INTRODUCCIN

DEDICATORIA

LA HOMOSEXUALIDAD
I. DEFINICIN.
La homosexualidad es la prctica de relaciones erticas con personas del mismo sexo. El concepto tambin se utiliza para nombrar a la inclinacin hacia dicho tipo de relacin. Por ejemplo: El cantante confes su homosexualidad y dijo que planea salir de gira junto a su pareja, En algunas pases, la homosexualidad an est considerada como un delito, Creo que la homosexualidad no debe ser un impedimento para contraer matrimonio. Homosexualidad procede del griego homo (igual) y del latn sexus (sexo). La nocin puede hacer referencia a la interaccin sexual entre hombres o entre mujeres, pero tambin a la atraccin sentimental o sexual de este tipo sin que se concrete la interaccin El trmino gay se utiliza para referirse a las personas homosexuales. En el caso de las mujeres, tambin puede hablarse de lesbianas. Por otra parte, cuando una persona siente atraccin sexual por hombres y mujeres, se la puede calificar como bisexual. La homosexualidad es una condicin que suele generar discriminacin. Hasta hace pocas dcadas, era considerada como una enfermedad que, por lo tanto, poda curarse. En la actualidad, se entiende que la homosexualidad es una eleccin o una condicin natural. La situacin de los homosexuales, sin embargo, vara de acuerdo al pas. Mientras que en ciertos pases pueden contraer matrimonio y adoptar hijos, en otros son perseguidos por su condicin sexual y hasta enviados a prisin o condenados a muerte.

II.

HISTORIA DE LA HOMOSEXUALIDAD
Sodoma y Gomorra, la Grecia clsica, Roma o Renacimiento son referencia de que la homosexualidad estado presente en la vida cotidiana de los pueblos a largo de la historia de la Humanidad. Plutarco cuenta su obra el amor entre Alejandro Magno y Hefaistin, uno sus generales, y la mutua adoracin del rey macedonio y el ha lo en de el

eunuco persa Bagoas, su favorito. Todo ello ocurra en un escenario de curtidos guerreros, cuyo botn ms preciado eran las mujeres. El Batalln Sagrado de Tebas es normalmente considerada el primer ejemplo de cmo en la antigua Grecia se fomentaban las relaciones homosexuales entre soldados para impulsar su espritu combativo. Los soldados luchaban en parejas y de esta forma lo hacan hasta la muerte por proteger a su amado o si ste mora, luchaban por vengarle, lo que haca que estos ejrcitos fuesen mucho ms efectivos. En el Imperio Romano, la homosexualidad no estaba mal vista dentro de la aristocracia, siempre que el seor fuese la parte activa del encuentro, ya que de lo contrario se produca un grandsimo escndalo. En la Edad Media, la sociedad occidental, refirindose a la cristiana, criticaba este tipo relaciones, siendo sus partidarios perseguidos masivamente y sometidos a indescriptibles castigos.En Al-Andalus (territorios hispanos andaluces bajo la cultura rabe, actualmente Andaluca), los placer homosexuales eran permitidos y vistos con indulgencia entre los intelectuales y la elite poltica y social, aunque el Corn y los primeros escritos religiosos del Islam sostenan actitudes moderadamente negativas respecto de la homosexualidad. Evidencia de ello son los harenes masculinos que mantenan abiertamente Abd ar-Rahman III, al-Hakem II, Hisham II, y al-Mutamid. Tambin hay referencias a prostitutos homosexuales, que cobraban ms altos honorarios que algunas prostitutas femeninas y tenan miembros de las clases altas como clientes. Haba, a su vez, criticas repetidas de los cristianos, y era abundante la poesa dedicada a este tema. El poeta hebreo del siglo XI Yishaq Ben Mar-Saul, nacido en Lucena (Crdoba), es el primero del que se conocen poemas homosexuales. Juan II y su amante lvaro de Luna fueron la pareja homosexual ms famosa de la Espaa cristiana del medioevo. La ejecucin de lvaro de Luna fue organizada por la esposa de Juan II, madre de Isabel la catlica. En Centroamrica, las islas del Caribe y Norteamrica, los homosexuales eran considerados frecuentemente como seres especiales, mgicos, dotados de poderes sobrenaturales cuya cercana era augurio de buena suerte. Segn las leyes y creencias de los aborgenes ecuatorianos, para ser Chaman de una tribu era necesario ser homosexual, lo cual

implicaba sabidura, la representacin de lo masculino y femenino en un solo ser. En el imperio Azteca algunas tribus permitan que ciertos hombres asumieran el papel de mujer sin necesidad de tener un esposo y en el imperio incaico tambin parece que la homosexualidad fue tolerada. 2.1. Homosexualidad en la Actualidad. Actualmente es un tema a debate, todava hoy la homosexualidad est perseguida y castigada en 80 pases, con diferentes grados de penas. En Latinoamrica, la legislacin de Nicaragua castiga esta orientacin sexual y en Panam se penaliza la prctica de la sodoma con crcel. En otros pases hay discriminacin a la hora de ingresar en el ejrcito, formar parte de un partido poltico, etc. Abundan las teoras que tratan de explicarlo por factores genticos, educacionales o psicolgicos, sin que se haya llegado a ninguna conclusin. La ms antigua de las teoras sostiene que la homosexualidad es una especie de enfermedad mental, una especie de desorden mental o una angustia demarcada y persistente por una orientacin sexual. Otras teoras tienen en cuenta los factores biolgicos, una familia con una madre dominante y un padre dbil, y una situacin aprendida (desarrollo de una preferencia por el mismo sexo despus de haber sido seducido por un homosexual). En algunos estudios con animales se ha demostrado que la administracin de hormonas o modificaciones de sus cifras pueden producir variaciones en la conducta sexual adulta, posibilitndose a una conducta homosexual. Sin embargo, hoy en da, no hay elementos para establecer un origen gentico, esto es, el ser humano no hereda la posibilidad de responder en forma preferente a unos estmulos u otros. Dentro de este enfoque se afirma que la homosexualidad es biolgica, congnita y natural, es decir, es un rasgo biolgico que aparece en todas las sociedades y en todas las pocas. Freud, en su teora psicoanaltica, consideraba una bisexualidad innata que explica las tendencias latentes hacia la homosexualidad que pueden activarse ante ciertas condiciones patolgicas (anmalas). Otras teoras del psicoanlisis sealan diversas experiencias de la infancia y de la adolescencia como causantes de la conducta homosexual. Es importante destacar que la gran mayora de

los estudios que intentan demostrar el origen psico-social de la homosexualidad, se han realizado en poblaciones de homosexuales, que eran pacientes de psicoanalistas, psiquiatras o instituciones, lo que inevitablemente sesga e invalida la muestra. En un estudio (King et al., 1988) de 5,514 estudiantes universitarios canadienses se encontr que el 1% era homosexual y un 1% era bisexual. Un estudio (Johnson et al., 1992) entre 8,337 hombres britnicos mostr que el 6.1% haba tenido "alguna experiencia homosexual" y un 3.6% haba tenido "1 ms parejas homosexuales." En un estudio francs (ANRS, 1992) con un muestreo de 20,055 se encontr que el 4.1% de los hombres y el 2.6% de las mujeres tuvieron al menos una relacin homosexual durante su vida. 2.2. Homosexualidad en la Naturaleza. La homosexualidad es un hecho habitual dentro del reino animal, habiendo sido registrado en ms de 1.500 especies, con perros, gatos, loros e incluso pulpos, entre ellos. Muchos de los animales son bisexuales aunque algunos son exclusivamente homosexuales. El filsofo griego Aristteles (384 a.C) ya contempl casos de lesbianismo en un grupo de hienas. El ndice de homosexualidad en el reino animal vara desde un 2 a un 15%, segn qu especies, siendo el campen una especie de loro: la cacata rosa, con un 44% de ejemplares que mantienen relaciones con su propio gnero, segn el bilogo noruego Geir Einar Ellefsen Soeli. Asimismo, la bisexualidad tambin es muy frecuente, especialmente en primates superiores, lo que les permite aliviar tensiones, mantener al grupo unido, o como en el caso de los delfines, crear vnculos que favorecen la bsqueda y la proteccin de las hembras. Las hembras de los langures grises (Semnopithecus entellus) de la India se montan con frecuencia entre s, al igual que especies de macacos. 2.3. Reflexiones en torno a la historia de la homosexualidad. Es evidente que, como en este mismo volumen muestra Michael Pollak, el debilitamiento de las restricciones que pesan sobre la homosexualidad es uno de los rasgos ms sobresalientes de la situacin moral actual, en las

sociedades occidentales. Los homosexuales forman actualmente un grupo coherente, sin lugar a dudas an marginal, pero que ha tomado conciencia de su propia identidad; un grupo que reivindica sus derechos contra una sociedad dominante que an no lo acepta (y que, incluso, en Francia, reacciona con dureza por medio de una legislacin que duplica las penas de los delitos sexuales cuando son cometidos por individuos del mismo sexo), pero que no est ya tan segura frente al problema de la homosexualidad y que incluso ve tambalearse sus opiniones al respecto. As pues, queda abierta la puerta a la tolerancia y hasta a una cierta complicidad que era impensable hace treinta aos. Recientemente, los diarios informaban de una ceremonia paramatrimonial en la que un pastor protestante (desautorizado por su Iglesia) casaba a dos lesbianas, no para toda la vida, por supuesto!, sino para tanto tiempo como fuera posible. El mismo Papa ha tenido que intervenir para recordar la condena paulina de la homosexualidad, lo que no habra sido necesario si no se hubieran manifestado tendencias contemporizantes en el seno de la Iglesia romana. Se sabe que en San Francisco, los gays constituyen un grupo de presin con el que hay que contar. En resumen, los homosexuales estn a punto de ser aceptados, aunque no faltan moralistas conservadores que se indignan de su audacia y de la escasa resistencia ante tal hecho. Michael Pollak, sin embargo, deja caer una duda: esta situacin podra no durar mucho, e incluso invertirse, y Gabriel Matzneff se ha hecho eco de ello en un artculo del diario Le Monde (5-1-1980) titulado "El Paraso clandestino" Paraso, pero clandestino. "Asistiremos a la vuelta del orden moral y a su triunfo. [Tranquilizaos, no es cosa de un da para otro!] Pero tambin tendremos ms necesidad que nunca de ocultarnos. El porvenir est en la clandestinidad." An existe inquietud. No cabe duda de que asistimos a una especie de vuelta al orden, aunque por ahora parece centrarse ms en la seguridad que en la moralidad. Ser la primera etapa? De todos modos, la normalizacin de la sexualidad y de la homosexualidad ha ido demasiado lejos como para ceder a las presiones jurdicas y policiales. Ahora bien, es necesario admitir que el lugar que ha llegado a ocupar a conquistar la homosexualidad no se debe slo al hecho de la mayor tolerancia y de la laxitud general: "Todo est permitido, todo importa poco..." Hay algo ms profundo, ms sutil, y sin duda ms estructural y definitivo, al menos para un largo futuro: en adelante, la sociedad toda tiende, en mayor o menor medida, y con

resistencias, a adaptarse al modelo homosexual. sa es una de las tesis que ms me ha llamado la atencin en la exposicin de Michael Pollak: los modelos de la sociedad en su conjunto se avienen a la representacin que de s mismos hacen los homosexuales, pero esta concordancia es slo debida a una deformacin de las imgenes y los papeles. Retomo la tesis. El modelo dominante del homosexual, a partir del momento en que comienza a tomar conciencia de su especificidad y a reconocerla, an, con frecuencia, como una enfermedad o una perversin es decir, como se considera desde el siglo XVIII y comienzos del XIX hasta los primeros aos del XX, es el de un tipo afeminado: el travesti, con la voz aguda. En este sentido, se puede ver una adaptacin del homosexual al modelo dominante en la sociedad: los hombres a quienes ama tienen el aire de mujeres y ello es, en cierto sentido, tranquilizador para la sociedad. As, les es permitido amar a los nios o a los jvenes (pederastia): relacin sta muy antigua, podramos decir clsica, puesto que viene de la antigedad grecolatina y perdura en el mundo musulmn, a pesar del ayatolah Jomeini y sus verdugos. Corresponde, pues, a una prctica tradicional de educacin o de iniciacin que puede adquirir formas degradadas y furtivas: ciertos tipos de amistad rozan la homosexualidad, aunque no se reconozca conscientemente. Ahora bien, segn Michael Pollak, la vulgata homosexual de la actualidad rechaza, a menudo, los dos modelos anteriores; o sea, el tipo afeminado y el paidfilo, y los reemplaza por una imagen machista, deportiva, superviril, aunque conserve algunos rasgos adolescentes, como la cintura estrecha, al contrario de las imgenes macizas de la pintura mejicano-americana de la dcada del veinte al treinta y del arte sovitico: el tipo fsico del motorista enfundado en su mono de cuero, con un aro en la oreja; un tipo, por lo dems, comn a toda una clase de edad sin que denote ninguna sexualidad concreta; un tipo de adolescente que incluso resulta atractivo para la mujer. Es un hecho comprobado que no siempre se sabe a quin se pretende atraer: a l o a ella? El eclipsamiento de las diferencias aparentes entre los sexos que se da entre los adolescentes no es uno de los rasgos ms originales de nuestra sociedad, de una "sociedad unisex"? Los roles son intercambiables, como el papel de padre y el de madre, y tambin el de los

partenaires sexuales. Lo curioso es que el modelo nico es "viril". La silueta de las muchachas adopta una semejanza con la de los chicos. Las muchachas han perdido las formas abundantes que tanto gustaban a los artistas desde el siglo XVI al XIX y que an prevalecen en las sociedades musulmanas, quiz porque se las asocia con la evocacin de la maternidad. Nadie hoy en da se divertira bromeando con la delgadez de una muchacha en el tono en que lo haca el poeta del siglo pasado: Qu importa la delgadez, oh mi preciado bien! Se est ms cerca del corazn cuando el pecho es plano. Si nos retrotraemos un poco ms en el tiempo, quizs encontraramos indicios, aunque tan slo pasajeros, de otra sociedad con una dbil inclinacin unisex en la Italia del siglo XV, pero entonces el modelo era menos viril que actualmente, y tenda hacia el tipo andrgino. Como quiera que sea, la adopcin por la juventud de un modelo fsico de indudable origen homosexual explica, quiz, su curiosidad, no exenta de cierta atraccin, respecto a la homosexualidad, de la que toma esos rasgos y de la que busca su presencia en los centros de reunin y placer. As, el homo se ha convertido en uno de los personajes de la nueva comedia. Si no me equivoco en mi anlisis, la moda unisex sera un indicador muy fiable del cambio general de la sociedad: la tolerancia frente a la homosexualidad derivara de un cambio en la representacin de los sexos, no slo de sus funciones, de sus roles en la profesin y en la familia sino de sus imgenes simblicas. Intentamos acotar lo que est pasando ante nuestros ojos: pero, podemos hacernos una idea de las actitudes anteriores, de otra forma que no sea por medio de las prohibiciones literales de la Iglesia? Existe un gran espacio sin explorar. Nos detendremos en algunas impresiones que podran llegar a ser pistas para acometer esa investigacin. Han aparecido libros en los ltimos aos que vienen a decir que la homosexualidad sera una invencin del siglo XIX. En la discusin que sigui a su exposicin, Michael Pollak expresaba sus reservas al respecto. Pero no por ello el problema dejaba de tener inters. Ahora bien: eso no quiere decir que antes no hubiera homosexuales sera una hiptesis ridcula. Sin embargo, slo se tiene conocimiento de comportamientos homosexuales que se

desarrollaban a cierta edad en la vida o en algunas circunstancias y que no excluan, por otro lado, que esos mismos individuos mantuvieran, simultneamente, relaciones heterosexuales. Como seala Paul Veyne, lo que conocemos de la antigedad clsica da testimonio no de la oposicin entre homosexualidad y heterosexualidad sino de una bisexualidad cuyas manifestaciones "parecen" dictadas ms por el azar del contacto entre las personas que por determinismos biolgicos.0 Sin duda, la aparicin de una moral sexual rigurosa, apoyada por una concepcin filosfica del mundo, como la que el cristianismo ha configurado y mantenido hasta nuestros das, ha favorecido una definicin ms estricta de la "sodoma": pero este trmino, surgido del comportamiento de los hombres de Sodoma en la Biblia, se refera tanto al ayuntamiento llamado contra natura (more canum) como al masculorum concubitus, tambin calificado como antinatural. Entonces, la homosexualidad estaba bien separada de la heterosexualidad, una prctica moralmente admitida, pero a la vez rechazada y sumida en el acervo de las perversidades; la ars ertica occidental es un catlogo de perversidades pecaminosas. Se creaba, de este modo, la categora de perverso o, como se deca entonces, "lujurioso", de la que el homosexual no se poda librar. Naturalmente, la situacin es ms sutil de lo que esta sntesis apretada pueda dar a entender. Pero volveremos, muy pronto, a un ejemplo de esa sutileza que se plasma en la ambigedad de Dante. Admitmoslo pues: el homosexual medieval y del Antiguo Rgimen era un perverso. A finales del siglo XVIII y comienzos del XIX, se convierte en un monstruo, en un anormal. Evolucin que, por otra parte, marca el problema de la relacin existente entre el monstruo medieval o renacentista y el anormal biolgico del Siglo de las Luces y de los comienzos de la ciencia moderna (vase J. Ceard). El monstruo, el enano, pero tambin la vieja alcahueta a la que se confunde con la bruja, son aberraciones de la creacin, culpabilizados como criaturas diablicas.0 Por su parte, el homosexual del siglo XIX ha heredado esa especie de maldicin. Era a la vez un anormal y un perverso. La Iglesia estaba dispuesta a reconocer la anomala fsica que haca del homosexual un hombre-mujer, un hombre anormal y afeminado pues no olvidemos que esta primera etapa en la formacin de una homosexualidad autnoma se realiza bajo el signo del afeminamiento. La

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vctima de esta anomala no era responsable de ella, sin duda; pero no dejaba de ser un sospechoso, expuesto por su naturaleza, ms que cualquier otro, al pecado, y ms predispuesto a seducir a sus allegados y a arrastrarlos por los mismos derroteros; por lo tanto el homosexual deba ser encerrado como una mujer, o vigilado como un nio, y siempre expuesto a la desconfianza de la sociedad. Quien padeca esta anormalidad, precisamente por ello, atraa sobre s todas las sospechas de que pudiera llegar a convertirse en un perverso, en un delincuente. La medicina, desde finales del siglo XVIII, ha incorporado la concepcin clerical de la homosexualidad. As, est se convierte en una enfermedad, en el mejor de los casos en una enfermedad tras cuyo examen clnico se poda hacer un diagnstico. Adems, algunos libros de reciente aparicin, despus de la obra de J. P. Aron y Roger Kempf, han vuelto a conceder credibilidad a aquellos extravagantes mdicos y les han asegurado una nueva popularidad. Dentro del viejo mundo marginal de las prostitutas, de las mujeres fciles, de las descarriadas, emerga una "especie", coherente, homognea, con caractersticas fsicas propias. Los mdicos haban aprendido a detectar al homosexual, que, sin embargo, se ocultaba. El examen del ano o del pene era suficiente para desenmascararlo, pues presentaban deformidades especficas, como las de los judos circuncisos. As pues, constituan una especie de etnia, si bien sus caractersticas particulares eran ms bien adquiridas por la prctica que determinadas por el nacimiento. El diagnstico mdico se apoyaba en dos evidencias: una, fsica, la de los estigmas del vicio, que, por lo dems, se encontraban en todos los descarriados y alcohlicos; otra, moral, la de una tendencia casi congnita hacia el vicio y que entraaba un peligro de contaminacin para los dems. Frente a esa denuncia que los defina como una especie, los homosexuales se defendan, por un lado ocultndose, por otro confesndose como tales, en confesiones patticas y lastimeras o, a veces, cnicas eso depende de nuestra apreciacin actual, pero siempre haciendo patente el hecho de la diferencia a la vez irremediable y vergonzosa o provocativa. Tales confesiones ni eran pblicas ni a ellas se les daba publicidad. Una de ellas le fue enviada a Zola, que no supo muy bien qu hacer con ella y se la sac de encima pasndosela a otro. Ahora bien, tales confesiones vergonzantes no incitaban a la reivindicacin de la homosexualidad. Cuando el homosexual sala de la clandestinidad, era para introducirse en el mundo marginal

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de los perversos en donde haba vegetado, hasta que la medicina, desde el siglo XVIII, se lo llev a su museo de los horrores e infecciones. La anomala aqu denunciada era la del sexo y la de su ambigedad: el hombre afeminado o la mujer con rganos sexuales masculinos, el andrgino. En una segunda etapa, los homosexuales abandonan simultneamente la clandestinidad y la perversidad para reivindicar su derecho a ser abiertamente como son, para afirmar su normalidad. Como hemos visto, esta evolucin implica un cambio de modelo: el modelo viril reemplaza al tipo afeminado o pueril. Sin embargo, no se trata de una vuelta a la bisexualidad de la sociedad clsica que, a cierta edad de la vida, en los ritos de iniciacin y en las novatadas se haban mantenido an durante mucho tiempo entre los adolescentes. Ms bien, este segundo tipo de homosexualidad excluye las relaciones heterosexuales, ya sea por impotencia, ya sea por una preferencia deliberada de las relaciones homosexuales. Ya no sern los mdicos ni los clrigos quienes en adelante hagan de la homosexualidad una categora aparte, una especie, sino que son los homosexuales mismos los que reivindican su carcter diferente y quienes, de este modo, se oponen al resto de la sociedad al exigir su propio espacio bajo el sol. Me parece bien que Freud haya rechazado esa pretensin diferenciadora: "El psicoanlisis se niega rotundamente a admitir que los homosexuales formen un grupo con unas caractersticas particulares que los puedan distinguir de las dems personas." Pero no ha impedido que la vulgarizacin del psicoanlisis haya contribuido tanto a la liberacin de la homosexualidad como a su clasificacin como especie, en la lnea de los-mdicos del siglo XIX. He tenido la tentacin de afirmar que la juventud o la adolescencia no existan verdaderamente antes del siglo XVIII, una adolescencia cuya historia habra sido casi la misma (aunque con una desviacin en cuanto a la cronologa) que la de la homosexualidad: primero, Querubn, el afeminado, y despus Sigfrido, el viril. En este sentido, se me ha objetado (N. Z. Davis) el caso de las castas formadas por grupos de jvenes de la misma edad en los noviciados o la "subcultura" de los aprendices londinenses..., que testimonian una actividad social propia de la adolescencia, expresin de la solidaridad entre los adolescentes. Desde luego, eso es cierto.

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La juventud tena a la vez un status y unas funciones, ya fuera en la organizacin de la comunidad y de su ocio, ya fuera en la vida laboral y en el taller, frente a los patronos y patronas. En otras palabras, haba una diferencia entre el status de los adolescentes solteros y el de los adultos. Pero si bien esa diferencia los opona entre s, no los separaba en dos mundos sin conexin. La adolescencia no constitua una categora particular, aunque los adolescentes tuviesen unas funciones concretamente destinadas a ellos. Es por eso por lo que no exista el prototipo de adolescente. Por supuesto, esta regla general tiene sus excepciones. Por ejemplo, en el siglo XV italiano y en la literatura isabelina, la adolescencia est muy presente en la forma del tipo juvenil elegante y esbelto, no exento de ambigedad, y que evoca un cierto toque de homosexualidad. A partir del siglo XVI y en el XVII, por el contrario, la silueta del hombre viril y fuerte o la de la mujer fecunda son las que triunfan. El modelo de la era moderna (siglo XVII) es el varn joven y no el muchacho; pues es el varn joven con su mujer el que ocupa el vrtice de las pirmides de edad. El afeminamiento, la puerilidad, o incluso la "jovialidad" grcil del siglo XV son extraos a la imaginacin de esa poca. Por el contrario, a finales del siglo XVIII y sobre todo en el siglo XIX, la adolescencia adquiere consistencia al tiempo que pierde poco a poco su status en el conjunto de la sociedad; la adolescencia deja de ser un elemento orgnico de la sociedad para convertirse simplemente en la antesala de la madurez. As, el fenmeno de compartimentacin, a comienzos del siglo XIX (poca romntica), ha quedado limitado a la juventud burguesa de las escuelas (los estudiantes). Por toda una serie de razones se ha ido extendiendo y generalizando despus de la segunda guerra mundial y, en adelante, la adolescencia aparece como un grupo definido por la edad extremadamente numeroso, poco estructurado, al que se accede muy pronto y del que se sale tarde y con dificultades, bastante despus del matrimonio. Con ello, la adolescencia se ha convertido en una especie de mito. Pero esta adolescencia ha sido, en primer lugar, eminentemente viril; pues las muchachas continuaron durante largo tiempo compartiendo la vida de las mujeres adultas y participando en sus actividades. Despus, como ocurre en la actualidad, una vez que la adolescencia se ha

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convertido en una realidad mixta, aunque unisex, muchachos y muchachas han adoptado un modelo comn, predominantemente viril. Por otra parte, es interesante comparar las historias de los dos mitos, el de la juventud o la adolescencia y el de la homosexualidad. Su paralelismo es sugestivo. La historia de la homosexualidad plantea un problema adicional que constituye un caso particular dentro de la historia de la sexualidad en general. Hasta el siglo XVIII, y durante mucho tiempo despus en amplias capas populares de la sociedad urbana o rural, la sexualidad pareca que estaba localizada y concentrada en el terreno de la procreacin, en las actividades de los rganos genitales. La poesa, las artes mayores, tendan el deseo como puente hacia el amor; lo gensico y lo sentimental apenas si entremezclaban sus trayectorias, por lo dems, separadas. Por el contrario, las canciones, el grabado y la literatura picante, apenas iban ms all de lo genital. Haba, pues, una vertiente descaradamente sexual y otra asexual, limpia de cualquier contaminacin. Pero actualmente, ilustrados tanto por Dostoievski como por Freud, y an ms por la apertura de nuestra sensibilidad, sabemos que eso no era cierto, que las gentes del Antiguo Rgimen y de la Edad Media se equivocaban. Sabemos que lo asexual estaba permeabilizado por lo sexual, si bien de una forma difusa e inconsciente: como por ejemplo, en el caso de los msticos, el del Barroco o el de Bernini. Ahora bien, sus contemporneos no se percataban; y por eso, porque su ignorancia dictaba su comportamiento, podan bordear el abismo sin precipitarse en l. A partir del siglo XVIII, la barrera entre los dos mundos se vuelve permeable: lo sexual se infiltra en lo no sexual. La reciente vulgarizacin del psicoanlisis (efecto ms que causa) ha suprimido las ltimas fronteras. En adelante, abrigamos la pretensin de dar nombre a los deseos, a las pulsiones subterrneas que antao parecan transparentes y annimas. Y todava, llevados de nuestro exceso de celo, en nuestras prospecciones temerarias descubrimos lo sexual por doquier y, desde nuestro punto de vista, la mnima forma cilndrica aparece como una forma flica. La sexualidad no tiene ya un campo propio, ms all del genital, pues ha invadido el cuerpo del

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hombre (del nio) y el espacio social. Tendemos a explicar la pansexualidad actual en base a la abdicacin de las morales religiosas y por la bsqueda de la felicidad obtenida por la victoria sobre las prohibiciones. El hecho de que ste sea un fenmeno consciente es uno de los rasgos ms caractersticos de la modernidad. As, podemos descubrir simul et semel la belleza de una iglesia gtica, de un palacio barroco, o de una mscara africana, mientras que antiguamente, la belleza reconocida en cualquiera de ellos habra excluido el reconocimiento de la belleza de los otros. Igualmente, as como la belleza se extiende en manifestaciones artsticas contradictorias, la sexualidad donde, por otro lado, algunos veran una forma de Belleza penetra todos los sectores de la vida, tanto de los individuos como de las sociedades, en donde antes pasaba inadvertida. Actualmente, su imagen, antao oscura o virtual, emerge de la no-conciencia como si del revelado de una placa fotogrfica se tratase. Esta tendencia es antigua y se remonta, al menos, al siglo XVIII del marqus de Sade. Pero la hemos visto acelerarse, en las dos ltimas dcadas, hasta el paroxismo. El conocimiento y el reconocimiento de la homosexualidad han sido uno de los aspectos asombrosos de la pansexualidad. Y me pregunto si no habr una relacin entre la extensin del mbito de una homosexualidad normalizada y el debilitamiento del papel de la amistad en nuestra sociedad actual. Ese papel era muy grande en otras pocas. La lectura de los testimonios as lo pone de manifiesto. Y lo que es curioso, la palabra tena entonces un sentido menos restringido que el que hoy tiene y tambin serva para designar el amor, al menos el amor de los prometidos y de los esposos. .Me- parece que una historia de la amistad mostrara su declive entre los adultos a lo largo de-los siglos XIX y XX en beneficio de los familiares ms prximos y su, repliegue entre los adolescentes. La amistad se convierte en un rasgo caracterstico de la adolescencia, que se desvanece paco despus. En las ltimas dcadas, la amistad se ha visto cargada de una sexualidad consciente que la vuelve ingenua; ambigua o vergonzosa. La sociedad la reprueba entre hombres de edades dispares: en la actualidad, el viejo y el nio de Hemingway, de regreso de su paseo por el mar, despertaran las sospechas de los centinelas de la moralidad y de las madres de familia. O sea: progreso de la homosexualidad y

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de sus mitos, retroceso de la amistad, presencia creciente de la adolescencia que se instala en el corazn mismo de la sociedad en su conjunto: tales son las caractersticas fundamentales de nuestro tiempo e ignoro qu correlacin puede haber entre ellas. Hace unos treinta aos (digamos una generacin), la reflexin sobre la homosexualidad habra concedido una especial importancia a la amistad ambigua, al amor que empuja irresistiblemente a un hombre hacia otro, a una mujer hacia otra, y a pasiones trgicas que acaban en. la muerte o el suicidio. Los ejemplos escogidos habran sido Aquiles y Patroclo (dos amigos), Harmodio y Aristogitn (el adulto y el efebo), los misteriosos y ambiguos amantes de Miguel ngel, Shakespeare, Marlow y, ms prximo a nosotros, el oficial de la obra de Julien Green, Sud. Pero nada de esto se encuentra en el anlisis de Michael Pollak ni en su cuadro sobre la homosexualidad. sta rechaza la ilusin de la pasin sentimental, del amor romntico, para presentarse como el producto de un mercado estrictamente sexual: un mercado del orgasmo. Ahora bien, hablando con propiedad, el sentimiento no est ausente en la sociedad homosexual, sino que se lo pospone al perodo de actividad sexual, siempre breve: la homosexualidad rechaza los compromisos duraderos y en esto no difiere de la heterosexualidad actual. Ya no se ama de por vida, sino en la intensidad del instante irrepetible, una intensidad de difcil compatibilidad, segn parece, con la ternura y el sentimiento, que quedan reservados a los viejos combatientes. Quienes han sido amantes, dice Michael Pollak, se reencuentran como hermanos, de una forma tan inocente que el deseo pasa a ser considerado como incestuoso. Despus, pero no durante el tiempo que dura la relacin sexual. Pero hablemos un poco ms de la pansexualidad actual, de la sexualidad difusa en la sociedad. ste es uno de los aspectos caractersticos de la sexualidad contempornea. El otro, que a primera vista parece su opuesto, es la concentracin de la sexualidad o, ms bien, su decantacin. La sexualidad est, a la vez, separada de la procreacin y del amor en el sentido antiguo del trmino y desprovista de la contaminacin sentimental que antao la aproximaba a la amistad. La sexualidad se presenta as como la consumacin de profundas pulsiones que permiten al hombre o a la mujer alcanzar la plenitud en la vivencia

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momentnea del orgasmo como eternidad. No cabe decir que el orgasmo se ha sacralizado? Lo es porque la homosexualidad, que es por naturaleza ajena a la procreacin y absolutamente nueva e independiente, al margen de las tradiciones, de las instituciones, de los vnculos sociales, es la nica forma de la sexualidad que puede llegar hasta el final de la dicotoma sexual que privilegia el orgasmo. Por eso aparece como la sexualidad en estado puro y, por consiguiente, un modelo de sexualidad. En las sociedades precedentes se mantena acotada, bien en era legtima, bien dentro de era condenable. Pero fuera sentimiento era libre. a la nuestra, la sexualidad la procreacin, y entonces la perversidad, y entonces, de esas limitaciones, el

Sin embargo, en la actualidad, el sentimiento se centra en la familia, que, en otros tiempos, no lo monopolizaba. Por eso la amistad jugaba el importante papel que hemos sealado. Pero el sentimiento que una a los hombres exceda la amistad, incluso en un sentido amplio, ya que daba pie a toda una serie de relaciones serviciales que hoy han sido reemplazadas por el sistema de contratacin. Entonces la vida social estaba organizada a partir de relaciones personales de dependencia y patronazgo, y tambin de ayuda mutua. Las prestaciones de servicios o las relaciones de trabajo eran relaciones directas de hombre a hombre que evolucionaban de la amistad y de la confianza hacia la explotacin y el odio odio que tanto recuerda al amor. Pero, como quiera que fuese, eran relaciones que nunca caan en la indiferencia o en el anonimato. De este modo, se iba de las relaciones de dependencia a las de clientela, de comunidad, de linaje y hasta las decisiones ms personales. Se viva, pues, en una sentimentalidad a la vez difusa y aleatoria que no estaba sino parcialmente determinada por el nacimiento, la vecindad, y que era catalizada por los encuentros fortuitos, por los flechazos. Una vez ms, la sentimentalidad quedaba completamente fuera de la sexualidad, que la invadira ms tarde. Sin embargo, hoy podemos intuir que la sentimentalidad no debi de ser ajena a las bandas de jvenes de la Edad Media que Georges Duby ha descrito, ni a las intensas amistades presentes en los cantares de gesta y en la novela que protagonizaban los ms jvenes. Amistades particulares? se es el ttulo, por lo dems, de una

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novela de Roger Peyrefitte una obra maestra, en la que las relaciones mantienen un tono de ambigedad, una indefinicin, que desaparecera en las obras posteriores del mismo autor en las que se expone la homosexualidad, por lo contrario, como una especie de sexualidad con caractersticas claras. Creo que es a partir de una forma de la sentimentalidad en apariencia asexuada de donde comienza a arraigar, en algunas culturas (siglo XV italiano y la Inglaterra isabelina), una forma de amor viril en los lmites de la homosexualidad, pero de una homosexualidad que ni se confiesa ni se reconoce; que deja subsistir el equvoco ms por rechazo de la posibilidad de verse clasificado en uno de los dos segmentos de la sociedad de su tiempo (lo sexual y lo no sexual) que por el temor a las prohibiciones que pudieran pesar sobre la homosexualidad. Se permaneca en una zona intermedia que no perteneca ni a la sexual ni a lo no sexual. Por otra parte, no siempre es fcil hacer el diagnstico de la homosexualidad. No se sabe muy bien quin era homosexual y quin no lo era, pues los criterios son o anacrnicos (los actuales), discutibles (como las acusaciones de Agripa d'Aubign contra Enrique III y sus favoritos) o simplemente faltos de rigor. La actitud de las sociedades anteriores a la nuestra respecto a la homosexualidad actitud que conocemos deficientemente y que sera necesario estudiar con una perspectiva a la vez renovada pero sin caer en el anacronismo psicoanaltico parece ms compleja de lo que pudieran dar a entender los cdigos estrictos y precisos de la moral religiosa de entonces. Existen indudables indicios que revelan una represin intransigente, como, por ejemplo, se puede constatar en este prrafo del Diario de Barbier, fechado el 6 de julio de 1750: "Hoy, lunes 6, han sido quemados en la plaza de Grve, pblicamente, a las cinco de la tarde, dos obreros: un ayudante de carpintero y un charcutero, de dieciocho y veinticinco aos, respectivamente, que haban sido sorprendidos en flagrante delito de sodoma por la ronda de vigilancia. La opinin general fue que los jueces haban actuado con mano demasiado dura. Aparentemente, el vino de ms que haban tomado les impidi obrar con el recato suficiente." (Suficiente para evitar la publicidad.) Si hubiesen tomado algunas precauciones...! Pero, se estaba en una poca en que la astucia policial permita sorprender en plena comisin del delito a los infractores, con el fin de poder ser ms estrictos: "A travs de estos hechos he podido conocer que, por delante de las patrullas, va un hombre de incgnito inspeccionando

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lo que ocurre en las calles, sin levantar ninguna sospecha, que es el encargado de avisar a las patrullas. La ejecucin ha sido llevada a cabo de forma ejemplar, pues es un delito frecuente y existen muchas personas reas del mismo." Aunque sera preferible que los "pecadores pblicos" fuesen encerrados en el hospital general. La condena de la homosexualidad parece incuestionable. Pero, dnde comenzaba? sta no es una cuestin fcil de dilucidar! Es posible que la represin moral tendiese, en la poca de Barbier, a recrudecerse fijando la categora delictiva que quera reprimir. Contamos, adems, con una opinin ms antigua, de una poca que cabra considerar ms rigurosa (finales del siglo xiii): la de Dante. Su jerarqua de los condenados, como la jerarqua de los pecados en san Pablo, o la an ms minuciosa de los Penitenciales, da una idea de la gravedad relativa de los pecados, de su evaluacin. En san Pablo, los lujuriosos van a continuacin de los homicidas. Pero Dante los sita, precisamente, a la entrada del Infierno, a continuacin del Limbo, "noble castillo" donde "sobre el suave csped" llevan una vida apacible y sin ms sufrimiento que la privacin de la contemplacin de Dios aquellos "ilustres" que, como Homero y Horacio, Aristteles y Platn, han vivido antes de la venida de Cristo. En el Limbo, permanecieron, adems, los patriarcas del Antiguo Testamento hasta que Cristo resucitado los redimi. Los otros, los paganos, como Virgilio, an continan all, ocupando el primer crculo del Infierno. Pero el segundo crculo es ms siniestro, all se encuentra el tribunal de Minos, aunque las penas que impone no son duras en comparacin con las de los otros siete crculos: los arrebatos de los apetitos an continan embargando las almas que haban cedido a ellos en el ms all. "Un lugar tenebroso que ruge como el mar embravecido en la tempestad cuando lo azotan vientos contrarios." "Comprend que era la clase de suplicio al que eran condenados quienes haban cometido los pecados de la carne abandonando la razn en aras del deseo." Algunos son verdaderos perversos, como la reina Semramis: "Tal fue su entrega al vicio de la lujuria que dict la ley para hacerla lcita, suprimiendo la reprobacin que mereca": con ella todo qued permitido. Pero como autnticos lujuriosos, segn nuestras normas, slo se consideran a los de la remota y legendaria Antigedad de los tiempos de Semramis y Cleopatra. Sin embargo, muy distinta es la confesin de una contempornea de Dante, la

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bella Francesca de Rmini. Y no seremos nosotros, despus de A. de Musset y Tolstoi, quienes la privemos de la Felicidad de Dios, pues tan venial nos parece su pecado como pattico su dolor y profundo su amor. "El amor que tan raudo abrasa un noble corazn, conquist [a su amante, que la acompaa en el Infierno] por el hermoso cuerpo que me ha maravillado (...) El Amor que nos urge a amar a quien nos ama, me concedi placer tan intenso que, como ves, an no me ha abandonado." Pero no nos llamemos a engao, Dante ha tenido que colocar a la pareja entre los condenados, pero pensaba como nosotros, y algo hay en l que se rebelaba; es ah donde detecto la tensin entre la ley dictada por el clero y la resistencia instintiva de un pueblo, a pesar de todo, fiel. Al or lamentarse a los dos amantes, "compungido, me desvanec como si fuese a morir y me desplom como un cadver". Nada hay de repugnante en los condenados, por eso se sitan en el lmite del reino de los suplicios, all donde los tormentos son menores. Sin embargo, esos desdichados amantes que cuentan con toda la indulgencia de Dante son clasificados en la misma categora que los perversos autnticos como Semramis y Cleopatra. Pero el crculo de los lujuriosos no incluye a los "sodomitas" que san Pablo asociaba a los adulteri, molles y fornicarii. Dante los ha desplazado para no ubicarlos tampoco entre los pecadores "por incontinencia", sino ms lejos, entre los violentos, los pecadores por "malizia"; en el sptimo crculo. Uno de los crculos ms profundos del Infierno, no en el ms bajo, el noveno, que es el de Can y Judas, el de los traidores y asesinos el fondo del Infierno donde mora Satn. Pero dejemos que Dante mismo lo explique (XI, 28): "Este crculo est ocupado por todos los violentos, pero como los actos de fuerza se pueden ejercer contra tres formas de persona, el crculo est dividido y formado por tres murallas concntricas; puesto que se puede ejercer la violencia contra Dios, contra uno mismo y contra el prjimo." 1. Violencia contra el prjimo: los bandidos y los salteadores de caminos. homicidas, los

2. Violencia contra uno mismo y los propios bienes (hay que subrayar esa asociacin entre ser y tener que parece una de las caractersticas esenciales de la segunda mitad de la Edad Media): los suicidas y los dilapidadores. 3. La violencia contra Dios, la ms grave.

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Acta con violencia contra la Divinidad quien en su fuero interno reniega de ella y blasfema. No se trata en este caso de los no creyentes, de los idlatras, sino de los blasfemos. El segundo caso es el de "Sodoma y Cahors"; o sea, el de los sodomitas y los usureros (los cahorsianos). Unos y otros son medidos por el mismo rasero: ambos, a su modo, han "despreciado la bondad de Dios y la naturaleza". se es su crimen; sin embargo, el de los sodomitas se considera menos grave que el de los usureros. Por otra parte, Dante no tiene reparo alguno en departir con los sodomitas. Adems, entre ellos reconoce a su viejo maestro y bien amado Brunetto Lattini. Le habla con un respeto, una consideracin y un afecto que a una persona del siglo XX le parecen incompatibles con una conducta reprobable, a la que, por lo dems, no hace ninguna alusin en el breve dilogo que Dante mantiene con l: "An conservo grabada en mi alma y ahora me entristezco [conmovido por su condicin de condenado] vuestra honorable y querida imagen paternal del tiempo en el que, en el Mundo, me enseasteis cmo adviene el hombre a la inmortalidad y por el enorme reconocimiento que me merecen, conviene que mientras viva haga mas vuestras palabras." As hablaba un hombre de 1300 a un sodomita declarado. Un sodomita entre tantos, pues parece que se trata de una prctica extendida: "nos faltara tiempo" si hubiera que enumerarlos a todos! Pecado propio de intelectuales y de clrigos, segn sire Brunetto: "Todos fueron clrigos y grandes hombres de letras, de extendida fama y [sin embargo] mancillados en la Tierra por el mismo pecado." Pero tambin hay entre ellos maridos que no sentan atraccin alguna por sus mujeres: "Ms que nada, mi mujer malhumorada es lo que me ha inducido por el camino equivocado." No es sta circunstancia atenuante? Dante no experimenta contra los sodomitas la indignacin o el desprecio que manifiesta contra otros "falsarios". Nada hay en l que recuerde las denostaciones del doctor Ambroise Tardieu en los aos 1870! Sin embargo, no se engaa respecto a la gravedad del pecado de su maestro. Aunque la gravedad no se debe a la incontinencia, al acto del concubitus, sino a la malizia; o sea, a la violencia ejercida contra Dios a travs de su obra: la naturaleza. Por eso, el caso es ms grave, ms metafsico. El inters del testimonio de Dante radica en que es, a la vez, el de un escolstico, un escritor latino que ha

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asimilado la concepcin del mundo, de Dios y de la naturaleza de los telogos-filsofos de los siglos XII y XIII; siendo, adems, el testimonio de un hombre cualquiera que participaba en la sensibilidad general de su tiempo. El telogo condena, el hombre confiesa su indulgencia. Pecado de clrigos, pecado de maestros, quiz tambin pecado de jvenes. Dante no precisa nada al respecto, pero constata a travs de sire Brunetto la frecuencia de unas prcticas que, propiamente, no tienen nombre. Por otra parte, las prostitutas del Barrio Latino, como sabemos, les echaban los tejos a los escolares en la calle e insultaban trabndolos de sodomitas a los que no cedan a sus proposiciones. En otro orden de cosas, las autoridades eclesisticas desde el siglo XV al XVII han sido muy severas por lo que se refera a las comidas de confraternizacin, que eran, en realidad, ceremonias de iniciacin, ritos de paso a la madurez en los que se beba abundantemente y en los que, desde luego, no se andaban con mojigateras. Por supuesto, en ellos intervenan las prostitutas. Pero las reprobaciones de los censores, en general, daban a entender que haba una perversidad ms ambigua que la de la utilizacin de los servicios de las prostitutas, quizs una bisexualidad ms o menos tradicional que persisti durante largo tiempo entre los adolescentes. Esa sexualidad indefinida tena tambin su sitio en las grandes mascaradas de finales de ao, entre Navidad y Epifana, tiempo del mundo invertido, de los disfraces, los juegos de espejos, el pas de Jauja, de donde emerge el equvoco de la bisexualidad, como lo seala Francois Laroque: "En esa zona imprecisa en la que se pasa del viejo al nuevo ao... se perfila la cuestin de la diferencia sexual. Pero gracias a la magia carnavalesca del disfraz, Violo-Cesario puede franquear a su gusto la frontera que separa los sexos; bissexus ms que hifrons." No se trata, verdaderamente, de homosexualidad, sino solamente de una inversin ritual y perturbadora, en un momento en que las prohibiciones son derogadas durante un corto perodo y sin consecuencias. Y ah encontramos una ambigedad que no ha desaparecido completamente en la actualidad, a pesar de la intransigencia de los homosexuales en su voluntad de afirmar su identidad. Eso es, al menos, lo que sugiere una apreciacin de Laurent Dispot (Le Matin, 6 de noviembre de 1979): "Existen, verdaderamente, hombres que no se demuestren amor? Qu

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decir de las exteriorizaciones de los futbolistas despus de haber marcado un gol? Sin duda no son "homosexuales"; no. Sin embargo, lo que hacen en ese momento resultara chocante a los transentes, si los homosexuales que se afirman en su homosexualidad hiciesen lo mismo en plena calle, en la vida cotidiana. Habr que concluir que los estadios deportivos son una vlvula de seguridad de la homosexualidad masculina normal?"

III.

CARACTERSTICAS

3.1. Aspecto. Existen 4 estereotipos de homosexuales varones: Llamativos. Realizan movimientos femeninos, maquillaje y visten ropa de mujer. Machos. Adictos al fisicoculturismo, ropa muy ajustada y llamativa, y sus pantalones suelen ser justos para manifestar sus abultados genitales. Amanerados. dulzura. Voz suave y tenue, se mueven muestras de

Disimulados. Suelen desapercibidos ante sexuales. 3.2. Comportamiento.

ser muy normales aparentando ser la sociedad sobre sus tendencias

Melanclicos: introvertidos, idealistas y artsticos. Por esta razn la mayora de los homosexuales se ve envuelto en mbitos de artsticos (peluqueros, diseadores de ropa e interiores, msicos, bailarines y coregrafos). Su temperamento sensible los hace volubles a tristeza, melancola y depresin. Vulnerabilidad al rechazo. Son muy propensos a ser rechazados por la sociedad por esta razn les duele el rechazo hasta incluso entre los mismos homosexuales quieren ser aceptados y apoyados. Se quejan mucho de cmo han sufrido en su vida por ser homosexual o por un amoro. Hostilidad. La mayora de los homosexuales odia a psiclogos que los llaman enfermos, los religiosos los los

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llaman pecadores y los heterosexuales los llaman pervertidos. Tienden a ser muy explosivos y volubles. Suelen lastimar y agredir para al final irse y echarse a llorar. Mentir. Como son propensos a pasar desapercibidos en la sociedad se envuelven en el juego de la mentira, tienen una gran potencial para engaar, pueden mirarte a los ojos y mentir sin que se propague la mnima seal de duda. Infidelidad. Se encargan de buscar una pareja estable, probando relaciones nuevas a cada da. Con demasiada facilidad tienen gran cantidad de relaciones ntimas con desconocidos. Su fidelidad ntima es nula. Busqueda de lo ertico. Las mujeres consiguen su placer ertico estimulndose por medio de la masturbacin mutua y por medio de sexo oral. El mismo caso ocurre con los varones, el imprescindible la cantidad de hombres que poseen sfilis y gonorrea en la garganta. Pero adems de estos medios de estimulacin los varones tienen placer por medio de penetracin de la va anal; ya que el ano tiene conductores nerviosos parecidos al del glande mantiene un grato placer que ellos suelen introducir objetos cada vez ms grandes. En ocasiones introducen desde penes, pltanos, botellas, palos. Llegando hasta el sadomasoquismo. Pero mdicos sealan que introducirse objetos cada vez ms grandes puede llegar a daar el esfnter y provocar infecciones severas.

IV.

TIPOS DE HOMOSEXUALIDAD

4.1. Verdadera Son aquellos homosexuales que slo les gusta la gente de su mismo sexo. No encuentran atractivo el sexo opuesto e incluso les produce rechazo pensar en tener relaciones con el sexo opuesto. Reconocen su homosexualidad antes de finalizar la adolescencia. Lo tienen muy claro y no se esconden ni lo ocultan. Hay dos formas de homosexualidad verdadera: la esencial y la neurtica. Vemos la diferencia que existe.

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4.1.1. Homosexualidad verdadera esencial Sus impulsos sexuales los experimentan como satisfactorios. Estn orgullosos de su homosexualidad. Son homosexuales que defienden los derechos que tienen y luchan por la integridad social, que la ley reconozca la unin entre personas homosexuales a todos los niveles. 4.1.2. Homosexualidad verdadera neurtica Este tipo de homosexuales son personas que no encuentran satisfactoria su orientacin sexual, lo ven como algo insoportable y poco placentero. Suelen mantener contacto con personas del sexo opuesto e incluso en ocasiones contraen matrimonio pensando que de este modo se "curarn". A veces no llegan hasta este punto y mantienen relaciones espordicas con el sexo opuesto para no estar en perodo de abstinencia durante un largo perodo. Suelen recurrir a ayuda psicolgica aceptar su orientacin sexual. 4.1.3. Homosexualidad espordica Este tipo de personas no son consideradas por los expertos como homosexuales ya que ellos mantienen relaciones habitualmente con gente del sexo opuesto, es decir, los consideran heterosexuales. Lo que sucede es que en situaciones concretas y por las circunstancias concretas, mantienen relaciones con su mismo sexo; por ejemplo aquellos que estn en la crcel, o cuando tienen viajes muy largos siempre con personas de su mismo sexo y para cubrir sus necesidades sexuales mantienen relaciones. Muchos los consideran homosexuales aunque sea de forma espordica porque su necesidad de mantener relaciones sexuales les hace juntarse con su mismo sexo, mientras que los heterosexuales slo mantienen relaciones con el sexo opuesto por mucha necesidad que tengan. para aceptarse y

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V.

TEORA SOBRE EL ORIGEN DE LA HOMOSEXUALIDAD

5.1. LA HOMOSEXUALIDAD TEORA BIOLGICA TEORAS BIOLGICAS Muchos profesionales sostienen que hay fuerzas biolgicas sobre las que no tienen control y ejercen presin para la orientacin sexual. Siguen insistiendo tratando de descubrir qu factor biolgico es el preponderante ya sea gentico u hormonal pero hasta la actualidad no existe ningn estudio cientfico serio que reporte que tanto el factor hormonal como gentico son los agentes desencadenantes de la homosexualidad Anexo: Cromosoma X Estos genes influyen sobre la homosexualidad masculina, proporcionan mayor fertilidad a las mujeres y se heredan de la madre. Los investigadores han llegado a esta conclusin estudiando el cromosoma X en 40 pares de hermanos homosexuales. De estas parejas, 33 posean la misma modificacin de estructura en la parte final de su cromosoma que podra implicar a un centenar o ms genes. En los hombres, el cromosoma X forma pareja con l Y para formar los llamados cromosomas sexuales, el conjunto final de los 23 pares de cromosomas que se encuentran en todas las clulas del cuerpo humano 5.2. LA HOMOSEXUALIDAD TEORA PSICOLGICA Teora de Sigmund Freud Freud estimaba que la homosexualidad era consecuencia de una inadecuada resolucin edpica y por el proceso de identificacin sexual. 5.3. TEORAS CONDUCTISTAS Las teoras conductistas hacen hincapi en que la homosexualidad es ante todo una cuestin de aprendizaje. El condicionamiento psicolgico asociado al refuerzo o castigo de la conducta sexual adolescente o preadolescente (as como de los pensamientos y sentimientos de ndole sexual) domina en buena medida el proceso de orientacin sexual. Las primeras experiencias sexuales del sujeto pueden encauzarle hacia la conducta homosexual, bien porque ha tenido contactos placenteros y gratificantes con personas del mismo sexo, o porque sus relaciones heterosexuales han resultado desagradables,

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insatisfactorias e intimidantes. En sntesis, va a depender del proceso de aprendizaje para ver cmo toma la decisin de su propia orientacin sexual.

VI.

TERAPIA PARA LA HOMOSEXUALIDAD

La terapia de reorientacin sexual (tambin conocida como terapia reparativa o terapia de conversin) se refiere a una serie de mtodos enfocados al cambio de la orientacin sexual de homosexuales y bisexuales para convertirlos en personas heterosexuales o para eliminar o disminuir sus deseos y comportamientos homosexuales. Se han probado muchas tcnicas, incluyendo la modificacin del comportamiento, la terapia de aversin, el psicoanlisis, la oracin y el consejo religioso. La terapia de reorientacin sexual est estrechamente relacionada con el movimiento exgay, que es ms explcitamente religioso. Grupos de exgais tienden a concentrarse en evitar actividades homosexuales y secundariamente (o a veces, en absoluto) en cambiar la tendencia subyacente. Actualmente, la Asociacin Estadounidense de Psicologa (en una resolucin con 125 votos a favor, y 4 en contra) condena estas terapias que intentan cambiar la orientacin sexual de los pacientes, indicando que hay grandes probabilidades de que los pacientes sufran depresin y tendencias suicidas. Adems, declar que los psiclogos y dems terapeutas no deben decirles a sus clientes homosexuales que pueden convertirse en heterosexuales a travs de terapia u otros tratamientos ya que no existe evidencia slida de que esto sea posible. Estas declaraciones fueron realizadas luego de una investigacin que dur dos aos y en las que participaron sus 150 000 miembros. El consenso mdico y de los trabajadores de la salud mental en los Estados Unidos es que no existe o existe muy poca evidencia cientfica de que la terapia de reorientacin sexual sea efectiva para cambiar la orientacin sexual, y existe alguna evidencia de que puede ser daina. Ninguna de las principales organizaciones mdicas de EE. UU apoya la terapia de reorientacin y algunas han expresado su preocupacin sobre la tica y las hiptesis que rodean a esta prctica. La mayora opina que la orientacin sexual no puede ser cambiada con terapia,[8] que los intentos de reorientacin pueden ser dainos para el bienestar personal,[5] [9] y que las posiciones defendidas por [los partidarios de la terapia de reorientacin] NARTH (National Association for

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Research and Therapy of Homosexuality) y Enfoque a la Familia (Focus on the Family) crean un ambiente en el que pueden florecer el prejuicio y la discriminacin. El trmino de conversin suele preferirse al de reparativo, ya que este ltimo sugiere que el deseo sexual por su mismo sexo puede o debe ser reparado. Debido a la opinin mdica, la terapia de reorientacin sexual es una prctica marginal. En la dcada de 2000, los terapeutas de reorientacin sexual definen el movimiento como la posibilidad de dar a elegir su sexualidad a los hombres y mujeres homosexuales que son infelices por ello.] Los defensores de los derechos del colectivo LGBT describen el fenmeno como la derecha cristiana que ha vuelto a empaquetar su campaa antigay en trminos ms suaves y amables. En vez de simplemente denunciar a los homosexuales como corruptos social y moralmente, la derecha cristiana ha pasado a una estrategia de enfatizar el movimiento exgay. Sin embargo, tras la mscara de compasin, el fin sigue siendo el mismo: reducir la proteccin legal para gais, lesbianas y transexuales

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REFERENCIAS LINKOGRFICAS:
http://www.elortiba.org/aries.html http://www.buenastareas.com/ensayos/Caracteristicas-De-La-Homosexualidad/5482863.html http://www.juridicas.unam.mx/publica/librev/rev/derhum/cont/56/pr/pr26.pdf http://www.definicionabc.com/social/homosexualidad.php http://www.slideshare.net/jiecarlos3/homosexualidad-4509840 http://es.wikipedia.org/wiki/Terapia_de_reorientaci%C3%B3n_sexual

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NDICE Tabla de contenido

INTRODUCCIN ............................................................................................................................. 1 DEDICATORIA ................................................................................................................................ 2 LA HOMOSEXUALIDAD .................................................................................................................. 3 I. II. DEFINICIN........................................................................................................................ 3 HISTORIA DE LA HOMOSEXUALIDAD................................................................................. 3 2.1. Homosexualidad en la Actualidad. ................................................................................. 5 2.2. Homosexualidad en la Naturaleza.................................................................................. 6 2.3. Reflexiones en torno a la historia de la homosexualidad. ............................................. 6 III. CARACTERSTICAS........................................................................................................ 23

3.1. Aspecto. ........................................................................................................................ 23 3.2. Comportamiento. ......................................................................................................... 23 IV. TIPOS DE HOMOSEXUALIDAD ..................................................................................... 24

4.1. Verdadera ..................................................................................................................... 24 V. TEORA SOBRE EL ORIGEN DE LA HOMOSEXUALIDAD .................................................... 26 5.1. LA HOMOSEXUALIDAD TEORA BIOLGICA ................................................................. 26 5.2. LA HOMOSEXUALIDAD TEORA PSICOLGICA ............................................................. 26 5.3. TEORAS CONDUCTISTAS .............................................................................................. 26 VI. TERAPIA PARA LA HOMOSEXUALIDAD ........................................................................ 27

REFERENCIAS LINKOGRFICAS: ................................................................................................... 29 NDICE.......................................................................................................................................... 30

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