Naturaleza de la metafsica

1 Metafsica y ciencia
La etimologa de la palabra metafsica fue creada por el dcimo escolarca del Liceo Andrnico de Rodas al preparar la primera edicin completa de las obras de Aristteles, que habra designado con esta palabra a las obras que deba colocarse despus de la fsica. A pesar de este origen bibliotecario, la palabra metafsica, que no es as aristotlica, expresara adecuadamente su objeto suprasensible. Usualmente, se entiende por metafsica refiere el conocimiento absoluto y suprasensible, por estar desligado de lo sensible, que es contingente y relativo. Pues bien, tanto la definicin etimolgica como la usual, designan la metafsica como ligada con el platonismo, ya que, como dira Lewis, podra caracterizarse la filosofa de Platn como la ciencia del ms ac y del ms all. Debe la metafsica a Platn dos aportaciones fundamentales: a) La concepcin de la ciencia, identificada con el conocimiento, y significada por Aristteles cuando afirma que tenemos ciencia cuando decimos saber algo cuando conocemos acerca de ello por qu es lo que es y por qu no puede ser de otra manera. Queda, por ello, excluido de ciencia todo conocimiento que sea solamente una constatacin. Esta concepcin es heredada de Platn, y este a su vez del eleatismo y el pitagorismo. b) Una segunda deuda de la metafsica hacia Platn es que este, por primera vez, tom conciencia de una premisa inexpresada: lo concebido por el pensamiento de las cosas constituye lo que tienen de autnticamente verdadero.

2 El ejemplarismo
Las propiedades generales de todos los seres vivos segn la bioqumica seran tres: teleonoma, morfognesis autnoma, invariancia reproductiva. Las tesis platnicas parecen quedar justificadas por la invariabilidad de los elementos qumicos de los seres vivos y la de su estructuracin. Segn la explicacin bioqumica, todos los seres vivos estn constituidos principalmente por dos tipos de macromolculas: las potrenas y los cidos nucleidos. Todas las protenas estn constituidas por veinte aminocidos y a su vez los cidos nucleidos, por cuatro clases de nucletidos. Tales constitutivos universales son como un alfabeto con el que est escrita toda la diversidad de las estructuras de los seres vivos y que se conservan al transmitirse en los individuos de cada especie. Si, en el proceso de la realidad vital hay por consiguiente algo que no se transforma, puede inferirse la validez de la tesis central del platonismo. Los principios rectores de la vida, que explican la constancia de la estructura de los organismos vivos, permanecen, como las eternas ideas de Platn. En segundo lugar, para la ciencia biolgica, el mayor problema no es la explicacin de la evolucin, sino el de la permanencia de los seres vivos, que conservan un proyecto al reproducirse. Para resolverlo, segn Monod, pueden establecerse dos principios fundamentales: a) El primero es que slo existe lo necesario, b) el segundo es que la evolucin se da por seleccin natural, pero no por medio de la lucha por la vida, sino que los acontecimientos elementales iniciales, que abren la va de la evolucin a esos sistemas intensamente conservadores, son microscpicos y fortuitos. Sin embargo, una vez inscritos en la estructura del ADN, el accidente singular y esencialmente imprevisible, va a ser mecnica y fielmente replicado y traducido. En el proceso de transmisin del proyecto que se encuentra en la especie, existen fallos por azar, dada la limitacin de los seres vivos e incluso del sistema que los permite, pero la conservacin de 1

los mismos depende de la compatibilidad con el proyecto. La evolucin queda explicada por la conservacin de fallos producidos por azar, y que se puedan integrar en el proyecto necesario. La suma de estos fallos es la que parece que se produzca algo nuevo. 2.1 El mecanicismo La metodologa cientfica se apoya en un postulado implcito: para conservar la objetividad no puede admitirse ninguna explicacin por causas finales o la existencia de un proyecto finalstico. El considerar toda realidad, incluida la viviente, como una mquina, entendida como si en ella solo se diese la causa material y la causa eficiente, es algo permanente en el mecanicismo. Esta negacin de las causas formales y finales responde a no querer aceptar el platonismo, al que curiosamente parece conducir la misma ciencia. La objetividad, sin embargo, nos obliga a reconocer el carcter teleonmico de los seres vivos, a admitir que en sus estructuras y performance se realiza y prosigue un proyecto. Desde la misma ciencia, se puede sostener que los proyectos que dirigen los seres vivos no son fruto del azar ni de un error, sino que son el resultado de una razn trascendente. Si esto sucediera sin intentarlo un agente inteligente, habra que decir que sucede por azar, lo cual es imposible, porque lo que ocurre siempre no es casual ni fortuito, mientras que lo que ocurre rara vez, s.

3 La razn ordenadora y creadora

Los proyectos de vida remiten a la razn ordenadora, descubierta por Platn. Ahora bien, la racionalidad trascendente que constituyen las ideas ejemplares, siguiendo a San Agustn, no es una realidad subsistente en s misma, como crey Platn, sino que son ideas divinas, ideas en la mente de Dios creador. El proyecto del mundo, o las ideas ejemplares, existen en Dios. Preexisten en l todas las cosas, igual que en la mente de un artista est con anterioridad a su realizacin el proyecto de su obra de arte. Las ideas ejemplares, que forman parte del proyecto modlico del mundo, son las Ideas de la Inteligencia eterna de Dios. Para Santo Toms, las ideas divinas son la misma esencia de Dos que l conoce como modelo de las esencias de las cosas. Cada criatura tiene su naturaleza especfica en cuanto que de algn modo participa de semejanza con la esencia divina. El mundo, pues, es racional por cuanto sigue un proyecto racional.

4 Definicin de metafsica
a) En la primera definicin de la metafsica, Aristteles la determina como la ciencia que estudia las primeras causas de la realidad, o ms concretamente, la ciencia que buscamos Causa es todo aquello que de cualquier modo contribuye a la produccin de cualquier cosa. Explicar esta cosa, por ende, consistir en conocer sus diferentes causas. Su determinacin y estudio de la labor de la ciencia. Pues bien, Aristteles divide las causas en cuatro especies: material y formal, que son intrnsecas porque designan la materia, y la eficiente y final, que son extrnsecas. La metafsica, por ser ciencia, debe ser un conocimiento de causas no particulares de cada individuo o especie, sino universales. Esta ciencia, que por este objeto es Filosofa primera, merece el nombre de Sabidura, porque la sabidura versa, en opinin de todos, sobre las primeras causas y sobre los principios. La metafsica estudia los primeros principios porque el principio es el gnero de las causas. Principio es todo aquello de donde procede algo, sin determinar el modo. No todo principio es una 2

causa, pero s que toca causa es un principio.

b) En una segunda definicin la metafsica es caracterizada por ser una ciencia divina, y en dos sentidos es divina: a) es divina porque entre todas las ciencias es la que tendr Dios principalmente, b) y porque ser la que versa sobre lo divino, pues Dios le parece a todos una de las causas y cierto principio. c) La tercera definicin de Aristteles sera la siguiente: hay una ciencia que contempla el ente en cuanto ente y lo que le corresponde de suyo. Y esta ciencia no se identifica con ninguna de las que llamamos particulares, pues ninguna de las otras especula en general acerca del ente en cuanto ente. La metafsica, por tener por objeto todos los entes o toda la realidad y la formalidad ltima de todos los entes o cosas, es la ciencia ms universal o general. d) En una cuarta definicin, Aristteles define la metafsica como la ciencia de la substancia, pues decir que la metafsica es la ciencia del ente es lo mismo que decir que es la ciencia de la sustancia. La sustancia es el elemento estable que constituye el elemento sensible y que es en s, y no en otro.

5 Las superaciones de la metafsica

En el siglo XX, dentro del a corriente de anlisis lgico y lingstico, y ms concretamente del llamado neopositivismo o empirismo lgico, se atac a la metafsica para conseguir su eliminacin. El positivismo lgico habla as de la superacin de la metafsica en cuanto que se haba empezado a eliminar. Superacin significaba su destruccin por medio de la verificacin emprica y la sintaxis lgica. Segn esta tradicin, las proposiciones de la metafsica seran totalmente carentes de sentido. 5.1 Crtica existencialista. Por la misma poca de la vigencia del neopositivismo tambin se habl de superacin de la metafsica en las corrientes existencialista, por ejemplo en el caso de Martin Heidegger. Sin embargo, no pretendi que se abandonara la metafsica con superacin, sino que se recuperara renovndola. Este autor denunciara que la metafsica, en lugar de plantearse la pregunta sobre el ente, debe hacerlo sobre el ser, que no es del mismo orden conceptual. La superacin de la metafsica, en este caso, sera la renovacin de la metafsica como metafsica del ser. A causa del olvido del ser y su pregunta, la metafsica occidental ha llevado inevitablemente al nihilismo y relativismo nietzscheano, que sera el ltimo metafsico.

La racionalidad metafsica

1 La metafsica moderna
Despus de los intentos de la filosofa analtica y de la filosofa existencial de superacin de la metafsica, parece necesario examinar la posicin de las grandes corrientes del pensamiento de hoy respecto a ella. Las ms difundidas parecen coincidir en una posicin antimetafsica. Del pensamiento metafsico habra que liberarse, por su carcter no solo ilusorio, sino tambin represor. 1.1 La crisis de la metafsica moderna La modernidad, segn Nicols Berdiaeff, no ha sido nada ms que el desarrollo del Renacimiento. La historia moderna sera su puesta en prctica hasta sus ltimas consecuencias. Puede decirse, por ello, que el fin de la a modernidad proclamada en nuestros das es el fin del Renacimiento y de su humanismo, que era su base. Como consecuencia de la ruptura con el centro espiritual de la a vida, que no ha sido ms que fruto de la necesidad de la propia lgica moderna, el hombre moderno fue perdiendo profundidad y por tanto capacidad de visin metafsica. Esta ruptura del hombre respecto de su centro espiritual ha tenido tres grandes consecuencias: a) La primera es que el hombre europeo se encuentra en un estado de vacuidad terrible. Ya no sabe dnde est el centro de su vida, no siento profundidad bajo sus pies. Ha perdido el sentido metafsico y con ello el sentido de su vida. b) La segunda es que el hombre moderno es en cierto modo doble: por un lado, an sigue atado a los cimientos de la Edad Media y por ende a un cierto sentido metafsico; por otro, camina hacia la superficialidad del ser. c) Una tercera consecuencia antropolgica, encadenada con las dos anteriores, fue la progresiva reduccin del hombre metafsico al hombre natural. Para engrandecer al hombre, el humanismo priv al hombre de semejanza divina y le someti a la necesidad natural. El Renacimiento, basado sobre el humanismo, descubri las fuerzas creadoras del hombre, no como ser espiritual, sino natural. Pero el hombre natural, arrancado del hombre espiritual, no posee fuentes inagotables para su creacin. Est destinado a agotarse, sube a la superficie de la vida. d) En cuarto lugar, advierte Berdiaeff, que como consecuencia de la ruptura moderna del hombre con su centro metafsico, pierde tambin su relacin con el mundo cultural clsico. El humanismo que rompe con el cristianismo, rompe adems con la antigedad, por cuanto esta fue recogida y perfeccionada en este. La imagen del hombre de la a antigedad o estaba en absoluto cerrada a la trascendencia, y por ello pudo ser restaurada y perfeccionada por el cristianismo. La modernidad, modificando la imagen trascendente del hombre a hombre natural, pretendi adems contraponer sus dos constitutivos, el clsico y el cristiano. e) Por ltimo, el hombre ha perdido su relacin con la esencia de la naturaleza. Con la modernidad, la vinculacin metafsica y incluso fsica del hombre con la naturaleza ya no es pacfica, sino hostil. Este hombre toma la naturaleza como un til a su disposicin, como algo dispuesto para ser devorado. El hombre moderno rechaza las races religiosas de su tica que, en cambio, asume. La tesis de que estos valores simplemente corresponden al desarrollo de la a naturaleza humana ignora el sentido 4

real de los mismos; ms an, desemboca en un fraude que pertenece tambin, para quien vea las cosas como son, al cuadro del a Edad Media. En definitiva, desde un punto de vista platnico, los resultados de la experiencia de la a modernidad no han sido del todo satisfactorios porque, por una parte, no ha cumplido su proyecto de una mayor racionalidad y creciente progreso en todos los mbitos humanos, por otra parte porque en buena parte ha acabado siendo antihumana. A travs de su autoafirmacin, el hombre se ha perdido, en lugar de encontrarse.

3 La metafsica del ser

Con la explicacin del ser como idea en Platn, comienza la metafsica. Ella pone el sello a la esencia de la filosofa occidental para el tiempo posterior. Su historia es, desde Platn hasta Nietzsche, historia de la metafsica. Por empezar la metafsica con la explicacin del ser como idea y por permanecer esta explicacin como norma, toda la filosofa a partir de Platn es idealismo en el sentido unvoco de la palabra: la esencia del ser es buscada en la idea, en el carcter de la idea, en lo ideal. La metafsica, por ello, ha sido tambin platonismo. Nietzsche, en este sentido, a pesar de su actitud antimetafsica y antiplatnica, no traspas el rea metafsica. Para Heidegger, al realizar la transmutacin de los valores precedentes, Nietzsche continuaba afirmando el ente, pues la voluntad de dominio es el carcter fundamental del ente como tal. La inversin es obra de la voluntad de dominio, y en la medida en que el ente como tal es experimentado en el sentido de esta subjetividad, esto es, con voluntad de dominio, toda la metafsica, como la verdad acerca del ente como tal, ha de ser considerada como un pensar acerca de valores y como un establecerse valores. El quedarse en esta metafsica valorativa, que contina siendo una metafsica de los entes, en lugar de preguntarse por el ser, es lo que impidi que Nietzsche superase y realmente la metafsica. El hombre, para volver a encauzar su pensar hacia el ser, debe preguntarse acerca de l, puesto que ese preguntar ya es en cierta medida un situarse en el camino que lleva hacia la verdad del ser.

4 La nostalgia metafsica
Para recuperar la memoria del ser, Heidegger propone la revisin de toda la tradicin metafsica. No se opone a ella, sino que considera que debe reinterpretarse. Cuando se comienza a pensar no se parte del vaco, no se piensa sin presupuestos previos. Estos contenidos, que se nos han transmitido y que en realidad somos posedos por ellos, los expresamos cuando decimos se dice, se piensa, o se cree. Constituyen un cierto saber que dirige nuestro pensamiento y nuestra accin. Tales contenidos no los considera Heidegger falsos, sino infundados. Son como estructuras que se han ido amontonando y enlazando, y que dan apariencia de evidencia y por ello no se analizan o critican. Pues bien: para recuperar el ser es preciso una especie de desmontaje de la tradicin metafsica. Adems, Heidegger tambin se ve empujado a la reinterpretacin de la metafsica occidental por otra cuestin conectada: por qu la pregunta acerca del ser la hace el hombre? Segn este autor el hombre posee una precomprensin del ser, anterior a la conciencia y reflexin de esta nocin. Puede as saber que ha olvidado el ser. Otro pensador que refiere la nostalgia metafsica es Clive Staples Lewis. El pensador irlands indica que existe en el hombre el deseo de algo no aparecido nunca en nuestra experiencia. El recurso ms habitual es llamarlo belleza, o identificarlo con algn recuerdo del pasado. Estas cosas, sin embargo, tan slo son buenas imgenes de lo realmente deseado. Si se confunden con la cosa misma se transformaran en dolos mudos que rompen los corazones de quienes los adoran. Hay 5

momentos fugaces, en que parece vencerse esta nostalgia metafsica, tan difcil de explicar. Parece entonces que el deseo y la esperanza se cumplen. Sin embargo, despus de un breve intervalo de tiempo, nos percatamos que falta la sensacin de ser reconocido, recogido y abrigado, e incluso despus sentimos que somos rechazados, ignorados y apartados. No slo queremos contemplar la belleza, sino que adems deseamos fundirnos con el esplendor contemplado. Por otra parte, el anhelo de lo absoluto no prueba apodpticamente la existencia del mismo, pero es una buena razn para pensarlo. As como la sensacin de hambre no existira si el hombre no necesitara comer para sobrevivir, as tambin es razonable pensar que no existira el deseo de lo absoluto si este no existiera.

5 Metafsica y razn
Este deseo bsico y radical, y que puede relacionarse con la nostalgia del ser de Heidegger, es til para caracterizar metafsicamente al hombre. Desde el mbito filosfico o racional, se advierte que el hombre se experimenta como el lugar donde se manifiesta el ser. Entre los entes, el hombre es una especie de claro, por su apertura, por la que el ser se puede entreabrir. Como consecuencia, el hombre sabe que el ser est ah. El ser se asoma en el hombre, es reconocido en l y puede el ser volver a s, advertir que est ah. Heidegger llama al hombre el pastor del ser porque el hombre es el ser ah, el ah del ser. El hombre, ms bien est arrojado por el ser a la misma verdad del ser, de tal manera que existiendo del tal como cuida la verdad del ser. Pero al hombre res la pregunta de si l encuentra lo conveniente y destinante de su esencia, lo que corresponde a esta destinacin: pues de acuerdo a esta tiene l, como ex-istente que cuidar la verdad del ser. El camino del pensar para que se desvele el ser no es el nico, sino que tambin existe el poetizar. Ambos estn unidos, pero son distintos porque escuchan al ser de distinto modo. Los dos se relacionan con el lenguaje, medio en el que se expresan. Generalmente, al lenguaje se le considera como una facultad del hombre. Con ello, no se explicita su dimensin de apertura al ser. Al pensar, el ser entra en su lenguaje y por eso es su morada. El ser habita en el lenguaje, que le dice. El hombre a su vez para pensar tiene que expresarse en el lenguaje y, por ello, tambin es su morada o residencia. En definitiva, podemos concluir el captulo afirmando que el hombre moderno considera que afirmar la existencia de una razn por encima de l es una limitacin que afecta a su libertad. Lo trascendente le creara una dependencia que no podra consentirse, ya que con su razn y libertad el hombre querra estar en el nivel ms elevado de la realidad. Sin embargo, la realidad revela que el hombre en su ser y su vida no es independiente, sino que es esencialmente dependiente. Debe, por ende, aceptar y esperar, y en esta aceptacin y espera se expresa la dependencia metafsica.

El raciocinio metafsico
1. Metafsica y cientificismo
Sin fundamento metafsico, parece que al hombre tan slo le queda un producto suyo que tambin le proporciona saber: el conocimiento cientfico. Sin embargo, debido al mtodo limitado de las ciencias emprico-experimentales, no apto para llegar a lo ms profundo de la realidad, el saber del hombre se queda en lo superficial y fenomnico de esta. Y no obstante, por el indudable xito a nivel productivo y efectivo del conocimiento cientfico, se ha creado la imagen de que es el nico 6

saber verdadero sobre la realidad. La mentalidad funcionalista pone la eficacia en primer plano y con facilidad lleva a considerar esa eficacia como lo principal, sin detenerse en consideraciones ticas. Parece que lo que se puede hacer con la ayuda de la ciencia y de la tecnologa se debe hacer, o se acabar haciendo, tarde o temprano. Lo factible se ha coincidir con lo bueno y lo til, con lo verdadero. Contra esta consideracin que identifica el saber nica y exclusivamente con el saber cientfico, debemos apuntar que la ciencia, en su acepcin emprico-experimental, no es lo mismo que el cientificismo, que puede definirse como una filosofa equivocada que pretende explotar la ciencia en beneficio de ideologas. En efecto, el cientificismo no est relacionado directamente con la ciencia, sino con las ideologas que se imponen dogmticamente. Podra pensarse incluso como una nueva ideologa que se impone ante las que ya han perdido su hegemona cultural. En su dogmtica, el cientificismo y su estrecha relacin con la mentalidad positivista fomenta la ilusin de que la ciencia tiene un carcter redentor o mesinico. El cientificismo actual es, en el fondo, una religin que pretende sustituir las doctrinas religiosas por una actitud cientfica que se considera como un absoluto capaz de orientar la vida humana y garantizar la rectitud tica.

2. El apriorismo
El cientificismo se vio reforzado por la hegemona cultural del neopositivismo, agotado hace pocos aos. El neopositivismo o positivismo lgico, nombres dados al pensamiento de los miembros del Crculo de Viena, se present como una revolucin filosfica que crea haber logrado convertir la filosofa en una ciencia dedicada al anlisis de los conceptos y mtodos del as ciencias experimentales. En su escrito programtico, titulado La concepcin cientfica del mundo, presentaron el ncleo de su doctrina, el llamado criterio de verificacin. El anunciado era muy simple: nicamente tienen sentido las proposiciones que se pueden verificar emprica o fcticamente. De tal proposicin se desprende que solo las proposiciones de la experiencia ordinaria y de las ciencias experimentales tienen sentido. En cambio, las proposiciones de la lgica y de la matemtica, por no proporcionar informacin de la a realidad, son tautolgicas, as como la metafsica la tica y la teologa, al no tener ninguna base emprica, constituyen un conjunto de proposiciones sin sentido. 2.1 Karl Popper Karl Popper, en su Lgica de la investigacin cientfica, present un grave inconveniente al cientificismo. El criterio de significado cientificista hace que todo conocimiento vlido tenga que fundamentarse en proposiciones protocolares, o juicios sobre hechos observables, y ello es imposible. Las proposiciones cientficas contienen siempre algo ms que una serie de observaciones. No son una mera anotacin de fenmenos, porque incluyen conceptos que se comprenden desde teoras. Los positivistas, en sus ansias de aniquilar la Metafsica, aniquilan juntamente con ella la ciencia natural, pues tampoco las leyes cientficas pueden reducirse lgicamente a enunciados elementales de experiencia. Nuestras teoras, afirma Popper, no son as el resultado de experiencias sensibles, sino doctrinas nuevas que se anticipan a ellas. Son invenciones nuestras; y pueden ser meramente suposiciones defectuosamente razonadas, conjeturas audaces, hiptesis. Con ellas creamos un mundo: no el mundo real, sino nuestras propias redes, en las cuales intentamos atrapar el mundo real.

Deduccin e induccin Segn Aristteles, el raciocinio se divide en dos especies principales: la deduccin y la induccin. - El razonamiento deductivo, que se expresa mediante el silogismo, es definido por Aristteles como un discurso por el que desde cosas establecidas, por el solo hecho de asentarlas, resulta necesariamente otra cosa diferente de las ya conocidas. O sea, que se impone la necesidad lgica de la conclusin solo en virtud del principio de identidad y sus derivados, sin necesidad de recurrir a otros datos. En la deduccin se obtiene as una conclusin de una proposicin ms universal o general. - Por contra, la induccin es un raciocinio que obtiene una conclusin universal de proposiciones singulares o de datos parciales, de manera que de los entes concretos y singulares, que constituyen el mundo sensible y material, se sube al plano inteligible, el del as verdades conceptuales y universales. El problema de la induccin Popper, siguiendo a Hume, considera que no tenemos legitimidad metafsica como para probar una verdad conceptual y universal a partir de singulares. Ningn conjunto de enunciados verdaderos podr justificar la pretensin de que una teora universal es verdadera. La induccin, por consiguiente, debe ser eliminada: Desde un punto de vista lgico, dista mucho de ser obvio que estemos justificados al inferir enunciados universales partiendo de enunciados singulares. Ahora bien: cmo y a partir de qu formulamos enunciados universales e inteligibles si no es a partir de un razonamiento inductivo? Hume, por su parte, afirmaba que las ideas generales tienen su origen en la asociacin psicolgica de ideas. As, vinculndose unas a otras por conexin psicolgica, se les da un nombre comn y se prescinde de sus diferencias. Para Popper, esta explicacin es poco convincente. Sostiene que las expectativas tericas son anteriores al conocimiento emprico y que dirigen toda observacin. As, somos nosotros mismos quienes introducimos a priori regularidades al mundo, hiptesis bajo las cuales dirigimos nuestra mirada hacia l. Para observar, hemos de tener in mente un problema concreto que podamos zanjar por observacin. As, concluye que las teoras cientficas no son una compilacin de observaciones, sino que son invenciones, conjeturas audazmente formuladas para su ensayo y que deben ser eliminadas si entran en conflicto con observaciones. El Aquinate, siguiendo a Aristteles, considera que hay que notar que el universal, que suponemos conocido directamente por el entendimiento, tiene una doble totalidad: es un todo definible y es un todo universal. En todo concepto se puede considerar un doble aspecto que se corresponde a una doble dimensin. a) El concepto es un todo definible por cuanto se lo toma en su comprensin, en todas las notas o caracteres inteligibles que lo componen. El concepto de hombre, por ejemplo, incluye los caracteres de entidad, vida, sensibilidad, e inteligencia. Forman una unidad, porque se presentan unificados y bajo una coherencia necesarias. b) Tambin el concepto es un todo universal que se revela si se lo considera en su extensin. Igualmente compone una totalidad o unidad, porque se encuentra realizado al tiempo en todas sus especies e individuos de los que se predica o atribuye. Estas dos formas de considerar los universales las designa Popper con el nombre de universalidad 8

estricta, con respecto de los todos definibles, y universalidad numrica con respecto de los todos universales.

3 La abstraccin
La abstraccin, en sentido propio, consiste en una extraccin. Significa el obtener una realidad superior de algo material y sensible. Se saca un tipo de realidad de otro orden, inmaterial e inteligible, que se encuentra realizado en l, y que es su esencia, expresada en el concepto o significado de la palabra que nombra al objeto. Ahora bien: como son dos las propiedades o aspectos del concepto inteligible (es un todo definible y es un todo universal), as tambin habr dos formas diferentes de abstraer, a saber: a) Aquella por la cual lo formal se extrae de la materia. Segn esta, la cantidad se abstrae de la materia. (abstraccin formal) b) Aquella por la cual un todo universal se abstrae de sus partes subjetivas, ya que lo abstrado es como un todo universal respecto de aquello sobre lo que se hace la abstraccin. (abstraccin total). En la abstraccin formal se considera lo actual y determinante, separndolo de lo que es potencial e indeterminado, aquello que hace de sujeto. Sin embargo, en la abstraccin total, se considera lo potencial y material, porque es el sujeto de lo que constituye formalmente a los conceptos genricos y especficos (como animal de buey o len). La abstraccin total, segn lo universal abstrado, es genrica o especfica. En la primera se obtiene una seccin de lo comn y en la segunda, por completo. 3.1 Diferencias entre abstraccin formal y abstraccin total 1) En primer lugar, en la abstraccin formal se obtienen separadamente dos conceptos completos: el de aquello que se abstrae y el de aquello abstrado. Por ejemplo, la lnea en cuanto lnea tiene su definicin completa que no incluye la materia sensible, y viceversa, la materia sensible de la lnea tiene su definicin completa sin incluir nada de la lnea. Por contra, en la abstraccin total no permanecen separados todos los conceptos completos, sino uno slo, a saber, lo que ha sido abstrado. En efecto: al abstraerse animal de buey, el concepto animal es inteligible sin necesidad de recurrir al de buey, siendo esto imposible al revs. 2) Dado que en la abstraccin formal se considera lo actual y determinante, en lo abstrado hay mayor inteligibilidad y distincin que de aquello que se ha abstrado; en la abstraccin total, por considerarse los elementos potenciales y materiales, se origina en lo abstrado mayor confusin y potencialidad que de lo que se ha abstrado. 3) En tercer lugar, difieren porque en la abstraccin formal cuanto algo es ms abstracto, tanto ms conocido naturalmente, mientras que en la abstraccin total cuanto algo es ms abstracto, tanto ms conocido para nosotros. 4) Por ltimo, debemos decir que los diversos modos de abstraccin formal se diversifican las ciencias especulativas, mientras que la abstraccin total es comn a todas ellas. 3.2 La corporeidad

Como decimos, es por los distintos grados de abstraccin formal que se especifican las ciencias especulativas, porque en la lnea del conocimiento distinto actual se dan distintos grados de profundizacin en lo formal del as cosas. Segn las interpretaciones clsicas, se pueden distinguir tres grados de abstraccin formal: a) El primero, denominado fsico, por incluir todos los constitutivos reales, se encuentra en ella la materia prima, la primera determinacin de la forma y la cantidad. La materia primera siempre es acompaada de una forma y de una cierta cantidad, que pueden variar pero nunca faltar en ella. El accidente de cantidad no constituye a un cuerpo, pero siempre le acompaa como consecuencia necesaria y realiza dos funciones: 1) en primer lugar una funcin intrnseca, que la substancia se disponga en distintas partes y que por lo tanto estas se puedan distinguir entre s, 2) en segundo lugar una funcin extrnseca, que es la de hacer que cada parte ocupe su lugar, siendo la funcin de extender, que es distinta y posterior a la de poner las partes fuera de las otras. Por ella, las cosas adquieren extensin y, en consecuencia, que tengan dimensin. Debemos remarcar, por ltimo, que la abstraccin formal fsica obtiene la materia sensible comn, que vendra a ser los huesos o la carne, a diferencia de la materia sensible individual, que sera esta carne o estos huesos. 3.3 La cantidad Un segundo grado de abstraccin formal consiste en la obtencin de la cantidad y sus determinaciones de nmero, figura y tamao. A la corporeidad abstracta as concebida se le llama materia inteligible, por no considerarse sensible. Se llama materia inteligible a la materia en cuanto sujeta a la cantidad pero al margen de las cualidades sensibles. 3.4 La entidad Finalmente, en un tercer grado de abstraccin formal se prescinde ya de toda la materia, tanto de la individual como de la comn, tanto de la sensible como del a inteligible. Los conceptos obtenidos en tercer grado de abstraccin son inmateriales precisivamente, no positivamente. Esto es, prescinden de la materia pero no la excluyen. Pues bien: estos conceptos son los que utiliza la metafsica en cuanto tal, pues es mediante este tercer grado de abstraccin que se obtiene y se considera el ente en cuanto ente y los dems conceptos metafsicos. Cabe decir que el ente no es un gnero mximo, ni tampoco los conceptos metafsicos, sino que los gneros se predican proporcionalmente para expresar la graduacin en que se da en ellos lo que significan.

4 Universalidad e individualidad
Popper, despus de establecer la distincin entre la universalidad estricta y la universalidad numrica, o la obtenida por abstraccin formal y por abstraccin total, presenta una diferencia conexionada. Distingue entre conceptos universales que pueden definirse sin la ayuda de nombres, y conceptos individuales, que se caracterizan por definirse por medio de nombres propios. Desde estas distinciones, Popper establecer dos importantes tesis: a) Toda tentativa de identificar un ente individual por sus propiedades y relaciones universales, est condenada de antemano al fracaso, pues semejante modo de proceder no describira una cosa individual nica, sino la clase universal de todos los individuos a los que pertenecen las propiedades y relaciones mentadas. O lo que es lo mismo: desde lo universal no puede decirse lo individual. No hay conexin entre lo universal y lo individual,

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b) Pero as como hay conexin entre lo universal y lo individual, tampoco la hay entre lo individual y lo universal. Siendo esto as, se infiere que los enunciados, tanto singulares como universales, por aparecer en ellos nombres universales, trascienden siempre la inmediata percepcin sensible individual. El lenguaje est ms all de la pura experiencia fenomnica y, por ende, desde un punto de vista estrictamente cientificista, tambin deberamos dudar de los enunciados cientficos, con la cual cosa se debera prescindir del mtodo cientfico.

5 Metafsica y ciencia
5.1 Criterio de falsabilidad Para explicar el carcter trascendente del universal respecto a los singulares y el carcter inefable de estos ltimos, Popper afirma el carcter apriorstico del entendimiento. No partimos de observaciones, sino que siempre de problemas, sean prcticos o de una teora que se encuentra en dificultades. Podemos decir que el aumento del conocimiento va de viejos a nuevos problemas mediante conjeturas y refutaciones. Posemos, afirma, un determinado grado de conocimiento innato, unas determinadas expectativas que crearn nuestros primeros problemas si se ven defraudadas. Podemos decir que el ulterior desarrollo del conocimiento consistir en corregir y modificar el conocimiento previo. Un problema aparece ante una expectativa defraudada por la realidad, que provoca la investigacin. Para resolver los problemas, para responder a la contrariedad de lo esperado por innatismo, es necesaria la creatividad cientfica. El cientfico deber crear otras explicaciones que tomar como hiptesis o conjeturas y pasarn por ser nuevos intentos de solucin. Declara Popper que el criterio que se utiliza en este momento no es el de verificabilidad, sino el del a falsabilidad de los sistemas. Dicho de otro modo: no exigir que un sistema cientfico pueda ser seleccionado de una vez para siempre, sino que ha de ser posible refutar por la experiencia un sistema cientfico emprico. Las hiptesis no se verifican empricamente, como sostienen los neopositivistas, porque no es posible hacerlo por la naturaleza de sus enunciados universales que no se corresponden exactamente con lo individual. Ahora bien: as como no es posible probar de una vez por todas las hiptesis cientficas, s que es posible demostrar su falsedad a partir de enunciados singulares, puesto que si un slo enunciado verdadero y singular contradice el universal, consiguientemente el universal es necesariamente falso. El criterio de falsabilidad, esto es, la necesidad de que toda teora cientfica pueda ser rebatible empricamente por cuanto tiene carcter cientfico, es tambin un criterio de demarcacin. Sirve, como puede deducirse fcilmente, para determinar qu es exactamente una teora cientfica y diferenciarla de la pseudocientfica. Tambin, como consecuencia, sirve para discernir lo cientfico de lo metafsico. En efecto: si aplicamos el criterio de demarcacin a la metafsica, se obtiene que el conjunto de proposiciones que la constituyen no son falsables empricamente y que, por consiguiente, la metafsica no es una ciencia. Ahora bien: las proposiciones con sentido se dividen entre falsables y no falsables, entre cientficas y no cientficas. Pues bien, la metafsica contiene proposiciones con sentido pero no falsables empricamente, puesto que se presta inmediatamente a la discusin crtica, aunque no sea emprica ni refutable.

Los fundamentos de la metafsica

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1. El principio de la intuicin
Segn Platn, el conocimiento consistira en ltima instancia en la captacin por parte de un sujeto de una manera inmediata de un objeto concreto, que est presente ante l como ofrecido. Es una concepcin basada en lo visual, pues conocer es hegemnicamente un ver y lo conocido es algo que est ante los ojos. La intuicin platnica por consiguiente implica pasividad, inmediatez y presencia. En el marco de la metafsica intuicionista, el ente no solo queda reducido a esencia, sino sobretodo a objeto, puesto que atribuye al conocer en cuanto tal la exigencia de la dualidad sujeto-objeto, concebida como la de dos entidades enfrentadas. Este esquema se ha mantenido durante toda la tradicin metafsica, en la que nicamente se ha variado en la asignacin de primaca de uno de los dos polos del conocer, entendindose como realismo la afirmacin de la prioridad del objeto sobre el sujeto. 1.1 La metafsica intuicionista cartesiana Para la metafsica cartesiana, entender es la captacin de lo que es patente por s mismo, algo ante los ojos de la mente que est entendiendo. Descartes, adems del carcter de pasividad, inmediatez y presencia que se atribuye tradicionalmente a la intuicin, aade el de estabilidad. Por ello, puede considerar a los objetos matemticos objetos intuidos, por cuanto tienen un ser constante. Confiesa el filsofo francs que la experiencia del error le impuls a la bsqueda de una fundamentacin vlida de la metafsica y con ello de toda la filosofa. Por ello, dudar de todo lo que cree metdicamente, a la espera de encontrar algo de lo que no pueda dudar y, desde l, construir toda la metafsica. La indudabilidad, por ende, es lo que debe caracterizar al primer principio de la filosofa. Se advierte tambin qu es lo que posibilita que algo sea indudable: su claridad y distincin. Se sigue que lo que se presenta con claridad y distincin es evidente, inferindose que lo evidente es lo verdadero, siendo su efecto en el sujeto la certeza. De ah que la evidencia engendre certeza. Pues bien: la intuicin es el acto por el que se capta lo evidente y por ende lo verdadero. Puede concluirse por ello que para Descartes solo es verdadero el conocimiento intuitivo, o lo que es lo mismo, que solo la intuicin constituye el conocimiento en cuanto tal. La quinta tesis, que se deriva de las anteriores, es, pues, que toda verdad es solo conocida por intuicin. Ahora bien, qu entiende Descartes por intuicin? La intuicin es, a su juicio, el concepto que forma la inteligencia pura y atenta, sin posible duda, concepto que nace de la sola luz de la razn. Lo que se entiende en la intuicin, pues, es algo que se deriva de la luz propia del entendimiento y que Descartes denomina concepto, siendo algo posedo por el sujeto mismo y que se le ofrece como dado de un modo inmediato. La sexta tesis sera por lo tanto que la intuicin se refiere a lo estable que proviene de la sola luz de la razn. La sptica y ltima tesis sera que la verdad es siempre del mismo modo. Todas las verdades son verdades racionales o esenciales, ya que son conocidas por intuicin intelectual. Debemos notar que en la comprensin cartesiana de la intuicin, reducida a un objeto esencial caracterizado como algo posedo inmediatamente por la mente y que deriva de su propia luz, sin una referencia previa a otra realidad distinta a ella, emprica o intelectual., no solo se elimina lo sensible de este verdadero conocimiento, sino que tampoco importa la existencia efectiva de las realidades intuidas. 12

1.2 Esencialismo A pesar de que el primer principio de la filosofa, pienso luego existo, aparente tener un carcter existencial, en la intuicin cartesiana no hay ninguna referencia de las esencias intuidas a la existencia. La indiferencia a la posicin existencia se revela incluso en su argumento ontolgico para demostrar la existencia de Dios. En efecto: La afirmacin de que lo captado con claridad y distincin, o lo que es evidente, es verdadero, le permite concluir que lo significado en la idea de Dios es verdadero o existe en la realidad sin necesidad de referirse a la realidad emprica. Queda establecido, por ende, un paralelismo entre la idea de Dios, que se intuye, y su naturaleza existente, gracias a la regla de la evidencia, que establece que lo intuido en la idea de una cosa se puede afirmar de esta cosa con toda seguridad y certeza. La base de la demostracin, pues, es la idea innata de Dios en su aspecto esencia y no en el existencial. En la captacin de la misma, surge la existencia como un contenido esencial de la idea en cuanto tal.

3 Intuicin y trascendentalismo kantiano

En la doctrina kantiana del conocimiento, a diferencia de Descartes, el pensamiento no es intuitivo. Solo el conocimiento sensible es intuitivo, porque su objeto es dado. El pensamiento, por contra, no es pasivo, sino que mediante su actividad espontnea forma los conceptos: su referencia a lo conocido (intuiciones sensibles) es ya mediada por medio de representaciones formadas. El que un ser finitud necesite pensar no es ms que la consecuencia esencial de la finitud de su intuicin, que es nicamente sensible. Si la intuicin en Descartes, adems de pasiva, inmediata y presencial, era estable, en Kant hay que eliminar esta ltima caracterstica y aadir la singularidad. En efecto: al ser la intuicin nicamente sensible, debe eliminarse el carcter estable y aadirse la singularidad de los objetos intuidos. Adems, los conceptos obtenidos por el pensamiento no son ya inmediatos y singulares, sino universales. El conocimiento es o bien intuicin o bien concepto. La primera se refiere inmediatamente al objeto, y es singular; el segundo lo hace de modo mediato, a travs de una caracterstica que puede ser comn a muchas cosas. Lo necesario y lo universal, objeto del entendimiento y las ideas formadas por la razn, dejaran de pertenecer al conocimiento intuitivo. El intuicionismo de Kant destruira, por tanto, el intuicionismo del racionalismo. 3.1 El giro copernicano de Kant. La tesis kantiana de que todo acto de conocimiento para conocer forma su objeto se presenta como una hiptesis que puede denominarse revolucin copernicana, y es til para el problema de la posibilidad de la metafsica porque promete a la primera parte de la metafsica el camino seguro de la ciencia. En efecto, segn dicha transformacin del pensamiento, se puede explicar muy bien la posibilidad de un conocimiento a priori y, ms todava, se pueden proporcionar pruebas satisfactorias a las leyes que sirven de base a priori de la naturaleza. Ahora bien, as como posibilita la primera parte de la metafsica, deniega la posibilita de la segunda por cuanto no permite ir ms all del campo de la experiencia posible. La nica parte de la metafsica que queda en pie, la ontologa, ya no se ocupa de objetos. Queda delimitada a ser solamente un sistema de todos los conceptos y principios a priori constitutivos del objeto fenomnico y, por tanto, constitutivos de la posibilidad del objeto de experiencia. La metafsica, por ende, queda limitada a la Crtica de la razn pura.

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5 Autoconciencia y ser
5.1 Actividad intelectiva Para el Aquinate, el entendimiento agente, que es en acto, actualiza lo inteligible en potencia que se encuentra en las imgenes sensibles. La actualizacin del entendimiento posible, que es otra faceta del entendimiento, se realiza por lo inteligible actualizado por el entendimiento agente, que lo ha abstrado y hecho universal. La actualizacin y el entender, dentro de este marco, consisten en convertirse en algo uno el intelectual y el inteligible, el sujeto inteligente y el objeto entendido. De manera que, por otra parte, lo inteligible en acto es el entendimiento en acto. El inteligente y lo entendido, en la medida que de ellos es efecto algo uno, que es el entendimiento en acto, son un nico principio de este acto que es entender. El entendimiento, pues, puede considerarse desde una doble perspectiva: a) como facultad del alma humana, b) como entendimiento en su relacin a lo entendido. En esta ltima dimensin, el entendimiento no solo es l mismo, sino tambin todo lo que conoce. En este sentido, el conocer pertenece al orden del ser. Por ello, Santo Toms afirma que el entender es al entendimiento como el ser es a la esencia. El entender en s mismo, no es un ente, substancial o accidental, sino ser. Lo entendido est as constituido por la esencia inteligible y el acto de entender, que siendo ser hace existir y entifica a la esencia. Si su mismo ser constituye la esencia de lo conocido, se sigue que el alma est abierta a toda la realidad. Esta tesis metafsica permite entender la sentencia aristotlica que reza as: el alma es de algn modo todas las cosas que son. 5.2 Mente, noticia y amor Para determinar los posibles lmites de la apertura intelectiva del hombre Santo Toms acude a la metafsica trinitaria del espritu de San Agustn. Para este, la esencia del espritu es tridimensional por incluir mente, o su mismo ser, noticia, o el conocimiento que tiene de s mismo, y el amor, con el que se ama a s mismo en su ser y conocimiento. Las tres vertientes constituyen una unidad o identidad substancial, puesto que si la noticia alcanza la mente totalmente, entonces es igual a ella, y si el amor es perfecto, es igual a la mente y a su noticia. Todo ello sucede en la mente de Dios. 5.5 La memoria de s Afirma el Aquinate que la mente siempre se recuerda, siempre se conoce y ama a s misma, y ello no significa que en el alma se del conocimiento y amor actual de s mismo constantemente. No siempre est el espritu humano en presencia de s mismo con la misma plenitud. Mas, cuando no se piensa, ciertamente no est ante su vista ni informa su mirada; no obstante, se conoce como si ella fuera para s su memoria. A esta presencialidad no pensada, pero conocida, de modo parecido a los conocimientos que tenemos en nuestra memoria que no siempre pensamos en ellos, aunque lo conocemos, la denomina, por ello, memoria. Por ser memoria de s, el alma espiritual guarda la permanencia de su ser, que es as algo presente siempre. 5.6 La percepcin habitual del existir De modo semejante, San Agustn considera que la memoria no es otra cosa que la retencin habitual del conocimiento y del amor. Por lo dicho, se ve que el alma siempre se conoce y se ama, no actual, pero si habitualmente. As, San Agustn diferencia entre autoconocimiento, que sera un 14

conocimiento habitual de s mismo, y conciencia de s, que sera un conocimiento actual.

5.7 Intelectualidad e inteligibilidad La autopresencia intelectiva, aunque sea mnima, es necesaria para explicar la intelectualidad propia del entendimiento humano, potencia intelectual. Si no se tiene conciencia de s, no se puede asimilar de un modo consciente y objetivo ninguna esencia. El entendimiento, en Santo Toms, constituye un concepto, y en este decir interno, que es una palabra expresada, se entiende la realidad. Tal concepto, o palabra mental, nade del entendimiento por su acto; pero es semejanza de la cosa entendida. La locucin intelectiva implica la interioridad de lo entendido, y esta, a su vez, la presencia ntima del alma en su ser, que es as anterior y originante de la intelecin. La mente misma es inteligible en acto, y segn esto le compete el entendimiento agente que hace los inteligibles en acto, siendo inteligente en acto en cuanto es inteligible en hbito, y por esta actualidad el entendimiento puede ser activo con su entendimiento agente.

6 Fundamentacin existencial
6.1 Verdades subjetivas, racionales y objetivas Toda verdad puede pertenecer a la especie de verdades racionales o a las de verdades subjetivas. Estas ltimas incluyen todas las que se experimentan en la conciencia, y se refieren a la presencia inmediata de los hechos que se experimentan en la propia interioridad. El cogito ergo sum de Descartes, dentro de este marco, puede considerarse como una verdad subjetiva, ya que deviene dentro de la conciencia y no pone en contacto con la realidad exterior. Estas verdades, aunque no tengan valor para conocer lo externo, son el punto de partida, el fundamento de otras verdades. Las verdades racionales son las propias de los conceptos que significan las esencias abstractas y universales, y cuyos contenidos son necesarios. Universalidad y necesidad son las caractersticas que acompaan a estas verdades. Son verdades que expresan una relacin, que se da en forma de juicio y que pueden ser expresadas por el lenguaje. Las verdades racionales, posibilitadas por las subjetivas, acompaan una tercera especie de verdades, que podramos llamar objetivas, en cuanto expresan una realidad fuera de la mente. Las verdades racionales se encuentran en el orden ideal, sin referirse, como las objetivas, a su adecuacin a la realidad. 6.2 El primer principio El principio fundamental de la conciencia, yo pienso luego existo, es, segn esta divisin, una verdad subjetiva. Al adoptarlo, Descartes no hace ms que consignar un hecho atestiguado por la conciencia. Con su formulacin, Descartes presentaba el principio como la designacin de un hecho, el hecho del propio pensamiento, que se ofrece como lo primero en la conciencia. Cuando aada la conciencia de otro hecho, el de su existencia, no los relacionaba como una deduccin, como una inferencia. Constataba dos hechos simultneos, pero sucesivos para la conciencia, porque uno est comprendido en otro y, por ello, este ltimo lo expresa. La propia existencia es un hecho que esta incluido en el hecho del pensamiento, cuya conciencia es anterior a la existencia. El trmino luego no es aqu una conjuncin consecutiva, el yo existo no es una consecuencia de la 15

oracin principal, tal como lo sera en un silogismo. Es un adverbio, que equivale a despus o a continuacin. Descartes, por ende, no se limita a constatar lo que en su lenguaje es una intuicin de la conciencia, sino que acude a una verdad racional, para pensar es necesario ser. El cogito, adems de ser una verdad subjetiva, es una verdad racional. Pero adems, atendiendo al principio segn el cual todo lo evidente es verdadero, Descartes consideraba que la verdad del cogito es una verdad objetiva, por cuanto todo aquello evidente (siendo el cogito evidente) es necesariamente verdadero. En el cogito, por ende, se despliega tanto el orden fctico como el necesario.

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