O PROBLEMA SINTICO Por Marcos Alexandre R. G. Faria 1.1.

Apresentao do problema Quadro da redao dos Evangelhos

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M. Gourgues e Charpentier 2 nos apresentam esse Plano Histrico no relato de Lucas 1.1-4: I. Evento Visto que muitos j tentaram compor uma narrao dos fatos que se cumpriram entre ns, II. Comunidades (testemunhas) conforme o que nos transmitiram aqueles que desde o princpio foram testemunhas oculares e ministros da Palavra, III. Redator a mim tambm pareceu conveniente, aps acurada investigao de tudo desde o princpio, escrever de um modo ordenado. IV. Ns (leitores) a ti, muito ilustre Tefilo, para que verifiques a solidez dos ensinamentos que recebeste. 1.2. Quadro de desenvolvimento da formao dos Evangelhos
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Descrevendo o quadro acima, J. Terra nos apresenta o seguinte esquema 4: a. Jesus a fonte da mensagem evanglica: por seus ditos e feitos Cristo deu origem tradio evanglica. b. Jesus formou discpulos e ensinou-lhes o que deviam transmitir e o modo como deviam transmitir. c. O acontecimento da Pscoa revelou aos Apstolos a verdadeira dimenso dos atos e palavras de Jesus. d. O incio da Pregao: os atos e ensinamentos do Senhor foram sempre apregoados pelos Apstolos e discpulos de modo a atender a necessidades dos ouvintes (cristos e no-cristos) aos quais se dirigiam. e. Diversos gneros literrios: Por causa dessa diversidade de ouvintes, a pregao tomava estilos diversos: a para os fiis: catequese (setenas doutrinais e parenticas) e narrativas litrgicas; b para os no-crentes: apologtica (controvrsias, apoftegmas, repertrios de textos bblicos, seleo de milagres). f. Do Evangelho oral ao Evangelho escrito : aps a fase da pregao meramente oral, houve o perodo de redao escrita da Boa Nova. Os Evangelhos colheram, dentre os numerosos dados da tradio oral, os elementos com os quais confeccionaram o Evangelho segundo Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Cada um dos autores sagrados imprimiu a esses dados o seu estio prprio, procurou realar os aspectos de Cristo que mais interessavam aos seus destinatrios. g. A fidelidade dos Evangelistas: Apesar dos Evangelistas no terem pretendido escrever crnicas no sentido moderno, formularam contudo, uma catequese histrica de modo a realar com fidelidade a mensagem religiosa dos acontecimentos histricos. 1.3. Desenvolvimento Os evangelhos sinticos 5 (Mateus, Marcos e Lucas) no apenas se unem devido a semelhana que possuem, mas tambm se distanciam de Joo 6, o que faz deles um bloco sui generis. Os sinticos estruturam o ministrio de Jesus de acordo com uma seqncia geogrfica geral: ministrio na Galilia, retirada para o norte, ministrio na Judia e Peria e o ministrio final em Jerusalm. Essa seqncia est praticamente ausente em Joo, que se concentra no ministrio de Jesus em Jerusalm. 7 O problema, basicamente, surge a partir das semelhanas e diferenas 8 que encontramos quando comparamos os sinticos entre si. Assim nos diz Carson: O que torna o problema sintico particularmente difcil de solucionar o fato de que, lado a lado com tais repeties exatas [ex: Mt 23.37-39 e Lc 13.34-35], existem tantas diferenas enigmticas9 [Mt 12.1-8; Mc 2.23-28 e Lc 6.1-5]. A partir da vrias hipteses e teorias surgem para tentar dar uma soluo. 1.4. Evidncias do problema dos sinticos: Surge quando a seguinte estatstica observada: - 94/95% do Ev. de Marcos est em Mateus e Lucas - 661 vers. de Marcos, todos 30, esto em Mateus e Lucas - Lucas reproduz 320 vers. de Marcos + 24 que Mateus no usou

1.5. Abordagens Ao Problema 10 Em particular, trs enfoques deram contribuies distintas e relevantes para o problema das origens e desenvolvimento dos evangelhos: 1) a crtica da forma (Formgeschichte), que concentra a ateno no perodo de transmisso oral; 2) a crtica das fontes, que focaliza a maneira como unidades literrias diferentes foram reunidas para constituir os evangelhos; e 3) a crtica da redao (Redaktionsgeschichte), que focaliza as contribuies literrias e teolgicas dos autores dos evangelhos. 11 Carson nos lembra que esses mtodos no so mutuamente exclusivos; na atualidade, a maioria dos crticos emprega simultaneamente todos os trs no que se convencionou chamar de anlise da tradio ou crtica da tradio (Traditionsgeschichte). 12

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2. Tradies Orais (Crtica da Forma) 2.1. Introduo Essa etapa de transmisso oral durou aproximadamente 20 anos, se considerarmos o Evangelho de Marcos tendo sido escrito em meados dos anos 50 do sculo 1. 13 Trs grandes representantes: Karl Ludwing Schmidt, Martin Dibelius e Rudolf Bultmann. Suas pressuposies e crenas que dam base para a Crtica da Forma so: 1. Os relatos sobre a vida e declaraes de Jesus circularam em pequenas unidades independentes. 2. A transmisso dos dados no de indivduos, mas da comunidade, dentro da qual o material toma forma e transmitido. 3. Os relatos e declaraes de Jesus assumem certas formas padronizadas. (Da o nome Crtica da Forma) 4. A forma de um relato possibilita a determinao de seu Sitz im Leben (situao vivencial), seu contexto na vida da igreja primitiva. 5. A comunidade crist primitiva no s colocou esse material em certas formas, mas tambm o modificou sob presso de suas prprias necessidades e situaes. Com isso Bultmann diz que quase nada pode ser encontrado que pudesse dizer com segurana ser originrio do ministrio terreno de Jesus. 6. Na transmisso do dados, algumas supostas leis surgem: a) o encoprimdamento de seus relatos; b) o acrscimo de detalhes; c) a conformao com seu prprio linguajar; e d) a preservao e criao somente do que se harmoniza com suas necessidades e crenas. A partir dessas leis fica mais fcil determinar a idade e historicidade dos relatos. 2.2. Avaliao: 2.2.1. Positivas: a) Constatao de um perodo de transmisso oral do material evanglico; b) a hiptese de que esse material se compunha inicialmente de pequenas unidades; c) o fato de que esse material tendesse a uma forma padro; e d) o fato de que a igreja primitiva influenciou a maneira como esse material foi transmitido. 2.2.2. Negativas: a) O material escrito nesse perodo pode ser maior do que os crticos querem admitir; b) a forma do material como determinante da situao vivencial deve ser vista com um ceticismo saudvel; c) no se d a ateno necessria ao papel de indivduos na modelao e transmisso dos dados; d) no h base para afirmar que a igreja primitiva no fazia distino entre o Jesus terreno e o Senhor ressurreto; e) a comparao dos evangelhos com a literatura rabbinica anacrnica; f) nem sempre a transmisso oral tende a aumentar o material; g) deixa de levar em conta as testemunhas oculares, as quais tinham condies de contestar qualquer relato imprprio; h) subestimam a capacidade dos judeus do sculo I uma transmisso oral fidedigna. 14 3. Fontes Escritas (Crtica das Fontes) 3.1. Introduo A crtica das fontes dedica-se investigao dessa etapa escrita na produo dos evangelhos. Procura saber quais foram as fontes (se que houve) que os evangelistas empregaram na compilao de seus evangelhos. Aqui estabelecido, propriamente dito, o problema sintico, quando ento se comea a comparar um evangelho com o outro e notar suas semelhanas e diferenas. A partir de ento, busca-se a soluo para o problema. Carson resume a grande quantidade de pesquisa que tenta dar uma resposta a esta questo em quatro opes principais: 1. Utilizou-se, de forma independente, um evangelho original escrito em hebraico ou aramaico um proto-evangelho. (G. E. Lessing 1771; Eichhorn e C. C. Torrey 1933 com algumas modificaes) 2. Houve uma dependncia de um sumrio oral relativamente fixo da vida de Cristo. (J. G. Herder; J.K. L. Gieseler 1818 com algumas modificaes). 3. Uma dependncia comum de diversos fragmentos de tradio evanglica que foram gradualmente crescendo at que foram incorporados nos evangelhos sinticos. (F. Schleiermacher) 4. A ltima a teoria da interdependncia, a mais aceita atualmente. Defende que dois dos evangelistas utilizaram um ou mais evangelhos para elaborarem o seu. Os defensores dessa -3-

hiptese, dizem que s o emprstimo literrio final pode explicar o grau de semelhana entre os evangelhos sinticos. Embora Mateus e Marcos freqentemente estejam juntos em oposio a Lucas na ordem dos acontecimentos, e embora Lucas e Marcos freqentemente estejam juntos em oposio a Mateus, quase nunca Mateus e Lucas esto juntos em oposio a Marcos. 15

Mc sempre apoiado por um dos dois quando h discordncia. Desta forma, Marcos a nica fonte fidedigna, as outras so conjecturas (HIPTESES). Carson, dos dez esquemas, selecionou trs dos mais significativos que tm recebido apoio na histria do estudo em questo. 1. Proposta Agostiniana. Mateus foi o primeiro evangelho escrito. Marcos fez uso de Mateus e Lucas usou Marcos e Mateus. Teoria difundida at o sc.XIX, a partir da outras propostas surgem e esta fica em descrdito. Carson nos aponta uma notvel exceo que defende ainda hoje essa teoria: B. C. Butle. 2. Hiptese dos Dois Evangelhos. Mateus foi o primeiro e Lucas o segundo Evangelho. Marcos dependeu tanto de Mateus quanto de Lucas. Contrasta com a hiptese das duas fontes. O pai desta hiptese J. J. Griesbach 1764. Na atualidade, alguns eruditos modernos tem renovado essa hiptese (William Farmer; Hans-Hebert Stoldt e Arthur J. Bellinzoni). 3. Hiptese das Duas Fontes. Defende que duas fontes Marcos e Q (uma coleo perdida das declaraes de Jesus), foram utilizadas independentemente por Mateus e Lucas. A primazia de Marcos foi levantada pela primeira vez em 1830 por Karl Lachmann e C. G. Wilke. Foi completada por C. H. Weisse em 1838. H. J. Holtzmann deu expresso clssica a essa hiptese em 1863. Finalmente, numa obra que um divisor de guas na crtica das fontes, The Four Gospels: A Study of Origins de B. H. Streeter, defendeu a existncia de duas outras fontes alm de Marcos e Q: M fonte peculiar a Mateus e L, fonte peculiar a Lucas hiptese das quatro fontes. Abaixo um quadro, embora no igual ao de Streeter, tem a sua contribuio:

Carson nos diz que quando devidamente entendida, a teoria das duas fontes continua a ser a melhor explicao geral para os dados. 3.2. Primazia de Marcos Embora sejam fortes os argumentos em favor da primazia de Mateus 17, principalmente considerando o testemunho de Papias, que viveu no sculo II, no podemos falar o mesmo da primazia de Lucas. Sendo assim, a principal alternativa primazia de Mateus a de Marcos. Hoje um grande nmero de eruditos defendem a primazia de 16 Veja uma lista detalhada do material exclusivo de Marcos, Mateus e Lucas em H. Wayne House, O Novo Testamento em Quadros, 89, 89 e 90 respectivamente. Marcos. Styler nos diz que epois de um sculo ou mais de discusso, os especialistas esto -4-

aceitando como concluso quase axiomtica que Marcos o mais antigo dos trs Evangelhos Sinticos e que foi usado por Mateus e Lucas como fonte. Essa concluso tem sido considerada como o nico resultado absolutamente seguro do estudo do problema sintico. 18 Abaixo relacionamos seus principais argumentos. 1. A Brevidade de Marcos. No por ser o mais curto que o mais antigo, mas sim pela sua brevidade quando comparada a sua ntima relao com Lucas e especialmente com Mateus. Mais de 97% das palavras de Marcos encontram paralelo em Mateus; mais de 88%, em Lucas. 2. As correspondncias de palavras entre os evangelhos. Mateus e Marcos freqentemente concordam entre si, como tambm acontece entre Marcos e Lucas, mas s raramente Mateus e Lucas concordam um com o outro, conforme j foi demonstrado anteriormente. Se Marcos no for o primeiro, mais difcil explicar o fenmeno. 3. A ordem dos acontecimentos. Mateus e Lucas no concordam entre si em oposio a Marcos. Esse fenmeno foi assinalado por Lachmann, o qual sustentou que essa situao era mais bem explicada caso Marcos fosse o primeiro evangelho. 4. O estilo desajeitado e mais primitivo de Marcos. O estilo rude e desajeitado segue o padro da crtica textual. Outro fato so as expresses em aramaico que aparecem em maior nmero em Marcos quando comparado com Mateus e Lucas, que as traduziram para o seu pblico. 5. A teologia primitiva de Marcos. Em Marcos encontramos um nmero bem maior de declaraes teologicamente mais difceis do que em Mateus e Lucas, o que sugere sua primitividade (segue aqui o mesmo padro da crtica textual). 3.3. A Fonte Q 19 Schleiermacher foi o primeiro a propor a existncia de uma coletnea de declaraes de Jesus como uma das fontes dos evangelhos. Alguns crticos acham que Papias refere-se a esse documento em sua famosa declarao sobre os logia. A razo para a hiptese Q se legitima pelo fato de existirem aproximadamente 250 versculos comuns a Mateus e Lucas e que no se encontram em Marcos. Carson nos apresenta ainda trs argumentos em favor de Q: a) alguns dizem haver uma correspondncia na seqncia desse material comum a Mateus e Lucas, embora no seja totalmente clara; b) existem parelhos (histrias que aparecem mais de uma vez em um nico evangelho) em Mateus e Lucas, o que levanta a possibilidade da existncia de uma fonte comum alm de Marcos; c) Em Mateus e Lucas vemos uma diferente colocao dos dados de Q em contextos diferentes, o que d a entender que Mateus e Lucas fizeram uso independente de uma fonte comum. 3.4. O Proto-evangelho 20 a hiptese de que cada evangelho se serviu de um evangelho anterior. O pressuposto que esses proto-evangelhos seriam uma tentativa para explicar as mudanas que se encontram em Mateus e Lucas da fonte marcana. A hiptese fraca, pois no leva em conta as influncias das testemunhas oculares, as tradies orais e os prprios objetivos teolgicos dos evangelistas (Crtica da Redao). O Proto-Mateus parece encontrar seu maior apoio no testemunho de Papias. Mas no podemos afirmar que Papais se referia a um evangelho. A hiptese se complica diante do fato de supostamente ter sido, originalmente, escrita em aramaico (Proto-Mateus), depois traduzida para o grego. O evangelho de Mateus no nos d essa evidncia. Mais difcil ainda pensarmos que o Mateus grego utilizou o Marcos grego. O Proto-Lucas recebe evidncias em seu prprio evangelho. Alm disso encontramos uma maior quantidade de informao em relao a Mateus e Marcos, uma tendncia em seguir seu prprio caminho em relao ao material compartilhado de Mateus e Marcos e o fato de Lucas agregar o material de Marcos em blocos ao invs de espalh-lo ao longo de seu evangelho. Concluindo, Carson nos diz que a hiptese da duas fontes a que ainda oferece a melhor explicao global para o relacionamento entre os evangelhos sinticos, no entanto, devemos tratar essa hiptese mais como uma teoria funcional do que como uma concluso concreta. 4. Crtica da Forma 4.1. Caracterizao A Crtica da Forma, tambm chamada de Histria da Forma ( Formgeschichte) 21, uma ferramenta hermenutica (uma forma de se interpretar) aplicada mais estritamente aos Evangelhos. Zimmermann assim a caracteriza: o mtodo da histria das formas cujo -5-

sistema trata de explicar a origem dos Evangelhos e de determinar seu grau de historicidade, mediante a anlise das formas (ou gneros) literrios dos Evangelhos, e a evoluo dos mesmos, espelho e fruto do ambiente social e religioso. 22 Sua inteno levar o estudante ao mundo que se esconde atrs dos Evangelhos como hoje os temos. 23 4.2. Histria e Mtodo A histria da Crtica da Forma nasce de uma insatisfao produzida pela crtica literria pura. [...] Comea perguntando pelas formas literrias (e pr-literrias) em sua evoluo histrica 24. Indo um pouco mais alm, assim situa Bittencourt o nascedouro dessa escola: Die formgschichtliche Schule, ou a escola denominada Histria da Forma, o produto natural da insatisfao a que chegaram os estudos da Crtica Literria, Crtica das Fontes e Crtica Histrica dos Evangelhos no perodo que imediatamente precedeu Segunda Guerra Mundial.
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Zimmermann nos diz que primeiramente esse mtodo foi aplicado no campo do Antigo Testamento, graas s investigaes de H. Gunkel. 26 Depois veio J. C. Herder que aplicou o mtodo pr-histria dos Evangelhos e F. Overbeck, que segundo Kmmel, antecipou as idias fundamentais da investigao da histria das formas do cristianismo. 27 Para Zimmermann, foram dois fillogos, P. Wendland [1912] e E. Norden [1913], os que, pouco antes da Primeira Guerra Mundial, propuseram princpios e modos prticos de investigao das formas. Ainda que as primeira obras de histria das formas tenham aparecido na Alemanha no final da Primeira Guerra Mundial. 28 Em 1919 temos K. L. Schimdt que em sua obra O Marco da Histria de Jesus nos chama a ateno para as tradies (cenas e ditos particulares) que existiam por detrs das narrativas dos Evangelhos. 29 Mas foi M. Dibelius (1919), quase ao mesmo tempo que Schimdt, em sua obra A Histria das Formas do Evangelho, que deu nome ao novo ramo de investigao. 30 Devido ao pressuposto dessa escola, notamos que a crtica da forma quase nenhuma ateno d ao redator, o qual com prazer caracterizado simplesmente como um coletor, e pouca coisa atribuda a ele como algum que realmente participou da composio de seu trabalho. 31 Para tanto, Marxsen cita o grande representante dessa escola, Martin Dibelius: O entendimento literrio dos sinticos, comea com o reconhecimento de que eles so colees de material. Os compositores so em uma parte mnima, escritores. Eles so principalmente coletores, veculos da tradio, editores. 32 Em contra-partida, para Marxsen, um crtico da redao, no tem como ler os Evangelhos sem levar em conta um indivduo, uma personalidade autorial que possui um objetivo definido com seu trabalho. 33 Para Dibelius, os evangelistas simplesmente editaram esse material, j previamente trabalhado e com sua forma e carter j previamente estabelecidos. Para Marxsen, essa viso anti-individualista dos evangelhos algo impossvel. 34 Em 1921 aparece um grande vulto da crtica da forma, Ruldof Bultmann. Os resultados de sua bem minuciosa investigao foram publicados num volumoso livro intitulado Die Geschichte der Synoptischen Tradition (Histria da Tradio Sintica) 35. Para Bultmann o que contava no era a pessoa de Jesus, e sim a sua pregao. A pregao de Jesus (kerigma) era a forma como podamos chegar a um evangelho original. Devemos levar em conta que para Bultmann essa pregao s podia ser reconstituda a partir da tradio da igreja primitiva. Esse o ponto inicial da crtica, pois a partir da, buscar-se- a forma que originou tal pregao; para isso Bultmann recorre a tradio da igreja primitiva, que antecede os relatos histricos que encontramos nos evangelhos sinticos 36. Por isso Bultmann nos diz que a partir do kerigma da comunidade primitiva, por tanto, [que] comea a reflexo teolgica, [que] comea a teologia do NT [propriamente dita]. 37 Esse mtodo de investigao chamado crtico-histrico-formal. 38 Srias crticas tem sido feitas crtica da forma e a Bultmann 39. Uma das principais que o seu radicalismo crtico e o exagerado ascetismo com respeito a autenticidade histrica e da tradio sobre Jesus, o que tem feito com que, principalmente a histria das formas, tenha cado em descrdito. 40 Em relao a aplicao desse mtodo aos evangelhos j temos trabalhado esse ponto na pergunta 4. 5. Crtica da Redao 5.1. Caracterizao A Crtica da Redao, ou melhor Histria da Redao ( Redaktionsgeschichte) 41, surge como uma disciplina que se ocupa com a MOTIVAO TEOLGICA de UM AUTOR. Procura analisar como a obra do autor est apresentada, organizada e publicada em uma determinada coleo. -6-

Verifica ainda as modificaes feitas pelo autor, comparando sua obra com o material tradicional. A disciplina busca a nfase teolgica de cada um dos evangelhos como produto de um autor criativo, focalizando sua ateno no simplesmente em pequenas unidades, como faz a Crtica da Forma, mas vendo o Evangelho como um todo, pois v o autor da obra como um TELOGO, um editor ou redator final do Evangelho. Assim, quem define a forma do Evangelho no a Igreja (Crtica da Forma) e sim o prprio autor. O autor aqui visto, no simplesmente como um coletor de material ou mesmo veculo da tradio como pensava Martin Dibelius, e sim como um autor que tece sua prpria teologia. Enquanto que a Crtica da Forma est preocupada com a transmisso oral, a Crtica da Redao est preocupada com o autor. Para a Crtica da Redao o autor do evangelho foi mais do que um compilador ou simplesmente uma arranjador de material. Quando o autor escreveu ele trabalhou o texto e as fontes que tinha de tal forma a atingir um objetivo e traar uma teologia. Com esta escola, os comentrios que surgiram a partir dessa perspectiva, vinham adrede com o ttulo de A Teologia de Marcos (....), de Mt, de Lc, etc... O autor passou a ser visto como um telogo e no simplesmente como um compilador ou arranjador de material. 5.2. Histria 42 e Mtodo 43 Para Marxsen, a Histria da Redao no meramente uma continuao da histria da forma. 44 Isso faz sentido, porque, embora a Histria da Redao, tenha surgido como escola depois da Segunda Guerra Mundial 45, o problema j era tratado por outros pensadores como Papias sobre Marcos e Mateus, o Cnon Muratoriano, a Harmonia dos Evangelhos de Taciano, a obra de Agostinho De consensu Evangelistarum, e a exposio de Jernimo sobre cada evangelista.
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Para Zimmermann, a investigao sobre a histria da redao, no sentido estrito do termo, comea com os trabalho de H. Conzelmann ( Die Mitte der Zeit: Studien zur Theologie des Lukas, Tubigen, 1964) 47. Mas, antecedendo a obra de Conzelmann, em 1956, em alemo, a obra de Marxsen (Der Ebangelist Markus) j circulava, e sua traduo em ingls (Mark The Evangelist: Studies on the Redaction History of The Gospel) em 1969. Quanto ao mtodo, Egger assim sintetiza: "Em particular [a crtica da redao tenta] estabelecer de que modo o texto adquiriu o seu aspecto definitivo, qual era o material disposio do redator, o ponto de vista que o guiou na escolha, reelaborao e sistematizao; que elementos acrescenta pessoalmente, a que grupos de leitores se dirige, que meios de conduo do leitor utiliza e, mais em geral, por quais fatores influenciado na redao." 48 A partir desse mtodo, a redao final vista como uma nova codificao de textos criados pela tradio considerada como fonte de informao. Essa nova codificao condicionada por fatores tais como: inteno, situao da comunidade e ambiente. Desta forma, vemos que o redator mais que um compilador como pensava Dibelius. Aqui o redator um compilador, escritor, telogo e evangelista: recolhe e seleciona o material necessrio, o reelabora do ponto de vista estilstico e temtico, cuida de organiz-lo e distribu-lo; em determinados casos o integra com acrscimos mais ou menos extensos. Este trabalho complexo cria um novo texto, que um conjunto unitrio. Trechos inicialmente independentes vm unir-se num novo contexto, adquirindo um sentido ampliado. 49 5.3. A Composio (Crtica da Redao) Como j vimos acima, aqui o foco de ateno maior passa do texto propriamente dito para o autor. A crtica da redao no se preocupa tanto com os dados, e sim com o redator. Sua tarefa descrever os objetivos teolgicos dos evangelistas ao analisar a maneira como empregam suas fontes. Reconhece os evangelistas como autores, e como tais, suas criatividades e propsitos moldaram a tradio numa unidade literria teolgica prpria. Desta forma, vemos que o trabalho dos evangelistas no foi simplesmente reunir tradies e fontes e ento costur-las lado a lado. Segundo Carson 50, esse mtodo pode ser dividido em cinco elementos bsicos: 1. A Crtica da Redao faz distino entre tradio e redao. A tradio engloba todos os dados e a redao a forma como os autores trabalharam esses dados (fontes). Isso se complica quando partimos para Marcos, pois suas fontes so pressuposicionais. 2. A atividade redacional ou editorial dos evangelistas: a) Ao incluir ou excluir dados de fontes comuns, notamos os interesses particulares de cada autor (ex: Mt 5-7 e Lc 6.10-49); b) a disposio como cada autor, de forma particular, coloca os dados das fontes em seus evangelhos revelam um objetivo e interesse prprio (ex: Mt 8.18, 23-27; 28-34; 9.18-26 em relao a Mc e Lc); c) a fim de se ter uma seqncia em seus relatos, os autores costuram -7-

ou fazem transies entre um dado e outro revelando suas preocupaes particulares (ex: Mt 7.28; 19.1 e 11.1; 13.53; 26.1); d) o acrscimo de dados revela uma preocupao do autor (ex: Lc 6.12-19 e Mc 3.7-18); e) de igual forma temos a omisso de dados (ex: Mt 26.57-66; Mc 14.53-64 e Lc 22.54ss); f) e as frases alteradas (ex: Mt 5.3; Lc 6.2). 3. Essas mudanas refletem a preocupao teolgica de cada autor em particular. 4. A particularidade de cada autor nos possibilita estabelecer um contexto especfico de seus leitores. 5. Por fim, temos a caracterstica literria de cada autor (Crtica da Composio), o que ainda alvo de debates. Essa escola teve sua fora na dcada de 50. Seus grandes reprensentantes so: William Wrede, Hans Conzelmann, Willi Marxsen e Gnther Bornkamm. Carson nos diz que dificilmente um estudo srio dos evangelhos acontece sem considervel utilizao da crtica da redao, mas ao mesmo tempo, reconhece que essa ferramenta no pe um ponto final no assunto. Carson faz cinco crticas negativas: a) difcil separar tradio de redao, o processo muito subjetivo; b) a modificaes que um evangelista faz no tem apenas o objetivo teolgico, pode ser estilstico ou mesmo histrico tambm; 50 Carson , Introduo ao Novo Testamento, desenvolve esse assunto nas pginas 52 a 57. c) se as modificaes implicam em uma teologia particular do evangelista, vamos ter vrias teologias e no apenas uma; d) necessrio cautela ao reconstruir o contexto dos leitores, pois a base ainda subjetiva; e) por fim, o fato de que essa ferramenta ataca a confiabilidade histrica dos evangelhos, visto que seus autores no tinham nenhuma preocupao com a histria (essa uma herana da crtica da forma), visto que a preocupao dos evangelistas era teolgica e no histrica. Em relao a esse ltimo tem, Carson contra-argumenta dizendo que no justa essa crtica, pois a preocupao teolgica do evangelista no anula a histria e o fato de terem deixado de preservar as ipsissima verba Jesu (as palavras textuais de Jesus) no significa que adulterararam a ipissima vox Jesu) 51. Para Carson, uma vez executada de modo adequado, a crtica da redao promete ser de ajuda real na interpretao dos evangelhos. Sendo assim, Carson nos mostra trs pontos positivos: a) ao contrrio da crtica da forma e crtica das fontes (que concentram-se na pr-histria, por concentrar-se na etapa final do evangelho (sua redao), a crtica da redao oferece uma ajuda imediata ao intrprete e telogo; b) mais do que preocupao histrica, tinham tambm objetivos teolgicos que visavam seu pblico leitor imediato, aplicando assim a histria por eles narrada; e c) a crtica da redao nos possibilita vermos a riqueza de quatro evangelhos nos apresentando em ngulos diferentes um retrato perfeito de Jesus.
1 M. Gourgues & E. Charpentier, Introduo aos Evangelhos, em J. Auneau...[et al], Evangelhos sinticos e Atos dos Apstolos (So Paulo: Ed. Paulinas, 1985), 44-48. 2 M. Gourgues & E. Charpentier, Introduo aos Evangelhos, em J. Auneau...[et al], Evangelhos sinticos e Atos dos Apstolos (So Paulo: Ed. Paulinas, 1985), 44-48. 3 Joo E. Martins Terra, Jesus de Nazar nos Evangelhos Sinticos (So Paulo: Loyola, 1977), 37. 4 Ibid., 36. 5 sunopsis (sinopisis) = ver em conjunto evangelhos sinticos assim chamados pela primeira vez por J. J. Griesbach, no sc. XVIII. Griesbach escolheu a palavra devido ao alto grau de semelhanas entre Mateus, Marcos e Lucas em suas apresentaes do Ministrio de Jesus em D. A. Carson, Introduo ao Novo Testamento (So Paulo: Vida Nova, 1997), 19. 6 D. A. Carson, Introduo ao Novo Testamento (So Paulo: Vida Nova, 1997), 19. 7 Ibid., 19. 8 Temos um lista interessante preparada por Carson, Introduo ao Novo Testamento, 30, onde ele nos apresenta os textos afins em colunas paralelas destacando suas diferenas. 9 D. A. Carson, Introduo ao Novo Testamento (So Paulo: Vida Nova, 1997), 29. 10 Seguimos aqui a estrutura apresentada por D. A. Carson, Introduo ao Novo Testamento, 21-65. 11 Carson., Introduo ao Novo Testamento, 21. Os destaques so do editor desta monografia. 12 Ibid., 21. 13 Ibid., 22. 14 Carson, Introduo ao Novo Testamento, 27, citando Rainer Riesner (Jesus als Lehrer) diz: que inegvel a importncia da memorizao na sociedade judaica do sculo 1, e temos m tivos para pensar que isso proporciona uma base suficiente para a transmisso oral cuidadosa e exata dos dados dos evangelhos. 15 Osmundo Afonso Miranda, Estudos Introdutrios nos Evangelhos Sinticos (Casa Editora Presbiteriana, 1989), 456. 17 William R. Farmer, Jesus and the Gospel (Philadelphia: Fortress Press, 1982). 18 G. M. Styler, A Prioridade de Marcos em C. F. D. Moule, As Origens do Novo Testamento (So Paulo: Paulinas, 1979), 252. Styler, nesse interessante excurso, trata do assunto das pginas 252 a 265. Em seu artigo, ao defender a tese da primitividade de Marcos, combate principalmente a tese de Dom B. C. Butler, The Originality of St Matthew que ataca no s a primitividade de Marcos, bem como a hiptese Q.

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19 Sobre o documento Q e seu contedo, veja B. P. Bittencourt, A Forma dos Evangelhos E a Problemtica dos Sinticos (So Paulo: Imprensa Metodista, 1969), 146-152. 20 Sobre esse assunto veja Bittencourt, A Forma dos Evangelhos, 153 a 163. 21 B. P. Bittencourt, A Forma dos Evangelhos e a Problemtica dos Sinticos (So Paulo: Imprensa Metodista, 1969), 19. 22 Heinrich Zimmermann, Los Mtodos Histrico-Crticos em El Nuevo Testamento (Madrid: La Editorial Catolica S.A., 1969), 139. 23 Bittencourt, A Forma dos Evangelhos, 19. 24 Zimmermann, Los Mtodos Histrico-Crticos, 132. 25 Bittencourt, A Forma dos Evangelhos, 24. 26 Zimmermann, Los Mtodos Histrico-Crticos, 132. 27 Ibid., 133. 28 Ibid., 134. 29 Ibid., 135. 30 Ibid., 135. 31 Willi Marxsen, Mark the Evangelist: Studies on the Redaction History of the Gospel (Nashville: Abingdon Press, 1969), 15. 32 Martin Dibelius, From Tradition To Gospel (New York: Charles Scribners Sons, 1935), 3, citado por Willi Marxsen, Mark The Evangelist, 15. 33 Willi Marxsen, Mark the Evangelist, 18. 34 Ibid., 19. 35 Herman N. Ridderbos, Bultmann (Recife: Srie Pensadores Modernos, 1966), 14. 36 Bultmann no inclui o evangelho de Joo. 37 Rudof Bultmann, Teologia del Nuevo Testamento (Salamanca: Ediciones Sigueme, 1977), 41. 38 Ridderbos, Bultmann, 14. 39 Para uma boa crtica a Bultmann, a partir de uma perspectiva reformada temos livro de Hermann N. Ridderbos, Bultmann (Srie Pensadores, Recife, 1966). 40 Zimmermann, Los Mtodos Histricos-Crticos, 137. 41 Normam Perrin, What Is Redaction Criticism? (Philadelphia: Fortress Press, 1989), 1. 42 Para uma histria pormenorizada dessa escola veja Willi Marxsen, Mark The Evangelist, 15-29; Heinrich Zimmermann, Los Mtodos Histrico-Crticos Em El Nuevo Testamento, 234-242. 43 Para uma anlise da aplicao do mtodo aos evangelhos veja: Willi Marxsen, Mark The Evangelist; Ralph Martin, Mark Evangelist and Theologian; Norman Perrin, What Is Redaction Criticism? Perrin aplica o mtodo ao Evangelho de Marcos; W. Trilling em sua dissertao: El verdadero Israel. Estudios para la teologia del Evangelio de Mateo (o comentrio dessa ltima obra se encontra no livro de H. Zimmermann, Los Mtodos Histricos-Crticos, 239ss). 44 Willi Marxsen, Mark The Evangelist, 21. 45 Zimmermann, Los Mtodos Histrico-Crticos, 234. 46 Ibid., 234-5. 47 Ibid., 236. 48 Willhelm Egger, Metodoloiga do Novo Testamento: Introduo aos mtodos lingsticos e histricocrticos (So Paulo: Loyola, 1994), 179. 49 Ibid., 180-1. 51 Sobre as palavras textuais e a mensagem de Jesus, pode-se consultar J. Jeremias, Teologia do NovoTestamento: a pregao de Jesus (So Paulo: Ed. Paulinas, 1977).

www.icegob.com.brmarcossinotic1.pdf

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