizadora de la sociedad e insiste en la idea de que lo que es vlido para los organismos biolgicos lo es para la sociedad, por lo tanto, el devenir es el aumento de la cantidad y diversidad de las estructuras sociales. Smelser dice que la estructura social es un concepto que encontramos en cualquier disciplina porque es muy maleable en el sentido en que la estructura nos permite siempre describir las regularidades y relaciones sistemticas. Luego estructura y sistema son dos trminos relacionados pero que no son iguales. Cuando hablamos de sistema estamos hablando de la relacin de interdependencia que existe entre las partes de un todo e implica tambin que la totalidad no es en ningn caso la suma de sus elementos. Todo sistema se caracteriza por la interdependencia de sus partes. Es decir, la estructura social se comporta como un sistema pero al mismo tiempo el sistema es un todo estructurado. Cuando hablamos de estructura nos referimos a una serie de elementos que nunca son imputables a personas en concreto, sino a algo que pertenece a los grupos sociales, por tanto, la estructura tiene un cierto carcter constrictivo, esto es que hay hechos sociales que nos hacen comportarnos de cierta manera. Somos constructores y reproductores de la sociedad. Mannheim dice que las estructuras sociales constituyen un tejido de fuerzas sociales en interaccin de donde se deducen los principales modos de comportarnos, sentir o pensar. Todo lo que tiene que ver con estructura social tiene que ver con algo permanente, se centra en aquellos aspectos que son ms permanentes, menos variables y alude siempre a lo fundamental. Cada autor, cada escuela sabe que la estructura est formada por diferentes elementos, pero no se refiere a los elementos sino a la relacin que se produce entre los elementos, las distintas partes de la sociedad.

Bottomore reduce a cinco las relaciones entre la sociedad y son: 1. Un sistema de comunicacin. 2. Un sistema econmico. 3. Un conjunto de elementos u organismos que sirven para socializar a los nuevos miembros. 4. Un sistema de distribucin del poder. 5. Un conjunto de ritos sociales que dan una lectura o reconocimiento social que en principio slo interesan a una persona particular, es decir, se hace pblico algo que en principio es particular. Ejemplo: Bautizo. La estructura social alude a estas cosas y ms a las relaciones que hay. Los marxistas estudian elementos materiales y explican lo que no lo es. La estructura estudia segn los marxistas un conjunto dinmico de relaciones sociales que son externas y coercitivas y que resultan del desarrollo de las fuerzas productivas. Lo fundamental de estructura viene dado por las relaciones de produccin, alude a aspectos materiales. La sociologa es para algunos la ciencia que estudia los determinismos sociales. TEMA 2. CARACTERSTICAS DE LA ESTRUCTURA SOCIAL Totalidad: La unidad no se puede reducir a la suma de las partes. Red de relaciones que hay entre las partes ms importantes del sistema social. Interdependencia o interrelacin: Son dos formas complementarias de estudiar la realidad (estructura y sistema). Analticamente distinguen las partes que hay en la realidad, hay unidades significativas dentro de la realidad social cuya morfologa viene dada por la relacin que hay entre las partes de interdependencia. A partir de esa interdependencia hay autores que dicen que la sociedad es un mecanismo estable y que los cambios que podemos introducir en ella deben ser leves, son reformistas. Permanencia: La sociedad puede ser ms o menos estable, pero no es rgida. Se estudian las propiedades invariables del comportamiento social dentro de un contexto social que es variable. Hay que insistir en el hecho de que con todo el margen de la libertad individual, que es grande en teora, desde Weber reconocemos que la unidad del acto sociolgico es la accin social, es decir, el sujeto puede decidir dentro de una sociedad que nos marca un canon de comportamiento. Constriccin o coaccin social: Hasta que punto la estructura social decide lo que vamos a hacer.

Desigualdad: Es constante en el estudio de la estructura social porque cualquier sociedad es desigual. Ya nacemos siendo desiguales y la sociedad agudiza esas desigualdades.

La realidad: La estructura estudia lo real frente a lo que es irreal, aparente.

El sistema social (la sociedad) est conformada por la estructura social, la accin social y las consecuencias no intencionales de la accin social. TEMA 3. LA CONSTRICCIN Debemos Referirnos a Durkheim, para el cual la sociedad tiene una existencia previa al sujeto. La sociedad tiene una naturaleza objetiva, est fuera del sujeto, por encima de ellos. La sociedad tiene una existencia independiente al que la vive y va a seguir cuando dejemos de estar aqu, por tanto, la vida de las personas est pautada por las estructuras sociales. Por tanto, para Durkheim las estructuras sociales implican unas regularidades, nos dan unas pautas del comportamiento que tienen que seguir los sujetos en la sociedad. Son para l hechos sociales, y esto significa que quienes intenten analizar la sociedad tienen que aproximarse a esos hechos sociales como si fueran cosas que se proyectan ms all de la vida de las personas. Estamos influidos por los hechos sociales. Las estructuras pueden ser materiales e inmateriales y lo que se debe hacer para conocer una sociedad es formular una serie de reglas o teoras que definan el comportamiento de los seres humanos. Inaugura lo que llamamos sociologismo, que insiste en que la sociologa es la ciencia que estudia los determinismos sociales. A la cual se apuntan todos los autores que piensan que lo ms importante son las estructuras sociales. El comportamiento humano no es ms que las consecuencias de las estructuras sociales y por eso l dice que lo que decide que una persona quiera suicidarse o no es la integracin en los grupos sociales (El suicidio, 1987). El estudio de las estructuras debe hacerse desde un punto de vista material y positivo, porque Durkheim es positivista, corriente filosfica, actitud frente ala vida, forma de enfrentarse a multitud de situaciones, es decir, es una mentalidad. Como corriente filosfica tiene sus antecedentes ms claros en el empirismo ingls y en el progresismo de la ilustracin. El empirismo es una corriente filosfica que surge en torno al siglo XVI y se desarrolla en el XVII y XVIII en Inglaterra, tiene una serie de puntos fundamentales: la negacin de todo innatismo, por tanto no existe ningn tipo de conocimiento ni idea previo a la experiencia que aporta el dato sensible y, por tanto, para los empiristas la nica forma de determinar lo que es verdadero es la evidencia del dato sensible, lo que se percibe, lo nico que puede aportar el dato gnoseolgico de verdad, slo existe lo que puedo percibir. No existe ningn conocimiento, por tanto, que tenga validez universal, cualquier conocimiento es relativo y por tanto cambiante, todo est sujeto a posteriores revisiones. El positivismo retoma la confianza del progresismo ilustrado, tiene una orientacin prctica, considera que a ms conocimiento mayor es el bienestar. El positivismo tiene unos puntos fundamentales: 1. La profunda admiracin por la ciencia: Ahora bien, la ciencia es considerada como un saber descriptivo, no le interesan las causas (ni iniciales ni finales), eso le interesa a un telogo, metafsico, a un cientfico slo le interesa el cmo, se fija en los fenmenos naturales, la ciencia slo se ocupa de lo que es perceptible, que analiza la relacin funcional que existe entre los fenmenos naturales, por tanto la ciencia tiene que obrar siguiendo una mtodo de inferencia propio del mtodo inductivo (de lo particular o concreto hacia lo general) combinando la observacin con la experimentacin, por lo que la ciencia tiene carcter

utilitarista, queremos conocer las relaciones fenomnicas para obrar. Comte dice: ver para saber, saber para prever y prever para proveer. 2. Realismo: Estamos en un mundo en el que lo real y lo irreal est entremezclado. Lo que define a una sociedad no es tanto lo que considera real como lo que considera irreal. Cul es la relacin entre lo real y el avance del conocimiento? Lo nico que tenemos para describir la realidad es el lenguaje, un producto de nuestra mente, el vehculo del pensamiento, por tanto, resulta que nuestra mente es la medida de la realidad de las cosas, por eso la representacin del mundo que nos hacemos en cada momento histrico depende sobre todo de la imaginacin. Aristteles deca que la realidad tena que ver con la adecuacin de la mente a la naturaleza de las cosas. Sin embargo para Platn, nuestro sentido comn est lleno de prejuicios y el alma est engaada por los sentidos as que es muy difcil conocer la realidad. Para conocer la informacin el alma depende de los sentidos, pero estos estn equivocados. A lo largo de la historia ha habido personas que hemos llamado visionarias porque han proyectado su mente mucho ms all que su tiempo. Uno fue Nicols de Cousa, afirm que el universo era ilimitado, no tena fin (siglo XV) y que la tierra no era el centro (hereja). Galileo Galilei se atrevi a decir que podemos conocer el universo a travs de las matemticas. Leonardo Da Vinci afirm que esa realidad puede ser visualizada, el ojo es el seor del universo, no podemos conocer la realidad pero podemos visualizarla. Con el empirismo, en el siglo XVI, se opta por una alternativa diferente, consideran que slo podemos dar cuenta de lo que se conoce por los sentidos, pero a finales del siglo XIX todo eso se va a romper porque en esa poca los conocimientos de la termodinmica deja claro que el universo no es un todo ordenado, tenemos que aceptar el caos para conocer la dinmica del calor. Nietzsche dice que detrs de la realidad en la que existimos hay otras mucho ms importantes. Freud dice que la base de la histeria reside en el abuso infantil, pero un ao despus ratifica y dice que est en las fantasas sexuales, por lo que lo importante es la realidad psquica no fsica. Surge otra realidad a comienzos del siglo XX, en el que Heisenberg y Einstein mantienen una discusin sobre cual tiene que ser el mtodo ms adecuado para que el cientfico conozca la realidad. Heinsenberg dice que debe limitarse a lo observable y Einstein dice que no, que debe elaborar en su cabeza una imagen mental que le gue a la hora de determinar lo que debe o no debe observar. Esto muy poco despus lleva a Heinsenberg a formular el principio de la incertidumbre, es decir, que el movimiento de la materia nunca puede ser exactamente determinado. Tres aos despus, Gdel publica su tesis de los enunciados formalmente indemostrables, es decir, tambin en la matemticas hay enunciados cuya verdad o falsedad jams podr ser del todo definida, es decir, el cientfico se comporta igual que un artista, los avances de la ciencia se producen en primer lugar a una hiptesis tentativa que va dando lugar a un cuerpo ms slido de ideas, pero no refleja exactamente una realidad desvelada, descompone lo que percibe de la realidad para en su cabeza, recomponerlo y crear una realidad alternativa. De ah que en la actualidad hayamos creado una realidad virtual. Weber dice que la tarea fundamental de la persona que quiera analizar la realidad social y las relaciones que existen entre sus partes tiene que fijarse en la accin social, que tiene que ser el punto de partida. La accin social es la ciencia que pretende entender la accin social interpretndola para analizarla causalmente, que es atender tanto a su desarrollo como a sus efectos. La accin social ser, por tanto, ese

comportamiento a la que el individuo enlaza un sentido subjetivo, es decir, es un comportamiento que est siempre referido a otras personas. Weber desarroll su obra en Alemania a finales del siglo XIX, cuando se estaba dando una discusin epistemolgica acerca de cual es el mtodo ms adecuado para estudiar las ciencias sociales. Esta polmica parte de la diferencia entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias humanas. Esa diferencia se traduce en lo siguiente: 1. Ciencias de la naturaleza: atienden a cuestiones que pertenecen a un orden regido por la determinacin, lo previsible, porque se desenvuelven en el orden de la regularidad, porque estudian hechos y adems esos hechos son contemplados como causas, de tal manera que los cientficos naturales en su proceso lgico convierten esos hechos (causas) en una explicacin, de tal forma que pueden enunciar unas leyes siguiendo el discurso de causa efecto. 2. Ciencias humanas: intentan aproximarse al comportamiento humano y la materia prima con la que se van a manejar son las ideas, los significados. A travs de esos significados se procede de forma comprensiva enlazando significados, en ese sentido hay que decir que la intuicin orienta a los investigadores sociales. En ese momento Dilthey afirma que las ciencias humanas tienen que usar un mtodo diferente a lo que es la explicacin de los hechos, dice que deben usar la comprensin del sentido. Mientras que Rickert entiende que los cientficos sociolgicos pueden usar uno u otro mtodo segn lo que busquen, si se proponen buscar leyes podrn usar el mtodo causal y si quieren analizar lo particular, lo especfico el mtodo de las ciencias humanas (Verstehen). Weber dice que la sociologa no debe nunca renunciar a la explicacin causal del comportamiento humano, la sociologa debe buscar la determinacin tambin en la conducta, porque los cientficos naturales pueden explicar causalmente las cosas pero no las pueden comprender, sin embargo, los cientficos humanos s pueden comprenderlas porque forman parte de ella. La accin social lo que estudia es la relacin entre las conexiones humanas, a Weber lo que le interesa es comprender el sentido subjetivo de las interacciones, para esto establece una serie de tipologas que le van a permitir desentraar el sentido subjetivo de las acciones sociales. Establece tres tipos de accin social que l califica de afectivas, por lo que vienen determinadas por el estado emocional de las personas, pero frente a las acciones afectivas estn las tradicionales y, por tanto, estn impulsadas por la costumbre, y frente a ellas estn las racionales, que pueden estar orientadas por valores, a travs de las cuales el sujeto no contempla el resultado de sus acciones, siguen un valor, tambin pueden estar orientadas por un fin, por lo que el sujeto s calibra las consecuencias previsibles de su comportamiento. Por lo que segn Weber la realidad se construye segn el juego de las interacciones. Cmo puede Weber pasar de lo microsociolgico a lo macrosociolgico? La Verstehen ha sido un mtodo muy criticado, se ve como una metodologa blanda, subjetiva, pero para Weber la comprensin del sentido es una metodologa muy rigurosa que le permite pasar de lo microsociolgico a lo macrosociolgico. Lo hace gracias a este mtodo porque le permite abordar el sentido subjetivo que los actores dan a su comportamiento pero tambin le permite analizar los aspectos subjetivos de las grandes unidades de anlisis sociolgicos, es decir, la cultura, que es lo que nos permite interpretar el sentido de las acciones sociales. La diferencia con Durkheim es que ste se qued en que las estructuras determinan hechos sociales objetivos que influyen y tienen un carcter constrictivo pero nunca se

fij en qu medida las personas modifican las estructuras y por tanto, mantuvo una orientacin metafsica, afirm que haba una mente colectiva que rige las principales formas de pensar, sentir y obrar. Muestra una actitud por esto antipositivista, porque la conciencia social no es un hecho social y cae en una contradiccin. Sin embargo, Weber deja un margen muy importante a la libertad humana influyendo sobre las estructuras por sus comportamientos significativos. Parece que hay una contradiccin entre lo que Weber dice y sus obras, que hablan sobre grandes estructuras y como influyen sobre los actores, pero no la hay, lo que pasa es que cuando las interacciones sociales se externalizan y se objetivan esa objetivacin puede acabar traicionando la iniciativa, el espritu inicial de quien lo inici, y por eso la historia es el dominio de las consecuencias no intencionales de la accin social. Nosotros somos productores y reproductores de la sociedad. Para dos socilogos como Giddens y Bourdieu, vienen a representar la diferencia entre subjetivistas y objetivistas. 1. Los objetivistas entienden que lo fundamental es la sociedad y sus instituciones y para los subjetivistas hay que fijarse en la persona y su comportamiento. 2. Para los objetivistas, como Durkheim, el mtodo debe ser el que aporta el mtodo positivo, inductivo (de lo particular a lo general), slo debe haber ese mtodo y para los subjetivistas la accin humana requiere un enfoque caracterstico, peculiar, la Verstehen. 3. Para los objetivistas, como debemos usar el mtodo positivo podemos explicar las causas del comportamiento social y podemos establecer predicciones y para los subjetivistas esto es ms aleatorio, ms difcil, pero no imposible porque nos tenemos que fijar en los aspectos invariables del comportamiento humano, la sociologa no puede renunciar al determinismo. Cuadro resumen:
Objetivistas Subjetivistas

Lo fundamental es la sociedad y sus instituciones. Mtodo positivo (inductivo). Se pueden explicar las causas del comportamiento social y se pueden establecer predicciones.

Hay que fijarse en la persona y su comportamiento. Enfoque caracterstico (Verstehen) Hay que fijarse en los aspectos invariables del comportamiento humano, no se puede renunciar al determinismo.

Ahora bien, determinismo no es igual a fatalismo ni al monocausalismo, por eso nuestra ciencia puede comprender los comportamientos humanos para explicar las causas. Las leyes del determinismo histrico viene a decir que todo cuanto acontece, ocurre, viene a seguir una forma determinada y esa forma viene dada por las causas que intervienen en el proceso, de tal manera que el resultado slo puede cambiar si cambian las causas. Para el determinismo el proceso no es arbitrario, pero tampoco es fatalismo, porque el fatalismo dice que lo que ocurre est previsto de antemano por la intervencin de una entidad (de tipo metafsico) que es ajena y superior al proceso histrico (providencia, Dios normalmente).

A veces se tira por tierra al determinismo cuando se le asocia al monocausalimso, esto significa reducir toda la complejidad de los acontecimientos sociales a la incidencia de una sola causa, se le achaca mucho al marxismo. En los ltimos aos hay una tendencia ms objetiva de los estudios sociales (estadsticas). Hay muchas formas de darle un sesgo interesado a los datos: fijndose slo en los datos que corroboran tu postura, fijndose en perodos ms o menos largos de tiempo La ciencia est muy interferida por la cultura. Antimonia entre objetivismo y subjetivismo:
Objetivismo Subjetivismo

Observacin Hechos Causas Materialismo Sistema objetivo Subestructura Existencia Explicacin

Interpretacin Ideas Significados Idealismo Sist. de signifs. Superestructuras Conciencia Comprensin

Berger y Luckmann escriben La constitucin social de la realidad para demostrar que lo que afirmaban Durkheim y Weber no son posturas opuestas, sino que pueden ser complementarias. Intentan compaginar, combinar el significado subjetivo de la accin y los hechos sociales como cosas. Afirman que la sociedad tiene una facticidad objetiva, la sociedad es algo que existe independientemente de quienes la formamos, pero a su vez tiene un carcter dual, porque la realidad adems de nosotros es producto de la actividad humana que produce el mundo de las cosas. Este carcter dual de la sociedad, proceso dialctico entre estructura y accin social, se puede expresar a travs de un triple mecanismo: 1. Externalizacin: La sociedad es un producto humano, vivimos en un orden social estable porque nos conviene, somos seres sociales, necesitamos, dependemos los unos de los otros, aunque Durkheim llega a afirmar que la nica forma de escapar de nuestro yo egosta es mediante la integracin en la sociedad, en una causa colectiva. La sociedad la construimos nosotros porque necesitamos vivir en un entorno estable a travs de acciones orientadas a los dems. 2. Objetivacin: La sociedad es tambin una realidad objetiva porque todos los productos externalizados del ser humano acaban objetivndose, con lo cual los seres humanos creamos con nuestras interacciones una organizacin social que se transmite gracias a la institucionalizacin, es decir, las instituciones lo que hacen es permitirnos un gran ahorro de energa cuando en la convivencia cotidiana intentamos dar una respuesta a nuestras necesidades. Las intituciones 7

son prcticas sociales que obedecemos sin pensar, de forma casi irreflexiva, por eso nos ahorran energa, a partir de ah, las instituciones suponen historicidad que suponen un control social, lo que las hacen bastante vulnerables porque se pueden cambiar, se decidieron as en un momento dado pero pueden cambiarse y precisamente, porque son vulnerables existen en la sociedad muchos mecanismos de legitimacin, que pueden ser simples como los refraneros, o tambin pueden ser cuerpos doctrinales ms complejos. La objetivacin a veces acaba siendo algo diferente de lo que nosotros pretendamos, traiciona las expectativas de los sujetos. 3. Internalizacin: Al final nosotros nos convertimos en un producto social porque ese mundo que hemos creado vuelve luego a nosotros a travs de la socializacin. Ahora bien, segn Berger y Luckman, nosotros aunque somos productos sociales tenemos tambin un margen de obrar para transformar esas estructuras sociales, porque no todos reaccionamos igual a la socializacin, no es, aunque lo parezca, un proceso unidireccional. Las estructuras no constituyen un todo acabado sino que pueden cambiarse mediante las interacciones sociales, la realidad es modificable, se puede orientar, esto se llama construccin social de la realidad, todo esto forma parte de la microsociologa. Garfinkel dijo que la realidad social se construye tambin a travs de esos pequeos acuerdos no verbalizados que hacemos con los dems para desenvolvernos en nuestra vida cotidiana. TEMA 4. PARADIGMAS DE LAS CIENCIAS SOCIALES En las ciencias sociales rigen tres paradigmas fundamentales que son la sociologa funcionalista, la sociologa del conflicto y el paradigma de la accin (o interaccin). Cuando se habla de paradigma se habla de un modelo que acta como una imagen bsica de la sociedad que va a guiar la investigacin, aporta al investigador cules son los temas adecuados para la investigacin y una orientacin adecuada para que establezca relaciones entre fenmenos sociales que estn realmente conectados. Por tanto, el paradigma aglutina muchas escuelas. Sociologa funcionalista Tienen una imagen de la sociedad como un conjunto bien organizado de partes interdependientes completamente relacionados entre s, un sistema que tiende al equilibrio. Como la sociedad es un sistema tiene un comportamiento estructurado, es decir, en la sociedad la vida de las personas estn orientadas por el ritmo que marcan las estructuras sociales que nos dan una pista acerca de las pautas relativamente estables de comportamiento que siguen las personas. Las estructuras nos interesan tambin porque nos aportan cuales son las consecuencias sociales que tienen para el conjunto del sistema, por eso dentro de esta lnea de investigacin incluimos a los clsicos como: 1. Comte: Preocupado por lo que l consideraba las fuerzas disolventes de la sociedad. La revolucin francesa e Industrial son el contexto en el que escriben estos autores clsicos, porque la sociologa es la nostalgia que sienten estos autores por la estabilidad, la seguridad, la certidumbre. Comte es la rama ms conservadora, da importancia a la religin, a una base moral, dice que si no existen la ciencia nos va a llevar a la destruccin, por eso el ltimo estado es el estado orgnico, no el positivo. Pero le preocupa mucho los

cambios sociales, para l lo importante es la esttica social, la parte de la sociologa dedicada al orden, porque l entenda que el progresa era el disolvimiento del orden. 2. Durkheim: Inquieto por esas tendencias disolventes que haba en su sociedad. El mundo de la solidaridad orgnica, que son vnculos muy fuertes, estables que se crean gracias a la homogeneidad, pero el aumento de la poblacin trajo nuevas necesidades, una divisin del trabajo que hizo nuevas desigualdades, que hace que se pierdan los lazos de unin, que se est unido por necesidad, por motivos egostas. 3. Spencer: Pasado a la posteridad por su teora de la supervivencia de los ms aptos, lo recuper de Darwin, lo extrapola y dice que slo consiguen sus objetivos aquellos que son ms fuertes, ms inteligentes y que no hay que poner ninguna traba a sus capacidades, porque era la nica forma de progreso, que ellos triunfaran. Las ideas de Spencer tienen su origen en un individualismo metodolgico, estaba convencido de que las caractersticas de la multitud y fenmenos sociales son producto del comportamiento de los individuos, lo que no implica que los individuos a su vez se puedan ver influidos por lo que l llama realidades supraordinarios (lenguaje, cultura) pero lo importante para l es que por encima de esto est la providencia, que es lo que lleva a la sociedad a un estado de perfeccin, nacemos con una conciencia, con un sentimiento moral que gua el comportamiento de los individuos, explica las estructuras sociales y no impulsa a la adaptacin al entorno de tal forma que lo enfermos, los pobres, imbciles, los que no triunfan en la sociedad es porque falla en ellos ese sentimiento moral y son incapaces de adaptarse al entorno, razn por la que deben perecer, por eso llama una disciplina benevolente a la naturaleza, a la providencia. Estas ideas han inspirado polticas conservadoras y se encuentran en el trasfondo cultural de otras aplicaciones. El darwinismo social tuvo una gran aceptacin entre los ms ricos, ms poderosos. Rockefeller fue uno de los que ms rendimiento extrajo del darwinismo social en la poca de Spencer, explicaba que el triunfo econmico era un respaldo de los ms fuertes, los ms aptos, para demostrar su capacidad. En tiempos ms recientes hay autores como: 1. Parsons: Ha marcado la sociologa y la poltica del siglo XX e insiste en que la sociedad es un sistema en equilibrio y que para entenderla hay que desentraar esas reglas que necesita cualquier sociedad para vivir, pretende descubrir esa estructura profunda que hay debajo de la sociedad. 2. Merton: Aporta algunos matices que nos permiten entrever algunos puntos dbiles del paradigma, sin dejar de ser conservador y dentro de este modelo funcionalista. Nos explica que las estructuras sociales no tienen para todos los actores sociales las mismas consecuencias, por ejemplo: la familia tradicional en la que la mujer se queda en casa a cuidar los hijos y la casa, su contribucin puede ser muy buena pero para ella tambin puede suponer renunciar a muchas cosas. Tambin nos explica como por lo comn la gente no es lo suficiente consciente de las funciones que cumplen dentro de las estructuras en las que se encuentran, ni siquiera de las funciones de las estructuras, por eso diferencia entre las funciones manifiestas, que son las consecuencias clara de la accin social, son intencionadas, explcitas; y las funciones latentes, que son consecuencias sociales implcitas, no

intencionales. Por ejemplo: la educacin. La funcin manifiesta sera habilitar a las personas de esas estructuras de unos conocimientos para luego integrarse en la sociedad como profesionales. Las funciones latentes seran la instrumentacin para el adoctrinamiento en los valores sociales en los que se encuentran y ocupar unos aos en las personas ms jvenes para que la presin sobre las estructuras laborales sean menores, al menos durante unos aos. Merton tambin explica como hay algunas estructuras que a pesar de su disfuncionalidad se mantienen, que tienen consecuencias no favorables para el equilibrio y la cohesin social. La ms perniciosa para el mantenimiento del sistema es la estratificacin social (la desigualdad social) que es una pauta social muy indeseable, pero sin duda es la ms permanente. Lo que se pregunta Merton es por qu se mantienen a pesar de su funcionalidad, pero no pasa de ah, son otros autores lo que hablan sobre ello. Crticas al funcionalismo: Tiene una visin de la sociedad demasiado cerrada, parte de un supuesto de que la sociedad es un todo estable y permanente, es una visin ms ideolgica. Se fijan en todo aquello que nos unen, a pesar de las diferencias, no las tienen en cuenta, por eso para ellos es muy importante la cultura. Por otra parte ven una especie de orden natural en la sociedad. Minusvaloran todo lo que tiene que ver con el cambio y con el conflicto. Sociologa del conflicto Entienden que la sociedad es un juego de fuerzas contrapuestas, en la sociedad hay diferencias, es una combinacin de esas fuerzas contrarias que dan lugar a los cambios. Lo caracterstico de la sociedad es la desigualdad, esto da lugar a enfrentamientos y producen el cambio. La sociologa del conflicto repara en esas fuentes de desigualdad, en las posibles consecuencias de esa disparidad. Estudian los efectos de la desigualdad desde distintos puntos de vista: 1. Econmico: diferencias econmicas, de renta. Son diferencias que dan lugar a las clases sociales. 2. De las diferencias de gnero: apartan a hombres y mujeres. Es muy novedoso. Se ve en las desigualdades de cobro y reparto de tareas domsticas. 3. tnico. Las estructuras son las responsables del desigual reparto de los recursos econmico, de los activos sociales y de la participacin poltica. Provocan el malestar de la sociedad, son las responsables de las desigualdades. El autor ms importante es Marx, pero en tiempos ms recientes, ahondando en las sociologas posmodernas, las del siglo XX, est Miliband, no se explica que en estas sociedades haya una mayor desigualdad, est dividida hoy por un montn de controversias o barreras que expresan tambin divisiones de gnero, edad, tnicas, religiosas y que donde mejor se ven es en la divisin social del trabajo. Lo que viene a definir el nivel que cada uno ocupa en la sociedad dice que es el acceso que cada uno tiene para acceder a las fuentes de poder: 1. Posesin y/o control de los medio productivos. 2. Acceso a los medios de la administracin del Estado que implica unos medio de coaccin social que tiene que ver con las fuerzas pblicas.

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3. Acceso a los medios de comunicacin social y a todos esos medios sociales que son capaces de producir consenso. A partir de la accin diferencial de los individuos a las fuentes de poder hay diferentes posiciones sociales: 1. lite del poder: Posicin de control y poder en las empresas pblicas y privadas. Son los jerarcas de la clase poltica, los altos cargos de las grandes empresas (propietarios y/o gestores), jueces, altos cargos del ejrcito 2. Estrato inferior de la clase dominante: Clase dominada de la clase dominante. Integran los puestos estratgicos en empresas pblicas y privadas. Son profesionales altamente cualificados y con mucha capacidad de decisin, tambin son los burgueses (rentas elevadas), los que tienen mucho dinero por su familia, e incluso los artistas o intelectuales ms influyentes. 3. Clases intermedias: Compuesto por profesionales con una posicin de relativa subordinacin, grupos semiprofesionales. 4. Clase trabajadora o subordinada: Los asalariados y las familias que dependen de ellos. No tienen muchos recursos econmicos, influencia 5. Subclase: Los que estn fuera del sistema porque no tienen recursos para acceder a los bienes ms fundamentales. Es importante que las desigualdades sociales se observan en la divisin del trabajo. Crticas a la sociologa del conflicto: Se fija en la sociedad como un agregado de instituciones y funciones pero perdemos la vista de la persona, es decir, tiene un punto de vista macrosociolgico. Minusvalora las cuestiones que hacen la cohesin de la sociedad an habiendo diferencias. Desatienden aspectos fundamentales relativos con la cultura. Sociologa de la accin social o interaccin social: Carcter microsociolgico. El nivel de anlisis es el de las interacciones sociales, por eso les interesa como construimos la realidad social y la construccin social, la realidad atribuyendo diferentes significados a las cosas. Ese significado depende fundamentalmente de la experiencia social que tenemos, construimos significados cambiantes y por eso nos fijamos en el contexto sociolgico atendiendo a la iniciativa de los sujetos, nos interesan aquellas acciones dirigidas a los dems, con carcter subjetivo, interesan las interacciones sociales, esas interacciones son la base sobre las que construimos socialmente el mundo que nos rodea. George Herbert Mead y el interaccionismo siblico: Construimos socialmente el mundo a travs del significado que damos a las cosas. Algo que slo es posible gracias a nuestra capacidad simblica, y eso nos permite al tiempo que construimos el mundo social edificar nuestra propia personalidad. No podemos construir una personalidad fuera de la sociedad, por eso el rasgo ms caracterstico del ser humano es la conciencia. La conciencia y la imagen que uno tiene de s mismo constituyen lo que para Mead es el self, que es una dimensin de la personalidad que no puede existir fuera de la sociedad porque no tiene una base orgnica, slo se adquiere en la sociedad a travs del intercambio simblico (lenguaje y gestos). Por tanto, nos podemos, en ese juego social, penetrar en la intencionalidad que tienen las acciones de los dems porque somos capaces de ponernos en el lugar del otro, lo que nos permite vernos a nosotros mismos como nos ven los otros. Ese ponernos en

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lugar del otro va a ser una pieza fundamental para el desarrollo de la personalidad porque permite al self convertirse en un objeto, lo que l llama el m, esto quiere decir, que en el transcurso de la socializacin poco a poco las personas, desde que somos nios vamos aprendiendo a ponernos en el lugar de los dems mientras adquirimos la capacidad simblica, y esto ocurre a travs de tres fases: 1. Etapa imitativa: imitan sin saber que significa. 2. Etapa colaborativa: juegos en los que son capaces de verse a s mismos como los ven los otros que juegan con l. 3. Etapa del otro generalizado: 11-12 aos. Somos capaces de vernos a nosotros mismos desde la perspectiva de los dems (referido a la sociedad). Somos capaces de asumir los valores de la sociedad, incorporamos los valores de la sociedad que nos hacen crear la personalidad. No existe persona sin sociedad, esto implica que el ser humano no puede vivir aislado, fuera del entorno sociolgico. El ser humano propiamente dicho no existe porque no puede desarrollarse ni emocional ni intelectualmente, es decir, un beb llega a ser humano gracias a la interaccin con los dems, a la adquisicin de las normas culturales del entorno en el que vivimos y slo lo adquirimos con el contacto con las dems personas de esa sociedad. Esto nos lleva a una cuestin polmica: qu es lo que verdaderamente compone el ser humano? Las bases genricas o la experiencia social? Para Darwin exista una raza humana, es decir, en el transcurso largo de la evolucin, en el desarrollo de la seleccin natural se desarrolla un proceso adaptativo que hace que prevalezcan las cualidades genticas que permiten la supervivencia y la mejor adaptacin al entorno, por lo que existira una naturaleza propiamente humana. Ahora bien, esto fue muy explotado por el imperialismo, lo que dio pie a la esclavitud, porque se los vea como una raza ms inferior a la europea, menos adaptada. En el siglo XX la sociobiologa dice que las diferencias entre hombres y mujeres respecto a la promiscuidad del hombre y el materialismo femenino son sobre todo biolgicas, aunque tambin influyen otros factores como la cultura. Segn los socilogos del siglo XX lo nico natural de la especie humana es la diversidad y, por tanto, las diferencias que nos separan a miembros de diferentes culturas son diferencias experiencias sociales, aprendizaje, educacin La sociologa de hoy en da para explicar las diferencias se inclina por la idea de la interaccin social, la cultura y la experiencia. TEMA 5. RELACIN ENTRE ESTRUCTURA SOCIAL Y CULTURAL Entre la sociedad y su cultura existe una relacin muy estrecha, una interrelacin muy slida, pero debemos afirmar que la estructura social y cultural son, sin embargo, diferentes, aunque su relacin sea estrecha y recproca. Hay que tener en cuenta los componentes de la estructura social (configuracin de relaciones organizadas interiormente entre las partes ms sustantivas del sistema social), si atendemos especficamente a la estructura de nuestro pas tenemos que recuperar dos de sus dimensiones: histrica y cultural. Cultural porque una sociedad tiene su configuracin y morfologa por ser estructurada por unos valores, creencias, normas, smbolos culturales que la articulan, por eso no todas las sociedades son iguales. Histrica porque las sociedades no se reproducen a s mismas de forma idntica a lo largo del tiempo, varan segn los acontecimientos que se van desarrollando. A nivel

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internacional son: la creciente brecha que separan a los estados del Norte y del Sur, la crisis del estado de bienestar, la explosin demogrfica, el auge de las tecnologas de la informacin, cambios demogrficos y cambio de poder en el mundo (hegemona de Estados Unidos) y terrorismo. A nivel nacional son la estructura social entendindola como un orden que abarca a la economa, remite a acontecimientos histricos que no han sucedido hace mucho: fin de la autarqua e inicio de la modernizacin, la estabilizacin monetaria, muerte de Franco, transicin poltica, experiencia socialista y consolidacin de la derecha democrtica. Se explica a partir de esos acontecimientos la estructura social de Espaa sobre cuatro coordenadas: 1. Demografa y orden econmico. 2. Institucionalizacin del poder: religioso o poltico. 3. Necesidades bsicas de la poblacin: sanidad, vivienda y Servicios Sociales. 4. Sistemas de reproduccin social: familia, mundo de la educacin y mundo del trabajo. Cada sociedad mantiene con su cultura una realidad estrecha, qu estudia la cultura? Cules son sus integrantes? Son: valores culturales, normas, importancia de los smbolos, creencias, conocimiento. Estos son los elementos sobre los que se asienta la cultura, que es una forma de ver la vida e interpretar el mundo. Por eso se puede insistir en que el tipo de relacin que existe entre la estructura social y la cultural es de sobredeterminacin circular, ninguna de ellas viene dada unidireccionalmente por la otra, sino que la sociedad es estable a partir de determinados valores, patrones de comportamiento, que no pueden existir en el vaco sino que al mismo tiempo necesitan para materializarse una serie de elementos de la estructura social, como son la divisin de la poblacin segn la edad, etnia, sexo por eso en la prctica no existe una cultura sino diferentes subculturas, es decir, que entre la estructura social y la cultural hay una relacin anloga a la que existe entre la estructura y la accin social, como lo refiere Giddens en su teora de la estructuracin, en la que nos explica que las personas slo existen en tanto que forman parte de los grupos sociales, pero la estructura social es un entramado de acciones individuales, por eso debemos entender que hay cuestiones que aqu pueden parecer bochornosas u horribles, pero en otros mbitos culturales pueden estar muy normalizadas. La cultura es un concepto demasiado torrencial, se alude a cosas parecidas pero que hay que distinguir, se confunden realidades que son diferentes, englobamos muchas cosas dentro del concepto de cultura. Hay varias definiciones de cultura: 1. Definicin de las ciencias sociales: (es con la que vamos a trabajar). Se refieren a la herencia social, es decir, a una serie de rasgos no biolgicos. Esta es la definicin que da tambin el filsofo Malinowski y que luego retoma Radcliffg-Brown. Malinowski dice que la cultura son una serie de rasgos no biolgicos que distinguen a una comunidad cultural de otra. Hay que distinguir a la cultura de cualquier rasgo paternalista, de pretensin. Huntington dice que en los prximos aos los conflictos que se van a dar provendrn por un choque entre distintas culturas y no sern de tipo econmico como en el siglo XIX ni poltico como en el siglo XX. 2. Distintos ensayistas y filsofos: Cultura es sinnimo de conocimiento artstico, filosfico y humanstico, es decir, la cultura de la humanidad sera slo una. Esta visin ha tenido altibajos en el

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sentido de que en el perodo de entreguerras se produjo una polmica promovida por intelectuales que denunciaban la alianza entre la lite y el populacho. Esa fue la tesis de Hannah Arendi (escritora), refirindose a una Europa dominada por los totalitarismos y las turbias alianzas que se creaban entre la lite y el populacho. Se devala en esta poca la cultura, en estos trminos denuncia tambin lo que, a su juicio, es la prostitucin de la alta cultura. Propone una alternativa a esa cultura de masas Ortega y Gasset, que es estimular la conciencia cvica al calor de la tradicin de Europa y liberal. No se puede pasar por alto la postura de Mannheim que deca que haba que estimular una cultura adecuada a las exigencias del estado de bienestar. Son tres voces en la polmica de entreguerras entre las que apuestan por la alta cultura y los que apuestan por la alianza entre la cultura y las masas. Humberto Eco, profesor de filologa, escribe Apocalpticos e integrados, y eleva al santuario de las artes a gneros como el cine, la televisin, las historietas grficas, la fotografa, que se consideraban artes menores. Estamos ahora inmersos en una nueva cultura, la de la sociedad digital. Se ha producido gracias al impacto de las nuevas tecnologas. Esto es uno de los rasgos ms importantes de nuestra cultura, las tecnologas de la informacin. Manuel Castell dice que el alcance de las nuevas tecnologas de la informacin es tan imponente que estn moldeando tanto la vida colectiva como la vida individual, hasta en cuestiones tan ntimas que resultan inslitas (teledildnica). De aqu surgen problemas, algunas consecuencias negativas que trae esta penetracin de las tecnologas de la informacin en la sociedad, han alcanzado tal magnitud que han trado nuevos despotismos, imperios multimedias, estn acumulando un poder inslito, controlan, seleccionan y tamizan (sesgan) la informacin al amparo de sus intereses, hablamos por ejemplo de: telefnica en Espaa, Berlusconi en Italia, Pearson, Vodafone y Murdoch en Reino Unido, Bertelsmann, Springel y Deutsche telecom en Alemania. Concentran la informacin gracias a la convergencia de las redes, esto es peligroso porque llegan a todos los hogares, lo que unido al acceso de cada vez ms gente a las redes de internet lleva a preocupar por el tipo contenidos de estos medios y los nuevos hbitos que la gente est adquiriendo. No hay nada ms peligroso que una idea demasiado amplia en una mente muy estrecha lo deca un profesor de Marina Marins. Hay autores que se revelan, a veces demasiado, por el alcance de los nuevos medios de comunicacin y los nuevos hbitos que la gente est adquiriendo. Giovanni Sartori en su ensayo Homo videns reflexiona sobre el alcance de las nuevas pantallas y se lamenta que en esta sociedad de la informacin, que duda que sea del conocimiento como muchos dicen, estamos llegando a la sociedad de la imagen, de tal manera que estamos reemplazando a la persona que piensa, reflexiona a cambio del predominio de la persona que ve en la pantalla y por eso es lamentable de lo que estamos viviendo hoy, se est sustituyendo el pensamiento abstracto, esto es el conocimiento, por la imagen. Una de las consecuencias ms negativas es que dice que puede tener un efecto negativo sobre la democracia en tanto que podra debilitar a la opinin pblica. Esto es criticable por otros autores, ya que la radio no acab con la prensa escrita, ni la televisin con la radio, por eso creen que el ordenador no acabar con los libros, sino que pueden complementarse. Otro tema en la obra de Sartori es el hecho de que la televisin, los nuevos formatos visuales estn contribuyendo en la reduccin de las interacciones familiares.

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Etxeberria escribi un ensayo donde se habla de eso Muchedumbre solitaria o una nueva sociedad. Otros dicen que se est alumbrando una nueva ciudadana, una red participativa de caracterstica asamblearia de alcance mundial con un alcance de accin, una nueva red ciudadana exenta de prejuicios morales, un quinto poder. Los promotores de este nuevo poder fueron los grupos liberales, reaccionarios Los ms afectados son los polticos, muchos empresarios que quieren que la red tenga unos sistemas que prohban los sabotajes de sus productos. Cambios de ndole poltica: hoy gracias a la conexin global es posible en los pases, sobretodo en los ms desarrollados que los individuos puedan promover cambios legislativos. Por ejemplo: En Inglaterra un grupo de internautas (390.000 personas) consiguieron que el gobierno ingls reconociera la religin Jedi (Guerra de las Galaxias). Cambios de ndole sexual: gente a la que le realiza publicitar su intimidad, lo que est contribuyendo nuevos hbitos de comportamiento. Cambios econmicos: transformacin del nuevo capital debido a que ha habido mucha gente capaz de poner patas arriba la industria de la msica, por ejemplo, archivos mp3 Principales elementos de la cultura La tecnologa ha sido siempre importante en la cultura pero en los ltimos aos an ms: 1. Los valores culturales: Modelos que sirven a la gente para evaluar las cosas. Con estos patrones orientamos nuestro comportamiento, por tanto tienen un fundamento convenido y arbitrario, los aprendemos en el contexto cultural, son patrones culturales, no tienen una existencia individual. Que son convencionales y arbitrarios es algo que puede disgustar a algunas personas, porque hay valores tan rotundos que tendemos a creer que son incuestionables, como el respeto a la libertad, a la vida humana. Adems los trabajadores sociales y los socilogos debemos asumir los valores como lo que son no por lo que valen, porque sino pueden producir confusin. Es algo muy relativo, tanto que en los ltimos aos estamos hablando de cultura del Apocalipsis, de crisis de los valores, aunque es un trmino equvoco, los valores siempre son los mismos, estn ah, pero unos se activan y otros caen. La cultura del Apocalipsis es que construimos algo en que lo bello, lo deseable, tiene que ver con lo violento, lo morboso, eso vende, y son muchos los que dicen que estn cambiando nuestros patrones estticos porque lo que est cambiando son nuestros patrones ticos. Se habla del hecho de que vivimos a una velocidad vertiginosa, vivimos en unas junglas urbanas en las que los humanos necesitamos emociones impactantes cada vez ms intensas para poder llegar al mismo grado de satisfaccin que antao. Otra circunstancia que lo explica es que cada vez existe ms libertad de expresin, esto no significa que tengamos ms capacidad de expresin, se nos permite quejarnos, insultar y esta libertad hace que se pueda llegar a cambiar imgenes crueles u obscenas. 2. Normas sociales: Se edifican sobre los valores sociales. Ejemplo: En China es normal que le preguntes a alguien cuanto gana pero aqu no se ve bien. Son reglas,

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expectativas de comportamiento que nos sirven para disear la conducta social y que tienen su fin ltimo en los valores, son la plasmacin de los valores, lo que pasa que las normas no rigen igual para todos los actores, ni para todos los contextos, tienen una existencia muy situacional. Dependen tambin del estatus de los actores y de los distintos roles que ocupamos. Pero dentro de eso hay normas poscriptivas (cuando nos prohben hacer algo) o prescriptitas (cuando nos dicen cual es el comportamiento ideal). Hay normas que rigen en todos los contextos, aunque esto puede ser un poco formalista, ms un deseo que una realidad, por ejemplo: los padres esperan que les obedezcan los hijos dentro y fuera de casa, pero eso no siempre es as. De entre todas las normas sociales las ms severas son las jurdicas y religiosas, porque son las que tienen un mayor grado de institucionalizacin y son muy coercitivas, se puede imponer una sancin si las incumples, aunque eso no significa que no se transgredan. Significa eso que vivimos en un mundo muy asfixiante? No necesariamente, porque muchas de las normas las seguimos de forma automtica, la realidad social es al final una serie de pactos implcitos, luego el hecho de que nuestro comportamiento social est pactado no significa que no tengamos libertad, y adems dentro de la misma cultura conviven varios estilos de vida, hay normas sociales que su transgresin no implica reprobacin. Cuando nos sometemos a las normas de nuestro mbito cultural no implica que seamos menos libres que cuando lo hacemos slo a nuestra herencia biolgica, porque el ser humano es naturalmente sociocultural, todo lo humano es al mismo tiempo biolgico y cultural. Adems, llegado determinado momento de nuestra evolucin la seleccin natural ya no rige en el mbito de las sociedades humanas porque la humanizacin lo impide. Aunque la cultura tenga una razn adaptativa no se agota en esto, porque culturalmente podemos promover pautas de comportamiento disfuncionales. Lo nico universal en los seres humanos es la capacidad de adoptar diferencias en funcin del mundo en el que vivimos. Graham Sumner habla de mores que son un tipo de normas sociales fundamentales para el buen funcionamiento del orden social. El grupo espera que cuando se violan las mores haya una respuesta inmediata, porque las mores descansan sobre una importante carga emocional, vendran a inspirar los valores culturales superiores. El respaldo de las normas est en las sanciones, son la mejor garanta de la observacin de las normas. La sancin es la garanta de un conformismo normalmente mayoritario, es sinnimo de un consenso moral. Pueden ser: Positivas: la que celebra el conformismo de los actores sociales y, por tanto, su pertenencia al grupo. Negativas: aquel que transgrede las expectativas del grupo. Las sanciones no son livianas, son fundamentales para el mantenimiento de un orden social en el sentido de que todos, implcita o explcitamente buscamos la aceptacin social, de tal manera que el miedo al aislamiento es la mejor garanta de orden social. El control social informal se vale principalmente del miedo a quedar en minora, perder reputacin y reconocimiento social, dentro de las redes sociales de las que formamos parte.

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Esto ha sido estudiado principalmente por la norteamericana NoelleNewmann en su obra La espiral del silencio, estudio desmoscpico dentro del mbito de la opinin pblica centrado en el comportamiento de los electores ante la celebracin prxima de unos comicios. Su teora ms importante es: La mxima prioridad prospectiva (lo que va a ocurrir) no es en s las preferencias personales de los sujetos sino las expectativas que los individuos tienen acerca de cual va a ser el resultado final, es decir, lo que deciden las selecciones es la estimacin que los actores sociales hacen del voto de los dems, porque la gente teme quedarse en minora, es decir, que nos sumamos al caballo ganador. Esto recuerda al interaccionismo simblico, ponerse en el lugar del otro para vernos a nosotros mismos como los dems nos ven y comportarnos de una forma que creemos adecuada. Nos sumamos a la conducta que pensamos que es mayoritaria para no quedarnos en minora, por lo tanto somos prisioneros de los climas de opinin que imponen a los ciudadanos su propensin al conformismo mayoritario. Otros climas de opinin emanan de la estimacin que uno hace a partir de la red de interacciones cotidianas (informacin pblica) y de las informaciones que extraen de los medios de comunicacin (informacin publicada). Pero no es tampoco un sumatorio de ambas cosas, sino que se forman de la manera ms compleja, la sociedad es un sistema que no puede ser reducido al sumatorio de sus partes, hay que tener en cuenta tambin los comportamientos imprevistos de una persona, pues los climas de opinin por lo mismo, no es slo ese sumatorio, afecta al comportamiento de todas las instituciones, a lo que las personas sienten y a la vida cotidiana ya que son una parte importante de lo que es la opinin pblica, tan fundamental que la mayor parte de nosotros nos sometemos a eso sin darnos cuenta muchas veces por miedo a caer en esa espiral del silencio, esto se puede extrapolar para explicar las epidemias sociales. Las revoluciones no tienen nada que ver con ese miedo a quedar en minora. Ejemplo: Aplicacin de la espiral del silencio sobre el tabaquismo: El primer europeo que habl del tabaco fue Cristbal Coln, en el que en uno de sus libros refiri como dos de sus marineros le explicaban que vieron a dos nativos echar humo por la boca (siglo XV). Gernicob residiendo en la corte francesa y embajador de Francia, entr en la farmacia real de Lisboa y ve que hay una hierba que era til para tratar el herpes, la sarna y el cncer (siglo XVI) y le mand una partida a la reina Catalina que lo consume en forma de rapel, y esto slo se consume en los cortesanos, pero Gian Nicot llegando a Francia llev un cargamento que le permiti hacer una fortuna. En los siglos XVI y XVII se fuma en pipa, y lo consumen los varones maduros de las clases dominantes. Pero desde su implantacin tuvo sus adversarios, la Iglesia Catlica, que prohibi fumar dentro de sus templos y recintos sagrados y, otro enemigo fue Inglaterra que en el siglo XVII, sus tasas aduaneras se elevaron al 1400% por estar el negocio en manos de los espaoles, el zar ruso condenaba cortando la nariz a quien lo consumiese (porque se consuma en forma de rapel) y el sultn otomano castigaba con la pena capital. La primera fbrica de tabaco en Europa se cre en Andaluca. Se inventa en el siglo XVII los cigarrillos porque a la hoja slo tenan acceso los ms ricos y a partir de esta poca hasta el siglo XX se extendi a los dems grupos sociales. En el siglo XX se populiza el tabaco en varones, y en los ltimos aos del siglo XX se extiende en las mujeres y jvenes populares y los de mayor poder

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adquisitivo lo han ido abandonando para marccar la diferencia con personas dbiles de voluntad. Pero es atractivo para mujeres, rebeldes e inconformistas. Ahora el liderazgo fumador lo tienen las mujeres jvenes escolarizadas y con ambicin profesional. Cualquier epidemia popular empieza de la siguiente manera: Profetas propulsores: los que empiezan incluso a pesar de los oponedores. Maestros misioneros: difunden y propagan la epidemia por el atractivo que tiene el riesgo. Seguidores conformistas: mayoritariamente aceptan la pauta social por temor a quedar en minora. La primera generacin (entreguerras) fue la que propag el consumo entre los varones. La generacin de los aos 80 (generacin juvenil) la extendieron a otros grupos de edad. Los baby boomer (nacidos en los aos 60) lo extendieron tambin entre las mujeres. A medida que se iba popularizando los varones de clases pudientes la han ido abandonando paulatinamente porque se iba convirtiendo en un sntoma de debilidad de voluntad. Hay que tener en cuenta que la relacin que mantiene el individuo con el sistema normativo hay dos maneras de interpretar esa relacin, son: mbitos culturales en los cuales se entiende que el consenso moral es tan importante que las personas se tienen que identificar completamente con las normas. Quien las transgred son desviados del sistema, por lo que es un comportamiento anormal que hay que reprimir. Se sigue considerando que son importantes, pero hay mayor tolerancia hacia la desviacin del comportamiento, no se pide que te identifiques con las normas, slo que las sigas. La desviacin es considerada como una consecuencia de problemas sociales ms que como una anomala del sujeto. La desviacin puede ser considerado como positiva por su tendencia al cambio social. 3. Smbolos culturales: Seales que tienen un significado especfico para los miembros de una cultura, igual que hay que conocer las normas hay que conocer los smbolos para saber comportarse dentro de una comunidad. Como todo elemento cultural, estn sujetos a cambios, pueden modificar su interpretacin a lo largo del tiempo. El sistema simblico que ms nos importa es el lenguaje, que es el que nos permite conocer mejor a los miembros de nuestra cultura, la motivacin de los actores sociales. Si hacemos caso a la antropologa las diferencias lingsticas determinan igualmente diferencias de tipo cognitivo y emocional, es la tesis de relativismo y la relatividad lingstica de Salir y Whof. Para estos autores los seres humanos percibimos el mundo segn la lengua que hablamos, se perciben mundos muy distintos segn la lengua que se habla. Esto nos puede guar a entender porque por ejemplo en sueco lo ms fuerte que puedes llamar a una persona es diablo y, 18

sin embargo, en castellano hay varias maneras de insultar a alguien, no hay ms que leer a Quevedo. Lo que ms nos interesa es el habla, el anlisis del discurso, los usos lxicos y discursivos que estn socialmente pautados. Hay que fijarse en el lxico que eligen, que va a estar siempre condicionado por la condicin social y por el contexto social en el que se desenvuelve el sujeto. 4. Creencias: Representaciones sociales compartidas por los miembros de una comunidad y que coordinan la visin del mundo que tienen los miembros de una misma creencia y que orientan sus prcticas sociales. Hay muchos tipos de creencias, las ideologas ms importantes son las de orden religioso y las de orden poltico. Orden religioso: son mantenidas por las diferentes sectas, Iglesias o confesiones y que constituyen un conjunto bien trabado de respuestas para dar solucin a los problemas de tipo emocional o material. Tienen un carcter alternativo y excluyente porque es caracterstico de cualquier Iglesia esgrimir su elaboracin como nica verdad por eso son dogmticas. Orden poltico: son rdenes sociales monopolizadas representados por grupos ms o menos formalizados, partidos polticos que en los ltimos aos apelan siempre a un electorado mayoritariamente interclasista y por eso ofrecen un discurso que viene a oscilar entre la social democracia y el neoliberalismo, en el siglo XX. En el siglo XIX venan a representar a grupos muy homogneos, de tal manera que los de izquierda queran dar respuesta a la clase trabajadora. Luego hay creencias muy livianas, muy populares como las supersticiones, que son contrarias a la razn y ajenas a la religin. 5. Conocimiento: Cuando hablamos de conocimiento en la cultura nos referimos a un conjunto de saberes que cada comunidad considera como verdadero, cierto, fiable. Lo mismo da que sea la versin cientfica o la versin oriental. Englobamos tanto el discurso cientfico de la cultura occidental y otro discurso ms esotrico o intuitivo propio de la cultura oriental. Todo ello forma parte del conocimiento, pero difiere lo cultural. La funcin que desempea cada uno en la comunidad a la que pertenece es semejante y esencial. El conocimiento es tambin una construccin social que no es sinnimo de creencia, es algo pactado, algo variable y sujeto a revisin. Por tanto, los nicos que no aceptan esto son los cientficos positivistas. No hay que pensar que la ciencia es una creencia porque se alimenta de lo que cada cultura cree que es verdadero. Tiene verdaderamente la cultura un poder socializador? (posible pregunta para examen) Segn el concepto de cultura del humanismo, una cultura con maysculas, algo compartido por todo el mundo.

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Los que piensan que el ser humano es malo por naturaleza: Existe la agresividad, es un mecanismo instintivo que opera tanto en los seres humanos como en el resto de los animales, es lo que diramos un instinto de lucha performado biolgicamente, es decir, unos supuestos de lucha que se activa en casos muy concretos; cuando la amenaza puede resultar un peligro para s mismo o para los de su sangre. Segn Williams James el proceso evolutivo ha hecho que los seres humanos nos hayamos convertido en unos luchadores natos, unos depredadores en potencia. Incluso desde el punto de la sociologa, Simmel, en uno de sus estudios sobre las formas de la socializacin insiste en que nuestra mente est dotada de un instinto de pelea que necesita, es decir, es una necesidad humana en todos los seres humanos. Desde el psicoanlisis, Freud dice que los instintos se pueden integrar en dos bloques: 1. Pulsin de vida: eros, pulsin sexual. 2. Tanathos: o pulsin de muerte. Instinto de extincin. Esta tendencia puede estar dirigida hacia uno mismo o hacia los otros, pero no requiere un estmulo especial, se puede activar de forma espontnea, por tanto, la humanidad caminara hacia su propia destruccin. Esto lo explica Freud en su libro El malestar de la cultura. Para Freud los seres humanos somos malos por naturaleza, por lo que en el otro veramos slo un objeto al que podemos usar en discrecin, tanto como para usar sexualmente, explotarlo en trabajo o daarlo, humillarlo En El malestar de la cultura concluye que el hombre es un lobo para el hombre. Lo saca de Hobbes, el origen de la sociedad no es ms que evitar la lucha de todos contra todos, obra de Hobbes: Leviatan. Conrad Lorenz desde el plano de la etologa (estudio del comportamiento de los animales para comprender nuestro comportamiento), escribe en los aos 60 unos textos donde dice que hablamos de un instinto que opera para mantener la longevidad y preservar a la prole (reproducirse), pero a partir de ah tiene algunas circunstancias que la hacen diferentes. Algunos animales cuando despliegan su mayor agresividad lo hacen fundamentalmente para defenderse es una situacin en la que su vida corre peligro, para apalearse, para comer, defender su prole y su territorio, es decir, en los animales la agresividad est controlada, por tanto existen en todas las especies vivas unos mecanismos inhibidores de la agresividad, porque lo normal es que la agresividad est controlada, esos mecanismos son especficos de cada especie, no genricos, de tal manera que lo que hace efectiva la agresividad en trminos biolgicos no es el hecho de la agresividad se desboque sino que aparezca controlada por los mecanismos controladores. Adems la agresividad de las especies vivas tambin puede aparecer reorientada o ritualizada, por ejemplo: o Agresividad ritualizada: torneos de ciervos en pocas de celo o berrea. o Agresividad reorganizada: las astas no las emplean en estas pocas para rajar el estmago, sino para enredar sus cornamentas hasta que el ciervo menos poderoso ceda por cansancio, est controlada la agresividad. Lo importante es que en la naturaleza rige un imperativo biolgico natural que dice que no puedes eliminar a tu prjimo (de la misma especie) sin riesgo de que puedas desaparecer t tambin con el grupo al que perteneces. Por qu en los seres humanos prevalece lo contrario, la trasgresin del mandato natural, por qu no est igualmente contenido? En la agresividad como un instinto de lucha prevalece la trasgresin del

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mandato no matars. En los seres humanos existen los inhibidores de la agresividad, lo que produce un estmulo es precisamente el miedo de la vctima para dar muerte de la forma ms tremenda porque somos seres socialmente culturales y la agresividad se torna en violencia, porque nos hemos reiventado y reconstruido a nosotros mismos a travs de invenciones tcnicas que han permitido que rentabilicemos la sociedad, pero que han contribuido a pervertir los mecanismos naturales que mantenan inhibida la agresividad. Por tanto en los seres humanos la agresividad ms brutal no es defensiva sino ofensiva, es decir, el ser humano es el ser ms cruel, en el sentido en el que los seres humanos disfrutan con el sufrimiento del otro y si bien los animales cuando matan lo hacen de la forma ms rpida y menos dolorosa, en el ser humano es al contrario, pretenden torturar el mximo de tiempo con el mayor dolor posible. Esto refuerza la tesis antropolgica de que la evolucin nos ha hecho especialmente crueles. Nos apartamos de los monos pacficos y adoptamos una actitud rapaz y una posicin erecta para obtener ese margen de maniobra que nuestra debilidad no haca posible. Como el ser humano no tena unos caninos poderosos necesitaba compensar esa debilidad morfolgica con instrumentos. El primero fue un hueso, que nos permita cazar, esa conquista que nos permiti pasar de una alimentacin vegetal a una carnvora permiti que nuestro cerebro creciese. El siguiente fue un hacha y as sucesivamente hasta que nos permiti desarrollar armas ms sofisticadas, todo esto es en trminos antropolgicos. El desarrollo de la mente humana ha estado vinculada a la conquista y al desarrollo de las armas. A lo largo del tiempo hemos construido artificios que nos permita distanciarnos de aquellos a los que queramos matar. Esto ha creado una distancia fsica entre nosotros y los que queramos eliminar, se ve claramente en los holocaustos. La cultura nos distancia de aquellos que considera diferentes e inferiores, utilizamos prejuicios de tipo etnolgico, xenofobia, racismo, ideologas machistas Nosotros inventamos diferentes estrategias para que podamos distanciarnos de la vctima, de esa conciencia de culpa que se producira. En el caso del ser humano no existe separacin entre lo biolgico y lo cultural. En el mbito de la religin se ha querido explicar ese carcter maligno, es el caso de la mancha del pecado original (tradicin agustina), que afirma que somos malos por naturaleza. Desde el punto de vista neurolgico se explica que somos malos por la teora de la endmica esquizofisiologa del cerebro humano (hiptesis de Mc Lean), es decir, el cerebro humano presenta desajustes. En el transcurso de la evolucin al cerebro ms primitivo, ms arcaico, al cerebro interno se ha ido superponiendo una estructura nueva que se ha ido desarrollando gracias al neocrtex, que es donde radican las ideas y los sentimientos. Ahora bien, esa estructura nueva no tiene un claro mecanismo de control sobre la ms antigua, de tal manera que esa nueva llega a cabalgar sobre la anterior y carece de un control exacto sobre la misma. En lo bsico seguimos secuestrado por el cerebro interno, por eso las emociones son tan difciles de controlar, en lo bsico no hemos evolucionado tanto. El ser humano no mata o no hace dao por instinto tanto como por venganza, lo que hacemos porque somos animales socioculturales es formular una serie de pretextos que nos lleva a alimentar nuestras pasiones para justificar la agresin, lo que lleva a la agresividad en el ser humano son las pasiones, pero esas mismas pasiones tambin fomentadas por la cultura puede llevar al instinto de solidaridad, por tanto somos seres socioculturales.

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- Desde el punto de vista de la sociologa: El ser humano puede que comparta la agresividad, pero para que esto se descontrole tiene que ser alimentada por la cultura, porque la violencia se aprende en el contexto de la cultura, as que, que el ser humano haya sobrevivido siendo intrnsicamente malo ha sido por el instinto de la solidaridad. BLOQUE II. CAMBIO SOCIAL, EVOLUCIN Y TIPOS DE SOCIEDADES TEMA 6. EL CAMBIO SOCIAL (Captulo 2 del libro) Lo caracterstico y comn en el mbito de las sociedades humanas no es la quietud y la tranquilidad, es el cambio social, es decir, si hay algo consustancial e inherente es la dinmica social, tanto es as que la sociedad es sinnimo de cambio, de tal manera que si naci la sociologa fue para dar cuenta de cambio social, para estudiar todas las transformaciones que trajo la industrializacin. La sociedad no es una realidad fija sino que todo lo social es algo histrico, una realidad cambiante, algo histrico que continuamente se produce y reproduce a travs de diferentes modalidades culturales. El libro insiste mucho en el cambio del paso de la sociedad tradicional a la moderna, pero no ha sido el nico cambio que ha habido. En lo social est siempre patente el cambio, por lo tanto no ha habido cambio slo a partir de la Revolucin Industrial, siempre ha habido cambios, pero antes eran ms pequeos. Incluso en lo ms permanente hay cambios. (Explicacin de la profesora sobre algo que dice el libro). Cuando hablamos de cambio social hablamos tanto de la estructura social y cultural. El cambio cuando acontece afecta a todos, aunque no sea de idntica manera, por lo que hay que reconocer la normalidad de cambio social, no se debe ver como algo anormal. Toda sociedad es una realidad histrica y, por tanto, es algo que se produce y reproduce a partir de unas modalidades culturales. No tiene sentido entrar a valorar si los cambios son intrnsicamente buenos o malos, simplemente acontecen, la sociologa no entra en ese tipo de naturaleza porque la sociedad ha trado ventajas y desventajas. Slo se apuntan los cambios ms importantes, la divisin entre perodos de quietud y dinmica social han pasado a mejor vida, porque no hay nada en la sociedad que sea totalmente fijo. Principales dimensiones de cambio social 1. El ritmo de cambio social no es igual en todas las sociedades: Ni lo hacen con igual intensidad ni de la misma manera. Las antiguas sociedades de cazadores y recolectores eran bastante reacias al cambio social, cambiaban a un ritmo ms lento que las sociedades contemporneas. En el siglo XIX lo han hecho de un modo ms acelerado y en el siglo XX de un modo vertiginoso, de tal manera que parece que nos hayamos puesto en el vrtigo del cambio social, lo anormal es la estabilidad. Estas sociedades de tecnologa avanzada son sociedades en las que se producen cambios muy importantes incluso en una generacin. Por otro lado, dentro de la misma sociedad no todos los elementos cambian de igual manera, es lo que William Ogburn llama teora del desajuste temporal, las cosas cambian ms rpidamente de lo que lo hacen las ideas, las normas, valores y actitudes, es decir, los aspectos materiales de la cultura cambian mucho ms rpido que los aspectos inmateriales, se produce por tanto un desajuste cultural, algo que en Espaa es muy relevante ya que su

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modernizacin ha sido muy reciente, cuando los dems ya estaban en la era de la informacin nosotros dejbamos la sociedad agraria. 2. Los cambios sociales normalmente no son planificados o intencionados: La contaminacin ambiental por ejemplo es producto de nuestros sistemas de refrigeracin, algo muy ventajoso en unos aspectos es muy desfavorable en otros. 3. Los cambios sociales no son vistos de la misma manera por todo el mundo: Producen enormes desacuerdos. Por ejemplo: no todo el mundo piensa lo mismo sobre la red de redes. Cuando se produjo la Revolucin Industrial los propietarios de los medios de produccin (primeros capitalistas) vieron de forma muy positiva todos los cambios de la nueva tecnologa en la produccin fabril, pero los obreros no, muchos optaron por destrozar esas mquinas (ludismo), algo que ha pasado a la historia como un comportamiento negativo frente al avance tecnolgico, esto lo hacan porque podan dejarles en el paro, dejar obsoletas sus actitudes. A da de hoy no todo el mundo valora del mismo modo las nuevas pautas de interaccin social (negros blancos, heterosexuales homosexuales) 4. No todos los cambios tienen la misma magnitud: Lucas Marn da mucha importancia a las nuevas tecnologas de la informacin, dice que van a traer unas consecuencias semejantes a la Revolucin Industrial en la sociedad moderna. Serry Turkle ha realizado diferentes estudios sobre la influencia de los cambios sociales de los ltimos aos en el que la tecnologa de la informacin constituye la razn ms importante que contribuyen a un nuevo reparto del poder social, se habla de ciberricos y ciberpobres, un mundo de analfanautas y cibernautas, un mundo en el que las relaciones sociales se estn modificando, se estn debilitando, fragilizando. Hay quienes dicen que gracias a la conexin planetaria de una ciudadana que est formando un quinto poder a travs de internet, que tienen capacidad para cambiar la sociedad, pero hay otros que piensan que los grupos primarios se estn reemplazando por otros secundarios a los que tenemos acceso slo a travs de un contacto visual, pero ni siquiera existe fisicidad, eso establece una cultura virtual y esto fragiliza las relaciones. A efectos comunicativos hay otros cambios que tienen que ver que gracias a las pantallas se habla de una resurreccin del lenguaje escrito, de la galaxia Gutemberg, muchos pensaron que eso se iba a recuperar, pero eso no ha sido totalmente cierto, porque el lenguaje es diferente, todo esto forma parte de lo que se llama hipertexto, es decir, un texto en el que se pueden combinar letras con smbolos una nueva grafa. Son aspectos valorables positivamente pero, en definitiva, son cambios. Es cierto que las relaciones humanas se van quebrando, son cada vez ms frgiles a travs de la nueva tecnologa (triloga de Manuel Castells: La era de la informacin). Importancia de los procesos de cambio social En la pgina 22 del libro hay una frase que va desde Consideramos hasta anlisis del cambio social con la que hay que tener cuidado. Antes de la modernidad tambin exista el cambio social, pero desde 1760 a 1830 ha habido el ms importante cambio social de nuestra memoria histrica. Ahora se est dando otro cambio social igual de importante o ms que es el de la nueva era de la informacin, lo que ocurre que como

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estamos envueltos en l es ms difcil de describir porque nos implica personal y subjetivamente. (Todo esto es una explicacin que dio ella porque deca que esa frase poda confundirnos y que luego ponamos las cosas mal en el examen, lo he cogido para que t tampoco la entiendas mal jeje) Sociedad moderna y Ciencias Sociales La sociologa nace de la modernidad, lo que hoy est estudiando acontece precisamente como una forma de dar respuesta a las transformaciones que se dieron en Europa a raz de la Revolucin Industrial, el capitalismo y las revolucines francesa y norteamericana, porque favorecieron el inicio de la modernizacin, lo que no significa que dieran el inicio de la modernidad, son los aspectos bsicos que dieron a intelectuales que se preguntan cul es el alcance de esos cambios, su naturaleza y las consecuencias que van a tener (Comte, Spencer). El supuesto ms comn entre esos pensadores era el de considerar que todas las sociedades humanas progresan en un nico y mismo sentido, un mismo proceso, como si existiera un desarrollo de las sociedades humanas, como si todas ellas evolucionasen siguiendo una misma finalidad predeterminada, que existe de antemano, esa finalidad concedera un significado a la historia, esto es lo que se llama evolucionismo, que ha estado en las entraas de la sociologa desde sus inicios, es decir, todos asumen que las sociedades van desde un estado inicial de barbarie hacia una posterior y ms desarrollada de civilizacin, lo que implica una mejora, una percepcin perfectiva, hacia un momento de desarrollo que conllevara un dominio de la naturaleza y un control de las nuevas tecnologas. Siguen el patrn europeo de dominio del hombre blanco (al seguir la teora evolucionista) sin quererlo (o a veces querindolo), afirmaban que si otros pueblos estaban ms atrasados era porque eran inferiores culturalmente y que eso justificaba en cierta manera la colonizacin y el dominio del hombre blanco, que las sociedades han seguido el mismo proceso de evolucin que ha seguido Europa. Este es el punto comn en la ley de los 3 estadios de Comte, en el paso de las sociedades mecnicas a sociedades orgnicas de Durkheim y en la dialctica de Marx. Este evolucionismo hoy tendemos a superarlo, porque no nos preocupamos por buscar unas leyes invariantes que expliquen el cambio social, hoy hablamos de determinados cambios sociales, hoy la sociologa no entra a valorar si el cambio nos lleva a una involucin, slo describe los cambios. El mejor ejemplo de esto lo han ofrecido los tericos de la dependencia, que han ofrecido una pugna a los evolucionistas, es decir, los pases del sur y los resultados del proceso de colonizacin. En esos pases han surgido investigadores que han dicho que no fue porque sean ms retrgrados, sino que su acontecer histrico no es sino una consecuencia de la intervencin occidental en su economa, es decir, son vctimas de la colonizacin. Los pases del sur, por lo tanto, estn abocados a la misma pobreza, porque ahora estn secuestrados por las multinacionales y pases occidentales que explotaron sus materias primas y que ahora ya no les sirven, por lo que el proceso de evolucin del que hablan los evolucionistas no tiene porque darse. Hay que tener en cuenta que la teora evolucionista parte de una conviccin que tenemos en Europa, en la cultura occidental, que es el mito que ha guiado nuestra idea del progreso, una fe en l que hemos tenido durante mucho tiempo. En muchos libros la modernidad es esto de ahora pero un paso ms all, en los que los problemas se han desbocado. La sociedad moderna se ha asentado en la fe de la idea del progreso, al hablar de ello se hace una valoracin del pasado y una profeca de lo que va a venir, implica la idea de que el ser humano es perfectible y que puede mejorar, vamos de lo bueno, lo aceptable a lo mejor.

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La idea del progreso (Gustavo Bueno) implica tambin que el ser humano es perfectible a pesar incluso, de la voluntad de quienes pretendan frenar los avances mismos del progreso. El primero que lo formul fue Mandeville en su famosa fbula de las abejas en 1714, en esta historia nos cuenta como la suma de los egosmos individuales puede conducir, sin embargo, al bienestar comn, es decir, al colectivo que en definitiva revierte en provecho de los individuos. Fbula de las abejas: La abeja reina era corrupta y muchos de sus abejorrillos tambin lo eran, cada uno luchaba por su propio bien, pero de un da para otro algo sucedi y esas abejas corruptas adquirieron una conducta tica y esto llev a un empobrecimiento comn debido a la moralidad general. (Al ser todos moralmente buenos no se necesitaba nadie que regulara esa moralidad, es decir, si no hay ladrones no hacen falta policas, etc.) Lo que quiere decir esto es que los egosmos particulares pueden llevar al bienestar comn, la sociedad sigue una marcha individual y no podemos hacer nada por frenar ese progreso, sigue un sentido unidireccional. Pero esto es en el siglo XVIII porque antes no se pensaba as. TEMA 7. INICIO DE LA MODERNIDAD (Entender bien lo del mito del progreso, ha dicho que eso lo va a preguntar) El progreso ha sido un mito recurrente de la sociedad industrial y, por tanto, de la sociedad moderna, junto con las matemticas han sido los instrumentos que han hecho que sea creble la idea de que podamos ejercer un control absoluto sobre el cosmos, es decir, que no haba mal alguno que no pudiramos erradicar. Por tanto la modernidad se ha regido en la razn, el soberano indiscutible del universo, el elemento que durante toda la sociedad moderna ha pretendido someter todo a su escrutinio, pero ese supuesto en los ltimos aos se ha ido desmoronando, esto no ha ocurrido de un da para otro, esta prdida de fe se ha ido consumando desde que sus ms importantes desarrollos se han vuelto contra nosotros, se ha producido de forma paulatina. El transcurso del tiempo ha mostrado que esa presuncin hiperblica se revuelve contra el propio ser humano. El desarrollo unilateral y apotesico de la tecnologa desemboc en la tormenta de acero la I Guerra Mundial, a partir de ah la apoteosis tecnolgica ha ido desarrollando en su potencial ms daino, desde ese instante aquel instrumento de propsitos benficos no dej de manifestar su capacidad mortfera, hasta amenazar letalmente a todo el planeta, luego la posmodernidad se levantado sobre la desconfianza hacia la razn. La sociologa intenta enumerar las leyes fundamentales del acontecer social, leyes invariables y racionales. Intenta interpretar el transcurso de las sociedades humanas, comprender como nuestras sociedades cambian. Los polticos intentan crear entornos altamente racionales y, por tanto, perfecta. Esto implica una sociedad donde el individuo es slo una pieza en la que queda integrado, no es lo ms importante, puede remplazarse. En el mismo comienzo del siglo XX lo intent por ejemplo la Revolucin rusa, que demostr que el afn de querer crear sociedades racionalmente perfectas presupona la anulacin del individuo, su manipulacin como una simple pieza de recambio y llegado el caso su ejecucin. Los redentores sociales desplegaron desde entonces un amplio abanico de resortes terrorficos para conseguir sus fines, entre los que figuran el Holocausto, las deportaciones, los exterminios, los genocidios y toda clase de crmenes contra la humanidad. Pero como el tiempo ha

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demostrado ese sueo de la felicidad racional se han vuelto irracionalmente peligrosas y destructivas: esta es la irona de la razn. La sociedad moderna, que se inicia en el Renacimiento, se construye sobre el mito del progreso, algo prcticamente reciente en occidente, y naturalmente occidental, esto no ha existido siempre en nuestra sociedad, antes se entenda la evolucin de nuestra historia de una forma diferente, en la premodernizad la filosofa de la historia se interpretaba en una clave de decadencia histrica. Ejemplo: esto se encuentra en El Quijote donde hay un pasaje donde dice que el mundo ha ido degradndose desde una etapa de oro ha una etapa de devenir histrico. Esto se refera en la historia mediante los metales (etapa de oro, bronce, hierro). A partir del siglo XVII surge la idea de que todo lo bueno est por acontecer, esta ideologa del progreso es en gran medida deudora de la filosofa judeocristiana, es decir, que el judasmo y el cristianismo sentaron las bases tcnicas del progreso en tanto que establecan una concepcin lineal del tiempo, es decir, la historia tena un comienzo (la creacin) y un final (el final de los tiempos). La cultura clsica grecolatina, sin embargo, parte del supuesto de que las sociedades humanas estaban obligadas a repetirse, igual que en la naturaleza. La apoteosis de la ideologa del progreso se da en el siglo XVIII con la Ilustracin, que quiere sacar de la oscuridad a las sociedades humanas. El gran abanderado del progreso es Prometeo, un hroe mitolgico que arrebat el fuego sagrado a la humanidad y acabar con la oscuridad del hombre, acabando con la ignorancia. Sin embargo, el hroe de la posmodernidad fue Ssifo, un hombre que fue castigado a empujar una enorme piedra hasta lo alto de una pendiente, pero a penas la roca tocaba la cima, rodaba hasta abajo y tena que volver a empezar de nuevo, esta es la idea de la posmodernidad porque la idea principal es que la historia est llamada a repetirse. (Unirlo al mito del progreso). Una diferencia importante entre la cultura europea y la norteamericana ha sido la desconfianza hacia el progreso. Los norteamericanos se han volcado siempre hacia la idea del progreso, pero Europa ha sido ms reacia, esto se ve en los autores como Freud o Weber. Toda la obra de Weber y su estudio sobre el cambio social se centra en el avance de la racionalidad, pero esa misma racionalidad que deja obsoleta a la tradicin y costumbre va a ir poblando el mundo de una serie de organizaciones formales, burocratizadas, donde las personas son importantes por lo que hacen, no por lo que son, y esto hace que sean fcilmente remplazadas, por lo que la persona queda completamente desintegrada y tiende al desencanto. Existe una sospecha sobre el progreso, esto nos lleva al desencanto, a lo que l llama metafricamente la jaula de hierro. Ritzer en su obra hace un estudio de Weber donde explica su teora del desencanto. La misma pesadumbre se encuentra tambin en la obra de Durkheim, La divisin del trabajo social, en su obra habla del paso de las sociedades mecnicas a las orgnicas, en este trnsito dice, existe una evolucin en el que las sociedades humanas se desarrollan en un nico sentido, pero l mismo desconfa, tanto que en su obra se lamenta, en el sentido de que en la sociedad orgnica cooperamos todos, pero esta cooperacin est asentada en una solidaridad egosta, nos movemos por inters, nos necesitamos los unos a los otros, pero en realidad en el mundo moderno la gente se siente desamparada porque se rompe en consenso moral de las sociedades tradicionales, basadas en la similitud de funciones y tareas no diferenciadas.

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Causas del cambio social 1. Aumento de la poblacin: Los grandes cambios demogrficos. Todo cambio de la poblacin presiona sobre el entorno natural porque altera las costumbres culturales. La poblacin, por tanto, es uno de los factores ms determinantes de la evolucin social. Ancdota: A finales del siglo XIX, cuando se dio el automovilismo, en Amrica se cre una ley que consista en que cada vez que un coche iba a arrancar tena que haber una persona delante con una bandera roja para avisar, porque la gente no estaba habituada a ese cambio (imagnate si ahora tuviese que hacerse eso, por ejemplo, en Madrid). Volviendo a Durkheim, dice que el aumento de la poblacin es un factor en la medida de que sta fue la causa que contribuy a la especializacin productiva que necesita la sociedad moderna para desarrollarse. Esta especializacin trajo mayor eficacia y mayor riqueza. Todo esto posibilit que las sociedades avanzaran, pero tambin, dice Durkheim, que a la larga se incrementara la relajacin de las normas y valores culturales, debilit los vnculos comunitarios, en el sentido de que tenemos que organizarnos de otra forma, esa produccin, la unin de la gente se tiene, pero en otras formas diferentes a como se haca antes, y esto no tiene porque ser malo, el mundo moderno trae una mayor autonoma individual, una mayor diversidad de las creencias y una mayor orientacin hacia el futuro, una mayor expansin de las decisiones de los sujetos, pero esto queda empequeecido ante lo que para l resulta fundamental, que es la debilidad de las relaciones sociales con una creciente desorganizacin social, y que desemboca en una anomia, que es esa prdida de referentes. 2. Avance del urbanismo y proceso de la urbanizacin: La ciudad es un entorno de convivencia relativamente novedoso, relativamente porque las primeras ciudades se hicieron hace 12000 aos, cuando se produjo la primera revolucin urbana, una de las grandes ciudades fue la de Jeric en torno al 8000 a.C., se desarrollan los primeros asentamientos permanentes coincidiendo con la poca del deshielo, lo que permiti que la gente se asentara en los lugares ms frtiles, ms clidos, esto posibilit la formacin de ncleos urbanos que se ven reforzados por la domesticacin de animales y un gran invento, la agricultura, esto favoreci la sedentarizacin , es decir, mientras las primeras sociedades se formaban por cazadores y recolectores, los grupos humanos eran muy voltiles, pero la agricultura y la domesticacin favorecieron la elaboracin de materiales que reforzaron esos asentamientos. La agricultura no habra sido posible sin el paso de la azada al arado, esto fue un gran paso tecnolgico que permiti la extensin de las ciudades y un aumento de la poblacin, un primer gran momento en el que muchas de las personas que se dedicaban a la caza y a recolectar pueden reservarse para otras actividades, como la construccin de casa, fabricacin de tiles para la agricultura, tejer ropas para el fro, rituales religiosos. La segunda gran expansin de la ciudad tuvo lugar en torno al ao 1750, este segundo gran hito histrico en la revolucin de la ciudad se inicia primero en Europa y despus en Norte Amrica gracias a la mquina de vapor, esto permite amplificar la productividad en las grandes fbricas y por tanto, los recursos. As llegamos al siglo XIX con las metrpolis, la ms importante Londres, que gracias a estos avances aumenta su poblacin en muy poco tiempo, la duplica en

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menos de 70 aos y se convierte en la ciudad ms importante, en la avanzadilla de la ciudad moderna, es la primera con alumbrado, industrial y en la que los efectos devastadores de la desindustrializacin se ve con ms claridad. En torno a 1850 se extiende en Inglaterra la figura del caballero (gentleman), se van abandonando los valores de un capitalismo feroz y van adoptando los nuevos valores, que son la forma de comportamiento habitual de la aristocracia, rentistas que existan en la poca en la que Marx escribi El capital, dentro de esa forma de comportamiento no hay lugar para la competitividad ni la industria, pero s alimenta la economa financiera, por eso Londres se erige en la primera gran city universal y todava hoy es una de las capitales ms importantes dentro de los flujos econmicos. Vamos a pasar de las calles estrechas, irregulares a unas dispuestas con trazados regulares, dando lugar a avenidas desnudas que dejan paso al trfico comercial y esos grandes altares que son las catedrales (epicentro de la ciudad medieval) van a dar lugar a los rascacielos. NOTA: Ahora se explica aqu una teora muy novedosa sobre los cambios que acontecen actualmente en las ciudades, pero es muy nueva y todava no se puede confirmar del todo, es como un punto y a parte que ha puesto la profesora y que parece importante, si pregunta las causas del cambio social comntala: Hace unos meses estuvo en Madrid uno de los socilogos ms influyentes que estudian las cuestiones urbanas, es francs y colabora o es consultado por el partido socialista francs, se llama Donzelot. Habla sobre los cambios que acontecen actualmente en las ciudades e implican un modelo de desegracin en el mbito urbano y tres modalidades de habitar, es su teora de la ciudad a tres velociades: La teora dice que la ciudad es un entorno estupendo en la medida de que es una especie de vasija donde confluyen ms diferencias, es el espacio de la riqueza pero tambin el imn que atrae a la pobreza, fluyen fuerzas muy diversas, por eso a da de hoy se puede hablar de una fragilizacin de las ciudades, un declive de la ciudad. l habla de Francia, porque es su mbito, pero se puede extender a otras ciudades como Espaa. En la ciudad ahora mismo existen tres niveles, tres modelos de habitar un espacio sin vnculos entre s, excepto el del rechazo mutuo: a. Espacios de relegacin o suburbios: donde habitan los sectores ms pobres, las minoras tnicas que sufren un encierro, un confinamiento que no han elegido y que no se puede caracterizar por racismo o xenofobia, pero implica un apartamiento, una exclusin, un relegamiento a las zonas ms devaluadas donde se ubican las viviendas sociales, pero que s permanecen encerradas, si existe una inmovilidad voluntaria en la que saben que los flujos con el trabajo y la cultura estn cerradas en el exterior. Se integran en pandillas. b. Espacio periurbano: son las clases medias. Fenmeno relativamente reciente en Europa, es la fuga de las clases medias hacia zonas ruralizadas, huyendo de la zona centro y buscando tranquilidad donde construir zonas residenciales, privatizadas. Estos individuos huyen voluntariamente de la ciudad, pero cuando estn abocados en esas zonas residenciales se ven obligados a una movilidad hacia la ciudad, adems esa seguridad que se compra millonariamente tiene la contrapartida de que uno de los miembros de la pareja se tiene que sacrificar para que la

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convivencia en ese espacio sea posible (un sacrificio de trabajo, de parte de un tiempo) porque esas zonas no estn urbanizadas y se necesita el coche para todo (llevar los nios al colegio, recogerlos). Son los nuevos pioneros, pero esto es muy caro y muy difcil. Estos estn trazados para evitar el paso a aquellas personas que quieran pasar por ah de forma ilegtima, slo pueden transitar por ah sus vecinos, son espacios higinicos, pero en los que hay que moverse habitualmente. c. Gentrificacin del casco humano: Gentri significa nobles, aristcratas, es decir, ennoblecimiento de los cascos humanos. Fenmeno muy nuevo protagonizado por clases medias altas o clases altas, es una vuelta a la ciudad de los ms pudientes. Se trata de gente joven, guapa y con salarios muy altos que se pueden permitir el lujo de vivir en los cascos antiguos recuperados. En Madrid se ven menos por el efecto de la inmigracin, pero en unos aos volver. Es la vuelta a recuperar el espritu de las ciudades. 3. A partir de 1950: Cambio producido en los pases en vas de desarrollo, en ese ao slo de la poblacin de esos pases de menor renta per cpita vivan en entornos urbanos, pero a da de hoy superan el 40 %, y esto va aumentando en esos pases, que evidentemente tiene que ver con que en la actualidad estn experimentando cambios en su modelo de transicin demogrfica, en este sentido hablamos de un perfil de carcter primitivo o antiguo (sociedades asiticas o africanas) en lo que a fecundidad se refiere, sigue siendo alta pero la mortalidad est siendo mucho ms baja que lo que han tenido jams, mientras que en latinoamrica la fecundidad est descendiendo y, aunque la mortalidad tambin, la diferencia entre ellas sigue siendo muy grande. La tendencia es que el aumento de la poblacin se va a dar en los entornos urbanos de estas sociedades, esta tendencia es preocupante, porque aunque estn equipados esos entornos no pueden dar una respuesta inmediata a esa poblacin tan precaria y numerosa, esto se ve en Mjico muy bien, que tiene una poblacin de 25 millones de habitantes (Madrid tiene 6 millones) y tiende a aumentar en un lustro (5 aos) a 28 millones, esta ciudad no tiene agua corriente ni alcantarillado y la contaminacin atmosfrica roza medidas demenciales y slo puede procesarse la mitad de la basura que se genera. Deterioro medioambiental Hay que tener en cuenta el concepto de dficit medioambiental que dice que a mayor desarrollo y expansin tecnolgica mayor deterioro medioambiental. El deterioro medioambiental es una cuestin de primer orden, la forma en la que vivamos hoy ser fundamental en nuestra forma de organizar la sociedad a medio plazo. Tambin plantea que hablamos de daos colaterales de desarrollo del capitalismo, perjuicios no intencionados pero muy gravosos, algunos son reversibles pero no se sabe por cuanto tiempo. Nuestro modelo de desarrollo no es posible, la sostenibilidad de la que se habla ya no es posible. Por otra parte el impacto medioambiental no es algo nuevo, si hay algo implcito en la entraa de la cultura occidental es la suposicin de que nosotros podemos manejar la naturaleza como queramos para extraer de ella cuantos recursos queramos, para que nuestro modelo de expansin y desarrollo sea posible, y es que desde el siglo XVIII estamos talando los bosques para crear pastos, embalsando ros para generar agua y

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crear electricidad pero a partir del siglo XIX se ha disparado todo esto hasta el punto en hemos llegado a un punto de no retorno. Existe un vnculo claro entre el aumento de la poblacin y el agotamiento de los recursos medioambientales (la humanidad tard 100.000 aos en pasar de los 2,5 millones de habitantes a los 5 millones alcanzados en el ao 8000 a.C., pero luego empezamos a duplicarnos hasta el siglo XVII llegando a los 500 millones, en el ao 1800 el mundo lleg a los 1000 millones de habitantes, esto se duplic en 1930, pero es que en 1962 hemos llegado a los 3000 millones y en 1970 a los 4000, ahora estamos creciendo a 90.000 millones por ao, si seguimos as acabaremos esta centuria con ms de 10.000 millones de habitantes. Ahora estamos en 6000 millones), tanto es as que los primeros estudios sobre la poblacin datan de la Revolucin Industrial. El primero que estableci la negatividad del aumento de la poblacin fue Malthus en el siglo XIX, y se puede resumir en idea de que la poblacin del mundo crece en progresin geomtrica, mientras que la produccin de alimentos lo hace en progresin aritmtica y propona, por tanto, la necesidad de establecer unas medidas de contencin (en su caso hablaba sobre la continencia personal y el retraso del matrimonio), y a partir de entonces se da un debate que tiene dos polos: el aumento de la poblacin y la disminucin de los recursos, un debate que todava no est concluido. El papel central de Malthus no es tanto la validez de sus afirmaciones como el inicio de este debate. Los socialistas y comunistas no han querido nunca establecer unos lmites de control de la natalidad, pero cuando lo han tenido que hacer fue de la forma ms cruel (como en China). En los ltimos aos se estn desarrollando unas teoras que el libro califica de malthusianas porque todas las teoras que hablan sobre eso se llaman malthusianas, todas estas teoras modernas parten ms del hecho de que los recursos naturales se acaban ms que del aumento de la poblacin, insisten en que lo ms inquietante es que se estn envenenado esos recursos naturales o se estn generando ms residuos slidos de los que se pueden procesar y eliminar. Los pases ms ricos son el 20 % del mundo, y sin embargo son los que generan el 80 % del consumo mundial. No hay que sobrecargar las espaldas de los pases pobres, porque aunque consumen cuanto tienen a su alcance sin preocuparse de las consecuencias a medio plazo es la nica riqueza que tienen, pero es ms difcil pedir a los ricos que se aprieten el cinturn que pedir a los pobres que controlen la natalidad. Hay un libro en el que se habla de esto, es el libro de Giovanni Sartori y Mazzoleni, y se titula La tierra explota. En los ltimos aos, en especial en pases europeos ms avanzados estn aflorando ciertos valores posmaterialistas relacionados con el compromiso personal con el medio ambiente, hay una preocupacin por el impacto medioambiental, el medio ambiente es algo prioritario. Esto hay que indicarlo dentro de lo que Inglehart, que escribi La Revolucin silenciosa llama valores posmaterialistas, en las ltimas dcadas ha cambiado la escala de valores del mundo occidental, no es que se hayan creado nuevos valores, sino que se han activado unos en perjuicio de otros coincidiendo con las modas, son valores relacionados con la autoexpresividad y la autorrealizacin, es decir, valores de ndole intelectual y muchas veces estticos, as lo interpreta Inglehart en La Revolucin silenciosa. Son valores posmaterialistas porque estos valores slo pueden impactar en sociedades que han llegado a un cierto bienestar, porque si esto no se da se tienen otras prioridades que tienen que ver con las personas. En Espaa comienza en torno al ao 80 coincidiendo con el movimiento en contra de las centrales nucleares y el auge del pacifismo y el feminismo.

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Juego El dilema del prisionero Se ve que en muchas ocasiones hay un conflicto entre el inters individual y el bien comn, tanto en el mundo biolgico como en el humano hay muchas veces un enfrentamiento a muerte entre el bien del sujeto y el de la colectividad y entonces es cuando entra ese dilema del prisionero, cuando dos se enfrentan y se produce un empeo por ganar al otro, lo que significa que el bien que los dos quieren tener no se puede repartir, para que uno lo tenga el otro tiene que quedar desprovisto de l, por lo que al final, paradjicamente, ocurre que ambos salen perdiendo. Juego: La polica detiene a dos supuestos delincuentes ante un atraco, stos son encarcelados en celdas separadas para que no puedan comunicarse, y la polica hace un pacto con ellos: 1. Si uno de los dos confiesa queda libre, por lo que tiene que delatar al otro. El delator queda en libertad, pero el otro permanecer 30 aos en la crcel. 2. Si los dos callan al no haber suficientes pruebas sern condenados a 6 meses de prisin por un delito menor de posesin de armas. 3. Si hablan los dos a cada uno se le sentenciar con 10 aos de crcel. Lo mejor para los dos sera que ninguno hablase, pero como estn incomunicados al final van a hablar los dos porque no cooperan, no creen que el otro vaya a callarse y, en vez de 30 aos de crcel, son 10, cuando podran estar 6 meses. Esto es muy tpico en nuestra sociedad, donde preferimos repartir responsabilidades porque quedan ms difuminadas Me da igual quedarme ciego si el otro se queda tuerto. Con este juego del dilema del prisionero se explica que todo lo que hagamos en la vida depende tambin de los dems, de las decisiones que los dems tomen, no dependemos slo de nosotros. La cultura en el cambio social La cultura es un sistema dinmico compuesto por elementos que continuamente se estn renovando. No todas las sociedades cambian igual, ni en el mismo sentido ni al mismo ritmo, pero ninguna es esttica, no hay ninguna sociedad que permanezca idntica a lo largo de diferentes generaciones, en el tiempo. Los procesos que favorecen esta dinmica son bsicamente tres: 1. Invencin: La creacin de nuevos elementos culturales (telgrafo en el Siglo XIX, telfono, televisin), fomentan que se produzcan en cadena porque a cada descubrimiento le sigue una constelacin de inventos en la misma lnea. 2. Descubrimiento: Se ofrece una nueva visin de algo que ya habamos conceptualizado. A veces son producto de la casualidad (Eureka!), como cuando Marie Curie descubri el radio porque se le olvid retirar una piedra de un papel fotogrfico. Pero otras veces se da por la incorporacin de nuevos aparatos de medicin que nos permiten proyectar dimensiones diferentes sobre cosas que ya tenamos conceptualizadas. 3. Difusin: Transmisin de los rasgos de una cultura a otra bien distinta, a otro mbito cultural. Lo ms obvio que se nos ocurre es que dependen del esplendor de los que gozan de una posicin privilegiada, pero ese esplendor no se reduce a mbitos econmicos, por ejemplo: Roma fue grande no slo por su poder econmico o blico, si pudo unificar a 60 millones de personas en la poca de Trajano fue por su impacto cultural ms que por su supremaca militar y econmica. El origen de lo que es hoy Europa obedece a la influencia de una lengua comn (latn), una tradicin cultural compartida 31

a travs del derecho romano y una religin comn desde el ao en que Constantino se convirti al cristianismo. Este es el origen de Europa. Los pueblos europeos comparten, segn Dilthey, una tradicin comn a travs de la filosofa griega, el Derecho romano y la tradicin judeocristiana. Lo que hoy es Europa tiene su origen en los cinco primeros siglos que van desde la cada del Imperio romano hasta el ao 1000, en esos cinco siglos se produce una mixtura, un proceso de unificacin entre la Europa brbara (septentrional, germnica, la del norte), y la ms civilizada y culta de la Europa meridional (sur), pero a partir de ah Europa ha sido grande a la ve que se ha ido enriqueciendo con elementos culturales de otros mbitos diferentes, porque los procesos de difusin culturales nunca son unidireccionales, a la vez que se llev la cultura a un lugar, sta tambin se enriqueci de caractersticas propias de otras sociedades muy diferentes, por ejemplo: la moneda tiene origen otomano y el papel es chino (siglo XVIII). Ahora bien, desde hace aos se oye que la cultura de Europa est en crisis, se habla de la fase de decadencia que atraviesa. Este debate no es tan nuevo porque el primero en vaticinar este proceso de decadencia fue Spengler (autor influyente e importante en las bases conservadoras de ultraderechas), escribi La decadencia de occidente, pero en su poca cuando se hablaba de occidente se meta a Nueva Zelanda, EEUU, Australia y Europa, por lo tanto se equivoc, porque lo que ha entrado en crisis no son los pases que integran occidente, sino Europa y su cultura, ya que EEUU no est en crisis. El perodo lgido de la difusin cultural de Europa fue desde el siglo XVI hasta la I Guerra Mundial, y a partir de ah entra en crisis. En el ao 1914 desaparecen tres grandes imperios: el austrohngaro, el alemn y el otomano. Con la II Guerra Mundial quedan desarticulados los imperios ingls y francs y, entre 1820 y 1898 desapareci el vasto imperio espaol, as que desde la II Guerra Mundial (1945) se ven las consecuencias de un nuevo orden internacional que estara liquidando lo que qued pendiente de las dos grandes guerras: el vencedor de la II Guerra Mundial fue EEUU pero Rusia aparece fortalecida aparentemente, pero desde la cada del muro de Berln las cosas se estn poniendo en su sitito (un pas lleno de mafias, SIDA, etc.), de tal manera que todos esos territorios que estaban dentro de las Repblicas socialistas soviticas han quedado como un mosaico complejo aquejado de muchos desequilibrios, lo que ha quedado en vez de los imperios son entidades multilaterales o grandes grupos transnacionales, porque la unidad territorial de los estados nacionales sobre la que se haba asentado Europa y que fueron su esplendor han pasado ha mejor vida, es decir, est en retroceso por cuestiones ms bien econmicas. Estos estados nacionales ya no sirven porque no pueden atender a diferentes problemas como mafias, asesinatos, etc., porque es muy pequeo, pero a la vez es muy grande para atender a cuestiones que les interesan a diferentes personas, como el problema vasco o cataln. Si Europa no quiere ser devorada debe crear mercados cada vez ms amplios y compactos, con lo cual poder representar algo frente a los EEUU, es decir, deben formar conglomerados multinacionales. Pero estas tendencias conviven con tendencias contrarias (balcanizacin) y esto es una manifestacin de la cultura posmoderna, cada vez ms, identidades nacionales (vascos, catalanes) reclaman una voz propia en el concierto mundial. Es decir, a partir de 1875 las dos grandes fuerzas que durante mucho tiempo sirvieron de base y empuje a la modernidad estn en una situacin de declive (nacionalismo e industrialismo) porque caminaron cada una por su lado, en el sentido en que el industrialismo abri cada vez mercados ms extensos mientras que el nacionalismo se ha ido cerrando en entidades muy pequeas.

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Mercedes Odina escribi Europa vs USA donde analiza lo que a da de hoy es occidente. Se pregunta qu es lo que debemos entender a da de hoy por occidente. Hay un dato muy caracterstico: en la edicin de la RAE DE 1925 se define occidente como el conjunto de pases europeos en oposicin a los pueblos euroasiticos. Sin embargo, en la ltima edicin se define como EEUU y otros pases semejantes. Nos explica como la cultura americana se ha ido adentrando en Europa a travs de sus productos de consumo meditico y del consumo ostentoso. La gran excusa que ha usado la cultura norteamericana en el mbito europeo a partir de la II Guerra Mundial ha sido, precisamente, ese hueco que ha dejado el relativismo posmoderno de los ltimos aos, en el que se ha metido en el mismo saco grandes producciones culturales con otras que son peores. Esto lo ha criticado mucho Finkielkraut, filsofo francs, en La derrota del pensamiento. Segn Mercedes Odina el grupo que ha dejado que la cultura norteamericana se metiera en la nuestra han sido los menores de 25 aos, grupo carente de ideales que han visto con buenos ojos la introduccin de una cultura popular carente de elementos relacionados con Europa y ms estadounidenses. Una de las causas que influyen en que los EEUU ejerzan un liderazgo indiscutible en todos los aspectos se basa en los think tank, que son unos grupos de debate o discusin, de polmica, formados por intelectuales que trabajan en coordinacin con la administracin gubernamental del momento, se nutren de las universidades ms importantes de EEUU y, al mismo tiempo, se apoyan en una red logstica fundamental que son las fundaciones (entidades privadas en los EEUU) y, adems, de los medios de comunicacin, esto lo llama mecanismo de puerta giratoria, en tanto que trabajan bajo los auspicios del gobierno pero tambin dictan cuales son las agendas polticas de los gobiernos. Esto es criticable en Europa, donde los intelectuales no deben trabajar con grupos polticos, al menos lo entendemos as, la realidad cultural europea es muy diferente, aqu los intelectuales, su importancia, se basa en su independencia del poder poltico. Sin embargo, ocurre que los debates intelectuales que all adquieren importancia se exportan enseguida al mbito europeo debido a su liderazgo. Este libro se centra en dos de los ms importantes debates en los ltimos 15 aos y que se basan en la aportacin de Francis Fukuyama y Huntington. La tesis de Fukuyama, bsicamente, es que la democracia liberal es la fase ms perfecta y acabada del desarrollo poltico de la humanidad, es decir, la democracia liberal ha triunfado sobre el resto de los sistemas polticos (libro El fin de la Historia), de tal manera que lo que pueda permanecer en el siglo XX de otros sistemas (totalitarismos) son resquicios llamados a extinguirse, esto equivale a afirmar la superioridad de occidente frente al resto del planeta, lo que fue una coartada para que EEUU ejerciera como lder en todos lo la mayora de los aspectos de la globalizacin. Chomsky ha hecho muchas crticas a la globalizacin de EEUU y trata los mismos temas de Fukuyama, pero como no trabaja para el poder pblico pasa ms inadvertido. En EEUU, John Grey, en torno a la tesis de Fukuyama insiste en que si el modelo de democracia liberal de EEUU se estableciera en todo el mundo nos encontraramos en peores circunstancias de las que nos encontramos actualmente. Huntington es el pionero que habla del choque de civilizaciones, tema de moda a partir de los atentados del 2001, cuando esto ocurre sobreviene una grande hecatombe, porque todo lo que haba servido de base a la cultura norteamericana parece desmoronarse, porque el pilar ms importante era la impunidad que gozaba ese pas respecto al resto del mundo, se sentan protegidos y amparados, esto se quiebra y se ciernen incertidumbres que pasan a Europa y se forma una coalicin con EEUU, se recata del ao 1992 la obra El choque de civilizaciones que dice que en el futuro los conflictos se producirn por bloques culturales diferentes y seala como uno de los

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peligros del Siglo XXI el hecho de que la gran civilizacin occidental est amenazado por la cultura musulmana. Dice que EEUU tiene que tomar un papel de autntico autoritarismo para poner en orden esa cultura. Hay otras voces que dicen que en el mundo musulmn estn habiendo cambios y que se estn abriendo, pero esto se desoye porque no interesa. Se seala una brecha entre la cultura norteamericana y la europea porque Europa dice que no le interesa una reaccin blica donde a EEUU le interesa, despus de que hayamos tenido dos grandes guerras que ha Europa le han marcado. Tenemos desde Europa que identificar desde el futuro cuales son las seas de identidad comn de los europeos, refirindose a un enfoque multicultural, pero desde este punto de vista se apartara del ideario blanco de EEUU, dando una perspectiva mucho ms racista. Aspectos inmateriales de la cultura Tienen un papel fundamental, segn Weber el nico resorte del cambio social es ste, los valores, las creencias y las actitudes. Para apoyar esto se bas en el estudio del carisma, es decir, como las personas que estn dotadas de esta facultad son capaces de transformar el mundo, porque entiende que es la fuerza ms revolucionaria que existe de la sociedad. Por tanto, el carisma es un cauce, un medio a travs del cual el poder se convierte en autoridad, es decir, transformarse en una forma de dominacin legtima. Cuando Weber habla de carisma alude a unas caractersticas de tipo excepcional que tiene un sujeto o que se le atribuye a esa persona, lo importante no es que lo posee sino que haya un grupo de seguidores que as lo ven, que le siguen. Luego es una circunstancia personal que no tiene que ser real, es contingente, se atribuye a un sujeto y a travs del cual el sujeto se eleva del resto de los mortales, deja de ser alguien corriente para convertirse en un lder carismtico. Carisma significa gracia de Dios. El hecho de tener ese carisma le permite a la persona ejercer sobre sus seguidores un influjo y una devocin prcticamente hipntica porque lo que confiere la base de la autoridad carismtica es la devocin de los fieles. Quines tienen carisma? Disfrutan de esa peculariedad aquellos que poseen un atractivo diferente por fuerza bien de su creatividad, herosmo, su santidad o simplemente por su personalidad. El lder carismtico por antonomasia es Jesucristo. Los seguidores se convierten en proslitos, no cuestionan en ningn caso al lder, ahora bien, el inters de Weber hacia lo relacionado por la organizacin le lleva a centrarse en el liderazgo como una circunstancia que tambin eleva la talla poltica tanto del lder poltico establecido como del aspirante sabiendo que este tipo de liderazgo siempre es susceptible de transformar las reglas del juego poltico. Hay algunos que han ejercido tal impacto en la historia como Lenin, que lider la cada autocrtica, Ghandi o Martin Luther King, que aunque no ocuparon ningn cargo poltico, suscitaron tras de s movimientos populares y de fervor. Pero uno de los ms carismticos ha sido Hitler, en el sentido de que consigui que el pueblo ms desarrollado y avanzado de ese momento se convirti en algo tan febril como el exterminio de los judos. Las circunstancias que influyeron en el liderazgo de Hitler y se mantuviera en el poder fueron: 1. Econmicas: Alemania fue un pas muy vapuleado por la crisis del 1929 (la gran depresin), Alemania se hundi en el caos, el paro era arrapante y la crisis econmica espantosa. 2. Polticas: Despus de la I Guerra Mundial Alemania era un pueblo muy angustiado por la sensacin de hostilidad o desprecio de otras naciones con respecto a Alemania. Sensacin relacionada con la ineptitud de sus polticos con el reparto colonial, y esto unido a la derrota de la I Guerra Mundial hicieron que tuviesen la sensacin de encontrarse marginada en el concierto

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mundial, una gran resonancia llamada la pualada en la espalda. Se sentan marginados por las Naciones Unidas. 3. Culturales: Los efectos desintegradotes de la colonizacin en Alemania fueron sobresalientes porque Alemania fue un pas en el que el peso del feudalismo haba resultado muy importante y la desintegracin de los vnculos comunitarios hicieron que se revalorizara el sistema feudal y mitificara los vnculos entre feudal y vasallo. Volvan la vista con melancola hacia la familia autoritaria. Estas circunstancias fueron importantes en el nacimiento del carisma de Hitler, pero no fue lo fundamental para su predominio y carisma, lo fundamental es que Alemania le apoy para que sacara a Alemania de esa situacin de crisis. Lo que queda en segundo plano es el discurso racional porque donde Hitler consegua su poder era con el contacto con las audiencias multitudinarias, haba una serie de reglas muy estrictas sobre como se tena que presentar ante las masas, se creaba una situacin de excitacin febril con unos lugares donde la gente estuviera muy apretada, impaciente, con calor, a disgusto, donde el contacto humano fuera el mayor posible, y se pona a las mujeres en primera fila, porque al ser ms sensibles lloraban y se contagiaba antes la emocin, as se consegu un climax de embotacin emocional. Cuando llevaba unos 15 minutos entraba como en xtasis y prcticamente se desmayaba y hasta echaba espuma por la boca y consegua una relacin con la audiencia que era prcticamente sobrehumana. El tema est en que el lder carismtico tiene que ser conocedor de su singularidad, Hitler lo conoca y se describa a s mismo como un puente entre una fuerza de orden sobrenatural y la multitud, pero esto no se da en todos los lderes. Hay que pensar que el liderazgo es tambin deudor de unas circunstancias sociales en las cuales se integra, por ejemplo en lo que respecta a las mujeres y su papel secundario ha hecho que est descartada dentro del liderazgo carismtico. A da de hoy este liderazgo est muy influido por el impacto de la comunin de bao de masas, pero es fundamental seguir fijndonos no tanto en el individuo como en las audiencias, el proceso a travs del cual alguien es aupado por encima de las dems, por lo tanto, lo importante en esto segn Weber es el impacto de los proslitos y lo que hace que los seguidores sigan unidos cuando ese lder ya no est presente. Este proceso lo llam rutinizacin del carisma, es decir, como se integra dentro de las estructuras sociales como para permanecer a lo largo del tiempo. Hay varios procedimientos que permite a los proslitos mantenerse unidos cuando el lder no est entre ellos: 1. Los seguidores establecen un conjunto de reglas elaboradas para poder identificar a un sucesor cuando ese lder ya no est. 2. Lo ms habitual es que el lder en vida reconozca a su sucesor o delfn. 3. La plantilla establece una serie de pruebas rituales que le permiten identificar al nuevo lder. Dice Weber que todas estas estrategias estn condenadas al fracaso porque al ser algo de tipo personal tiene que entrar en crisis cuando no est, por tanto la nica forma que tiene de permanecer es adulterarse, y eso es lo que l llama rutinizacin del carisma, la permanencia a lo largo del tiempo pero adulterado, es decir, que con el tiempo acaba por convertirse en una forma mixta entre la autoridad tradicional y la de tipo legal (burocrtico). La autoridad legtima es la costumbre, la legitimidad y el carisma (nica revolucionaria).

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Weber entiende que en el mundo de la racionalidad, el mundo moderno, que tiende a ser secular, el carisma es algo que tiende a rutinizarse, a desvirtuarse, por tanto el gran enemigo del carisma es la burocracia, que desvirta el carcter revolucionario pero en un sentido inverso y que en el futuro (en estos tiempos) los nicos que podan sacarnos de lo que l llamaba la jaula de hierro eran los lderes carismticos. El carisma a da de hoy aparece de muy diferentes maneras, existen muchos grupos sociales y cada uno tiene sus propios hroes y mitos. Es notable como en un mundo tan racionalizado sea tan importante el liderazgo carismtico y eso a pesar de la importancia de las ideologas. Sigue siendo importante porque ahora es muy caracterstica la consagracin de lo profano, por eso es cada vez ms habitual que las organizaciones formales adopten una figura, un semblante, o usen una cara, un rostro para dar a conocer sus objetivos, sus intereses. Hoy el carisma ha ido adoptando nuevas formas, nuevos perfiles, en una circunstancia que se fabrica, un producto artificial, es decir, se ha ido desvirtuando con el tiempo hasta ser algo bien distinto. Adems del carisma Weber tambin analiza el impacto de la religin en el cambio de las estructuras sociales y por eso escribe La tica del protestante y el espritu del capitalismo, en este libro estudia la relacin que existe entre el inicio y el desarrollo del capitalismo industrial y la visin de los calvinistas (religin protestante que se dio a partir de la reforma), en este sentido, nos explica que entre los primeros seguidores de Calvino exista una serie de reglas fundamentadas en la laboriosidad, una tica con origen en lo que Weber llamaba la soledad interior del calvinista, es decir, los primeros seguidores crean en el dogma de la predestinacin, que quiere decir que independientemente del comportamiento de cada uno Dios habra elegido a unos cuantos para salvarse mientras que otros seran condenados. La predestinacin llevaba a los calvinistas a una suerte de angustia permanente puesto que era imposible conocer la voluntad de Dios, y mucho menos torcerla, por eso cuando Calvino muere para aliviar esta angustia los pastores calvinistas establecieron una modificacin en el dogma: 1. Era preceptivo y obligatorio creerse predestinado para la salvacin, y que lo contrario sera sucumbir a la tentacin del demonio. 2. Para ganar esa confianza los creyentes deban adoptar una forma de vida basada en el esfuerzo, en el trabajo, en la gloria a Dios, en el sacrificio, es decir, en el desarrollo de una vocacin. Por tanto el capitalismo industrial est basado en el desarrollo de la vocacin a la muerte de Calvino que obligaba a los creyentes de forma racional, esto les haca trabajar sin desperdiciar los recursos, reutilizndolos para generar nuevas riquezas y puestos de trabajo. Se sancionaba todo lo que tena que ver con el derroche, el lujo, la ostentacin. Por eso Weber entiende que el capitalismo surgi ms en los pases donde ms protestantes hubo, donde el protestantismo tuvo mayor arraigo, pero no hay una causalidad en esto aunque s influye de forma muy poderosa. El catolicismo, sin embargo, ha explorado otras formas de la comunicacin del creyente con Dios, la mstica. Weber insiste en que el avance de la racionalidad acabara por convertirnos en meros resortes de las mquinas burocratizadas, y para insistir en esto, para confirmarlo sealaba como de hecho en los aparatos burocrticos las personas desarrollan tareas muy especficas, que en todo caso hacen que la maquinaria burocrtica adquiera una existencia propia y acaben por escapar del control de quienes trabajan en ellas. Weber tema que en el avance de la racionalidad, unos aparatos burocrticos nos conviertan en peones. En esto coincide con Karl Marx, en que acabe por neutralizar al individuo.

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Nosotros no somos dueos de nuestros destinos sino que dependemos de mquinas que acaban por imponerse, que escapan de nuestro control. Weber llega a esto, que si es cierto que el mundo moderno es el dominio de la racionalidad como es posible que la sociedad moderna genere modelos de organizacin contrarios a los intereses de las personas. A esto es a lo que Weber dedica ms tiempo en su trabajo. Para entenderlo hay que partir de lo que l entiende por racionalidad, cuando l habla de esto afirma que la sociedad industrial prevalece una visin del mundo que nos impulsa a realizar siempre un clculo anticipado de los costes y beneficios que supone cualquier accin. Por tanto la racionalidad implica que a la hora de cursar cualquier accin lo ms importante no es la tradicin y la costumbre, sino hacer un clculo anticipado de costes y beneficios. La mejor prueba que encuentra para esto viene dado por el xito de la Revolucin Industrial y el capitalismo, de tal manera que podemos determinar cuales son las caractersticas definitivas de la sociedad industrial. Weber habla de: 1. La propulsin de instrumentos sociales especficas: En el mundo moderno la familia ya no es el centro de todas las actividades humanas, antes bien a su servicio y completndola surgen otros servicios sociales. 2. Otros Servicios Sociales: indudablemente obedece a una estrategia de carcter racional. Son instituciones polticas, sanitarias, sociales, educativas Esto se acompaa tambin de organizaciones formales. 3. Organizaciones formales: La sociedad moderna est poblada de una multitud de asociaciones con objetivos concretos, previos y determinados de antemano y, que por tanto, siguen un esquema preestablecido para culminarlos. El mundo de la sociedad moderna es una sociedad llena de organizaciones formales. Esto aparece vinculado tambin a un desarrollo creciente de la especializacin productiva, esto lo deca tambin Durkheim. 4. La competencia tcnica de sus miembros: de las personas. En las sociedades tradicionales a las persona se las apreciaba fundamentalmente por lo que eran, por los grupos a los que perteneca, por sus estatus adscritos, por los grupos de pertenencia a los que est inscrito, sin embargo, en la sociedad moderna y contempornea se nos evala ms por lo que hacemos que por lo que somos, al menos idealmente. Hay un declive de los estatus adscritos al estatus adquirido. 5. Creciente impersonalidad de las sociedades industriales: en las sociedades modernas se nos juzga por nuestros mritos, por lo que pasa a segundo plano otras caractersticas de carcter personal, de tal manera se consuma una radical separacin entre la esfera de lo privado y el mundo de lo pblico. En lo privado predominan los sentimientos, afectos, que nacen de la confianza y confidencia, y en lo pblico la relacin de tipo contractual, esto es igual al paso del mundo comunitario a lo asociativo. 6. Sentido de la autodisciplina: En la industrial, tericamente, se vale el esfuerzo, el mrito personal. 7. Mayor conciencia del tiempo: En el mundo industrial ya no se mide de la misa forma el tiempo, antes se haca mirando al cielo, por las cosechas, pero se inventaron los relojes y se empieza a hacer una medicin racional del tiempo para usarlo conforme a nuestros objetivos. En este contexto es donde Weber entiende que surgen las burocracias, que entiende como el tipo ms puro de autoridad legal en el mbito de las organizaciones formales, es decir, el tipo ms puro de autoridad legal en organizaciones altamente racionales y

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formales, donde se impone la maximizacin de la eficiencia, es sinnimo de organizacin racional la representacin de un esquema racional y analtico de trabajo que se orienta hacia un mximo de eficacia. Pero no se da slo en el mbito de las administraciones pblicas, tambin existen en las privadas, segn como lo describe Weber, en realidad es deudora no de la administracin pblica sino producto derivado del capitalismo, y en este sentido es el capitalismo el que impone un mximo de racionalidad y eficacia al mbito de la administracin pblica. Elementos ms caractersticos de los aparatos burocrticos: 1. Gran divisin del trabajo: especializacin funcional. Cada uno realiza la funcin para la cual est habilitado, pero no todos somos iguales, en la burocracia existe una jerarqua y reparto de mando. 2. Jerarqua y reparto de mando: Que no es extensiva ms all de la esfera organizacional. 3. Reglas de carcter universal: lo hace para prescindir de cualquier personalismo o favoritismo, hacen abstraccin de las circunstancias personales de los sujetos y genera un montn de formalidades, comunicaciones escritas. 4. Formalidades, comunicaciones escritas: Sirven para evaluar el trabajo, se llama vulgarmente papeleo burocrtico. Pero todo esto genera una serie de inconvenientes: 1. Alienacin: porque las organizaciones burocrticas que buscan supuestamente un mximo de eficiencia, cuando deshumanizan convierten a las personas en nmeros de expedientes, olvidando a sus clientelas, y esto supone una importante amenaza para libertad de la persona y para su dignificacin. 2. Ritualismo organizativo que genera: En este mbito las reglas y mecanismos de gestin acaban por convertirse en un fin en s mismos y no en lo que verdaderamente deban ser, en medios para conseguir sus fines, y esto se hace incluso a sabiendas, muchas veces, de que al final la maquinaria burocrtica se vuelve muy ineficaz, an as se elevan las reglas y mecanismos de gestin como si fueran lo nico que importa. 3. Inercia de los aparatos burocrticos y tendencia que tienen a perpetuarse a s mismas: a convertirse en un fin. De tal manera que tambin las burocracias tienen en su desarrollo otra consecuencia, que es que favorecen la existencia de oligarquas. 4. Existencia de oligarquas: por muy democrticas que intenten ser, tarde o temprano, dentro del aparato burocrtico surgen grupos que van usando sus recursos para mantenerse en su poder, incluso a veces, traicionando los fines de la organizacin, porque se le permite beneficiarse por su acceso preferencial a los recursos. 5. Principio de Parkinson: Esto fue formulado posteriormente por otros socilogos ms modernos. Dice que el trabajo de la maquinaria burocrtica tiende a dilatarse hasta ocupar todo el tiempo disponible hasta su ejecucin y todo esto conlleva a un crecimiento amorfo que acaba distorsionndola, por lo que se colapsa y acaba siendo ineficaz. 6. Principio de Peter: Tambin formulada posteriormente. Dice que los burcratas van ascendiendo hasta escalar, llegar a un puesto para el que no estn bien preparados, y son ineficaces. Entonces las burocracias estn colapsadas por ineptos, pero no descienden porque ya poseen recursos y

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estrategias que les permiten hacerse fuertes, van parasitando el trabajo de los inferiores (que pueden estar ms preparados que ellos) y esto les garantiza no perder el estatus conseguido, es decir, se hacen ms fuerte en ese nivel. Algo que tambin pronostic Weber tiene relacin con lo que l llam teora del desencanto del mundo, miraba con cierto pesimismo el futuro, el trnsito del mundo tradicional al moderno, tema que la racionalidad nos llevara a un mundo poblado de gente insatisfecha, llena de organizaciones formales que amenazaran la libertad de las personas. El avance de la racionalidad tambin favorece el avance de la secularizacin. Consecuencias en el mundo moderno por el avance de la racionalizacin Weber planteaba que el mundo moderno traa consigo una decadencia, tambin la ciencia sometera un anlisis tan racional a la realidad de las cosas que el mundo acabara desencantado. A partir del siglo XVIII hay dos instituciones muy importantes que son la prensa y la ciencia, stas van a ir suplantando la visin religiosa del mundo por una nueva perspectiva que, obviamente, va a ser secularizada, va a ser objetiva. Precisamente por esto afirmamos que la modernidad es una transferencia de sacralizad hacia nuevas instituciones. Estas instituciones, a partir de la modernidad, van a intentar cubrir el hueco que deja la Iglesia y encontrar algo parecido a lo que tradicionalmente fue la funcin de la Iglesia, el monopolio. Con esto queran dar una perspectiva laica, redentora, esto en resumidas cuentas es lo que requiere la secularizacin. Segn Weber la secularizacin es un proceso por el cual la Iglesia ha ido perdiendo su monopolio a la hora de definir colectivamente la realidad. Para Merton la ciencia y la prensa seran hijas bastardas de una misma matriz institucional que parte de la Iglesia, por eso no es una coincidencia que sus representantes ms importantes salieran de los enfrentamientos religiosos que fueron en Europa del siglo XVI, la revolucin puritana del siglo XVIII: un enfrentamiento entre terratenientes puritanos y los defensores del poder del papa, la imprenta sirvi de difusin a una nueva forma de ver las cosas, tuvo un papel decisivo en la forma laica. El enfrentamiento ms duro fue entre los cientficos y la Iglesia. La Iglesia encarnada, ya no slo el papa, defendi a muerte el monopolio de la realidad. A partir del siglo XVI y XVII las luchas entre la Iglesia y la ciencia fueron constantes. Este proceso ha sido muy duro. Galileo Galilei fue uno de los primeros mrtires, fue toda la vida perseguido por la Inquisicin, al final fue procesado por hereje. La postura de Galileo era que la tierra no era el centro del universo, que se mova alrededor del sol. Construy un telescopio y en el campo de la fsica seguimos teniendo en cuenta sus teoras. Galileo se retract y jur lo que impona la Iglesia, an as pas el resto de su vida bajo arresto domiciliario. Fue de los primeros que insisti en que la Iglesia deba irse actualizando segn lo que dictaba la ciencia. Obruno, filsofo y poeta, mantena una actitud que recoga a Platn, afirmaba que el universo era infinito, que Dios sera el representante, y fue condenado por hereje y quemado en la hoguera porque no quiso retractarse. Serv fue el descubridor del sistema circulatorio pulmonar pero le llev a la hoguera mantenerse en una postura de la Santsima Trinidad diferente a la de Calvino, ste era muy teocrtico. El proceso de socializacin, de abandonar lo tradicional, ha costado mucho tiempo y esfuerzo por la actitud que ha mantenido la Iglesia.

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Se produjo lo que Weber llam proceso de secularizacin del mundo? l lo explica en forma de parbola: durante el transcurso de la noche medieval el mundo estaba presidido por un montn de espritus (benignos y malignos), hadas, magos, ninfas, brujos, como si la realidad estuviera sometida al imperio de unas entidades sobrenaturales, pero tambin ejercan un enorme poder de sugestin, y eso contribua a dotar al mundo de un carcter mgico, luminoso, es decir, el mundo apareca encantado por el hechizo de esas entidades que, sin embargo, daban a las cosas una significacin plena. Con la modernidad y el avance progresivo de la racionalidad, se fue poco a poco imponiendo una nueva definicin tcnica de la realidad experimental, una definicin que acab por desencantar al mundo poco a poco hacindolo ms racional, ms previsible y rutinario. El mundo cada da es ms homogneo y queremos hacernos fuertes dando a conocer nuestras seas de identidad, el ser humano se debate siempre entre la razn y la sin razn. Hoy en da los intelectuales ms valorados son los cientficos, la religin an as no ha desaparecido del mundo, ha cambiado, porque la sociedad del conocimiento es tambin la sociedad del espectculo. En la poca de Weber lo ms obvio era suponer que la ciencia iba a domesticar la realidad, pero esto no ha sido as, es verdad que en occidente hemos tenido la falsa conviccin de que la ciencia nos iba a permitir tener un dominio total de la naturaleza y eso le ha privado a la realidad de sus encantos, como deca Weber. Forma parte de nuestra cultura la artificialidad, la naturalidad es filtrada, imponemos una cultura con gran capacidad de domesticar la naturaleza, pero eso es viendo lo humano, pero la ciencia no convierte al mundo en algo rutinario en el que podemos prever y controlar todo, eso no es as porque la naturaleza produce por ejemplo ciclones, plagas de ratas, de pulgas, etc., que no podemos prever y mucho menos controlar, intentamos meternos cada vez ms en la naturaleza, pero la naturaleza no es tan domesticable como la ciencia moderna ha credo o como nosotros hemos intentado, por eso debe haber cautela, desde las ciencias sociales se ha intentado hacer comprender a los naturalistas que tampoco debemos penetrar en la naturaleza ms all de un punto porque puede volverse contra nosotros. Cuando hablamos de la secularizacin nos referimos a una serie de cosas, la secularizacin es el efecto que ha tenido el avance de la racionalidad en el transcurso del mundo moderno y contemporneo. A partir, sobre todo, de la Revolucin francesa y la Ilustracin se va a ir extendiendo por Europa la idea de que la religin constituye una serie de convicciones que deben ser reemplazadas porque se han quedado anacrnicas. Esto lo dice, por ejemplo, Feuerbach, antecedente de la tica marxista, para el cual la religin no es ms que una proyeccin de los deseos del ser humano, algo que tranquiliza a las masas por lo miserable que puede ser su existencia. Durkheim pronostic tambin que poda desaparecer y Freud que era una supersticin perteneciente a la infancia del mundo. Es decir, a partir de la Ilustracin hay una postura muy unnime de que la religin acabara desapareciendo, eso es la secularizacin, la prdida progresiva de la importancia de la religin. Pero no se ha construido un mundo ateo, aunque la ciencia la haya desbancado, la secularizacin es un fenmeno multidimensional porque tambin la religin en nuestro mundo tiene un montn de perspectivas, por tanto es: 1. Consecuencia de un rechazo que en la modernidad ha supuesto todo lo que representaba la tradicin y la costumbre. 2. Consecuencia del avance que ha supuesto la modernidad, un efecto de la modernidad en ese proceso de lucha contra la supersticin.

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La secularizacin presenta dos planos: 1. Jurdico poltico: Desde este plano la secularizacin se representa o se refiere a un proceso de sustraccin y confiscacin de bienes eclesisticos, a travs del cual el estado los ha convertido en bienes pblicos, de carcter profano. Se da en el marco de las revoluciones burguesas. 2. Normativa cognitiva: Es la visin que la sociologa enfrenta (y la que nos interesa a nosotros). Es la emancipacin social y cultural del magisterio de la Iglesia, es decir, el hecho de poner cada cosa en su sitio, no de eliminarla, que pueda ejercer su imperio donde le pertenece, lo que ha supuesto la secularizacin es un cambio de la religin y sus funciones tradicionales, a da de hoy no es la nica fuente de legitimacin social, la nica lupa que nos permite interpretar la realidad. Por eso ahora, como dice Simmel, somos ms desgraciados, porque antes no podamos cambiar las cosas porque pertenecan a un orden sobrenatural, pero ahora s, y eso nos hace sobredimensionar nuestras desgracias porque creemos que se podran evitar. Cmo ha influido en la religin la secularizacin? 1. Desde un plano cultural: A da de hoy la religin ya no es el nico sistema simblico que nos sirve para interpretar el mundo. 2. Desde un plano institucional: Es un hecho que las instituciones religiosas han perdido importancia progresivamente. 3. Desde el plano de la pertenencia: Los menores de 25 aos son cada vez ms escasos en la Iglesia, slo el 20% son catlicos practicantes. Esto da lugar al siguiente plano: 4. La vivencia de la religiosidad: Ha sido muy importante la aneclesialidad, que consiste en el desenganche institucional que, sin embargo, no tiene que ver con ser creyente, en este sentido la gente dice ser creyente pero no va a las Iglesias, templos La forma de vivir la religin ha cambiado, la fe se asume cada vez ms de forma ms libre, ms individualizadota, se acenta la creencia interior a la tradicin ms ntima y discursiva, las prcticas se racionalizan, por ejemplo: los oficios ahora no se dan en latn

Sin embargo, ahora se estn volviendo a las nuevas definiciones de la realidad irracionales que no tienen que ver con la ciencia porque cada vez ms la realidad del conocimiento tiene que ver con la realidad del espectculo. Consecuencias del realismo objetivo, del proceso de secularizacin: Tanto Weber como Durkheim y Marx se equivocaron, la religin no est en declive, es el siglo de la explosin de los fenmenos religiosos, aunque no de la misma forma. Hay un desajuste entre las vivencias religiosas y las instituciones, no se participan de las prcticas religiosas, esto es una consecuencia de la secularizacin, ya no es el nico sistema de creencias que legitima las acciones. El avance de la secularizacin no es ms que el progreso de la racionalizacin, una manifestacin ms del cambio social del mundo moderno y contemporneo que delimita, ha supuesto una separacin, una libertad con la tradicin, pero la religin no ha perdido por ello protagonismo, ha salido de nuevo a la palestra en el siglo XX con otras manifestaciones igualmente irracionales acerca de la realidad. Ese nuevo protagonismo alcanzado por la religin ha sido promocionado en gran parte por los medios de comunicacin, y tambin promocionan que al escenario hayan vuelto con

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mucha fuerza otra vez el ritual, la magia, la supersticin y todas aquellas cosas que deban haber desaparecido despus de muchos siglos de discursos racionalistas. Ritzer escribi El encanto de un mundo desencantado, donde habla sobre el consumo, que ya no tenemos derechos propios sino los derechos de las personas que pueden consumir, se habla sobre las Vegas, que ofrecen lo ms extravagante para enganchar a la gente porque la oferta es mucha, lo que se est comprando es, en realidad, el espectculo, una forma de vida. El autor escritor francs Guy Dbora describe muy bien el espectculo en su obra La sociedad del espectculo, y por supuesto, Baudrillard en su obra La cultura de la simulacin. En Europa todo esto parece ms pequeo, nuestra capacidad de consumo no es tan grande, no sin embargo, internet, que al principio fue muy aplaudible como un vehculo que iba a suponer la quinta esencia de la cultura, pero lo que ms circula por internet es realmente, pornografa. No tiene nada que ver con la sociedad del conocimiento. En un mundo donde la informacin debera haber revelado la otra cara de la realidad, la ciencia se combina con formas irracionales de verla. La cultura, la noticia, se transforman al final, en espectculo. Cmo contribuye la ciencia al reencantamiento del mundo? A da de hoy, en Espaa, los cientficos son los profesionales que gozan de ms admiracin, y esto es as porque anan en su cargo el carisma tanto del mago, como del profeta y del sacerdote. Del mago porque son los nicos que tienen poderes mgicos para cambiar la realidad. El carisma del sacerdote porque tambin pertenecen a una institucin regida por una serie de leyes cannicas. Profetas porque son los nicos que pueden establecer vaticinios acerca de lo que est por llegar, y nosotros lo damos por certeros. Ahora bien, al igual que en el mbito religioso se afanan mucho en afirmar que fuera de su disciplina no existe validez de conocimiento vlido, este es un tpico en el mundo de la ciencia, no existe el conocimiento ms all, en todo caso existe la creencia. Por ejemplo: la tradicional discusin entre curanderos y mdicos. Muchas personas acuden a ese tipo de canal (curanderos) cuando es el ltimo recurso que les queda, cuando la ciencia les ha fallado, es decir, van a la desesperada. En eso se parece a la religin, porque para cualquier religin lo propio de su iglesia es lo nico verdadero y las dems son falsas. Los cientficos no quieren verlo as, rechazan cualquier tipo de comparacin del discurso religioso sobre la base de que la forma que ellos tienen de aproximarse a la realidad es totalmente opuesta a la de la religin. En la religin lo importante no es observar, sin embargo s lo es en la ciencia, porque las cosas que busca la ciencia no son las mismas que busca la religin, las leyes cientficas son leyes fenomnicas, lo que le interesa es lo que se aparece ante nuestros ojos, no a donde vamos, sino que ya que estamos aqu vamos a vivir de la mejor manera, el tope de la investigacin cientfica es Dios, frente a la religin, que se orienta hacia lo luminoso, hacia la esencia de las cosas. La ciencia ha tenido que aceptar sus limitaciones, como la provisionalidad de sus conocimientos, esto en la religin es ms lento porque sus cuestiones no son comprobables, en la ciencia s, con la experiencia est siempre sujeta a revisin. La ciencia ha contribuido al reencantamiento de la realidad y en este aspecto, las ciencias sociales, la sociologa, ha pretendido producir o minimizar las pretensiones, el estatus de la ciencia a lo que nosotros creemos que es, a una institucin, una creencia

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totalmente aceptada, pero sin pretender desacreditarla. Los medios de comunicacin han contribuido mucho a esta creencia, internet ha sido el canal que ms ha contribuido a difundir los supuestos bienes de la era digital, aplaudido sobre todo por los periodistas. Dentro de la ciencia hay muchas instituciones que pugnan por resaltar una verdad sobre otras. Diderot encarg la enciclopedia, en el siglo XVIII, era un grueso volumen escrito de tal forma que la gran parte de las personas pudieran entender la ciencia y as sacarlas de su oscuridad. La divulgacin de un saber holstico y ordenado se convierte rpidamente en un arma contra el rgimen poltico absolutista, al llegar la informacin al pueblo en forma de pasquines y folletos. La "Enciclopedia" se convierte en un espacio para la difusin de las ideas ilustradas, en el que participan filsofos y escritores muy crticos con la mentalidad de su poca como DAlambert, Rousseau, Montesquieu, Voltaire, etc. Todo esto fue gracias a la imprenta. Para la sociologa de la ciencia el discurso cientfico integra tres bases: 1. Una serie de conocimientos que la opinin pblica considera como verdad sobre la realidad. 2. Un sistema institucional, un conjunto de instituciones compuesto por una serie de centros de investigacin pero tambin de recursos tecnolgicos y humanos, personas que trabajan para la ciencia de forma jerrquica. 3. Un mtodo que sigue una serie de procedimientos que sirven para desenmaraar la supuesta realidad de las cosas, la actividad de los cientficos. Estas tres bases coinciden con la triple dimensin que, desde Durkheim, vemos en todo fenmeno religioso: 1. Conglomerado compuesto por dogmas de fe, es decir, conjunto de conocimientos resultado de la actividad religiosa. 2. La Iglesia, sta es una institucin que congrega una serie de fieles. 3. El ritual, mtodo propiamente de interaccin de la religin. Cul es la diferencia que podemos establecer desde esta perspectiva entre la ciencia y la religin? La finalidad. La religin se proyecta hacia la otra vida, es trascendente, busca una salvacin moral. Para la ciencia el paraso est en esta vida o en un futuro inmediato, es una finalidad intramundana, es el progreso, por eso mismo hoy el progreso est tan criticado, no hay ciencia si no existe progreso, es el desarrollo aplazado del conocimiento cientfico, su nica prueba, su nica certificacin. La ciencia tiene dos dimensiones: 1. Terica: Cmo avanza el progreso. 2. Prctica: En cuanto a la aplicacin tcnica de ese progreso. La ciencia quiere saber para prever lo que va a ocurrir, para que nuestra vida sea mejor, para anticipar, cambiar la realidad y, por eso, el discurso en occidente se ha orientado hacia el cambio de la realidad, hacia el aprovechamiento de la naturaleza. Se orienta, por tanto, hacia la modificacin de nuestro entorno. Desde el punto de vista terico hay, fundamentalmente, dos bloques o discusiones metodolgicas: 1. Realistas: Piensan que bastan con preguntar al mundo que nos rodea para que ste se nos revele, existe un mundo al que podemos llegar a travs de los sentidos. Hay una realidad independiente del sujeto.

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2. Racionalistas: En la pregunta que nos hagamos est implcita la respuesta que queremos obtener, por lo que la realidad est a nuestros ojos segn lo que nosotros podemos imaginarnos, es decir, el mtodo est condicionado por quien investiga. No hay otra realidad que aquella que puede concebir nuestra inteligencia. 3. Eclcticos: El discurso de la ciencia depende de las preguntas que seamos capaces de realizar, de las hiptesis del mtodo deductivo pero tambin de las respuestas que vamos a obtener, es decir, de los datos del mtodo inductivo. Es una postura intermedia. En los aos 60, Thomas Khun, se da a conocer al mundo con un libro acerca del avance de la ciencia, el mtodo que utiliza la ciencia, un estudio acerca de las revoluciones cientficas. Tiene gran importancia porque le da un puntapi a la ciencia, a partir de ese hallazgo la sociologa de la ciencia establecera una crtica hacia el discurso de la ciencia. Teora de las evoluciones cientficas de Khun Tradicionalmente habamos pensado desde una perspectiva gradualista, es decir, que el progreso avanzaba poco a poco, estbamos convencidos de que los cientficos proponan una serie de explicaciones acerca del comportamiento de la realidad y que era la realidad la que se encargaba de refutar las falsas quedndose con las vlidas. Lo que Khun propone es que la ciencia avanza a saltos protagonizados por hiptesis revolucionadas, a travs de la sustitucin de un paradigma a otro que se impone, esto pas con Coprnico, el cual consigui imponer el esquema heliocntrico. Es decir, los cientficos trabajan siguiendo un paradigma matriz, ahora bien, se da la circunstancia de que andando el tiempo aparecen anomalas que vienen a refutar el paradigma matriz, que cuestionan su validez, en ese momento sobreviene una poca de ciencia revolucionaria donde los investigadores ms jvenes luchan por ofrecer una hiptesis alternativa al paradigma que durante tanto tiempo haba prevalecido. En ese perodo se da una poca de anarqua, en el que cada uno investiga con planteamientos diferentes hasta que una de esas hiptesis alternativa se impone, pero eso costar grandes duelos, en el sentido de que los investigadores ms mayores se muestran reacios a abandonar la hiptesis matriz, pero an as, se consigue imponer y el proceso vuele a comenzar, es decir, es un proceso cclico. Esquema:
Matriz cientfica Modelos resolutivos Anomalas Perodo de ciencia revolucionaria Jvenes investigadores con nuevos modelos explicativos Gran revolucin cientfica

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Con esto Khun dice que la ciencia es una institucin, que no tiene verdades absolutas, que est sometida a unas fuerzas de poder y obedece a una serie de mecanismos de tipo darvinistas que se establecen a travs de unas redes institucionales, y prevalece la hiptesis que ms interesan, las que estn avaladas por los ms fuertes, garantizada por los que controlan la institucin, muchas veces tiene que ver con el punto de vista econmico, por eso la ciencia es frecuentemente un fraude, algo que defienden los socilogos de la ciencia o del conocimiento. Estos fraudes nos hacen saber que estas ciencias hay que cuestionarlas porque dependen del xito cientfico y de los intereses o ganancias econmicas. Ejemplo: Las sustancias legales y las sustancias ilegales, es decir, el consumo de psicofrmacos en relacin entre el mundo de las drogas y el de los frmacos que fomentan y provocan una percepcin falsa de la realidad, la nica diferencia es la garanta que se ofrece con las legales que se venden en la farmacia, es decir, te dicen la cantidad que debes tomar, para qu es, el precio que debes pagar y eso no ocurre con las del mercado negro. Se est creando una cultura que nos est acostumbrando a no tolerar el dolor. Todo esto insiste en que la industria farmacutica fomenta los lobbies, que son grupos de poder con gran influencia y decisin en el mundo poltico, financiero y teraputico. Relacin entre sociedad y tecnologa La tecnologa es el elemento ms importante de la cultura material. La sociologa naci para estudiar el proceso de cambio entre el mundo tradicional y moderno, ese cambio social se produce por el impacto de unas tecnologas muy concretas, por ejemplo, la mquina de vapor, ha pasado mucho tiempo, sin embargo, es importante para entender el sentido que tiene la sociedad del da de hoy, por eso la tecnologa es un elemento de cambio social muy importante. La cultura material viene dada por todas las cosas que nos rodean (palillos para comer, cuchillo y tenedor...) son cosas que traducen y reflejan los valores de la cultura a la que pertenecen. Al hablar de tecnologa nos referimos al nivel de conocimiento aplicado del que dispone una sociedad para maximizar todas las posibilidades que le blinda el entorno natural, por tanto, la tecnologa es un vnculo entre la cultura material y el entorno natural. Algunos autores (Durkheim por ejemplo), dicen que las sociedades menos evolucionadas tecnolgicamente son sociedades ms igualitarias, homogneas, menos pobladas, no es el caso de aquellas sociedades de mayor capital tecnolgico en las que hay mayor diversidad, el disponer de ms excedentes, recursos, favorece el aumento de la poblacin pero tambin de la especializacin del trabajo. Fundamentalmente esto se debe al proceso de difusin cultural, y es que la tecnologa viene acompaada de esa difusin que agiliza el proceso de cambio social. Esto se da en las sociedades tecnolgicamente ms complejas. Las relaciones entre tecnologa y sociedad son muy variadas, hay diferentes posturas. Entre ellas hay una relacin muy estrecha, pero no determina que haya una relacin causal, por ms que determinadas tecnologas favorezcan determinados tipos de sociedad. Las innovaciones tecnolgicas en el mundo material que andando el tiempo favorecan cambios en la sociedad es una postura determinista, pero la tecnologa no es algo neutral, frente este determinismo est el constructivismo tecnolgico, la tecnologa est al servicio de la sociedad, y cada sociedad decide en que la va a emplear, decir que la tecnologa es neutral no es cierto, pero es lo que se ha hecho durante aos. Una actitud determinista es la de Fielding Ogburn, que insiste en que las innovaciones tecnolgicas producen cambios en la cultura material y ms tarde

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suscitaran otras transformaciones en el plano no material de la cultura, por eso l hablaba de desajuste cultural. La tecnologa precede al cambio social, es la causa, as que para ellos lo que caus el cambio social fue la mquina de vapor, hay una relacin causa efecto. Entenderan que la tecnologa es neutral, y obviando que desde el punto de vista tico hablamos de neutralidad cuando se puede diferenciar entre bueno y malo, y eso la tecnologa en s no puede hacerlo, y por lo tanto, desde ese punto de vista s es neutral, no es cierto, pues la tecnologa obedece a valores previos que estn en la cultura. El constructivismo dice que la tecnologa es una tcnica social y obedece a una serie de procesos sociales, es decir, los artefactos tecnolgicos son resultado de decisiones no estrictamente tcnicas: polticas, filosficas, valorativas, no se puede diferenciar la tcnica de la sociedad porque la sociedad crea la tcnica, adems no obedece sino a necesidades virtuales o muy elementales. Para que la sociologa estudie la tecnologa tiene que ser porque es algo peligroso. El mundo tambin es producto de lo social, a veces intencionado pero otras muchas, productos no deliberados de los mismos por nuestra intervencin sobre el mundo. Debate en clase sobre tres noticias del peridico Cules son esas innovaciones tecnolgicas que tenemos al alcance de la mano? Determinismo o constructivismo tecnolgico? Ahora los cambios de la evolucin sociocultural estn alterando los ritmos de la vida, se llega a perturbar equilibrios hasta hace poco intocables. Hasta qu punto las nuevas tcnicas estn cambiando la estructura social? Hay valores previos o son estas tcnicas las que estn cambiando la sociedad? La tecnologa no es nada diferente de la sociedad, no podemos diferenciar que es antes si la tcnica o el cambio social. En ciencia aplicada todo lo tcnicamente posible se hace, lo que define realmente la sociedad no es aquello que se hace sino lo que se es capaz de soar. Noticia 1: Las madres abuelas Cul es la realidad concreta sobre las madres abuelas? Los estudios se acaban ms tarde, la estabilizacin laboral es muy complicada y la vivienda tambin, todo esto hace que la maternidad se plantee, a lo mejor, a destiempo con la biologa. Es la necesidad, el deseo lo que va antes o despus de la tcnica? Hay necesidades de segundo orden que se convierten en necesidades bsicas. Hay pases en los que existe una limitacin legal para la fecundacin in vitro, pero quin decide quin necesita ms un hijo, si una mujer joven o una mayor? Noticia 2: Caso del ngel de la almohada Es ticamente digno mantener a una criatura encerrada en un cuerpo de 9 aos para facilitar el cuidado a los padres y que sea socialmente ms aceptada? Es legtimo? Quines deben decidirlo? Estas tcnicas nos llevan a un punto tan delicado que hay gente que se plantea que viviramos mejor sin ellas. Noticia 3: Hbrido de conejo y ser humano Qu valores hay detrs de esto? La ambicin, la curiosidad cientfica, seguramente es el mvil ms importante. Detrs de cualquier innovacin tecnolgica hay unos fines, unos objetivos, unos planteamientos y unos valores. Cules son esos valores en una sociedad como esta? La base es el individualismo, por lo cual en Oriente estas tcnicas no dan el mismo resultado. 46

Los hermanos Lenski escribieron una obra para explicar el auge que han tenido las diferentes tecnologas a lo largo de la historia, y que dieron lugar a diferentes agrupaciones sociales. Desde el punto de vista tecnolgico seran deterministas, para ellos la tecnologa sera la causa y el cambio social el efecto, la consecuencia. Realizan un estudio a partir de la importancia que en el transcurso histrico tienen la aparicin de las diferentes tecnologas, exponen lo que, a su juicio, han sido las principales etapas en el desarrollo humanista: 1. Sociedades de cazadores y recolectores: Agrupaciones que se extienden histricamente desde el inicio de la humanidad hasta unos 12000 10000 a.C., son las primeras agrupaciones sociales, aunque podran ser descritos como ordas o bandas, estaban compuestas de 25 a 40 personas. Se organizan de forma elemental a partir de la consaguinidad y parentesco, por lo tanto, lo prioritario es la familia que reparte lo necesario para la subsistencia contribuyendo al aprendizaje de las destrezas que los ms jvenes necesitan para sobrevivir y respaldan a lo ms dbiles. Tiene tecnologas rudimentarias y simples, son tiles que se dedican a la caza (cuchillos de piedra, lanzas) y a la recoleccin de frutos silvestres. En estas ordas donde no hay a penas diferenciacin social todos se dedican a todo, y eso es bsicamente buscar comida, as que la nica especializacin que existe es por edad y sexo. Hay, en este sentido, una escasa diferenciacin funcional, ellas suelen dedicarse a la recoleccin de los frutos silvestres y ellos a la caza. En este momento no exista un poder poltico organizado, pero s un jefe espiritual, el chamn, que tampoco queda exento de la bsqueda de la comida pero s goza de cierta preeminencia (privilegio, preferencia), compartida por los ms habilidosos a la hora de cazar, ms all de eso, son grupos que por su escaso capital tecnolgico son vulnerables y estn prcticamente extinguidos (los indios casca del Canad occidental siguen existiendo y tienen este tipo de sociedad). 2. Sociedades agrcolas y ganaderas: Agrupaciones que estn en torno al 12000 10000 a.C. hasta el 5000 a.C. Tienen una tecnologa muy rudimentaria pero que permiten la agricultura en zonas reducidas. La tecnologa estrella se reduce a los tiles que les permitan cavar y plantar semillas (azada y palas para remover la tierra). Aparecieron por primeras vez en Oriente medio y se difundieron al resto, pero la transformacin de las sociedades anteriores a stas no fue inmediata, se realiz en un perodo de tiempo muy largo, seguan recolectando y cazando a la vez que se iban especializando en el cultivo. Las reas ms montaosas se dedicaron al pastoreo, y por tanto, a la domesticacin. An as, la azada fue tan importante como para que se pudieran establecer unos asentamientos ms o menos permanentes. La tecnologa tambin favorece el aumento de la produccin, en tanto que permite la subsistencia de las personas que tenan que trasladarse cuando las tierras se agrupaban, por lo que esto hizo que la poblacin fuera ms grande y la complejidad social fue aumentando a la vez que lo hizo tambin la diversidad de las tareas, porque al haber excedentes no haca falta que todos se dedicaran a buscar comida, sino que otros se podan ocupar a los vestidos, viviendas, nivel espiritual por eso, como dice Comte, en estas agrupaciones todava relativamente simples hay que hablar del trnsito del politesmo al monotesmo, donde no en vano y no de forma casual, se hace una referencia expresa a Dios como pastor de la comunidad, y

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esta imagen aparece en el judasmo, cristianismo e islamismo, las tres grandes religiones de Oriente medio. La organizacin social se hace ms compleja, aparecen nuevas formas de poder poltico, desde ese momento, los clanes y las familias que producen ms entablan unos pactos entre ellos que van a permitirles establecer su predominio y el de sus descendientes. Estas alianzas dan lugar a los nuevos sistemas de estratificacin social, de dominacin y desigualdad social que van a encontrar en el ejrcito un instrumento de primera mano para facilitar el predominio de esos grupos. 3. Sociedades agrarias: Bsicamente se emplazan en torno al 5000 a.C. los siglos XVII y XVIII. Es el momento ms importante de la sociedad, se produce una revolucin tecnolgica muy importante que se emplaza tambin en Oriente medio (Mesopotamia), que es de donde parte el arado, esto va a permitir una agricultura a campo abierto, a gran escala, una tcnica que va a ser posible gracias al arado ms la fuerza mecnica de los seres humanos y los animales de carga. El primer arado del que tenemos conocimiento es sumerio, estaba compuesto por un enrejado o peine de madera arrastrado por bueyes que iba haciendo unas zanjas donde otro agricultor iba echando las semillas con un embudo. Estos rudimentos tcnicos nos han llegado a travs de una cartilla de arcilla con escritura cuneiforme. Este pueblo agrcola despleg una gran capacidad inventiva que supuso una racionalizacin. Los sumerios plantearon problemas algebraicos, la escritura, usaron races cuadradas, cbicas, quebrados hicieron lo posible para desarrollar la racionalizacin para poder medir los campos. Esta agricultura a gran escala perjudic a las mujeres y su situacin social no fue excesivamente ventajosa porque esta tecnologa del cultivo a campo abierto se difundi a travs de las rutas comerciales monopolizadas por los varones, de tal forma que las mujeres siguen realizando las mismas tareas pero ahora de forma ms penosa, ms forzada, porque era en extensiones ms amplios de terreno y postergada a funciones como el traslado de agua y limpieza del campo. En estas sociedades ubicamos las mayores ciudades e imperios porque la creacin de excedentes hizo que la poblacin creciera creando las mayores ciudades y grandes imperios como el romano. La creciente complejidad social favoreci tambin una mayor especializacin de tareas y oficios, produjo tambin una cierta activacin econmica (abandono del trueque por dinero), esto aceler el aumento del beneficio y la capacidad para movilizarse y abandonar el territorio en busca de nuevos asentamientos. Estas grandes ciudades slo fue posible a travs de nuevos sistemas de estratificacin social muy crueles (esclavitud), despotismo de reyes y faraones, pero antes de esto en el mundo antiguo tambin hubo esclavitud, hablamos de los sumerios, que cuando se mora el rey tenan que acompaarle todo su squito. La esclavitud fue fundamental para el feudalismo y las nuevas tecnologas en el mbito militar permitieron a estas sociedades agrarias potenciar esa tecnologa y salir de sus lindes a la conquista de otros pueblos. A partir del Renacimiento nos hablan de nuevos grupos sociales vinculados al comercio, circulacin del dinero, del mundo de la corte que suponen la base para nuevos grupos sociales, muchos van a constituir una lite que se consolidan gracias al poder de la religin, que fue un instrumento al servicio del poder poltico y esa estratificacin, y tambin se sientan las primeras bases para lo que ser el Estado

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moderno, porque para desarrollar sus funciones el Estado necesitar de nuevos aparatos estatales y burcratas que se especialicen. 4. Sociedades modernas: Mediados del siglo XVIII, se da con la mquina de vapor y la energa hidrulica en la produccin fabril. La modernidad es el gran momento de cambio social, la misma sociedad es producto de este cambio que fue consecuencia de la revolucin poltica en Francia, la econmica en Inglaterra y la cultural en Alemania. Es un cambio social, por tanto, global (poltico, tecnolgico y cultural). Hasta esta fecha la principal energa era la muscular (mecnica) bsicamente, pero a partir de este momento el recurso fundamental deja de ser la tierra, la caza y pasa a ser el capital que se constituye en un nuevo modo de constitucin: el capitalismo. Con la llegada del capitalismo todas las viejas certezas del mundo tradicional parecen desaparecer, porque es un mundo cambiante, tanto as que el despegue de la sociedad industrial provoca que millones de personas tengan que dejar el campo para ir al medio urbano en busca de un trabajo que no era seguro, es decir, la nueva organizacin cientfica aplicada al mundo del trabajo exigi a los nuevos trabajadores unos esfuerzos enormes que dieron lugar a brechas de desigualdad social como nunca haban existido. Poco a poco todas las certezas de los gremios se van desmoronando por el trabajo en los talleres, tuvieron en esto un papel importante los nuevos hallazgos cientficos aplicados al mundo fabril, un trabajo que contribuye a un aumento de la produccin que se va a realizar a expensas de una mano de obra poco cualificada, barata y homognea, que va a provocar que el propietario de los medios de produccin consiga grandes beneficios con unos costes mnimos, y todo ello da lugar a lo que conocemos como alienacin, que es la principal consecuencia de la fragmentacin del nuevo trabajo en el mbito de la produccin fabril, es decir, que lo que era caracterstico en el mundo gremial va a ser reemplazado poco a poco por un creciente desmenuzamiento del trabajo, lo cual va a provocar que el obrero sea incapaz de identificarse en el producto de su actividad, porque las propias relaciones virtuales se desvirtan, se convierten en vnculos cada vez ms frgiles sometidos a las fras leyes del mercado (oferta y demanda) y los vnculos anteriores de palabra, lealtad, desaparecen. Esa racionalidad que al principio aparece ubicada en el mbito de la produccin se extiende a otros mbitos de lo social, de tal manera que se puede afirmar que el capitalismo ha acabado contaminando de por vida a la cultura de lo social, y el racionalismo y capitalismo se sitan en la base de los cimientos para la implantacin de unos nuevos valores del mundo moderno: sacrificio, fugacidad, laboriosidad, previsin, eficiencia, ahorro, xito, ambicin, competencia, disciplina, puntualidad, trabajo y esfuerzo (ese es el nuevo espritu de la nueva sociedad moderna). Esto ha alumbrado un mundo de grandes conquistas. Tambin hay un gran rigorismo sexual. En sus primeros momentos la industrializacin necesit la consolidacin de los mercados locales, nacionales, y slo fue posible gracias al respaldo los Estados modernos porque en las primeras etapas los industriales tenan que realizar inversiones no rentables a medio plazo y para eso era necesario un clima poltico estable que garantizaban los estados modernos, que fueron lo bastante flexibles como para acomodarse y lo bastante fuertes, y permitieron un clima de estabilidad y paz, pero tambin se resinti por este primer modelo econmico, ya que fue necesario, como se ha dicho antes, el sacrificio de una serie de gran cantidad personas. Los tericos del socialismo son los primeros en hacerse eco de ese

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movimiento sindicalista de las barriadas obreras. Por otro lado, las nuevas tecnologas de la comunicacin a da de hoy no estn alumbrando tantas ventajas como la sociedad industrial (descubrimiento de la penicilina, etc). Libro de Ortega y Gasset: La rebelin de las masas. Todo esto viene en las pginas 29 38 del libro de estructura social. La tcnica plantea unos interrogantes, efectos que van mucho ms all que la solucin que da. En las sociedades posmodernas surgen en el siglo XVIII con la mquina de vapor, que va a plantear un montn de cambios en unas sociedades que se van a fundamentar sobre todo en la racionalizacin. Por tanto, la sociedad industrial es una consecuencia de esos artefactos y del avance de la racionalidad que se extiende a todos los mbitos de la vida. Estas mquinas han estado vinculadas a diferentes fuentes de energa y a lo largo de la historia se puede decir que han tenido lugar tres grandes revoluciones (aunque yo las he separado en cuatro porque la profesora dijo que atendiendo nicamente a las fuerzas energticas se poda dividir en dos la gran revolucin que hubo a partir de la II Guerra Mundial): 1. La que parte de la sociedad moderna o industrial: parten de la utilizacin del vapor y posteriormente la energa elctrica. La mquina de vapor era muy importante en la locomocin, la extraccin minera e industrias textiles. 2. Aos 30 del siglo XX: algo antes de la II Guerra Mundial la energa elctrica era la ms explorada y se combinaba con el petrleo. Estaban polarizadas fundamentalmente hacia la formacin de nuevos motores. En esta 2 fase en relacin con las mquinas, ya no slo se habla de reemplazar la fuerza mecnica sino tambin en las fbricas en parte, tambin las capacidades intelectuales del ser humano, por ejemplo las relacionadas con la ejecucin de determinadas tareas y supervisin. 3. II Guerra Mundial Aos 50: Atendiendo nicamente a las fuentes energticas se caracteriza por la utilizacin de la energa nuclear, se habla de lo que llamamos mquinas automticas, donde se reemplazan ms capacidades intelectuales, estamos hablando de la mecanizacin. 4. A finales del siglo XX: se refiere a una nueva lgica productiva, se estn viendo cambios muy importantes en la forma de organizar el trabajo en las empresas que dan lugar a un nuevo marco de oportunidades porque estn alterando los roles. Se refieren a las tecnologas avanzadas donde lo importante es procesar, almacenar y transmitir informacin. Si nos centramos en las mquinas hemos pasado de la mecanizacin a la automatizacin, y de ah, a la robotizacin: 1. Mecanizacin: Dada por artefactos que reemplazan la fuerza muscular en el mbito del taller y la fbrica. La incorporacin de estas mquinas en las sociedades modernas o industriales tienen la funcin de aumentar la produccin, por tanto, el tipo social emergente es el obrero industrial, ese mundo que recre todo el mundo cientfico de Marx. 2. Automatizacin: Donde se reemplaza no slo la fuerza muscular sino tambin algunas capacidades intelectuales. Se pretende aumentar una produccin pero ms estandarizada, en masa o gran escala, tambin es en fbricas. El tipo social

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emergente es el obrero especializado, tambin llamados obreros fordistas (el fordismo se basa en las polticas de pacto entre los sindicatos y el gobierno, gozan de prestaciones econmicas sobre la base del estatuto de los trabajadores, de la capacidad para trabajar. 3. Robotizacin: Se llega as a esta fase, donde se sustituyen an ms las capacidades intelectuales, es en la que nos encontramos actualmente. Ya se habla hasta de sustituir tareas de coordinacin, se habla de mquinas de 5 generacin, de inteligencia artificial. Estamos en una economa global donde los robots son sistemas de redes donde se producen no slo materiales sino tambin servicios cada vez ms avanzados. Los empleados ms codiciados ya no son los ingenieros sino los capaces de disear programas informticos. Sociedades posindustriales No tiene nada que ver con lo que comentbamos de los hermanos Lensky. Nos referimos a que desde los aos 70 del siglo XX hay muchas sociedades industriales que han entrado en una nueva fase de desarrollo tecnolgico, esto es lo que plante, con la crisis del petrleo el socilogo Bell, es lo que l llam sociedades posindustriales, marcada por el impacto que sobre ellas tendran las nuevas tecnologas de la informacin que orientan la vida econmica hacia la produccin, almacenamiento y transmisin de la informacin y conocimiento. Significa esto que las nuevas sociedades posindustriales han dejado de producir bienes y servicios a gran escala? No, la produccin se sigue realizando a gran escala, pero no es lo caracterstico, se est pasando de la produccin a la capacidad para consumir. Estamos en una sociedad de consumo en la que se est desplazando el fordismo, es una nueva era que est caracterizada por una descentralizacin y por una economa de servicios que nos llevan hacia un capitalismo tecnolgico avanzado, en esta nueva forma de capitalismo disminuye el contingente de trabajo de la obra y disminuyen en gente que lo que hace es trabajar con informacin y conocimiento. Esto alumbra una sociedad diferente, crecientemente globalizada que cambia a un ritmo vertiginoso, es globalizada porque la transmisin de conocimientos a escala planetaria es cada vez ms rpida y barata. Las sociedades ms prsperas tienden a extender sus consecuencias al resto del mundo. Las fuentes de riqueza tienen que ver con la informacin, el conocimiento y la especulacin. A finales de los aos 60 se empieza a usar coloquialmente el trmino de sociedad posmoderna con afn de separase del mundo industrial. Los trazos comunes entre los discursos posmodernos, estas sociedades van mucho ms all del impacto de las tecnologas, ahora bien, lo ms fundamental de todos esos discursos es una certeza compartida sobre el hecho bsico de que la modernidad ha fracasado, que esa vida ms libre y feliz de la que nos hablaban ha fracasado, no slo no se ha erradicado la pobreza sino que ha aumentado y, adems, la desigualdad es cada vez mayor, factor bsico de malestar social. Como ese sueo se ha desvanecido tambin lo ha hecho con ello la antorcha del progreso, cada vez ms las personas desconfan del discurso cientfico, no creemos que la ciencia tcnica nos pueda hacer ms felices. A da de hoy las nuevas tcnicas benefician a los que tienen ms recursos, pero es verdad que nos estn beneficiando, aunque eso tambin produce unas consecuencias indeseables que no podamos pronosticar (deterioro medioambiental, agujero en la capa de ozono, aumento global de la temperatura) y verdaderamente, con todo esto, son muchos los que se plantean si la modernidad ha trado un balance favorable o no, si el resultado de todo esto ha valido la pena. La valoracin del progreso es un aspecto fundamental en la cultura moderna.

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En el mbito de los nuevos estudios de la economa de la felicidad se hacen nuevos estudios paralelos entre la evolucin del crecimiento econmico y la curva de la felicidad. En estos ltimos estudios, muy recientes, lo que ms sorprende es que por mucho que los pases ms ricos, en contra de todo lo previsible, aunque en estos pases la evolucin de la economa ha aumentado no lo ha hecho de igual manera la curva de la felicidad, se ha estancado la felicidad en los pases ms prsperos, la gente no es ms feliz que en los aos anteriores an con mayor bienestar, cmo es posible? Hay que considerar que: 1. En contra de lo que realmente creemos el ser humano tiende hacia una estabilidad emocional que va ms all de los factores puramente ocasionales, es tan recurrente que incluso factores como el dinero y la salud inciden muy significativamente en la felicidad, en trminos numricos diramos que una reduccin de de los ingresos al final se traducira en una escala de 10 a 100, nicamente en un desgaste de dos puntos. 2. Tambin hay que tener en cuenta el hecho de que los ingresos que necesitamos para ser felices aumentan a medida que lo hacen verdaderamente nuestros ingresos. A medida que pasa el tiempo lo que estimamos para ser felices va aumentando a la vez que lo hace nuestra realidad, es decir, tendemos a una permanente insatisfaccin. 3. El aumento del PNB (producto nacional bruto) no aumenta automticamente los niveles de felicidad individual, porque a la gente les importa ms los ingresos relativos que los ingresos en general. Lo que nos hace infelices es la desigualdad, no que ganemos ms sino que los dems ganan ms que nosotros, nos interesa la desigualdad relativa. 4. Los seres humanos tenemos una gran capacidad de adaptacin, la memoria tiende a borrar los sucesos ms lamentables, es muy selectiva, y para sobrevivir lo que hacemos es refugiarnos en acontecimientos gratos, tanto pasados como presentes, al igual que los sucesos muy felices, nos acostumbramos. Ahora lo que nos lleva a ser felices es lo que nos cuesta esa felicidad, el proceso que nos lleva a esa felicidad, pero cuando la tenemos no la valoramos en la misma medida. Esto tiene que ver con el desencanto, estamos viviendo un momento en el que slo nos interesa el presente. Posmodernidad se refiere a la voluntad de la sociedad de separarse de la sociedad anterior. Nos estamos dando cuenta de que pueden aumentar los niveles econmicos y no la felicidad, que era uno de los mitos de la modernidad. Partiendo del enunciado de posmodernidad vemos que hablamos de una generacin que quiere adquirir una distancia del mundo moderno, esto es ambiguo porque todas las sociedades se quieren modernas y se caracterizan por ser posmodernas. El historiador ingls Arnold Toynbee en su obra A Study of History dijo que fue alrededor de 1875 cuando comienza la posmodernidad, porque es en torno a ese ao cuando se separan el industrialismo y el nacionalismo, que hasta ese ao haban ido de la mano. El capitalismo desde el siglo XX ya no es industrial, sigue habiendo empelo industrial, pero en economas emergentes, lo que hay ahora es trabajo en el marco de los servicios. El industrialismo se abre hacia una sociedad planetaria, pugnaba por una expansin de mercados que transcenda las barreras nacionales y el nacionalismo, en torno a finales del siglo XIX se ha ido encasillando, no se identifica con potencias nacionales, se habla de comunidades pequeas, tenda a difundirse por contagio ideolgico hacia mbitos territorialmente ms reducidos, socavando las identidades nacionales.

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Desde los aos 20 del siglo pasado se habla de posmodernidad porque planea entre todos los autores una cierta apata intelectual, un cierto vaco de sentido, una sensacin de desencanto. Incluso en la literatura hay autores que reflejan esa falta de sentido, una de las obras es el Ulises de James Joyce, que gira en el desarrollo de una nica jornada en Dubln, viene a ser una crtica del sin sentido del mundo occidental, la idea de que nuestro modelo de desarrollo ha fracasado, esto hace que se desarrollen las obras del teatro del absurdo en la que los protagonistas no pueden mantener una conversacin con significado. Esto ya pasaba con los autores romnticos del siglo XIX. Los romnticos fueron los primeros crticos del mundo moderno, pero lo hacan mirando con nostalgia al pasado, a la Edad Media, por lo que habr que esperar hasta que diferentes grupos contradigan el ideario moderno para reivindicar una sociedad diferente, reniegan de lo pasado y miran con cierta audacia al futuro (hippies), son subculturas que declaran que no les gusta la sociedad industrial. Lo caracterstico del siglo XX es el homeless, la prdida de la casa, lo propio del espritu contemporneo es la idea de que no tenemos ningn lugar, segn Weber? Para los norteamericanos el inicio de la posmodernidad surge en Missouri en 1972, a las 15:32, porque viene marcado por la demolicin de un montn de edificios que se haban construdo en torno a los aos 50 y que luego resultaron inhabitables. A nuestra sociedad le corresponde haber puesto un punto final a las utopas, de tal manera que la ciencia, el discurso tecnolgico cientfico ha demostrado que tambin era un espejismo y que detrs de la ciencia hay tambin unas consecuencias negativas. En la filosofa uno de los primeros autores posmodernos es Nietzsche, que en su teora del eterno retorno nos indica que la historia no sigue un finalismo, una meta prevista de antemano, sino que tiende a una continua repeticin. La Ilustracin rompe con la idea de que todos los acontecimientos estn llamados a repetirse, deja de mirar hacia el pasado, se orienta hacia el hecho de que lo mejor est por llegar. Aqu est tambin el ideario judeocristiano que dice que la historia tiene un carcter lineal. Esta es la base de la modernidad. La posmodernidad no cree que la ciencia parta de una nica idea de verdad, cree que la ciencia tambin es una institucin al servicio de determinados grupos. Estamos en una poca en la que no tenemos compromisos con el pasado ni con el futuro, esto nos lleva a un presentismo absoluto. La historia era antes como un tnel negro en el que al final estaba la luz pero ahora la historia no responde a una continuidad, por tanto, la tica se sustituye por la esttica, estamos en una poca que muchos han caracterizado de relativismo, todos los discursos valen, y es uno de los elementos ms importantes de la posmodernidad. Lo fundamental es sentir, ser feliz mientras se vive. No nos gusta lo anterior pero tampoco pensamos en contribuir al futuro, hay una falta de compromiso a todos los niveles. El posmodernismo es un declive total de la razn, del racionalismo. Esto significa que la idea de Dios aparece como ausente, pero a nadie parece importarle. En definitiva, hay un narcisismo, un hedonismo. Tecnofobia Ha tenido algo que ver la tecnologa en la deshumanizacin del siglo XXI? Siempre ha habido una cierta desconfianza hacia el avance tecnolgico, pero ahora es bastante dramtico porque el ordenador refleja el gusto por la crueldad que tenemos los humanos y tambin como las tecnologas se estn constituyendo como una nueva forma del yo. Vamos a referirnos a la obra de Sherry Turkle que estudia los cambios de identidad a travs de internet y las nuevas pantallas, como las tecnologas de la vida cotidiana

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alteran nuestra forma de ver el mundo. Estamos en un momento en el que podemos hablar de una nueva metfora del yo, un nuevo mapa emocional que nada tiene que ver con el que gener el mundo de la imprenta. Con los ordenadores podemos simular la naturaleza en un programa, u olvidamos por completo de ella y construir naturalezas alternativas, limitadas tan slo por nuestras capacidades de imaginacin y abstraccin. Por el momento, una de las ms espectaculares de dichas naturalezas alternativas es la que constituyen los entornos interactivos conocidos como MUD (multiuser dungeons o multiuser domains), los MUD son realidades virtuales sociales, en las que participan cientos de miles de personas. Se comunican unos con otros individualmente o en grupos. El acceso no es difcil ni caro. Slo se necesita tener acceso a Internet, que est al alcance de cualquiera. Son juegos en los que las personas asumen otro tipo de personalidades para tener diferentes experiencias que acaban siendo aberrantes, no se tiene porque llevar a la calle, es como un juego de rol, pero en los juegos de rol tradicionales, en los que uno est fsicamente presente, se entra y se sale del personaje; en cambio, los MUD ofrecen una vida paralela. Las nuevas tecnologas deshumanizan nuestro mundo en el sentido en que se estn metiendo en el mundo de nuestras ideas, creencias y actitudes, haciendo un mundo ms artificial. Este es un discurso espinoso porque estamos en un momento de avance tecnolgico en el que si recelas puedes caer en un naturalismo desfasado, no se puede negar que tambin estn contribuyendo a mejorar nuestra vida. Verdaderamente hoy estamos en un momento en el que estamos divididos entre el recelo ante las nuevas tcnicas que nos llevan a la aoranza de la naturaleza virgen y ante la creciente seduccin que nos aportan esas nuevas tcnicas. En la relacin que mantenemos con las mquinas no todas tienen la misma reputacin, tienen ms aceptacin aquellas que quedan en un segundo plano, las que estn para poner en contacto a seres humanos (el telfono), y estn peor aceptados las que tienen como finalidad un contacto directo con los seres humanos (los contestadores). Hay miedo de que estemos creando un mundo slo para el que entiende de estas tcnicas y que los dems seamos analfanautas. A veces la ciencia parece revelarse de forma aleatoria y que seamos incapaces de sacar provecho de ella, porque se hacen muchos descubrimientos poco importantes y, sin embargo, no se descubre por ejemplo, una cura para el SIDA, algo que se est intentando desde hace aos y donde se investiga tanto. Se podra insistir, como dicen autores, en que el miedo que ha habido a las tecnologas es un miedo infundado y que ha sido no slo en el da de hoy sino en todas las obras, ha sido un instrumento de control social (Hobbes lo explica muy bien en el Leviatn). El miedo a la tecnologa, es decir, la tecnofobia, es uno de los casos que los socilogos del riesgo han aadido a la sociologa del riesgo. TEMA 8. CAMBIO SOCIAL Y TRANSFORMACIONES DEL SIGLO XX El paso de la sociedad industrial a la sociedad posindustrial. El siglo XX ha sido descrito por muchos autores, como un siglo caracterizado por un progreso en decadencia, en el sentido de que empieza por esa decadencia y acaba en un caos. Ha alcanzado muchos logros tecnolgicos, se ha evolucionado mucho en lo material, pero sin embargo, no se ha visto reflejado en un desarrollo moral e intelectual de forma paralela. Hay un desajuste entre el desarrollo material y la anorexia intelectual, por eso buscamos un espritu de los tiempos.

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Estamos muy cerca del fin del mundo, de la guerra atmica, a esto hay que aadir el calentamiento global. Momento de alarma, de peligro inminente. Si hacemos caso a Hobsbawn en su obra La era de las extremas. El corto siglo XX, hace un inventario de los sucesos ms importantes del siglo XX y nos dice que este siglo ha sido el ms atroz de todos, no slo en lo que se refiere a la envergadura y frecuencia de conflictos blicos, tambin hambrunas, genocidios, racismos, desequilibrios ecolgicos Estamos en una poca crucial. Si hablamos de cambio social hay que dejar claro que nos referimos a unas sociedades concretas, porque no todas las sociedades siguen el mismo ritmo, nos vamos a referir al cambio social de las sociedades occidentales, con riesgo de caer en el etnocentrismo. Vamos a empezar por enumerar los cambios ms importantes de los ltimos cien aos: 1. Paso de la sociedad industrial a la posmoderna: fijndonos en el mundo del trabajo y de la familia). 2. Declive del papel del Estado: nueva configuracin del poder poltico de los estados nacionales. 3. Declive o extincin de la dicotoma entre el este y el oeste: separacin tajante. 4. Avance del multiculturalismo y del ecologismo: movimientos sociales del siglo XX. El paso de la sociedad industrial a la posmoderna es la transformacin ms importante del siglo XX. Se caracteriza por una satisfaccin personal y por el individualismo, libro: La individualizacin. El individualismo institucionalizado de Ulrich Beck. Desde el punto de vista material la sociedad posmoderna se caracteriza por tres rasgos fundamentales: un aumento de los servicios (en el mbito econmico); por una creciente densidad organizacional y por un capitalismo informacional. 1. Aumento de los servicios: La industria ha ido perdiendo protagonismo a favor del tercer factor, lo que se llama tercerizacin de la actividad econmica, tanto es as que muchas funciones antes consideradas funciones administrativas y que son servicios que se prestan a las empresas (inversin tecnolgica, inversin tecnolgica) en la nueva economa se han convertido en factores estratgicos y relacionados con el crecimiento y el bienestar. Si vamos a las cifras desde el ao 1950 al 2000 los empleados de este sector no han hecho ms que crecer, tanto en EEUU (73%) o la UE (70%) como en Espaa (68%). Se oye que el crecimiento en Espaa ha crecido mucho ms que otros pases que estn ms estancados (Francia), esto es una trampa porque es cierto, pero es que la situacin de nuestro pas era de desventaja con respecto a otros, por lo que la distancia se est acortando, pero s que se est corriendo mucho. Ha cambiado mucho porque tena mucho que cambiar. Con todo y con esto el crecimiento del sector servicios no es visto de forma grata por todos, hay quienes ven que puede revestir un dato inquietante porque su aumento ha producido un desarrollo del sector pblico exagerado, en particular de los servicios sociales y eso, entenderan algunos, que es la causa fundamental de la crisis fiscal del Estado en los aos 70, aunque esto puede que sea un argumento ideolgico para los conservadores, los neoliberales, para ir privatizando, pero en los pases anglosajones no es as. Ms del 60% del PIB es del sector servicios, y lo fundamental es lo que corresponde a las Administraciones pblicas. Esta tendencia se ha ido consolidando

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desde finales de la II Guerra Mundial. El mayor grado de desarrollo de los estados de bienestar es algo que llega hasta los aos 70, pero en esas fechas se produce un desmantelamiento de los servicios pblicos. 2. Creciente densidad organizacional: Nuestra vida se ha poblado de un gran nmero de organizaciones (grandes, pequeas, pblicas, privadas), algo de lo que no se puede prescindir. Esto es importante en el mundo econmico y en el del trabajo. A da de hoy es cada vez ms difcil encontrar alguien que pueda desarrollar su trabajo al margen de cooperativas y redes de distribucin en el mbito de la organizacin. Los socilogos se han preocupado por esta cuestin. Weber con la jaula de hierro dice que vivimos en el mundo de las organizaciones (jaula), los barrotes, que es lo que nos impiden ser libres representan la parte ms material de la burocracia y forman reglamentaciones. El mundo de las organizaciones es un mundo reglamentario donde no hay lugar para la improvisacin, no hay libertad, son organizaciones formales donde todo est previsto. Robert Michels retoma el testigo de Weber y nos habla de ciertas tendencias hacia la concentracin del poder y la manipulacin, incluso formula su ley de hierro de la oligarqua, estudia los partidos polticos que le ayuda a formularla y llega a la conclusin de que donde existe organizacin hay oligarqua, la ley de los pocos sobre los muchos. Incluso en los movimientos anarquistas hay personas que acaban usurpando el poder, y en los movimientos asamblearios, lo cual no quita que nazcan con una intencin democrtica. Al ser humano le mueve, segn Hobbes, el deseo de poder, de codicia y el miedo a perder la vida. Segn l el ser humano es egosta por naturaleza, pero no quita que se pueda ser altruista por conviccin. 3. Capitalismo informacional: Daniel Bell en el Advenimiento de la sociedad posindustrial advierte de un cambio histrico, de la transicin hacia un modelo basado en la informacin y el conocimiento, cuyas consecuencias alcanzan a las relaciones de poder, la estratificacin social y la reconfiguracin de los valores polticos, sociales y culturales. Para Bell, son las tecnologas de la informacin las que dan proyeccin a la ruptura histrica sobre los modelos y perodos previos, y discrepa de la validez de los planteamientos ideolgicos de la izquierda. La lucha de clases ya no es, a su juicio, la ley de la historia, sino que las fuerzas de transformacin e innovacin radican en el nuevo papel del conocimiento, de la informacin, la educacin y el capital humano. Esto no supone el final de la confrontacin dialctica, sino una desviacin de las tensiones que se derivan de la jerarquizacin del conocimiento a travs de la meritocracia. En la sociedad postindustrial la ciencia y la tecnologa tienen una importancia que impregna todos los mbitos de la sociedad, en tanto que estamos en un mundo caracterizado por la creciente automatizacin del sistema productivo, por la incorporacin de la nueva tecnologa, de los nuevos robots, que tienen algo semejante a la inteligencia artificial. Nos encontramos en la era de la robotizacin, aunque esto puede dar lugar a un efecto Frankenstein, en el cual ya no vamos a controlar a esas mquinas. Las nuevas tecnologas del siglo XX han introducido una creciente segmentacin en el mundo del trabajo, han creado oficios nuevos. En un primer momento las nuevas tecnologas estn destruyendo los mercados de trabajo, en el sentido que

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tienen como objeto abaratar el trabajo, pero tambin crean nuevos puestos de trabajo, se espera eso porque crean nuevas necesidades y crean nuevos servicios. Hoy el desarrollo tecnolgico es indispensable para el bienestar, es decir, el desarrollo de las llamadas TIC (nuevas tecnologas de la informacin y comunicacin) constituyen el elemento ms importante para el desarrollo econmico porque permiten aumentar la produccin y mejorar el proceso de comercializacin y distribucin y aumenta la competitividad. A medio plazo introducirn nuevas segmentaciones en el mundo del trabajo. Han creado una nueva clase de tcnicos o ingenieros, que son los ms reputados a da de hoy. El gran peligro es que las segmentaciones se produzcan a nivel internacional, a da de hoy han aumentado ms las desigualdades entre los pases ricos del norte y pobres del sur. Puede que en lo que respecta a los pases desarrollados el impacto de estas nuevas tecnologas no vayan a introducir nuevas fracturas de desigualdades sociales porque a lo que se tiende es a la liberalizacin de los mercados y que lleguen a un mayor nmero de personas. Es cierto que el avance de las tecnologas supone un factor estratgico de bienestar, progreso y econmico. Esta es la sociedad del conocimiento, la base generadora de la riqueza es el conocimiento, y ese conocimiento se crea a travs de la informacin que se expande a travs de las tecnologas de la informacin y comunicacin. En todo caso, podemos preguntarnos en que ha afectado esto a Espaa: a partir de los 90 ha surgido en todo el mundo una nueva tecnologa a travs de Internet y nuevas comunicaciones mviles. En el mundo actual se han cambiado nuestras formas de vivir, relacionarnos, comprar, divertirnos esta es la cultura de la realidad virtual. La revolucin de la microelectrnica, la informtica y las telecomunicaciones son las llamadas TIC, las grandes revoluciones del siglo XX que confluyen en una sola. Esto ha dado lugar a una economa virtual. Libro: La sociedad en red Primer volumen de Castells: La era de la informacin Leer desde la pgina 549 hasta el final (eplogo). En esta nueva economa las tecnologas de la informacin es un factor de crecimiento ineludible, por eso los pases ms avanzados invierten en ella. La informacin ahora es poder y riqueza. El acceso a estas tecnologas es un elemento bsico de diferenciacin social. Esta economa surge aproximadamente en los aos 90 por las telecomunicaciones mviles e Internet. La nueva economa virtual es una sociedad en la que el dinero se est independizando de la productividad. La mayora de la riqueza se va haciendo en dinero negro. Hay un desajuste entre el capitalismo econmico y el financiero. En esta nueva economa es muy difcil distinguir a los propietarios de los gestores La morfologa de la sociedad tiene una estructura reticular. Cuando Castells habla de red no se refiere a una economa planetaria que conecta varios puntos, una economa global es otra cosa, l habla de un entramado de redes, no una retcula que conecta redes, es una red por la que discurren distintos flujos y enlaces, es una retcula que lo que une son enlaces. No una unidad de empresas distintas, sino empresas distintas que se enlazan, todos participan del mismo producto.

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Cules han sido las principales consecuencias de estos cambios en el mundo del trabajo y la familia?

Tradicionalmente el empleo y la familia han compuesto un sistema de economa bipolar que daba sentido a la existencia, los dos elementos fundamentales para la integracin social. Se est produciendo un efecto demoledor a esas coordenadas que daban sentido a la vida. 1. En el mundo del trabajo: Hasta la fecha la creciente automatizacin de los sistemas productivos nos ha situado ante una perspectiva que la mayor parte de analistas caracterizan como una fase de decadencia del trabajo. Hay muchsima literatura que insiste sobre este tema (sociolgica, econmica). Jeremy Rifkin escribi El fin del trabajo, donde insiste en los efectos ms destructivos que han tenido y tienen las nuevas tecnologas sobre el empleo. Somos capaces de producir cada vez ms con menos mano de obra. Y no slo est aumentando el nmero de desempleados sino tambin el llamado infraempleo. Hoy las mquinas son capaces de sustituir a los trabajadores en la mayor parte de los sectores de la economa, no slo en los procesos de fabricacin, tambin en la distribucin al por menos, transporte, agricultura y hasta en el de cara al pblico. De seguir as la evolucin del sistema productivo tendramos que afirmar que la mayor parte de trabajos hasta la fecha tienden a desaparecer en los prximos aos, es decir, el mundo acabar polarizado, dividido entre una lite que controlar la economa global y frente a ella una inmensa cantidad de trabajadores permanentemente desplazados en un mundo automatizado por completo. La propuesta de Rifkin en su libro era el de mayor reparto del trabajo reduciendo al jornada laboral, y adems, un aspecto novedoso, la creacin de un tercer sector filantrpico compuesto por trabajadores voluntarios y que no fuera ni privado ni pblico, pero que pudieran absorber los excedentes de mano de obra y, por tanto, que pudiera tambin atender necesidades insatisfechas que no cubre el mercado. Este tercer factor, son los nuevos yacimientos de empleo en Espaa, y estara sufragado por donaciones privadas y con cargos a los sectores pblicos, existe pero no en los trminos que deca Jeremy. El socilogo ingls Richard Sent en su obra La corrosin del carcter. Las consecuencias personales del trabajo en el nuevo capitalismo , analiza fundamentalmente el nuevo panorama que enfrenta el mundo laboral de la familia y de las nuevas clases sociales. Es inquietante en la medida de que insiste en que en los ltimos tiempos nos hemos instalado en un caos de cambios trepidantes y vertiginosos, por eso, es imposible ser capaces de aprender una serie de valores slidos en un mundo que est sujeto a transformaciones bruscas y continuas. Estos cambios que son efecto de las consecuencias de la nueva economa estaran destruyendo los compromisos que mantenemos tanto con las instituciones como con los dems. Es decir, estamos ubicados en estructuras sociales que estn en continuo reajuste, vivimos vidas cada vez ms cristalizadas. Esto desgasta la integracin social, adems hay que decir que los trabajadores que hasta hace poco estaban plegados a la racionalidad burocrtica de las empresas ven como su situacin empeora ms, porque antao al menos gozaban de una cierta estabilidad laboral, pero ahora ni esto es posible, as que el mayor imperativo de nuestra vida es flexibilidad, esto hace que nos sintamos como peones en un tablero de ajedrez, en los que este viejo compromiso de lealtad entre trabajador y patrn ya no existe. Y

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esto lo traslada a las relaciones personales, no existe nada a largo plazo, el imperativo es inmediatez, las relaciones son cada vez ms frvolas. Estamos en una fase crtica de transicin del pleno empleo a un empleo cada vez ms frgil. Los sectores de trabajo que ms crecen son las empresas de trabajo temporal. Por tanto, sectores como familia y trabajo son cada vez ms dbiles. El trabajo es la pieza fundamental de integracin social y en la autovaloracin del propio sujeto, es ms que un sueldo a fin de mes, ms que unos ingresos. Otro cambio importante en el mundo laboral es el impacto de la inmigracin masiva (5.000.000), es el cambio social ms importante, por supuesto que es un proceso relacionado con la globalizacin en curso, debido tanto al abaratamiento y la expansin de los transportes como a la mejora de las comunicaciones, esto ha facilitado que cada vez vengan ms extranjeros a nuestro pas. Causas de la inmigracin: En realidad la pobreza extrema no es la causa ms importante de la inmigracin, al menos con los datos que tenemos, lo que se ve es que son las personas ms dinmicas las que tienden a salir de sus pases. Vienen los que tienen mayor disponibilidad a venir y no los ms pobres. Se buscan unas mnimas seguridades bsicas para planificar un futuro ms o menos aceptable. Es la decadencia y la crisis lo que les mueve. En Espaa estas personas suponen en cara a la economa de su pas una fuerza muy importante de ingresos por las remisas que envan a sus lugares de origen. Mejora formativa de los jvenes en nuestro pas. El hecho de que accedemos a mejoras formativas y las aspiraciones personales han dejado un nicho importante que son ocupados por trabajadores extracomunitarios, pero son puestos poco cualificados. El hecho de que para los trabajadores extranjeros lo importante no es el puesto de trabajo sino el disfrute de muchos recursos pblicos (sanidad, educacin, transportes) y eso les preocupa a los socilogos porque sirven de coartada a muchos empresarios, estn siendo canalizados por el lucro privado de muchos empleadores. Reglas de asignacin para la concesin de determinados servicios pblicos. Esto produce problemas y es otro tema preocupante, en el sentido de que se habla de servicios que priorizan a extranjeros para una vivienda pblica, para guarderas y esto va a enrarecer la convivencia. Por otro lado, la mayor parte de puestos de trabajo son no cualificados (tareas domsticas, construccin), por lo que la gente no se ha preocupado tanto, pero los que pertenecen a los de la CE y los trabajadores del este estn muy preparados y vienen a por todas. Los europeos que estn aqu estn mejor posicionados que los espaoles. 2. Cambios en la familia: Ms del 40% de las personas mayores son maltratadas por sus cuidadores (en la mayora son mujeres). Esto tiene que ver con el perfil de la nueva interaccin familiar que Ulrico Beck llama la familia posfamiliar. Los principales cambios en el ltimo tercio del siglo XX y del siglo XXI son: Reduccin del nmero de miembros que componen los hogares espaoles : constituyen a difundir los hogares monoparentales y parejas que deciden no tener hijos. Debido al descenso de la tasa de fecundidad en Espaa, tambin 59

est estrechamente emparentado con la creciente autonoma residencial de las personas mayores, cada vez hay ms viejos que viven solos en Espaa, influye el nmero de pensionistas de la Seguridad Social, el aumento de la cuanta real de las pensiones y, adems, otra circunstancia de la reduccin de miembros en la familia es el nmero de personas que deciden vivir solas, el nmero de singles, pero tambin han aumentado el nmero de personas que se separan, se divorcian (y por tanto son familias monoparentales). Aumentan las formas de convivencia alternativas : entre los menores de 50 aos. Creciente protagonismo de la mujer: los cambios morfolgicos de la familia es debido, fundamentalmente, a los cambios de las biografas de las mujeres en los ltimos tiempos. Dentro de las mujeres que trabajan han aumentado el nmero de las que deciden no emparejarse y no tener hijos. Esto revierte en la fecundidad y el tamao de las familias. Esta emancipacin no se ha visto correspondida con la ocupacin de los hombres en las tareas del hogar y para armonizar la convivencia, la mujer debe hacer un esfuerzo mayor para mantener esa doble jornada y bajar su fecundidad, recurrir a servicio domstico o a abuelas canguro. Esto segn Ulrich Beck tiene que ver con la individualizacin. Ulrich Beck y su mujer escribieron La individualizacin. El individualismo institucionalizado y sus consecuencias sociales. Hace un repaso de lo que ha sido la familia durante la historia. En torno a los aos 50 y 60 ha sido una institucin muy valorada, entrados los aos 60, con los movimientos juveniles, la eclosin familiar y los movimientos feministas la familia fue denunciada, criticada, porque fue considerada una institucin represora o de nido para una mentalidad burguesa. En los aos 70 se vuelve a considerar como lo nico que nos puede proporcionar paz, proteccin en un momento de cambio. En el siglo XXI hay tres posturas: Tradicional: Piensan que ha pasado a mejor vida. El futuro est en la familia. Intermedia: pretende ver el claroscuro de la crisis en la familia. En Espaa entre los mayores de 50 aos sigue imperando la tradicional, entre los menores imperan las parejas en las que trabajan ambos. Si la gente vive en pareja es por una economa de escala, se reduce el coste de todas las funciones administrativas al dividirse entre dos y aumenta el beneficio personal. La familia posfamiliar Libro de Ulrick Beck La individualizacin.... Se hace una relacin de los cambios ms importantes en el seno de la familia durante el siglo XX. La individualizacin es para este autor una de las grandes constantes de esta poca. La familia para Ulrick es un entorno posfamiliar, que est atravesando tantas crisis que ya no se puede hablar de familia tradicional. Esto no es ajeno a la individualizacin de Beck, que no es simplemente el nfasis en el individuo, tiene que ver fundamentalmente con el hecho de vivir la propia vida, de realizar nuestros sueos, de ser autores de nuestra vida, por eso significa fundamentalmente que la identidad de los sujetos ha dejado de ser un dato para ser una tarea, es decir, antao uno naca en el seno de una estructura, perteneca a un contexto y le vena dado lo que iba a ser, esto ya no es

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as, ahora la identidad individual es algo que t haces, es un destino que depende por completo de ti, tanto en su desarrollo como en sus consecuencias. Ahora bien, si es un destino uno tampoco puede elegir, uno no es tampoco completamente libre. El sujeto tiene plena responsabilidad de lo que hace y se le puede pedir cuentas de lo que hace, pero al ser un destino, no es libre, ese confinamiento solitario del ego nos lleva a un intercambio compulsivo de intimidades, de manera que vivimos muchas veces enganchadas a la red slo para intercambiar cuestiones puntuales, pero fuera de ese contexto no existe empata, una comunicacin vital que nos lleva a tener relaciones ms profundas, nos permite salir de esa soledad y significa tambin importantes obstculos para llegar a un significado compartido de desarrollo de la individualizacin, compromete el concepto de ciudadana, al bienestar comn, lo que no significa que no se puedan establecer acuerdos, pero es ahora ms difcil, porque las grandes estructuras que han servido para nuclear la vida durante aos se estn desmoronando y slo queda el yo, el autntico pilar de la vida actual, porque nos resulta ms difcil obedecer normas de grandes estructuras. Todo esto relacionado con la familia, la familia posfamiliar: En los aos 60 exista un concepto de la familia bastante positivo. A finales de esa dcada, con las revueltas juveniles y el movimiento feminista va a ser una institucin muy vapuleada por entenderse como algo coercitivo que no merece la pena mantener. En los aos 70 se hace una revisin, a partir de aqu est ms equilibrado el debate. Hay muchos que quieren volver a la familia tradicional burguesa entendindola como la nica que sirve como remanso de paz en un mundo cada vez ms trepidante. A principios del siglo XXI estn repartidas entre los que piensan que es una institucin acabada, muerta, los que creen que el futuro est en la familia, en Espaa est sobrevalorada. Una tercera postura es la eclctica, de consenso, que pretende ver lo que es todava salvable y prestar atencin a los cambios que ocurren en su seno (postura de Beck), porque no est acabada, es una familia diferente, una familia posmoderna o posfamiliar, ha cambiado mucho su fisionoma. La individualizacin es una fuerza fundamental en el mundo contemporneo que afecta a todas las instituciones, y la familia no es menos. Si echamos la vista atrs a la familia preindustrial nos damos cuenta que no era precisamente armnica, sino una comunidad de intereses donde destacaba por encima de todo la actividad econmica, es decir, se trataba de mantener la Hacienda o el taller, de sostener la economa de todos los individuos de la comunidad y, por tanto, todos estaban supeditados a las mismas circunstancias. Por esto no dejaba de ser una comunidad, pero era una en donde los individuos estaban obligados al socorro mutuo y a la asistencia, es decir, antes de la Revolucin Industrial, el que no participase de esa estructura era un desviado, un sujeto anormal, peligroso, el coste de la libertad era muy costoso, no haba individualizacin. A partir de la Revolucin Industrial la familia deja de ser una unidad econmica y laboral, el mayor desarrollo econmico relacionado con la era fabril hace que el individuo adquiera una mayor relevancia, la familia deja de ser un entorno econmico y laboral. Se recluta mano de obra individual, no familias. Pero la mujer sigue teniendo un papel dependiente con respecto al hombre, pero tambin es verdad que en ese contexto el varn depende de la mujer porque es quien mantiene el hogar para que el hombre pueda permanecer en su trabajo. La familia sigue siendo una comunidad de intereses. A finales del siglo XIX y hasta muy entrado el siglo XX el desarrollo del estado del bienestar va a contribuir a una creciente individualizacin de los sujetos, es decir, los seguros sociales, la jubilacin... van a ser supuestos bsicos para establecer un nuevo ideal de justicia social que va a revertir en el proceso de individualizacin. El sujeto deja de depender de su familia para hacerlo del Estado, lo que va a ser uno de los

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espacios fundamentales, con la emancipacin femenina, en el transcurso del siglo XX. Sobre esto Beck insiste en subrayar que las mujeres hemos tenido, no siempre de forma libre, que desarrollarnos como individuos en el transcurso del siglo XX, son cada vez ms las mujeres que hemos descubierto que no podemos contar con el hombre para nuestro sustento econmico. Aqu la emancipacin es forzosa, se necesita vivir en pareja para unir sueldos, es ms rentable juntarse que separarse, vivir cada uno por su cuenta es muy caro. Las mujeres en Espaa han descubierto eso porque no ha quedado otra. Lo que s es ms genrico, por unas u otras circunstancias, es que la mujer tiene que establecer una serie de opciones, intereses, derechos, a margen del varn, y esto por ejemplo, desde el punto de vista sociolgico nos interesa para cuando analizamos la realidad familiar, hay una mayor diferenciacin entre las familias masculinas y femeninas, hay peculiaridades. No se han erradicado las diferencias entre hombres y mujeres, incluso en los prximos aos se puede volver a un retroceso. Si echamos una vista hacia atrs nuevamente, en el siglo XIX la mujer no tena prcticamente ninguna posibilidad de modelar su propia vida, tanto en las clases inferiores como en las superiores, las burguesas. En las pobres era tan rgida la necesidad de lo econmico que la mujer no poda tener una vida propia ajena de la familia. De la mujer se esperaba la abnegacin, el sacrificio, el vivir para los dems. En los aos posteriores las mujeres han ido accediendo a nuevas oportunidades que marcan ese proceso de individualizacin que nos sita ante peligros, circunstancias que antes slo afectaba a los varones. En el caso de las mujeres, sobre todo en nuestro pas, se agrava porque vivimos una fase intermedia, un proceso de individualizacin muy incompleto. La mujer en Espaa enfrenta las cargas familiares casi en solitario, luego ese proceso de individualizacin aparece muy sesgado, es una situacin crtica, intermedia que hace que estemos ante un proceso muy ambivalente. Adems est ms desprotegida en el mercado laboral. Se da una poligamia locativa o de lugar, es decir, las familias hoy se tienen que enfrentar a situaciones que las colocan en una situacin difcil. Indudablemente hoy nuestra vida no discurre en un nico emplazamiento, la familia es cada vez ms heterognea, hay muchos lugares donde transcurren nuestras vidas. Esto est muy relacionado con el auge de las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin, y adems, hay que aadir el hecho de que la familia exige un esfuerzo de coordinacin ms importante que en pocas anteriores, que normalmente sobrecarga la espalda de la mujer. Esta heterogeneidad es mayor en las nuevas familias binacionales o multiculturales, pero en cualquier caso, hoy sea cual fuere el entorno familiar, cada una representa un submundo diferente de lo que es el mundo social, y cada vez hay menos modelos preestablecidos fundamentalmente a la enorme variedad de los nuevos estilos de vida. Esto nos interesa para evaluar lo que va a pasar con las personas dependientes y los ancianos. Aqu el libro dedica unos pargrafos. Estamos viviendo una fase de transicin demogrfica sin precedentes, ha aumentado la esperanza de vida y ha trado un envejecimiento de la poblacin. Cuando acabe este ciclo podremos decir que es similar al de la revolucin francesa, va a afectar a todos los individuos e instituciones. La familia ha sido tradicionalmente el lugar de encuentro entre diferentes generaciones, pero a da de hoy sigue siendo as en su mayora, el indicador ms importante del bienestar del anciano no son los achaques sino la presencia o cercana de un familiar.

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En medio de esta expansin ha llegado el momento de preguntarse que va a pasar en el futuro con estos ancianos, por esa heterogeneidad y esa poligamia locativa, y hace que el futuro se vea con cierta incertidumbre. En Espaa las mujeres cuidadoras son bsicamente mayores de 50 aos, viudas, hijas o nueras. Las jvenes ven como sus vnculos familiares se estn fragilizando, pero es de suponer que las que hoy son jvenes no van a dar el mismo cuidado que hoy dan las de generaciones anteriores. Teniendo en cuenta la diversificacin de estilos de vida se plantea: 1. El Estado va a ser capaz de desplegar un abanico de recursos que impida la desigualdad entre los ancianos? porque de no ser as slo podrn acceder al mercado de bienestar de los mayores las personas con recursos. 2. Pertinencia de las nuevas tecnologas mdicas, es decir, si las cosas siguen como hasta ahora, si siguen incrementando el nmero de ancianos y se constata la heroicidad de los mdicos por mantenerlos con vida, puede que se convierta en un caramelo envenenado, nos preguntaremos para que sirve vivir ms tiempo en una situacin prolongada de vida que no sea ptima. Se va a llegar a un momento en que la vejez se va a convertir en una construccin poltica en que la cantidad y la calidad de vida de los ancianos est determinada por medidas de tipo de ayudar son ticamente necesarias y cuales posibles. Anthony Giddens se pregunta si es ticamente posible mantener una sociedad saludable y una vida cada vez ms prolongada. Todos los problemas sociales se han encauzado a la propia biografa, la responsabilidad la tenemos cada uno de nosotros, de lo que acaece en nuestras vidas. Individualizacin en una sociedad de riesgo cada vez ms globalizada La caracterstica ms extendida en occidente es la de vivir la propia vida, que para cada uno significa una cosa (tener el propio espacio...). Hoy el individuo requiere ms espacios para el desarrollo y la realizacin individual. Ese vivir la propia vida es el nico resquicio que queda de nuestro sentimiento comunal. Parece contradictorio, pero no lo es tanto, podemos vivir nuestra propia vida pero tambin preocuparnos por los dems, se puede compatibilizar. Segn Beck hay una relacin interna. Estamos desenvolvindonos en una explosin del ego que implica que cada vez estamos menos dispuestos a obedecer ciertas normas, hacer sacrificios o integrarnos en instituciones donde lo colectivo est por encima de lo individual. Hoy no queremos subordinar nuestros proyectos personales a otros de ndole colectivo. Las instituciones ms importantes del mundo industrial estn pasando a mejor vida por eso (la familia por ejemplo). Esto tambin explica los cambios en las biografas de las mujeres (emancipacin segn los movimientos feministas). Individualizacin en la sociedad de riesgo segn Ulrich Beck: 1. En la actualidad los sistemas funcionales han dejado de integrar a las personas como sujetos completos; cada vez participamos de ms proyectos, submundos, en ms tramas relacionales que nos integran a partir del papel que en ellas desempeamos (uno puede ser hija, estudiante, miembro de un sindicato...) pero cada una de ellas slo nos implica en el momento puntual que en ellos hacemos, no nos completan como personas.

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2. A da de hoy la vida se convierte en un destino individual del que slo es responsable el propio sujeto: se nos exige ser originales, convertirnos en individuos para tener xito, salir de la masa. 3. Todas las instituciones exigen al sujeto que se individualice, que tomen las riendas de su destino, que nos autoorganicemos, y por eso las tradiciones ya ni siquiera son vinculantes, ya hasta las puedes elegir. 4. Hacer eso entraa riesgos, peligros: uno tiene que decidir y se puede equivocar. Adems en un mundo como este que Beck llama sociedad del riesgo, los peligros que enfrentemos son cada vez ms grande, tanto que nos hemos colocado en una situacin de inquietud. Todo es muy azaroso, est todo sujeto a un montn de cambios, cualquier proyecto a medio plazo puede no tener mucho sentido, pero los seres humanos tendemos a planificar, porque es forzoso, aunque cada vez sea ms ridculo hacerlo. 5. Adems de los fracasos que de esto se pueda derivar se viven como algo personal y por eso se tiende a poner el acento en el sentido de la culpa, la responsabilidad, y tanto es as que las desviaciones de la norma, lo que se sale de lo habitual, ya no son consideradas como un golpe del destino sino consecuencia de una decisin incorrecta. 6. Por eso a da de hoy las crisis sociales se convierten en problemas particulares, se individualizan, como el sujeto es el epicentro de la sociedad los problemas sociales se convierten en estados anmicos que deben tratar los terapeutas y no los polticos. 7. Sin embargo, las biografas se hacen cada vez ms globales, participamos en un montn de escenarios, las vidas son cada vez ms nmadas, ms inestables, y queremos tomar las riendas de nuestro destino cuando cada vez es ms difcil, y creemos que lo hacemos en el fondo. Incluso en la obra de Beck se habla de que el nacionalismo puede ser un efecto imprevisible de esto. 8. Destradicionalizacin: para Beck las tradiciones pasan a un 2 plano en el mundo moderno por el avance de la racionalizacin, y ahora se van vaciando en el sentido de que se inventan, pierden su mstica porque las instituciones que las creaban estn pasando a mejor vida. Es lo que Ulrick Beck llama categoras zombis (el ms grfico es el de la familia). Los ms jvenes son los que ms valoran la familia en sus trminos tradicionales cuando ya no existen, las familias son cada vez ms endebles. 9. La vida se vuelve cada vez ms experimental: en los menores de 25 aos es cada vez ms cierto, hay una gran juventud muy politizada, pero no en los trminos tradicionales. Nos quiere decir que cada vez estamos experimentando formas diferentes de vida sin un referente claro. Por ejemplo: la nueva izquierda social. Ya no nos gusta lo que ha sido nuestra cultura y estamos ensayando nuevas formas de vida. Lo clsico ya no nos vale. 10. La vida se vuelve tambin ms reflexiva porque tenemos que procesar muchas informaciones contradictorias, la vida se va haciendo para bien o para mal. 11. En lneas generales la sociedad ve bien el vivir la propia vida. En tiempos anteriores el individuo no gozaba de buena prensa, era un enemigo de la polis, para una vida propia haba que subordinar los intereses propios a los colectivos. En la Edad Media el individuo no exista, hasta el Renacimiento en el cual se empieza a valorar favorablemente, en tanto que se entiende que es lo nico real, lo nico verificable, y que lo colectivo slo son conjeturas. 12. Tambin la cultura experimenta muchos cambios por la individualizacin, ya no se puede definir por la tradicin, sino en un espacio para el desarrollo de la

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libertad. La pintura consiste en vivir juntos pero mantener nuestras diferencias, nuestras peculiaridades pero que se nos considere iguales. Es un encuentro para los diferentes. Adems ya no nacemos para nuestras identidades, lo que somos es lo que hemos llegado a ser porque lo hemos decidido as. El individuo se convierte en un devenir. 13. Resulta compatible el desarrollo de la individualizacin con el altruismo: para l vamos hacia un mundo ms cooperativo, un mundo en el que es forzoso conciliar cosas que parecen opuestas. 14. La individualizacin se traduce en que la vida social se traduce en una politizacin de la sociedad y la poltica nacional se despolitiza. Se multiplican los escenarios de conflicto y se hace ms difcil llegar a acuerdos y al mismo tiempo la poltica nacional se vaca por estar globalizada. Preguntas sobre la lectura del libro de Ulrich Beck: (responderlas para el examen) 1. Qu es la individualizacin? Cundo surge?: No tiene nada que ver con el individualismo ni con el egosmo del mercantilismo. Describe una transformacin de las instituciones sociales y las relaciones que mantiene el individuo con la sociedad. Comenz en el ascetismo interior del protestantismo, en el siglo XIX y XX. (Incompleto) 2. Cules son las instituciones, los modos tradicionales de vida y las viejas inseguridades que la individualizacin deja en segundo plano? 3. En qu se manifiesta la que es una de las consecuencias ms importantes de la individualizacin? cmo es el declive de la clase social y los grupos de estatus? 4. Cules son las formas de reintegracin y de control que vienen a llenar los huecos que ha dejado la individualizacin? 5. Definir segn Ulrich Beck las nuevas categoras zombis. A causa de la individualizacin vivimos con categoras a la vez vivas y muertas: familia, vecindario... la gente es ms consciente de los cambios de las instituciones. La familia sigue siendo muy valorada en sus trminos clsicos, es el mejor ejemplo de categora zombi: familia ruptura segundas nupcias multiplicidad de abuelos. (No me termina de quedar claro, buscar ms informacin). 6. Qu es el capitalismo sin clase? por qu se produce? (segn Beck). 7. Diferencias entre la primera y segunda modernidad (segn Beck) : distingue por una parte entre la modernidad clsica, dominada por los paradigmas de la Ilustracin y la revolucin industrial y, por otra, la modernidad reflexiva, caracterizada por los flujos de conocimiento y consumo y proclive a la proliferacin de los riesgos. (Completar). 8. Por qu la individualizacin contribuye a la politizacin de la sociedad? Cambios ms importantes del siglo XX Hay quienes afirman que hemos pasado de la sociedad de clases a la sociedad de la exclusin y dualizacin social, se da un capitalismo sin clases. El hecho de que las clases sociales parezcan haberse extinguido no significa que las desigualdades se hayan aminorado, al contrario, hay ms de las que ha habido nunca, pero no se puede interpretar en los trminos clsicos de la estratificacin social, aunque se sigue usando ese trmino porque muchas veces los socilogos siguen obcecados en preguntar a autores clsicos sobre problemas de la sociedad industrial, y es difcil responderlo desde esos trminos porque es una sociedad muy diferente. 65

Estamos viendo una nueva figura que es la de los trabajadores pobres, que trabajan pero no les llega a fin de mes, hay infraclases que tienen una situacin de precariedad en el mundo de trabajo que no les permite llevar un estilo de vida digno. Ya no se tiene la apariencia de los pobres tradicionales. Organizaciones tan importantes como el Fondo Monetario Internacional, Banco Mundial... publican informes con periodicidad que confirman esto, que en los ltimos aos estn aumentando las situaciones de extrema pobreza y los problemas que estn causando el desempleo e irregularidades de trabajo en los pases desarrollados, como tambin la brecha que separa los pases ricos y pobres. Por tanto, no podemos decir que la extincin de las clases sociales hayan disminuido la desigualdad, la exclusin y la pobreza, tanto a nivel global como nacional. Tambin en los ltimos aos se ha modificado el papel del Estado nacional, se asiste a una polmica sobre cual debe ser el papel del Estado que sigue siendo incuestionable y de vital importancia en cualquier sociedad avanzada, la poltica econmica se basa en la educacin, sanidad y vivienda. A partir de aqu en los ltimos aos se han desarrollado debates que han establecido la necesidad de una poltica neoliberal, hasta hace poco era una poltica keynesiana, con un Estado intervencionista (hasta hace unos 50 aos), ahora se habla de regularizar, flexibilizar, reducir costes, se habla de Estado mnimo porque el marco natural de las actividades humanas es el mercado y, por eso, los agentes libres deben poder competir entre s, as habr ms competencia y debern bajar los precios y el consumidor saldr beneficiado. Para los neoliberales y conservadores se trata de que el Estado se libre de muchas cargas porque no puede hacerse cargo de ellas. Sin embargo, los socialdemcratas consideran que con los impuestos se debe hacer frente a todos los gastos. A partir de los aos 70 se vive una crisis del Estado de bienestar que hay que solucionar de alguna forma. En los pases anglosajones el despido es muy barato, tienen la mentalidad de que no van a estar siempre en la misma empresa, hay una gran movilidad, por eso no se compran casas. Nosotros tenemos un modelo mixto y eso supone desajustes. La tendencia ahora va a ser la flexibilidad, abaratar el despido. La intervencin del Estado es una cuestin ideolgica. Tanto el Estado como el mercado son construcciones artificiales que se han ido materializando y creciendo a lo largo del tiempo. Hemos pasado de unas sociedades de pleno empleo con una intervencin fuerte del Estado hasta los aos 70 en los que se va desmoronando con las polticas neoliberales y se llega a la situacin actual. Manuel Castells dice que hoy el mundo es capitalista en cualquier punto. El mundo hoy es ms capitalista de lo que lo ha sido jams, pero el capitalismo del siglo XX es una sociedad compleja que ya no es traducible en los trminos de clase social, y eso a nivel planetario nos lleva a un capitalismo colectivo. Hoy los Estados estn cada vez ms al servicio de las multinacionales, lo que hacen es intermediar entre los distintos competidores, est supeditado al inters de las grandes corporaciones. El mundo se ha convertido en una unidad econmica, se agilizan las transacciones y se crean cada vez ms desigualdades. Dentro de la poltica nacional ya no se dirige la poltica econmica, viene determinada por una poltica econmica que es comunitaria, internacional, lo que se eligen son representantes. El fin de la dimensin este oeste es otro cambio. Se dio a causa de la poltica de bloques, en 1989 tuvo lugar el desplome de la URSS y con ello desaparece la

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polarizacin que existi durante la Guerra Fra y que enfrent al este y al oeste. Circunstancias que nosotros podramos haber predicho, por ejemplo por la retirada militar de Afganistn, los procesos electorales de Hungra y Polonia, los movimientos estudiantiles de Pekn, la cada del muro de Berln. En 1990 los candidatos del PCURSS tuvieron una derrota impresionante. Todos estos cambios que ha trado la Guerra Fra ha trado una consecuencia intelectual muy importante, como dijo Fukuyama que estuvo muy vinculado a la poltica de Regal y escribi un artculo titulado El fin de la historia, donde insista en que la humanidad haba llegado, con la muerte del comunismo al punto ms alto de su evolucin ideolgica. Estaramos viviendo una situacin ya no mejorable, por lo que lo que habra triunfado es la democracia liberal, el modelo occidental. Este es un planteo de tipo evolucionista porque parte del supuesto de que todas las sociedades cambian en una nica y misma direccin. Esto significa que todas las sociedades estn llamadas a una homogeneizacin cultural. Esto es cierto aunque ha sido muy criticado en el sentido de que peca de un exceso de unidireccionalidad con respecto a la sociedad norteamericana, como si slo existiese un nico modelo de democracia, es etnocentrista. Quiz la dimensin este oeste se ha visto difuminada, pero hay una divisin ms fuerte, la que separa los pases del norte sur. El multiculturalismo es un relativismo cultural que se viene imponiendo en los ltimos aos y que hace que prestemos ms atencin a la diversidad cultural equiparndolas a todas ellas y reconociendo tambin el maridaje de las diferentes races, la mezcla en el seno de las culturas ms diversas. Esto se est poniendo de moda en el siglo XX, es lo opuesto al etnocentrismo, se es etnocentrista cuando creemos que nuestra forma de pensar y comportarnos es superior al resto, y partimos de eso, al pensar que es ms afn a la naturaleza y, por tanto, superior. Adems, los que apuestan por el multiculturalismo en una versin muy extrema hablan de la cultura occidental como si fuera la cultura de la raza blanca y de la superioridad del mundo masculino, por eso se ha abierto un debate sobre el papel de occidente en el concierto internacional, estamos pasando del metting pot, que es cuando los latinos que llegaban a Estados Unidos tenan que perder las propias seas de identidad para integrarse y salir adelante, al salad bowl, es decir, que los latinos se pueden mezclar sin tener que perder sus seas. Por eso se reconoce los derechos de las minoras partiendo de una conciencia firme de autoidentidad. Segn Ulrick Beck, al estar en un proceso de mestizaje cultural cada vez ms grande, debemos ir abriendo el camino hacia la interculturalidad, que es un paso ms all de la multiculturalidad. La interculturalidad dice que estamos en sociedades hbridas y que es posible llegar hacia unas sociedades cosmopolitas. Igual que dice Beck que el individuo necesita de otros individuos, se puede decir lo mismo con las culturas, se puede comer chino y vestir norteamericano. El nacionalismo cultural no tiene que ser excluyente, se puede no perder de vista que vivimos en sociedades hbridas y mantener los signos de esa patria chica. Se puede buscar lo que ms te gusta de la sociedad primaria y buscar seas en otras culturas con las que te sientas ms identificada. Pregunta de examen: Diferencias entre la primera (sociedad que surge despus de la industrializacin) y la segunda modernidad (individualizacin). Ms adelante se responde a la pregunta. *(1)

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En la primera modernidad haba una sociedad de clases que se difumina en la segunda modernidad, sin embargo, hay ms desigualdades. El siglo XX se va abriendo a un relativismo cultural, se pasa del metting pot al salad bowl. En Europa se da el eurocentrismo, esto es una moneda de curso tan comn que parece aceptada por los cientficos sociales, es decir, la primera modernidad parece un invento europeo, es un discurso y desarrollo tpicamente europeo, esto a da de hoy significa incurrir en un prejuicio de tipo etnocntrico. Aunque es verdad que Europa ha tenido un papel fundamental en el desarrollo de la modernizacin, en la exportacin de un tipo de sociedad que surge a partir de la revolucin industrial. Es claro que en este sentido tuvo un papel bsico en la gestin del conocimiento y el desarrollo del poder. Favoreci asentamientos en tierras lejanas y promovi nuevas tecnologas, un papel tan fundamental que todos los ismos surgen en ese momento (liberalismo, protestantismo, anarquismo...) como productos culturales de Europa. Lo que pasa que se puede determinar la esencia de la cultura europea a partir de momentos histricos previos a la primera modernidad: la tradicin cultural griega y romana, que son redescubiertas en el Renacimiento y que nos van a ayudar a los europeos a establecer unos conceptos del arte, de la poltica y de la filosofa que siguen siendo fundamentales para el desarrollo del humanismo occidental. El cristianismo es otro elemento importante, ahora es algo peliagudo porque hay muchas otras culturas (musulamanes por ejemplo), pero durante siglos fue un pilar fundamental para el desarrollo europeo. La ilustracin supuso el desarrollo de un temple intelectual que todava es el nuestro y que se fundamenta en un pensamiento escptico, racional y cientfico. La industrializacin es bsicamente un proceso tecnolgico que produce una serie de cambios en otros aspectos de la vida. Durante mucho tiempo hubo consenso, ahora no todo el mundo est de acuerdo en el supuesto de que formara parte del discurso eurocentrista, los que expresan esto se denominan a s mismos multiculturalistas o poscolonialistas, que quieren resaltar el impacto negativo que tuvo el imperialismo occidental en las culturas autctonas de otros pueblos que impidi el desarrollo de sus culturas y como estos pueblos lo han intentado recuperar para resaltar sus seas de identidad. Esto no es un discurso eurocentrista porque lo que fue la cultura griega ha influido tanto en el desarrollo de occidente como en cutlturas orientales y porque nos llevara a rechazar el legado de otras culturas a la cultura general, a desmerecer la contribucin de otras culturas. Todas las culturas son igualmente importantes. Cualquier parcialismo es malo. Artculo: Es la cultura, sin duda (Mariano Grondona, LA RAZN) La cultura es lo que hace que una sociedad sea rica. Los valores que cita son la competitividad, productividad, religin, confianza en los individuos, moral, educacin, virtudes menores como la puntualidad, el aseo, las buenas maneras... Es lo que diferencia al norte del sur, equivale a decir que los pobres lo son porque no saben manejar sus recursos. Son los mismos valores que impulsaron el capitalismo en la poca protestantista. Diferencias entre primera y segunda modernidad *(1) 1 modernidad: Despus de la gran revolucin tecnolgica de Inglaterra, la que desarroll las sociedades industriales. Beguer hablaba del declive de las pequeas comunidades tradicionales. Los autores clsicos de la sociologa decan que la 68

modernidad debilitaba esas pequeas comunidades, el sujeto lo era porque perteneca a una comunidad, pero el individuo como tal no exista, este tipo de estatus vena dado por el nacimiento, eran adscritos. Era importante el lugar que ocupaba uno dentro de la comunidad, le otorgaba a uno un cierto sentido de pertenencia, aunque eran grupos muy cohesionados y cerrados, asfixiantes. En la primera modernidad era importante la creciente autonoma del sujeto, la expansin de las autonomas personales. A diferencia de la sociedad preindustrial, donde se daba un sentido al mundo a travs de un encanto dado por entidades mgicas, irreales, en el mundo moderno se trae un desencanto de la costumbre, el sujeto puede decidir al margen de la tradicin, el mundo ya no est gobernado por esas entidades oscuras que dominaban el mundo. El sujeto es ms libre de elegir, sin criterios como la costumbre, la tradicin... Otra caracterstica es, por tanto, la que tiene que ver con la enorme diversidad de creencias y estilos de vida, gracias al avance de una visin ms racional del mundo la tradicin va a perder cada vez ms fuerza, hasta el punto en que la moral va a individualizarse y, obviamente, esto tiene que ver con el hecho de que ahora se producan interacciones sociales que antes eran desconocidas y la gente conoce a gente que piensa de otras maneras, otras formas diferentes de vida que contribuyen a esa individualizacin. Otra caracterstica tiene que ver con la proyeccin de la vida hacia el futuro, en las tradiciones la gente est volcada hacia el pasado, uno de los indicadores de la modernidad es el de los relojes, su expansin, para poder el tiempo de otra forma que no sea la de los astros. Segunda modernidad: Desde los aos 60. (Tiene que ver con los cambios sociales de las ltimas dos tres clases, con la individualizacin de Beck). La individualizacin es un proceso muy importante que se ha desarrollado como consecuencia de una transformacin estructural que tienen que ver con los cambios operados en las instituciones (categoras zombis) y en la relacin del individuo con la sociedad, no es lo mismo que individualismo. Estamos obligados a coger las riendas de nuestra propia existencia, una cambio al que nos fuerzan las instituciones. La individualizacin camina de la mano de una estandarizacin de las biografas, se crea una biografa de riesgo. Es una sociedad del subempleo, la integracin social es ms dbil porque si la integracin se haca bsicamente en el trabajo y eso flaquea, tambin lo hacen las relaciones personales. El sujeto es ms autnomo, pero tambin es ms frgil, nos hemos quedado sometidos a nuevas formas de control dictados por las nuevas formas de trabajo y eso nos lleva a una cierta despolitizacin de la poltica y una politizacin de la sociedad, buscamos nuevas formas de vida, la gente quiere encontrar alternativas diferentes, la vida es experimental. El individualismo cooperativo es que se puede vivir la propia vida preocupndose tambin de los otros. Resumen, recordatorio: Los procesos sociales/histricos no se producen en un momento, tienen lugar en largos perodos de tiempo. La persona es importante en tanto que pertenece a un conjunto, aunque todo viene marcado por la costumbre y la tradicin.

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La segunda modernidad, de la que habla Beck, podramos decir que es la que se corresponde con nuestro mundo. Por qu hablamos de individualismo institucionalizado? el estado actualmente siempre alude al individuo, Beck habla de los destinos particulares, personalizados. En las consecuencias somos individuos, pero en realidad para tomar las decisiones acerca de la que se supone que es nuestra propia vida tenemos muy poquito dominio. Otro cambio es que el sujeto no es autosuficiente, tampoco las culturas son autosuficientes, se tiende a la dependencia entre varias culturas, esto es interculturalidad. El ms nombrado e importante rasgo es la idea de progreso, es una de las bases. El rasgo ms polmico es el cristianismo, hoy es un punto espinoso para establecer la bases de una cultura comn europea. TEMA 9. ECOLOGISMO Desarrollo de la cultura ecolgica Su nacimiento viene ms marcado por el siglo XIX que por el siglo XX, cuando en 1892 en Estados Unidos se crean las primeras sociedades de preservacin natural, asociaciones ecolgicas. La primera fue Sierra Club de John Muir, estas personas eran anglosajonas, burguesas y pudientes, nace con una cierta vinculacin burguesa. Naci con un lastre en el sentido de que en los 70 se orientaron hacia el saneamiento y cuidado de las ciudades, pero siguen velando por los intereses de determinados grupos residenciales desatendiendo los intereses de los grupos menos privilegiados. Eso ha hecho que el ecologismo haya sido visto con cierta desconfianza por grupos pertenecientes a la izquierda social, ya que insisten en que el ecologismo frena el desarrollo de ciertos grupos desfavorecidos y afirmando que se mantienen o preservan ms los intereses de los animales que de ciertas personas. En los 70 el ecologismo expande sus alas en Vancouver. En 1971 nace Greenpeace en protesta contra las amenazas antinucleares. Es una organizacin pacfica, pero busca una presencia importante en los medios de comunicacin para dar a conocer sus estrategias. El ecologismo va ms all de la especulacin o la conciencia, hoy los grupos ecologistas se constituyen como grupos de presin a diferentes niveles: legislativo, planificacin urbana, desarrollo de un modelo de organizacin social. El argumento ms plausible del ecologismo, el hecho de que cada vez tenga ms influencia en la sociedad, el argumento es la vulnerabilidad de nuestro modelo de desarrollo, la fragilidad de la sociedad contempornea ante un posible fallo tecnolgico, es la sociedad de riesgo, hemos dejado de producir bienes y servicios para producir riesgos y peligros. Por ejemplo: en el cambio de siglo se produjo cierto alarmismo. Este movimiento ha mantenido la idea de utilizar tecnologas intermedias, es decir, de escala humana, aquellas ms simples que todos podamos manipular. Todo esto ha sido tratado por diferentes autores, algunos de ellos no son ecologistas, como el economista Schumacher, que escribi Lo pequeo es bello, afirmaba la mxima felicidad con el mnimo consumo, l aboga por un principio hind, apuesta por una economa budista, aunque esto tambin es propio de la cultura helena, la templanza, la virtud, la justa proporcin humana. Pero no slo est este autor, tambin hay otros como Meadows, que escribi Los lmites del crecimiento (1972), con un grupo de investigadores establece unas variables que van a ser indispensables en el crecimiento econmico, en el modelo occidental de seguir as es previsible que en 70 aos (2040-2050) sobrevenga una grave hecatombe

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econmica, un colapso en la agricultura y receso o retroceso industrial. Vuelve a publicar una segunda parte de este informe recordndonos que cada vez queda menos para la fecha marcada. A esto se suma el cambio climtico, los resultados han sido comparados a los efectos de las dos grandes guerras mundiales, estos resultados son ms pesimistas que las conclusiones de los balances anteriores. Con esta publicacin se pretende establecer unas lneas polticas comunes para que los gobiernos nacionales sepan actuar, desde que se formaliz este proyecto no se ha mostrado operativo, ni en los tres anteriores ni en este ltimo parece que vaya a dar grandes cambios. Lo ms revelador de este informe es que parece que existe gran unanimidad en que los efectos del cambio climtico se producen como consecuencia de la intervencin humana. El cambio climtico se produce por la elevada concentracin de los gases que producen el efecto invernadero, el ms nocivo es el CO2 (dixido de carbono), pero tambin influyen el metano y los xidos nitrosos. Se producen por la quema de combustibles fsiles, es decir, carbn, petrleo, gas... la acumulacin de estos gases atrapan la radiacin solar cerca de la superficie terrestre causando el calentamiento global. Todos estos gases son liberados a la atmsfera por situaciones normales en las que todos nosotros intervenimos, es muy difcil atajar esto porque el 50% de estos gases se producen como consecuencia del desarrollo del sector energtico, tambin el sector del transporte tiene parte de responsabilidad. Los polticos han entrado en cierta controversia, unos dice que es apocalptico y que puede deberse a algo natural (se llaman megacionistas), generalmente los que ms contaminan y ms les conviene promover esa tesis. Este cambio no se debe solo aun proceso natural como un proceso acelerado de la accin humana. La mayor parte de las emisiones de CO2 se producen por la actividad industrial, centrales trmicas, plantas industriales como cementeras, papeleras, sin olvidar el transporte. El metano es un biogas que se produce por la elevada concentracin de residuos en los vertederos. Los xidos nitrosos se producen por los vertidos, pero tambin en la actividad agrcola como los arrozales y las granjas. En 2006 se registr la mayor elevacin de las temperaturas en toda su historia. Segn el baremo Espaa es uno de los pases ms afectados en los ltimos 30 aos por el cambio climtico. Las principales consecuencias del cambio climtico son: 1. Subida del nivel del mar por el aumento de temperaturas del agua junto con el deshielo, esto puede dar lugar a una subida de 7 metros el nivel del mar. 2. Retroceso de los glaciares, muchos de los alpes suizos ya han desaparecido. 3. Impresionantes olas de calor que llegan a provocar vctimas e incendios en masa. 4. Episodios de ciclones y huracanes, sobre todo en el atlntico norte. 5. Desarrollo y propagacin de enfermedades que van ms all de las latitudes especficas donde estn ubicados los mosquitos que la transmiten, podran campar a sus anchas la malaria por ejemplo. 6. En Espaa uno de los problemas con ms presencia ser la falta de agua, los acuferos son un recurso ms escaso cada vez y va a estar detrs de diferentes conflictos, xodos masivos y problemas migratorios, adems de diferentes desrdenes polticos. 7. La fauna polar, los pinginos, las focas... desaparecern. 8. Desfase estacional, primaveras tempranas, lo que hace que se alteren los ecosistemas, los ciclos naturales.

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9. Desarrollo de extinciones y plagas de animales y plantas como los arrecifes de coral, conferas (un escarabajo que lo causa vive ms tiempo por el cambio climtico). 10. Todo esto genera diferentes problemas econmicos (en el 2005: 230.000.000 dlares). Los cambios en los sistemas econmicos tienden a desestabilizar toda la economa global. Las alternativas son: Australia y Estados Unidos han dicho que no van a seguir los acuerdos porque esto sera coartar el desarrollo de su modelo econmico, tambin se produce esto con otros pases emergentes como Brasil o China. Estos ltimos deben seguir creciendo para alcanzar un modelo de bienestar, los que y alo tienen deben frenarse, segn Meadows. En 2010 si seguimos as, China ser el principal responsable del cambio climtico. Espaa ha sido el pas que ms ha incumplido el protocolo de Kioto. En Espaa el principal problema es el parque inmobiliario por efecto de la especulacin, la tercera parte de emisiones de CO2 proviene de las viviendas, agota el recurso del suelo, como no se utilizan materiales de calidad las viviendas consumen un 40% ms de energa que uno francs, por lo que se ha establecido la implantacin de panales solares que calienta el agua para fomentar el ahorro. De este sector provienen 35 millones de toneladas de basuras, slo se recicla un milln, el 25% van a parar a vertederos piratas, es un problema complicado, porque si la mayora del dinero de los ayuntamientos proviene de ah, por licencias de obra, incluso especulacin, es muy difcil limitarlo. Hoy hemos visto el argumento ms popular o conocido, en tanto que parece que es el que ms nos afecta, maana veremos el ms desconocido o el que menos afecta, los derechos de los animales, en tanto que es la bestia negra de las polticas de los diferentes pases, que en la mayora de las ocasiones apenas los tienen en cuenta. Movimiento ecologista: reivindicacin y defensa de los derechos de los animales En Espaa est adquiriendo un desarrollo desde hace poco que no ha tenido jams. Este movimiento surge tambin en Estados Unidos en el siglo XIX, aunque incluso Aristteles ya hablaba de la vida psquica de los animales inferiores y tambin Leonardo da Vinci. En concreto surge a raz de las obras de Henry Berg, quien adems de ocuparse de estos temas tambin destac porque fue el fundador de una asociacin para la prevencin de la crueldad con los nios. En esta misma lnea, tambin en EEUU en el siglo XIX, destac como precursor del movimiento ecologista, en aquel pas, Henry D. Thoreau, realiz una reivindicacin muy viva de los derechos de los animales, pero tambin abog contra la esclavitud, fue un promotor de los derechos individuales y proclam actitudes como la resistencia pasiva o desobediencia civil frente a los ademanes o poder del Estado. El autor ms importante fue Henry Salt, pensador que en 1892 escribi Los derechos de los animales. Este seor naci en la India, vivi mucho tiempo como ermitao, mantuvo una actitud socialista de tipo altruista que impregn todas sus obras. Fue muy influyente. Fund la asociacin La liga humanitaria, primera que realiz en Inglaterra campaas en contra del maltrato de los nios en las escuelas, tambin defendi los derechos individuales, proclam la necesidad de un socialismo humanitario y, adems, desde aqu defendi la mejora de las condiciones de vida de los presos en la crcel. Ghandi encontr en su obra una justificacin tica para el vegetarianismo, el pacifismo y la desobediencia civil. Fue una fuente de inspiracin. Deca en su libro que

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el gran problema de la cultura occidental radicaba en un supuesto detestable que consideraba que exista una especie de abismo, que no podamos salvar, entre las otras especies y la nuestra, de tal manera que en occidente hemos estado acostumbrados a que los instintos morales (amor, compasin, sentido de justicia) se deben desarrollar hacia nuestros congneres pero reprimirlos hacia los otros animales, es decir, lo que existe es el especismo, juzgar a las dems especies como inferiores a la nuestra. Esto es un prejuicio cultural que ha inspirado en occidente la tica cultural durante muchos aos. Tanto es as que la ltima ctedra de biotica se la han dado a Peter Singer, filsofo contemporneo australiano que escribi en 1975 la obra ms influyente de los derechos de los animales Liberacin animal. La tica se est abriendo a estos temas cuando antes se deca que la tica se deba ocupar de la relacin del hombre contra el hombre. El libro de Mostern Vivan los animales fue el que gan el premio Ortega en 1998. En Espaa se va cambiando pero poco a poco porque la cultura occidental ha aplicado una moral mafiosa, lo que hemos hecho ha sido usarlos para nuestros fines sin consideracin con su bienestar. Esto parte de un tiempo remoto en el que nos gustaba pensar que slo los seres humanos somos hijos predilectos de Dios, esto es algo que ha presidido la filosofa europea desde hace mucho tiempo, incluso en las pocas donde no exista una influencia catlica porque el especismo ha influido tambin en la ciencia, Descartes diferenciaba entre el alma y el mecanicismo, es decir, afirmaba que los animales eran como mquinas mientras que nosotros estbamos envestidos de espritu eterno. La tesis del antropocentismo cultural o de la diferenciacin antropolgica dice que hay una distancia infranqueable entre nosotros y los dems animales no humanos, un abismo ontolgico. Hoy la tica abarca a todas las especies que sienten, lo que tienen en comn todos estos autores es que hay que atemperar el sentimiento de grandeza, la supuesta excepcionalidad del ser humano porque somos slo una parte ms de la naturaleza. Ms all de lo puramente cultural esa consideracin ha tenido unas consecuencias muy importantes al trato con los dems animales, si no tienen alma se justifica cualquier trato hacia ellos. Desde el punto de vista cristiano la separacin de la especia era tambin la frontera del reino animal, cualquier comparacin con ellos sera despreciarnos porque sera decir que la espiritualidad son slo un conjunto de reacciones qumicas. La animalidad ha sido una metfora muy explotada en el arte... para dramatizar los conflictos internos entre los sentimientos y esas supuestas bestias que llevamos dentro. Pero eso con los nuevos conocimientos que tenemos es algo que debemos descartar., hay un continuo de niveles entre especies y no un abismo ontolgico. Charles Darwin defenda esto, era uno de los grandes herejes de la cultura occidental junto con Coprnico y Freud, los que sealaron que la nuestra no era la especie predilecta. Darwin se opuso a las teoras clsicas que sealaban que en el mundo haba unas especies con sustancias propias, nicas, creadas por Dios. Darwin afirma que hay un conjunto de organismos, algunos semejantes y otros ms diferentes entre s, entre los que hay continuidad biolgica. En tiempos ms recientes las ciencias sociales se han sumado a esas teoras darwinistas, se califican como cultura a las prcticas de muchos mamferos superiores. Desde el punto de vista de las ciencias sociales, del antropologismo cultural se les puede caracterizar como cultura al comportamiento de los chimpancs, tienen comportamientos tradicionales por su invariabilidad, duracin e, incluso, por su difusin. Son capaces de distinguir entre cientos de plantas, y ese conocimiento no es instintivo sino aprendido, y que son capaces de transmitir a sus cras. En ese comportamiento cultural son capaces de utilizar instrumentos, herramientas, algo que

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creamos especficos del hombre. Tienen un comportamiento cultural en su cdigo lingstico, en su capacidad para comunicarse, en Estados Unidos se han hecho estudios, se les ha podido ensear el lenguaje sordomudo, pueden entender las bromas y lo pueden transmitir a sus cras. Tambin tienen una conducta afectiva, el hecho de tener sentimientos, vnculos emocionales muy profundos. Libro Liberacin animal: Libro publicado por Peter Singer, filsofo australiano que se ha ocupado de muchos temas, y con este de forma muy acertada (1975). Se argumenta desde un plano puramente filosfico y sistemtico, dice que aquellos que se oponen al sufrimiento humano deben, por idnticas razones, oponerse al sufrimiento injustificado que se produce a los animales. Critica el dolor brutal que se causa a los animales en la investigacin cientfica, militar y comercial, al igual que se critican los procesos brutales a travs de los cuales se provee de carne al mercado en la ignorancia de los consumidores. Dedica muchos captulos a la explotacin de la granja animal. El captulo ms polmico es: Todos los animales somos iguales, se puede reducir la defensa de este texto en esa frase. Habla del principio de la igualdad, principio que debe regir entre los seres humanos y la relacin entre los dems animales no humanos. Sin embargo, en ningn caso la igualdad debe exigir un tratamiento idntico, igualdad no significa identidad, significa la misma consideracin. Esto vale tambin para los seres humanos porque los seres humanos no somos iguales, se nos debe considerar iguales pero no somos idnticos. Igualdad no es una descripcin de una supuesta igualdad entre los humanos, es un principio moral relativo a la forma en que debemos tratar a los dems, hay que tener en cuenta cuales son los intereses de cada uno, quedarse al margen de las diferencias que nos distinguen entre s, es decir, igualdad moral no es igualdad de belleza, inteligencia... Refirindonos slo a los seres humanos cuando intentamos extender el principio de igualdad a otro grupo de personas ni siquiera esa actuacin significa que garanticemos los mismos derechos, por ejemplo: el hecho de que las feministas pueden pedir la igualdad entre hombres y mujeres, pero no pueden pedir el derecho de los hombres a abortar. Al extender esto a otras especies nos damos cuenta que el especismo es un prejuicio que nos lleva a favorecer los intereses de nuestra especie, muchas veces, en perjuicio de otros animales. Es un prejuicio igual de deplorable que el sexismo u otros, segn Singer, y l propone extender el principio de la igualdad moral a todas las especies sintientes. La base para extenderlo va a ser sobre los sentimientos, sobre el hecho de que tambin tienen capacidad para sufrir. Luego la cuestin no es si los animales pueden razonar, sino si pueden sufrir, por lo que hay que tener consideracin moral, porque la capacidad para sufrir es la nica base para adquirir cualquier otro inters. La inteligencia nunca debe ser la medida de los derechos porque entonces los subnormales congnitos, nios o locos, tampoco deberan gozar de la misma consideracin moral. Por lo tanto, no hay ninguna justificacin moral de que el dolor que sienten los animales sea menos importante que el sentido por los humanos. El punto ms polmico es la pregunta de si ambas vidas valen por igual. Hay que tener en cuenta los intereses de cada uno, los intereses de cada especie viene dado en su cdigo gentico, es decir, igualdad es que no se vaya en contra de la naturaleza de las especies.

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Lo que Singer y otros autores piden es una comunidad moral, es decir, ampliar la comunidad moral hacia los animales sintientes, esto es una tica zoocntrica. As se pasara del antropocentrismo a la tica zoocntrica. Otros autores piden la tica biocntrica, que incluye a ms especies (plantas...) y de aqu se pasara a la tica ecocntrica, que incluye todas las especies, plantas, agua, tierra, biosfera, aire... Jack Pankseep escribi Neurociencia afectiva, donde dice que los animales tienen los mismos sentimientos que los seres humanos. Implicaciones ticas del consumo de carne: el 40% del grano se usa para los piensos y forraje para los animales, al igual que el pescado. La conversin de los cereales para el pienso y forraje para el alimento de los animales es una consideracin tica, ya que si esto no se hiciera se podra acabar con el hambre en el mundo. TEMA 10. TRANSFORMACIONES EN EL TIMO TERCIO DEL SIGLO XX Vamos a destacar la globalizacin dndola importancia en los cambios econmicos. Una pregunta que se ha planteado es si hubo realmente un cambio social, para que lo haya debe haberlo en tres dimensiones fundamentales: el tecnolgico, el poltico y el econmico. En virtud de eso hay quien dice que la globalizacin no es un cambio social, que lo que pas en el ltimo tercio del siglo XX no fue nada diferente a lo que pas durante toda la centuria (es una postura minoritaria). Cuando hablamos de globalizacin nos referimos a un fenmeno particularmente econmico, a la tendencia de los mercados y empresas a extenderse ms all de los lmites de los Estados nacionales. Por eso decimos que la globalizacin ha convertido al mundo en una nica unidad econmica de intercambios que son desiguales, que establecen y se fundamentan en importantes relaciones de dependencia, todo lo cual se basa sobre un conjunto de sistemas polticos que estn sujetos a una dominacin de tipo imperialista. La globalizacin es, por tanto, un proceso que no se hubiera podido desarrollar sin el colapso de la Unin Sovitica en los aos 80, porque signific la emergencia de los EEUU como nica gran potencia (fin de la dimensin este oeste con la guerra fra), todo esto desemboca en que tenemos una gran superpotencia, triunfo del capitalismo a escala mundial, lo que Fukuyama llama el fin de la historia. Esto supone una nica unidad monetaria, el campo natural de las actividades econmicas es el mundo, en esa unidad econmica prevalece un nuevo tipo de capitalismo que llamamos financiero, que tiende a separarse de la produccin real de bienes y servicios, adquiere una absoluta independencia, cada vez tiene ms que ver con la economa real y est cada vez ms vinculado a las nuevas tecnologas de la informacin. El dinero se hace cada vez ms opaco, ms voltil, lo que hace que la economa sea cada vez ms frgil, est supeditado a un capitalismo muy especulativo, uno que al menos hasta ahora, da lugar a profundas diferencias a escala planetaria, algo que por ejemplo el fordismo no apunt en la misma medida. Tiende a impactar en el mundo del trabajo y debilita los sistemas de seguridad social, desembocando en importantes diferencias salariales y proteccin social, lo que favorece la reglamentacin y deslocalizacin. Significa esto que ya no existe el capitalismo industrial?, en absoluto, la industria sigue siendo muy importante, se produce en la industria ms de lo que se ha hecho jams, pero de otra forma y en pases emergentes. Lo hace sin restricciones al trfico mercantil, es decir, sin confinamientos nacionales, sin limitaciones arancelarias, esto es porque existe un nico mercado planteario y eso se traduce en que el trabajador salga perjudicado. Esto ha hecho que desde distintos ngulos muchos autores coincidan en un

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cierto fatalismo que les lleva a afirmar que vivimos en un mundo desbocado, sin control, Guiddens, Baumann y Jowitt estn de acuerdo con que vivimos en una suerte de desorden mundial, que vivimos en un anarquismo mundial. En el caso de Manuel Castells le lleva a subrayar que el mundo est gobernado por una especie de autmata aleatorio que viene a ser un sistema electrnico de transacciones financieras que trabajan en red y que nadie puede controlar completamente, a veces ni siquiera sus propios gestores porque no tienen una lgica explcita, no tienen unos intereses claros. Esto se tiende a expandir en todo el planeta, se puede ver en la red (internet), a esto se le ha denominado infocapitalismo. En el desarrollo de esta economa tiene cada vez ms desarrollada tienen un papel muy importante las multinacionales que tienen un carcter transfronterizo, por ello estos actores realizan inversiones que no son directas: fondos de inversiones, pensiones, seguros... Hoy el capitalismo especulativo aprovecha las circunstancias del mercado all donde es blando. La tendencia del capitalismo financiero est cada vez ms relacionado con los parasos fiscales, donde tienen legislaciones muy blandas en el control de los capitales extranjeros. stos tienen una finalidad de blanquear el dinero negro procedente del crimen organizado, crimen y corrupcin. A veces sirven de pantallas para cubrir las malversaciones de dinero de los polticos corruptos, para que luego vuelvan lavados a la economa normalizada. Estos lugares no podran existir si no fuera por la negligencia de los estados, que muchas veces son los primeros en estar interesados en que existan, tampoco sin las tecnologas de la informacin, que son el instrumento que permite volatilizar el capital, que se realicen transferencias electrnicas de divisas sin ningn tipo de control o con pocas restricciones, por eso no les falta razn a los que afirman que hablar de globalizacin es hablar de como la economa negra entra en la economa blanca. La economa en su conjunto aparece criminalizada, est sustentada por los grandes beneficios del crimen organizado. Adems la globalizacin permite una divisin internacional del trabajo del crimen organizado, no slo por las tecnologas, tambin gracias a los nuevos medios (transportes) que sustenta los cimientos podridos de esa nueva economa corrupta. La palabra globalizacin se ha asentado en los ltimos 20 aos y da lugar a posturas diferenciadas, una que dice que es el triunfo de la democracia y otra que es la causa del incremento de las desigualdades, de las economas corruptas..., ahora bien, para conocer los antecedentes ms claros de la globalizacin neoliberal habra que referirse al menos a 12 factores: 1. Crisis del petrleo de 1970: sigue habiendo una fuerte dependencia energtica. 2. Internalizacin de los mercados financieros: algo vinculado no slo a la desreglamentacin de los estados nacionales sino tambin al abandono de los mecanismos del control cambiario, algo que acontece en torno a los aos 70, cuando el Fondo Monetario internacional deja de controlar la circulacin de divisas. 3. Proceso de desindustrializacin de los Estados del norte: la industria sigue produciendo en las economas emergentes pero en los pases del norte se ha replegado. 4. Paso de una produccin estandarizada a una masiva pero diferente: la produccin sigue siendo masiva pero es cada vez ms flexible. Segn Castells es cada vez ms a gusto del cliente. 5. Segmentacin de los procesos productivos: hoy el mundo es una nica unidad de produccin que trabaja en tiempo real como una unidad econmica. 6. Mayor eficacia del transporte.

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7. Nuevos sistemas de financiacin de pago, de financiacin, nuevos sistemas de venta... 8. Tecnologas de la informacin: Son bsicas, sin la microelectrnica, informtica y sin las telecomunicaciones no sera posible este tipo de capitalismo sin este trpode. 9. Desarrollo de una nueva economa virtual: para insistir en que la economa de finales del siglo XX y XXI es una economa que depende del conocimiento y de la informacin, y no de la energa, por eso la URSS se desmembr, porque segua con el carbn y el hierro cuando los dems ya estaban con las nuevas tecnologas. 10. Vivianne Forrester: escribi El horror econmico habla de la menor dependencia de las economas energticas, esta economa virtual propicia la especulacin llegando, incluso, a negociar con lo que no existe. 11. Hundimiento del socialismo planificado de la Unin Sovitica: se da en los aos 80 como consecuencia de diferentes factores: a. Importantes retrasos en el proceso e innovacin tecnolgica : su economa se volcaba en la siderurgia cuando los dems hablaban del silicio, de las tecnologas de la informacin. Las inversiones se centraban en la industria pesada. b. Importantes fallos de las organizaciones empresariales : las empresas estaban muy burocratizadas, no eran nada competitivas. c. La dependencia de la industria pesada hizo que la URSS viera como aumentaba el coste de la extraccin de las materias primas. Principal impedimento de China actualmente. d. A finales del siglo XX la URSS era un complejo de etnias, un mosaico formado por sociedades cada vez ms complejas, haba cada vez ms desajuste entre la poblacin, sta era cada vez ms diversa, ms compleja y plural y el desfase de las instituciones. Exista una creciente desconexin entre las demandas polticas y una sociedad cada vez ms compleja. e. Incapacidad de un poder poltico excesivamente centralizado para atender los requerimientos de las diferentes Repblicas. f. En los aos 80 en la URSS se elevan las tasas de mortalidad infantil y se disminuye la esperanza de vida al nacer. g. Burocratizacin de la vida poltica: separacin entre la vida corrupta de la clase poltica que estaba muy bien instalada y el resto de la sociedad, el partido comunista haba abandonado cualquier tipo de modernizacin. 12. Papel que le resta a China en los prximos aos: potencia de segunda fila que tendr un papel decisivo en los prximos 15 aos porque los occidentales dependern del ritmo que lleven ellos. Es un pas con grandes perspectivas de crecimiento, es el segundo socio comercial de la UE, adems una de las razones por las que parece que no podamos acabar con el cambio climtico tiene que ver con ellos, en el 2010 probablemente ser el primer pas ms contaminante del mundo porque no quiere reducir sus emisiones de CO2. En el 2020 ser la potencia ms importante del planeta, es la sexta potencia mundial, aunque tambin es all donde se concentran las ciudades ms feas del mundo, con grandes desigualdades y los ros ms sucios del mundo, sus mares estn contaminados, es el responsable de la mayor parte de lluvia cida del planeta. Se incorpora con fuerza al nuevo tipo de economa, con un modelo social y comunista, una duda es si se va a poder mantener ese equilibrio. En la actualidad cuenta con 1400 millones de habitantes y crece a un ritmo vertiginoso (9%

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anual), uno de cada 5 habitantes del planeta es chino y el mandarn es la lengua ms hablada y, a da de hoy, es la gran fbrica de la economa global. Es fundamental el mercado chino en el mundo para compensar las crisis de sobreproduccin en occidente, en ese pas existen algunas de las mayores fortunas del mundo (en Pekn y la zona costera de China), pero muy mal repartidas, hay zonas en el centro que viven todava como en la edad media. Est marcado por un proceso de industrializacin muy reciente que contrasta con un sector agrario importantsimo pero con gran atraso. Como consecuencia de su crecimiento una tendencia abrumadora es la construccin, algo preocupante si se tiene en cuenta la proporcin de la superficie de la tierra y poblacin. Con todo y con esto produce casi todo lo que consumimos en Europa, pero eso lo que hace es que entreveamos que quiz sigue siendo el eslabn ms dbil de una cadena que controlan todava los norteamericanos y los europeos, all se produce casi todo pero en fbricas de titularidad extranjeras. Por otro lado, el crecimiento econmico y que llegue al capitalismo en un momento en que los dems pases estn buscando maneras de controlar la produccin y que la dependencia que tienen del petrleo sea tremenda hace que vendan mucho pero que consuman mucho ms, cada dlar que invierte China les cuesta tres veces ms, adems la contaminacin se queda all, pero adems de la importancia que pueda tener en los ltimos aos es un pas que se encuentra en la encrucijada de la globalizacin. Sociedad red Vivimos en el marco de una economa que se llama virtual, que se escapa de nuestro control y que adquiere una morfologa precisa que es la estructura en red, porque la red es el smbolo que mejor representa la estructura social contempornea. Remitindonos al texto de Castells La era de la informacin. Volumen 1 La sociedad en red. Pginas 549 558. Contestar a las siguientes preguntas: 1. Cul es la base material que hace posible la morfologa de la sociedad red? Como tendencia histrica, las funciones y los procesos dominantes en la era de la informacin cada vez se organizan ms en torno a redes. stas constituyen la nueva morfologa social de nuestras sociedades y la difusin de su lgica de enlace modifica de forma sustancial la operacin y los resultados de los procesos de produccin, la experiencia, el poder y la cultura. Aunque la forma en red de la organizacin social ha existido en otros tiempos y espacios, el nuevo paradigma de la tecnologa de la informacin proporciona la base material para que su expansin cale toda la estructura social. Adems, sostendra que esta lgica de enlaces provoca una determinacin social de un nivel superior que la de los intereses sociales especficos expresados mediante las redes: el poder de los flujos tiene prioridad sobre los flujos de poder. La presencia o ausencia en la red y la dinmica de cada una frente al resto son fuentes cruciales de dominio y cambio en nuestra sociedad: una sociedad que, por lo tanto, puede llamase con propiedad la sociedad de red, caracterizada por la preeminencia de la morfologa social sobre la accin social. 2. La nueva forma en red afecta slo a los procesos productivos o tambin a otros planos de la vida? La red es un conjunto de nodos interconectados. Un nodo es el punto en el que una curva se intersecta a s misma, lo que un nodo es concretamente depende del tipo de redes a que nos refiramos. Son los mercados de la bolsa y sus centros auxiliares de servicios avanzados en la red de los flujos financieros globales. Son los

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consejos nacionales de ministros y los comisarios europeos en la red poltica que gobierna la UE. Son los campos de coca y amapola, los laboratorios clandestinos, las pistas de aterrizaje secretas, las bandas callejeras y las instituciones financieras de blanqueo de dinero en la red del trfico de drogas que penetra en la economa, sociedades y Estados de todo el mundo. Son los canales de televisin, los estudios de filmacin, los entornos de diseo informtico, los periodistas de los informativos y los aparatos mviles que generan, transmiten y reciben seales en la red global de los nuevos medios que constituyen la base de la expresin cultural y la opinin pblica en la era de la informacin. La tipologa definida por las redes determina que la distancia (o intensidad y frecuencia de la interaccin) entre dos puntos (o posiciones sociales) sea ms corta (o ms frecuente, o ms intensa) si ambos son nodos de una red que si no pertenecen a la misma, [es decir, entre los nodos de la misma red hay ms conexin que entre los nodos de otras redes, pero todo forma parte de una unidad, todo est conectado]. Por otra parte, dentro de una red determinada, los flujos no tienen distancia, o es la misma, entre los nodos. As pues, la distancia (fsica, social, econmica, poltica, cultural) de un punto o posicin determinados vara entre cero (para cualquier nodo de la misma red) e infinito (para cualquier punto externo a la red). [Esto quiere decir que dentro de la misma red la distancia es la misma para todos los nodos]. La inclusin/exclusin de las redes y la arquitectura de las relaciones entre las redes, facilitada por las tecnologas de la informacin que operan a la velocidad de la luz, configuran los procesos y funciones dominantes en nuestras sociedades. 3. Los parasos fiscales constituyen un nodo (punto de la red) interconectado a la red del crimen global? Por qu? Las redes son estructuras abiertas, capaces de expandirse sin lmites, integrando nuevos nodos mientras puedan comunicarse entre s, es decir, siempre que compartan los mismos cdigos de comunicacin (por ejemplo, valores o metas de actuacin). Una estructura social que se base en las redes es un sistema muy dinmico y abierto, susceptible de innovarse sin amenazar su equilibrio. Las redes son los instrumentos apropiados para una economa capitalista basada en la innovacin, la globalizacin y la concentracin descentralizada; para el trabajo, los trabajadores y las empresas que se basan en la flexibilidad y la adaptabilidad; para una cultura de deconstruccin y reconstruccin incesantes; para una poltica encaminada al procesamiento inmediato de nuevos valores y opiniones pblicas; y para una organizacin social que pretende superar el espacio y aniquilar el tiempo. [Se aniquila el tiempo y el espacio porque no pueden existir por las nuevas tecnologas de la informacin, por eso es una produccin en masa pero no estandarizada, por eso estamos en un mundo que funciona a escala global en tiempo real]. No obstante, la morfologa de redes tambin es una fuente de reorganizacin de las relaciones de poder. Los conmutadores que conectan las redes son los instrumentos privilegiados de poder. Por lo tanto, son los conmutadores los que poseen el poder. Puesto que las redes son mltiples, los cdigos y conmutadores que operan entre ellas se convierten en las fuentes fundamentales para estructurar, guiar y confundir a las sociedades. La convergencia de la evolucin social y las tecnologas de la informacin ha creado una nueva base material para la realizacin de las actividades por toda la estructura social. Esta base material, compuesta por redes, marca los procesos sociales dominantes, con lo cual organiza la misma estructura social. 4. Por qu en la nueva forma en red de la organizacin social resulta ms importante la morfologa que la misma accin social?

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[Vivimos en un mundo en que la produccin depende de la informacin real de lo que ocurre en todos los mercados del mundo. El nuevo capitalismo busca esgrimir sus tentculos en todo el mundo]. La nueva economa se organiza en torno a las redes globales de capital, gestin e informacin, cuyo acceso al conocimiento tecnolgico constituye la base de la productividad y la competencia. Las empresas y, cada vez ms, las organizaciones e instituciones se organizan en redes de geometra variable, cuyo entrelazamiento supera la distincin tradicional entre grandes empresas y empresas pequeas, atravesando sectores y extendindose por agrupaciones geogrficas diferentes de unidades econmicas [las empresas se encargan de un aspecto de la produccin, muchas empresas estn para ofrecer servicios a otras empresas ms grandes, es decir, las empresas grandes subcontratan a las pequeas porque les salen ms rentables al no tenerlos fijos en plantilla. Hay una colaboracin entre diferentes partes de empresas, se fijan en sectores, no en empresas]. En consecuencia, el proceso de trabajo cada vez se individualiza ms, se desagrega la realizacin del trabajo y se reintegra su resultado mediante una multiplicidad de tareas interconectadas en emplazamientos diferentes, lo que inaugura una nueva divisin del trabajo, basada en los atributos/capacidades de cada trabajador ms que en la organizacin de tareas. [Los trabajadores son ahora ms dbiles, la presin que ejerce la clase trabajadora es mucho menor al haber tanta diversidad de trabajos, mientras que a ti te puede ir mal al de al lado le puede ir genial, por lo que no te va a apoyar y la unin de todos los trabajadores no se da, esto inaugura una nueva divisin del trabajo, es ms flexible e informal, algo que no soluciona nada, hay que realizar varias cosas, no se habla de la organizacin de las tareas sino de la capacidad del trabajador para ofrecer sus servicios a diferentes empresas]. 5. Qu ventajas tiene la conformacin de la sociedad en red de cara al capitalismo, a las nuevas formas de trabajo, la nueva cultura, la nueva forma de organizacin social? Esta evolucin hacia las formas de gestin y produccin en red no implica la desaparicin del capitalismo. La sociedad en red, en sus diversas expresiones institucionales, es, por ahora, una sociedad capitalista. Es ms, por primera vez en la historia, el modo de produccin capitalista determina las relaciones sociales en todo el planeta. Pero este tipo de capitalismo es profundamente diferente de sus predecesores histricos. Posee dos rasgos distintivos fundamentales: es global y se estructura en buena medida en torno a una red de flujos financieros. El capital funciona a escala global como una unidad en tiempo real; y se realiza, invierte y acumula principalmente en la esfera de la circulacin, esto es, como capital financiero. Aunque el capital financiero ha solido estar entre las fracciones de capital dominantes, estamos presenciando el comienzo de algo diferente: la acumulacin de capital se efecta y su creacin de valor se genera, cada vez ms, en los mercados financieros globales establecidos por las redes de informacin en el espacio atemporal de los flujos financieros. Desde estas redes, se invierte el capital, a escala global, en todos los sectores de la actividad: industrias de la informacin, empresas de medios de comunicacin, servicios avanzados, produccin agrcola, sanidad, educacin, tecnologa, fabricacin tradicional y nueva, transporte, comercio, turismo, cultura, gestin del medioambiente, propiedad inmobiliaria, actividades blicas, mientras se vende la paz, religin, entretenimiento y deportes. Algunas actividades son ms lucrativas que otras, ya que sufren ciclos, alzas y bajas del mercado, y la segmentacin de la competencia global. No obstante, lo que se extrae como beneficio (de productores, consumidores, tecnologa, naturaleza e

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instituciones) revierte sobre la metarred de los flujos financieros, donde todo capital se compensa en la democracia mercantilizada de la obtencin de beneficios. En este casino global gestionado de forma electrnica, los capitales especficos prosperan o fracasan, dictando el destino de las grandes empresas, los ahorros familiares, las divisas nacionales y las economas regionales. El resultado neto suma cero: los perdedores pagan a los ganadores. Pero stos cambian segn el ao, mes, da y segundo, y cala al de las empresas, los puestos de trabajo, los salarios, los impuestos y los servicios pblicos. Al mundo de la que a veces se denomina economa real y al de la que estara tentado a llamar economa irreal, ya que en la era del capitalismo de redes, la realidad fundamental, donde se hace y pierde dinero, se invierte y se ahorra, es en la era financiera. Todas las dems actividades (excepto las del limitado sector pblico) son primordialmente la base para generar el excedente necesario para invertir en los flujos globales o el resultado de la inversin originada en esas redes financieras. 6. Qu papel tienen las nuevas tecnologas de la informacin en el desarrollo de esta nueva economa en red? El capital financiero, para operar y competir, necesita basarse en el conocimiento generado y procesado por la tecnologa de la informacin. ste es el significado concreto de la articulacin existente entre el modo capitalista de produccin y el modo informacional de desarrollo. As, el capital que siga siendo puramente especulativo se somete a un riesgo excesivo y acaba agotndose por simple probabilidad estadstica en los movimientos aleatorios de los mercados financieros. El proceso de acumulacin se basa en la interaccin de la inversin en firmas rentables y la utilizacin de los beneficios acumulados para hacerlos fructificar en las redes financieras globales. Por tanto, depende de la productividad, de la competitividad y de la informacin adecuada sobre la inversin y la planificacin a largo plazo de cada sector. Las empresas de alta tecnologa dependen de los recursos financieros para seguir su camino hacia la innovacin, productividad y competitividad. El capital financiero, al actuar de forma directa a travs de las instituciones financieras o indirectamente a travs de la dinmica de los mercados burstiles, condiciona el destino de las industrias de alta tecnologa. Por otra parte, la tecnologa y la informacin son herramientas decisivas para generar beneficios y para conseguir cuotas de mercado. As pues, el capital financiero y el capital industrial de alta tecnologa son cada vez ms interdependientes, aun cuando sus modos de operacin sean especficos para cada industria. Hilferding y Schumpeter estaban ambos en lo cierto, pero su emparejamiento histrico hubo de esperara hasta que se so con l en Palo Alto y se consum en Ginza. [Incluso hoy la industria depende tambin de las tecnologas de la informacin, la industria se est diluyendo porque ya no hablamos de la economa del carbn...] 7. Novedades del nuevo capitalismo informacional. El capital es global o se hace global para entrar en el proceso de acumulacin en la economa de interconexiones electrnicas. Las empresas cada vez se organizan ms en redes, tanto internas como en sus relaciones exteriores. As que los flujos de capital y las actividades de produccin/gestin/distribucin que inducen se extienden en redes interconectadas de una geometra variable. En estas nuevas condiciones tecnolgicas, organizativas y econmicas, quines son los capitalistas? Sin duda, no son los propietarios legales de los medios de produccin, que van de su/mi fondo de pensiones a alguien que pasa por un cajero automtico de Singapur y decide de repente comprar valores del mercado emergente de Buenos Aires. Pero hasta cierto punto esto ha sido as desde los aos treinta, como muestran Berle y

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Means en su clsico estudio sobre el control y la propiedad de las grandes compaas estadounidenses. No obstante, tampoco lo son los gestores de otras compaas, como sugieren en su estudio y, posteriormente, otros analistas. Porque los gestores controlan compaas especficas y segmentos especficos de la economa global, pero no controlan, y ni siquiera conocen, los movimientos reales y sistmicos del capital en las redes de los flujos financieros, del conocimiento en las redes de la informacin, de las estrategias en el conjunto multifactico de las empresas de redes. Algunos actores del vrtice de este sistema capitalista global son, en efecto, gestores, como en el caso de las grandes compaas japonesas. Otros an podran identificarse en la categora tradicional de burguesa, como en las redes empresariales chinas de ultramar, que tienen conexiones culturales, suelen presentar relaciones familiares o personales, comparten valores y, a veces conexiones polticas. En los Estados Unidos, una mezcla de capas histricas presenta como personajes capitalistas una diversidad abigarrada de banqueros tradicionales, especuladores nuevos ricos, genios por esfuerzo propio convertidos en empresarios, magnates globales y gestores de multinacionales. En otros casos, las corporaciones pblicas (como la banca o las firmas electrnicas francesas) son los actores capitalistas. En Rusia, los supervivientes de la nomenklatura comunista compiten con los feroces jvenes capitalistas en el reciclaje de la propiedad estatal para constituir la provincia capitalista ms reciente. Y, en todo el mundo, el blanqueo del dinero de negocios delictivos diversos fluye hacia la madre de todas las acumulaciones que es la red financiera global. [Motivos por los que la URSS se fue al garete] 8. Existe a da de hoy una clase capitalista global? Desde el punto de vista sociolgico y econmico, no existe una clase capitalista global. Pero s una red de capital global e integrada, cuyos movimientos y lgica variable determinan en ltima instancia las economas e influyen en las sociedades. Por lo tanto, sobre una diversidad de capitalistas y grupos capitalistas de carne y hueso, hay un capitalista colectivo sin rostro, compuesto por los flujos financieros que dirigen las redes electrnicas. No es slo la expresin de la lgica abstracta del mercado, porque no sigue la ley de la oferta y la demanda: responde a las turbulencias y los movimientos impredecibles de las previsiones anticipadas, inducidas por la psicologa y la sociedad tanto como por los procesos econmicos. Esta red de redes de capital unifica y gobierna los centros especficos de acumulacin capitalista, estructurando la conducta de los capitalistas en torno a su sometimiento a la red global. Desempean sus estrategias competitivas o convergentes mediante los circuitos de esta red global y, por lo tanto, dependen en definitiva de la lgica capitalista no humana de un procesamiento de la informacin aleatorio cuya operacin es electrnica. Es, en efecto, capitalismo en su expresin ms pura de la bsqueda interminable del dinero por el dinero a travs de la produccin de mercancas por mercancas. Pero el dinero se ha vuelto casi independiente de la produccin, incluida la produccin de servicios, al escaparse en las redes de interacciones electrnicas de un orden superior que apenas comprenden sus gestores. Aunque el capitalismo sigue gobernando, los capitalistas se encarnan de forma aleatoria, y las clases capitalistas se restringen a regiones concretas del mundo donde prosperan como apndices de un torbellino poderoso que manifiesta su voluntad mediante cotizaciones y opciones de futuros en los mensajes globales de las pantallas de los ordenadores. 9. Cmo afecta todo esto a las nuevas clases trabajadoras?

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Los trabajadores no desaparecen en el espacio de los flujos y, en la tierra, el trabajo abunda. De hecho, contradiciendo las profecas apocalpticas de los anlisis simplistas, hay ms puestos de trabajo y una proporcin ms elevada de personas en edad de trabajar que en ningn otro momento de la historia. Ello se debe principalmente a la incorporacin masiva de la mujer al trabajo remunerado en todas las sociedades industrializadas, una incorporacin en general absorbida -y en buena medida inducida- por un mercado laboral sin fracturas importantes. As que la difusin de las tecnologas de la informacin, aunque sin duda ha desplazado trabajadores y eliminado algunos puestos de trabajo, no ha dado como resultado un desempleo masivo, ni parece que lo har en el futuro previsible. Ello a pesar del aumento del desempleo en las economas europeas, tendencia que se relaciona ms con las instituciones sociales y con las polticas macroeconmicas que con el nuevo sistema de produccin. Pero aunque en todo el mundo existe trabajo, trabajadores y clases trabajadoras, e incluso se expanden, las relaciones sociales entre el capital y el trabajo se han transformado en profundidad. En su ncleo, el capital es global. Como regla, el trabajo es local. El informacionalismo, en su realidad histrica, lleva a la concentracin y globalizacin, precisamente mediante la utilizacin del poder descentralizador de las redes. Se desagrega la realizacin del trabajo, se 10. Cul es la incidencia de las nuevas tecnologas sobre la cultura? Desde una perspectiva histrica amplia, la sociedad red representa un cambio cualitativo en la experiencia humana. Si aludimos a una antigua tradicin sociolgica segn la cual, en el nivel ms fundamental, cabe entender la accin social como el modelo cambiante de las relaciones entre naturaleza y cultura, estamos, en efecto, en una nueva era. El primer modelo de relacin entre estos dos polos fundamentales de la existencia humana se caracteriz durante milenios por el dominio de la naturaleza sobre la cultura. Los cdigos de la organizacin social expresaban casi directamente la lucha por la supervivencia bajo el rigor incontrolable de la naturaleza, como nos ense la antropologa, remontando los cdigos de la vida social hasta las races de nuestra entidad biolgica. El segundo modelo de relacin establecido en los orgenes de la Edad Moderna, asociado con la Revolucin industrial y el triunfo de la razn, contempl el dominio de la naturaleza por la cultura, formando a la sociedad mediante el progreso del trabajo, por el cual la humanidad encontr tanto su liberacin de las fuerzas naturales como su sometimiento a sus propios abismos de opresin y explotacin. Estamos entrando en un nuevo estadio en el que la cultura hace referencia directa a la cultura, una vez dominada la naturaleza hasta el punto de que sta se revive (preserva) de modo artificial como una forma cultural: de hecho, ste es el significado del movimiento ecologista, reconstruir la naturaleza como una forma cultural ideal. Debido a la convergencia de la evolucin histrica y del cambio tecnolgico, hemos entrado en un modelo puramente cultural de interaccin y organizacin sociales. Por ello, la informacin es el ingrediente clave de nuestra organizacin social, y los flujos de mensajes e imgenes de unas redes a otras constituyen la fibra bsica de nuestra estructura social. No quiere decirse que la historia haya acabado en una feliz reconciliacin de la humanidad consigo misma. De hecho, es casi lo contrario: la historia slo est comenzando, si por ella entendemos el momento en que, tras milenios de batalla prehistrica con la naturaleza, primero para sobrevivir, luego para conquistarla, nuestra especie ha alcanzado el grado de conocimiento y organizacin social que nos permitir vivir en un mundo predominatemente social. Es el comienzo de una nueva existencia y, en

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efecto, de una nueva era, la de la informacin, marcada por la autonoma de la cultura frente a las bases materiales de nuestra existencia. Pero no es necesariamente un momento de regocijo porque, solos al fin en nuestro mundo humano, habremos de mirarnos en el espejo de la realidad histrica. Y quizs no nos guste lo que veamos.

TEMA 11. LA REDISTRIBUCIN DEL PODER EN LA NUEVA ERA GLOBAL: DESMODERNIZACIN, DESOCIALIZACIN Y DESPOLITIZACIN DEL MUNDO CONTEMPORNEO

Antiguo Rgimen Nobleza Clero Estado llano

Sociedad Moderna Estados naciones Partidos polticos Sindicatos

2 Revolucin Asociacin de Estados (MERCOSUR, UE...) Multinacionales, grupos financieros, multimedia... ONGs

Papel de las multinacionales en la nueva era global Son sociedades annimas con derechos y obligaciones diferentes de aquellas que tienen sus miembros considerados individuales. Constituyen uno de los nuevos seores feudales dentro de la actual globalizacin a escala planetaria. Libro: Los nuevos feudales de Trigo Chacn. El crecimiento de estos nuevos actores est muy vinculado a la globalizacin del capital financiero, el aspecto donde ms se ha consumado la globalizacin es la mundializacin del capital financiero, por una razn fundamental, el hecho de que el dinero, convertido hoy en divisas gracias a las tecnologas de la informacin, puede internacionalizarse mucho ms rpido que el comercio, pero tampoco sera posible sin el paso de un sistema de cambios regulados a unos flexibles como el que existe en la actualidad, de tal forma que a da de hoy slo en los capitales financieros ha triunfado la anarqua del mercado, porque en otros mbitos existen reglas. El capital financiero es una economa que se caracteriza por ser abstracto e inmediato. Esta economa tiene muchos riesgos y desventajas: es muy vulnerable ya que tiene una dependencia de la poltica macroeconmica, de tal manera que los gobiernos nacionales tienen que subordinar su propio crecimiento y sacrificar a su poblacin al paro para evitar la continua fuga de divisas. Es una economa bsicamente abstracta y especulativa, las riquezas reales las siguen produciendo los bienes y servicios. La economa financiera ha adquirido un ritmo prcticamente autnomo y se ha independizado de la economa real, lo cual la hace frgil y vulnerable. Hay una falta de control para supervisar el movimiento de los capitales financieros, las divisas se desplazan en bloque y se sitan en las economas de expansin, esto da como resultado una economa de casino, pueden cambiar las caras episdicamente, una economa a travs de la cual el mundo se convierte en un verdadero paraso fiscal donde los flujos escapan al control, lo que hace que los pases pobres se queden en su situacin. Amy Domini, en el ao 1989 cre el Domini Social Index, es la pionera de las finanzas social y ticamente responsables, ha intentado moralizar el mundo econmico

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y financiero y ha creado el primer ndice burstil tico asociado, intenta llevar al mbito de las multinacionales la idea de que el comportamiento tico y socialmente responsable puede, incluso, generar beneficios, es decir, que la tica sea un criterio a tener en cuenta por las multinacionales. Esto es difcil porque existe el prejuicio de que adoptar estas medidas supone un aumento de los costes y, por tanto, una reduccin de los beneficios, y esta idea la ha tenido que derribar. Segn ella es rentable porque puede atraer a inversores, stos deben ser los que dirijan esta economa llamada financiera. Estudi estadstica en la Universidad de Boston, cre un grupo de estudio y realizaron un seguimiento de las grandes empresas norteamericanas ms all de su volumen de ganancias y prdidas, cre entonces una lista index formada por 400 empresas que no estaban relacionadas con fraudes, pornografa, prostitucin, explotacin infantil... y cre un fondo de inversin para que sus clientes puedan hacer una inversin donde estuvieran seguros de que iban a tener un comportamiento tico. Esto significa un importante precedente, a da de hoy ha conseguido el hecho de que importantes multinacionales se sienten a negociar con ONGs. Bien est que hay grupos radicales que piensan que es ms efectivo optar por medidas ms radicales. Es difcil moralizar la actitud de las multinacionales porque lo que buscan es el lucro y el beneficio y si hacen ciertas cosas es para limpiar su imagen y evitar demandas, adems, los inversores deben conocer donde hacen sus inversiones y hacerlas donde quieran. En Francia Genevieve Ferone, antigua directora general delegada de BMJ Ratings, doctorada en derecho econmico internacional, trabaj para los organismos internacionales ONU, OCDE y sobre los fondos de pensin. Desde 1992 a 1996 estuvo asociada buffet KHN Consulting, base en San Francisco y desarroll un informe sobre el estudio de los fondos de pensin y las inversiones socialmente responsables. En 1997 fund ARESE, primera agencia francesa de notacin social sobre las empresas. Antes del acercamiento con BMJ, ella fue presidenta de CoreRatings. Despus de 2006, ella sigue siendo miembro del Consejo de vigilancia de la Fundacin para la innovacin poltica y directora de la empresa Eiffage. Las multinacionales son macroburocracias privadas. El creciente poder y protagonismo de las multinacionales o transnacionales, ste es uno de los rasgos ms importantes de la globalizacin, constituyen un actor econmico de primer orden que se nutre de las crisis de los Estados nacionales y de una cierta crisis que envuelve a la poltica. Hoy los Estados adoptan nuevas estrategias, el Estado nacional est en suspenso hoy y, por eso, hay gente que habla de una despolitizacin de la sociedad. Lo que ha entrado en bancarrota es el estado nacional como agente econmico. En los ltimos aos se est dando lugar a cambios tecnolgicos y econmicos que estn produciendo transformaciones en el panorama geopoltico, el ms trascendente es el del crecimiento de las multinacionales. El creciente poder de las multinacionales es la mejor representacin de que el mundo es capitalista, adems, un capitalismo capaz que busca aumentar las ganancias, eso estaba en la lgica propia del capitalismo, pero slo ha sido posible por las nuevas tecnologas de la informacin, verdaderamente muchas (600) de las multinacionales tiene un volumen de ganancias superior al PIB de algunos pases (epson mobile tiene unas ganancias superiores a Dinamarca). Son actores econmicos que hoy tienen un peso mayor que los estados, esto es posible a las ventajas que obtienen de la Organizacin Mundial del Comercio (OMC), Banco Mundial y Fondo Monetario Internacional, han permitido que crezcan a un nivel sobre los que los gobiernos no tienen prcticamente ningn control. Las multinacionales se han beneficiado de la concentracin econmica, les ha permitido que puedan asociarse en conglomerados por lo que es frecuente que el propietario de una multinacional sea otra, es decir, unas multinacionales participan en

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las acciones de otras multinacionales formando grandes conglomerados. Hay otras estrategias, por ejemplo: conexiones entre empresas a travs de la propiedad recproca, de tal manera que una multinacional compra acciones de otra rival para hacer frente a una tercera. La concentracin econmica ha permitido crecer a las multinacionales por encima de los estados, as ellas mismas se constituyen como un contrapoder, un estado que no tiene sociedad y, por eso, se habla de la desocializacin del mundo contemporneo, por el crecimiento de estas multinacionales y el triunfo de un sector relacionado con lo econmico dentro de la poltica. Hay determinados sectores proclives hacia la concentracin econmica: telecomunicaciones, transportes, banca, industria farmacutica y qumica. Nada de esto podra haberse producido si no fuera por el desmantelamiento de las polticas estatales y la desreglamentacin econmica. Tanto el desmantelamiento como la desreglamentacin ha beneficiado a un eje formado por los EEUU, UE Y Japn. EEUU es una potencia que ha conseguido convertirse en un pas que destaca a efectos de lo que ha sido concebido generalmente como poder: cultural, econmico, poltico, en armamento, territorio, demografa y materias primas, esa era la ecuacin fundamental de las economas, pero hoy en da, estamos en una economa que se basa en la materia gris, en el procesamiento de informacin, la riqueza depende de la innovacin, desarrollo, y no de las materias primas, es el enorme drama de los pases en vas de desarrollo porque se basan en las materias primas y los pases ricos no quieren pagar el precio que realmente valen. La ingeniera gentica tiene una gran importancia, se est hablando de conseguir neuronas de monos para realizar tareas poco especializadas, debemos preguntarnos donde irn los derechos humanos despus de todo esto. Deliberadamente los diferentes gobiernos nacionales han optado por deshacerse de su patrimonio mediante progresivas privatizaciones. La privatizacin se ha inici en los aos 30, tanto en pases del norte como del sur la privatizacin econmica ha beneficiado a los estados en tanto que se desprendan de sectores que, an siendo importantes para el crecimiento y desarrollo, manifestaban problemas (manifestaciones...), adems han beneficiado a las multinacionales porque se han podido apropiar de una importante parte de sectores que ya contaba con la reconversin de los propios estados (saneados) por lo que no ha ocurrido por azar, ha habido una voluntad poltica. El crecimiento econmico en la actualidad no tiene nada que ver con el crecimiento de los pueblos para que sigan con su ritmo econmico. Todo esto hace que algunos autores digan que las multinacionales han contribuido a dar un golpe de estado planetario, en el sentido de que han hecho que salgan de nuevo problemas econmicos que creamos que estaban enterrados en la memoria histrica, como la explotacin de mujeres y nios, abusos sexuales... existen pases donde existen las deudas contradas por padres y abuelos. Todo esto nos lleva a enumerar cambios en el transcurso de esa 2 Revolucin del capitalismo: 1. Econmicos: Estn relacionados con los tecnolgicos. 2. Tecnolgicos: Efervescencia de las tecnologas de la informacin y comunicacin, tambin incluyendo la ingeniera gentica, revolucin digital. 3. Polticos y sociales: Vivimos en un mundo de estructura de poder, es cada vez ms reticular, deja de ser autoritaria (slo a efectos formales). Pensamos que los ciudadanos tenemos cada vez ms control de nuestras vidas, pero las sociedades estn cada vez ms desorientadas y buscan sentido en torno a la etnia, religin (fanatismos), al gnero, nacin, que son identidades que ya no se pueden integrar en la conciencia cvica (Alain Touraine). Se otorga una relevancia a las

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microentidades o identidades que se definen ms por lo cultural que por lo institucional, lo que nos lleva a una desocializacin del mundo contemporneo. Explicacin pormenorizada: Libro de Castells (volumen 1) pginas 136 a 146.

Empresa red Es el tipo ideal, el arquetipo que sirve a las multinacionales para comportarse, la forma de las multinacionales para comportarse. No es una red de empresas, es una red en torno a un proyecto empresarial, por tanto, lo que se organiza en red son los diferentes segmentos de la vida, los diferentes segmentos de la economa. El mundo que vivimos en la actualidad es el resultado de una serie de procesos que se han ido desarrollando desde los aos 60: 1. Tecnologas de la informacin. 2. Crisis del estatismo del Estado: crisis del socialismo planificado de la Unin Sovitica, no del comunismo al que se refera Marx, porque esto como tal no se ha dado nunca en ningn lugar del mundo. 3. Aparicin de nuevos movimientos sociales de carcter no autoritario : como feminismo, pacifismo, antinuclear, derechos humanos... Como funciona la empresa red: ese tipo ideal se enmarca dentro de una sociedad capitalista, capitalismo con peculiaridades dada por importantes cambios en: 1. Auge, importancia de las tecnologas de la informacin: Tienen una importancia enorme pero no es la nica causa de este cambio social, aunque si son un factor determinante. Los cambios que estudiamos no seran posibles sin ellas, pero tambin la globalizacin es resultado de la voluntad de los gobiernos para desmantelar el patrimonio econmico de sus estados y, por tanto, proceder a una desreglamentacin y liberalismo de sus economas. Las tecnologas buscan facilitar la relacin con el entorno. Marx dijo: Dadme el molino de viento y os dar la Edad Media, por la importancia de las tecnologas, ahora se podra decir: dadme un ordenador y os dar la globalizacin. Un artilugio nuevo puede producir un cambio, la mquina de vapor dio origen al capitalismo, a desarrollar la expansin colonial... que no conseguir el ordenador, que pretende sustituir al cerebro humano. Marvin Minsky dice que estamos ante una nueva era en la que los nuevos hallazgos van a cambiar la existencia humana. Fukuyama sac un libro (ensayo) en el que supone que para el 2035 estaramos inaugurando una nueva historia que ir ms all de la humanidad (de lo humano). Vamos a la integracin del ser humano con la mquina. Hasta el momento estamos en los inicios que alumbra un futuro repleto de incertidumbres. Cuando se habla de las tecnologas de la informacin se habla de las telecomunicaciones, ingeniera gentica o biogentica. El ncleo duro de estas tecnologas es la biogentica, que est usando muchos hallazgos en el campo de la tecnologa y la informtica. Se habla de recombinar. A lo largo del tiempo se han ido impactando en diferentes aspectos de la vida: En los movimientos de los 60 exista una tendencia hacia izquierdas.

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En los 70 tuvieron un mbito de profusin preferente que fueron el militar y la economa financiera. Han permitido mover cantidades de dinero a una velocidad en tiempo real. En los 80 se incorporan al mbito industrial y unos aos despus esas nuevas tecnologas hacen su inclusin en el sector de los servicios. Hasta que en los 90 lo hacen en la comunicacin a travs de Internet. As se han ido desarrollando un nuevo tipo de tecnologas impulsado tambin por la quiebra del estatismo. Una de las razones ms importantes por la que se vino abajo el socialismo planificado de la URSS fue su incapacidad para coger el tren de las nuevas tecnologas de la informacin, cuando era imprescindible para el mbito militar y todos los aspectos de la economa, la perestroika del 86 de Gorbachov propuso la transformacin tecnolgica de la URSS pero qued en poca cosa porque fue socialmente ingenuo y polticamente arrogante. Tambin pretenda importantes cambios econmicos y reformas en poltica interna y exterior y, por supuesto, una democratizacin de la vida social paulatina y controlada. Esto pasaba por una reforma institucional y por la glsnost, que era la liberalizacin de la opinin pblica, una poltica de apertura hacia los medios de comunicacin, lo que significaba tambin la liberalizacin de la informacin de masas permitiendo la libertad de expresin y opinin, al contrario que en la etapa anterior, de esta manera, por primera vez, el gobierno sovitico permita una cierta autocrtica y reconoca sus defectos, lo que contribuy a resolverlos con mayor rapidez. Esto fue generando una confrontacin poltica. Fue ingenuo por pensar que poda cambiar el gran socialismo planificado de la URSS sin entrar en un conflicto con los que tenan intereses en que eso no cambiara, tropez con el papel de la URSS como gran superpotencia, con su modelo econmico y el monopolio del Partido Comunista Sovitico. El capitalismo ha tenido ms visin de futuro para adoptar los cambios pertinentes y adecuados para seguir mantenindose en el tiempo. 2. Nueva estructura econmica: Donde tiene lugar la empresa red y que es la forma de comportarse de las multinacionales. Qu es una economa global? (Pregunta de examen). La economa global no es igual que economa mundial, porque esto ya exista en el siglo XVI, tampoco es igual que economa internacional porque tambin exista en la poca de la reina Victoria. Esta es aquella cuyo ncleos fundamentales, es decir, all donde se desarrolla lo ms importante del sistema, quedan articulados a escala planetaria, funcionando en tiempo real como una unidad, una economa homognea. Por esto es importante hablar de las macrociudades, territorios donde no hay transentes ni ciudadanos, esto significa que no hay ms de 20 macrociudades y estn en EEUU, UE y Japn, donde se cuece lo fundamental de este sistema, donde se gesta lo ms importante a nivel tecnolgico, cultural y econmico. Las ms importantes son Washington y Nueva York, donde hay ms edificios de fibra ptica, el lugar para las plazas financieras. Es una economa global en todos sus aspectos. Por qu es global? global es el capital en todos los sentidos, aunque se genere y se invierte localmente se hace siguiendo los ritmos de una economa planetaria y esto tambin es as para el

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capitalismo industrial, la fuerza de trabajo tambin es global, la mayor parte del trabajo se genera en los mercados que estn integrados globalmente. Importancia de la deslocalizacin (Pregunta de examen) que es una estrategia fundamental para las empresas multinacionales que ha conseguido fragmentar a la clase trabajadora. Reparten su produccin por todo el planeta, por lo que la representacin de los sindicatos es muy difcil, adems tienen inters en contratar donde la mano de obra es ms barata. Alternativas a la deslocalizacin: Dov Charney: poltica social avanzada. En la dcada de los 80 estableci en los EEUU una empresa de camisetas de algodn (diseo y fabricacin), son camisetas sociales de algodn 100% que a da de hoy tiene una produccin muy importante. Es el rey del sector, no subcontrata la produccin en pases en vas de desarrollo o tercer mundo. Contrataba a hispanos y les pagaba por encima del salario mnimo, paga el autobs y las comidas, hay posibilidad de realizarse masajes en los descansos, etc. Ha conseguido una motivacin en sus trabajadores y que en un perodo corto puedan sacar pedidos instantneos. Su modelo fue exportado a pases de Europa y del sur, trabaja con personas de all pero sin explotarlas. En las ltimas producciones ha usado algodn natural, no transgnico. Adems, esta economa tambin es informacional, es decir, hoy la riqueza de las naciones viene dad por la materia gris, por la capacidad de generar, procesar y transmitir informacin, es lo que hace que una economa sea rentable, porque en esta sociedad el conocimiento es la base de la riqueza. 3. Cambios organizativos: Transformaciones en la forma de gestionar y distribuir la produccin. Tienen que ver con la empresa red, es a travs de lo que acta la economa global. La empresa red trabaja haciendo posible el paso de la produccin tradicional a la produccin ligera (lean production), lo que significa que las empresas red son capaces de hacer ms cosas reduciendo la gente de la plantilla, por eso subcontratan servicios, deslocalizan y crean un ncleo permanente cada vez ms pequeo y una red de intermediarios. Otro cambio importante es, tambin, el paso de una produccin que sigue siendo masiva pero menos flexible y ligera, a gusto del consumidor, ya no es estandarizada, se tiene en cuenta las preferencias de los mercados locales. Otro cambio que adquieren las pequeas y medianas empresas es que tienen que trabajar en red, estar vinculadas a las transnacionales y esto permite que las multinacionales tengan ms dinamismo y control sobre los mercados locales. Por ejemplo: Benetton. Otra estrategia de las empresas en red son los nuevos mtodos de gestin y trabajo, como los controles de calidad o el toyotismo, incorporado por Toyota, que se ha hecho famoso por el Just in time, que es una tctica que significa ms o menos: no me traiga usted una prenda hasta que la necesite, se hace para evitar el stock y reducir los costes de produccin, pero para esto se necesita una capacidad de comunicacin y conexin entre todos los medios de produccin. En los ltimos aos se pone de moda determinados lugares del planeta que resultan muy productivos, donde trabajan empresas muy conectadas entre s, empresas con fuerte interaccin entre ellas y un elevado nivel de concentracin. Es el que aporta por ejemplo Silicon Valley.

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Otros cambios son el paso de la corporacin vertical a la horizontal, por ejemplo IBM que hoy es slo un logo. Y el establecimiento de nuevas alianzas estratgicas entre las empresas, pactos o uniones momentneas, coyunturales alianzas ad-oc para un concreto sector; en cuanto a los dems sectores y productos siguen siendo competidores. Ejemplo: Lacoste y Ralph Lauren. Esto es lo que mejor demuestra lo que es la empresa red, que lo que hace es coordinar redes de fragmentos de la economa como segmentos de trabajo, factores de la economa...

Consecuencias para el mundo del trabajo En los ltimos aos las deslocalizaciones estn contribuyendo a fragmentar la clase obrera internacional en tanto que est perdiendo representatividad. El problema del desempleo tiende a localizarse en determinados puntos del planeta. Con respecto a los pases desarrollados el desempleo disminuye, no es especialmente grave. No podemos decir que la globalizacin haya contribuido a una destruccin del capital industrial, no parece que la 2 Revolucin del capitalismo haya provocado una desindustrializacin, lo que pasa es que la industria tiende a instalarse en pases en vas de desarrollo, aunque ha disminuido, por lo que estas industrias no se encuentran en los pases de la OCDE (los pases ms desarrollados del mundo), sino en pases en vas de desarrollo. La explosin de las tecnologas en esta 2 era del capitalismo no estn destruyendo el empleo sino que estn modificando la produccin a escala planetaria, aunque si influye para que se produzca el desempleo. La tecnologa no es ms que una variable ms a tener en cuenta dentro de estos procesos, si queremos atender a la evolucin de una sociedad debemos fijarnos a partes de la tecnologa, en la estructura social, relaciones laborales, etc. En EEUU el empleo actual es diferente al que estamos acostumbrados en Europa, lo que ha ocurrido es que hemos pasado de una relacin laboral estable, relativamente pactada y plenamente integrada en el estado de bienestar a una relacin laboral cada vez ms individualizada, inestable, vulnerable, que se ha fragilizado porque se ha hecho ms flexible, porque la empresa cada vez contrata a redes de trabajadores y, por tanto, el vnculo que una empleador y empleado se ha individualizado, se ha hecho ms dbil, por ello, podemos afirmar que vivimos un proceso inverso al que se produjo durante el desarrollo de la revolucin industrial, en la cual se socializ como clase trabajadora a muchos campesinos y artesanos, que eran arrebatados de sus trabajos para convertirse en una nueva clase trabajadora ubicada alrededor de las ciudades. Ahora sufrimos el proceso contrario, la individualizacin y desocializacin, relacionado con el hecho de que ha da de hoy existe una mayor diversidad de arreglos individuales, la capacidad de representacin de los sindicatos mengua y desemboca en que tambin pierdan protagonismo poltico. En los ltimos 25 aos el nivel de remuneracin ha disminuido enormemente. Todo no es negativo, pero si es verdad que los trabajadores han perdido parte de su capacidad negociadora y, por tanto, su capacidad para hacer presin. En Europa, el estado de bienestar se cuestiona porque se constituy en base a unos derechos laborales para un trabajador estable, con posibilidades de ascenso y, a da de hoy, todo esto ya no es as. En trminos generales ha aumentado la precariedad. En los pases desarrollados existe una brecha cada vez ms profunda entre trabajadores genricos y trabajadores cualificados, que son los que ms ganan y los mejor posicionados. La mano de obra genrica convive en el mismo espacio social que las mquinas y el empleo se crea en

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gran medida a lo que es mano de obra barata fcilmente reemplazable por las mquinas, esto podra pasar en los prximos 15 aos. A escala planetaria la globalizacin ha producido grandes injusticias y conflictos de los cuales hasta ahora nadie responde, ni resuelve. Por ejemplo: Mc Donals, Mattel, Walt Disney, todos ellos llevan a cabo contratos en lugares como China en los cuales se produce explotacin laboral infantil para aumentar el beneficio de estas multinacionales. Hay ONGs como Intermon Oxfom que se empean en insistir en que la solucin de los pases pobres para salir de su situacin es integrarse en el mercado nacional. Si estos pases aumentasen en un 1% su participacin en el comercio internacional se acabara con la pobreza de 128 millones de personas. Segn esta ONG la liberalizacin de la agricultura (pasar de la agricultura de abastecimiento a la de exportacin) acabara de verdad con la pobreza. Coinciden con planteamientos propios de los polticos neoliberales, pero esto es controvertido. Sndicatos agrcolas locales (indgenas): 1. La agricultura de exportacin significa una mayor dependencia del mercado mundial, es decir, el control del mercado mundial de los alimentos por parte de las multinacionales sera an mayor del que ahora existe si se produjera la liberalizacin de la agricultura. 2. Aumentara la explotacin laboral porque apareceran o resurgiran problemas como un proletariado agrcola de temporada, la ruina total del campesinado porque las tierras ms frtiles seran controladas por las multinacionales, etc. 3. Importante perjuicio medioambiental en la zona porque se utilizaran muchos pesticidas peligrosos, porque en el momento en que la dependencia del mercado global fuera mayor conllevara el consumo excesivo de agua, se pasara de tierras frtiles a yermas, todo esto producira un problema importante a escala global ya que se necesitan grandes cantidades de dinero que invertir en infraestructuras adecuadas y un gasto extraordinario de energa. 4. Si se liberaliza el consumo de los alimentos se da luz verde a las hormonas, los antibiticos para el engorde artificial del ganado. En resumidas cuentas, el mercado de los alimentos tiene que ser local, convertir la agricultura de abastecimiento en agricultura de mercado, la exportacin sera un desastre. La solucin para ellos es una solucin tradicionalmente socialista: reformas agrarias, expropiar a multinacionales, controlar las importaciones y fomentar polticas proteccionistas y aranceles que filtren la entrada de productos extranjeros, un mayor proteccionismo. Otras consecuencias, no en el trabajo, de la globalizacin, tambin producto de las multinacionales Son expuestas por Michael Klare, relacionados con conflictos blicos que se producirn como consecuencia de las materias primas y recursos naturales: un rasgo importante de la globalizacin ser el desencadenante de guerras que tendr como origen las materias primas y recursos naturales. Sobre todo en el Golfo prsico, Cuenca del Nilo, mar del Caspio y Cuenca meridional de China, ste es el ndulo caliente. Estos pases son muy ricos en petrleo, gas natural, gas, hidrocarburos, minerales, piedras preciosas, madrea de construccin y agua. El problema puede originarse no slo por la escasez de recursos, sino tambin entre estos pases que lucharn por el control y gestin de esos recursos. El petrleo es el

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elemento ms codiciado y la creciente dependencia en occidente es un elemento conflictivo. Del Golfo prsico parten las 2/3 partes del petrleo que se consume en el mundo, los pases con mayor inters en controlar esta zona son Gran Bretaa, ya desde la I Guerra Mundial, y EEUU ms tarde con Roosvelt y hasta la tormenda del desierto. Emiratos rabes Unidos, Irn, Irak, Arabia Saudi y Kuwait son los principales suministradores. En los prximos tiempos, en el futuro, cul es el corazn de la estrategia norteamericana?: 1. Intento de los iraques por apoderarse del petrleo de Arabia Saud y Kuwait. 2. Intento por parte de los iranes de poner en peligro los suministros del petrleo en la zona del golfo prsico (poner en peligro el mercado del crudo). 3. Insurreccin interna contra la familia real de Arabia Saud. El segundo conflicto asociado al crudo lo ubicamos en el Caspio y enfrenta a Rusia con muchas antiguas repblicas soviticas. La tercera reserva planetaria de petrleo es la de la cuenca del Caspio, se prev que va a aumentar su produccin en los ltimos aos. El peligro es que se enfrenten por el control del petrleo Rusia y EEUU, aunque no es muy probable, lo que s pueden producirse son conflictos entre corporaciones locales aliadas a Rusia o EEUU (guerras por delegacin). Tambin en la cuenca meridional del mar de China habr problemas, pero en este caso se enfrentan China, Japn, Indonesia, Taiwan, Korea del sur etc. En 1850 los que hoy son los pases ms ricos del lograron su desarrollo gracias al olvido de los derechos medioambientales, explotacin de nios, olvido de los derechos laborales... todo esto son tericos neoliberales para hacernos ver que todo esto son situaciones transitorias que debern vivir los pases en vas de desarrollo para poder conseguir ese desarrollo, si esto no es as, la otra alternativa es prostitucin o, incluso, morirse de hambre. Argumentos a favor de la globalizacin (punto de vista neoliberal) * EXAMEN El despegue de la revolucin industrial trajo consigo que los pases ricos tambin tuvieran que recorrer un trnsito a lomos de situaciones tan terribles como desastres medioambientales, explotacin infantil, etc. (En EEUU, Reino Unido, Francia y Suecia, en 1870 las tasas de mortalidad infantil eran superiores a los que tiene hoy el Congo). En el camino al desarrollo juegan un papel fundamental los obstculos domsticos y las barreras externas, es decir, los aspectos ms importantes para salir de la pobreza son: tener un estado de derecho que permita y garantice un clima poltico estable, que asegure la inversin y defender los derechos de propiedad. Y en cuanto a las barreras externas, el proteccionismo perjudica el desarrollo de los pueblos. Lo ms importante para escapar al subdesarrollo es abrirse al comercio internacional (segn los neoliberales). Hay circunstancias que no deben pasarse por alto: 1. En los ltimos 30 aos en los pases en vas de desarrollo se ha reducido el hambre extremo y la explotacin infantil a la mitad, la esperanza de vida ha aumentado de los 46 a los 64 aos y la mortalidad infantil se ha reducido del 18% al 8%. 2. En los ltimos 20 aos el nmero de pobres absolutos ha disminuido en 200 millones de personas (la poblacin ha aumentado en 1500 millones de habitantes).

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Es decir, la explotacin infantil, que desde occidente no tiene justificacin moral, desde este punto de vista supondra la menos mala de un conjunto de expectativas ms lamentables. En los aos 90 en EEUU se organiz una cruzada en contra de la explotacin laboral de los menores, fruto de esto result que un textil alemn que tena plantas en Blangadesh cerr dejando a 50000 nios en la calle. Intermond Oxford realiz un estudio en el que se vio que esos nios haban acabado en la prostitucin, en la calle o muertos. El resultado que se puede sacar de todo esto segn los tericos neoliberales es que lo nico que puede ofrecer el Tercer Mundo a las multinacionales es una mano de obra barata, luego por tanto, si los pases del norte, los industrializados se empecinan en que se les desembolse unos salarios dignos la deslocalizacin no resultara rentable, atractiva para mantener la produccin en pases de fuera. Parece que lo que ms perjudica al despegue de los pases pobres son los boicots a lo que nosotros entendemos que son lacras sociales y que ms daino que la globalizacin sera lo que llamamos el comercio justo. El hecho de que en la actualidad tengamos unos niveles de desarrollo tecnolgico puede hacer que estos pases del sureste asitico estn consiguiendo salir del subdesarrollo en poco tiempo, es decir, que tengan una situacin favorable en menos tiempo y con menos penurias de las que pasaron los pases que hoy son ricos. Ayuda Oficial al Desarrollo (AOD) Est muy vinculado al desarrollo del capitalismo. Surgi durante la Guerra Fra y naci vinculada a un propsito claro, teniendo en cuenta que fue bsicamente EEUU quien la promovi, tuvo como meta ms importante el disputar espacios de influencia a la Unin Sovitica, es decir, sirvi desde su origen como un complemento civil a las estrategias del capitalismo, incluso se puede afirmar que fue una poltica de contrainsurgencia para mantener a raya movimientos revolucionarios que surgan (Cuba, China, Corea, Vietnam), por lo tanto sirvi para favorecer el reparto de poder de los imperios occidentales, para mantener un poder efectivo sobre las antiguas colonias. EEUU fue el primer interesado en mantener el control sobre esas zonas, pero tambin fue fundamental la AOD para otros pases que haban perdido el control de los recursos de esas zonas. En 1960 Kennedy, en un discurso histrico, encadenado en un programa de reformas (alianza para el progreso) dej claramente explicitada la intencin de mantener su influencia y control en ciertas zonas del mundo para frenar el contagio sovitico. Por lo tanto, fue un instrumento geopoltico de primer orden que le permita a las naciones occidentales pugnar y rivalizar sobre el control de esos pases en desarrollo. Qu importancia tuvo en la AOD el componente econmico y comercial? (Pregunta de examen). Porque desde el principio estuvo vinculada a la concesin y fomento de muchos crditos que tenan los pases para adquirir servicios y productos de los pases donantes, as potenciaban stos sus exportaciones. Fue una puerta de acceso a informacin privilegiada, permita a los pases ricos apropiarse y aprovecharse de los recursos naturales de los pases pobres. Tambin tuvo importancia dentro de la poltica interna porque desde su origen fue un canal que permita a los pases ricos acallar las crticas de la opinin pblica acerca del comportamiento de los pases ricos a los pobres. Luego todas estas funciones estaban

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muy vinculadas a la AOD para conseguir el estado de bienestar, fue una coartada impecable al estado de bienestar. Lo que ha prevalecido histricamente no es el inters de los pobres, el objetivo fundamental es el inters de los ms ricos de mantener el saqueo de los bienes de los pases del sur de forma velada. Evolucin de la Ayuda Oficial al Desarrollo (Pregunta de desarrollo). Teora de la modernizacin Hay muchas teoras sobre la modernizacin que nos dicen que los pases pobres pasan de un mundo comunitario a uno social. La teora de la modernizacin es el camino que hay que seguir para el desarrollo, pero no estamos seguros de que haya que seguirlo porque a lo mejor los pases pobres no quieren llegar a ser como los pases ricos. En la actualidad hay muchas vas en las que los pases del sur siguen transmitiendo riquezas a los pases del norte: 1. Por los beneficios que obtienen las multinacionales gracias a la deslocalizacin en zonas pobres. 2. Fugas de capital producidas por las oligarquas corruptas. 3. Pago de la deuda externa. 4. Supuesta libertad de comercio (que en realidad no existe) y que slo perjudica a los pases pobres. 5. Pago de patentes. 6. Inmigracin selectiva: huda de cerebros a pases del norte. La AOD ha creado un mito que se superpone a la realidad y que omite las verdaderas causas que provocan la pobreza. El comit de la AOD es el encargado de cuantificar las cuantas de pases ricos enviados a los pobres, de manera bastante poco ortodoxa, no se coteja con la informacin de los pases receptores. A finales de los 80 este modelo que surge en la guerra fra se viene abajo por una circunstancia poltica, el desbordamiento de la Unin Sovitica, es decir, el fin del socialismo planificado, cuando desaparece el factor geopoltico que lo haba hecho surgir, cuando cae el comunismo. Al hilo de todo esto aparecen movimientos insurgentes y a medida que el mundo se capitaliza la AOD va dejando de tener sentido y pasa a ser prescindible. Por eso en los 90 aparece vinculada a los programas neoliberales de intervencionismo econmico que a veces ponen en prctica las organizaciones de cooperacin gubernamentales o las no gubernamentales. Hay otra circunstancia que ha hecho que en los ltimos aos la AOD est perdiendo fundamento en el momento en que la economa global permite presionar a los pobres a travs de la libertad de mercancas y capitales. Slo hay una circunstancia que todava mantenga la AOD, la de marketing poltico, que hace que los gobiernos nacionales hagan que sea una labor solidaria de cara a la opinin pblica (aunque bastante hueca). Pero en la actualidad, en los 90, la AOD se va a la porra, y a medida que cae, paradjicamente, se va haciendo ms visible y ms se habla de ella. La gran diferencia entre lo que fue y lo que es reside en que esas partidas ya no buscan corregir desigualdades del sistema internacional a travs de la transferencia de fondos y servicios tecnolgicos, sino que se habla abiertamente de la guerra global asociada al terrorismo

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mundial. Aparece vinculada a los ejrcitos humanitarios, que es sin ms, la intromisin de los pases ricos en la poltica interna de los pobres. Objetivos de desarrollo del milenio (ODM) Consensuados con el FMI, OCDE, ONU, etc. Alos Objetivos de desarrollo del milenio van a ser el encuadre de todas las acciones de ayudas a pases pobres hasta el 2015. Estos objetivos son: 1. Erradicar la pobreza externa y el hambre: reducirla al menos a la mitad. 2. Lograr la enseanza primaria universal. 3. Promover la igualdad de gnero y autonoma de la mujer. 4. Reducir la mortalidad infantil en 2/3 partes: menores de 5 aos. 5. Mejorar la salud materna. 6. Combatir el SIDA, el paludismo y otras epidemias: facilitar un mayor acceso a agua potable. 7. Garanta de la sostenibilidad del medio ambiente. 8. Fomentar una asociacin mundial para el desarrollo: promover un sistema econmico y financiero que no sea discriminatorio y un trabajo digno en pases pobres. Pero no se habla de medidas para erradicar el verdadero origen de la pobreza como la soberana, la seguridad alimentaria... Panorama de las ONGs A partir de los 90 se ha fomentado la cooperacin no gubernamental. Este impulso es bastante coherente con las tendencias hacia la privatizacin y desestatalizacin de la economa mundial, de la globalizacin. Las ONGs tienen la ventaja de que son presentadas como una nueva sociedad civil que va a corregir los errores que ha tenido la AOD, y adems, con ms ahorro (mayor flexibilidad, menor gasto pblico). Se tiende a diluir la responsabilidad (inconveniente) y se privatiza la AOD. Hay un panorama cada vez ms conservador, dependen de subvenciones y algunas se lucran de la imagen social. Al final tenemos la sensacin de que trabajan contra la desigualdad, cuando son ellas mismas quienes han creado esa desigualdad. Libro: El espejismo humanitario Jordi Raich. Artculo: Beatriz Carbajosa (13/04/2005). El Pas. Nuevos grupos humanos dirigentes Anlisis de algunos de los cambios ms importantes en el mbito de la produccin desde la Revolucin Industrial hasta la globalizacin. Hay dos aspectos importantes a subrayar: 1. Cambios institucionales: Nos llevan desde la configuracin de la empresa moderna hasta la nueva empresa red. Hay que tener en cuenta que la empresa fue el requisito institucional que hizo posible el despliegue de la sociedad moderna, esto es igual que decir que sin empresas no habra existido la modernidad, es decir, la empresa moderna permite aplicar los avances tcnicos del mundo de la produccin al mbito de la industria.

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Ahora bien, la empresa no es una creacin cultural de la modernidad, no es, por tanto, producto de la Revolucin Industrial, se pueden encontrar precedentes de las empresas modernas en tiempos premodernos (bazares orientales, factoras del mundo antiguo...) antes de la Revolucin Industrial ya exista una concentracin de obreros en instalaciones diferentes a las residencias familiares. Luego lo propio de la organizacin del trabajo, si el trabajo en comn ya se haca antes, a partir de la Revolucin Industrial, del mundo moderno, lo caracterstico es el trabajo en colaboracin, esto significa divisin de las tareas, es decir, especializacin de tareas, tener metas comunes y, por supuesto, una direccin unitaria. Todos los cambios producidos en el mundo de la industria han sido correlativos, paralelos a los cambios del mundo de la empresa. Esto no significa que en la sociedad moderna no hayan pervivido formas de trabajo diferentes de las que haba antes, pero lo fundamental de la vida moderna es que prevalece la empresa como institucin bsica. Esa empresa, que es el modelo bsico para la produccin del mundo moderno, tiene las siguientes caractersticas: Divisin del trabajo: especializacin de tareas, distribucin teniendo en cuenta las capacidades y el talento de las personas, la idoneidad personal. Coordinacin de las tareas: tanto espacial como temporal. Sin olvidar que el poder va a fluir desde una fuente nica, es decir, que todas estas caractersticas se pueden subsumir en algo bsico: que la empresa es una organizacin formal que se establece sobre criterios utilitarios, instrumentales, se basan en el clculo racional en la obtencin de unos fines, est volcada al lucro. En torno al ao 1930, siglo XX, se empez a ver las posibilidades de que en la empresa las relaciones entre los trabajadores podran tener tambin unos fines utilitarios, productivos. A travs de diferentes conocimientos aportados por la sociedad en la ltima parte del siglo XX hemos entendido que las relaciones en el trabajo puede tener tambin su repercusin favorable en el mbito de la produccin, hasta entonces se consideraba a los trabajadores como personas individuales. 2. Cambios en las bases que legitiman el poder econmico: Los principales cambios que legitiman el poder que nos lleva desde un tipo de autoridad tradicional, como la que se ejerca en la sociedad industrial y posmoderna, a una autoridad ms racional que se da en la nueva empresa red, es decir, los cambios que nos han llevado desde la autoridad racional (patriarcal) hasta lo que es el liderazgo hoy dentro de las empresas red. Hoy lo fundamental es un liderazgo muchas veces carismtico. En el mundo industrial y premoderno lo fundamental es una autoridad slida, frrea. En la civilizacin occidental cualquier tipo de poder tiene un referente caracterstico, que es la autoridad patriarcal. En realidad, hasta el siglo XV el poder no comenz a humanizarse, graduarse, y fue muy poco a poco. No podemos decir que el poder fuera modulado hasta los autores humanistas, como Erasmo de Rotterdam, que contribuy a forjar una nueva imagen del amo (siglo XVI), una imagen que se asienta en una combinacin entre la autoridad y la benevolencia, una imagen que llega a Maquiavlico, el cual hace una combinacin de las cualidades que tiene que tener un jefe, dice que deben combinar la inteligencia (talento), la astucia, la fortuna (azar) y habla concretamente de la exposicin racional y lcida de los hechos.

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A finales del siglo XVII comienza con la industrializacin una nueva mentalidad, el paternalismo, doctrina que pretende humanizar la autoridad de los jefes tradicionales, afirmaba que la bondad y generosidad acompaaban al salario de los obreros, de forma que el buen patrono dispensa felicidad a las familias. Actualmente, el poder de los sindicatos y su actuacin ha contribuido a graduar ese poder de tal forma que hoy los jefes ms valorados son los capaces de ser ejecutivos (operativos eficaces) pero tambin que sean admirados, considerados y aceptados por sus trabajadores. Por lo cual, en el siglo XXI se habla de una nueva jerarqua horizontal en la que se valora el liderazgo, el reconocimiento del grupo a travs de la aceptacin, el que se diferencia de los dems por su talento y sus dotes de persuasin. Libro: Mercancas, andorides y personas. Ral Garca Durn. Este libro nos sirve para comprender las bases de la sociedad actual, y es que hemos visto en los ltimos aos, a causa de la globalizacin, como se han ido erosionando las bases tradicionales en las que se sustentaba el poder, y con ello han perdido peso en el esquema de la representacin corporativa los poderes ms tradicionales del mundo moderno, es decir, el estado, los partidos polticos y los sindicatos. A medida que estos grupos han ido perdiendo parte de su poder lo han ido ganando un nuevo grupo, una nueva burguesa que surgen tambin en los pases del sur y no slo en los desarrollados, es decir, con carcter transnacional, lites con mayor capacidad de compra y de invertir. Llegamos a un aumento enorme de la desigualdad, son los que tambin llamamos nuevos managers. Segn Ral Garca Durn hay una nueva burocracia gestora o tecnoburocracia que se ha apropiado por completo del conocimiento tecnolgico. Esta nueva tecnoburocracia tiene como funcin bsica gestionar el capital. Su emergencia fue a partir de la crisis del 29 y ha permitido cada vez ms una mayor organizacin racional de la produccin que ya no es industrial, se est consumando una divisin entre la vieja burocracia industrial y la nueva tecnoburocracia gestora. Por tanto, en el futuro, a medida que se va incluyendo la empresa red se va a permitir que haya una serie de transformaciones que analiza Ral, analiza dos escenarios y dice que: Si se produce una alianza entre la antigua burguesa industrial y la nueva llegaremos a un mundo en el que seremos mercancas, porque para nada cambiar la base de la acumulacin capitalista. Si se produce una ruptura total entre la vieja burguesa y la nueva tecnocracia gestora nos convertiremos en androides, la base fundamental de la sociedad ser una base cientfica en la que las posibilidades del ser humano estarn muy limitadas. La ltima alternativa sera seguir siendo personas, pero hace falta cambiar la base sobre la que se configura el nuevo orden social en la que hubiera una mayor orientacin de las necesidades humanas, podemos ser autodependientes pero respetando la heterogeneidad y estar vinculados al equilibrio del ecosistema, por tanto, que seamos capaces de recuperar el poder de las pequeas comunidades locales y, por tanto, radicalizar eso que llamamos democracia. Artculo: Y aqu quin es el jefe? El Pas. Responder a las siguientes preguntas:

1. Cul es el tema? 2. Ttulo alternativo. 3. Smbolos del poder en las nuevas empresas y como es este tipo de liderazgo. 97

4. Podemos decir que este nuevo tipo de liderazgo es producto de la globalizacin? 5. Pensis que esto siguen siendo organizaciones formales o, por el contrario, estos cambios han convertido a las nuevas empresas en grupos secundarios? 6. Adems de la ruptura de las jerarquas, sealar algn otro cambio de estas nuevas empresas. 7. En qu radica la clave de la creciente implicacin de los empresarios con las nuevas empresas? En qu consiste el nuevo contrato psicolgico? Tiene que ver con paternalismo? 8. Estos cambios son ms aparentes que reales o no? (No he encontrado el artculo, iba de una empresa donde no se saba quien era el jefe porque no actuaban como tal, tenan las puertas de los despachos abiertas y no tenan secretari@s, incluso a veces ellos se hacan pasar por secretarios, etc) Organizacin poltica del poder en la globalizacin Analizar el poder imperial en el siglo XXI implica dedicar tiempo al protagonismo del que gozan los EEUU, que es el primer protoestado mundial de la historia, es decir, hablar de la hegemona de los EEUU es hablar de un tpico porque gozan de una superioridad absoluta en lo poltico, militar, social, econmico y cultural. A partir de lo poltico y lo econmico controlan todo el mundo. Atendiendo al listado de las 500 compaas comerciales internacionales que ms facturacin tienen en el mundo, los estados siguen siendo importantes lo que pasa que a da de hoy no se pueden hablar de estados nacionales sino imperiales, que tienen un alcance mundial y que son ms importantes para entender cuales constituyen ms poder. Los EEUU gozan de una superioridad prcticamente absoluta, tanto as que de todas esas compaas la mitad de ellas son norteamericanas, un 30% europeas y slo un 10% japonesas, es decir, que en la actualidad la concentracin econmica del poder es tan sobresaliente que resulta inevitable hablar de la naturaleza imperial de la economa globalizada. Si desglosamos esa lista y centramos la mirada en las 10 ms importantes, de esas 10, cinco son bancos norteamericanos, de las 10 compaas farmacuticas o biotecnolgicas, seis son de capital norteamericano, en cuanto a empresas de telecomunicaciones las 4 ms prsperas son tambin de capital norteamericano, de tecnologa de la informacin y de software, 7 son tambin norteamericanas y lo mismo ocurre con las compaas de petrleo, gas, de seguros y comercios minoristas. Es decir, existe un monopolio total en finanzas a la nueva economa, a las industrias farmacuticas biotecnolgicas y comercio. De eso, estn totalmente ausentes Amrica latina, frica y parte de Asia del Pacfico que forman el 1%. Las consecuencias ms importantes de la liberalizacin de los mercados son: 1. Que es algo que no beneficia a los pases en vas desarrollo porque no pueden competir en la misma situacin que los EEUU. 2. No existe el libre mercado, es una ficcin, luego por tanto la liberalizacin de los mercados no es producto de una buena gestin, sino que ms bien hay una potenciacin de sus propios productores, sean privados o pblicos, luego no hay una verdadera liberalizacin de mercados. 3. Mientras existan monopolios la globalizacin no beneficia a los pobres.

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Ms all de eso hay que hablar de las limitaciones y puntos dbiles de ese poder imperial. Hay aspectos en los que se puede vislumbrar algunas incertidumbres. Las limitaciones pueden ser de: 1. Tipo diplomtico: Hay zonas de influencia que se escapan al control de los EEUU. 2. Tipo econmico: En primer lugar los graves conflictos y malestar colectivo, as como problemas financieros que provocan los recortes de los programas sociales que, por otra parte, es consecuencia directa de la rebaja de los impuestos directos de los ms ricos, hay que precisar que los 50 estados de la unin dependen de los presupuestos del gobierno general, por lo que si tienen que hacer un desembolso por encima de ese presupuesto general lo tienen que cubrir ellos y para evitar un dficit recortan, lo que hay es una privatizacin del sistema sanitario porque se recortan sobre todo en sanidad y educacin. El 40% de los habitantes en EEUU no tienen ningn tipo de cobertura sanitaria, en gran medida es consecuencia del saqueo que se lleva la finanaciacin de las compaas de carcter farmacutico y biotecnolgico. 3. Poltica de privatizacin: Degradacin de los servicios pblicos, en este sentido, en los EEUU el mantenimiento de todas las vas es sufragado por compaas privadas, stas se ocupan de vas que les permite tener beneficios, por ejemplo: buena publicidad. En el 95 a partir del Katrina mucha gente muri por la incapacidad de rescatarlos porque no haba acceso. Las compaas privadas son de carcter militar, como la Loockheed Martin que se dedica a fabricar armamento. 4. Enorme dficit externo: Es el ms endeudado, los EEUU para mantener esa presencia imperial se ven obligados a estar presentes en todo el planeta realizando inversiones, y para contrarrestar ese gasto se rebaja el nivel impositivo que grava los ms ricos porque se entiende que es la mejor medida para atraer capital extranjero. 5. Enorme volumen del gasto militar: Dedica el 40% a la defensa y seguridad interna. Pasaron de 243 millones de dlares a cuatrocientos y pico en el 2005. Sus ms prestigiosos militares hablan de un exceso de gastos y compromisos militares (overstrecht) todos estos gastos apuntan que se pueden ocupar pases pero resulta muy difcil gobernarlos. Hay ms de 35 millones de personas que viven en EEUU de forma precaria. Las multinacionales, capital privado de EEUU, son tambin tan vulnerables en esta economa globalizada? Cada vez es ms difcil responder de forma tajante porque en este mundo hay una gran interrelacin, EEUU no es un poder invatible, ni siquiera sus multinacionales porque hay limitaciones a su poder. Ahora bien, las compaas ms poderosas son las que pertenecen al eje industrial militar, especialmente a las vinculadas con la administracin. Lo que se puede, para ser ms precisos, es determinar cuales son los factores que ms van a influir en el poder en el transcurso del siglo XX, hay dos fundamentalmente: 1. Capital para garantizar el suministro de petrleo: el suministro energtico es el gran problema geoenergtico del siglo XXI. No tenemos reservas de recursos naturales para ms de 40 aos, modificable por los cambios climticos. En Irak, Arabia Saud, Irn, Kuwait y tambin en la zona del Caspio hay importantes reservas, y ahora habr que ir a frica porque hay dependencia entre los que ms consumen y los que ms recursos naturales tienen, por eso se van a ir

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desplazando los conflictos, porque se va a tener que dirigir a esas zonas ya que lo de Oriente medio est difcil. 2. Eficacia militar: No se refiere slo al gasto de defensa, tambin a la capacidad de los ejrcitos y el tipo de armas. Si nos referimos a la capacidad de los ejrcitos, China tiene el doble de soldados que Norteamrica y un potencial reclutable inmenso. Y si nos referimos a las armas hay gran importancia de las nucleares que han marcado el equilibrio desde la II Guerra Mundial. Se firm un tratado de no proliferacin de armas nucleares, slo Rusia, China, EEUU, Francia y Reino Unido pueden tener y forman el consejo nuclear de la ONU. Pakistn, Israel, India no firmaron el tratado y, por tanto, tambin pueden tener. EEUU se empea en tener presencia militar en todo el mundo. Hay unos crculos de pensamiento que a su vez tienen mucho que ver con los lobbys, que son grupos de presin, y constituyen autnticos gobiernos en la sombra, son paralelos. Estn formados por personas influyentes que en ocasiones condicionan las decisiones que se toman en altas instancias del poder, stos son los thinktank. Uno de estos grupos ms destacados en los EEUU es el grupo CARLYLE, desde Eissenhower hasta el presidente actual han pertenecido a l personas con mucha influencia, lderes de opinin, directores de banco, de multinacionales, etc. Este grupo est dedicado fundamentalmente a cuestiones blicas y es el que mejor define el capitalismo contemporneo transnacional porque existe una verdadera simbiosis entre el capitalismo financiero e industrial, nos damos cuenta de como el eje econmico, militar, industrial norteamericano es la base de la economa planetaria porque el grupo CARLYLE es el gestor principal a nivel mundial de fondos de inversin y valores finaniceros. Se ve el capitalismo relacionado con el capitalismo financiero y con cuestiones blicas. Otro lobby importante es el grupo BILDERBEG, es el lugar (metafrico) del que parte, las decisiones acerca de cuando, donde y cuanto deben durar las guerras, fundado a instancias del prncipe de Holanda y padre de su actual reina en 1954 en Osterbeck, formado igualmente por importantes personalidades. Otros grupos importantes son CFR, consejo de relaciones exteriores de EEUU que decide las lneas estratgicas de actuacin ms importantes a desarrollar, fundado por Lihman y el presidente Wilson, publican una revista muy influyente donde desarrollan esas lneas de actuacin, adems estn convencidos de que el desarrollo de EEUU repercute en la buena marcha del planeta. Otro grupo, ACHAMM, es una importante expresin del poder econmico en Europa, es la representacin de la cmara de comercio de EEUU, en Europa representan a todas las grandes multinacionales. Defienden la liberalizacin, desrregularizacin y todas las barreras que pueda poner Europa a la exportacin de sus productos a nuestro continente. Las culturas y la globalizacin EEUU tambin triunfa con su cultura. Existe una tensin, contradiccin aparente entre el localismo y el globalismo, porque el localismo hace un alegato a favor de las culturas locales y en contra de la globalizacin. 1. Localismo (alegatos en contra de la globalizacin): En los ltimos aos la progresiva desaparicin de las fronteras nacionales y la formacin de un mercado internacional conectado a nivel planetario est acabando con las culturas regionales y nacionales, este argumento es el ms comn en contra de la globalizacin ya que manifiesta que se est dando lugar a una americanizacin

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del mundo, es como si estuviramos convencidos de que la globalizacin impone la cultura norteamericana a travs de sus productos y multinacionales generando una uniformidad del consumo que traera una degradacin de la cultura, este es un argumento aparentemente plausible. Todo esto supone que el resto del mundo se convierta en colonizado por el desarrollo del poder de EEUU, este argumento lo encontramos generalmente en los grupos ideolgicos de extrema izquierda, grupos ms nostlgicos del guevarismo (conjunto de conceptos y criterios polticos, de origen marxista, desarrollados a partir de las acciones y las ideas del revolucionario argentinocubano Ernesto Che Guevara, que se caracterizan por un enfoque radicalizado del cambio social y la preferencia por la lucha armada) tercermundista, pero va ms all de estos grupos, en centro e, incluso, en derecha, con lo cual debemos decir que se extiende a pases de basta cultura y otras ideologas, este es el ejemplo de Francia, muy involucrado en la identidad cultural de su pas, por tanto, los polticos de diferentes ideologas defienden estos valores a ultranza, por ejemplo: el ayuntamiento se encarga de promover campaas en contra de todos los luminosos o rotativos que no sean franceses, llegando a poner multas, lo cual va en contra de las campaas de EEUU. Este es el caso de Jos Bobe que salt a la palestra cuando intent quemar un Mcdonals que queran levantar en Francia, se ha convertido en el representante de una agricultura que va en contra de las teoras productivistas de la globalizacin. Carlo Petrini es el fundador de la Asociacin internacional Slow food, que quiere recuperar los productos tradicionales en contra del productivismo alimentario tpico de la globalizacin, hay quienes apuestan por el vivir sin prisas, esto es slow food, en contra del fast food tan cotidianizado en nuestra sociedad. La primera asociacin la dio a conocer en 1988, tambin ha creado una universidad en el Piamonte que es financiada con el dinero que sale de un banco de vinos que a medida que van envejeciendo van generando mucho dinero, tambin proceden de un balneario en Italia donde se realizan estas tradicionales recetas. Es socilogo. Le pill el mayo cultural cuando volvi a Italia que fue promotor de la radio libre y ha hecho mucho por promocionar la cultura gastronmica local y una biocultura que es lo que interesa, en contra de la globalizacin. Promueve el plantar menos pero con mejor calidad, aunque esto supondra la subida de los precios y tambin vamos a comer menos pero mejor. Tambin ha promovido los centinelas del gusto, expertos en marketing... para fomentar los productos de las culturas locales que son los de mejor calidad y que a la larga son los ms baratos, ya que la liberalizacin de los mercados es muy caro, adems del encarecimiento debido a los tratados comerciales que se producen a causa de la globalizacin. La globalizacin significa un triunfo del mundo occidental por encima del resto y de los productos de EEUU. 2. Globalismo (alegatos a favor de la globalizacin): La globalizacin tambin puede ser una ocasin importante para extender la libertad, la modernizacin plantea una cierta uniformidad cultural pero una cultura menos pintoresca tambin tiene aspectos positivos, tanto globalismo como modernizacin estn suponiendo la desaparicin de ciertas formas de vida tradicionales aunque esto no tiene porque ser malo ya que en ocasiones esa defensa de la identidad puede albergar un peligroso reduccionismo de carcter mgico e ideolgico porque est estableciendo una simplificacin que no se corresponde con la realidad.

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En ninguna latitud del planeta podemos encontrar una cultura que se haya mantenido idntica a s misma a lo largo de la historia. Para poder encontrar esto deberamos acercarnos a comunidades muy primitivas de carcter mgico y religioso y, verdaderamente, aunque hiciramos esto estas comunidades por su atraso resultan fcilmente vulnerables y exterminables, presas de la explotacin y el exterminio, por eso la defensa de la identidad no es siempre positiva. Se nos escapa tambin, que ms all de la identidad colectiva, los individuos poseemos unos rasgos peculiares que son ajenos a la presin sociocultural, al entorno geogrfico e, incluso, de la herencia gentica, por tanto, no debemos incurrir en ese reduccionismo identificador que, a veces, es el asiento ms simple de lo que llamamos nacionalismo, y este s puede ser anticultural, ya que tiende a folclorizar la cultura, encerrarlas en un espacio hermtico, es mucho mejor para las culturas dejarlas volar libremente e, incluso, mezclarlas con otras. Hay que repeler una globalizacin que se vuelva en una economa neoliberal que se basa en el lucro o una globalizacin que fomenta productos de EEUU ms negativos frente a otros ms cercanos y ms positivos. Ni toda la identidad cultural de los pueblos ni toda la globalizacin es mala. A da de hoy tenemos instrumentos tecnolgicos, cientficos para que cada uno pueda construir la cultura como le d la gana, sin la presin de la lengua, de la identidad tnica. Por ejemplo: Rodrigo Baggio, que fund el Comit para la democratizacin de la informtica, consigui a travs de la informtica mantener con vida el acerbo cultural de los guaranes. Con 17 aos destac en inteligencia artificial, con 20 aos fund su empresa, estudi ciencias sociales e informtica en la universidad de Sao Paulo. Fund el primer total link para que los chicos de Brasil pudieran expresar lo que quisieran, pero esto estaba muy limitado, por ello llev a cabo la primera recuperacin de material informtico que llev a cabo junto con la colaboracin de una parroquia, ese material informtico fue llevado a una favela donde se les da clase a chicos que han escapado de caer en el crimen y las bandas, ahora cuenta con profesores que dan las clases mientras l va a implantar este modelo por otras zonas, ensea tambin cuestiones relativas a la higiene, cuestiones relacionadas con el contagio de ETS, etc., con todo esto ha conseguido sacar del analfabetismo a muchos chavales. El ingls a da de hoy es lo que era el latn, pero al igual que el latn no acab con la cultura helena, el ingls tampoco ha acabado con las culturas vernculas. No hay ninguna contradiccin entre el hecho de ser local y global. Dentro del contexto de la Revolucin francesa, cuando Napolen lleg a Alemania se encontr con Volkgeist, el espritu del pueblo en contra de las ideas de tradicin ilustrada de los cosmopolitas franceses. Herder y otros volvan la mirada a la Edad Media, por encima de la Europa ilustrada se hablaba de una integracin social relacionada con un ducado, ya que todos los niveles forman parte de un continuo. Todos los niveles, por pequeos que sean se necesitan para formar bloques ms grandes, cada uno de esos bloques son autnomos e interdependientes. Cada eslabn es autnomo cuando mira hacia abajo e interdependiente cuando mira hacia arriba. No debemos ser tan radicales, podemos decir que el ingls se impone, pero no es un ingls americano ni anglfono, sino el globbys (ingls en 1000 palabras) que es ms propio de la globalizacin. Declive del poder de los estados nacionales por la globalizacin

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La mayor parte de autores dicen que la globalizacin lo que plantea es un declive del poder de los estados, porque decir globalizacin es igual a cuestionar la economa nacional ya que la globalizacin es la mundializacin de los mercados nacionales que son conectados a escala planetaria. Plantea, incluso, una revisin de la naturaleza misma de los estados, que han sido durante toda la modernidad la pieza ms importante del sistema de organizacin social en occidente, pues debido a la globalizacin todo esto est en jaque, hoy los actores polticos ms importantes de occidente no son los estados (mundo moderno a partir del siglo XVI, no confundir nunca con mundo contemporneo, sera un suspenso directo en el examen). Hay muchas cuestiones que estn desafiando el poder de los estados, la circunstancia ms obvia es la mundializacin de los mercados, pero hay otras como el desastre medioambiental, el productivismo alimentario y la crisis alimentaria (vacas locas, gripe aviar...) y el crimen transnacional, todo esto hace peligrar el poder tradicional de los estados, por eso no son la pieza fundamental de la estructura del mundo occidental. Esto nos lleva a un deterioro de la soberana de los estados que es el motor fundamental del estado nacional, la soberana ha residido siempre en los elementos inherentes a la prctica institucional de los Estados (en el ejercicio y desarrollo de sus instituciones). Los pilares fundamentales de la soberana del estado eran: 1. Territorio: los estados nacionales tienen un mbito para la validez de sus normas y competencias. El territorio define, determina en que espacio puede el estado dar cumplimiento a sus normas y, por tanto, donde empiezan las competencias de otros estados en virtud de la no intromisin de las competencias de otros estados. 2. Violencia: El estado es el actor poltico que tiene el dominio de la violencia, es el nico que puede ejercer legalmente la coaccin fsica, eso tambin define la naturaleza de los estados. 3. Ejrcito. 4. Administracin pblica. Todo esto est dejando una serie de grietas en ese edificio que ha sido la organizacin social del mundo occidental, y por unas cuestiones an ms importantes hacen que el estado tenga que revisar sus funciones, la prdida de poder de los estados occidentales en el mundo contemporneo se manifiesta en: 1. Movimientos separatistas: consecuencia de los procesos de descentralizacin interna del estado, por ejemplo: ETA. 2. Declive del poder estatal: por la creacin de nuevas instancias internacionales, por ejemplo: la UE. 3. ONGs. 4. Otros organismos de carcter internacional: que tienen un sesgo nicamente econmico, por ejemplo: la Organizacin Mundial del Comercio, el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional, que establece unos planes de ajuste que comprometen a los pases que se endeudan con l a controlar sus niveles de paro, a reducir su dficit comunitario, etc. Son los mximos prestatarios de los pases en desarrollo porque tambin los obligan a llevar unas medidas restrictivas que se traducen en reducir el gasto pblico. 5. Poder de las transnacionales: es una de las ms claras manifestaciones del poder que han perdido los estados. Desde el 2000 se han reducido, pero las que operan se han hecho ms grandes por las fusiones que se realizan entre ellas, tienen tentculos en todo el mundo, ejercen un monopolio absoluto en ciertos sectores. Muchos incurren en delitos y crmenes ante el mutismo de los estados,

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porque las compaas prefieren pagar el dinero a someterse a las leyes. La OTAN tambin trabaja al servicio de las multinacionales. Beck, en el libro Qu es la globalizacin? comenta que en los ltimos aos en occidente se rompe una alianza histrica que tradicionalmente haba existido entre el estado asistencial, el mercado y la democracia. Esto es igual a decir que la poltica se est convirtiendo en una actividad de segunda, est pasando a un segundo plano, que se ejercita a la sombra de los grandes negocios y que est pervirtiendo la democracia y, por tanto, los estados aparecen presos de una ineptitud, apenas pueden controlar nada, estn atosigadas por sus demandas internas como para enfrentar lo que viene de fuera. Son incapaces de controlar su propia poltica monetaria, de definir su presupuesto, de recavar impuestos sobre sus sociedades y de controlar su produccin y comercio, y mucho menos entonces a las demandas sociales que tienen. Ahora se habla de otros actores territoriales ms ricos y dinmicos, los estados regiones, unidades geogrficas que se integran a partir de la unidad de varios estados nacionales, porque en la globalizacin adquieren importancia otros actores polticos territoriales no emplazables en un estado nacional. Se entrecruzan diferentes lneas de actuacin que no se producen a un nivel nacional, lo que tiene tambin correspondencia con el fenmeno de la relocalizacin del gobierno *, esto significa que el hecho de que en la globalizacin los estados nacionales pierdan importancia acompaan a un desplazamiento de las funciones pblicas a nuevos rganos de decisin y de control que tienen un carcter regional, provincial, local, municipal, etc., que van adquiriendo competencias en educacin, sanidad, asuntos sociales, medioambiente, al mismo tiempo que son regidos con una poltica empresarial, stos dialogan con las multinacionales asuntos como el de su desarrollo. Qu es la relocalizacin del gobierno? (Pregunta de examen) * Algunos autores opinan que la globalizacin lo que hace es obligar a una revisin de sus funciones, se basa en: 1. La debilidad de la hiptesis de la crisis de los estados porque no es generalizable, ya que slo afecta a los pases occidentales en los que los estados nacionales obtuvieron un poder fuerte. Por ejemplo: frica, no se puede hablar de estados. El estado japons es muy intervencionista. Canad es federalista pero dependen de lo que dice EEUU. EEUU no es un estado dbil y es el promotor de la globalizacin. 2. Los estados siguen teniendo algunas funciones importantes, los gobiernos padrinos siguen siendo los encargados de designar a las personas que se van a sentar en los organismos internos como el Fondo Monetario, Banco Mundial... representando los intereses de las multinacionales. En la OTAN se sientan los estados. 3. En las economas ms avanzadas del mundo todava el sector pblico sigue teniendo un papel muy importante, ms de la mitad del PIB pasa por manos pblicos. Libro: Trabajo y posmodernidad: el empleo dbil de Luis Enrique Alonso. La redefinicin de las funciones de los estados se ha hecho por una cuestin fundamental: que hoy los estados ya no son agentes desmercantilizadores de la vida socioeconmica como hace unos aos. La globalizacin lo que deja es un mosaico de nuevos espacios de ndole no nacional, lugares donde se conectan las lneas maestras del capitalismo

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internacional, de tal manera que el concepto de estado continental no existe, el estado nacional del mundo moderno, ahora se habla de nuevas agencias gubernamentales, una visin anglosajona del mundo occidental, esta consiste en que el estado se ha convertido en un gestor de la vida econmica, un portavoz de los principales grupos de inters, de esos crculos de pensamiento que son los que entran en discusin par ser favorecidos por las decisiones pblicas, ponen orden entre los distintos grupos de inters, de presin que quieren ser beneficiarios por las polticas pblicas, por tanto, es un valedor de las fracciones de capital mundial que tienen origen en su pas. Por ejemplo: esto se ve muy bien cuando la revista Forves publica la lista de las personas ms multimillonarias del mundo. Hay una conexin entre los hombres ms ricos del mundo con las transnacionales con las que colaboran y con los estados que defienden los intereses de esas multinacionales, es lo nico que hacen los estados. Universalizacin de la poltica Reestructuracin del poder poltico en la globalizacin. Lectura: Artculo de Trinidad Jimnez: La globalizacin, con los consiguientes cambios en las relaciones de poder en el mbito internacional, ha provocado un debate sobre cules son los nuevos espacios de realizacin de la poltica. Existe una cierta coincidencia en sealar que las fronteras nacionales se empiezan a desdibujar, as como se admite que la mejor manera de atender a determinados problemas y desafos es mediante la coordinacin y colaboracin entre los Estados. Pero, junto a esta participacin creciente de pases en decisiones adoptadas a nivel internacional, tambin aumentan las competencias de los niveles de Gobierno regional y local, que permiten resolver de manera ms eficaz algunas necesidades de los ciudadanos. Este proceso de descentralizacin de competencias hacia arriba y hacia abajo sita a los actores polticos en escenarios nuevos y los obliga a un cambio de actitud, basado en la cultura del consenso y la concertacin de iniciativas. La Unin Europea sera el ejemplo ms perfeccionado de lo que yo llamara la universalizacin de la poltica. Responde a ese esquema en el que las propuestas polticas traspasan las fronteras, se adoptan a nivel internacional y tienen una incidencia directa en la vida cotidiana de la gente. En la Unin Europea hay numerosas instituciones en las que actores polticos de orgenes nacionales muy diversos se renen y toman decisiones. Por ejemplo, en el Parlamento Europeo se renen representantes de 25 Estados diferentes. En cuanto al Consejo de Ministros de la Unin, ah estn representados los ministros de los Gobiernos nacionales y tambin de los regionales, cuando se trata de Estados federales. Otra institucin de estas caractersticas es el Comit de las Regiones, cuyos miembros son representantes de ayuntamientos y de regiones o, en nuestro caso, comunidades autnomas. No todos los ejemplos de integracin regional tienen el mismo grado de coordinacin de sus polticas. Mercosur es un ejemplo de integracin, aunque todava no ha llegado a la unidad poltica lograda por la Unin Europea. Junto a stos, surgen otros procesos de integracin que nacen con voluntad de definir objetivos y coordinar proyectos, pero que necesitan una mayor experiencia para saber hasta dnde pueden llegar, como es el caso de las Cumbres Iberoamericanas. En este caso no hablamos de integracin regional, que es el modelo ms frecuente, sino de comunidad de intereses articulada en torno a la historia, la cultura, la lengua o la identidad.

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Naciones Unidas podra ser el ejemplo ms claro, aunque no el ms perfecto, de universalizacin de la poltica, pues en ella podemos discutir asuntos que afectan a la comunidad internacional en su conjunto. Pero aunque hemos avanzado mucho en lo que se refiere a las obligaciones contradas por los Estados en esta institucin, todava es necesario reforzar los mecanismos de adopcin de decisiones y participacin en las mismas. Por otro lado, la progresiva liberalizacin de las economas nacionales ha trado, como consecuencia, una creciente universalizacin. Si nos referimos al mbito de la Unin Europea, es evidente que la regulacin del comercio comunitario, la libre circulacin de trabajadores, mercancas y servicios, la existencia de una moneda comn o un Banco Central Europeo son elementos suficientemente consolidados como para pensar en una coordinacin amplia de las polticas econmicas de los Estados miembros. Pero pueden los Estados hacer polticas econmicas diferentes? En el espacio europeo, desde luego, se han estrechado mucho los mrgenes para desarrollar polticas econmicas diferenciadas. En el escenario internacional la situacin es otra, no slo porque existen grandes diferencias entre pases, sino porque entre aqullos con economas similares existe fuerte competencia. En todo caso, organizaciones como la OMC, el FMI o el Banco Mundial evolucionan en el sentido de que sus decisiones sean aceptadas por los pases. Tambin en el mbito de la justicia, las libertades y los derechos humanos encontramos elementos de universalizacin. Los antecedentes ms inmediatos los tendramos en los tribunales de Nremberg (1945-1949) y de Tokio (1946-1948), que juzgaron los crmenes de guerra cometidos en la II Guerra Mundial por los regmenes nazi y japons. Sobre la base de esta experiencia se puso en marcha el Tribunal Internacional de La Haya, mxima instancia judicial de la ONU, que tuvo un impulso decisivo con la puesta en marcha del tribunal para juzgar los crmenes de guerra de la antigua Yugoslavia en 1993 y el tribunal que juzg la masacre entre hutus y tutsis en 1994. El mayor logro de estos tribunales fue el de propiciar un cambio de cultura que supuso el fin de la impunidad, el establecimiento y verificacin de los hechos sobre los que se sustentan las acusaciones y condenas y, finalmente, el reforzamiento del Estado de derecho. Se ha fijado un estndar global de justicia internacional frente a los crmenes de guerra y el genocidio que antes no exista. Gracias a todo este proceso se puso en marcha en 2003 la Corte Penal Internacional, con un carcter general y permanente. Tambin hay casos en los que son los propios tribunales nacionales los que, en aplicacin de convenciones internacionales y del propio derecho nacional, saltan las fronteras del Estado-nacin para perseguir a criminales que han cometido delitos en terceros pases. En Espaa todos podemos recordar el caso Pinochet. Hemos visto cmo la poltica ha transferido competencias y responsabilidades a instancias supranacionales. Pero qu ocurre cuando el proceso de descentralizacin de competencias es desde el Estado a las regiones y ciudades? En Espaa hemos asumido con bastante normalidad este proceso. De hecho, el marco constitucional ha permitido distribuir poder desde el centro a la periferia. Y este proceso ha sido un xito, pues ha conseguido que las instancias ms cercanas a los ciudadanos pudieran resolver aquello para lo que estaban mejor preparadas. Es esto contradictorio con el fenmeno de universalizacin de la poltica? Desde mi punto de vista, no. Vamos a seguir encontrando numerosos supuestos en los cuales decisiones que se toman en el mbito internacional son aplicadas directamente en el mbito regional o local.

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Quedara debilitado el Estado? Tampoco. Tan slo est cambiando su papel. El hecho de que acte como coordinador entre los distintos niveles de poder, que garantice la libertad, la justicia, la igualdad, la solidaridad y la seguridad de los ciudadanos y que extienda su presencia ms all de nuestras fronteras, tanto para defender nuestros intereses como para contribuir a una poltica comn en aquellos campos que as lo exijan por la magnitud de sus retos, son funciones y responsabilidades lo suficientemente importantes como para pensar que su papel en el mundo actual es imprescindible. Lo indudable es que la poltica se ha internacionalizado y que ello nos exige un esfuerzo de adaptacin, un cambio de actitud que site, en primer lugar, al multilateralismo como un principio bsico del gobierno de la globalizacin; instaure, en segundo lugar, el respeto a la diversidad como forma de gestionar sociedades complejas, y, por ltimo, promueva la colaboracin entre los distintos niveles de poder donde se toman decisiones polticas para garantizar su eficacia. Responder a las siguientes preguntas: 1. Cules son los efectos de la relocalizacin del poder segn la autora? Los Estados tienen un papel a escala planetaria. Hay una relocalizacin del poder, un cambio de los espacios de poder que exige una nueva cultura, cambian a otros mbitos locales o regionales, es decir, cambian los espacios en los que se desarrolla el poder. La globalizacin, con los consiguientes cambios en las relaciones de poder en el mbito internacional, ha provocado un debate sobre cules son los nuevos espacios de realizacin de la poltica. Existe una cierta coincidencia en sealar que las fronteras nacionales se empiezan a desdibujar, as como se admite que la mejor manera de atender a determinados problemas y desafos es mediante la coordinacin y colaboracin entre los Estados. 2. Esta descentralizacin de competencias desde el estado a las ciudades y regiones es contraria a la universalizacin de la poltica? No es contraria ya que, aunque el Estado delegue en entidades locales o regionales, sigue manteniendo otro tipo de competencias, es un tipo de presin hacia abajo. Los Estados tienen un papel importante a escala planetaria y lo que importa a la gente se traslada a otros centros del poder regional. Esto no debilita el poder de los Estados porque los Estados tienen otras competencias, tampoco perjudica a la globalizacin porque hay una presin hacia arriba y hacia abajo, cambia su poder. Junto a la participacin creciente de pases en decisiones adoptadas a nivel internacional, tambin aumentan las competencias de los niveles de Gobierno regional y local, que permiten resolver de manera ms eficaz algunas necesidades de los ciudadanos. Este proceso de descentralizacin de competencias hacia arriba y hacia abajo sita a los actores polticos en escenarios nuevos y los obliga a un cambio de actitud, basado en la cultura del consenso y la concertacin de iniciativas. 3. Por qu es cada vez ms necesaria la creciente participacin de los diferentes pases en las decisiones que se toman a escala internacional? Porque el mundo est gobernado por tres grandes potencias y si no participas de una de ellas no participas en sus decisiones, pero s quedas afectado por las

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consecuencias de esas decisiones porque hoy todas las decisiones tienen influencia planetaria. La Unin Europea sera el ejemplo ms perfeccionado de lo que yo llamara la universalizacin de la poltica. Responde a ese esquema en el que las propuestas polticas traspasan las fronteras, se adoptan a nivel internacional y tienen una incidencia directa en la vida cotidiana de la gente. En la Unin Europea hay numerosas instituciones en las que actores polticos de orgenes nacionales muy diversos se renen y toman decisiones. Por ejemplo, en el Parlamento Europeo se renen representantes de 25 Estados diferentes. En cuanto al Consejo de Ministros de la Unin, ah estn representados los ministros de los Gobiernos nacionales y tambin de los regionales, cuando se trata de Estados federales. Otra institucin de estas caractersticas es el Comit de las Regiones, cuyos miembros son representantes de ayuntamientos y de regiones o, en nuestro caso, comunidades autnomas. No todos los ejemplos de integracin regional tienen el mismo grado de coordinacin de sus polticas. Mercosur es un ejemplo de integracin, aunque todava no ha llegado a la unidad poltica lograda por la Unin Europea. Junto a stos, surgen otros procesos de integracin que nacen con voluntad de definir objetivos y coordinar proyectos, pero que necesitan una mayor experiencia para saber hasta dnde pueden llegar, como es el caso de las Cumbres Iberoamericanas. En este caso no hablamos de integracin regional, que es el modelo ms frecuente, sino de comunidad de intereses articulada en torno a la historia, la cultura, la lengua o la identidad. Naciones Unidas podra ser el ejemplo ms claro, aunque no el ms perfecto, de universalizacin de la poltica, pues en ella podemos discutir asuntos que afectan a la comunidad internacional en su conjunto. Pero aunque hemos avanzado mucho en lo que se refiere a las obligaciones contradas por los Estados en esta institucin, todava es necesario reforzar los mecanismos de adopcin de decisiones y participacin en las mismas. Por otro lado, la progresiva liberalizacin de las economas nacionales ha trado, como consecuencia, una creciente universalizacin. Si nos referimos al mbito de la Unin Europea, es evidente que la regulacin del comercio comunitario, la libre circulacin de trabajadores, mercancas y servicios, la existencia de una moneda comn o un Banco Central Europeo son elementos suficientemente consolidados como para pensar en una coordinacin amplia de las polticas econmicas de los Estados miembros. Pero pueden los Estados hacer polticas econmicas diferentes? En el espacio europeo, desde luego, se han estrechado mucho los mrgenes para desarrollar polticas econmicas diferenciadas. En el escenario internacional la situacin es otra, no slo porque existen grandes diferencias entre pases, sino porque entre aqullos con economas similares existe fuerte competencia. En todo caso, organizaciones como la OMC, el FMI o el Banco Mundial evolucionan en el sentido de que sus decisiones sean aceptadas por los pases. Tambin en el mbito de la justicia, las libertades y los derechos humanos encontramos elementos de universalizacin. Los antecedentes ms inmediatos los tendramos en los tribunales de Nremberg (1945-1949) y de Tokio (1946-1948), que juzgaron los crmenes de guerra cometidos en la II Guerra Mundial por los regmenes nazi y japons. Sobre la base de esta experiencia se puso en marcha el Tribunal Internacional de La Haya, mxima instancia judicial de la ONU, que tuvo un impulso decisivo con la puesta en marcha del tribunal para juzgar los crmenes de guerra de la antigua Yugoslavia en 1993 y el tribunal que juzg la masacre entre

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hutus y tutsis en 1994. El mayor logro de estos tribunales fue el de propiciar un cambio de cultura que supuso el fin de la impunidad, el establecimiento y verificacin de los hechos sobre los que se sustentan las acusaciones y condenas y, finalmente, el reforzamiento del Estado de derecho. Se ha fijado un estndar global de justicia internacional frente a los crmenes de guerra y el genocidio que antes no exista. Gracias a todo este proceso se puso en marcha en 2003 la Corte Penal Internacional, con un carcter general y permanente. Tambin hay casos en los que son los propios tribunales nacionales los que, en aplicacin de convenciones internacionales y del propio derecho nacional, saltan las fronteras del Estado-nacin para perseguir a criminales que han cometido delitos en terceros pases. En Espaa todos podemos recordar el caso Pinochet. 4. El estado queda debilitado por la transferencia de competencias y responsabilidades a instancias superiores (supranacionales)? No queda debilitado, simplemente est cambiando su papel. La poltica ha transferido competencias y responsabilidades a instancias supranacionales. Pero qu ocurre cuando el proceso de descentralizacin de competencias es desde el Estado a las regiones y ciudades? En Espaa hemos asumido con bastante normalidad este proceso. De hecho, el marco constitucional ha permitido distribuir poder desde el centro a la periferia. Y este proceso ha sido un xito, pues ha conseguido que las instancias ms cercanas a los ciudadanos pudieran resolver aquello para lo que estaban mejor preparadas. Es esto contradictorio con el fenmeno de universalizacin de la poltica? Desde mi punto de vista, no. Vamos a seguir encontrando numerosos supuestos en los cuales decisiones que se toman en el mbito internacional son aplicadas directamente en el mbito regional o local. 5. De qu manera reivindica la prioridad de la poltica en el mundo contemporneo la autora? El estado es hoy un coordinador, es un rbitro que simplemente regula los agentes de presin, sigue siendo importante. 6. Encuentra similitud entre este supuesto de coordinador y la nueva teora de las agencias gubernamentales? El Estado acta como coordinador entre los distintos niveles de poder, garantiza la libertad, la justicia, la igualdad, la solidaridad y la seguridad de los ciudadanos y extiende su presencia ms all de nuestras fronteras, tanto para defender nuestros intereses como para contribuir a una poltica comn en aquellos campos que as lo exijan por la magnitud de sus retos, son funciones y responsabilidades lo suficientemente importantes como para pensar que su papel en el mundo actual es imprescindible. El Estado puede estar en ambas cosas y si los partidos polticos hicieran eso bien no tendran que surgir otras fuerzas de poder alternativos. Esto en la prctica es as, pero los resultados no son los deseables y aunque el Estado hiciera las cosas bien no debera, no existira una iniciativa paralela al papel coordinador del Estado. 7. Cules son los retos que tiene que afrontar hoy la poltica en el nuevo contexto internacional? La poltica se ha internacionalizado y ello nos exige un esfuerzo de adaptacin, un cambio de actitud que site, en primer lugar, al multilateralismo como un principio bsico del gobierno de la globalizacin; instaure, en segundo lugar, el

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respeto a la diversidad como forma de gestionar sociedades complejas, y, por ltimo, promueva la colaboracin entre los distintos niveles de poder donde se toman decisiones polticas para garantizar su eficacia. Nuevos movimientos sociales en la globalizacin Movimientos de resistencia global o movimientos por una globalidad alternativa. Los movimientos sociales son un agente de carcter colectivo dotado de gran pluralismo y diferenciacin social y cuya operatividad depende del grado de implicacin de sus miembros. Por tanto, al hablar de movimientos sociales se habla de actores sociales que proponen, promueven, impulsan e impiden tambin un movimiento social. Desde el punto de vista cognitivo son agrupaciones que pueden producir identidades sociales, dotadas de un importante grado de implicacin simblica, quienes participan a esos grupos desarrollan concepciones etnogrupales, se desenvuelven ante un comn nosotros y ven como distintos a los que no participan de las mismas premisas. Tambin estn relacionados, por lo comn, por una escasa diferenciacin de los roles, en el sentido en que todos los que participan de un mismo movimiento realizan muy diferentes actividades. En cuanto a la temporalidad la mayora de actores dicen que se inician en crisis econmicas o de mximo esplendor, por un debilitamiento y coincidiendo con un Estado de bienestar econmico. Segn Francisco Fernndez Buey y Jorge Richmond en el libro Redes que dan libertad dicen que tienen un cierto carcter cclico, entienden que hay que hablar de carcter coyuntural, de tal manera que el desarrollo de los movimientos sociales viene dado por el momento histrico en que han nacido y, para reforzar su hiptesis hablan de los nuevos movimientos sociales. Atendiendo a esto dicen que surgen en torno a 1968, coincidiendo con la revuelta contracultural del Mayo francs, y vemos que su momento de mximo esplendor es en los aos 70 y en los 80 desaparecen o se debilitan coincidiendo con la crisis econmica. Los movimientos de resistencia, en general, se pueden clasificar en grupos, hay tantas tipologas como autores. 1. Segn su naturaleza y composicin: Adscriptivos: Tienen una finalidad que se relaciona con los intereses de un grupo social determinado. Por ejemplo: movimientos indigenistas. Inclusivos: Defienden intereses que nos afectan a la humanidad en su conjunto. 2. Segn el momento histrico en el que han surgido: Premodernos: antes del desarrollo de la sociedad industrial. Por ejemplo: el movimiento burgus. Coincidiendo con la sociedad Moderna o Industrial: movimiento obrero y primera oleada de feminismo. Movimiento social posmoderno: los nuevos movimientos sociales, arranque del movimiento del Mayo francs (NMS). 3. Segn los objetivos que persiguen (fines): Muy marcadamente polticos. Socioeconmicos. Socioculturales.

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Los movimientos de resistencia social o movimientos por una globalidad alternativa surge a finales de los aos 60 (Mayo francs) con carcter antiautoritario, autopatriarcal que se desarrollan enormemente en la dcada de los 70 y es un fenmeno muy significativo del desarrollo de las sociedades ms avanzadas de los pases occidentales. Los movimientos ms importantes son: el ecologista, el feminista y el pacifista. Otros que tambin son importantes son: el estudiantil autoritario y el movimiento urbano de carcter alternativo. Todos ellos lo que quieren es promover y desarrollar una humanidad ms libre, justa y solidaria en un mundo que sea ms habitable, es decir, todos son grupos que plantean la recuperacin de una soberana existencial por parte de la sociedad civil, que los individuos seamos autnomos, autosuficientes, que recuperemos las riendas de nuestras vidas y que seamos capaces de sacudirse el yugos tecnocrtico, burocrtico a la que nos obligan las instituciones y mercantilizan la vida. Por tanto, tienen un carcter alternativo porque sugieren una forma de vida distinta, de consumo y trabajo completamente diferente que la que nos ofrece el capitalismo. Por eso sus principales caractersticas son: 1. Orientacin emancipadora: aunque ms propia de la izquierda social que de la izquierda tradicional, porque critican el carcter demasiado rgido de la izquierda tradicional y apuestan por una izquierda en la que lo poltico es personal y existencial. 2. Crtica sociocultural: Se orienta a la crtica de las estructuras del poder establecido y a todas sus instituciones (polticas o no). 3. Carcter antimoderno: los nuevos movimientos sociales desconfan mucho del progreso como un desarrollo material y moral indefinido. Crticos ante los costes de la modernidad, sobre todo en lo que respecta a la humanidad y su conjunto. Se fija tambin en que la ciencia y la tecnologa son instrumentos al servicio del poder que no siempre buscan mejorar la calidad de la vida, sino que buscan un beneficio econmico. 4. Su planteamiento adquiere una dimensin multilateral: tiene que ver con una crtica hacia los aspectos ms racionales de la existencia. Pueden recurrir a mtodos y estrategias poco convencionales como resistencia civil o desobediencia. 5. Estructura organizativa descentralizada o antijerrquica: muchas veces asamblearia y horizontal. Esto es poco cierto, al menos en teora. Lo verdaderamente novedoso de los NMS es el contexto histrico en el que surgen, un contexto histrico peculiar con dimensiones caractersticas que suponen una forma de lucha adecuada a nuestros tiempos. Los movimientos de resistencia global o movimiento por la justicia global engloban a muchas organizaciones porque tiene un carcter reticular muy amplio y a veces difuso. Cronolgicamente: En 1999 en la localidad norteamericana de Seattle se dan cita muchos grupos diferentes, diversos, que se congregan de forma espontnea, aparentemente procedentes de zonas muy dispares. A pesar de su diversidad tienen una voz comn, ese carcter comn es bsicamente la consideracin de que estamos en un momento de expansin de capitalismo en el que prevalecen los aspectos econmicos sobre los sociales, por tanto, el beneficio econmico parece justificar cualquier decisin. En Seattle hace ms de un siglo el jefe indio Noah Seattle accedi a ceder ms de dos millones de acres en el estrecho de Puget a los colonos con tal de evitar males mayores, pero tambin les hizo una reprobacin, advertencia que ha quedado para la historia

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como una especie de leyenda, les dijo que nadie puede vender la tierra porque nadie es propietario de la frescura del agua... que el mundo no es una mercanca, esta es la premisa de estos movimientos, del ecologismo internacional. Desde 1999 se han producido una serie de sucesos que han venido a resear la historia por la justicia global, se ha ido consolidando el movimiento, lo ha hecho bsicamente con las contracumbres informativas de carcter alternativo que se produce cuando tiene lugar un gran encuentro internacional (FMI, Organizacin Mundial del Comercio, alguna cumbre importante de jefe de Estado, UC, OCDE, Grupo de los ocho y el Foro de Davos, para responder se forma anualmente el Foro Mundial de Portoalegre en Brasil). Esas contracumbres se suelen saldar con disturbios, altercados... es una violencia ms escenogrfica que real, es sobre las cosas ms que sobre las personas, desde el punto de vista sociolgico. No es aparatosa pero s preocupa su capacidad de sugestin y contagio y su implantacin en los medios de comunicacin. Los que estn dentro de este movimiento dicen que ms violento es el capitalismo porque nos perjudica a todos con continuas agresiones medioambientales, con explotaciones laborales, guerras... Ahora bien, est tambin coloreado en algunas zonas por motivos paradjicos, como Seattle, porque Seattle tambin es un lugar donde se representan dos de los emblemas ms caractersticos del capitalismo, como la industria Boeing. Zerzan, que es representante del anarquismo contemporneo, no podra viajar a muchos sitios de Europa para dar conferencias sin los Boeing y postula lo que se llama anarcoprimitivismo, que plantea que hay que volver a un estilo de vida ms humano. Dentro de las estrategias organizativas Internet desarrolla un papel fundamental, sin Internet no podran coordinarse estos grupos a escala planetaria. Orgenes que han originado el movimiento de resistencia: 1. Superacin de un modelo econmico: que en los ltimos aos se ha mostrado especialmente agresivo, de este neoliberalismo que en los ltimos 25 aos ha demostrado que ha podido aumentar las desigualdades, injusticias y pobreza, se ha desarrollado una sociedad en la que las 4/5 partes del planeta estn en situacin precaria. 2. Retomar una tradicin de reivindicacin que entronca con el movimiento obrero del siglo XIX: algo que entienden ha sido olvidado por el sindicalismo contemporneo que entienden que es reformista y se ha politizado. 3. Deseo de activar la democracia: popularizndola, que sea participativa ms que representativa, liberalizarla de la subordinacin de las multinacionales. 4. Deseo de garantizar en plenitud los derechos de las minoras: tambin de las mujeres. 5. Acortar esta fiebre blica que acompaa al capitalismo: recuperar las calles mediante la movilizacin social. 6. Para superar las limitaciones de la izquierda tradicional: escapar de la burocracia, jerarqua, saltar por encima de los principales sistemas de trabajo de esta izquierda que pueden hacerla nula. Causas que han promovido el desarrollo y puntos de acuerdo de estos movimientos, esto viene de un comn desacuerdo por la estructura poltica, y tambin por los medios de comunicacin de masas. Desde el punto de vista laboral todos estos movimientos rechazan tambin la explotacin de los trabajadores extranjeros y de la mano de obra en el extranjero.

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Desde un plano econmico, por tanto, se habla de extender los estados de bienestar promoviendo una renta bsica de ciudadana, para lo que es necesaria una banca tica, controlar las privatizaciones y poner freno a la especulacin burstil. Desde el punto de vista ecolgico hay un compromiso con las generaciones venideras, preservar los espacios naturales que son patrimonio de toda la humanidad. Causas del origen del movimiento por la justicia global (Pregunta de examen): Apuestan por una globalizacin de los derechos sociales, proponen una serie de cambios globales, no slo en lo econmico. Puntos de acuerdo que tienen los diferentes movimientos por la justicia global a pesar de la diversidad (Pregunta de examen): - Insatisfaccin comn frente al sistema poltico y a sus estructuras de poder: de ah la necesidad que tienen todas por depurar estas instituciones, incluyendo tambin los medios de comunicacin de masas. - Punto de vista econmico: necesidad de conseguir una renta mnima de ciudadana, abogan por la universalizacin de los Servicios Sociales, esto implica una mejora de los estados de bienestar. Tambin insisten en la banca tica, es decir, una condonacin de la deuda externa en la conviccin de que son los pases pobres los que financian el desarrollo, la opulencia de los ricos, esto implica tambin el desarrollo del comercio justo junto con el control de privatizaciones como de las transacciones especulativas. - Punto de vista laboral: Igualdad de los derechos laborales de los trabajadores extranjeros. Se habla de la explotacin laboral y la abolicin del trabajo infantil. - Respecto a la ecologa: necesidad de adoptar polticas comprometidas que intenten preservar los bienes comunes a la humanidad. - Su carcter asambleario: todos los grupos que se integran en esta red social huyen de las jerarquas y parten desde la base, se integran en redes de carcter descentralizado, donde es ms fcil coordinar desde la base, por lo que es ms fcil la composicin de asambleas y la politizacin de la democracia, se trata de extenderla, que la poltica no sea meramente representativa y sea ms participativa. Esto lleva a cuestiones chocantes: optan por estrategias o formas de intervencin poco convencionales (protestas callejeras, quema de coches, o de otro tipo como suspender el trfico, etc.) En lo que respecta a esas nuevas maneras de intervenir se combina lo local con lo global. Dentro de este enorme movimiento los hay ms reformistas que proponen luchar, otros ms radicales que proponen estrategias y fines que parece que no caben dentro del sistema y otros ms alternativos que existen al margen del sistema porque no entra dentro de l, pero no se plantean derribarlo. Los mayores logros de estos grupos son: - Que un gran colectivo de personas en el primer mundo se preocupen por asuntos no particularistas, por ejemplo: hace aos nadie se preocupaba y mucho menos se movilizaba por la desigualdad internacional, los derechos de los indgenas o el comercio justo. - Que los jvenes recuperen el pulso de la movilizacin callejera. - Que salten a la calle cuestiones antes slo debatidas en foros econmicos o academicistas, es decir, por unos pocos. - Gestar una resistencia de carcter integral, una alternativa que afecta a todos los aspectos de la vida, de la cultura, no slo a lo poltico y econmico.

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Mayor fluencia, comunicacin, entre el norte y el sur, gestando redes transnacionales que actan lo mismo a nivel planetario que a nivel local, en gran parte gracias al uso alternativo y libertario de Internet.

Voz de algunas personas Jos Bob: Empresario agrario que se pronuncia en contra del turbo capitalismo. Veterano de Mayo del 68, lder campesino y el rostro ms visible del movimiento antiglobalizacin, Jos Bov critica el nuevo orden internacional, regido, segn l, por las compaas multinacionales, y aboga por una reforma de las instituciones internacionales para regular el comercio y los flujos financieros. Jos Bov, el rostro ms conocido de la protesta antiglobalizacin por el destacado papel que tuvo en la revuelta de Seattle contra la OMC por las prcticas del capitalismo transnacional, en diciembre de 1999, sabe que su popularidad en Francia es tambin aquello que mayor recelo provoca entre propios y extraos. Inventor de acciones espectaculares, como el sabotaje contra McDonald's en Millau, la localidad al sur de Francia donde reside, o la destruccin de transgnicos en Brasil, Jos Bov est acostumbrado a llamar la atencin y a menudo a hacerse detener all donde va. Es una referencia de un movimiento sin rostros en momentos cruciales, como el de la movilizacin contra la cumbre del G-8. John Zerzan: Representante del anarquismo contemporneo que lleva el ttulo de anarcoprimitivismo, insiste en la opresin contempornea que nos crea la tecnologa, en gran parte Internet. Se aboga, desde esta corriente, por una tecnologa intermedia, tener un mayor control sobre ellas. Jody Williams: Es la cara menos glamurosa de la campaa internacional en contra de las minas antipersonales, esas armas son muy baratas para el Primer mundo y dejan infectadas las del Tercer mundo que hace que la guerra contine cuando acab hace aos. En el 92 empieza la campaa para que todo el mundo se implicara en la limpieza de armas. En el ao 97 recibi el Premio Nobel de la Paz y gracias a ella se formaliz el Tratado de Ottawa sobre la prohibicin del empleo, almacenamiento, produccin y transferencia de Minas Antipersonal y sobre su destruccin (vigencia en el 2001). Ralph Nadel: Plant cara a las grandes multinacionales en los derechos de los usuarios frente a grandes empresas tabacaleras, industria automovilstica, etc. Obtuvo grandes beneficios para sus usuarios. Fue candidato a la Casa Blanca por los verdes, qued el 3 y cede el testigo a Lori Wallach, que ha malogrado un documento gestado en la OCDE en secreto y que sera la constitucin del capitalismo, permitira que las multinacionales entraran en el Tercer mundo y coger sus recursos sin trabas. Vandan Shiva: India. Representante del ecofeminismo en el Tercer Mundo. En 1982 cre la Fundacin para la Investigacin Cientfica, Tecnolgica y Ecolgica, la cual cuenta entre sus iniciativas el impulso y difusin de la agricultura ecolgica, el estudio y mantenimiento de la biodiversidad, fomentar el compromiso de las mujeres con el movimiento ecologista, o la regeneracin del sentimiento democrtico. En 1993 recibi el Premio Nobel alternativo por su dedicacin a los movimientos alternativos y por situar a la mujer y a la ecologa en el corazn del discurso moderno sobre el desarrollo. Planta cara a la biopiratera de las multinacionales, defiende la agricultura sostenible y el acervo cultural de esos pases.

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Telogos de la liberacin Formado por un grupo de hombres de fe europeos y latinoamericanos que han tomado una posicin clara por los ms pobres, concretan de forma precisa la encarnacin de la trascendencia en el rostro de los pobres, oprimidos, y lo hacen en el contexto del Tercer Mundo. Llevan la teologa cristiana combinndola con el marxismo, en concreto con el anlisis marxista de los aspectos ms estructurales del capitalismo, lo que analizan el comportamiento ms cruel del capitalismo, lo que tiene que ver con la estructuracin de clases. Con esta combinacin muchos de sus representantes han ofrecido una visin crtica de la realidad y un modelo de anlisis que nos permite insistir en los orgenes estructurales de la exclusin social, es decir, han podido dar el salto terico de la visin tradicional del pobre al empobrecido, esto les ha permitido analizar el origen estructural de la pobreza, en el sentido en que han podido estudiar la situacin del indgena como una vctima del lastre cultural que resiente el efecto que la cultura ha tenido sobre l, tambin en el peso histrico que la esclavitud tuvo sobre los negros y de la cultura patriarcal en la explotacin de mujer... Autores: Leonardo Boff: Brasileo, telogo de la liberacin. A travs de la teologa cristiana intenta ayudar a los pobres a superar la situacin que viven, que tambin en definitiva, es el efecto de la opresin que ejerce el capitalismo internacional y como expolia los recursos naturales y como lo sufren los pobres. Libro: Ecologa: grito de la tierra, grito de los pobres Rechazan el modelo capitalista, ofrecen una visin espiritual, tica al movimiento de resistencia global y se pronu8ncian de forma activa, porque no son tericos, a favor de los pobres defendiendo lo que ellos llaman dignidad mnima de los seres humanos. Movimientos de los trabajadores sin tierra Es el movimiento de izquierda ms organizado de Latinoamrica. En Brasil hay una mayor concentracin de tierra en manos de terratenientes, esta lucha se est saldando con muchas muertes, porque intentar arrebatar las tierras crean unas luchas. Estos movimientos han conseguido una porcin de tierra que trabajan como cooperativa y que les ha permitido dar educacin a sus hijos. Amnista Internacional Se form en 1971, se podra decir incluso que en los aos 60, se formaliz para luchar en favor de la libertad de los presos de conciencia, presos polticos... Es una de las ms importantes del planeta, cuenta con ms de un milln de asociados. Son grupos dispersos que trabajan para formalizar una serie de informes, hacen pblicas denuncias de gobiernos, lo que hacen con los presos polticos, etc. Todo ello atacando la pena de muerte y la tortura. Obtuvieron el Premio Nobel de la Paz en 1977. Mdicos sin Fronteras Se formaliz en 1971 por mdicos franceses de la Cruz Roja que decidieron crearla para dar asistencia mdica a las poblaciones en riesgo por la razn que sea. Ha conseguido llamar la atencin sobre las condiciones infrahumanas en las que vive gente del Tercer Mundo de forma permanente y no slo de forma puntual. Tambin han obtenido el Premio Nobel de la Paz. 115

Tenzin Gyatzo Es el 14 Dalai Lama que, como mxima representacin del Tibet, es para ellos un ocano de sabidura y, etimolgicamente, una gema que concede todos los deseos. Todos los Dalai Lama son vistos por el pueblo del Tibet como una encarnacin histrica del Buda de la compasin. ste ha sido destacado por el gobierno y altos dignatarios como la reencarnacin del 13 Dalai Lama, y todo esto se produce tras unos signos de designacin carismtica. En 1950 los chinos invadieron el Tibet e interrumpieron la formacin del Dalai, se hace una ocupacin forzosa y cuatro aos despus viaja a Pekn para pedir un plan de paz para toda la zona del Tibet, que fue desodo por el Partido comunista chino. En 1954 se produce una protesta en el pueblo del Tibet acallada de forma brutal, esto hizo que el Dalai cruzara a pie el Himalaya y se estableciera en Dharamsala, donde se forma el gobierno en el exilio del Tibet, una democracia constitucional desde 1963. A da de hoy ha establecido una resistencia diplomtica para que China deje de pisotear los derechos humanos de su pueblo, se libere a los presos polticos... En 1963 promulg una Constitucin para un futuro Tibet libre que era una combinacin del budismo y de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Desde entonces, ha sido el ms vigoroso defensor de este experimento democrtico, presentando permanentemente propuestas para resolver la situacin de la independencia. La oposicin radical de las autoridades chinas, sin embargo, ha impedido toda solucin. En la pasada dcada El Dalai lama trat de abrir puertas al dilogo con los chinos. El propuso un Plan de Paz de Cinco Puntos en 1987-1988 el que estabilizara toda la regin asitica la que ha recibido muchos elogios de hombres de estado y de cuerpos legislativos a lo largo de todo el mundo, pero que los chinos no han todava entrado a negociar. Por su responsabilidad como lder en el esfuerzo no-violento del pueblo tibetano por sus derechos, por su trabajo por la paz, la comprensin humana global y su preocupacin por el medio ambiente del planeta, el Dalai Lama ha recibido variados reconocimientos internacionales, incluyendo el Premio Nobel de la Paz de 1989. En los ltimos tiempos ha rebajado sus peticiones, aboga por la constitucin de una zona autnoma de China, reconocera su influencia y se vera influida por los logros econmicos de ese enorme pas, ya no reniega de l. Esto est siendo escuchado por el partido comunista porque China est capitalizndose y ven con preocupacin que los jvenes renieguen de su cultura, ven al budismo como una alternativa a la americanizacin, a la globalizacin. TEMA 12. ESTRATIFICACIN SOCIAL Clasificacin o jerarquizacin de las personas en la sociedad. La categora social que se les asigne en cada caso difiere de unas culturas a otras. Se rige por criterios como el gnero, la ocupacin, e incluso la edad y a veces la tica. Pero no son criterios inamovibles ni tampoco siempre tan objetivos. Hablar de estratificacin social es hablar de desigual reparto de los recursos, bienes y servicios entre los sujetos que componen el sistema social. Para Weber es resultado de un reparto diferencial de tres cuestiones: - Poder econmico: estudio de las clases sociales segn la posicin del sujeto en el sistema productivo. El prestigio es igual al estatus. - Poder poltico: el desigual reparto del poder da lugar a los distintos grupos polticos.

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Poder social.

Por esta divisin no habla de grupos sociales sino de estatus, porque no tiene en cuenta slo el nivel econmico para la estratificacin social. Caractersticas fundamentales 1. La estratificacin es una caracterstica que no es imputable a los individuos, sino que es una caracterstica que pertenece al conjunto de la sociedad. En las sociedades contemporneas pensamos que la posicin que ocupamos es resultado de nuestras capacidades, tesn, trabajo... pero no es del todo cierto, no tiene nada que ver con las personas individuales que tienen los sujetos que forman es sistema social, eso tiene que ver pero no es lo fundamental. En la sociedad contempornea los nios que nacen en familias acomodadas, al igual que en el premoderno, tienen ms posibilidades. 2. Es tambin una cuestin que se perpeta de una generacin a otra, los padres nos transmiten tambin la situacin socioeconmica. Pero esto no es siempre inamovible, en todas las sociedades hay siempre un mnimo de movilidad, incluso en las sociedades de casta, por muy cerradas que parezcan. Segn el grado de movilidad depende la legitimacin social, la integracin social ser de una u otra manera, el equilibrio social depende del tipo y grado de movilidad del sistema. El movimiento social puede ser vertical u horizontal: a. Vertical: o Ascendente: un sujeto mejora su posicin socioeconmica. o Descendente: un sujeto empeora su posicin socioeconmica. b. Horizontal: es la ms comn. Se da en los cambios en la posicin socioeconmica cuando un sujeto cambia su posicin por otra que resulta equiparable. Normalmente por un cambio de trabajo. 3. La estratificacin difiere de una sociedad a otra y de un momento histrico a otro, no se da igual en todas las sociedades, en el mundo premoderno apenas existe movilidad, la desigualdad era muy profunda y con carcter adscriptivo, en funcin de la familia en la que habas nacido quedaban definidas tus oportunidades. A partir del impacto de la industrializacin la movilidad aumenta, sigue habiendo desigualdades, e incluso ms, pero las capacidades del sujeto adquieren mayor importancia que otras determinadas por la posicin socioeconmica de los padres. Libro de Beck: Paso de la primera a la segunda industrializacin. 4. Muy vinculada al sistema de creencias culturales, en particular la ideologa. En la Edad Media se apoyaba la desigualdad en la Iglesia catlica, una desigualdad por otra parte, necesaria y funcional, porque era un mundo agrario en el que es imprescindible la disciplina y, por tanto, que una gran mayora trabaje en funcin de siervos para una minora de terratenientes. Sin embargo, tambin se pueden generar una serie de excedentes y estos terratenientes estaban obligados al bolo, a la limosna, era una forma de comprar la salvacin del alma.

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Esto va cambiando con la Revolucin Industrial, en el transcurso de la modernidad, con la industria fabril se necesita una nueva organizacin del trabajo, muchas manos para sacar adelante la nueva sociedad industrial, sern muchos los que acudan a las fbricas y minas de las grandes ciudades, de tal manera que la eficacia tendr una importancia crucial, as que si no s es productivo no merecen ni compasin, la ideologa de la poca era el darwinismo social. La ideologa cambia de una poca a otra, fundamentalmente debido a las transformaciones econmicas y tecnolgicas, as que tambin a medida que las sociedades capitalistas se han desarrollado hacia modelos de bienestar este tipo de cuestiones se han ido olvidando. Sistema de estratificacin A lo largo de la historia ha habido tres grandes sistemas de estratificacin: 1. Esclavitud: Se basa en el derecho de propiedad de un grupo sobre otro, no es nicamente del mundo clsico o antiguo, se remonta a Persia, Mesopotamia, el Antiguo Egipto, pero en occidente ha sido abolida en el siglo XIX (EEUU con la guerra de Secesin). Otras variantes de esclavitud son la explotacin infantil, los matrimonios pactados... 2. Sistema de castas: Refiere la clasificacin social ms hermtica y cerrada. En la forma ms pura no permite ningn tipo de movilidad, pero en su forma terica prcticamente no se ha dado jams. Se basa en la prioridad de las caractersticas adscriptivas de las personas, no tiene en cuenta el mrito a las caractersticas personales. Sigue vigente en las zonas rurales de la India, por lo cual la desigualdad sigue siendo importante. En Sudfrica, se promovi que cinco millones de sudafricanos de origen europeo tuvieran preferencia sobre 30 millones de compatriotas negros, tres millones de mestizos y milln y medio de Sudfrica. Hasta hace poco tiempo estaban prohibidas las relaciones y matrimonios entre individuos de diferentes etnias, porque los hijos tendran un rango incierto. Por tanto, otra caracterstica es una pauta matrimonial etnognica. Lo ms caracterstico de este sistema es que es un sistema que puede ir asociado a las ocupaciones, pero no nica y fundamentalmente. Por ejemplo: en la India todos los que realizan trabajos con los que tienen contacto con excrementos, piel, pelo... es una casta inferior, y los que estn en contacto con brahmanes gozan de cierta superioridad. La fuerza de la religin es muy importante, tanto que la violacin de estas reglas es una ofensa moral, tiene carcter de pecado y reprobacin forzosa y tajante. 3. Sociedad de clases: Es la de nuestro mundo. La modernizacin ha contribuido a acelerar el paso de la sociedad estamental a la clasista, impulsado por la modernizacin. La revolucin industrial acab con todo, es de corte liberal funcionalista. Ha ocurrido fundamentalmente en Europa y es uno de los pilares de la teora liberal funcionalista, cuando explica lo qu es la movilidad social y su sentido.

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Teora liberal funcionalista Dice que la estratificacin es fundamental, la forma poltica de la sociedad moderna es la democracia de corte liberal, en esta democracia el esfuerzo, mrito y trabajo prevalece sobre lo adscriptivo, la modernizacin se caracteriza por el paso de la sociedad de status a la sociedad del logro. Para estos tericos se produce una ruptura entre el particularismo familiar y el universalismo vinculado al nuevo modo de producir, es decir, en el mundo premoderno lo que uno va a llegar a ser est determinado por la posicin socioeconmica de la familia, y la funcin de los padres era ensear a sus hijos a comportarse y actuar segn fuera su clase social, sin embargo, en el mundo moderno, a causa del avance por la revolucin Industrial y un nuevo modo de producir, las nuevas generaciones deben ocupar nuevos roles sociales que los padres no van a poder ensear y, por lo tanto, este papel va a ser reemplazado por las instituciones educativas que pueden proporcionar a las nuevas generaciones: 1. Un nuevo aprendizaje cognitivo que los oriente a obtener las capacidades que van a serles exigidas. 2. Un sistema educativo que se encargue de resocializar, que sea capaz de borrar las diferencias sociales entre las diferentes familias e inculque los nuevos valores universales del mundo moderno. Este es el fundamento de las sociedades meritocrticas que se asientan en la igualdad de oportunidades, pero no en la igualdad de recompensas, ya que eso depender del esfuerzo y mrito. Desde esta perspectiva, en el mundo moderno y contemporneo, hay una mayor movilidad porque se ha debilitado el status de la familia y esa importancia que ha perdido la familia la ha cobrado la institucin educativa centrada en la ocupacin de los jvenes. Esto no significa que sea una sociedad igualitaria, dice que la desigualdad est legitimada socialmente a partir de la igualdad de oportunidades y del logro diferencial, as la desigualdad est respaldada por toda la sociedad y el conflicto queda neutralizado. Ahora bien, las instituciones educativas tambin filtran, pero no con carcter adscriptivo, luego la sociedad es armnica porque permite la movilidad, pero hay que esforzarse. Obviamente, incluso dentro de este modelo, hay autores que ponen alguna objecin a este planteamiento que en el fondo dice que todas las sociedades tienden a homogeneizarse, son los que dicen que esto puede ser vlido pero que no es del todo cierto, este grado de movilidad ser vlido cuando la sociedad tenga un cierto grado de desarrollo, si hay un acceso generalizado a la educacin. Esta postura tambin es criticable. Dentro de esta explicacin los marxistas hacen otra lectura, ellos entienden que el capitalismo tiene a reproducir de forma mimtica su esquema de clases de una generacin a otra, el modo de reproduccin del capitalismo. Entre sus teoras estn: 1. Teora de la correspondencia: hay un principio de correspondencia entre la educacin familiar, las relaciones sociales de produccin y la organizacin de la escuela, de tal manera que no en el seno de todas las familias se establece el mismo criterio de socializacin, las familias socializan a sus hijos de acuerdo al lugar que los padres ocupan en el mundo de la produccin, por lo que esa movilidad es un engao.

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2. Teora de la descualificacin de la mano de obra en el capitalismo avanzado: versin contempornea de la teora de la proletarizacin de Marx. Dice que en las sociedades del capitalismo avanzado nos damos cuenta que cada vez somos ms los trabajadores que se enfrentan a una creciente prdida de control y autonoma. Por ejemplo: el movimiento descendente entre trabajadores de cuello blanco. Aunque otros dentro del marxismo dicen que no es del todo verdad por la expansin de la clase media, porque las personas, al no trabajar con sus manos, perciben que su situacin ya es mejor que la de los trabajadores industriales, por lo que no es nicamente cuestin de renta, sino tambin de lo que uno percibe. Sin embargo, la crtica ms plausible que se le ha hecho a los tericos liberal funcionalistas viene dado por otros tericos, no marxistas sino de la misma corriente, cuando insisten algunos autores, como Esping Andersen, en que no todas las sociedades capitalistas evolucionan hacia una misma sociedad de clases porque dependen de las polticas sociales de sus gobiernos, de la naturaleza de su Estado de bienestar y se puede por ello hablar dentro del sistema de clases de diferentes modelos: 1. Modelo liberal: Estado de bienestar que acta de forma subsidiaria, con sistema sanitario bsicamente privado. Es el modelo de EEUU y donde se da una mayor desigualdad. 2. Modelo corporativo: Modelo de pases como Francia, Austria e Italia. Los sistemas son pblicos y universales en educacin y sanidad, aunque tambin existe el carcter contributivo de la Seguridad Social. 3. Modelo progresista de corte social demcrata: Modelo de Noruega. Es un sistema de proteccin de derecho universal. Es el modelo en el que existe una menor desigualdad.

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