La Contrareforma

Informacin General

La Contrareforma fue el movimiento de la Iglesia Catlica Romana en los siglos XVI y XVII que trat de eliminar los abusos dentro de alla y responder a la Reforma Protestante. Hasta hace poco los historiadores tendan a insistir en los elementos negativos y represivos de este movimiento, tales como la Inquisicin y el ndice de Libros Prohibidos, y a centrar su atencin en sus aspectos polticos, militares y diplomticos. En la actualidad muestran un mayor reconocimiento por la gran espiritualidad que anim a muchos de los dirigentes de la Contrareforma. CREER Religiosa Informacin Fuente sitio web CREER Fuente de Informacin Religiosa Nuestro Lista de los 2.300 Temas Religiosos E-mail El siglo anterior al estallido de la Reforma se caracteriz por una creciente y generalizada consternacin por la venalidad de los obispos y su participacin en poltica, la ignorancia y supersticin del bajo clero, la laxitud de las rdenes religiosas y la esterilidad de la teologa acadmica. Los movimientos para el retorno a la observancia original dentro de las rdenes religiosas y la actividad de abiertos crticos del papado, como Girolamo Savonarola, fueron sntomas de los impulsos para la reforma que caracteriz a sectores de la iglesia catlica durante esos aos.

No fue hasta que Pablo III se convirti en Papa en 1534 que la Iglesia Catlica Romana tuvo el liderazgo necesario para coordinar esos impulsos y hacer frente al desafo de los protestantes. Este Papa aprob nuevas rdenes religiosas, como la Jesuita, y convoc al Concilio de Trento (1545-63) para hacer frente a las cuestiones doctrinales y disciplinarias formuladas por los reformadores protestantes; los decretos de ese Concilio estableciendo creencias y prcticas dominaron el pensamiento catlico romano durante los prximos cuatro siglos. Pablo III, como

tambin sus sucesores, comprometieron asimismo recursos papales a la accin militar contra los protestantes.

La Contrareforma fue activista, marcada por el entusiasmo por la evangelizacin de los nuevos territorios descubiertos, especialmente en Norteamrica y Sudamrica; por el establecimiento de escuelas religiosas, en lo que los jesuitas tomaron la iniciativa, y por la organizacin de obras de caridad y de catequesis bajo la direccin de reformadores como San Carlos Borromeo. Algo paradjicamente, tambin hubo un renovado entusiasmo por la contemplacin, y la poca produjo dos de los mayores representantes del Misticismo: Teresa de Jess y Juan de la Cruz.

John W O'Malley

Bibliografa AG Dickens, La Contrareforma (1969); HO Evennett, El espritu de la Contrereforma (1970); Wright AD, La Contrareforma (1982).

La Contrarreforma

Informacin Avanzada

La Contrarreforma fue la denominacin para el renacimiento catlico romano del siglo XVI, enfatizando que la reaccin al desafo protestante fue el tema dominante del catolicismo del momento. Al movimiento tambin se le llama Reforma Catlica y Renacimiento Catlico, ya que los elementos de la reforma y reactivacin catlicas fueron anteriores a la Reforma Protestante y fueron, al igual que el protestantismo, una respuesta a la generalizada aspiracin de regeneracin religiosa que impregnara a la Europa de fines de siglo XV. Ahora se comprende mejor que las dos reformas, protestante y catlica, a pesar de creerse en oposicin, tuvieron muchas similitudes y se basaron en un pasado comn: la reactivacin de la predicacin, ejemplificada por grandes predicadores pre Reforma, como Jan Hus, Bernardino de Siena y Savonarola; la Cristo-cntrica y prctica mstica de la Devotio Moderna; y el movimiento de reforma eclesistica encabezado por el Cardenal Ximenez de Cisneros en Espaa, pero bien representado tambin por obispos reformadores en Francia y Alemania. A veces se describe la Contrareforma como un movimiento espaol. Se sabe que en la Espaa del siglo XVI se escribieron ms de tres mil obras msticas, lo

que sugiere que el misticismo fu un movimiento popula, pero los principales msticos espaoles fueron tres aristcratas: Teresa de Avila (1515-82), Juan de la Cruz (1542-91), e Ignacio de Loyola (1491-1556). Dos de los tres grandes instrumentos de la Contrareforma, a saber, la Compaa de Jess y la Inquisicin, provinieron de Espaa. El tercero fue el Concilio de Trento, que finalmente fue convocado en 1545 despus de la constante presin del emperador Carlos V, nieto de Fernando e Isabel, los grandes monarcas reformadores de Espaa. Fundada en 1540, la Sociedad de Jess (jesuitas) fue la ms notable de las nuevas denes de sacerdotes (clero regular), que vivan entre los fieles en lugar de retirados en monasterios; otras rdenes incluyen a los Teatinos (1524), Somasquis (1532) y Barnabitas (1534). El fundador de los jesuitas, Ignacio de Loyola, buscaba preparar a sus seguidores para una vida de servicio triunfal y heroico auto-sacrificio a travs de sus Ejercicios Espirituales, una serie de meditaciones prcticas. Los jesuitas se orientaron a la atencin a los pobres, la educacin de nios varones y la evangelizacin de los paganos. El jesuita espaol Francisco Xavier (1506-52) incluy a Goa, en el sur de la India, y a Ceiln, Malasia y Japn entre sus sorprendentes viajes misioneros. Al morir Ignacio la sociedad contaba alrededor de mil miembros en la administracin de cien fundaciones; un siglo ms tarde haba ms de 15.000 jesuitas y 550 fundaciones, lo que demuestra la sostenida vitalidad de la Contrareforma. La Inquisicin romana fue establecida en 1542 por el Papa Pablo III para suprimir el luteranismo en Italia. El cardenal Caraffa, su Inquisidor General, ms tarde Papa Pablo IV (1555-59), orden tratar a los herejes en altos cargos con la mayor severidad, porque de su castigo depende la salvacin de las clases debajo de ellos". La Inquisicin romana alcanz su punto lgido durante el pontificado del santamente fantico Po V (1566-72), extirpando sistemticamente a los protestantes italianos y asegurando a Italia como base para una contraofensiva al norte protestante.

La corrupta jerarqua de la Iglesia Catlica Romana fue notoriamente reformada a raz del Concilio de Trento: proliferaron las dicesis en zonas donde se estimaba que haba una especial amenaza protestante; los obispos llevavaban a cabo frecuentes visitas a sus dicesis y fundaron seminarios para la formacin del clero, y el nmero de edificios eclasistico y de clrigos aument considerablemente. El ms enrgico de los Papas reformadores, Sixto V (1585-90), estableci quince "congregaciones" o comisiones para preparar los pronunciamientos y la estrategia papales. Algunas conversiones protestantes fueron revertidas bajo la direccin de telogos como Robert Bellarmino (1542-1621) y Pedro Canisio (1521- 97). La Contrareforma en general, y el Concilio de Trento en particular, fortalecieron la posicin del Papa y las fuerzas del clericalismo y el autoritarismo, pero no se deben desconocer las bases autnticamente espirituales de esos acontecimientos.

FS Piggin (Diccionario Evanglico Elwell)

Bibliografa H. Daniel - Rops, La Reforma Catlica; J Delumeau, El catolicismo entre Lutero y Voltaire, AG Dickens, la Contrareforma; P Dudon, San Ignacio de Loyola; HO Evennett, El Espritu de la Contrareforma; BJ Kidd, La Contrareforma, 1550-1600; Los Ejercicios Espirituales de San Ignacio, tr. A Mottola; MR O'Connell, La Contrareforma 1559- 610.

Esta traduccin ha sido hecha por: Mara Victoria Castillo

La Contrareforma fue el movimiento de la Iglesia Catlica Romana en los siglos XVI y XVII que trat de eliminar los abusos dentro de alla y responder a la Reforma Protestante. Hasta hace poco los historiadores tendan a insistir en los elementos negativos y represivos de este movimiento, tales como la Inquisicin y el ndice de Libros Prohibidos, y a centrar su atencin en sus aspectos polticos, militares y diplomticos. En la actualidad muestran un mayor reconocimiento por la gran espiritualidad que anim a muchos de los dirigentes de la Contrareforma. El siglo anterior al estallido de la Reforma se caracteriz por una creciente y generalizada consternacin por la venalidad de los obispos y su participacin en poltica, la ignorancia y supersticin del bajo clero, la laxitud de las rdenes religiosas y la esterilidad de la teologa acadmica. Los movimientos para el retorno a la observancia original dentro de las rdenes religiosas y la actividad de abiertos crticos del papado, como Girolamo Savonarola, fueron sntomas de los impulsos para la reforma que caracteriz a sectores de la iglesia catlica durante esos aos. No fue hasta que Pablo III se convirti en Papa en 1534 que la Iglesia Catlica Romana tuvo el liderazgo necesario para coordinar esos impulsos y hacer frente al desafo de los protestantes. Este Papa aprob nuevas rdenes religiosas, como la Jesuita, y convoc al Concilio de Trento (1545-63) para hacer frente a las cuestiones doctrinales y disciplinarias formuladas por los reformadores protestantes; los decretos de ese Concilio estableciendo creencias y prcticas dominaron el pensamiento catlico romano durante los prximos cuatro siglos. Pablo III, como tambin sus sucesores, comprometieron asimismo recursos papales a la accin militar contra los protestantes. La Contrareforma fue activista, marcada por el entusiasmo por la evangelizacin de los nuevos territorios descubiertos, especialmente en Norteamrica y Sudamrica; por el establecimiento de escuelas religiosas, en lo que los jesuitas tomaron la iniciativa, y por la organizacin de obras de caridad y de catequesis bajo la direccin de reformadores como San Carlos Borromeo. Algo paradjicamente, tambin hubo un renovado entusiasmo por la contemplacin, y la poca produjo dos de los mayores representantes del Misticismo: Teresa de Jess y Juan de la Cruz.

La Contrarreforma fue la denominacin para el renacimiento catlico romano del siglo XVI, enfatizando que la reaccin al desafo protestante fue el tema dominante del catolicismo del momento. Al movimiento tambin se le llama Reforma Catlica y Renacimiento Catlico, ya que los elementos de la reforma y reactivacin catlicas fueron anteriores a la Reforma Protestante y fueron, al igual que el protestantismo, una respuesta a la generalizada aspiracin de regeneracin religiosa que impregnara a la Europa de fines de siglo XV. Ahora se comprende mejor que las dos reformas, protestante y catlica, a pesar de creerse en oposicin, tuvieron muchas similitudes y se basaron en un pasado comn: la reactivacin de la predicacin, ejemplificada por grandes predicadores pre Reforma, como Jan Hus, Bernardino de Siena y Savonarola; la Cristo-cntrica y prctica mstica de la Devotio Moderna; y el movimiento de reforma eclesistica encabezado por el Cardenal Ximenez de Cisneros en Espaa, pero bien representado tambin por obispos

reformadores en Francia y Alemania. A veces se describe la Contrareforma como un movimiento espaol. Se sabe que en la Espaa del siglo XVI se escribieron ms de tres mil obras msticas, lo que sugiere que el misticismo fu un movimiento popula, pero los principales msticos espaoles fueron tres aristcratas: Teresa de Avila (1515-82), Juan de la Cruz (1542-91), e Ignacio de Loyola (1491-1556). Dos de los tres grandes instrumentos de la Contrareforma, a saber, la Compaa de Jess y la Inquisicin, provinieron de Espaa. El tercero fue el Concilio de Trento, que finalmente fue convocado en 1545 despus de la constante presin del emperador Carlos V, nieto de Fernando e Isabel, los grandes monarcas reformadores de Espaa. Fuente (s): H. Daniel - Rops, La Reforma Catlica; J Delumeau, El catolicismo entre Lutero y Voltaire, AG Dickens, la Contrareforma; P Dudon, San Ignacio de Loyola; HO Evennett, El Espritu de la Contrareforma; BJ Kidd, La Contrareforma, 1550-1600; Los Ejercicios Espirituales de San Ignacio, tr. A Mottola; MR O'Connell, La Contrareforma 1559- 610. }

Jean DELUMEAU: LA REFORMA

La coleccin ''Nueva Clo'', de la que el autor es uno de los directores, tiene entre sus virtudes la original forma de presentacin de la materia con una primera parte en la que se expone el estado actual de nuestros conocimientos y una segunda para controversias y directrices de la investigacin, completadas ambas con un riqusimo apndice documental. El mtodo expositivo es especialmente apropiado para un tema como ste, que no requiere un tratamiento demasiado prolijo en sus aspectos conocidos, pero que sigue sujeto a nuevas perspectivas, tanto en el mundo investigador como en la actitud de los telogos actuales tras iniciarse un espritu de compresin mutua entre catlicos y protestantes en los ltimos decenios.

Titulado en francs ''Naissance et affirmation de la Reforme'', est claro que el centro de atencin es el protestantismo en todas sus variantes, pero la palabra ''Reforma'' implica tambin la referencia a la reacin catlica, reaccin que no slo es un contraataque (Contrarreforma), sino tambin, y quiz en mayor medida, una Reforma alternativa que en algunos casos tiene sus races antes que la otra y est animada de valores positivos con independencia de cualquier polmica exterior. La obra se centra, sin embargo, en la primera faceta. Se trata por tanto, de la Reforma protestante y de las iniciativas catlicas propiciadas por el nacimiento de aqulla.

En lo que se refiere a las causas, hay una verdadera ruptura con lo que la espiritualidad de la Edad Media haba puesto en primer plano, la moral. Las reformas pedidas, y asumidas por la propia Iglesia, se encuadraban en la conducta de sacerdotes y fieles, en la fidelidad a las normas, no en innovaciones de carcter teolgico. La gran masa de los creyentes desconocan las sutilezas de ese orden y miraban ms las implicaciones derivadas de los malos ejemplos; esa misma masa mezclaba, adems, con las creencias ortodoxas prcticas supersticiosas ms o menos consentidas. Por otro lado, la ortodoxia era un terreno abierto en muchas cuestiones, lo que permita a los telogos discrepar en ciertos asuntos sin que ello les llevase a enfrentarse con la autoridad pontificia (caso de Wyclif, que no fue molestado y muri en el seno de la Iglesia, cosa que no hubiera sucedido medio siglo ms tarde), y, si haba conflicto (como con Huss), se deba a factores extrarreligiosos, protonacionalistas. Por el contrario, la Reforma viene a poner el inters en lo teolgico, como haba pasado en el antiguo Oriente durante los primeros siglos de la Cristiandad, y en el tema de la autoridad papal, que los orientales resolvieron mediante el cisma (siglo XI).

Tres son, a juicio del autor, los puntos bsicos que van a mover el espritu reformista: el problema del pecado, la tendencia al sacerdocio universal y la revalorizacin de la Biblia. El primero alcanza cada vez ms un aspecto personal y angustia al hombre, que se siente culpable en un mundo donde la muerte hace continuo acto de presencia y que amenaza con los terrores de la vida

eterna. Por otro lado, el desprestigio de los sacerdotes, los progresos del individualismo y la participacin creciente de los laicos en las actividades de tipo religioso rompi la rgida barrera que separaba las dos condiciones. En el caso de la Biblia, la imprenta haba multiplicado las posibilidades de acceso a su lectura; los textos, revisados sobre las fuentes originales, mejoran la hasta entonces indiscutible versin de San Jernimo (la ''Vulgata''); esta exgesis, en principio al servicio de nuevas traducciones al latn, orienta tambin un nuevo fenmeno, las versiones en lengua vulgar, que proliferan en toda Europa sin que en sus inicios haya una expresa prohibicin; la labor de los humanistas (y a su frente Erasmo) haba sido decisiva para este renacer de los textos sagrados y el inters por conocerlos directamente los laicos, pero estos humanistas no representan ninguna postura que afecte a la veracidad de los dogmas admitidos; se decantan ms bien hacia lo que hoy llamamos ''libertad de conciencia'', tolerancia, confianza en el individuo; no buscan obediencias separadas, alternativas institucionales.

Lutero es el desencadenante de la Reforma. Impotente ante el pecado, a pesar de la severa disciplina a que se someta, este fraile agustino alemn ve en las palabras de San Pablo la solucin: la misericordia de Dios es tal que basta la fe para salvarnos. Esta funcin de la fe, producto de la gracia, entronca a su vez con el pensamiento agustiniano, tan alejado de la racionalizacin propiciada por Santo Toms. Lo que en sus inicios podra haber sido simplemente una revitalizacin de la corriente agustiniana - nunca vencida por la teologa tomista -, pas a mayores, cuando, rotas las vas de dilogo con Roma y con el Emperador, la misma lgica del planteamiento (personalizacin del problema de la fe) puso en entredicho el aparato dogmtico y la jerarqua sacerdotal. La inmediata repercusin que estas ideas tuvieron en el plano poltico y social, en Alemania, prueba que exista un ambiente propicio para ellas; pero la distinta interpretacin que se hizo en uno y otro caso (Prncipes beneficiados con la secularizacin de los bienes eclesisticos, campesinos que vean la oportunidad de hacer realidad la igualdad evanglica), dejar perplejo a Lutero, obligado a elegir y a dictaminar acerca de ambas posiciones. Al solidarizarse con los prncipes introduce de nuevo un modelo jerrquico, con una Iglesia subordinada al poder civil (cuius regio, eius religio), con lo cual no slo va a tener que contender con sus objetores catlicos sino tambin con algunos compaeros y seguidores. Ello significa que el luteranismo no va a monopolizar ya la Reforma, y su fuerza disminuye salvo all donde los prncipes lo imponen.

La segunda personalidad eminente del protestantismo es Calvino. Su formacin teolgica era tan slida como la de Lutero y, del mismo modo, perteneci al clero. Tambin pas por una etapa de dudas e indecisiones antes de separarse de la Iglesia catlica, para iniciar un camino, tambin algo sinuoso hacia una reinterpretacin de la Reforma que iba ms all de lo dicho por Lutero, pero a ste, a Zuinglio, a Ecolampadio o a Bucero debe bastante, sobre todo en el terreno organizador, en el que tanto xito tuvo. Siguiendo a Zuinglio, centra el problema en la gracia, causa de salvacin, gracia que Dios da a quien quiere - no es meritoria -; es el agustinismo llevado al plano ms restrictivo. No hay una clara referencia a la predestinacin (que ser afirmada por el calvinismo

posterior); tampoco Calvino rompe con el valor sacramental de la eucarista (en lo que resulta ms conservador que Zuinglio y se alinea con Lutero); pero acenta ms que ste le idea del sacerdocio universal e intenta, sin conseguirlo, la autonoma frente al Estado.

Localizada la Reforma al principio en Alemania y Suiza, no tardar en llegar a otros pases. En Inglaterra, al cisma de Enrique VIII sucede la fase calvinista de Eduardo VI, que, tras la reaccin catlica de Mara Tudor, dar paso al eclecticismo de Isabel, la Iglesia Anglicana; diferente es la trayectoria de Escocia, precozmente presbiteriana. Tambin en Francia, tras una primera etapa de luteranismo ms o menos tolerado, el zuinglio-calvinismo se impone entre los reformados (hugonotes), al tiempo que se produce la reaccin catlica por voluntad de Enrique II. Por esas mismas fechas el calvinismo y, en general, el protestantismo suizo desplaza al luteranismo en Alemania y arraiga en los Pases Bajos, lugar de conflicto agudo con el catolicismo.

La Contrarreforma no esperar a la terminacin del Concilio de Trento. Es ms, frente a las tesis conciliaristas de los moderados, especialmente los erasmistas o los seguidores de Melachton, se opta, desde el poder poltico, por la lucha directa, la ''reconquista por las armas'', que est a punto de triunfar despus de Mlberg (1547). Fracasado este camino, la Reforma catlica, de la mano sobre todo de jesuitas y capuchinos, buscar la ''reconquista de las masas'', y lo lograr en algunos lugares (sur de Flandes, sur de Alemania). El Concilio de Trento, lejos de acercar posiciones, las radicaliza, pero al menos clarifica el dogma y establece las bases para crear un modelo de sacerdote ms ejemplar e instruido.

Por pases, no hay duda de que fue Francia aqul en el que la pugna entre hugonotes y catlicos dio lugar a mayores tensiones. Toda la segunda mitad del siglo XVI es una poca de ''guerras de religin'', con breves intervalos de paz. La monarqua, tras la muerte de Enrique II, intenta la va del dilogo, de la tolerancia (Catalina de Mdici, Miguel de L'Hpital); se crea posible la convivencia ''poltica'' junto al respeto a la conciencia de cada uno; se evidencia, sin embargo, que este ideal era solo el proyecto de una minora de formacin humanista no compartido ni por catlicos (dirigidos por los Guisa) ni por hugonotes (defendidos por Borbones y Conds). La paz consiguiente al Edicto de Nantes no resolvi la cuestin, pues era una peligrosa frmula al dividir a Francia en dos Estados confesionales bajo la terica autoridad real; Richelieu se limit a reducir los privilegios de los hugonotes, pero, ya en los ltimos aos del siglo XVII Luis XIV se sentir lo bastante fuerte para revocar el Edicto y poner a los hugonotes en la alternativa de abjurar o irse de Francia. El protestantismo militante estaba, por otra parte, casi agotado, y una especie de resignacin llev a la mayora de sus fieles a volver a la Iglesia Catlica; a partir de entonces seguir habiendo en Francia protestantes, pero se habr acabado su influencia poltica como tales.

En los Pases Bajos la oposicin catlico-reformista va a solaparse con la lucha poltica a partir del reinado de Felipe II, intransigente, como su padre, en la defensa de la religin romana. El xito se lo reparten: el sur permanece catlico, el norte calvinista y rebelde luego independiente. Del mismo modo, la firme adhesin a Roma - va jesuitas - del emperador aplastar los focos protestantes en los Estados Patrimoniales, pero no podr evitar la consolidacin, en los principados ms septentrionales, de una Reforma que volver a sus orgenes al predominar el elemento luterano sobre el calvinista. La lnea divisoria coincidir bastante con el antiguo ''limes'' romano.

La recuperacin del luteranismo es consecuencia de su espritu abierto, de su voluntad de establecer unos principios comunes por encima de diferencias no esenciales; as se lleg a la ''Frmula de Concordia'' que ha perdurado hasta ahora. No hay que olvidar tampoco el protagonismo que en su triunfo tuvieron los prncipes y reyes, por egosmo o por conviccin (caso este ltimo de Gustavo Adolfo, que estuvo a punto de crear un verdadero ''Imperio luterano'' durante la Guerra de los Treinta Aos).

Entre los calvinistas van a surgir discrepancias que afectarn a lo doctrinal (problema de la predestinacin) y a lo organizativo (relaciones con el Estado). Las posturas ms definidas fueron las de gomaristas (radicales) y arminianos (ms flexibles). Mayor era la distancia doctrinal en Inglaterra y Escocia, lo que dio lugar a la crisis de los aos cuarenta, resuelta primero a favor de los presbiterianos (Cromwell) y finalmente en beneficio de los anglicanos, pero con cierta tolerancia para aqullos.

Tras la paz de Westfalia parece que la tensin secular producida por las luchas religiosas desaparece. El cansancio resultante en unos y otros crea un clima nuevo; para unos, haba que relativizar los problemas de ndole religiosa y buscar otros caminos (es la ''crisis de la conciencia europea'' de que habla Paul Hazard); para otros, el sentimiento religioso se transfiere al plano interior; aparecen las nuevas modalidades de protestantismo que enlazan especialmente con corrientes anteriores de independientes (como los anabaptistas moderados); de entre ellas destaca el autor el pietismo y el metodismo, predominantes en los mundos germnico y anglosajn respectivamente (aunque minoritarios frente a las iglesias oficiales). De este modo el protestantismo se consolida y alcanza una posicin definitiva, hasta ahora, en gran parte del mundo cristiano.

La validez del proceso descrito no impide que los investigadores sigan plantendose hiptesis y discrepando sobre los aspectos concretos de la Reforma. Varias son las cuestiones ms debatidas: la primera de ellas que aborda Delumeau es la de las causas; como no poda ser menos, el

marxismo ha dado su explicacin al fenmeno desde la perspectiva econmica, explicacin que el autor no asume ante la evidencia de tratarse la Reforma de un hecho interclasista (no hay una divisoria que pase por las clases sociales o la posicin econmica). Tambin rechaza la tradicional y reavivada tesis catlica de los ''abusos disciplinarios'', del exceso de rigorismo (como tampoco era cierto que fuera lo contrario, la relajacin de costumbres del clero). Parece, piensa Delumeau, que hay que centrarse en lo teolgico como punto esencial (el pecado y la salvacin).

La figura de Lutero es otra cuestin an pendiente. Su perfil es ambiguo todava. Hoy se busca ms en su etapa formativa la razn de su posterior actitud; se ha dado una explicacin psicolgica de tipo freudiano; se le ha considerado, asimismo, como un hombre de espritu medieval, enfrentado al Humanismo y al Renacimiento. Pero no se puede negar su sincera piedad ni tampoco su contribucin positiva al pensamiento teolgico, hoy ms fcilmente observable.

Tambin se ha hecho famosa, desde la aparicin del libro de M. Weber (''El protestantismo y el espritu del capitalismo''), la tesis que relaciona estrechamente ambos fenmenos, siendo el segundo deudor del primero en su versin calvinista. Hasta ahora, sin embargo, no parece claro el pensamiento econmico de Lutero o de Calvino, pero s se constata que el calvinismo deriv ms tarde hacia la aceptacin plena de la figura del capitalista, lo que avala las lneas generales de la aportacin de Weber.

An queda por estudiar mucho; profundizar, por ejemplo, en las figuras tenidas por secundarias (Zuinglio, Bullinger, Bucero, Ecolampadio, Capitn, Teodoro de Beza); conocer mejor los mtodos utilizados en la predicacin, valorar documentos todava inditos...

La Reforma y la Contrarreforma han llegado hasta nuestros das. La Cristiandad sigue dividida. Pero el espritu que mueve a catlicos y protestantes es distinto. Ahora se procura ver ms las cosas que unen que las que separan. Este ecumenismo procede de los dos lados y procura una perspectiva que puede resultar fructfera. El ejemplo ms significativo es el tratamiento del tema calvinismo-jesuitas; siempre se ha visto tal binomio como la prueba de la radicalizacin de las posturas, ejerciendo en cada campo el papel de intransigentes. Ahora es posible ver paralelismos, que resultan sorprendentes: semejanzas entre los hombres (incluso entre Calvino y San Ignacio), puritanismo (medidas contra el teatro, el alcoholismo y la mendicidad), mayor importancia de los laicos...Los telogos se influyeron mutuamente: los arminianos tendan a matizar la doctrina de la gracia limitada a los escogidos; los jansenistas acercan posiciones a la justificacin por la fe mediante la gracia. En ambos casos la postura a adoptar ante el capitalismo fue vacilante e intercambiable. Unos y otros queran ser independientes del Estado. Y, lo ms positivo en la historia de la cultura: los libros de espiritualidad valan para unos y otros (como demostr Wesley,

el fundador del metodismo), y compositores protestantes enriquecieron y dignificaron la liturgia catlica.

LA EUROPA DIVIDIDA. 1559-1598 John Huxtable Elliot Publicado por Urogallo | Visto 2525 veces

Ningn pas encontr una solucin completa al dilema que supona decidir entre la religin y el inters nacional.

Normalmente afrontamos el estudio del siglo XVI desde la nica perspectiva vlida. La nuestra. Y si hay algo en lo que coinciden la mayor parte de las publicaciones serias (no vamos a hablar de panfletos animados por la leyenda negra) es en la justicia de nuestra causa. Al fin y al cabo estamos hablndo de Espaa. Martillo de herejes, luz de Trento y espada de Roma. Nosotros salvamos el sur de Europa de la amenaza combinada de los protestantes y los turcos, ofrecindonos siempre para la batalla en defensa de la Verdad, hasta caer atravesados de mil espadas de hojas tan negras como las almas de quienes las blandan.

Cada vez ms la reinvidicacin de ese pasado de glorias militares y poder mundial se impone en el pensamiento colectivo. Los Tercios gloriosos de Flandes, sobre todo gracias a Alatriste, ya son un referente colectivo en Espaa. Al fin y al cabo, qu buena lea les dimos a aquellos herejes, y qu bien merecida se la tenan. Por luteranos y por rebeldes.

Pero, naturalmente, a veces (solo a veces) hace falta una perspectiva ms global, una visin de conjunto que enfoque la poca y nuestras hazaas desde la generalidad. Es a eso a lo que se dedica Elliot en este libro, que fue en su origen (a lo que parece) parte de una obra colectiva ms general. Elliot dibuja la segunda mitad del siglo XVI no como una historia nacional, sino como una historia Europea, en la que los pases aparecen como fichas de un tablero continental. Espaa, desde luego, sigue siendo martillo de herejes y azote de infieles, aunque solo sea por lgica poltica, pero no queda tan claro que fuese la luz de Trento (el bloque de prelados italianos era predominante) ni la espada de Roma (Roma pagaba generosos subsidios, pero no terminaba de aceptar el uso que haca de ellos Felipe II. En el caso de la Empresa de Inglaterra, un milln de ducados en oro estaban prometidos solo para el momento en que el primer soldado espaol desembarcase). Tampoco queda claro que la salvacin de Europa dependise de nuestro brazo

generoso. Los Witelsbach Bvaros fueron los nico gobernantes que lograron aplastar la hereja desde arriba, y en el camino asentaron definitivamente su poder poltico asegurndo el sur de Alemania para el catolicismo. Los turcos tampoco fueron derrotados en ninguna gran batalla terrestre en tierras Balcnicas por nuestros tercios, si no que se enfrentaron a una progresiva decadencia de sus toda su organizacin poltico-militar y econmica.

La segunda mitad del siglo XVI es una poca compleja, como todas, y juzgarla solo desde el prisma de la reforma protestante no es una opcin. Las caras de la revuelta son multiformes, pero tambin cambiantes. Como bien aclara el autor, si en la dcada de los 60 los Hugonotes franceses eran un movimiento nobiliario, en la dcada de los 70 ya eran sobre todo una organizacin de base popular. En Flandes la cuestin religiosa no fue tan importante como los cambios en la estructura econmica que haban creado un ejrcito de desharrapados y de pequeos nobles y comerciantes que estaban preparados para un cambio drstico en la orientacin de los mercados y de la produccin. Incluso las manidas acusaciones de brutalidad y saqueo por parte de las tropas espaolas tienen que ser revisadas. De un ejrcito de casi 50.000 hombres, solo unos 7.000 eran espaoles, dependiendo el resto de efectivos de la recluta local y de las compaas mercenarias alemanas que eran tambin la base de los ejrcitos de los rebeldes. La importancia vital de estos soldados protestantes implicaba que Alba tuviese serias reticencias haca una poltica de autntica represin religiosa que le privara de sus profesionales landsquenetes luteranos. Parta haca Flandes para restaurar el orden poltico antes que el religioso, y para enfrentarse antes a sbditos infieles que a sectarios protestantes. En la propia Inglaterra los planes de Guillermo de Orange para liberar Flandes con ayuda de los franceses produjeron tal espanto que se decidi que en caso de un avance significativo de los galos se ofrecera todo el apoyo militar posible al vilipendiado Duque de Alba. La razn de estado antes que la religin. Si este apoyo no se lleg a producir fu por algo que sigue destacando en cualquier obra sobre la poca: Que los ejrcitos de Espaa (las tropas espaolas eran concentradas cuando se anticipaban batallas campales) eran simplemente invencibles en campo abierto.

En suma, una visin global, documentada y amena de la segunda mitad del siglo XVI, plantendolo en base a los hechos objetivos, y no a las evaluaciones subjetivas que lastran la historiografa de la poca y que se han perpetuado hasta hoy. (Ni Elliot es inmune a la leyenda negra. Despus de aclarar lo reducido de la cifra de nativos de la pennsula Ibrica en el ejrcito de Alba, no por eso deja de remarcar que la reconciliacin era imposible en Flandes debido a la brutalidad de los soldados espaoles. Igualmente sugiere que Lepanto fue un fracaso ante la falta de ganancias territoriales, pero no deja de sealar que Felipe II logra gracias a esa victoria terminar con el frente blico principal para concentrarse en la lucha contra los Protestantes).

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TEMA 3: PENSAMIENTO (SIGLOS XVI XVII) LAS TURBULENCIAS DE LA FE, EUAN CAMERON (s. XVI) En el siglo XVI los habitantes de la Europa occidental formaban parte de una Iglesia tan internacional que no sentan la necesidad de considerarse a s mismos cristianos occidentales, latinos y catlicos: se mezclaban e interactuaban distintas creencias.

Como la mayora de la poblacin viva de los frutos de la tierra, y stos dependan de muchos factores que ellos no podan controlar, buscaban ayuda en lo sobrenatural. Segn los telogos catlicos, todo el mal tena un origen sobrenatural, era Dios quien permita que ocurriese. Los luteranos y los protestantes rechazaban esta doctrina y mantenan que los ritos mgicos eran intiles, pero la mayora de la poblacin segua recurriendo a los remedios populares. Este desconocimiento y miedo ante el mal provoc que se encrudeciera la famosa caza de brujas, que ya exista desde la Edad Media: autoridades judiciales y eclesisticas de carcter local perseguan y juzgaban a todos aquellos que fueran sospechosos de pertenecer a una subcultura diablica. Por el contrario, la Iglesia catlica proclamaba que la salvacin del mal slo poda encontrarse en ella misma. Centr su mensaje en Jesucristo, crucificado para redimir los pecados de la humanidad, y en los beneficios de la hostia sagrada y de las misas, al mismo tiempo que dio una vital importancia a la Virgen Mara, mediadora entre los hombres y Jess, por encima de todos los dems santos (que tambin actuaban como mediadores). Adems, la Iglesia conceda indulgencias: el pecador poda hacer peregrinaciones, devociones, o donaciones para reducir la penitencia que deba cumplir. El 1517 Martn Lutero puso en entredicho estas indulgencias, preguntndose si no era mejor para el buen cristiano cumplir con la totalidad de la penitencia impuesta por sus pecados. Al no recibir repuesta alguna desde Roma, se decidi a escribir sus noventa y cinco tesis: estas no sintieron nada bien, y Lutero, que se haba convertido en una especie de hroe alemn, fue excomulgado el 1520. Segn Lutero, ser aceptado por Dios dependa de Dios mismo, y no de la actitud del individuo; si la salvacin no vena de la administracin de sacramentos de purificacin, un clero distinto de la sociedad o una elite de curas no tena ningn sentido. Muchas personas hicieron suyo el movimiento, sobre todo en las ciudades libres del Sacro Imperio Romano Germnico, y los panfletos reformistas iban acompaados de sermones de numerosa audiencia. Aos ms tarde, la Reforma triunfaba: las comunidades urbanas controlaban las instituciones eclesisticas y los hospitales, los sacerdotes formaban parte de la ciudadana y estaban a su servicio, la misa fue sustituida por una clase de servicio reformado, y casas de rdenes religiosas fueron clausuradas y sus bienes confiscados.

A finales de la dcada de 1520, las ciudades y prncipes alemanes manifestaron finalmente su acuerdo con la Reforma y firmaron la Confesin de Augsburgo luterana definitiva. Alemania, que antes era un nico reino bajo la potestad del emperador, pas a ser un estado en el cual los prncipes podan defenderse y a ellos mismos y a sus sbditos de posibles actos injustos del emperador o de terceros. En el resto de Europa, reinos como Dinamarca o Suecia tambin abrazaron el luteranismo, mientras que Francia o Inglaterra se mantenan ms escpticas.

En la segunda mitad del siglo XVI prende una importancia vital la figura de Juan Calvino (15091564): este telogo francs, que condujo la Reforma en la ciudad libre de Ginebra, supuso una transformacin de Europa gracias a su nueva va reformista. Los calvinistas sostenan que su reforma era completa, mientras que la luterana no lo era: a diferencias de estos ltimos, ellos rechazaban con vehemencia las idolatras y aspiraban a una fuerte disciplina eclesistica y a un movimiento de dimensiones internacionales.

Hacia 1560, Ginebra (del mismo modo que Estrasburgo o Frankfurt del Meno) se haba convertido de la mano de Juan Calvino en el nuevo hogar de los refugiados religiosos que huan de Inglaterra, Italia, Francia y Holanda, y que podan ahora recibir instruccin en su escuela o seminario. Por otro lado, la monarqua de los Valois en Francia y el rgimen de los Habsburgo en Holanda se mostraban contrarios al modelo calvinista de construccin del protestantismo. All, la lucha por el establecimiento del la Iglesia protestante estaba mezclada bien con la disputa con la Iglesia reformada minoritaria, en Francia, o bien con las quejas de artesanos y nobles reclamando ms libertad y poder poltico, en Holanda. Mientras tanto, en la Europa oriental algunas regiones como Polonia o Hungra tambin se sintieron atradas por la reforma calvinista, aunque otras zonas se mostraban ms dispuestas a aceptar herejas ms minoritarias como el antitirinitarismo o socinianismo.

Aun con todo, y aunque pueda parecer lo contrario, la Iglesia renacentista no estaba en declive: el cristianismo catlico se estructur a partir de 1520 a travs de varias opciones polticas e ideolgicas. Lo que s supuso un cambio al catolicismo fueron las decisiones tomadas en las distintas sesiones del Concilio de Trento (1545-1563): se consolid la doctrina tradicional, se elabor un programa para controlar mejor las dicesis, y se exigi a los obispos residir en ellas, predicar y supervisar a los fieles. Sin embargo, no debemos analizar el desarrollo del catolicismo en el siglo XVI slo como una respuesta a la Reforma, es decir, como una Contrarreforma. En algunas regiones de Europa, como en Espaa, la vida religiosa se viva de un modo todava similar al de la Edad Media, e Ignacio de Loyola fund la Compaa de Jess, por ejemplo: son hechos que no tienen relacin alguna con la lucha contra el protestantismo.

Finalmente, cabe decir que a finales del siglo XVI, aunque la mayora de la poblacin europea formaba parte de una de las dos grandes iglesias confesionales, existan algunos movimientos religiosos completamente apartados de stos, que propiciaron la creacin de iglesias con comunidades de devotos. Uno de ellos fue el anabaptismo, surgido por pensadores del sur de Alemania y el norte de Suiza. Este movimiento quera redefinir completamente el cristianismo y crear una comunidad totalmente nueva, formada solamente por aquellos que hubieran estado completamente reformados. Sin embargo, ninguno de estas modalidades minoritarias de religin se mantuvo estable, social o ideolgicamente. LA ERA DE LA CURIOSIDAD, LAURENCE W. B. BROCKLISS (s.XVII) En el siglo XVII, la mayora de los europeos crean que vivan en un mundo formado por la interaccin de elementos naturales y sobrenaturales, donde Dios y el diablo alteraban constantemente el orden natural de las cosas; en este sentido, la Reforma no haba ayudada a eliminar esta visin del mundo. Los telogos de las iglesias confesionales, influenciados por la concepcin negativa de la humanidad de san Agustn, coincidan en que la vida era un castigo de Dios debido a la desobediencia humana. As, la humanidad perversa no poda hacer nada ante una naturaleza hostil, y Cristo era la nica salida posible para redimir los pecados. Sin embargo, algunos europeos, debido a su estudio de la cultura clsica, comenzaban a introducir una visin ms positiva del potencial humano: la filosofa natural de Aristteles daba una explicacin lgica a los fenmenos naturales, prescindiendo de intervenciones milagrosas o diablicas. Aun as, no era una ciencia prctica o aplicable, por lo que no signific un cambio radical en el pensamiento europeo. Paralelamente, el inters por el arte y la arquitectura creca exponencialmente, siempre al servicio propagandstico de la Iglesia. Esta minora que estudiaba los clsicos y que se negaba a aceptar la visin agustiniana de la condicin humana era conocida por sus contemporneos como los curiosos. Eran por lo general prncipes y aristcratas apasionados que estudiaban e investigaban los fenmenos naturales y los artefactos humanos, creando colecciones de objetos que exponan como smbolo de poder y autoridad. Gracias a sus esfuerzos se ampliaron los conocimientos sobre el universo, el mundo terrestre y la estructura de la materia. Pese a todos sus logros, no constituan propiamente una comunidad, per se comunicaban unos a otros los experimentos y descubrimientos mediante cartas, y pronto se crearon las primeras sociedades en Italia, Francia e Inglaterra, financiadas por prncipes. (La ms importante fue la Royal Society, fundada en 1661). Esto, sumado a la prensa literaria, extendi enormemente la cultura de la curiosidad. Algunos de estos curiosos rechazaron la herencia Aristotlica para abrazar otras filosofas de la naturaleza ms flexibles. Una era el neoplatonismo, doctrina espiritualista que propugnaba que el hombre tena mucho ms dominio sobre su destino de lo que predicaban los tradicionalistas. Pero

a finales del siglo XVII la filosofa natural con ms fieles curiosos era el atomismo, segn la cual el universo era una gran cantidad de partculas de distintos tamaos en constante movimiento y fusin: segn Descartes, slo haba dos sustancias distintas, materia y alma. El utilitarismo del neoplatonismo y del atomismo propici la gran poca de los proyectistas de experimentos, que trabajaban indistintamente en varias cortes sin preocuparse por la religin y queriendo nicamente mejorar la vida humana gracias a un mayor conocimiento de de naturaleza. Esto provoc la injusta equiparacin de curioso con ateo, aunque s que era cierto que algunos curiosos eran religiosamente heterodoxos o milenaristas. Sin embargo, sera faltar a la verdad decir que los curiosos estaban claramente divididos en campos rivales. Pero s que haba una diferencia bsica entre curiosos neoplatnicos y atomistas con los aristotlicos. Mientras que los primeros eran apoyaban el heliocentrismo, segn el cual el sol era el centro del universo, los aristotlicos defendan que los planetas giraban alrededor de la Tierra. La negativa de estos ltimos a deshacerse del universo geocntrico, condenando a Galileo (que haba manifestado su apoyo a Coprnico), reflejaba su conservadurismo intelectual: el heliocentrismo rompa con la divisin aristotlica del mundo en supralunar y sublunar, uno de sus principios fundamentales. A pesar de todas las investigaciones que contradecan los principios aristotlicos, la mayora de los curiosos eran cristianos devotos, y no opinaban en materia teolgica: no se produjo ni mucho menos una expansin del atesmo. Sin embargo, y ya en la segunda mitad del siglo XVII algunos intelectuales como Hobbes, Locke o Spinoza s que ocuparon el terreno de los telogos, cuestionndose bsicamente dos cuestiones: las funciones del estado, y el problema de la dualidad cuerpo y alma planteado por Descartes. Este crculo intelectual desafi la veracidad del Antiguo Testamento, e incluso los fundamentos de la teologa agustiniana, construyendo tmidamente un cristianismo antiagustiniano. La poca de la revolucin cientfica y del racionalismo cartesiano dio paso a la Ilustracin, en el siglo XVIII. Se acept finalmente que la filosofa natural aristotlica era defectuosa, pasndose a ensear, con aceptacin lenta y gradual, las filosofas mecanicistas. A pesar de estas minoritarias tendencias anticristianas vistas, al final del siglo, como hemos visto que ocurra al principio, el cristianismo agustiniano segua siendo preferente entre la gente urbana.