Los peligros de la vida espiritual

Hoy meditaremos acerca de las deformaciones y distorsiones ms comunes y generales que asechan la vida espiritual. Vamos a caracterizar slo algunos. No pretendo hacer un anlisis completo. En primer lugar, comenzaremos hablando de la paradoja de una vida espiritual sin Dios. Aunque parezca una contradiccin, se da ms de lo que suponemos. Incluso, aparece circunstancialmente en determinados tiempos o etapas. Aparentemente todo prosigue como siempre; sin embargo, Dios ha quedado relegado lejos, se comienza a tener un Dios de muertos y no de vivos (Cf. Mt 22,32). Esto sucede cuando estamos lejos de l por propia voluntad. Perdemos la vida de comunin con Dios y psicologizamos todos los procesos interiores, reducindolos a mecanismos completamente explicables racionalmente. Si bien es cierto que la vida espiritual siempre debe acompaarse de los fundamentos de una sana psicologa y ayudarse instrumentalmente con ella, cada vez que sea necesario, no por eso la psicologa suplanta la vida espiritual. La espiritualidad no debe desechar la psicologa, ni la psicologa desplazar la vida espiritual. Tampoco, por el contrario, tiene que existir una identificacin tal entre ambas que no se diferencien. Es necesario distinguirlas para complementarlas, cada una en su competencia. La psicologa no es religin y la espiritualidad al considerarse una experiencia- no es una ciencia. Se cae en un psicologismo cuando la vida espiritual es reemplazada por la terapia. Tenemos que recordar lo que nos dice la Palabra de Dios: Quin puede conocer lo ms ntimo del hombre sino el mismo espritu del hombre? De la misma manera, nadie conoce los secretos de Dios sino el Espritu de Dios (1 Co 2,11-12). Las secretos de Dios slo pueden captarse con el Espritu de Dios y por l, porque el Espritu lo penetra todo, hasta lo ntimo de Dios (2,10). El hombre slo con sus propias fuerzas y conocimientos no puede llegar a profundizarlas, necesita de otro Espritu, que le venga de Dios mismo, para conocer lo referente a Dios, porque el hombre, en su estado puramente natural, no valora lo que viene del Espritu de Dios. Es como una tontera para l. No puede entenderlo, ya que para discernir necesita el Espritu (2,14). Esto sucede cuando se transforma la experiencia espiritual en una mera experiencia psicolgica, lo cual no significa estar en contra de la psicologa sino ubicar cada cosa en su lugar. La espiritualidad no debe invadir la psicologa y viceversa. Cada una asume la totalidad y la unidad de la persona desde diversos enfoques. Una no reemplaza a la otra. A menudo queremos reemplazar a Dios por otros sustitutos. Dios -supuestamente est- aunque no permitimos que nos interpele. Le ponemos distancia, levantamos defensas. Dios es un ilustre ausente, un extrao, un ajeno. Se pretende una vida espiritual sin conexin con Aqul que es su fuente. Fabricamos una vida espiritual sin un Dios real, vital y verdadero. Hay quienes quieren a Dios como un adorno esttico o religioso para sus vidas pero no desean que tenga demasiado protagonismo. En verdad, tienen a Dios como una pieza extica de un museo de antigedades. De vez en cuando se lo exhibe, se le saca el polvo acumulado por el tiempo y el desuso y se lo vuelven a guardar. Dios termina siendo una especie de momia o de fsil Algo que no tiene nada de vida. Algunas personas tienen fe pero no vida espiritual. La fe es una cosa y la vida espiritual es otra. La fe es una confianza en otro; la vida espiritual en cambio- es una fuerza y un dinamismo. Hay quienes creen en Dios pero no cultivan con l un vnculo real, un contacto vivo y una corriente que fluye. Tienen fe en Dios pero no conocen la vida espiritual. Es como quien tiene una semilla pero no la ha plantado en la tierra frtil. La fe es la semilla, la tierra hmeda es la vida espiritual. Aludiendo a otro ejemplo, podemos pensar que hay quienes tienen un contacto personal con alguien querido y quienes solamente guardan su foto. Se puede guardar la foto y nunca tener un contacto personal. Lo mismo ocurre con Dios. Hay quienes se conforman con la fe como si fuera una foto de Dios pero, la vida misma, la presencia, el encuentro y el dilogo personal con l, no lo han generado. No te conformes slo con la semilla. Cultiv tambin la tierra. Por qu te basta slo una semilla cuando pods tener la planta, la flor y el fruto? No te ajustes slo con tener la foto guardada y verla de vez en cuando, si pods gozar de un vnculo directo con aqul del cual slo poses una imagen. Cuando Dios no es lo primero de la vida espiritual, podemos caer una cierta frivolidad espiritual. Se pierden o se confunden las prioridades interiores, descuidando lo ms importante y centrando la preocupacin y la energa interior en cosas secundarias, distrayndonos.

Se puede ser frvolo con todas las cosas espirituales. Cuando no se lo toma a Dios en serio, naufragamos en la liviandad, ligereza, trivialidad, vanidad, superficialidad, mediocridad y chatura interior. Cuando nos importa ms nuestro ego -ocupado de s mismo y de su propio brillo- que Dios, caemos en el narcisismo de la vida espiritual, una tendencia egocntrica que pretende un protagonismo desmesurado. Algunos piensan que la vida espiritual es de cada uno y, por lo tanto, resulta justo y legtimo que cada cual tom las riendas de su propia interioridad. Sin embargo, en nuestra vida espiritual, el principal protagonista no somos nosotros mismos. Es Dios quien nos conduce con su Espritu. Nosotros slo intentamos secundar, fielmente, su accin y su trabajo. Cuando deseamos ser los protagonistas principales de nuestra vida espiritual, Dios se convierte slo en una proyeccin de nuestra propia sombra. Somos nosotros los que nos idolatramos, pretendiendo ser la medida con la cual medimos todo, incluso a Dios. Una vida espiritual narcisista est vuelta sobre s misma, autocomplacindose en su propia perfeccin, mritos, logros, buenas obras y en sus supuestas virtudes. De este peligro generalmente no nos damos cuenta ya que permanentemente estamos frente a nosotros mismos de manera ineludible. De tanto estar con nosotros, comenzamos a no vernos, a no registrarnos. Si bien es cierto que el proceso interior nos hace mirarnos a nosotros mismos, el riesgo est en quedarnos slo en eso, en el reflejo de nuestra autoimagen, en una introspeccin, una vuelta sobre nosotros mismos. Hay que aprender a mirarse en Dios y desde l, de lo contrario, caemos en nuestro propio hechizo. Contemplarnos demasiado puede empaarnos la mirada. Vos te mirs continuamente a vos mismo en el proceso espiritual?; Dios aparece o solamente ves tu propio reflejo?; No tens necesidad de creer en algo ms all de vos mismo?; En qu has ido creyendo a lo largo de tu vida?... Texto 2: El narcisismo espiritual es una especie de embelesamiento, atraccin, seduccin y enamoramiento del propio ego encandilado; un ensimismamiento y clausura sobre s mismo que se manifiestan cuando Dios y su obrar no aparecen, generando una autosatisfaccin desmedida y engaosa en la cual contabilizamos nuestros avances y progresos de forma exagerada, como si el crecimiento espiritual fuera una cuestin cuantitativa en la que se obtienen garantas y certificados de buena conducta. Nos atribuimos los crecimientos personales, mientras nos ponemos rgidos e inflexibles para con los dems; demasiado seguros de nuestras posiciones y juicios, teniendo en cuenta slo nuestros propios resultados; creyndonos los nicos, los campeones y los mejores, generndose una tendencia de autosatisfaccin espiritual. El proceso interior se convierte en el espejismo de un Dios que no existe. Nos contemplamos a nosotros mismos en una burbuja fatal, un crculo vicioso que atrapa y a la larga- termina en una especie de suicidio espiritual: Nos contemplamos a nosotros mismos, convencindonos y engandonos que lo tenemos a Dios. Nos proyectamos en una ficcin, inflados por nuestra propia suficiencia, atrapados en los intrincados laberintos de nuestra trampa, asfixiados de encontrarnos insoportablemente siempre con nosotros mismos, sin poder evadirnos nunca, siendo nuestros propios esclavos. El ego es una prisin que nos aplasta y nos miente hacindonos creer que estamos en libertad. Dios es slo un fantasma, lo hemos desplazado. Caemos en la soberbia religiosa, el delirio de la propia grandeza espiritual del que habla el texto de la Parbola del fariseo y el publicano (Lc 18,9-14), donde el primero alaba ficticiamente a Dios, glorificndose a s mismo por sus propias conquistas morales; en cambio, el ltimo, slo se otorga el ttulo de pecador. No se considera digno y no se atreve ni alzar los ojos al cielo (13,8). En el proceso espiritual, los narcisismos se dan tanto por defecto, manifestndose en una valoracin con poca autoestima que nos disminuye, inferiorizndonos; como por exceso cuando la estima se agiganta en una actitud de superioridad. Una y otra actitud son extremos que se tocan en un solo ego. Cuando el narcisismo se engaa con un ropaje de espiritualidad, llega al punto cspide de su cerrazn. No hay espiritualidad ms distorsionada que la de aqul que se busca a s mismo. Es en el olvido de s -mirando a Dios- como podemos iniciar el itinerario interior, sin la tentacin de convertirse en

una espiral enroscada en nuestro propio reflejo. Hay que romper con el crculo cerrado de una vida espiritual autnoma, individualista y solitaria. El narcisismo es hijo de la soberbia: Alguna vez has exiliado a Dios de tu vida espiritual?; Dios se ha convertido en una excusa para mirarte en tu propio espejo interior?; No ests como el girasol, girando siempre sobre s mismo, en el mismo lugar, creyendo buscar la luz? Texto 3: La vida espiritual a menudo tiene sus incoherencias. A veces creemos que son actos virtuosos, pero -si profundizamos un poco- constatamos que tales acciones tienen, a menudo, en sus motivaciones psicolgicas, races que no son precisamente virtuosas sino insanas, aparentes actos virtuosos con races patolgicas. Hay muchas humildades que son complejos de inferioridad; obediencias que son dependencias y sumisiones; discernimientos que son justificaciones intelectuales y racionalizaciones; castidades que son represiones; justicias que son reclamos personales; prudencias que son temores; fortalezas que son rigideces; esperanzas que son fantasas e ilusiones; paciencias que son resignaciones. No todo lo que se manifiesta como virtud lo es. Tampoco hay que desconfiar de todo lo que se manifieste como virtud. Es preciso discernir las races y las motivaciones del obrar, advirtiendo posibles trampas. Hay actitudes espirituales que esconden inseguridades psicolgicas. En el camino espiritual podemos engaarnos tapando, disfrazando, maquillando y disimulando inseguridades psicolgicas con actitudes falsamente espirituales. Se genera, entonces, un escapismo y una evasin, un parche para las fisuras de la personalidad, como un barniz que todo lo cubre. En verdad, hay que consolidar las seguridades ms sanas, las que ayudan a una madura autoafirmacin. No hay que confundir seguridades con durezas, rigideces e inflexibilidades psicolgicas. La verdadera seguridad, la que sostiene una personalidad integrada y armnica, es siempre una consolidacin que permite la maleabilidad del propio yo y la adaptabilidad a la realidad. Una personalidad espiritual cada vez ms integrada es armnica, sencilla y simple. Simplicidad que no tiene nada que ver con el simplismo o la rusticidad. La verdadera simplicidad otorga la unidad del corazn, lo vuelve ms esencial. Las fantasas espirituales son tambin la variante de una imagen personal deformada. Ocurre cuando soamos con una personalidad, una espiritualidad o una vida que no tenemos. Una cuota de fantasa e imaginacin es recomendable y necesaria para la creatividad y el estmulo. Lo peligroso est en que slo nos quedemos en eso y, poco a poco, no nos adecuemos a nuestra verdad y terminemos siendo quijotes de nuestra vida espiritual, fabricando nuestros propios molinos de viento. Es preciso el sentido comn, el sentido de la realidad y la sensatez, de lo contrario, las fantasas espirituales generan sensacionalismos religiosos, creyndonos lo que no somos o adjudicndole a Dios nuestros pensamientos y criterios. A veces fantaseamos esperando las situaciones ideales que, si bien pueden ser ptimas, no siempre son las reales, concretas y actuales. Es fcil imaginar y desear un camino espiritual con situaciones ideales. stas, generalmente, no se dan. Dios se encuentra en las situaciones reales, las nicas providenciales. La espiritualidad genuina pasa por la realidad, nos lo ensea el misterio de la Encarnacin. Tambin puede amenazarnos una cierta vulgaridad espiritual. As como la frivolidad espiritual es una vanidad que toma a las cosas religiosas para provecho del propio ego; la vulgaridad espiritual -por el contrario- es una tendencia que nos desinfla, nos empequeece, nos disminuye y nos achica espiritualmente. Es una cierta apata y decadencia espiritual que se padece cuando los ideales, estmulos y motivaciones erosionan a lo largo del camino con el paso del tiempo. Los mpetus, las energas y las fuerzas se apagan; las desilusiones con Dios y con los dems se acentan; los pesimismos y negativismos nos condicionan; las heridas no reconciliadas y sanadas continuamente supuran y los impulsos de muerte nos ganan. En suma, todo se vuelve demasiado pesado y gris, se entra en un acostumbramiento espiritual muy cercano a la indiferencia, insensibilidad, apata y dejadez. Nos vamos entorpeciendo y poco valoramos lo

conseguido con tanto esfuerzo. Entramos en rutina y mediocridad. Nos conformamos con lo minsculo. Se pierde la pasin; el fuego sagrado se apaga; ya no se vibra con intensidad espiritual; se pierde el gusto y el sabor por la interioridad: En este panorama vos descubrs virtudes que pueden ser una mscara de inconsistencias psicolgicas?; Qu inseguridades psicolgicas adoptan en tu personalidad apariencia de seguridades espirituales?; Tens fantasas espirituales intiles e imposibles?; Alguna vez las fuerzas espirituales han menguado?; Has experimentado un fuerte desgano, un profundo aburrimiento, un pesado cansancio y un amargo hasto tanto por las cosas de Dios como por las realidades de mayor sentido en tu vida? Texto 4: A veces, a pesar de los errores y faltas, no nos arrepentirnos. Cuando tenemos poca autocrtica y humildad, persistimos -caprichosa y contumazmente- en opciones equivocadas, sin reconocerlas. Nos estancamos en rigorismos inflexibles. Todas las puertas quedan cerradas, ni siquiera Dios puede obrar. No nos damos cuenta de los errores, no aceptamos nuestras limitaciones y debilidades y no toleramos que contradigan nuestras opiniones y juicios. Nos excusamos defendindonos, en una actitud cerrada y endurecida, sin deseos de cambio. Para algunos, cambiar pareciera una infidelidad a s mismo. Sin embargo, a veces, la coherencia est en el cambio. En ciertas ocasiones es necesario cambiar para ser fiel a s mismo. El tiempo nos ha sido dado como un don, entre otras cosas, para cambiar e incluso para arrepentirnos, el cual es una manera de cambiar y transformarse. El arrepentimiento pareciera un privilegio de pocos. Muchas veces, padecemos el tiempo como una prisin y un estrechamiento. Por el arrepentimiento, el tiempo es tambin una liberacin ya que, de alguna manera, lo que ocurri si bien no se puede cambiaral menos ahora nos hace cambiar interiormente a nosotros. El arrepentimiento nos cambia frente aquello que pas y ya no se puede modificar. Es una llave a un futuro distinto a partir de un pasado que no se puede alterar. Lo que pas, aconteci; sin embargo, el arrepentimiento nos hace cambiar a nosotros frente a lo que sucedi. Otra amenaza que, mientras tanto, solemos padecer es cierto gusto por la eficacia e inmediatez espiritual. En la cultura del consumo en la cual vivimos, hasta la vida espiritual se ha impregnado de una cierta mentalidad de resultados instantneos, rpidos, inmediatos y hasta mgicos. Hoy tiene mucho auge la autoayuda espiritual. No se necesita nada, ni nadie. Todo lo podemos solos, con nuestras propias reservas de energa. Dios, en caso que lo necesitemos, se transforma en un Dios de eficacia e inmediatismo. Hasta los milagros forman parte de espectculos mediticos y programas de religiones consumistas. Para ir hacia lo profundo, el viaje siempre es lento. Los alcances son a largo plazo. Los ritmos de crecimiento son pausados. El proceso de maduracin humana y espiritual no siempre es fcil porque hay que sincronizar diversos ritmos: Los intelectuales, los afectivos, los operativos. Si pretendemos resultados ms o menos a corto plazo es posible que nuestras ansiedades malogren todo fruto. Dios se toma su tiempo. Nosotros necesitamos lapsos ms o menos prolongados para ejercitarnos en la apertura y en la disposicin. La religiosidad de consumo se basa en recetas rpidas y fciles. Un trabajo espiritual serio se encuentra lejos de aquellas aceleraciones que slo consiguen retrasarnos ms. A veces, no slo se quiere cambiar rpido sino, tambin, cambiar todo de una sola vez. No es posible cambiar todo en bloque y de una sola vez. La armona del todo comienza por la parte. El trabajo espiritual de un aspecto hace crecer los otros. De igual manera, el descuido de un nivel repercute en los otros necesariamente. Lo ms consolidado, sana lo ms herido. Lo ms fuerte, afianza lo ms dbil. El crecimiento nunca es por la totalidad sino por la parte, por un aspecto en particular. Desde lo positivo a lo negativo. Desde lo sano a lo vulnerable. El itinerario espiritual si es lento, paso a paso y parte por parte, garantiza los frutos ms durables y, a la larga, los ms eficaces. El amor de Dios se toma su tiempo para que nosotros nos tomemos tiempo en su amor. El Dios de toda paciencia (Rm 15,5) no pierde su esperanza en nosotros. Que nuestra espera no lo pierda a l. Desde este horizonte, pods interrogarte: En qu mediocridades reconocs la vulgaridad espiritual?; Qu actitudes cerradas y durezas interiores no se abren al don del arrepentimiento?; Quers resultados inmediatos y efectivos en el camino espiritual?; La paciencia y misericordia de Dios

con nuestro lento crecimiento no te ayuda para descubrir su eternidad como una pausa, un instante perdurable, un segundo lento? No te detengas en el camino. La paciencia es una virtud hermana de la fortaleza. Lo que no puedes, Dios no lo quiere. Dios slo te pide lo que puedes. sa es nuestra esperanza. Texto 5: Hasta aqu hemos intentado mostrar los peligros ms comunes que asechan la vida espiritual, los condicionamientos que no nos permiten asumir totalmente el amor de Dios y de los hermanos. Psicolgicamente considerado, el amor (al igual que el odio) resulta un acto reflejo. Si nos aman y aceptamos el amor, nos capacitamos para amar. Dios siempre nos ama primero: Hay que secundar el amor recibido, para transformarlo en amor dado y devuelto, transformado y recreado. El amor que le devolvemos a Dios es respuesta a su don. El amor gratuito de Dios, por su misma fuerza, abre nuestra libertad, transformndola en respuesta. Lo ms nuestro -nuestra respuesta- est sostenido por su don. En el verdadero amor, todo termina siendo comn. Con Dios, nuestro amor es su amor. Nuestra fidelidad es su amor gratuito que se devuelve; amor que retorna a Dios, a su origen; como un ro que busca su destino en el mar. El amor tambin busca su desembocadura, mezclando sus aguas en una profundidad mayor. El secreto de la vida espiritual, no es otro que el de la vida y la felicidad: El secreto est en dejarse amar. Hay que recibir el amor de Dios para hacerlo nuestro propio amor. Hay que hacerlo nuestra propia respuesta. El que lo recibe, lo hace suyo y lo transforma. El amor invisible de Dios se hace visible y tangible en la expresin y en la mediacin del amor humano. Texto 6: Hoy en la medicina, en el deporte y en otras disciplinas, se dice que para adquirir autoconocimiento y sabidura hay que escuchar el cuerpo: Descifrar lo que quiere decirnos. Aprender a conocerlo y a respetarlo. Percibir sus seales, interpretar advertencias, captar toda su vital energa. Escuchar es conocer: movimientos y latidos, respiracin y agitacin, impulsos y dolores. En la vida espiritual, de manera similar, debemos aprender a escuchar el alma: Sus sensaciones, vibraciones, emociones, anhelos y movimientos internos. Hay que desplegar las distintas capas del alma, las ms superficiales y las ms hon das. Reconocer el mapa interior de la propia geografa. Los caminos y los viajes, los rostros y rastros. Conocer los ciclos vitales que mueven el reloj interno. Contemplar la topografa del alma como si fuera un terreno sagrado: Los valles, las cimas, los mares, las montaas, los volcanes, las subidas y bajadas. Para tener vida interior, hay que escuchar el cuerpo y el alma. Conectarse con uno mismo en unidad y percibirse. Hacerse amigo de la propia piel, del propio espritu y de la propia historia. Reconciliarse consigo, quererse, aceptarse, ayudarse, comprenderse, acompaarse, animarse. Confraternizar con uno mismo. Hablar el mismo idioma. Dejar de ser un extrao. As podremos percibir los sonidos, la armona que guardamos en el interior. Cada uno tiene una msica de Dios nica y particular, su propia cancin para el tiempo y para la eternidad. Tu vida espiritual es sonora. Est poblada. Bulle de vida y movimiento. Tiene ritmos y ciclos. Dibuja los trazos de una danza. Los mares interiores nunca estn quietos. All no hay sosiego. Todo tiene su inclinacin y su meneo. Ecos insondables te habitan y surcan. Mltiples senderos te transitan y traspasan. Hilos invisibles te cubren y protegen. Tens que abrir los ojos, despertar la mirada, iluminar el fondo. Despierta!; Levntate!; Baila!.. La vida te invita!; No la dejes esperando!... Escuch tu cuerpo y tu alma. Son palabras y mensajes. La brisa y el viento juegan trayendo tu nombre. El aire palpita tus resonancias y transportan, por siempre, la voz de tu corazn que no se cansa, ni se calla. Slo basta un poquito de silencio para ir hacia adentro. Regalte la oportunidad de que Dios sea uno de tus mejores sueos. Escuch tu msica. Escchate: Qu te est diciendo el arrullo de tu vida espiritual ahora?.... Eduardo Casas.

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