UNIDAD II ANTECEDENTES DEL HECHO RELIGIOSO CRISTIANO

Esta unidad pretende adentrarse en la revelacin de Dios y en la historia de la Salvacin que preparar el camino de la Experiencia Cristiana que gira alrededor del acontecimiento histrico de Jess de Nazareth, su relacin con el Padre Celestial y el cumplimiento de su misin. Se analizar la relacin entre Dios que se manifiesta al hombre y este que le responde, Revelacin y Fe ( 2.1); a continuacin, a partir de la historia y la literatura se identifica los antecedentes del hecho religioso cristiano (2.2), haciendo un recorrido por las etapas ms importantes de la Historia de Israel, reseando los acontecimientos y las producciones literarias que los escritores han realizando a lo largo de los siglos. Nos podemos preguntar: qu sentido tiene retomar la historia para el hombre de hoy?; para el hombre de fe qu valor tiene la Palabra de Dios? PROPSITOS Reconocer la Revelacin de Dios en la vida personal de cada uno que nos lleva a aceptar nuestra identidad. Descubrir la fe como la respuesta del hombre a la accin de Dios en nuestras vidas, que lleva al compromiso en su propia historia. Identificar cada una de las etapas de la Historia de Israel con sus acontecimientos ms importantes y la produccin literaria en cada momento. Descubrir la accin de Dios en la historia y la respuesta del hombre en cada momento. LOGROS Reconoce la Revelacin de Dios en la vida personal de cada uno que nos lleva a aceptar nuestra identidad. Descubre la fe como la respuesta del hombre a la accin de Dios en nuestras vidas, que lleva al compromiso en su propia historia. Identifica cada una de las etapas de la Historia de Israel con sus acontecimientos ms importantes y la produccin literaria en cada momento. Descubre la accin de Dios en la historia y la respuesta del hombre en cada momento.

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2.1. REVELACIN Y FE La historia de las religiones constata el hecho de que, si bien, cada persona puede tener una experiencia religiosa individual, el depositario de la misma propiamente hablando no es el individuo singular, sino la comunidad, hasta el punto que la experiencia religiosa individual debe quedar inmersa en la experiencia religiosa colectiva (las Religiones) para que adquiera validez. En la primera parte de este Mdulo se analizaron las grandes Religiones del mundo, excepto el Cristianismo que, por la importancia que tiene para nosotros por estar en un pas que culturalmente es religioso y cristiano dedicaremos todo captulo : El hecho religioso cristiano. Antes de continuar nuestro recorrido es importante que cada uno nos preguntemos: - Qu se yo de la Religin cristiana? - En qu se parece y diferencia la religin cristiana de las otras? - Qu es lo propio, lo caracterstico de la religin cristiana? Profundizar en la Revelacin y la Fe tiene como objetivo entender la dinmica que se da entre un Dios que sale al encuentro y el hombre que responde en una historia concreta. La revelacin debe responder siempre al doble interrogante de quin es Dios y quin es el hombre por eso tiene un sentido divino y humano a la vez, por ser el hombre a quien se dirige. 2.1.1 Revelacin La idea religiosa de la Revelacin sera ininteligible sin la referencia a su nocin profana, de la que obtiene su nombre y sus elementos. En sentido profano, revelacin significa levantar el velo (re-velar), manifestar algo oculto o escondido. Y precisamente porque el hombre hace la experiencia de la re-velacin de algo limitado puede intuir el significado de Revelacin de Dios escondido. El hombre no ignora la posibilidad de descubrir progresivamente lo que es desconocido; por eso le cabe la esperanza de penetrar un poco el misterio de Dios. Si entre los dos rdenes profano y religioso las diferencias son considerables, sus semejanzas y analogas no son menos reales y la expresin del misterio de la Revelacin de Dios no puede utilizar otros medios que los que le ofrecen la experiencia cotidiana; ante esto nos podemos preguntar: Cules son las analogas para captar lo que quiere decir Revelacin de Dios? Para dar respuesta a este interrogante nos introducimos en lo que dice la Constitucin Dei Verbum de Vaticano II:

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a) La Revelacin como Palabra La palabra es la accin por la cual una persona se expresa y se dirige a otra con vistas a una comunicacin. As, pues, podemos ver un triple aspecto de la palabra humana: Tiene un contenido, ya que narra o significa algo. Es a la vez una interpelacin, ya que se dirige a alguien provocando una respuesta o reaccin Es una auto-manifestacin, puesto que descubre la actitud interior de la persona que habla. A este triple aspecto corresponden las tres personas del verbo: la palabra expresa ( primera persona), interpela (segunda persona) y explica (tercera persona)

Esta comprensin de la palabra se convierte en la categora fundamental de la Biblia para expresar la Revelacin de Dios. No es extrao que la frmula Palabra de Dios, Orculo del Seor..., sea la ms empleada en la Biblia despus de la expresin Dios. As vemos que la Palabra de Dios crea y acta, mostrando su designio y finalmente, se autocomunica, viniendo a nuestro encuentro. Su historia se inici en los albores de la creacin Dijo Dios... ( Gn. 1,3 , 6, 9,11,14,20,24), y llega a la plenitud de su significado en la Palabra hecha hombre Y la Palabra se hizo carne ( Jn 1,14), en Hb 1, 1 ss. San Pablo nos dice: Muchas veces y de muchos modos hablo Dios en el pasado a nuestros Padres por medio de los Profetas: en estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo. No es extrao, pues, que el Concilio Vaticano II (1962-1965), cuando quiso tratar la Revelacin Divina, escogi como primeras palabras de esta Constitucin una expresin que clarifica y sintetiza su contenido: Dei Verbum es decir, Palabra de Dios. Ya un siglo antes, el Concilio Vaticano I (1869-1870), en la Constitucin Dogmtica sobre la Fe Catlica, haba definido la Revelacin citando las palabras de Hb. 1,1 ss. como Palabra de Dios a los hombres. b) La Revelacin como encuentro interpersonal La palabra supone un yo que habla, y un tu, que escucha. Toda palabra implica as mismo el deseo de ser acogida. De hecho, la palabra se hace realidad en el encuentro interpersonal con un tu. Encuentro que puede tener muchos niveles pero que, en el fondo busca dilogo, comunin y compromiso mutuo. La verdadera relacin de encuentro no se reduce al intercambio subjetivo entre el yo y el tu, sino que se realiza desde el terreno comn de un nosotros en el que el yo y el tu se descubren participando. La realizacin efectiva del encuentro en sus formas humanas ms elevadas, el dilogo y el amor, confirma esta constatacin.

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No es extrao que la Biblia utilice la categora de encuentro para caracterizar la Revelacin de Dios. En efecto, la gran obra de Israel no es solamente mostrar un nico Dios verdadero, sino invocarle como a un Tu, haber estado con El en su presencia, haber tratado con El. En las narraciones donde se manifiesta a Israel el nombre propio de Dios se muestra una voluntad de comunicacin, de acercamiento, de llamada por parte de Dios. Comunicar el nombre es lo mismo que comunicarse a s mismo. Gracias a este nombre que haba recibido, Israel tena la certeza de que poda tener acceso al corazn de Dios en cualquier momento (Ex. 3,6). En Jesucristo este encuentro llega a la plenitud como comunin con Dios y con los hombres ( 1 Jn 1,2s) En este sentido, el concilio Vaticano II, en la Constitucin Dogmtica Dei Verbum ha asumido esta categora de encuentro para definir la naturaleza y el objeto de la Revelacin. c) La revelacin como presencia Toda palabra y todo encuentro interpersonal suponen una presencia, la cual comporta, a su vez, una dimensin de manifestacin externa y alteridad, as como una experiencia de testimonio. Se trata de una presencia que afecta todo el entorno y crea un nuevo dinamismo. La verdadera presencia es aquella que no es esttica o marginal, sino la que se impone por s misma e ilumina, interpelando su entorno. Es evidente que en la Biblia las expresiones reveladoras, palabra y encuentro, enrazan en la radical presencia de Dios entre su Pueblo. Presencia tanto en la naturaleza como en la historia (Dt 26,5-9) Ahora bien, en el Antiguo Testamento ms que una accin histrica particular de Dios en Israel abarca muchos siglos y es el sentido interior que penetra todos los acontecimientos a travs de la historia. Con Jesucristo esta presencia de Dios se hizo presencia humana: se hizo carne y puso su morada en nosotros, que recuerda la expresin aplicada a la Sabidura (Si. 24,8), de ah tambin el significado de Emmanuel, Dios con nosotros (Mt. 1,23; Is 8,10) hecho realidad plena en Cristo Resucitado en sus ltimas palabras (Mt 28,20). 2.1.2. La respuesta del hombre a la revelacin: la fe

El hecho de la revelacin solo se puede concebir teniendo en cuenta la realidad de Dios que libremente se manifiesta y que el hombre la acoge en la fe. As, pues, revelacin de Dios y fe del hombre son correlativas y no se pueden comprender la una sin la otra. En efecto, la revelacin requiere la fe, de tal modo que no se puede hablar propiamente de revelacin sino en la respuesta de la fe: revelacin y fe son un don de Dios a favor del hombre. Ambos hechos se realizan concretamente en la historia, de tal manera que por medio de la fe el hombre puede percibir determinados eventos de la historia como acciones salvficas de Dios.

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El hombre por la fe: confiesa que Jess es el Seor y Salvador; acoge con confianza a Dios y lo reconoce como un Padre de misericordia; hace una opcin vital que da sentido a su existencia, abrindose a la esperanza de la salvacin eterna y hacindola viva y presente por medio del amor. En este punto vamos a estudiar algunos elementos de la respuesta del hombre a la revelacin tratando primero lo relativo a la dimensin existencial de la fe y a su historicidad; luego veremos las diversas dimensiones de la fe cristiana a la luz de la Sagrada Escritura; posteriormente trataremos el carcter eclesial de la fe. 2.1.2.1. La dimensin existencial de la fe

La existencia del hombre en lo ms profundo de su ser es una realidad abierta a la trascendencia, es por esto que aunque est inmerso en el mundo finito tiene un anhelo de infinito. Su realidad natural le hace tender por una llamada de Dios que se comprende en la gracia, hacia Aquel que constituye el principio y fin de su existencia. Para clarificar este punto analizaremos los siguientes aspectos: Revelacin y fe, fundamentos de la existencia cristiana:

Por la revelacin el hombre descubre que se encuentra al interior de un movimiento que lo lleva a comunicarse con Dios mismo. A ese Dios que se le manifiesta en la revelacin, el hombre solo puede responder tomando conciencia de su propia existencia y proyectando su vida como respuesta a la llamada divina. Revelacin, fe y existencia del hombre son por tanto inseparables. En Cristo encontramos sentido a nuestra existencia:

La fe en Cristo rompe el enigma ms profundo del hombre: la muerte. Cristo resucitado es la esperanza definitiva del hombre y quien impulsa a una existencia humana autntica, vivida sin temores ni cobarda. Apoyados en Cristo, como El estuvo siempre apoyado en su Padre, con un abandono confiado podremos dar sentido a nuestra existencia y vivir la libertad. Cristo es entonces no solo quien da sentido y esperanza a nuestra existencia, sino que adems constituye el modelo perfecto de lo que debe ser la existencia del creyente. Historicidad de la fe

No es posible separar la fe de la historia, pues si la palabra ha sido pronunciada histricamente la respuesta tambin tiene que ser en la historia. Esta historicidad de la fe no se reduce, solamente, a la actuacin del hombre en la historia, en donde responde a la llamada divina, sino que tambin el contenido de la fe cristiana es histrico: confesar que Jess es el Cristo, es

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aceptar que Dios ha enviado a su Hijo, que ha irrumpido en la historia y que nos ha logrado la salvacin. 2.1.2.2. La fe respuesta a la revelacin El Concilio Vaticano II presenta la fe como respuesta del hombre a la autocomunicacin divina, entendiendo por fe el acto con el que el hombre se entrega entera y libremente a Dios, le ofrece el homenaje total de su entendimiento y voluntad, asintiendo libremente a lo que Dios revela ( DV 5) Lo que caracteriza a la fe cristiana es que centra toda la vida del creyente en la persona de Cristo, tal como lo presenta Pablo, Cristo no es solo el centro de la fe, sino tambin su fundamento y trmino final. Dimensiones de la fe cristiana

La vinculacin de la salvacin del hombre con la fe en Cristo es lo que determina la novedad del cristianismo ( Act, 4,12; 5,31ss). De ah que para el Nuevo Testamento Cristo es el elemento determinante, el centro y fundamento de la fe. La frmula veterotestamentaria apoyarse en Dios, que era lo que vena a significar el creer a Dios se convierte ahora en creer a Cristo (Jn 8,18 ss) La realidad nueva que Cristo aporta con su gracia y su mensaje, coloca al hombre en la necesidad de tomar la decisin de aceptar la existencia nueva que El propone, llegando a una conversin radical que comprometa toda su vida. La riqueza de la fe cristiana no se agota en la confesin verbal de unas verdades, supone por el contrario un conocimiento de la accin salvfica de Cristo, una actitud de disponibilidad a la voluntad divina que lleve a una opcin radical que se traduzca en el ejercicio de una autntica vida de amor cristiano. Las dimensiones de la fe son: a) La fe como confesin: supone confesar algo, aceptar como verdad una serie de contenidos y profesarlos pblicamente. En este sentido la fe cristiana es la aceptacin del anuncio cristiano y la acogida en s de la salvacin; esto significa reconocer y hacer propia la obra salvfica de Dios obrada en Cristo. La fe, por lo tanto es el reconocimiento de la palabra salvfica y al mismo tiempo la apropiacin de la realidad anunciada por la palabra. b) La fe como conocimiento: El conocimiento que exige la fe no es la simple percepcin intelectual de unas verdades sino una actitud permanente de apertura al misterio de Dios, para que a la luz de este, el hombre sea capaz de comprender los signos por los cuales Dios se hace accesible. La fe, entonces, supone el conocimiento del objeto y la percepcin del misterio de Dios que se revela y que permite al hombre abrirse al misterio. Dicha percepcin se realiza por la luz de la fe que es una gracia interior que

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permite al hombre transcender su capacidad natural de conocer (Mt 16,17; 11,25) En la fe no hay nada que se de sin gracia interna y para creer se necesita la luz de la fe, que capacita al hombre para ver el testimonio de Dios en y a travs del testimonio externo del mensajero de la fe, enviado por Dios y cuya credibilidad viene acreditada por unas seales externas. c) La fe como obediencia: La fe no se queda en el conocimiento de la verdad revelada; la fe impulsa a la conversin. Para que haya autntica fe no basta un proceso reflexivo meramente racional sino que es necesario una conversin interior y radical (Puebla 1193). Pablo seala que la aceptacin del mensaje de la fe tiene lugar en la obediencia (Rom 16,26; IICor 9,13), es decir en la renuncia a la propia voluntad y sabidura y en la sumisin plena a la economa de la salvacin dispuesta por Dios ( Rom 10,9 ss). Esto corresponde de la actitud de Jess mismo que se abandon en manos del Padre y obedeci hasta la muerte en la cruz ( Fil 2,6-11). De acuerdo con lo anterior, creer significa obedecer el evangelio, confiarse a la gracia de Dios para obtener la salvacin respondiendo con todo lo que es la persona a dicha gracia. Por ello, la fe comporta un verdadero movimiento de la voluntad, una actividad del hombre que libremente se somete a la voluntad divina. d) La fe como opcin fundamental del hombre: La fe, como respuesta al s absoluto de Dios en Cristo, es una decisin total que empea irrevocablemente la libertad del hombre. Creer es ir hacia Cristo, seguirle, aceptar su testimonio lo cual supone una opcin radical y total ante la persona y la misin de Cristo como Hijo de Dios. Dar un s a Dios es un acto totalmente libre: es una actitud personal que imprime una orientacin nueva y definitiva a la vida del hombre. Esta opcin surge en lo ms profundo de la libertad del hombre, internamente invitado por la gracia a la intimidad con Dios y abarca toda la persona humana, en su inteligencia, voluntad y accin. Fe, esperanza y caridad, constitutivos de la respuesta

Las dimensiones de la fe nos muestra con claridad que la fe resume en s la totalidad de la respuesta, tanto en cuanto vaya unida a la esperanza y al amor. Estas tres actitudes fundamentales constituyen en conjunto la respuesta total a la iniciativa de amor de Dios en Cristo,. Hasta el punto que se puede decir que en el cristiano forma una realidad tal que constituyen la esencia de su ser cristiano. Esta unidad viene determinada por la dimensin cristocntrica y cristolgica de la fe, ya que Cristo como revelacin definitiva (Hb 1,1-4) es al mismo tiempo la promesa nica ( 2 Cor. 1,20) y el amor supremo de Dios a la humanidad (Rom 8,31-39). El es Palabra, Promesa y Autodonacin de Dios.

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Implicaciones mutuas en la confianza en Dios: La fe tiene que estar movida por la confianza en Dios.

Fe, esperanza y caridad significan responder a la autocomunicacin de Dios en Cristo. La fe, hasta cierto punto mira al pasado, hacia la realidad cumplida en el misterio de Cristo; pero se apoya en la esperanza que mira hacia el futuro, hacia la plenitud de salvacin que Dios gratuitamente nos ofrece; y acta a travs de la caridad, que es la que en el presente lleva a vivir el amor de Dios, traducido en el amor al prjimo. Fe, verdad y vida: La fe es una relacin personal con Jesucristo que lleva al cristiano a aceptar y reconocer la verdad revelada, pero tambin a acoger la salvacin que El acta. La fe implica u n compromiso vital y dinmico, una decisin libre que compromete el actuar del hombre, su libertad, para adecuar su existencia al amor de Jess. Solo as la fe es vida.

El Concilio Vaticano II coloca la respuesta de la fe tanto en la aceptacin de la palabra divina como en la sumisin vida, es decir que implica la inteligencia y la voluntad. La fe exige hacer vida el mensaje de Cristo, vivir el mandamiento del amor que tiene como consecuencia la exigencia directa e imperativa de respetar a cada ser humano en sus derechos, de practicar la justicia y ejercer la misericordia. La respuesta de fe nos pide que hagamos viva la opcin preferencial por los pobres que ha asumido la Iglesia de modo particular en Amrica Latina (Puebla 476,1134-1165) 2.1.2.3. La fe de la Iglesia y la experiencia cristiana Una caracterstica fundamental de la fe cristiana es su dimensin eclesial. Para el cristiano su adhesin a la Iglesia es esencial para unirse plenamente a Cristo. Dimensin eclesial de la fe

La fe cristiana nace y se extiende en la comunidad eclesial la cual transmite y perpetua el mensaje de salvacin y los medios sacramentales para que el hombre se pueda unir a Cristo y logre su salvacin. Especificidad de la experiencia cristiana

La fe cristiana es parte de la experiencia vital, ms an de la experiencia ms radical y profunda de la vida del ser humano. La experiencia es fundamental para el hombre, para poder experimentar su realidad viva y poder confrontarse con todo lo que est a su alrededor. Es parte esencial del ser humano y a travs de ella va definiendo el curso de su existencia.

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El hombre no tiene, nicamente, experiencia de lo tangible sino que en cada experiencia va descubriendo la necesidad de una realidad definitiva, algo que le lleve a experimentar a Dios, a entrar en dilogo salvfico con El. La fe cristiana es objeto de la experiencia del hombre, con la particularidad que no se trata de una experiencia aislada de cada creyente pues est ligada a la experiencia de la Iglesia. Esta experiencia puede estar expresada a travs de tres medios que se complementan mutuamente: La vida en comn de la fe y de la liturgia de la Iglesia. El testimonio de la fe del creyente Los santos constituyen figuras vivas de una fe experimentada y confirmada En el recorrido que hemos realizado se ha podido constatar que la fe no es un hecho aislado e individual de cada uno; es una riqueza, es un don que se recibe a travs de la Iglesia. Por ello la fe es eclesial y responde tambin a la estructura comunitaria del hombre. 2.2 ANTECEDENTES HISTORICOS DEL HECHO RELIGIOSO CRISTIANO: LA HISTORIA DE ISRAEL Dios por su propia iniciativa se comunica con el hombre y la mujer de cada tiempo y lugar, y toma la decisin de revelar su misterio y darse a conocer. El conocimiento bblico hace relacin a una experiencia, a partir del encuentro Yo y TU que desemboca en un Nosotros y es en ese momento donde adquirimos la auto-manifestacin de Dios. Que el conocimiento de Dios tenga esta estructura dialgica significa que Dios se ha dado a s mismo por amor. Por tanto, el mximo conocimiento de Dios o la mxima revelacin de Dios acontece en la persona humana y el proyecto de nuestro Seor Jesucristo porque es El, el mximo acontecimiento revelatorio de Dios al margen del cual no existe otra posibilidad de revelacin. Hacer una recorrido por la Historia de Israel es constatar la actuacin de Dios con su Pueblo, Israel, que se hace el encontradizo para interpelarle y llevarle a ser constructor de su propia histrica pero que libremente debe dar la respuesta para ser responsable del camino que desea emprender. ETAPAS DE LA HISTORIA DE ISRAEL LaS etapas ms importantes son: El xodo y la conquista La monarqua La divisin del reino El destierro La restauracin

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 La dominacin griega El imperio romano A continuacin, brevemente, se hace un recorrido por las distintas etapas de la historia de Israel, resaltando a las personas lderes que Dios elige para plasmar su proyecto y que responden afirmativamente, haciendo visible entre sus contemporneos la misin que se les ha encomendado. Tambin se resea la produccin literaria, los libros de la Biblia donde se plasma la historia sagrada con el fin de mostrar coherencia entre los aspectos histricos y literarios, aunque pertenezca al punto siguiente Antecedentes literarios del cristianismo: La Biblia La poca de los patriarcas El origen del pueblo hebreo es casi desconocido y no se puede decir con exactitud como fue, pero una tradicin muy antigua nos habla de Abraham, Isaac y Jacob, como antepasados de Israel y procedentes de Mesopotamia. Llevaban una vida seminmada y se dedicaban al pastoreo de ganado mayor. Su entrada en la tierra de Canan guarda relacin con la penetracin de los amorreos. Es imposible establecer con exactitud la fecha de estos patriarcas, pero el periodo ms seguro es el siglo XIX y XVIII antes de Cristo.

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El lder de este momento de la historia de la Revelacin es Abraham Dios es una acontecimiento histrico que toca la existencia humana e invita al ser humano a reflexionar y actuar. As lo confirma la invitacin que Dios le hace a Abraham en Gnesis 12,1-4: Yahveh dijo a Abram: Vete de tu tierra, y de la patria, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostrar ...... Este relato es el inicio de la historia de la salvacin que consta de dos elementos: una orden y una promesa: Es una orden que apela a la libertad constitutiva del ser humano: Vete de tu tierra.. Dios exige una ruptura con lo que un hombre quiere ms: su pas, la casa de su padre. Abraham debe alejarse de los santuarios paganos donde se buscaba a Dios como a tientas. Debe desprenderse de toda seguridad humana para apegarse a Dios todopoderoso y nico. De hombre tranquilo, sin historia y seguro, como era antes, llega a ser un errante, segn dice un texto muy antiguo ( Deuteronomio 26,5). Es la condicin para lograr una mayor libertad y disponibilidad en el servicio de Dios. Jess pondr la misma condicin: El que ama a su padre o a su madre... a su hijo o a su hija ms que a m no es digno de m (Mt. 10,37). El llamado de Dios no se limita a ser una orden, sino ante todo una promesa que responde a las expectativas fundamentales del ser humano De ti har una nacin grande y te bendecir (v 3). Para un hebreo, la bendicin debe abarcar unos bienes muy concretos. Lo que Dios prometi a Abraham fue una tierra y una descendencia.

Orden y promesa que exige de Abraham la obediencia de la fe. Dios le da a Abraham una oportunidad histrica, lo llama a un maana histrico hacia el cual debe caminar y lo debe construir de la mano de Dios.

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A esta oferta Abraham responde con la obediencia y la confianza. Esta actitud de fe la conserva en los momentos ms difciles, cuando Dios le pide el sacrificio de su nico hijo. Hay que tener presente que lo que Dios revela a Abraham no son cosas sino un camino nuevo, un futuro abierto. En la historia de Abraham encontramos el modelo de una vida fundada en la fe. La vida de los patriarcas abarca los captulos 12-50 del Gnesis. Estas pginas has sido primero tradiciones orales. Slo ms tarde, casi mil aos de distancia, alguien las ha redactado por escrito. Qu caractersticas tiene esta historia de Gn. 12-50?: Es una historia popular, que los padres han contado a sus hijos a la puerta de la tienda en una velada familiar. En una historia simplificada: los orgenes del pueblo hebreo y las migraciones de sus antepasados fueron mucho ms complejas de lo que permite suponer el relato bblico. Es una historia artstica, embellecida con mltiples andoctas novelescas y emocionantes, como el encuentro de Jos con sus hermanos, literalmente comparables a los ms amenos cuentos orientales. Es una historia de familia: por eso concede tanto relieve a los sucesos que jalonan la vida familiar, como el nacimiento, las rivalidades entre los hermanos, la boda de los hijos, la sepultura de los padres. Es por ltimo, una historia religiosa: las causas inmediatas se olvidan y todos los pasos de los personajes estn dirigidos por la providencia de Dios.

El xodo y la conquista Algunos de los descendientes de los patriarcas fijaron su residencia en Egipto. Esto pudo suceder en el periodo de que los hicsos dominaron Egipto, desde los aos 1720 a. 1580 a. Xto. Posteriormente, los hicsos fueron derrotados por los naturales de Egipto y fue cuando cambi la suerte de los israelitas. Esta es la poca de la opresin de los hebreos. En esta coyuntura aparece Moiss, vivi en tiempo del Faran Ranss II (hacia 1288 a.C.), fue educado en la corte del Faran pero mantuvo siempre su sentido de pertenencia al pueblo de Israel, un pueblo esclavo. A los 40 aos, Moiss mata a un egipcio y tiene que huir, refugindose en Madiam (Arabia Saudita), all practica la religin de sus padres hasta que llega el momento en que Dios toma la iniciativa y se revela.

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Vocacin de Moiss: La revelacin de Dios a Moiss se da en el contexto de la vocacin, en una praxis histrica concreta: la liberacin del pueblo israelita. Es lo mismo que sucede a cualquier ser humano, aunque la Biblia lo presente como una experiencia fundante y paradigmtica. En la Biblia hay dos relatos de la vocacin de Moiss Ex.3,1 al 4,17 y del 6,2 al 7,5. Como en muchas vocaciones bblicas el llamado a Moiss contiene dos elementos: Un encuentro personal con Dios: (Ex 3,1-6 y 13-14):

A travs de la zarza ardiendo Dios se manifest a Moiss y se present como el Dios de los padres, uniendo el presente con el pasado. El mismo Dios que haba hablado a Abraham 500 600 aos antes, iba a salvar a los hebreos ahora. Adems ese Dios tiene un nombre Yahveh Yo soy el que soy. Una misin Ex. 3,7-12 y 15

Dios quiere librar a los oprimidos. Por eso llama a Moiss a quien le tocar sacar a sus hermanos de la esclavitud para llevarlos libre a una tierra de la cual sern por fin, los dueos.

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Moiss tiene miedo. No quiere comprometerse (Ex.3,11) pero la promesa de Yahveh le da valor: estar contigo (Ex. 3,12. Lo que Moiss conoce de Dios en esta revelacin es el futuro de Dios para el pueblo de Israel, lo totalmente nuevo que es la libertad, Israel ir tomando conciencia histrica en la medida en que Dios est interviniendo en su vida. Moiss con el pueblo de Israel, cruza el desierto, acta de mediador en la alianza del Sina y, despus de muchas peripecias y aventuras, llega a los umbrales de Palestina, pero muere sin poder entrar en la tierra prometida. Le sucede Josu que ser el caudillo que conduzca al Pueblo a la tierra de Canan. La Biblia presenta esta ocupacin como el fruto de una guerra relmpago; es verdad que no faltaron pequeas campaas guerras, pero el principal acontecimiento fue una ocupacin pacfica, laboriosa y lenta. La salida de Egipto ocurri a mediados del siglo XII a. C. Durante el reinado de Ramnss II; y la instalacin en Palestina se prolong hasta el siglo XI a C. Toda esta historia ha quedado narrada en los libros del Exodo, Nmeros y Josu. Desde la fecha de los acontecimientos hasta la redaccin de esta literatura han pasado varios siglos. En este intermedio los hechos se han transmitido por va oral. Al consignarlo por escrito, adems de simplificarlos, se los ha embellecido, dndoles ese tono pico que es fcil percibir en muchos relatos. Eso no es falsear la historia; es escribirla desde la ptica singular de la liberacin de un pueblo, es una manera de ponderar las gestas de Dios, que estaba siempre a su lado para ayudarles. La monarqua Despus de entrar en Canan, donde se encontraron con antepasados suyos que no haba bajado a Egipto, los hebreos se hicieron sedentarios. Las llamadas doce tribus eran autnomas y slo se unan cuando necesitaban defenderse contra algn enemigo. Los que en esos momentos dirigan y salvaban al pueblo eran jefes que tenan ese carisma, la Biblia los llama jueces, nombre que nada tiene que ver con la administracin de la justicia. Sus hazaas han quedado recogidas en el libro de los Jueces, pero que no hay que tomar al pie de la letra ya que su forma de escribir est de forma fantstica y pintoresca. La mayor amenaza para los hebreos la constituyen los filisteos, pueblo instalado en la costa mediterrnea, y para defenderse de ellos deciden unirse todas las tribus y elegir un mismo rey. La monarqua comienza con Sal, auque este rey no tiene todava ni Estado ni territorio fijo. Su sucesor fue David que consigui cohesionar a todas las tribus, las del Norte y las de Sur. Conquista la ciudad de Jerusaln y la

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convierte en capital del reino; con este rey se consolida la monarqua y comienza una etapa de prosperidad y paz para el pueblo. Esta situacin de bienestar alcanza el punto ms elevado con el reinado de su hijo y sucesor Salomn. Este monarca ampla las relaciones internacionales, firmando acuerdos comerciales y alianzas polticas con otros reinos. Y en su poltica interior levanta fortificaciones, construye un magnfico templo, mantiene un ejrcito poderoso, organiza la corte y fomenta la creacin de obras literarias. Durante este tiempo se inicia, pues, una literatura lrica Salmos- y sapiencial Proverbios; en el terreno legislativo se actualiza el Declogo acomodndolo a la nueva situacin ( Ex 20-23) La divisin del reino A la muerte del rey Salomn el reino se divide: diez tribus forman al Norte el Reino de Israel, con la capital en Samara; las otras dos tribus, en el Sur sern el Reino de Jud, con Jerusaln como capital.

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A partir de esta ruptura, la historia de estos dos pueblos siguen derroteros diferentes, Jud se caracteriza por su mayor fidelidad a Dios e Israel por su prosperidad y riqueza. En esta etapa de crisis, en todos los campos, intervienen los profetas que van a ser los hombres de la palabra de Yahv por ser sta la que otorga verdadero sentido a la historia. No revelan verdades eternas sino histricas, llenas de conflicto porque la historia es dramtica y en ella est presente el pecado. No se van a preocupar de dar pruebas de la existencia de Dios sino de mostrar el poder, la misericordia, el amor y la justicia de Yahv. Los profetas revelan con sus palabras y actuar la vida ntima del Dios que nos ama. Tambin muestran la relacin entre el hombre y Dios que es dramtica. El hombre siempre pelea con Dios de cara a su pretendida autonoma y Dios est solo en el mundo como abolido y descartado porque el hombre lo ha ignorado; no obstante, ante esta situacin, Dios ama y sufre con el hombre y la mxima expresin de esto es la Cruz de Cristo.

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Los profetas tienen la conviccin de que su misin tiene como fundamento una experiencia de Dios (Jer. 1,4-19); Ez. 2,1-10; Is.6). que los lleva a interpelar y exigir la fe a quienes los escuchan, a pedir una toma de posicin y un camino radical de conducta. Esta palabra de Dios exige obediencia a Dios y recrimina a quienes no respetan la ley y el derecho (Os. 10,13-15; Is 31,1-3; Am 6,1-7). Tanto en el Reino del Norte como en el del Sur intervinieron los profetas, los cuatro ms importantes que se llaman mayores son: Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel. Esta historia se narra en los libros de los Reyes, cuya redaccin finaliza en el siglo VI a.C. y en el Segundo de las Crnicas. En esta poca se consignaron por escrito las obras de los profetas. Una de las conclusiones que quiere que se saca de su lectura es que la ruina de la monarqua no ha ocurrido por infidelidad de Dios, sino por culpa de sus reyes que, en sus mayoras, no guardaron la alianza. El destierro La divisin del Reino fue el comienzo de la disolucin, el primero en desaparecer del escenario de la historia fue el reino de Israel. En el ao 721 a. C el ejrcito asirio saquea la regin de Samara y se llevan prisioneros a Asiria a la gente importante de Israel. Para sustituir a estas personas trajeron colonos de otros pueblos con otra religin y cultura distinta. En esta mezcla de razas, culturas y religiones est el germen de los llamados samaritanos. El reino de Jud, en el ao 587 el ejrcito del imperio de Babilonia pone cerco a las murallas, arrasa la ciudad e incendia el templo. Los hombres de mayor relieve, incluidos sacerdotes y profetas, inician la larga marcha del destierro en direccin al pas de Babilonia. La gente de Israel vivi este destierro como la mayor catstrofe nacional. Esta experiencia sin tierra, sin templo se convertira en el mejor crisol para la fe israelita. Dos profetas, Ezequiel y un discpulo de Isaas, mantienen la esperanza y ayudan al resurgimiento espiritual del pueblo. As es como naci una realidad diferente, el judasmo, ese modo peculiar de vivir la religin que perdura hasta nuestros das. La historia de la monarqua hebrea, desde sus comienzos hasta la tragedia del destierro, ha quedado reflejada en varias obras literarias: libros de Samuel, Reyes y Crnicas. Los escribas y los sabios, que estaban en la corte desde la poca de Salomn, pueden poner por escrito estos acontecimientos, documentndose en los archivos oficiales. En estos libros, adems de historia, contienen principios teolgicos. En algunos de ellos est muy clara la tesis religiosa de que Dios lo gobierna todo y decide el destino de cada rey de acuerdo con su fidelidad a la Alianza.

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 La restauracin Esta poca despus del destierro se inicia con la poltica de benevolencia que los persas ejercen con los pueblos sometidos, una vez que Babilonia cae en poder de Ciro el ao 539 a.C. Al ao siguiente aparece el decreto de Ciro que permite la repatriacin de los judos e incluso les procura dinero para la reconstruccin del Templo (Esd 1,2-4). Una minora de los deportados volvieron a su tierra. Los que estaba bien situados y quiz eran menos religiosos, se quedaron en Babilonia, dando origen a la dispora (palabra griega que significa dispersin), lo que supona un cambio decisivo en la trayectoria del pueblo. A partir de entonces se poda ser judo sin residir en la tierra prometida; fuera de sus fronteras se formaba parte de la comunidad, se lea la Biblia y se asista a los cultos de la sinagoga. El grupo de israelitas fervientes que volvi a su tierra tena que entregarse a la tarea de restauracin. Se trataba de reconstruir la ciudad, reedificar el templo y, lo que era ms importante, rehacer la comunidad. Los dos personajes importantes que dirigieron esta restauracin fueron Nehemas y Esdras. Nehemas, fue un gobernante poltico; a l se debe la reconstruccin de las murallas y del templo, junto con la ereccin de Judea como provincia autnoma, independiente de Samara. Esdrs se destaca como reformador religioso: lee la ley en asamblea pblica, renueva la alianza con Yav y reanima la vida religiosa del pueblo. La labor incomparable de estos dos dirigentes ha quedado relatada en los libros bblicos que llevan su nombre. La dominacin griega Tambin al imperio persa le lleg la hora de su desintegracin. El ao 333 a. C. Alejandro Magno, derrot a los persas, atraves Palestina y lleg hasta Egipto. Alejandro muere prematuramente el ao 323 a. c, sin haber tenido tiempo para consolidar sus conquistas. Los sucesores se repartieron su imperio. Todos quera ser dueos de Palestina. Primero dominaron lo Tolomeos de Egipto, que fueron respetuosos y tolerantes con la religin juda. Pero luego vinieron los Selucidas, que quisieron imponer por la fuerza a los judos no slo la cultura, sino aun la religin griega; esto, en parte, lo estaba propiciando un sector de la misma poblacin juda, simpatizante con las costumbres extranjeras. La persecucin culmina con Antoco IV, quien en el 167 instala en el Templo de Jerusaln la estatua de Zeus. Cmo reaccionaron los judos ante este intento de helenizacin? Muchos se doblegaron a las exigencias de los poderosos, aceptaron la cultura helenista y

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abandonaron su fe. Fue una verdadera apostasa. Otros, por el contrario, se aferraron a su fe y formaron grupos fervientes y fanticos que lucharon hasta por medio de guerrillas, contra la dominacin helnica. Esta resistencia juda fue iniciada por el sacerdote Matas y secundada por sus hijos, particularmente por Judas Macabeo, quien gracias a sus victorias, pudo celebrar el 164 la purificacin del Templo. El recuerdo literario de esta actitud religiosa y nacionalista ha quedado en los libros de los Macabeos, de Ester y de Judit. El hilo conductor de estas pginas es el herosmo de un pueblo pequeo, que lucha hasta la sangre por conservar su identidad religiosa. Todas esas obras escritas en tiempo de persecucin, en la poca de Antoco IV Epifanes, transmiten un nico mensaje: la confianza en Dios siempre vale la pena, pues Dios no olvida a su pueblo. El imperio romano La ltima dominacin que iban a sufrir los judos sera la Roma. Gracias a los esfuerzos guerreros de los Macabeos, los judos pudieron gozar de unos aos de gloria y de paz. Pero en el siglo I antes de Cristo, dividido entre s, sin ponerse de acuerdo en su lucha por el poder, apelaron al arbitraje de los romanos. Y Roma acudi a la cita. Las tropas de Pompeyo hicieron su entrada en Jerusaln el ao 63. Palestina se convirti de esta manera en una provincia ms del imperio.

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Despus de hacer recorrido la Historia de Israel llegamos al acontecimiento del Jess de Nazareth, de quien nace el movimiento religioso cristiano. Jess es la mxima revelacin del Padre, es por esto que desde El, se puede iluminar todo la historia, as lo entendieron los primeros cristianos. 2.3 ANTECEDENTES LITERARIOS DEL HECHO RELIGIOSO CRISTIANO: LA BIBLIA La Biblia para los cristianos, musulmanes y judos es Palabra de Dios y es por esto que es necesario acercarnos a ella para ir descubriendo como Dios se ha manifestado en la historia y como su Palabra que es actuante, dinmica, abierta y progresiva llega a su plenitud con el acontecimiento histrico de Jess. Dios mismo se hizo hombre y en Jess se revela y manifiesta con plenitud y por esto, en El vamos a encontrar el verdadero rostro de Dios. En Jess viene Dios al encuentro del hombre; y en Jess el hombre se encuentra con Dios. Esta verdad es la mdula del cristianismo.

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2.3.1 Generalidades Qu es la Biblia?

Biblia viene de la palabra griega biblos que significa libro. Parece que fue en la ciudad fenicia de Biblos donde se hizo el primer libro. Con la denominacin biblia se entendi comunmente libro por excelencia La Biblia no es un libro, sino un conjunto de 73 libros, muy desiguales en extensin y en la forma como estn escritos (unos en prosa y otros en verso), es por esto que podramos decir que es una biblioteca. Sin embargo, podemos considerarla como un solo volumen y con un ttulo singular: Sagrada Biblia. En ella se da la unidad temtica en muchos sentidos y una misma fe la atraviesa desde el principio hasta el final. Los libros ms antiguos de la Biblia fueron escritos en el siglo X a. de Cristo, mientras los ms recientes son de los ltimos aos del siglo I de nuestra era. Todos son libros humanos, es decir, estn escritos por hombres de carne y hueso como tu y yo, que viven en situaciones histricas concretas y estn inmersos en una cultura determinada con las categoras propias de la misma, tanto en el mbito religioso, poltico... como literario. Por ejemplo: Jeremas y Ezequiel, Lucas y Pablo, aunque estn inspirados por Dios, son verdaderos autores literarios, que escriben con esfuerzo, consultan fuentes, piensan con mentalidad propia, redactan con su estilo, conservan su personalidad y la manifiestan cuando escriben su libro aunque ste sea inspirado. Son tambin libros inspirados, lo que quiere decir, segn el pensamiento de judos y cristianos, que son libros escritos bajo la accin del Espritu Santo; por esto se puede decir que la Biblia es Palabra de Dios , alude al hecho de que Dios se dirige a nosotros y se nos propone como interlocutor. La Iglesia ha reconocido y enseado esta doctrina. Hay otros libros con argumentoS muy similar y atribuidos a personajes bblicos pero no han sido reconocidos por la Iglesia como inspirados, son los llamados apcrifos Divisiones de la Biblia

La Sagrada Escritura se divide en dos grandes secciones : Antiguo y Nuevo Testamento. Lo escrito antes de Cristo pertenece al Antiguo Testamento y lo posterior a El, al Nuevo. La palabra Testamento significa alianza, contrato o testamento, pero adems los judos que hablaban griego utilizaban esa palabra para indicar el plan que Dios tiene para salvar a la humanidad. La lista o canon de los libros de la Biblia consta de 73 libros (27 perteneciente al Nuevo Testamento y 46 al Antiguo testamento).

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No hay acuerdo entre catlico y protestantes respecto al nmero de libros del Antiguo Testamento. Los primeros ponen en esta parte 46 libros y los protestantes 39. Los siete libros de diferencia son: Tobas, Judit, Sabidura, Eclesistico, Baruc, los dos libros de Macabeos y tambin se incluye parte de Ester y Daniel. Todos coinciden en ser relativamente recientes, y se conservan en griego y no en hebreo como el resto del antiguo Testamento. A estos 7 libros, los protestantes les llaman apcrifos y los catlicos deuterocannicos, esto es, los otros del canon Cada libro de la Biblia est dividido en captulos; y los captulos, en versculos. Estas divisiones no son perfectas, pero han pasado a todas las ediciones y estn aceptadas por catlicos, protestantes y judos. Son muy prcticas, pues permiten localizar con rapidez cualquier texto bblico. Para citar un pasaje basta con referirse a tres datos: el libro de que se trata, sealado con abreviatura, luego el captulo y, con una coma intermedia, el versculo. Ejemplo: Gn 3,7= libro del Gnesis, captulo 3, versculo7. La interpretacin de la Biblia

La compresin de la Sagrada Escritura no siempre resulta fcil pues se trata de libros antiguos, escritos en tierra oriental y por unos escritores y para unos lectores que distan mucho de nosotros en el tiempo, en la cultura y por consiguiente en la forma de pensar. Es por esto, que se hace necesario interpretarla. La pregunta que surge de esta dificultad es cules son las normas que se deben dar para una buena interpretacin de la Sagrada Escritura? En cuanto que la Biblia es libro humano para interpretar un pasaje cualquiera hay que aplicarle: La crtica textual, que trata de reconstruir el original, tal vez alterado al haberse copiado tantas veces. La crtica literaria, estudiando quin es el autor, cul es su estilo, qu fuentes ha usado, en qu poca escribe, a quines dirige su obra, cul es el objetivo que se propone, qu gneros literarios emplea. La crtica histrica, se analiza el valor que tienen los libros bblicos en cuantos documentos histricos. Una vez hecho este estudio comienza la labor de la exgesis: se mira el significado de cada palabra, en su sentido literal o en su uso metafrico, y no aisladamente, sino dentro de su contexto, para conocer lo que Dios ha querido decirnos. En cuanto que la Biblia es literatura inspirada , libro sagrado, desde su origen se ha manifestado en forma especial el Espritu de Dios, slo si confiamos en que al leerlo, escucharlo y meditarlo hoy, el Espritu de Dios acta tambin en nosotros de manera especial si le dejamos que acte.

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Los gneros literarios de la Biblia

La Biblia, est escrita por hombres y para hombres, emplea los gneros literarios que estaban vigentes en el ambiente religioso y cultural del Oriente antiguo. El conocimiento de estos gneros literarios es imprescindible para entender lo que Dios ha querido decirnos en cada libro. Ha aqu una informacin breve de los principales gneros literarios que encontramos en la Biblia: a) La historia: Una parte importante de la literatura bblica hay que incluirla dentro del gnero histrico. Todos los pueblos han escrito su historia, aunque no todos lo han hecho de la misma forma. No es igual la historia que se puede apoyar en fuentes y documentos, que resisten cualquier anlisis crtico, que la basada en tradiciones orales. Hay mucha diferencia entre hacer la crnica de los hechos que el historiador ha vivido de cerca, porque ha sido contemporneo de sus protagonistas que ponerse a escribir acontecimientos que hace mucho tiempo transcurrieron. Israel aventaj a otras naciones orientales en el arte de escribir la historia. Pero esto no quiere decir que su manera de resaltar los sucesos coincida con los modelos de la historia crtica moderna, ni que sean idnticos todos los libros de la Biblia, que agrupamos bajo la denominacin de histricos. Concepcin de historia en la Biblia y en la historia moderna: Historia en la Biblia No critica con rigor los materiales, sino que mezcla las fuentes y yuxtapone los documentos Se preocupa poco de la cronologa Describe los hechos simplificndolos Historia moderna Se apoyar en fuentes y documentos, que resisten cualquier anlisis crtico

Verifica con exactitud las fechas Describe los hechos con la complejidad que tuvieron Pocas veces da las cifras exactas; las Busca siempre la exactitud de las ofrece aproximadas o las agranda cifras desmesuradamente A veces inventa los hechos y pone en Siempre busca la objetividad y la boca de los personajes palabras que exactitud stos no pronunciaron El israelita lo mira todo desde la ptica El historiador moderno contempla los religiosa, viendo en ello la accin de hechos que se han dado, tal como Dios. acaecieron desde el punto de la libertad humana

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b) Las narraciones noveladas Algunos libros del Antiguo Testamento, relatan de forma amena y entretenida, hechos imaginarios, como si hubieran sucedido en la realidad. Es posible que en algunos casos se encierre un ncleo histrico, que ser muy difcil de determinar; en otros todo puede ser una invencin literaria. A travs de estos relatos, el autor pretende transmitir una enseanza religiosa, Dios quiere decirnos algo, ese mensaje es lo ms importante, lo otro es el ropaje literario En esta categora de historia edificante podemos encuadrar los libros de Rut, Job, Jons, ster, Tobas y Judit. c) La poesa lrica Ante cualquier realidad, humana o divina, el hombre se siente invadido por mltiples sentimientos: admiracin, gozo, tristeza, amor. El poeta expresa todo este mundo interior del espritu de una forma bella, es por esto que el gnero literario existe en todas las literaturas. Algunos libros de la Biblia son pura poesa lrica. El Cantar de los Cantares ensalza la belleza del amor humano, smbolo de la alianza de Dios con su pueblo. Los Salmos, compuestos a los largo de mil aos, son las plegarias con que el pueblo oraba a Yav. Las Lamentaciones son elegas estremecedoras: el poeta llora con el corazn desgarrado la horrible catstrofe de la destruccin de Jerusaln. d) La literatura proftica El profeta no es el que adivina el futuro, sino el que habla en nombre de Dios. Es un enviado suyo, un mensajero de Yav. No es propiamente un escritor; ms bien es un orador, que habla y acta, que interpela al pueblo y reprende a los reyes. Las palabras del profeta son denuncia de los pecados y anuncio de salvacin; siempre llama a la conversin y exhorta a la esperanza. En la historia de Israel, sobre todo los momentos ms decisivos, han estado siempre presentes los profetas. Son ellos los que han luchado contra la idolatra, defendiendo la fe en el nico Dios; ellos son los que han amparado a los dbiles frente a los abusos de los poderosos. En la Biblia conservamos los escritos de muchos profetas; a veces los que coleccionaron sus orculos fueron los discpulos. e) Los libros sapienciales Todos los pueblos han expresado, generalmente en frases cortas y rimadas, esa ciencia que no se aprende en los libros, sino que se extrae de la

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experiencia diaria. Son consejos que ayudan a vivir mejor. Es la palabra de sensatez, de la cordura, de la prudencia. Y abarca todos los temas de la vida: la juventud y la vejez, el bien y el mal, el placer y el dolor, el callar y el hablar, la abundancia y la pobreza. Tenemos mil ejemplos en nuestra lengua : quien mal anda, mal acaba, a palabras necias, odos sordos.. Esta experiencia es fruto de muchas generaciones. Tambin en el pueblo hebreo floreci literariamente esta sabidura de la vida prctica. Son los libros sapienciales: Proverbios, Eclesiasts, Eclesistico y Sabidura. f) El gnero apocalptico El trmino apocalipsis es de origen griego y significa revelacin. Pero revelacin de qu?. Lo que se revela es el futuro, lo que suceder en los ltimos tiempos, lo que ser al final de la historia. Y este final es el triunfo de Dios sobre las fuerzas del mal. La literatura apocalptica es as consoladora; es un aliento que conforta en medio de las situaciones desesperantes que pueda atravesar el pueblo de Dios. Por esta razn surge la literatura apocalptica en tiempo de persecucin, cuando en los creyentes hace mella la crisis del derrotismo y desaliento. Y emplean, como medios literarios, smbolos, visiones y sueos. El libro ms representativo de este gnero, en el Antiguo Testamento, es el libro de Daniel; en el Nuevo tenemos el Apocalipsis de san Juan, escrito para alentar a los cristianos que estaban sufriendo la persecucin del emperador Domiciano. Para mayor documentacin lea a continuacin el literal ( e) de los escritos neotestamentarios g) Las cartas Esta palabra designa la comunicacin ntima y amistosa, muchas veces familiar que se realiza por escrito entre dos o ms personas. El mismo trmino se emplea, a veces con el nombre de epstola, para indicar un gnero literario. En este caso la carta es un recurso para desarrollar un tema cualquiera. Veintiuno de los escritos del Nuevo Testamento son carta, dirigidas a individuos particulares o a comunidades cristianas. Las ms conocidas son las de san Pablo. (cf. literal b de escritos neotestamentarios 2.3.2.. Escritos neotestamentarios Nacen del inters de la naciente iglesia cristiana por consignar por escrito el mensaje de Jesucristo y su obra

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a) Escritura y tradicin apostlica El Nuevo Testamento es fruto de la experiencia pascual de la Iglesia cristiana con el Resucitado. Cmo se escribi? Inicialmente los Apstoles y primeros discpulos de Jess experimentan que Aquel quien muri en la cruz hoy esta vivo. Ha vencido la muerte y todo aquello que anuncio en su vida histrica, como el Padre, el Reino, la salvacin y la resurreccin, es verdad. Los Apstoles como autoridades que testifican lo anterior continan su evangelizacin por todo el mundo conocido en aquella poca. Dicha evangelizacin esta conformada por tres momentos: el primero es el Kerigma, es decir el primer anuncio de la Pasin, muerte y Resurreccin de Jesucristo. El segundo es la Catequesis, es decir una formacin terico-practica conducente a acoger un estilo de vida: el cristiano. El tercer momento es la experiencia del sacramento de iniciacin ( Bautismo, Eucarista y Confirmacin) a partir del cual el creyente da testimonio de su fe a travs de su propia vivencia, es decir se constituye en misionero y profeta. b) Cartas de san Pablo Tanto la experiencia de fe como el proceso de evangelizacin es necesario sistematizarlas; hecho que ocurre con Pablo de Tarso quien a partir de una profunda reflexin explica en un lenguaje universal y racional lo que significa ser cristiano y el acontecimiento pascual (muerte y resurreccin de Jesucristo), en sus cartas o epstolas, tales como carta a los Romanos, Glatas, 1 de Corintios, 2 de Corintios, Colosenses, Tesalonicenses, entre otras. Vale destacar la importancia de la obra de San Pablo ya que gracias a su reflexin, la Iglesia cristiana se pudo consolidar como universal, es decir que el mensaje de salvacin que anuncia es generosamente ofrecido a toda la humanidad sin distincin alguna. Los grandes temas teolgicos de la obra de Pablo son: a. Cristo es el nico salvador y consecuencias de la salvacin b. La justificacin por la fe, es decir, la salvacin es posible por la fe en Cristo c. La iniciativa del Padre al acercarse al hombre generosamente d. Primaca de Cristo y universalidad de la salvacin c) Evangelios Posteriormente a Pablo, cuando los Apstoles empiezan a fallecer y cada vez son menos, se hace necesario colocar por escrito aquella experiencia de fe y el testimonio de la resurreccin, es entonces cuando nacen los evangelios, que de manera audaz llevan el mismo mensaje de salvacin adaptado a las situaciones culturales e histricas de cada comunidad a la que se dirige; por ejemplo: El evangelio de Mateo esta dirigido a los judos convertidos al

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cristianismo que viven en Roma, mientras que el de Marcos se dirige a los judos convertidos al cristianismo pero que viven en Israel, el de Lucas por su parte, se dirige a los paganos convertidos al cristianismo y el de Juan le habla a toda la Iglesia universal. Es de precisar que cada evangelio es escrito para una comunidad en especial, en una apoca y contexto socio-cultural especfico, pero siempre conservando la misma esencia del mensaje de salvacin. Con base en lo anterior se puede apreciar el significado de la palabra Evangelio que significa Buena Noticia o Buena Nueva: La salvacin del mundo ha llegado en la persona de Jesucristo y la prueba de esta verdad es que el que esta muerto ahora la comunidad lo a experimentado vivo d) Cartas Pastorales Para enriquecer la vida de la Iglesia tanto en su organizacin como en su proyeccin misionera, se elaboran escritos como Actos o Hechos de los Apstoles y las llamadas cartas apostlicas entre las que se identifican: la de Santiago, las de Pedro, las de Juan, la de Judas. e) Apocalipsis Qu es lo que revela el Apocalipsis? En una lectura libre y desprevenida puede pensarse que trata de las catstrofes del fin del mundo, pero no es as. El Apocalipsis revela la accin de Dios para el que confa en l. El texto se escribe para los cristianos de finales del siglo I y siglo II que estn sufriendo a causa de las persecuciones y se sienten desesperanzados, con el fin de fortalecerlos y hacerles comprender que quien esta con Jesucristo siempre terminar victorioso a pesar de las dificultades y dolores que tenga que padecer. Es decir es el libro de la esperanza en medio de la desesperanza, no es un libro catastrfico sino Cristolgico, porque el fundamento de la esperanza es Cristo. La complejidad del texto se origina en una serie de caractersticas como son: El Apocalipsis es simblico, es decir todos los lugares, colores, tiempos atmosfricos, fechas y objetos entre otros tienen un significado especfico. Ejemplo el nmero siete no es solo siete unidades, sino que significa plenitud y perfeccin que emana de Dios; la montaa no es solo un accidente geogrfico sino que tambin simboliza el lugar predilecto para la manifestacin de Dios ( es el lugar predilecto desde donde Dios habla). En el mismo sentido de la caracterstica anterior, se aprecia que su lenguaje siempre esta refiriendo a otra realidad, pero no la que el lector pueda inventar o deducir fruto de una reflexin personal, sino que con ayuda de la teologa y el arte de interpretar (hermenutica y exgesis) debe establecerse el mensaje y la forma como entendan el texto la comunidad para la cual fue escrita ( la Iglesia Cristiana de Finales del siglo I y aos siguientes).

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Finalmente, un mensaje clave del el Apocalipsis es que no se le debe temer temor porque no es un libro catastrfico, sino alentador. Quien esta con Dios, aunque se le presenten las ms grandes pruebas en la vida, siempre podr superarlas porque para el Cristiano no hay nada imposible si esta con Jesucristo.

Como se puede observar todos los textos bblicos tienen como fundamento la revelacin de Dios y la respuesta del hombre a esa invitacin. Dicha experiencia en progresiva a travs de la historia y se concretiza en contextos histricos concretos. 2.4. BIBLIOGRAFA ALBERT Samuel A. Para comprender las religiones en nuestro tiempo. Ed. Verbo Divino, Navarra (Espaa. 1,997. Biblia de Jerusaln CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA DELUMEAU J. (Dir) El hecho religioso. Enciclopedia de las grandes Religiones, alianza, Madrid, 1995. GUEVAERT J. El problema del hombre. Introduccin a la antropologa Filosfica. Sgueme, Salamanca, 1976. JUAN PABLO II . Encclica Dives in Misericordia, 1980 LATOURELLE , R. Teologa de la Revelacin. Ed. Sgueme, Salamanca 1.999 MARTN VELASCO J. La religin en el hombre : Communio, 2 (1.980), pp. 323-336. ---------------------. Dios en la historia de las religiones. FSM, Madrid, 1.993 RUIZ O. Jess, Epifana del amor del Padre. CELAM, Bogot 1994. VATICANO II, Constitucin Dei Verbum. CEPEDAL, Tirso. Curso de Biblia. Claves para leer el libro sagrado. Madrid: Cobarrubias 1999. ESPINEL, Jos. Evangelio segn san Juan. Bogot: USTA 1995. SNCHEZ, Gerardo. Evangelios sinpticos. Bogota: USTA 1893. SOLANO, Po. Libro de los Hechos y los escritos de Pablo. Bogot: USTA 1997.

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2.5. EJERCICIO INVESTIGATIVO Antes de continuar con el estudio de la tercera unidad le recomendamos realizar las siguientes actividades

Realice un ensayo sobre la revelacin la fe Realice un ensayo sobre la revelacin yy la fe Disee un grfico en el que represente la historia de Israel. Sobre Sobre l Disee un grfico en el que represente la historia de Israel. l seale con distintos colores: seale con distintos colores: Las etapas de la historia de Israel Las etapas de la historia de Israel El personaje central en cada una de las etapas. El personaje central en cada una de las etapas. Un acontecimiento central Un acontecimiento central Elabore un cuadro sinptico sobre la Biblia. Elabore un cuadro sinptico sobre la Biblia. De esta unidad, extraiga lecciones que le pueden ayudar para su vida De esta unidad, extraiga 55 lecciones que le pueden ayudar para su vida cotidiana cotidiana

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ANEXO 1 TEXTO ORIGINAL DEL TERCER SECRETO DE FTIMA

EXPLICACIN DE Joseph Card. Ratzinger Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe Tercera parte del secreto de Ftima, revelado el 13 de julio de 1917 a los tres pastorcillos en la Cueva de Iria-Ftima y transcrito por Sor Luca el 3 de enero de 1944. Fue hecho pblico por el Secretario de Estado, Cardenal Angelo Sodano, el 13 de mayo del 2000. "Escribo en obediencia a Vos, Dios mo, que lo ordenis por medio de Su Excelencia Reverendsima el Seor Obispo de Leiria y de la Santsima Madre vuestra y ma. "Despus de las dos partes que ya he expuesto, hemos visto al lado izquierdo de Nuestra Seora un poco ms en lo alto a un Angel con una espada de fuego en la mano izquierda; centelleando emita llamas que pareca iban a incendiar el mundo; pero se apagaban al contacto con el esplendor que Nuestra Seora irradiaba con su mano derecha dirigida hacia l; el Angel sealando la tierra con su mano derecha, dijo con fuerte voz: Penitencia, Penitencia, Penitencia! Y vimos en una inmensa luz qu es Dios: 'algo semejante a como se ven las personas en un espejo cuando pasan ante l' a un Obispo vestido de Blanco 'hemos tenido el presentimiento de que fuera el Santo Padre'. Tambin a otros Obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas subir una montaa empinada, en cuya cumbre haba una gran Cruz de maderos toscos como si fueran de alcornoque con la corteza; el Santo Padre, antes de llegar a ella, atraves una gran ciudad medio en ruinas y medio tembloroso con paso vacilante, apesadumbrado de dolor y pena, rezando por las almas de los cadveres que encontraba por el camino; llegado a la cima del monte, postrado de rodillas a los pies de la gran Cruz fue muerto por un grupo de soldados que le dispararon varios tiros de arma de fuego y flechas; y del mismo modo murieron unos tras otros los Obispos sacerdotes, religiosos y religiosas y diversas personas seglares, hombres y mujeres de diversas clases y posiciones. Bajo los dos brazos de la Cruz haba dos Angeles cada uno de ellos con una jarra de cristal en la mano, en las cuales recogan la sangre de los Mrtires y regaban con ella las almas que se acercaban a Dios". Comentario Teolgico del Card. Joseph Ratzinger El Comentario Teolgico del Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe est dividido en tres partes: Revelacin pblica y revelaciones privadas, su lugar teolgico; La estructura antropolgica de las revelaciones privadas; Un intento de interpretacin del secreto de Ftima.
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1) "El trmino 'revelacin pblica' designa la accin reveladora de Dios destinada a toda la humanidad, que ha encontrado su expresin literaria en las dos partes de la Biblia: el Antiguo y el Nuevo Testamento. Se llama 'revelacin' porque en ella Dios se ha dado a conocer progresivamente a los hombres, hasta el punto de hacerse l mismo hombre, para atraer a s y para reunir en s a todo el mundo por medio del Hijo encarnado, Jesucristo. En Cristo Dios ha dicho todo, es decir, se ha manifestado a s mismo y, por lo tanto, la revelacin ha concluido con la realizacin del misterio de Cristo que ha encontrado su expresin en el Nuevo Testamento". 2)La "revelacin privada", en cambio, "se refiere a todas las visiones y revelaciones que tienen lugar una vez terminado el Nuevo Testamento; es sta la categora dentro de la cual debemos colocar el mensaje de Ftima. La autoridad de las revelaciones privadas -prosigue el cardenal Ratzinger- es esencialmente diversa de la nica revelacin pblica: sta exige nuestra fe". La revelacin privada, en cambio, "es una ayuda para la fe, y se manifiesta como creble precisamente porque remite a la nica revelacin pblica". Citando al telogo flamenco E. Dhanis, el prefecto para la Fe afirma que "la aprobacin eclesistica de una revelacin privada contiene tres elementos: el mensaje en cuestin no contiene nada que vaya contra la fe y las buenas costumbres; es lcito hacerlo pblico, y los fieles estn autorizados a darle en forma prudente su adhesin". "Un mensaje as puede ser una ayuda vlida para comprender y vivir mejor el Evangelio en el momento presente; por esto no se debe descartar. Es una ayuda que se ofrece, pero no es obligatorio hacer uso de la misma". El cardenal Ratzinger subraya tambin que "la profeca en el sentido de la Biblia no quiere decir predecir el futuro, sino explicar la voluntad de Dios para el presente, lo cual muestra el recto camino hacia el futuro". La parte ms importante del Comentario Teolgico est dedicada a "un intento de interpretacin del secreto de Ftima". Del mismo modo que la palabra clave de la primera y de la segunda parte del "secreto" es la de "salvar almas", "la palabra clave de este 'secreto' es el triple grito: 'Penitencia, Penitencia, Penitencia!'. Viene a la mente el comienzo del Evangelio: 'paenitemini et credite evangelio' (Mc 1,15). Comprender los signos de los tiempos significa comprender la urgencia de la penitencia, de la conversin y de la fe. Esta es la respuesta adecuada al momento histrico, que se caracteriza por grandes peligros y que sern descritos en las imgenes sucesivas. Me permito insertar aqu un recuerdo personal: en una conversacin conmigo, Sor Lucia me dijo que le resultaba cada vez ms claro que el objetivo de todas las apariciones era el de hacer crecer siempre ms en la fe, en la esperanza y en la caridad. Todo el resto era slo para conducir a esto". 3) Despus, el prefecto de la Congregacin para la Fe pasa revista a las "imgenes" del secreto. "El ngel con la espada de fuego a la derecha de la Madre de Dios recuerda imgenes anlogas en el Apocalipsis. Representa la amenaza del juicio que incumbe sobre el mundo. La perspectiva de que el mundo podra ser reducido a cenizas en un mar de llamas, hoy no es

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considerada absolutamente pura fantasa: el hombre mismo ha preparado con sus inventos la espada de fuego". "La visin muestra despus la fuerza que se opone al poder de destruccin: el esplendor de la Madre de Dios, y proveniente siempre de l, la llamada a la penitencia. De este modo se subraya la importancia de la libertad del hombre: el futuro no est determinado de un modo inmutable, y la imagen que vieron los nios no es una pelcula anticipada del futuro, de la cual nada podra cambiarse. En realidad, toda la visin tiene lugar slo para llamar la atencin sobre la libertad y para dirigirla en una direccin positiva. (...) Su sentido es el de movilizar las fuerzas del cambio hacia el bien. Por eso estn totalmente fuera de lugar las explicaciones fatalsticas del 'secreto' que dicen que el atentado del 13 de mayo de 1981 habra sido en definitiva un instrumento de la Providencia. (...) La visin habla ms bien de los peligros y del camino para salvarse de los mismos". Pasando a las siguientes imgenes, "el lugar de la accin -explica el cardenal Ratzinger- aparece descrito con tres smbolos: una montaa escarpada, una gran ciudad medio en ruinas, y finalmente una gran cruz de troncos rsticos. Montaa y ciudad simbolizan el lugar de la historia humana: la historia como costosa subida hacia lo alto, la historia como lugar de la humana creatividad y de la convivencia, pero al mismo tiempo como lugar de las destrucciones, en las que el hombre destruye la obra de su propio trabajo (...) Sobre la montaa est la cruz, meta y punto de orientacin de la historia. En la cruz la destruccin se transforma en salvacin; se levanta como signo de la miseria de la historia y como promesa para la misma". "Aparecen despus aqu personas humanas: el Obispo vestido de blanco ('hemos tenido el presentimiento de que fuera el Santo Padre'), otros Obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas y, finalmente, hombres y mujeres de todas las clases y estratos sociales. El Papa parece que precede a los otros, temblando y sufriendo por todos los horrores que lo rodean. No slo las casas de la ciudad estn medio en ruinas, sino que su camino pasa en medio de los cuerpos de los muertes. El camino de la Iglesia se describe as como un viacrucis, como camino en un tiempo de violencia, de destrucciones y de persecuciones. En esta imagen, se puede ver representada la historia de todo un siglo. Del mismo modo que los lugares de la tierra estn sintticamente representados en las dos imgenes de la montaa y de la ciudad, y estn orientados hacia la cruz, tambin los tiempos son representados de forma compacta". "En la visin podemos reconocer el siglo pasado como siglo de los mrtires, como siglo de los sufrimientos y de las persecuciones contra la Iglesia, como el siglo de las guerras mundiales y de muchas guerras locales que han llenado toda su segunda mitad y han hecho experimentar nuevas formas de crueldad. En el 'espejo' de esta visin vemos pasar a los testigos de la fe de decenios". El prefecto de la Congrenacin de la Doctrina de la Fe afirma tambin que en el viacrucis de este siglo "la figura del Papa tiene un papel especial. En su fatigoso subir a la montaa podemos encontrar indicados con seguridad juntos diversos Papa, que empezando por Po X hasta el Papa actual han compartido los sufrimientos de este siglo y se han esforzado por avanzar entre ellos por el
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camino que lleva a la cruz. En la visin tambin el Papa es matado en el camino de los mrtires )No poda el Santo Padre, cuando despus del atentado del 13 de mayo de 1981 se hizo llevar el texto de la tercera parte del 'secreto', reconocer en l su propio destino? Haba estado muy cerca de las puertas de la muerte y l mismo explic el haberse salvado con las siguientes palabras: 'fue una mano materna la que gui la trayectoria de la bala y el Papa agonizante se detuvo en el umbral de la muerte' (13 de mayo de 1994). Que 'una mano materna' haya desviado la bala mortal muestra slo una vez ms que no existe un destino inmutable, que la fe y la oracin son poderosas, que pueden influir en la historia y, que al final, la oracin es ms fuerte que las balas, la fe ms potente que las divisiones". La conclusin del secreto, prosigue el cardenal Ratzinger, "recuerda imgenes que Luca puede haber visto en libros piadosos, y cuyo contenido deriva de antiguas intuiciones de fe. Es una visin consoladora, que quiere hacer maleable por el poder salvador de Dios una historia de sangre y lgrimas. Los ngeles recogen bajo los brazos de la cruz la sangre de los mrtires y riegan con ella las almas que se acercan a Dios. La sangre de Cristo y la sangre de los mrtires estn aqu consideradas juntas: la sangre de los mrtires fluye de los brazos de la cruz. Su martirio se lleva a cabo de manera solidaria con la pasin de Cristo y se convierte en una sola cosa con ella". "La visin de la tercera parte del secreto tan angustiosa en su comienzo, se concluye pues con una imagen de esperanza: ningn sufrimiento es vano y, precisamente una Iglesia sufriente, una Iglesia de mrtires, se convierte en seal orientadora para la bsqueda de Dios por parte del hombre (...) del sufrimiento de los testigos deriva una fuerza de purificacin y de renovacin, porque es actualizacin del sufrimiento mismo de Cristo y transmite en el presente su eficacia salvfica". Qu significa en su conjunto (en sus tres partes), el "secreto" de Ftima?, se pregunta por ltimo el cardenal Ratzinger. "Ante todo debemos afirmar con el cardenal Sodano: 'los acontecimientos a los que se refiere la tercera parte del 'secreto' de Ftima parecen pertenecer ya al pasado'. En la medida en que se refiere a acontecimientos concretos ya pertenecen al pasado. Quien haba esperado impresionantes revelaciones apocalpticas sobre el fin del mundo o sobre el curso futuro de la historia se desilusionar. Ftima no nos ofrece este tipo de satisfaccin de nuestra curiosidad, lo mismo que la fe cristiana no quiere y no puede ser un mero alimento para nuestra curiosidad. Lo que queda de vlido lo hemos visto de inmediato al inicio de nuestras reflexiones sobre el texto del 'secreto': la exhortacin a la oracin como camino para la 'salvacin de las almas' y, en el mismo sentido, la llamada a la penitencia y a la conversin". "Quisiera al final volver an sobre otra palabra clave del 'secreto', que con razn se ha hecho famosa: 'mi Corazn Inmaculado triunfar'. Qu quiere decir esto? Que el corazn abierto a Dios, purificado por la contemplacin de Dios, es ms fuerte que los fusiles y que cualquier tipo de arma. El fiat de Mara, la palabra de su corazn, ha cambiado la historia del mundo, porque ella ha introducido en el mundo al Salvador, porque gracias a este 's' Dios pudo hacerse hombre en nuestro mundo y as permanece ahora y para siempre. El

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maligno tiene poder en este mundo, lo vemos y lo experimentamos continuamente; l tiene poder porque nuestra libertad se deja alejar continuamente de Dios". "Pero desde que Dios mismo tiene corazn humano y de ese modo ha dirigido la libertad del hombre hacia el bien, hacia Dios, la libertad hacia el mal ya no tiene la ltima palabra. Desde aquel momento cobran todo su valor las palabras de Jess: 'padeceris tribulaciones en el mundo, pero tened confianza; yo he vencido al mundo' (Jn 16,33). El mensaje de Ftima nos invita a confiar en esta promesa". Sugerencias: Sugerencias: Elabore un cuadro sinptico con las ideas fundamentales Elabore un cuadro sinptico con las ideas fundamentales Escribacinco cincoaprendizajes aprendizajessignificativos significativosque queha haobtenido obtenidode deesta estalectura lecturayy Escriba argumntelos argumntelos

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