FILON DE ALEJANDRIA

A. Personalidad La vida y el pensamiento de Filn se ubican en la encrucijada de tres tradiciones culturales que aparecern una y otra vez en sus obras: el helenismo, el legalismo romano y la fe juda. Nacido hacia el ao 20 a. C. en el seno de una familia juda acomodada, su formacin quedar sellada tanto por el judasmo propio de la dispora, que en el caso de Filn, se complementa con una admiracin profunda hacia el ideal moral de los esenios, as como por el hecho de haber nacido en el centro de la cultura griega: Alejandra. A la xenofobia y al orgullo nacional, propios del judasmo en Palestina, Filn opone un verdadero espritu universal. Como seala Danilou: "Su lengua es el griego. Su ciudad el imperio romano". Su originalidad radica en reformar la filosofa griega tradicional adaptndola a las exigencias de la Palabra de Dios y en su preocupacin por presentar a los griegos la fe juda de tal forma que les resulte aceptable. "Su ambicin es precisamente unir la religin de Israel, la cultura griega, la ciudadana romana. Equivala a intentar en favor del judasmo lo que el cristianismo realizara cuatro siglos ms tarde". Crear y expandir toda una civilizacin juda, es una empresa cuyo espritu ser asimilado por las escuelas y los pensadores cristianos que de una u otra forma bebieron de su pensamiento: apologistas como san Justino, o ms directamente, los alejandrinos Clemente y Orgenes y, a travs de stos, los cristianos del siglo IV. Designado jefe de una delegacin de judos de Alejandra para aclarar ciertos problemas de stos ante Roma, siendo emperador Calgula, se embarc y permaneci en esta ciudad durante un tiempo. Se sabe de su regreso exitoso a Alejandra a fines del 41 d. C., pero se desconoce la fecha de su muerte. B. Pensamiento Formado dentro de los esquemas de la filosofa griega helenstica, su posicin, para algunos eclctica, parece inclinarse a un

estoicismo abierto a las influencias platnicas, tal como se manifestaron en Posidonio y en un contemporneo de ste, Antoco de Ascaln, en el siglo I a. C. Este carcter platnico de su pensamiento, unido a su formacin hebrea, le permitir partir de ciertos supuestos distintos al de los estoicos, que darn a su doctrina sobre el logos un matiz especial. En primer lugar, a diferencia de los estoicos, el logos en Filn ser entendido dentro de un marco espiritual, como razn inmaterial ms que como razn material csmica. Por otro lado, como veremos en seguida, el logos se comprender ahora como una realidad distinta e inferior que " participa" de la razn divina. Situacin ajena a un estoico, pero no a un platnico desde el momento mismo en que stos piensan, desde Platn, en una realidad superior, nica e incomprensible. Por ltimo, Dios se da a conocer a s mismo por una suerte de accin interior en el alma a travs del logos spermatiks. Esta suerte de iluminacin espiritual le permitir referirse a los spermata en un sentido inmaterial y no material como en los estoicos. Todas estas ideas influirn de manera decisiva en el platonismo medio posterior a Filn: Plutarco (m. 125), Numenio (m. 150) y Albino (m. 180). Filn comienza por sentar la absoluta trascendencia de la naturaleza divina. Esto supone, inmediatamente, la incomprensibilidad de Dios. Dios es el todo otro: "Dios est solitario, separado, porque es nico y nada semejante a l". Es increado, no se parece en nada a las cosas creadas sino que las trasciende tan completamente que incluso la inteligencia ms penetrante est muy lejos de aprehenderle y debe confesar su impotencia. Por hallarse encerrada dentro de las categoras de espacio y tiempo, la inteligencia no puede aprehender la ousa divina. Con estas ideas, Filn se presenta como el gran precursor de la teologa negativa que tan grande influencia ejercer en las escuelas posteriores: en el neoplatonismo, en la escuela de Alejandra y, a travs de sta, en los capadocios, especialmente en san Gregorio de Nisa. Sin embargo, si bien la esencia divina es incomprensible, no se sigue que no podamos conocer nada de Dios. Y es aqu, precisamente, donde aparece el papel mediador del logos. Segn Danilou: No hay ningn otro aspecto del pensamiento de Filn que no haya sido estudiado tanto. Es imposible, en efecto, hacer la exgesis del captulo I de san Juan o estudiar los orgenes del dogma de la Trinidad sin encontrarse con ella, Hay que aadir tambin que tampoco hay otra que siga siendo tan oscura. Se discute sobre los orgenes de la doctrina: sus

relaciones con las especulaciones rabnicas sobre la Memra o las concepciones griegas de la razn inmanente. El logos, afirma Filn, es el ms antiguo de los seres; es el hijo primognito de Dios; es la imagen de ste. El logos, sin embargo, es inferior a Dios, se halla en la frontera que separa la creacin de lo creado. No es ingnito como el Padre, ni engendrado como nosotros, sino intermedio entre los dos extremos: Al logos arcngel y muy antiguo es a quien el Padre que lo ha engendrado todo ha hecho el don insigne de estar situado en la frontera para separar la creacin del Creador. Intercede sin cesar cerca del incorruptible por la naturaleza mortal y frgil y es enviado por el Seor al servidor. No es ingnito como Dios, ni engendrado como nosotros, sino intermedio entre dos extremos, y comunica con el uno y con el otro. El mismo logos es obra del Padre. ste ha creado todo primero en su logos, que lo contiene todo y a travs del cual llegar a la existencia. El logos es el principio de toda la creacin inteligible y sensible. Es arquetipo (nous) en cuanto encierra en s las ideas ejemplares de todas las realidades: "El mundo de las ideas no podra tener otro lugar ms que el logos divino". Este carcter instrumental del logos en relacin al Padre aparece por primera vez en Filn, quien de esta forma abrir las puertas a todas las teoras subordinacionistas posteriores. Es clara la relacin de esta teora con los defensores de la teologa negativa. Tres razones muy ligadas entre s pudieron orientar a Filn en esta direccin: 1. Salvar la unidad y simplicidad divinas. 2. Escapar a toda acusacin de idolatra por su misma formacin hebrea. 3. La distincin en Dios de su ousa antes del acto de crear y de su ousa en el momento que decide crear. Sea de ello lo que fuere, para Filn: El mundo ha sido creado y es producido enteramente por una causa. El logos mismo del Creador es el sello (sphragis) por el que cada ser ha sido informado. Por eso, cada una de las criaturas posee desde el principio su forma (eidos) perfecta, por cuanto es la impronta y la imagen del logos perfecto. De esta manera, a su carcter instrumental con respecto a

la creacin, se agrega ahora su carcter instrumental con respecto a la providencia. A travs del logos, Dios crea y gobierna todas las cosas. La tradicin hebrea y pagana se unen en Filn en una magistral sntesis judeo-helenstica. Sin embargo, si bien es cierto que su deuda hacia el estoicismo es fundamental para destacar el carcter providencial del logos, no lo es para explicar su constitucin intrnseca. Entre Dios y el logos no se da una diferencia de atributos o de potencias. El logos no es una potencia divina sino una verdadera hipstasis. Esto aparece desde el momento mismo en que se concibe como palabra creadora (en hebreo dbr), distinta al Padre como una densidad ontolgica inferior que le permitir cumplir con su funcin mediadora. El carcter hiposttico del logos ser una consecuencia necesaria de una personificacin, tal como se manifiesta en los escritos sapienciales. Esta personificacin marca, definitivamente, una gran distincin con toda la tradicin pagana, incluida la platnica. Tanto en Proverbios (8, 22-31), cuyo prlogo (1-9) fue escrito (siglo V a. C.) en poca posterior al exilio, como en Sabidura (7, 22-30; 8, 1), cuyo autor es un judo helenizado hacia el 50 a.C., se sigue una tradicin que hace de la sabidura o logos una hipstasis, palabra creadora y por tanto personificada. En sntesis, encontramos en el pensamiento de Filn que al logos spermatiks estoico se agrega ahora la idea del logos como palabra, no inmanente sino trascendente en tanto hiposttico y personificado, pero inferior al Padre. Por otra parte, como sealbamos al principio, a travs del logos Dios se da a conocer as mismo por una accin interior en el alma. Esta iluminacin espiritual se explica con la teora estoica del logos spermatiks, si bien ya los spermata son entendidos inmaterialmente. Ser en este ambiente, donde confluyen ideas estoicas, judeo-helensticas y un gnosticismo ya en gestacin, que escribir san Juan el prlogo a su Evangelio, aunque la originalidad de su doctrina, ya plenamente cristiana, supera con mucho las semejanzas con la tradicin pagana y hebrea. Entre Filn y san Justino media el Evangelio de san Juan.