Antonio Baos: "La economa se ha convertido en un dogma y una iglesia" El periodista explica en 'Posteconoma.

Hacia un capitalismo feudal' que nuestra sociedad se parece cada vez ms a la medieval Economa | 20/06/2012 - 00:03h El periodista Antonio Baos defiende en su ltimo libro Posteconoma. Hacia un capitalismo feudal (Libros del Lince, 2012) que hay muchos paralelismos entre la Edad Media y el tiempo que nos ha tocado vivir.Asegura que su trabajo no es un ejercicio de poltica-ficcin, ni siquiera una prediccin: se trata ms bien de una metfora para intentar explicar que en muchos aspectos, vamos para atrs. -En su libro establece muchas semejanzas entre la Edad Media y nuestro tiempo. Cul sera la ms instalada y quizs la menos evidente? -Por poner un ejemplo, la medida del tiempo. Vivimos en un presente perpetuo, un concepto muy medieval, vivimos en el ya, hay que hacerlo todo ya, tomar decisiones ya, todo cambia a una velocidad de vrtigo. -Qu es la post-economa? -La economa ya no es lo que era, es incapaz de cumplir con una de sus funciones bsicas: prever lo que va a suceder. Y no puede precisamente por la velocidad a la que va todo, por eso yo hablo de posteconoma, que no es ms que lo que los expertos denominan economa el caos. -El subttulo del libro, Hacia un capitalismo feudal, tambin da juego... -S, pero no es nada descabellado. Lo vemos muy claramente en la composicin de la sociedad y en el papel protagonista que ha adquirido la economa. Fjese que ha influido hasta en nuestra forma de hablar: gestionamos emociones, rentabilizamos el tiempo... Han influido en nuestra cotidianeidad, en nuestra forma de hablar! -Dice en su libro que la sociedad tambin se transformar en una sociedad medieval y que ya lo estamos viendo. Y que la economa es la nueva religin. Qu papel le queda entonces a la iglesia en esta nueva Edad Medieval? -La economa se ha convertido en un dogma y una iglesia al mismo tiempo. Es ese tipo de doctrinas que priman el dogma por encima de la espiritualidad o la duda. Estaramos en un proceso parecido al paso de la patrstica a la escolstica, cuando los pensadores cristianos dejaron de preguntarse qu era lo bueno y pasaron a ordenar a los dems que hicieran lo que ellos consideraban bueno. La espiritualidad regresar, volver como espacio de libertad ntima, en busca de una vida ms noble, para buscar la libertad del espritu dentro de la conciencia humana porque fuera, en el mundo, solo encontraremos ofertas de smartphones. -Quin es el rey en esta nueva Edad Media? O en este mbito no hay metfora? -En los primeros siglos de composicin del estado feudal, que arranca claramente con la decadencia romana, los reyes no son ms que primus inter pares. De hecho, en Catalunya no tenamos rey puesto que el cargo mximo era un princeps, el primero entre todos los condes de igual rango. Los nuevos seores deudales no necesitan rey. Estn asegurando sus dominios, bien sea a partir de clientes, de concesiones para explotar servicios o infraestructuras o bien para el control y gestin de todo tipo de trfico: automviles, bonos, cultura, genoma... No creo que llegue a aparecer un rey Arturo pero por su puesto que s que existe la mesa redonda y sus caballeros: Davos, eurogrupo, G20, Bilderberg... -Durar tambin mil aos? -Ja, ja, ja Hoy en da nada dura mil aos! Lo que yo describo en el libro es una metfora de una sociedad que est en construccin. Un servidor, que es muy poco hegeliano y menos marxista en cosas de la historia, no cree en absoluto que ste sea un

proceso irreversible. Precisamente el objetivo del libro es advertir que existen unas ideas-fuerza muy feudales para intentar cortocircuitarlas. De todas maneras hay que recordar que la Edad Media estuvo en constante rebelin contra los seores As que hay faena para rato! -Cules son los aspectos o modos de funcionar positivos que s debemos quedarnos? -En el libro cito a Guibert de Nogent, un escritor del siglo XII que estaba escandalizado porque los campesinos se haban organizado en comunas que se permitan pasar de pagar a los seores. La Edad Media es tambin la edad del ius peregrinandi, de la libertad de movimientos de personas sin pasaportes ni estados. Los tiempos de los goliardos eran sociedades que tenan ms de 100 das de fiesta al ao... En fin, que entonces, como ahora, no todo era oscuro. Las formas positivas estn en recuperar lo comunitario, expresarlo en la autonoma, la asamblea, la libertad de criterio superando la horrible idea de liderazgo y obediencia. Baos no deja ni un segundo de lado el sentido del humor, pero habla de conceptos muy serios. En su libro conviven citas de Los Simpsons con otras de Ovidio o de Giordano Bruno, pero tal como constat en su presentacin el medievalista de la Universitat Autnoma de Barcelona, Daniel Rico, sus comparaciones no son disparatadas, tienen mucho sentido. Incluso aquellas en las que equipara al emprendedor con la figura del caballero andante o a los think tanks con los cenobios custodiados por sacerdotes. Y tiene muy claro que el humor es un medio, no un fin en s mismo. -Por qu reivindica el humor para explicar la economa con la que est cayendo? -La seriedad, que no la objetividad ni la racionalidad, es la nica carta que tiene el discurso sistmico en temas econmicos. La falta de seriedad, que no de rigor, pretende abrir ese universo sacerdotal y secreto del verbo de los economistas y ventilarlo, exponerlo al pblico para que vean que slo hay pomposidad y, como dira Valle Incln, Divinas palabras. -Por qu dice en el apartado que le dedica a las soluciones que ahora es mejor no hacer nada? -Yo abogo por resistirse. En nuestro tiempo, todo el sistema nos incita y nos obliga a la accin constante. Se trata de una gran trampa para que la accin nos hurte la reflexin. Por eso yo propongo resistirse, negarse a hacer para ponerse a pensar primero y desobedecer despus. Al capitalismo no se le puede confrontar as a la brava. No te puedes oponer a l porque te absorbe, no hay ms que ver como los hipis, los punks o el ecologismo han sido movimientos que han acabado deglutidos por lo publicitariocapitalista. -Y qu propone? -Vivir de una manera moral y justa, siendo feliz con cosas que no tengan precio La economa se ha convertido en un dogma y una iglesia(o valor), deseando ms pero consiguiendo menos, bebiendo agua del grifo, llamando desde el fijo, remendando los pantalones Descreer es el primer y gratuito acto subversivo al que debemos acogernos. Pero eso s, siempre de manera comunitaria, socializada, alegre y generosa. -Dice usted que los economistas tienen que dar miedo para que les escuchen. No ha jugado un poco a lo mismo anunciando la Edad Media que est por venir? -(Risas) Hay un poco de marketing en esa actitud y s, yo he jugado tambin un poco a eso. Pero s, parece que para que hoy se les escuche, los economistas deben traer el apocalipsis consigo, un apocalipsis que por otro lado, es muy plausible. Pero volviendo al concepto de seriedad, el economista, como buen sacerdote esotrico, crea ms misterio que tranquilidad, genera ms dudas que respuestas, hacindose as imprescindible su concurso para que la gente pueda interpretar el mundo y sus signos,

sea el hgado de una oveja o la cotizacin del bono alemn, que a estas alturas viene a ser lo mismo.